Para Stuart Hall (2004), el concepto de identidad no es concluyente, debido a su

complejidad y al hecho de que está poco complejidad y por el hecho de que está poco
desarrollado y comprendido en las Ciencias Sociales. Identifica entonces, tres
expresiones conceptuales de la identidad en la historia social, que revelan diferentes
etapas de desarrollo de la humanidad: el sujeto de la Ilustración, el sujeto sociológico y
el sujeto postmoderno (cf. Hall, 2004).

El sujeto de la Ilustración se basaba en una concepción de la persona humana como

individuo plenamente centrado y unificado, dotado de las capacidades de razón,
conciencia y acción, cuyo "centro" consistía un núcleo interior, aunque permaneciendo
esencialmente igual mismo -continuo o "idéntico" a él- durante toda la existencia del
individuo. O que el centro esencial del yo era la identidad de la persona (Hall, 2004:
10/11).

Hall vislumbra aspectos de una escisión entre lo masculino y femenino, aún hoy
estudiamos en las sociedades contemporáneas, sin dejar de observar la prevalencia de lo
masculino en la formación de las identidades (cf. Hall, 2004).

Desde otro ángulo, sin embargo, se concibe al sujeto sociológico:

La noción de sujeto sociológico reflejaba la creciente complejidad del mundo moderno y

la conciencia de que este núcleo interno del sujeto no era autónomo, sino que se formaba
en relación "con otras personas importantes para él", que mediaban para los sujetos los
valores, significados y símbolos - la cultura- de los mundos que habitaba (Hall, 2004:
11).

De la idea de sujeto sociológico, nace de la identidad y del "yo". "El sujeto sigue
teniendo un núcleo interno o esencia que es el 'yo real', pero éste se forma y modifica en
un diálogo continuo con los mundos 'exteriores' y las identidades que estos mundos
ofrecen" (Hall, 2004: 11).

Para Hall, sin embargo, esta forma de identidad ata al sujeto a la estructura,
estabilizando tanto a los sujetos, como a los mundos culturales que habitan, haciéndolos
unificados y predecibles (Hall, 2004: 12).

Según Hall, la concepción de un sujeto sociológico, es el sujeto posmoderno, cuya

identidad no es fija, esencial o permanente, sino que se transforma continuamente en
función de los sistemas culturales en los que participa (Hall, 2004: 13).

En la dinámica peculiar de las relaciones sociales culturalmente constituidas, la

construcción de la identidad siempre es incompