Marsilio Ficino

Libro del Arte Químico

(Liber de Arte Química)

Fuente: Adam McLean/The Alchemy Website: --- Ítem 7 de Ms. Sloane 3638. Transcrito
por Justin von Budjoss. Este texto es una traducción de un texto latino, Marsilius Ficinus,
'Liber de Arte Chemica', que fue impreso en el Theatrum Chemicum, Vol 2, Ginebra, 1702,
p172-183. No está del todo seguro si este texto fue realmente escrito por Ficino o si
posteriormente se le atribuyó.

"Un desconocido sobre el Arte Químico. Pero Lucerna Salis afirma que es Marcilius Ficinus, un italiano
del Ducado de Florencia
o Toscana, en el año 1518."

Capítulo 1.

De la Generación de los Metales en las Entrañas de la Tierra.

La opinión y determinación de todos los que filosofan correctamente es la misma: que todos
los metales son generados por el vapor de azufre y de plata viva (Azogue). Porque cuando se
calienta la grasa de la tierra, encuentra la sustancia del agua algo globular, tanto por su virtud
natural, como por los rayos de los cuerpos celestes y el esfuerzo del cielo, según la pureza o
impureza de cada uno lo consolidó en las venas de la tierra en esos cuerpos más bellos: oro,
plata, cobre, estaño, hierro y plomo.

Capítulo 2.

De Naturaleza y Arte.

Pero hay en el arco de este mundo dos causas eficientes, la Naturaleza y el arte. La naturaleza
produce y genera diariamente cosas nuevas. Pero el arte por concepción, al hacer una impresión
de las similitudes de esas cosas en sí mismo, sigue de manera admirable los pasos y
delineaciones de la Naturaleza. De modo que, si el ingenio del hombre a veces no ayuda en
algunas cosas, es evidente que la propia Naturaleza se ha extraviado de su operación. O el arte a
veces, con la ayuda de la Naturaleza, corrige, suministra y de una manera (especialmente en este
magnífico discurso de las cosas minerales) parece exceder a la Naturaleza. Que ya hace tiempo
que aquellos antiguos Filósofos consagraron a la memoria perpetua.
Hay dos clases de filósofos. Algunos, sólo indagando en la Naturaleza por sí misma, han
entregado en los monumentos de sus escritos la virtud y el poder que tienen las cosas
sublunares, tanto de las cualidades elementales, como del cielo y de las estrellas; como lo
son los médicos. Y algunos otros que han descrito la naturaleza de animales, árboles,
hierbas, metales y piedras preciosas. Pero otros son verdaderamente más gloriosos, penetran
más sagaz y agudamente no sólo en la Naturaleza, sino finalmente en el arcano mismo de la
Naturaleza, y en sus rincones más internos, han asumido con un título más verdadero el
nombre de filósofos. Pero como la Naturaleza produce todos los metales a partir de dos
cosas, azufre y Mercurio, y nos ha dejado los cuerpos superiores generados a partir de ellos,
con los cuerpos inferiores, es cierto que el trabajador puede hacer lo mismo con sus tres
operaciones, y reducir los cuerpos inferiores a la Naturaleza y perfección de los cuerpos
superiores.

Capítulo 3.

Refuta la opinión de algunos sobre este arte, y el arte filosófico se expone en muy pocas
palabras.

Y como la mayoría de los estudiosos de filosofía admiten que los metales mismos se generan
a partir de azufre y mercurio, algunos han juzgado que el azufre y el mercurio, siendo la raíz
y la materia de los metales, debían ser tomados y descocidos durante tanto tiempo, hasta que
estaban conglutinados juntos en un cuerpo metálico. Estos realmente, si hubieran descendido
más profundamente en el santuario de la naturaleza, nunca habrían llegado a opiniones tan
tontas. Pues si el azufre y el Mercurio eran como la raíz de los metales antes de la primera
coagulación, ahora no lo son, puesto que han sido llevados a otra naturaleza, de donde
resulta que no se puede hacer de ellos ningún cuerpo metálico. Ya que también se desconoce
la cadena mediante la cual Venus y Mercurio copularon juntos en la debida proporción. Por
lo cual no se deben tomar, sino lo que de ellos está completamente cocido en el seno de la
tierra, y esto verdaderamente lo más puro; cuyo igual no encontrarás en la naturaleza vegetal.

Es evidente que todos los arbolitos, flores y pequeñas hierbas se producen a partir del agua y
de la unión de una tierra sutil. Y si te esfuerzas en producir un árbol o una hierba, no debes
tomar tierra ni agua, sino lo que de ellas procede, como vástago o semilla, que estando
confiado en el seno de la tierra, padre de todas las cosas, y acariciados con un alimento de su
propia naturaleza, y convocados por el destello de la luz solar, a su debido tiempo irrumpen
en la superficie de la tierra, en la especie de un árbol o una hierba. De la misma manera ese
arte divino enseña a tomar la semilla del cuerpo más perfecto; que, puesto en la tierra
filosófica preparada por el arte y cocido continuamente mediante un calor templado hasta
obtener un polvo blanco o rojo, se dice que convirtió los cuerpos inferiores en la naturaleza
del superior.
 Capítulo 4.

Explica por qué los Filósofos han buscado este Arte, no los han movido a él, y se
resuelve esta Pregunta: ¿por qué el Espíritu en los Metales no puede Propagar algo
semejante, ya que el Espíritu de todo es el Autor de la Generación?

Pero fácilmente afirmamos que la inspiración de Dios fue la causa principal por la que
aquellos filósofos antiguos buscaron esta ciencia. Porque los filósofos, al ver que todas las
cosas vegetales y animales, como también las demás, se multiplican por un cierto espíritu
propio, y que en este mundo inferior se produce una transmutación por el aire, que durante
mucho tiempo pareció corromper todo. cosas particulares, y que su naturaleza cambiaba por
los movimientos de otra cosa: Surgió entre ellos esta pregunta: a saber, por qué el espíritu en
los metales no podía propagar su semejante, ya que de un vástago crecieron muchos, y de un
pequeño grano casi innumerables granos se multiplicaron. Finalmente, el oráculo divino
decretó que el espíritu estaba retenido por una materia más grosera, espíritu que si fuera
separado por una cierta sublimación en el fuego y, una vez separado, se conservara en su
propio asiento connatural, podría ser una virtud seminal. , sin falsedad alguna, genera algo
similar. Por eso los filósofos pensaron llevar la luz y el brillo del cuerpo más perfecto a los
cuerpos inferiores, ya que habían descubierto que sólo se diferenciaban entre sí según la
decocción, mayor o menor, y el mercurio era el primer original de todos los metales. , con el
cual, extrayendo el mercurio la parte metálica del oro, llevaron el oro a la primera
naturaleza. De hecho, como esta reducción es fácil y posible, los filósofos concluyeron que
una transmutación en metales es fácil y posible. Y cuando estos filósofos primitivos
redujeron el oro a la materia primera, hicieron uso de la influencia celestial para que no
volviera a convertirse en el metal que era antes. Después purificaron su naturaleza,
separando lo inmundo de lo limpio. Hecho lo cual llamaron a aquella cosa la piedra
transmutadora de los filósofos. Para ello, varios filósofos han inventado varias operaciones,
para poder completarla con el arte dejado por la naturaleza; ya que la Naturaleza misma está
siempre inclinada hacia su propia perfección.

Capítulo 5.

Trata de lo que es la Piedra Filosofal, y Discursos primeros de su Primera Parte.

Y como los filósofos habían expuesto tan oscuramente esta ciencia en extrañas implicaciones
de palabras y sombras de figuras, muchos hombres dudaron de la piedra de los
filósofos. ¿Cuál es de qué cosas están hechas? Pero si te importa con diligencia, dividimos la
piedra en dos partes. La primera parte decimos es Sol terrestre, en la cual tanto los filósofos
antiguos como los más modernos coinciden claramente conmigo en sus testimonios en la
Turba. Sin Sol terrestre el trabajo físico no se perfecciona. Porque todos afirman que no hay
verdadera tintura sin su latón Æs porque en él está el azufre purísimo de los sabios, en el que
la sabia Naturaleza contiene su semilla. Y así como el sol se difunde y arroja sobre este
mundo elemental sus rayos más vivos y penetrantes, así la piedra de los filósofos, hecha de
oro por una operación física, el hijo, por así decirlo, del sol, se dispersa en otros metales, y
siempre los igualará a él en virtud, color y peso. Y como todos los metales, con razón
tomamos el oro antes que los demás. Porque como queremos fabricar oro y plata, es
necesario tomar lo mismo. El hombre es generado del hombre, el árbol del árbol, y la hierba
produce hierba, y el león, león; pues cada cosa, según el estado de su naturaleza, que llaman
consumación, genera y produce lo semejante. Sin embargo, es más cierto que los filósofos no
fabrican oro ni plata, sino la Naturaleza purificada por la habilidad del operador.

Capítulo 6.

Se trata de la Segunda Parte de la Piedra, Donde se Compara el Espíritu con la

Gloriosa Virgen Santa María.

Decimos que el mercurio vive es la segunda parte de la piedra. La cual, siendo viva y cruda,
se dice que disuelve los cuerpos mismos, porque se adhiere naturalmente a ellos en su
profundidad. Ésta es la piedra sin la cual la Naturaleza no opera nada. De ahí que los
filósofos nos aconsejen no trabajar sino con sol y mercurio; que unidos forman la piedra de
los filósofos. ¿Quién, pues, puede alabar merecidamente los méritos del mercurio, puesto
que es el único que diluye el oro y tiene un poder tan grande que puede reducir el Sol mismo
a la primera naturaleza? Poder que no se percibe que tenga nada más en el mundo. Así se
dice del mercurio que buscan los sabios, está en el mercurio. Mercurio destruye todo Sol
foliado: lo disuelve, lo suaviza y saca el alma del cuerpo. Si se sublima, entonces se hace
aqua vitae. Si alguno os pregunta: ¿Qué son las piedras? Responderás que el Sol y el
Mercurio son las piedras físicas. Pero estas piedras están muertas en la Tierra y no sirven
para nada más que lo que les suministra la industria del hombre.

Os propondré una semejanza de oro. El cielo etéreo fue cerrado a todos los hombres, de
modo que todos los hombres descendieran a los asientos infernales y estuvieran allí
perpetuamente detenidos. Pero Jesucristo abrió la puerta del Olimpo etéreo, y ahora ha
abierto los reinos de Plutón, para que las almas sean sacadas; cuando por la cooperación del
Espíritu Santo en el seno virginal, la Virgen María, por misterio inefable y sacramentos
profundísimos, concibió lo más excelso que había en los cielos y en la tierra; y finalmente
nos dio a luz al salvador del mundo entero, quien con su sobreabundante generosidad salvará
a todos los que pueden pecar, si el pecador se vuelve a él. Pero ella permaneció intacta y sin
mancha: por eso no se compara inmerecidamente a Mercurio con la santa más gloriosa, la
Virgen María. Porque el mercurio es virgen porque nunca se propagó en el seno de la Tierra
y del cuerpo metálico, y sin embargo nos genera la piedra; al disolver el cielo, es decir, el
oro, lo abre y saca el alma; que te entiende como la divinidad, y la lleva por un momento en
su seno, y finalmente a su debido tiempo la transmite a un cuerpo limpio. De donde nos nace
un niño, es decir, la piedra, con cuya sangre los cuerpos inferiores, teñidos, son llevados
sanos y salvos al cielo dorado, y el mercurio permanece virgen y sin mancha, como siempre
lo fue.

Capítulo 7.
Determina por qué los Filósofos han ocultado este Conocimiento: donde se establece la
Alabanza del Arte, y Él arremete contra Zoilo el Carpintero como los Filósofos.

Pero Hamul en Senior declara la causa principal por la que los filósofos han entregado este
arte a la posteridad y a los hijos de la sabiduría, mediante semejanzas inciertas y alegorías
oscuras: para atribuirlo al Dios glorioso que podría revelarlo a quien quisiera, y prohibirlo a
quien quisiera. Rasis también en el libro 'La Luz de las Luces' informa: Porque si explicara
todas las cosas según lo que son, ya no habría ocasión de prudencia, sino que el tonto sería
igualado al sabio. Leemos también al final de la Turba: Porque si los nombres no se
multiplicaran en este arte físico, los niños se burlarían de nuestro conocimiento. Por lo que
no valoramos mucho a quienes cuestionan nuestro arte divino como adulterados; de donde
tomaban los filósofos más famosos todo el conocimiento de casi todas las cosas; como hasta
ahora las estatuas hicieron los robos y los hilos de nuestro arte, de la estatua de
Policleto. También sería muy absurdo sospechar que aquellos antiguos filósofos de
venerable autoridad, especialmente en este discurso de las cosas naturales, hayan transmitido
algo falso a la posteridad, que emplearon su mayor trabajo en investigar la verdad, aunque no
ascendieron a lo sublime. de la naturaleza salvadora de la fe, y la mayor altura de la esencia
divina. ¿Quién, por tanto, sino Zoilo, no elogiaría esta ciencia y no la favorecería
especialmente? De donde provienen casi todas las artes de estos detractores: de donde tienen
su origen tantos colores muy útiles para el arte del dibujo, no digo nada del arte de hacer
dinero: paso por alto la erudita destilación de los médicos, por la cual utilizan para extraer la
virtud, a la que llaman Quintaesencia. ¿Qué diré de esos vasos de bronce con que hacemos
relámpagos y truenos entre los hombres? Si los usaran sólo contra los enemigos sacrílegos de
la fe cristiana.

Además la ciencia de la piedra es tan sublime y magnífica, que en ella se contempla casi toda
la Naturaleza y todo el universo de los seres, como en cierto espejo claro. Porque es como un
mundo menor, donde están los cuatro elementos, y una quinta esencia, que llaman cielo, en
la que ha puesto su asiento otra esencia muy noble, a la que algunos filósofos han
acostumbrado a comparar (con reverencia, dicho sea de paso) con el Dios omnipotente y la
Santísima e indivisa Trinidad. La cual no es de la naturaleza del cielo, ni de la naturaleza de
los elementos: y la han llamado con un nombre particular, alma, naturaleza media. Y como
Dios el creador del mundo: así esta esencia, que recibe el título de Dios, está en todas partes
del mundo entero, es decir, en el espejo físico. Y como el Dios omnipotente es inmenso en la
procreación de sus semejantes, hasta el último fin del mundo mayor. Porque entonces la
naturaleza generativa será quitada de todo ser que procrea. De estas palabras puede deducir
un experto en la Naturaleza, que la piedra puede teñir muchas partes; con lo que también se
pueden eliminar muchas otras dificultades. Luego, contra Aristarco, que se sonroja al no
declararse intérprete de los escritos divinos y, sin embargo, no teme con sus más descarados
insultos atacar este conocimiento de una Naturaleza creada por Dios; que, después de las
Sagradas Escrituras, Dios no ha conferido a este mundo nada más magnífico y más sublime.

Dime por el Dios inmortal, ¿qué hay más injusto que que los hombres odien lo que
ignoran? Y entonces, si la cosa merece odio, ¿qué hay entre todas las cosas más
superficiales? ¿Qué más abyecto? ¿O qué mayor locura y potaje hay que condenar esa
ciencia en la que no te has preocupado en nada? Que nunca ha aprendido ni la Naturaleza ni
la majestad de la Naturaleza, ni las propiedades ni las operaciones ocultas de los
metales. También el consejero balbucea y grazna, y los mezquinos falsificadores de la ley,
los más grandes enemigos de la filosofía, que con el martillo de una lengua venal acuñan
dinero con las lágrimas de los miserables; que navegando sobre la más sagrada de las leyes,
tienen por las complejidades de sus exposiciones persiguieron al mundo entero con sus
fraudes. ¿Pero por qué persigo a los burladores y a los sátiros? Que estos tipos
malhumorados y sus seguidores permanezcan perpetuamente en su opinión, que no saben
nada. Que es honesto, que es agradable, que es delicioso, que por último es algo elevado por
encima de una doctrina vulgar: y que no han logrado nada glorioso y famoso, excepto tal vez
algún negocio plebeyo de los hijos negros de Cadamo. ¿Pero para qué sirven? He elegido
esta piedra de los filósofos que me son familiares; y muy a menudo la llamo la única
Minerva, y la perla más grande de toda la filosofía oculta, o de la magia, no de las
supersticiosas, sino de las naturales. Sin embargo, en opinión de los ignorantes, parece
degenerar lejos de ser un estudio mejor: el cual está decretado y ordenado por la voluntad
divina.

Capítulo 8

Se trata de la primera Esencia de todas las cosas: y aquí se discute qué es la Naturaleza,
qué el alma la naturaleza media, qué el alma del mundo, donde se refuta ese error tan
grande de los filósofos que afirman que el mundo es un animal, y se discute que sólo
existe un alma humana; por una participación o semejanza de la cual, parece haber un
alma brutal. Y que el sol es el ojo del mundo y el corazón del cielo.

Ahora tengo la intención, lector sincero, de conseguirle algo sobre los secretos de la
Naturaleza, tanto en la revista filosófica como en la teológica. Puesto que he percibido que
muchos de los antiguos, así como también de los más modernos, se han esforzado mucho en
buscar la Naturaleza, nadie excepto uno fuera de él negará que esas cosas serán de utilidad
para toda la academia y el ejercicio de la filosofía. Pero aquí la cuna de la Naturaleza debe
buscarse en un lugar superior; no consideréis, pues, piadoso si hago una digresión un poco
más allá de lo que tal vez esta empresa requiera.

El Dios glorioso, el artífice y el autor inefable de todas las cosas, antes del principio del
mundo, sin querer nada, pero todo suficiente para sí mismo, y permaneciendo para siempre
en el retiro más profundo de su divinidad, estando fuera de su más La abundante belleza,
queriendo que las cosas de toda la eternidad conocidas de antemano procedieran a la
existencia, creó en el principio una cierta esencia de ellas, en borradores, por así decirlo, aún
sin forma, que Moisés, aquel a quien debo estilar la fuente. y presidente principal de la
filosofía de los filósofos, a veces llama tierra vacía y vacía, a veces abismo y agua, pero
Anaxágoras un caos confuso. Otros la han llamado con razón la madre del mundo, el
fundamento y el rostro de la Naturaleza. Dentro de cuyo vientre, cuando todas las cosas
yacían indistinguibles e indigeridas, ni más notorias en sus formas propias, el creador
artificial, por la intervención del espíritu de Dios, dibujó y describió exacta y regularmente
este mundo visible, según copia y semejanza del mundo inteligible. . Por eso adornó con
fuegos resplandecientes, como los de un obrero, los cielos colgados en lo alto, y ordenó y
digirió de tal manera su movimiento y el de las estrellas, que de manera maravillosa debían
girar alrededor del arco del cielo, para la formación de las variedades de las estaciones que se
suceden; y que con su movimiento y luz pudieran calentar, apreciar y preservar en sus seres
las cosas inferiores. Por eso puso las cosas inferiores debajo de las superiores, como el huevo
que nace bajo la gallina, o como la mujer que el hombre fecunda. En lo cual desde el
principio insertó ciertas razones fundamentales para que, aprovechando las oportunidades,
pudieran multiplicarse, por así decirlo, con una fertilidad y una descendencia perpetuas. Pero
Dios realizó su ser compacto del mundo mediante cierta armonía y proporción musical
alineadas entre sí, lo que está en el mundo superior está también en el inferior, pero de
manera terrestre: lo que está en semejanza en los inferiores, también puede ser visto en lo
superior, de manera celestial en verdad, y según la causa.

A lo cual quizás puedas aplicar la opinión de Anaxágoras, que sostiene que todo está en
todo. Por lo tanto, es agradable que Dios gobierne y llene todo lo que creó. Por lo tanto,
tampoco decimos que Dios llena todas las cosas para que lo contengan, sino que más bien
deben ser contenidas por él. Tampoco se debe pensar que Dios está en todas las cosas para
que cada cosa según la proporción de su grandeza lo contenga, es decir, cuanto mayores,
más, y cuanto menores, menos. Pero Dios llena de tal manera todas las cosas que no hay
nada donde no esté él. Y por tanto entendemos dentro de todas las cosas, pero no incluidos
fuera de todas las cosas, pero no excluidos: y por tanto ser el interior, para que por su
magnitud incircunscrita pueda incluir todas las cosas. Por eso dice San Dennis: Para que
todas las cosas sean afirmadas por Dios, ya que él es el autor y gobernador. Al contrario, más
verdaderamente le son negadas todas las cosas, puesto que no es nada de lo que creó. Lo cual
me parece más aceptable y más seguro, tanto por el curso variable de este mundo, como por
el abismo insondable de su altísima divinidad. Porque Dios ha puesto la mayor distancia
entre él y las cosas creadas. Pero Dios es verdaderamente inmenso e inefable, no para ser
descubierto, no para ser comprendido, por encima de toda imaginación, por encima de todo
pensamiento, por encima de todo entendimiento, por encima de toda esencia, innombrable,
para ser proclamado sólo con el silencio en el corazón: el más poderoso, el más sabio, el más
clemente: el padre, el mundo, el espíritu santo; y altitud incomprensible, una trinidad
indivisible, una esencia inmutable. Cuya imagen es toda la Naturaleza, aunque el ojo nunca
sea tan atento. Quien es la unidad de todas las criaturas, y el punto principal, y el
único; quien es más fuerte que todo poder, mayor que toda excelencia, mejor que toda
alabanza. A quien el divino Platón hizo habitar en una sustancia ardiente, es decir, el inefable
Esplendor de Dios en sí mismo y el amor a su alrededor. A quien otros han afirmado que es
un espíritu intelectual y fogoso; sin tener forma pero transformándose en lo que sea y co-
igualándose a todas las cosas universalmente. Quien de múltiples maneras está como unido a
sus criaturas. Partiendo nuevamente de su infinidad, eternidad y omnipotencia, él, mediante
un amor ferviente, una fe sincera y una esperanza sólida, puede sumergirse en las mentes
purificadas de los hombres. Sea quien sea bendito por todos los miles de miles de siglos.

Dijimos un poco antes que Dios era innombrable, de quien Martinus Capella dice que
Aritmética saludó con un nombre propio, cuando iba a saludar a Júpiter, ella con los dedos
doblados en ellos formó setecientos diez y siete números. Pero el aritmético sabe lo que
significa ese número tan noble y su división en sus miembros; no el que investiga la forma
mercantil de numerar sino las proporciones. En este número descubrimos todos los números
y todas las proporciones, tanto musicales como geométricas. Añade algo de mayor
importancia. Que en estos números se encuentra con mayor exactitud el nombre de
Dios. Cuyo nombre santísimo y siempre adorable está en esta plenitud de los tiempos escrito
en cinco letras. Cuando en el tiempo de la Naturaleza se escribía con tres, y de la ley con
cuatro. Decimos además que Dios tiene todo nombre, porque todas las cosas están en él, y él
está en todas las cosas: como más adelante se discutirá, y sin embargo no tiene nombre,
porque no se puede dar un nombre apropiado a la divina majestad. Pero cuánto misterio y
fuerza tiene en sí el número, creo que muy bien lo sabían los pitagóricos, que llamaron a un
número Palas, a otro Diana, a otro padre, a otra madre, y finalmente a uno varón y a otro
hembra: y aquellos que tenía el mayor conocimiento en la ciencia numérica, aplicó el monas
el unido a Dios creador: Pero el dias o dualidad a la materia: a formarse las vírgenes trias o
tres: luego al hombre y a su vida hexas y heptas los seis y Siete. Pero las eneas o diez, que no
se les escapan, se aplicaban muy bien a todas las criaturas.

Pero para volver al propósito, oíd a Dionisio repetir: Que Dios está en todas las cosas, o
todas las cosas están en Dios, como los números están en la unidad, como en el centro del
círculo están todas las líneas rectas: y como el alma es la fuerza de los miembros. Porque
como la unidad es la medida común, fuente y origen de todos los números, y que contiene en
sí todos los números enteramente unidos, es el principio de toda multitud. Pero el inocente de
todas las multitudes es siempre el mismo e inmutable; Así también son creadas las cosas para
el Creador. Y así como un alma individual es gobernante de su cuerpo, y el todo está
presente para todo el cuerpo y para cada parte de él, así Dios está en todas partes en este
mundo y lo llena, lo gobierna y lo preserva perpetuamente por la virtud que él tiene.
diariamente infunde generosamente en las cosas creadas de la fuente eterna de su espíritu. De
ahí que, con razón, por cierta semejanza del alma, llamemos al Dios de la naturaleza o al
poder de Dios, mediante el cual mantiene todas las cosas, alma, naturaleza intermedia o alma
del mundo. No es que el mundo mismo sea un animal, algo que podemos explotar desde la
entrada en la filosofía cristiana, en parte en la metafísica cristiana y en parte en esta
consideración de la piedra.

Pero la sublime naturaleza de este documento requiere estar compuesta en un estilo más
elevado; hemos elegido aquí un tipo de discurso inferior; y colocamos el alma del mundo
principalmente en el sol. Porque no hay nada en el alma del firmamento, fuera del alma, que
represente mayor semejanza de Dios que la luz misma. Puesto que todo desafía a sí mismo
tanto de Dios, como puedo decir, cuanto son capaces de luz. Y dado que nada es más
conspicuo de ojos brillantes que el sol, muchos de los platónicos que imitan principalmente a
Orfeo en este libro han denominado al sol el ojo del mundo. Porque en él todas las cosas eran
vistas y mostradas como en un espejo muy luminoso. Por eso dice Heráclito que todas las
cosas perecerían si se quitara el sol del mundo. ¿Qué es este pequeño cuerpo nuestro, si el
alma está ausente? Allí no se puede sentir ninguna vena que tenga pulso, no hay en ella
ninguna muestra de sentido, ni aliento vital ni respiración alguna. Por lo que también a
algunos les pareció bien llamar al sol el corazón del cielo. Porque así como en el corazón
existe la única fuente de sangre que humedece y enrojece los demás miembros del cuerpo
humano, e infunde movimiento vital, así parece haber en el sol la vegetación y preservación
de todos, tanto los inferiores como los inferiores. cosas superiores. Porque con esta luz
infunde, por así decirlo, vida y calor a las cosas inferiores. Pero la luz es un cierto simple de
acción única que convierte todas las cosas en sí misma mediante un calor vivificante, que
atraviesa todos los seres, lleva sus virtudes y cualidades a través de todos y dispersa las
tinieblas y la oscuridad. Por tanto, Febo está en medio con sus cabellos refulgentes, como rey
y emperador del mundo, sosteniendo un cetro de gobierno: en quien está toda la virtud de los
celestiales, no sólo Jámblico, sino muchos otros lo han confirmado. Y también Proclo dice:
En el aspecto del sol, que todos los poderes de todas las cosas celestiales están reunidos y
reunidos en uno, que creemos que están reunidos y reunidos en uno, que creemos que
finalmente a través de su aliento de fuego se han extendido. este mundo inferior. Esto
también puede ser para vosotros un argumento poderoso: que cuando el sol se acerca a
nosotros, la tierra se llena de hierbas y madura, pero cuando él se aleja, se seca. Pero ahora
me complace hacer algunos comentarios sobre la infancia de la Naturaleza.

Capítulo 9.

De la naturaleza.

Afirmamos que la Naturaleza es un cierto poder implantado en las cosas que producen cosas
similares a partir de cosas similares. Porque la Naturaleza genera, aumenta y nutre todas las
cosas. Por eso tiene en sí los nombres de todas las cosas. Un animal es de la Naturaleza; una
piedra, una madera, un árbol y los cuerpos que ves son de la Naturaleza y su
mantenimiento. La naturaleza es la sangre de los elementos y el poder de mezcla que
produce las mezclas de los elementos en todo lo que hay en este mundo sublunar, y le ha
impreso una forma agradable a su especie, por la cual esa cosa se distingue y se separa de la
otra. el uno al otro. La Naturaleza tampoco es de ningún color, pero participa y es eficiente
en todos los colores: tampoco tiene peso ni calidad, pero finalmente es la madre fructífera de
todas las cualidades y cosas. ¿Qué es entonces la Naturaleza? Dios es Naturaleza, y la
Naturaleza es Dios: entendedlo así: de Dios surge algo junto a él.

La naturaleza es, pues, un cierto fuego invisible, por el cual Zoroastro enseñó que todas las
cosas fueron engendradas, a quien Heráclito el Efesio parece dar su consentimiento. ¿No
puso el espíritu del Señor, que es un amor ardiente, cuando fue llevado sobre las aguas, un
cierto vigor ardiente? Ya que sin calor no se puede generar nada. Dios inspiró en las cosas
creadas, cuando se dijo en la generación del mundo; Creced y multiplicaos, una cierta
germinación, es decir, un verdor, por el cual todas las cosas podrían multiplicarse. De donde
algunos, más profundamente especulativos, dijeron que todas las cosas eran verdes, están
llamadas a crecer y aumentar, y a ese verdor lo llamaron Naturaleza. Pero Aristóteles dice:
Siendo desconocido ese movimiento, la Naturaleza es desconocida, ya que ahora es volátil y
está en un continuo movimiento de generación, aumento y alteración, que finalmente, en el
último fin del mundo, será estable y fija. Porque Dios entonces quitará a las cosas esa virtud
y poder de generar, y la pondrá en el tesoro más interior de su omnipotencia, donde estuvo
desde la eternidad. Por eso quise llamar a esta virtud de la generación y de la conservación
de las cosas el alma del mundo. No es que el mundo sea un animal, como parecen aprobar
los relatos de Platón y los testimonios de los astrólogos árabes, egipcios y caldeos. Porque
los filósofos sostenían que el mundo era un animal, y que los cielos y las estrellas eran
animales, y que las almas de las cosas eran inteligentes y participaban de la mente
divina. Además, que un Dios o cierta alma presidía todo y que todas las cosas estaban llenas
de dioses, era la opinión de Demócrito y Orfeo y de muchos de los pitagóricos, a quienes
ordenaban honores divinos. Y a los mismos dedicaban oraciones y sacrificios y los
reverenciaban con diversas clases de culto. Además, redujeron todas esas almas a una sola
alma del mundo. Asimismo, remitieron a todos sus dioses a un solo Júpiter. Este Aristóteles
y el aristotélico Teofrasto, este Avicena, Algozeles [al-Ghazzal]; Esto lo confiesan los
estoicos y todos los peripatéticos, y con todo su poder se han esforzado en demostrarlo. No
dudo que de ahí surgió todo el error del gentilismo: de ahí las ficciones de los poetas, los
sacrificios diabólicos y las víctimas sacreligiosas. De ahí que la tierra egipcia adorara y
adorara en sus capillas a ciertos animales y otros monstruos prodigiosos. ¿Quién no dirá,
pues, que la filosofía de los paganos es vana? Lo cual fue miserablemente arruinado por este
error común, y por muchos otros: donde los filósofos me parecían más como las colmenas, o
los niños ocupados con vasijas sin fondo para vaciar un gran pozo.

Sin embargo, podemos considerarlos dignos de perdón ya que no había brillado para ellos la
luz verdadera, Jesucristo el salvador. Por lo tanto, corresponde al filósofo cristiano, cuya
autoridad es más grave y su juicio más seguro, poner dentro del alcance de la Iglesia
católica, lo que siempre parece hacer que la naturaleza de la fe sea obligatoria para los
herederos injustos: después de la manera de Virgilio que dijo que había recogido oro del
muladar de Ennius. También como abejitas, mientras chupan las más dulces de las flores de
Hymettus e Hybla para hacer miel. ¿Quién no llorará con lágrimas la prematura muerte de
Pico de Mirandolla, a quien las hermanas funestas han envidiado especialmente hasta nuestra
época? ¿Quién había disfrutado ya poco de la vida? Habría adornado con nueva belleza la
filosofía andrajosa y mendigo, borrando todos sus errores. Sin embargo, que todos elogien
mucho la Filosofía legítima, cuyo fundamento es la Naturaleza o el mundo, y que prescribe
modales y virtudes al hombre. Lo cual sí corrige para ti los primeros años juveniles y
rudimentos de tu vida. Que desafía a sí misma la interpretación de la Naturaleza y la
búsqueda de las cosas más abstrusas a nuestros ojos. Muy dignamente cierto a lo que debe
referirse el examen de las cosas divinas y humanas. De este modo, tanto como podemos, por
el favor divino y por la luz natural, investigamos los rincones del mundo, la tierra, las
extensiones de los mares y los cielos elevados. Esto describe el cielo y la inconmensurable
multitud de estrellas, como también el viaje del sol de cabellos dorados y los laboriosos
eclipses de la luna. Éste, con un bastón geométrico, describe los caminos de las estrellas.

Esto enseña los bramidos eólicos y los susurros de los vientos,

lo que hace Hipótades con su dominio del cetro.
Por qué la masa de la tierra se tambalea, qué forma
el arco del arco iris, y las nieves canosas y las heladas heladas.
Qué engendra el rocío, los relámpagos, qué los
vellocinos huecos de las nubes, las hinchazones de la tierra,
y los rayos de tres bifurcaciones.

lo que llueve, lo que graniza; ¿Cuáles son las semillas del oro, cuáles del hierro? de donde
nacen los truenos crueles, de donde nacen las fuentes de aguas continuas, y otras cosas
semejantes. Que los tiernos jóvenes de su minoría aprendan esa filosofía; y eviten en todas
partes las adorables fábulas de aquellos filósofos que sostienen que el mundo es animal y que
está formado por innumerables animales, y aquellos divinos. ¿Qué es más vano, qué es más
vano? Porque ¿qué otra cosa se puede decir que el sol está animado, o los cuerpos celestes
están animados y participan de la mente divina, que caer en la malvada herejía y en la
abominable falsedad de la idolatría? Tampoco se debe conceder (testigo de San Agustín) que
esos globos siderales viven de ciertas mentes propias, intelectuales y
bienaventuradas. Ciertamente sé que sólo un alma humana es luz divina, creada según la
imagen de la palabra, la causa de las causas y el primer modelo; marcado con la sustancia del
sello de Dios: y cuya impresión es la palabra eterna. Por una participación de la cual creemos
subsistir el alma brutal, sacada del seno de la Naturaleza, pareciendo tener una semejanza
esbelta y pasos pequeños de un Alma racional, como el eco es imagen y semejanza de una
voz viva. Pero que sean otros los que se ocupen del alma vegetal.

Los doctores teólogos admiten inteligencias motoras de los orbes; no es que informen a los
orbes mismos o (según la opinión de San Jerónimo) los vuelvan intelectuales y sensibles,
sino para ayudarlos a moverse. Aunque también esos orbes podrían (la Voluntad divina así lo
ordena) ser volubles por sí mismos. Sin embargo, el Dios omnipotente, por su inefable
generosidad, tendría segundas causas para presidir este tejido mundano, de modo que quien
se mueve, da también a los demás el poder de moverse. Por lo que también delegó ángeles
para la custodia de las almas humanas, aunque él también se protegió principalmente a sí
mismo. Sin embargo, no se debe pensar que Inteligencias similares se apliquen
necesariamente para hacer girar las esferas, como si no pudieran girar mediante su propia
rotación; cuando algunos hombres ocupados hacen de la misma manera esa máquina
celestial de cobre o latón, fijando la tierra en el medio. Luego fijan con unas pequeñas ruedas
los demás elementos, también las esferas de las estrellas y del cielo, con lo que intentan
expresar exactamente el movimiento de los planetas y la superficie del cielo. Hay otros
hombres curiosos que se esfuerzan en fabricar relojes y también ciertos molinos que deberían
girar perpetuamente. Si el hombre puede imitar el método divino, ¿quién no creería que esos
globos siderales pueden girar por su propio poder?

Pero ¿qué diré de la vana astrología que nuestro Pico de Mirandolla, famoso en todo tipo de
ciencias, ha derribado algún tiempo después por razones violentas? Dime, ¿por qué
astrólogo, por qué remites todas las cosas al cielo? ¿Por qué te enamoras de la naturaleza de
las estrellas y de los signos, y de los movimientos de los planetas? ¿Quién no puede de
ningún modo adivinar la fuerza y las propiedades de incluso la cosa más mínimamente
terrestre? ¿Por qué deberías temer a las constelaciones y a las estrellas, o más bien
mentir? Que por dimensiones no puede comprender ningún pequeño cuerpo terrestre. ¿Qué
es más ridículo, qué más absurdo, que no tener en el noveno o décimo cielo captar tales
figuras e imágenes de líneas, o las figuras del octavo cielo por la aplicación errante de las
estrellas? ¿Qué poder crees que tienen esas imágenes imaginadas? ¿Qué pretenden las
triplicidades, qué pretenden los aspectos de aquellas estrellas y de los demás libros
semejantes desprovistos de verdad y virtud? Aunque tales movimientos y la naturaleza de las
estrellas y las diversas aplicaciones de las cosas entre sí deberían parecer tener algún
significado, estoy persuadido de que el hombre no puede conocerlos bien a menos que se los
muestre mediante algún milagro del cielo. De ahí que San Jerónimo se burle de los
astrólogos y de los calculadores de la natividad. Estos son los que se levantan contra el
conocimiento de Dios y todo lo que se actúa en el mundo, prometiéndose una ciencia ficticia,
se refieren a la salida y puesta de las estrellas. Estos son los que vulgarmente se llaman
matemáticos y creen que los asuntos humanos están gobernados por el curso y los caminos
de las estrellas; y cuando prometen seguridad a otros, ignoran sus propios castigos. Yo,
mientras todavía estaba en la ciudad, Agripa jugó así con el astrólogo. En mi opinión, a estos
astrólogos les sucede comúnmente, como le sucedió en el pasado a Tales Milesius, quien
cuando salió de su casa para contemplar las estrellas, se dice que cayó en un foso debajo de
él. El cual cuando ridiculizó a una anciana, siendo objeto de burla por parte de ella, él
regresó a casa avergonzado. Por lo tanto, oh filósofo cristiano, envía al destierro perpetuo
más allá de las montañas del Caspio, tales tontos parloteos sobre la Astrología y sus hijas
Geomancia, Hidromancia, Piromancia, Nigromancia, Adivinación y muchas otras tonterías
similares con lo que otros vulgarmente se parecen a ellos y no atribuir a sus criaturas la
gloria del omnipotente Señor Dios. Veamos ahora qué buscaban los filósofos en la
Naturaleza.

Capítulo 10.

Lo que los Filósofos y qué naturaleza tendrían: donde se dice que el espíritu es el carro
etéreo del alma.

La piedra que buscan los filósofos es un espíritu invisible e impalpable; es una tintura y un
espíritu tintineante: que en verdad otro espíritu visible y palpable tiene escondido en sus
entrañas más íntimas. Aun así, los Filósofos nos han dejado el mismo espíritu sin descubrir,
bajo el velo de los Enigmas de que la piedra es una quinta separada de cuatro. Es el vínculo
de los elementos, el medio y la cadena, que ha hecho concordar los elementos de Dios, y que
en el seno de la tierra conglutinó el Azufre y el Mercurio en un cuerpo metálico. Y como tal
vínculo, como el que existe en la tierra, por ser invisible, no se puede tener, los filósofos lo
buscaron en el cuerpo más perfecto. Por lo tanto, los filósofos investigan la naturaleza
generativa, que puede ser capaz de generar metales, para limpiarla y hacerla cien mil veces
más potente en tintura de lo que era al principio en la naturaleza. Y se acostumbraron a
llamarlo fuego vivo, o fuego vivo de la Naturaleza, o con una palabra secreta, El Alma de la
Naturaleza Media. Y así como los médicos distinguen al hombre en cuerpo, espíritu y alma,
de la misma manera los filósofos han dividido la piedra en esas partes. A veces el espíritu es
la vida del alma, el alma es la vida del espíritu. Nuevamente esos dos son la vida del
cuerpo. El espíritu es también el vínculo del alma y el cuerpo, y como si fuera el carro etéreo
o vehículo del alma, que difunde la virtud del alma por todo el cuerpo. También podrás
comprender los cuatro elementos, cuando los filósofos afirman que la piedra se compone de
cuerpo, espíritu y alma. Porque el agua es espíritu; también Aire: el Fuego medio, si puedo
decirlo, es espíritu. A la tierra no la llamamos espíritu sino cuerpo, porque es el retenedor, la
materia y el asiento de los demás elementos.

Capítulo 11.

Enseña que la solución es necesaria, mediante la cual el espíritu generativo sale del
cuerpo.
Pero tal vínculo no puede lograrse fácilmente, debido a la extrema compactación del oro
mismo, excepto mediante solución, que es el fundamento y comienzo de esta noble ciencia,
en la que consiste el arcano de toda la Naturaleza. Es el tesoro de este asunto. Esto es lo que
levanta al pobre del muladar y lo iguala a reyes y príncipes. Por eso los filósofos preguntan
por qué se disuelven los cuerpos, es decir, el oro y el oro. Ellos responden: Para que los
puros sean separados de los impuros. Porque por esta razón el cuerpo se disuelve, para que la
tierra misma pueda ser limpiada en la profundidad. Lo cual la Naturaleza no podría, porque
opera simple [o individualmente]. Y en esa limpieza los impedimentos de la tintura
desaparecen, de modo que puede propagar innumerablemente sus similares. Pero si esta
propagación de algo similar se hace por el espíritu, ya que todo espíritu es el autor de la
generación y está obstaculizado por una materia más densa, decimos que es necesaria una
solución mediante la cual el oro pueda volverse viviente, y como Puedo decir, espiritual, y
ser reducido a la primera Naturaleza, es decir, al espíritu del agua y al vapor de la tierra, para
que finalmente podamos tener entre nosotros tal azufre y mercurio, de los cuales los metales.
se generan, en el seno de la tierra. Pero la solución se perfecciona cuando hayáis separado el
alma y el espíritu del oro. Sino porque para los filósofos el oro es el cuerpo más templado,
teniendo partes iguales de calor, frío, húmedo y seco. Por lo tanto, tanto más difícilmente
puede corromperse y disolverse debido a la igual concordancia y proporción de los
elementos. Por lo tanto, es necesario que se produzca un desacuerdo entre los elementos por
elementos contrarios: y esta discordia produce una solución y mortificación del cuerpo: lo
cual, al realizarse allí, se produce una mundificación purificadora de la Naturaleza, que sin
embargo no puede realizarse sin una separación física de los elementos. . Pero los elementos
del cuerpo deben estar separados de tal manera que la naturaleza generativa pueda
permanecer en su flor y en su capullo. Que si alguien quemara esa flor y separara los
elementos unos de otros, se perdería el esperma generativo; ni ninguna criatura podría unirse
más a ellos, por lo que deberían generarse. Ésta es la consideración más verdadera de los
filósofos. Si alguien, por su propia imaginación, considera lo contrario, es en verdad un tonto
por naturaleza y hace silogismos contra la naturaleza.

Capítulo 12.

Disputas de cosas ocultas en el arte, y sobre la triple separación.

Pero vosotros, hijos de la sabiduría, hay tres soluciones en el trabajo físico. El primero es del
cuerpo bruto: el segundo es de la tierra física: el tercero lo ubicamos en el
Aumento. También están en la solución estas tres cosas ocultas: el peso, la medida del
tiempo y el fuego. Por tanto, si conocéis el peso del mercurio y del oro, y la medida del
tiempo, cuánto tiempo se tarda en hacer la solución, y en fuego templado, tendréis solución:
la cual se debe hacer en el horno secreto, y vasos un poco más grandes. Por eso hay que
procurar fuegos diversos y poner en los vasos diferentes partes; Para que por fin puedas ser
dotado del favor divino, descúbrelo. Hay que distinguir también en esta admirable obra los
días, meses y años de los filósofos. Los filósofos afirman que si lo haces, podrás hacer el
juicio en tres días naturales. Que si eres más ingenioso, dicen, podrás distinguirlo en
veinticuatro horas. Ellos en filosofía han designado dos noches y tres días. Ruega al Dios
más grande y altísimo que seáis dignos hasta el último día rojo. Los filósofos también
establecieron tres claves: solución, conjunción y fijación. O si las entiendes profundamente,
tres separaciones. Primero se produce la separación del alma del cuerpo por el espíritu. En
segundo lugar, las suciedades mismas que se han manifestado en la solución están separadas
del alma y del espíritu. Finalmente, el espíritu se separará del alma y esto sucede en la
fijación de la Naturaleza: de manera que aquí y en adelante os habré contado secretos tan
grandes, que no se puede creer. Sí afirmo fielmente dos claves en todo el círculo de la
filosofía. La primera que abre el cuerpo puede estar distribuida en varias llaves. Porque lo
que disuelve el oro y lo reduce a espíritu se llama llave, aunque sólo una entre otras es la
llave más poderosa y natural, como escribí en el capítulo 8. Y tal cosa se llama piedra. La
segunda llave que encierra, retiene y coagula el espíritu teñible, la llamamos tierra sola, a la
que todos los filósofos han llamado la Piedra principal. Pero de la cabeza de cuervo
profesamos libremente que todos los filósofos desde el principio del mundo han tenido tan
poca, que difícilmente se puede creer. Sin embargo, los miserables Filósofos han pensado
que la negrura que aparecía en la superficie, por la superfluidad del mercurio y del cuerpo,
era la cabeza de cuervo.

Capítulo 13.

Trata de la praxis de la Piedra, de su primera solución y separación: donde el arcano

de la Naturaleza, por lo demás abstruso, se abre a un hijo de la sabiduría, en el que
Lucifer cae del cielo.

Ha llegado el momento, oh hijo de sabiduría, de dirigir mi pluma a la parte práctica, donde

primero quisiera advertir a todos los que se dedican a la filosofía, que toda clase de sales,
alumbres y muchas otras cosas extrañas son en vano, y no traen consigo nada de momento ni
de eficacia. Asimismo, que todas las soluciones comunes y sublimaciones vulgares son obras
adulteradas y no pertenecen en nada a la ciencia verdadera y natural de los filósofos. Por lo
que considero que hay que evitar a esos charlatanes que con sus discusiones y rubificaciones
han engañado a casi todo el mundo, en quienes no hay ninguna vena de filosofía que sea
cálida, y que deben ser considerados más bien como falsos filósofos, ya que nada es más
querido para ellos. filósofos que la verdad: nada más repugnante que la falsedad y el
engaño. Por lo que sucede que hay menos filósofos de los que quizá creías. Descendamos
ahora a la praxis, que dividiremos en dos obras. En la primera mención se hará la primera
solución, y la separación y destilación. En el segundo trataremos de la conjunción y la
fijación, donde se considerará el aumento más secreto, que no encontrarás en ningún libro
del mundo. Pero aquí tengo la intención de incluir los grados de todo el trabajo en su
totalidad. Porque primero componemos, lo compuesto lo pudrimos, lo putrefacto lo
disolvemos, lo disuelto lo dividimos, lo dividido lo limpiamos, lo limpio lo unimos, y así se
realiza el trabajo. Pero hablar de ellos, de cada uno en particular, será nuestro trabajo. Pero
los filósofos opinan que en la práctica de la piedra se debe tomar menos de una doceava
parte de mercurio. Pero también hay entre ellos una prueba del cuerpo disuelto, si se lo
exprime a través de un cuero.

Algunos de los más modernos también han pensado que la solución se puede lograr en un
tiempo más corto si primero se realiza una larga trituración o molienda del oro en un cierto
molino o en un mortero. Por tanto, primero se purificará el cobre con sal común preparada o
con cualquier otra cosa adecuada, para obtener su sustancia más sutil. Se mezclan muy bien
algunas partes de esta agua purificada con una parte de Oro finísimo, se reducen en hojitas o
en finas lentejuelas, y se ponen en un vaso largo de vientre hueco, tapado con pedacitos de
tela, y con la señal de la cruz, y se cubra el vaso con ceniza, hasta la superficie del agua, y se
dé un poco de calor, para que la materia no parezca ascender, sino que quede viva con el oro,
y se deje que igualmente se mantenga el calor en equilibrio durante tanto tiempo, hasta que
en el agua de mercurio salga sobre ella cierta tierra vaporosa y sutil, que de un color
maravilloso suele verse cuando se la ha de extraer. Pero el azufre mismo brilla como un arco
iris a través de las aguas, aunque no con todos los colores, como el arco iris en este mundo
mayor. El arco en sí mismo es el arco iris y se encuentra la mitad en el líquido puro y el agua
fluida, y la otra mitad sobre la tierra. Por lo tanto, toda la propiedad y su semejanza natural
se muestran en el iris, el arco iris: el arco iris no se ve en el cielo, sino cuando brilla el sol, al
que también suele ir seguido de la lluvia. Pero se acercan nieblas o nubes espesas, el sol
mismo y también el arco del arco iris se ocultan. A los filósofos naturales les agradó explicar
el arco iris de esta manera: cuando el sol colorea una nube húmeda y hueca, y es espesa
como un espejo, y corta la mitad de su orbe: lo cual se acerca más a nuestra divina y
admirable ciencia. Sin embargo, no se debe pensar que el azufre mismo se vuelve negro
cuando se extrae, como algunos han pensado. Una vez extraído el cobre, destilarás el agua en
la que está el alma de oro o el mercurio metálico del oro, a fuego lento, de modo que se
cuenten tres minutos centrales entre gota y gota. Y esa agua destilada se llama nuestra agua
viva, que vivifica todos los cuerpos, y está compuesta de dos naturalezas: entender espíritu,
alma y fermento, porque el espíritu es la sede del alma y su vínculo de retención. Y esta agua
se llama con muchos nombres, vinagre acre, lune, esperma de la mujer, o menstruum
femenino, cielo, mercurio, el cabello del hombre rojo, es decir, el espíritu del Sol, que es de
oro: Pero el Azufre se llama cuerpo, el Sol masculino, el esperma masculino, la tierra y el
mercurio. Pero son necesarias estas destilaciones, mediante las cuales se purifica el mercurio
de toda feculencia terrestre, y Lucifer, es decir, la inmundicia y la tierra maldita cae del cielo
dorado, y aquí se hace una separación de la suciedad del alma, como Disputé en el capítulo
12. Aquí una altísima similitud: el cielo, es decir, el oro era puro en el original, pero cuando
se disolvía mostraba corrupción. Por lo tanto, el primer mal estaba en el cielo, mientras que
todavía había corrupción y Lucifer, después de cuya caída el cielo quedó tan limpio que
ningún ángel puede ahora caer del cielo dorado. Pero si Lucifer hubiera tenido dentro de sí
un alma de naturaleza media o un Dios, de ninguna manera podría haber sido arrojado a los
infernales.

Capítulo 14.

Disputas sobre la Segunda Parte de la Praxis, donde hay una disputa más secreta sobre
el fuego y los colores: y se resuelven estas cuestiones: Si el cielo debe descender a la
tierra: O la tierra ascender al cielo: ¿O si ambos deben descender permanecer bajo el
cielo? Donde se compara al espíritu con un ángel, que parece descender con un alma
humana a un cuerpo.

Queda ahora la segunda parte de la praxis física, mucho más dura y mucho más sublime. En
el que leemos que todos los nervios del ingenio y, finalmente, todas las razas del espíritu de
muchos filósofos han languidecido. Porque sería más difícil hacer revivir a un hombre que
matarlo. Aquí se requiere la obra de Dios. De hecho, el mayor misterio es crear almas y
convertir un cuerpo inanimado en una estatua viviente. ¿No crees que es tarea de un ingenio
vivaz reducir el alma al espíritu, luego el espíritu al alma, y luego nuevamente esos dos al
cuerpo? En este cuerpo nuestro es necesario saber cuánto es el espíritu, cuánto el alma y
cuánto el cuerpo. Además, cuánto del alma, la naturaleza media, está en el espíritu y cuánto
en el cuerpo, para que así podáis unir como dos naturalezas de la misma especie y
semejantes entre sí en la debida proporción. Por lo tanto, debemos unir dos aguas, el Azufre
de Oro, y el alma y cuerpo de su Mercurio, el Sol y la Luna, el masculino y el femenino, dos
espermatozoides, el cielo y la tierra, y dos, si puedo decirlo, Argent vives, y Sólo del cual los
filósofos dicen que está hecha su piedra; que los lamentables confunden con mercurio en
bruto. Pero ese mercurio son todos los metales, masculinos y femeninos, y un monstruo
hermafrodita en el matrimonio mismo del alma y el cuerpo, al que yo llamo solución; y la
putrefacción de los filósofos. La tierra de oro se disuelve por su propio espíritu, que
descubriréis en estas proporciones. El cuerpo debe disolverse en el aire medio más sutil: el
cuerpo también se disuelve por su propio calor y humedad; donde el alma, la naturaleza
media, tiene el principado en el color de la negrura, todo en el cristal: negrura de la
Naturaleza que los antiguos filósofos llamaban cabeza de cuervo o sol negro.

De donde cierta persona planteó esta proposición. Vi tres círculos que se rodeaban, tres soles
en el firmamento que tenían tres caras, es decir, un sol negro, uno blanco y uno rojo. Esa
negrura también fue llamada con el nombre de todas las cosas negras; después de lo cual
suelen aparecer todos los colores del mundo que pueden ser concebidos por el ingenio, que
finalmente son llevados a una verdadera blancura, como a un punto central y principal. En el
blanco están todos los colores, y por eso el resto parece, si puedo decirlo, coloreado. El
blanco y el negro son, por naturaleza misma, colores, e incluso extremos, de cuya múltiple
mezcla y proporción entre sí creemos que surgen los colores intermedios, como se les
llama. Sostenemos también que de la confusión entre el blanco y el negro se prepara un
cierto enrojecimiento. Pero a esa blancura la llamamos la piedra blanca, el sol blanco, la luna
llena y la Luna calcinada, la plata blanca, la tierra blanca fecunda, limpia y calcinada, la
Calza blanca y la Sal de los metales y el cuerpo calcinado, y lo llamamos por muchos otros
nombres. Se le llama además tierra viva y azufre vivo y blanco, cuando el alma ha sido
reducida al cuerpo y eliminado el impedimento. Aquí resolvemos esta cuestión: ¿Debe la
Tierra ser aireada o ardiente? Decimos ambas cosas a la vez. Si fuera sólo ardiente, sería
quemado hasta convertirlo en las cenizas de los muertos. Pero, aunque sólo fuera aireado, al
volverse volátil se desvanecería en metales teñidos.

Pero ¿qué diré del fuego mediante el cual se produce la disolución de la Tierra? Contempla
el calor en las entrañas de la tierra, que sólo la Naturaleza proporciona: donde parece que no
percibes nada; que luego, excitado por el calor del sol, en las montañas productoras de
metales, subiendo y bajando muchos codos, coagula por todas partes el agua más espesa y,
junto con la gordura de la tierra, las une en un solo cuerpo. Pero como la Naturaleza apenas a
veces en quinientos años realiza su operación, y durante tanto tiempo no se nos concede el
disfrute de la vida, ni se nos permite vivir más allá del elefante, o hasta el año de Platón,
como lo llaman; el filósofo permite un mayor grado de fuego, para poder en menos tiempo
emular a la Naturaleza como su guía. Por lo que con razón dirás que sobresale en una
particular felicidad de carácter aquel que puede mostrarte el fuego agradable a la Naturaleza
o a ella.
Los filósofos llaman baño a su fuego natural, o a su sol, o a estiércol de caballo; que algunos
hacen con madera, o cualquier otra materia; pero nosotros con brasas, especialmente en un
horno preparado para este fin. También se hará la piedra en una vasija de barro triple, para
que se tenga un fuego más lento, muy parecido, digo, al calor de una gallina, mientras se
sienta sobre sus huevos. Y con ese calor se mortifica el dragón, que es la tierra de Oro,
cuando da elementos y espíritus de sí mismo. Por el contrario, se resucita a sí mismo cuando
ha recibido nuevamente los espíritus en sí mismo. Por eso se le compara con Jesucristo, que
voluntariamente se ofreció a morir por nosotros, y después, por su propio poder, por la gloria
de su resurrección, resucitó a la vida para no morir nunca más. También decimos en este
lugar que el dragón arroja de sí toda oscuridad y veneno, y que después lo bebe y se
blanquea. Y como antes hemos dicho que el cielo debe estar unido a la tierra, surge esta
pregunta: ¿debe el cielo descender a la tierra o la tierra debe subir al cielo? Es muy cierto que
la tierra no puede ascender a menos que el cielo descienda primero, pero se dice que la tierra
se sublima hasta el cielo cuando, al disolverse en su propio espíritu, finalmente se convierte
en una sola cosa con él. Os satisfaré con esta semejanza: el hijo de Dios descendió a la
virgen, y de allí nace un hombre formado, el cual habiendo por nuestra salvación nos mostró
el camino de la verdad, habiendo padecido y muerto por nosotros, después de la muerte. la
resurrección vuelve a los cielos. Donde la tierra, es decir la humanidad, fue exaltada sobre
todos los círculos del mundo, y colocada en el cielo intelectual de la santísima trinidad. De la
misma manera cuando muero, mi alma asistida por la gracia y los méritos de Cristo regresa a
la Fuente vital de donde ha descendido. El cuerpo regresa a la tierra, la cual, purificada al fin
en el juicio final del mundo, el alma, descendiendo del cielo, se lleva consigo a la
gloria. Pero como es requisito que el alma ascienda al cielo, surge otra duda: la de si el
espíritu debe pasar con el alma al cielo, o si ambos deben permanecer bajo el cielo. Hemos
dicho que el espíritu es en este mundo cuyo vínculo retiene el alma; pero cuando la piedra
haya llegado a la primera blancura, habrá otro mundo mucho más excelente que el primero,
donde el espíritu quedará en el medio, el alma en el cielo y el cuerpo en el fondo. Entiende
que la tierra es el cielo del alma, al contrario, el alma es el cielo del cuerpo. Y como el
espíritu ha debilitado al cuerpo en solución, ambos hacen penitencia, y el alma es purificada
por el espíritu, y lo mismo el cuerpo. Sólo el alma limpia de heces asciende al cielo, y el
espíritu se va con su mugre. Si es así que ese espíritu debe permanecer con el alma y el
cuerpo, allí habría una corrupción perpetua, ni se haría un justo acuerdo e igualdad de los
elementos. Este espíritu se puede comparar en algunas cosas con un ángel que suele
descender con un alma humana (cuando se infunde en el punto medio del corazón, y desde
allí en todas las partes del cuerpecito).

Hacemos también hablar al cuerpo, al alma y al espíritu a través del diálogo, diciendo el
espíritu al alma: Te llevaré a la muerte eterna, al infierno y a la casa tenebrosa. A quien el
alma: Tú espíritu de mi vida; ¿Por qué no me devuelves al seno de donde me sacaste con
adulación? Me creía vinculado a ti por parentesco: verdaderamente soy tu amigo y te llevaré
a la gloria eterna: pero el cuerpo piensa que reviviéndolo, lo hace glorioso. A quien el
espíritu: En verdad lo haré, pero soy miserable, me veo obligado a partir cuando te haya
puesto por encima de todas las piedras preciosas y te haya hecho bendito. Por lo que os
ruego, cuando hayáis llegado al trono del reino, que os acordéis algunas veces de mí. A
quien el cuerpo al fin dio innumerables gracias por haberle dado un ser excelentísimo, por el
cual contemplaba a Dios como en un espejo y prometía recordarlo; y felicita por las partes
más importantes o comparte el trono del reino.
 Capítulo 15.

Explica esta Proposición: A la sombra del sol está el calor de la luna; y en el calor de la
luna está el frío del sol. Así como se sabe que en la luna, el sol debe brillar. Qué es la
sombra del sol y de la luna, y que es necesario que el sol y la luna y así mismo el cielo y
la tierra estén unidos, y hace mención de la Aurora citrina.

Dijimos en el capítulo anterior que el Sol y la Luna deberían estar unidos. Creemos que
sabes qué es Sol y, por último, qué es la propia Phoebe. Cynthia, es decir, Luna abre
Phoebus, Sol. Phoebus cierra y coagula a su hermana, o sea Luna. En el propio matrimonio
de Sol y Luna se entiende esta proporción. A la sombra del Sol, está el calor de la luna. Y en
el calor de la luna está el frío del Sol. Porque cuando la humedad de la Luna ha recibido
calor y luz del Sol, se dice que el Sol entra en la Luna, en cuya entrada la Luna revive,
aumenta y comienza a calentarse, pero el Sol se vuelve frío y húmedo; porque ha recibido
agua para sí y ha perdido calor y sequedad, por lo que perdiendo su parte de luz, se vuelve
oscuro. Pero cuando la Luna entra en el Sol, el propio Sol comienza a revivir, y la Luna,
privada de brillo, se adelgaza y se oscurece. De donde afirmo que la sombra del Sol es el frío
y la humedad de la Luna, pero que la sombra es el día de la Luna. Tomad, pues, la sombra
del Sol, y toda su luz se dispersará por todas partes. Sin embargo, no penséis que la Luna
puede tomar luz del sol en un pequeño espacio de una hora, sino que el cuerpo se disuelve
poco a poco. Al principio, cuando Phoebe se une a Sol, él le prende fuego, quien al
encenderse se ve brillar gradualmente antes de la medianoche; pero cuando ha llenado todo
su orbe, ilumina toda la noche. Quien de nuevo disminuye y se oscurece por falta de luz, el
calor de Febo comienza a ser vigoroso. Donde sabrás claramente en Luna cuándo debe
brillar el Sol, si llevando contigo el significado de mis escritos, lo repasas interiormente en tu
mente; aunque también puede ser entendido por otras industrias. Cuando la Luna, es decir, la
piedra blanca, comienza a volverse citrina y roja, es una señal del brillo del Sol. El comienzo
del enrojecimiento es Aurora. ¿Quién no llamaría citrina a Aurora? Tithonia, es decir,
Aurora, parece destinada a este oficio común de enrojecer el aire, y con las primeras luces de
mostrar el rápido viaje de Faetón, es decir, del Sol. Donde por fin el Eous amarillo derrama
la luz fugaz del clima oriental, que parece ser el alma. Pero como se ha argumentado más
arriba, es necesario que el Sol entre en la Luna, y luego la Luna en el Sol, descubrimos dos
impedimentos intermedios en el cielo, Venus y Mercurio, los cuales, quitados, se producirá
una maravillosa cópula entre ellos, que siendo Hecho, Luna ya no perderá su luz, sino que
brillará con su propio brillo. Y Sol, de la misma manera: y vendrá el último día del mundo
anterior, después del cual seguirá otro mundo, y otra vida, donde habrá o día perpetuo con
los de arriba, o sombra perpetua con los de abajo: Y el fuego descenderá del cielo y
nuevamente ascenderá hasta el cielo dorado, es decir, teñirá lo imperfecto.

Capítulo 16.

Del Aumento mismo de la Piedra, tanto de los Filósofos antiguos como de los modernos:
y se concluye que no hay más que un día y una noche. De nuevo siete días de los siete
señores del mundo.
Ahora me complace, oh hijo de la sabiduría, traer ese pináculo físico al feliz trabajo. Luego
mueve los remos, extiende las velas hacia afuera, da un viento rápido y próspero, hay que
buscar el puerto seguro. Después de que nuestra piedra se vuelve blanca, la llamamos
nuestro hijo engendrado: aunque ahora es un niño, es un hombre perfecto, compuesto de
cuerpo y alma; sin embargo, no puede tener otra descendencia, a menos que primero sea
criada con el alimento de su propia naturaleza, hasta que llegue a una edad madura para la
generación. Hemos recibido de estos antiguos filósofos, que operaban únicamente en la
Naturaleza, que su agua viva estaba dividida en dos partes. Quienes cuando con una parte del
agua habían alcanzado la blancura fijada, la frotaban con la otra parte del agua que estaba
reservada, o quizás con fuego solo. Otros en la piedra roja, porque ha subido al grado más
alto, y por sí sola no puede aumentar, han comenzado de nuevo aquellas obras que antes
hacían, disolviendo aquella rojez con la otra parte del agua que tenían reservada, nuevamente
lo redujo a la primera esencia, por así decirlo. Y trabajaron casi en todas las cosas como
desde el principio, pero verdaderamente con mayor diligencia tanto del fuego como de los
trabajos: y creo que esta repetición es el aumento más verdadero y mayor.

Por eso también los primeros filósofos tardaron más en terminar la piedra. Que sus sucesores
y su posteridad solían terminar en el transcurso de un año, de modo que aumentaban la
piedra blanca (con la que se teñirían de plata) con un esperma lunar en todo el conjunto, o
añadiendo otros espíritus, concretamente los blancos. extraídos de estaño y conducidos por
sublimación. Además rubificaban la piedra blanca con el esperma solar u otros espíritus
rojizos de hierro y cobre. Y esto, podrás juzgar, no estuvo mal, ya que esos cuerpos
inferiores tienen mucha tintura en ellos. Si así fuera, tomaras lo más perfecto de esos cuerpos
y lo añadirías al cuerpo más perfecto, ¿qué duda hay de que el todo se perfeccionaría? Y los
cuerpos inferiores semejantes se llaman espíritus cuando decimos: disuelve el cuerpo, que es
la piedra ya hecha, y únete a los espíritus. También se les llama niños cuando decimos: los
niños juegan con la piedra, cuando la hacen mayor en peso y virtud. De donde también
sabemos en otras obras que la orina de los niños de cuatro años es agua de los cuatro cuerpos
inferiores; que, como se llama agua fuerte de los Filósofos, se dice que disuelve el oro: cosas
de las cuales no negamos que cierta piedra esté hecha.

La piedra mineral la distinguimos de tres formas. La piedra de los Filósofos está hecha sólo
de oro y sólo de Naturaleza; y eso es lo más sublime; que según los filósofos cura todas las
enfermedades. La segunda es la piedra simple, cuando sólo la raíz, y el azufre del oro o de la
plata es al final aumentado por los espíritus de los cuerpos inferiores. Donde se discuten
estos pesos puestos en la Turba menor: uno a tres, o dos a siete, faltando sólo un azufre de
oro o uno de plata.

Los tres espíritus rojos se reducen al dorado, los tres blancos al azufre plateado. Ahora bien,
hay dos azufres y siete espíritus de los cuales procede y se compone el número nueve: acerca
de los cuales la mayoría de los hombres, incluso hasta el día de hoy, han hecho comentarios
tontos. Decimos que los azufres de todos los metales con sus espíritus forman la tercera
piedra. Es por los más prudentes en filosofía así determinado que la piedra puede teñir
innumerables partes. Que todo espíritu es multiplicable, pero ningún cuerpo. Y si nuestra
piedra se hace extremadamente volátil, y si puedo decirlo, espiritual y todo ardiente, y se
alimenta en el fuego con una larga decocción, y muy a menudo repetida por muchísimas
soluciones y coagulaciones, ¿por qué no creer que esa piedra puede ¿teñir innumerables
partes? Si con juicio aprehendes interiormente el camino de la Naturaleza y sus admirables
propiedades. Cuanto más a menudo lo disuelvas en el sol blanco y lo coagules nuevamente,
más se teñirá. Además, cuantas más esposas haya tomado un hombre, mayor será su
descendencia.

Y cierto filósofo dice esto: Si le has dado tintura, se teñirá como tú quisieras. Lo cual
también se puede ver en el maíz y en la semilla, ya que de un pequeño grano se producen
muchos, de los cuales, repetidas veces, suele surgir al fin una rica cosecha. Tampoco será
éste un argumento menor, si al sol y a la luna unidos primero se les añaden sus hijos; es
decir, los planetas inferiores, y los planetas son los señores del mundo, quienes gobiernan
toda esta poderosa masa. ¿Qué debería impedirlo sino que la piedra compuesta de todas las
cosas metálicas pueda teñir el mundo entero? Lo mismo se manifiesta también respecto de la
piedra de oro únicamente, porque el Sol es el Señor de los demás planetas, y los demás
planetas le quitan un brillo dorado. De donde se puede concluir que sólo hay un día y una
noche en toda la era del mundo. Nuevamente siete días de los siete planetas, y esos días un
día; porque el sol es uno: el resplandor del sol es el día, que al brillar sobre ti, toda angustia y
calamidad se aleja de ti.

Capítulo 17.

Explica Ciertas Proporciones Oscuras establecidas en los libros de esta ciencia.

Se dice, en primer lugar, que el Samio Pitágoras, cuando recibía a estudiantes en su colegio
para ser instruidos, les dio esta orden; no publicar al vulgo ninguna de las cosas que se
trataban en sus escuelas. Por lo que hizo guardar silencio a sus oyentes durante cinco años,
para que no les fuera lícito preguntar a su maestro ni hablar de esas cosas entre
ellos. Siguiendo esta costumbre los pitagóricos, al fin desfalleciéndoles la memoria,
comenzaron a poner por escrito lo que habían aprendido de su maestro, tanto acerca de los
principios de las cosas como acerca de las cosas divinas, para que la médula secreta de
aquellas cosas fuera esconderse en las sagradas obligaciones de los números. Lo que también
hizo Platón (que con semejanzas dudosas y cifras matemáticas ocultó sus preceptos lo
demuestra la epístola que escribió a Dioniso sobre la naturaleza del primer ser. Debemos
escribir, dice, mediante ambigüedades y enigmas, que si el libro Si un hombre fuese
desechado por mar o por tierra, el que leyera podría no entenderlo. Esto también creo que dio
ocasión a los poetas para hacer sus fábulas, mediante las cuales, las cosas más sublimes que
pasaban a manos de la multitud indigna, las guardaban. el alimento más dulce de la filosofía
bajo la corteza esencial de pequeñas fábulas. Leemos que los egipcios para conservar sus
determinaciones, en sus lugares santos, las escondían en letras difíciles de conocer, es decir,
en ciertas figuras de animales, como si fueran la impresión o signo de la Naturaleza. Si mal
no recuerdo, había la efigie de un buitre. Un dragón dibujado en un círculo, y mordiéndose la
cola, distinguió la imagen del año en curso. ¿No se esfuerzan algunas personas más curiosas
en atribuirlo todo a su carácter adecuado, por lo que podría haber un comentario más oculto
de esa cosa? De aquí resulta que aquellos filósofos antiguos opinaron que debían expresar
este arte divino bajo palabras más oscuras. La causa la encontrarás en el capítulo 7.

Por lo que pensé que era necesario y valioso que te explicara, como a un hijo de filosofía,
algunas proposiciones oscuras, mediante las cuales podrías comprender fácilmente otras que
ocurren. Los filósofos dicen que su piedra se encuentra en todas partes, en las montañas y en
las cuevas. De esa proposición mal entendida, estoy persuadido de que todos los errores se
derivaron hasta la posteridad, que trabaja con sangre, huevos, cabellos y otras cosas vanas y
extrañas. ¿Lo entiendes así? Así como el sol celeste mismo, por sus rayos, está en todas
partes de este mundo mayor, así este Sol terrestre, que es oro, está en todas partes en todo el
vaso, es decir, en el mundo menor: en las montañas, es decir, en la cabeza. del vaso y en el
cielo: y en las cavernas, que es el fondo del vaso y en la tierra. Dicen que la piedra está
criada en dos montes: en el cielo el monte y en la tierra, otro monte, entiéndelo en el
vaso. Además afirman que su piedra está en todas las cosas, es decir, en todos los metales
que son sus cosas. La piedra también está en todo, es decir, la Naturaleza está en todo. Y
como la naturaleza tiene en sí todos los nombres, y la naturaleza es todo el mundo, por eso la
piedra tiene muchos nombres y se dice que está en todo, aunque uno esté más cerca que otro,
ya que los filósofos exigen sólo la naturaleza generativa de los metales. De ahí dicen que los
ricos; es decir, los cuerpos perfectos, es decir el oro y la plata, tienen esa naturaleza, así
como los metales pobres, es decir, los imperfectos. Sin embargo, la naturaleza del oro o de la
plata es más perfecta y más permanente en el fuego que el resto de los metales. Los filósofos
también buscan una cosa fija y permanente que pueda gobernar todo el mundo, a saber, el
Sol y la Luna. De donde antiguamente llaman al Sol señor del mundo: en quien hay vida
para curar todas las cosas, que con su movimiento hace el día y la noche, e ilumina el mundo
entero con su brillo. Por eso dice Sol: Yo soy la piedra; o en mí está la piedra. Dicen también
los filósofos: Que la obra de la piedra es obra de una mujer, y juego de niños. La mujer es a
veces la tierra, a veces Mercurio, que parece perfeccionar toda la obra. Los niños juegan con
la piedra, es decir, los tres elementos con la tierra, o los cuerpos inferiores juegan con la
piedra de oro, cuando al final la aumentan. Asimismo, los niños juegan con la piedra y la
arrojan, es decir, gente ignorante e inhábil arroja la misma tierra en el fondo, cuando han
hecho la sublimación. Algunos filósofos han comparado la obra de la piedra con la creación
del mundo. Lo mismo ocurre con la generación del hombre y con su naturaleza.

Pero los filósofos más modernos han ocultado este conocimiento no sólo en nuevas palabras,
sino también en imágenes pintadas. He visto pintada con un lápiz muy bueno, una virgen
desnuda, de tierna edad, con cabellos como de marfil, ojos negros, mejillas blancas y rojas,
cuyos pechos eran lechosos, muy lisos y redondos. Y esa virgen estaba en toda la belleza de
su cuerpo tan excelente y tan bellamente adornada con todos los dones de la Naturaleza, que
podría considerarse más digna de un lecho real, y con quien también todos los Filósofos,
tanto los antiguos como los modernos, podrían estar profundamente enamorado. Como los
poetas usan para describir a Venus, o Juno, o cualquier otra hermosa doncella o
damisela. Pero aquella ninfa tenía en sus manos colgando dos poderosas antorchas
encendidas, y bajo su pie derecho había una piedra de oro, de cuyo seno brotaba una cierta
fuente de oro en muchas venitas. Debajo de su pie izquierdo había una piedra plateada que
vomitaba una llama plateada. A la derecha estaba pintado el propio Titán, con sus rayos
brillando a su alrededor. A la izquierda estaban descritos los cuernos de Febe: algunos
pájaros volaban en parte hacia el aire y en parte hacia la tierra. A espaldas de la Virgen ves
que ha crecido un árbol repleto de diversas manzanas y flores, que tomarías por ser el Árbol
de la Vida plantado en el Jardín del Paraíso, si probaras su sabor y vivacidad. Se describe a
Hermes con su mitra filosófica, evidentemente el principal de todos los filósofos, sentado en
una silla, sosteniendo dos mesas sobre sus rodillas; en uno de ellos estaban delineados el
globo del Sol y la Luna cornuda; debajo del cual había dos pájaros dibujados en círculo,
devorándose mutuamente; de los cuales uno, el superior estaba pintado con alas y el otro sin
ellas. En la otra mesa estaban pintados tres círculos de diferentes colores, en medio de los
cuales estaba la imagen de la Luna, hacia la cual dos soles, uno de ellos lanzaba un rayo, el
otro dos: y nueve águilas volaban alrededor de la Silla de Hermes. , que tenían en los pies
arcos tensos, desde los cuales se lanzaban flechas emplumadas hacia la tierra. ¿Acaso un tal
Ulmannus, un fraile minorita de la orden de San Francisco, con una destreza admirable no ha
tejido nuestra ciencia en el idioma de su propio país y en su lengua materna? ¿Y por la
pasión de Cristo demostró que esto es más cierto? Donde se ve esa Imagen de doble figura,
en parte masculina, en parte femenina, ese monstruo hermafrodita, que lleva en la mano un
cetro de majestad imperial: y muchas otras cosas de esa especie se ven en los libros de los
filósofos.

Capítulo 18.

Demuestra que la Piedra puede curar todas las enfermedades: ya que toda la
Naturaleza está en el sol, y el sol en la Naturaleza, y especialmente en la piedra.

Pero que la piedra puede curar todas las enfermedades, de esto están llenos todos los libros
de los filósofos. Sin embargo, estudiaré según mi mejor capacidad para demostrarlo. Toda la
Naturaleza está en el Sol y el Sol en la Naturaleza. Por tanto, podemos captar su espíritu en
todas las cosas, pero especialmente en el oro. Y cuando la Naturaleza está enferma, esa
piedra la cura. Al propagar el oro, el Cielo se ha esforzado mucho; igualmente el Sol mismo
y Júpiter. El Sol ha puesto en él todos sus dones, en razón de su ardiente virtud y brillo. Pero
Júpiter, a quien los médicos llaman patrón de la vida, le ha infundido templanza y igualdad
de los elementos. Por estos dones el oro se vuelve tan incorruptible que ningún fuego puede,
destruyéndolo, actuar sobre su sustancia y virtud. A esto se añade la solución de Oro, la
purificación de su Naturaleza y un largo alimento en el fuego, mediante el cual ha obtenido
una operación maravillosa y casi divina. Si así fuera, tomaras en víveres o en bebida el peso
de un grano de semilla de mostaza, éste por su vigor celestial preservaría en igualdad el
aceite y el fuego de la vida, y templaría y uniría en paz los elementos de tu
cuerpo. . Templada la cual, el alma permanecería con los elementos y el hombre
permanecería siempre sano, hasta aquel fin que el Dios omnipotente ha ordenado a causa de
la desobediencia de nuestro primer padre. Había en el cuerpo de Cristo una afinidad tan
grande y una unión tan grande de los elementos, porque estaba sujeto a pecar, como también
por la maravillosa unión de la esencia divina, que nunca habría muerto naturalmente, si no lo
hubiera hecho. Para redimir, el hombre deseó voluntariamente la muerte. Dadle perpetuas
gracias por crearos, por redimiros de las regiones infernales con su preciosa sangre y por
concederos un don tan grande como éste. Para que puedas vivir una larga vida y tener salud
en felicidad, para lo cual se debe buscar principalmente nuestra piedra. No digo nada de las
abundantes riquezas que abundan de manera más plena y copiosa un hombre que practica
este arte. Si tienes Aurum potable o licor dorado, disolverás esa piedra en aqua vitae extraída
de vino de malvasía o de algún otro falernum, es decir, vino rico.

Capítulo 19.
Repite la Praxis Filosófica, donde la habilidad divina de la piedra muchas veces queda
plasmada toda en frases breves.

Mezclar el príncipe masculino con Mercurio en una duodécima proporción respecto del
príncipe. Ponlo a fuego lento y continúa así, hasta que aparezca en lo alto el mercurio que
disuelve los cuerpos. Una Venus nadando, que extrae hasta que no queda nada del cuerpo en
el fondo, y ya tienes la primera parte del trabajo físico. La segunda parte del trabajo es
azufre, puesto eso en un vaso sin agua, y destilando el agua del cuerpo, en la que está el alma
de Lune. Une esta agua con el azufre y deja que muchas veces, unas veces surja una con la
otra, otras veces se deprima, hasta que Venus haya concebido su agua, que es de un color
blanquísimo, y tengas el elixir para el blanco. La tercera parte de la obra es: Harás a fuego
fuerte el citrino, la tierra más blanca que hayas obtenido: después lo rubificarás con la fuerza
del fuego, y será el elixir del rojo.

De otra manera de trabajar: Todavía tengo ánimo de contener en breve, y con arte admirable,
ese conocimiento divino. Disuelve el cuerpo, toma el Azufre, límpialo, sublima el espíritu,
une el espíritu con el azufre y tendrás el arte físico. En toda obra alquímica perfecta, aunque
nunca sea tan pequeña, es necesario contar con el espíritu y azufre del Oro. El espíritu se tiñe
de un color dorado. El azufre da el peso del oro y coagula. Si quisiera cualquiera de las dos
cosas, el trabajo sería nada. Entonces di y di la verdad más grande: que todo el secreto de la
Naturaleza yace escondido en la Venus del Oro físico. Por eso se suele llamar
coagulación; cuando se dice: toma ese coágulo del cuerpo, y tendrás un magisterio, que no
hay mayor en la Naturaleza. Limpia también el coágulo, y destruye el impedimento, y
teñirás. Sino porque un paño sucio, a diferencia del azufre, no se puede lavar sin agua. Lavar
es disolver, disolver es purificar, el agua es mercurio, es la clave. Sólo ella abre el cuerpo y
blanquea el azufre, el cual, una vez blanqueado, desaparece con la impureza. Yo diría que
eres admirablemente erudito si pudieras quitarla, la impureza, es el impedimento y la muerte
eterna. Por lo tanto, no irá al cielo, como lo he demostrado claramente en el capítulo 14. Y os
digo por Dios creador del cielo, es uno de los secretos más grandes. Además, el
conocimiento mismo de la piedra no es otra cosa que la purificación de la tierra o de la
Naturaleza. La tierra no puede ser limpiada de heces y purgada, a menos que por el medio o
centro haya recibido el agua para sí misma. Y esto comprende, en resumen, todo el arte, si se
ha comprendido la Naturaleza. Puedes por ti mismo, por la gracia divina, descubrir muchas
cosas como éstas. Gloria a Dios por todos los siglos de los siglos.

El fin de mi Consideración.

Pregunta si por la presente afirma

ser un Adepto. Pero puede
haber muchas razones que desconocemos:
no lo dudo, pero la Inquisición fue
la razón por la que suprimió su nombre.

Capítulo 20.
 Establece las preguntas formuladas por Illardus el Nigromante al diablo sobre la
piedra de los Filósofos.

Un tal Nigromante, llamado Illardus, de la provincia de Catilania, hizo estas preguntas al

diablo.

¿Puede hacerse la piedra de los Filósofos para convertir los metales imperfectos en oro
y plata, siendo el fuego el juez?

Todos los metales son esencialmente de oro, con sus tierras de múltiples colores. De su tierra
con esencia propia está hecha la piedra, que por su naturaleza quita toda impureza, y
proyectándose sobre los metales imperfectos, los fija para siempre.

¿Qué y qué clase de esencia es esa?

Es un alma, una naturaleza intermedia, que permite que una forma se convierta en otra.

¿De qué manera actúa el alma, la naturaleza media?

Ni los ángeles ni los hombres en modo alguno lo contemplan interiormente ni lo comprenden

con sus más agudos entendimientos. Porque esto es propio de Dios que lo reservó para su
propia majestad.

¿Puede el hombre hacer la piedra?

Todo lo que Dios ha creado, al tener una propiedad, es posible que el hombre actúe sobre
ello, pero es muy difícil hacer la piedra, pero aun así se puede hacer.

¿El alma, la naturaleza media, tiene cuerpo?

El color del Oro es el cuerpo del alma, la naturaleza media.

¿De qué manera se puede separar el color del oro?

El alma, la naturaleza media, con su calor y humedad divide y une a ambas.

El color del oro, ¿es blanco, negro o de qué tipo?

Es blanco a la vista del hombre, pero en espíritu es azul.

¿De qué manera y de qué está hecho el color?

La naturaleza lo produce a partir de tierra pura y agua pura.

¿Hay un color en todos los metales?

No sólo en los metales, sino también en todos los elementos hay un Color oculto.

¿De qué virtud o poder es la piedra?

La piedra puede purificar de toda lepra todos los cuerpos metálicos imperfectos, para que
sean perpetuos hasta el juicio final. Cura el cuerpo humano de toda enfermedad, hasta la
muerte natural.

¿De qué clase y qué es el alma del cuerpo humano?

Es el fuego vivo de una vida celestial, y tiene en sí mismo el alma, la naturaleza media. Por
el alma, la naturaleza media, se llama a Dios creador de todas las cosas que hay en el mundo.

¿Tenía Virgilio la piedra?

No sólo él lo tenía, sino que muchos filósofos lo tenían, y han escrito sobre él de diversas
maneras bajo nombres y operaciones oscuros.

¿Cómo y por qué se llama piedra?

Les digo que la piedra es su nombre, y no me han dado permiso para decirles más.

¿En qué tiempo se podrá acabar con la piedra?

Son necesarios doce meses desde el primer día del inicio. En treinta días la tierra se genera a
partir del plomo, o la naturaleza de la tierra hace crecer el plomo. En cien días el argent vive
crece en el agua. En sesenta días completos surgió un aire del estaño completo. En los demás
días del año, el fuego surge del oro. En el momento del fin del año, el alma, la naturaleza
media, desciende del cielo a esta tierra y mortifica las potencias superiores e inferiores. La
imagen de una victoria múltiple para consumir la guerra en el corazón del vientre de ellos,
hasta el juicio perpetuo del fuego. No te diré más.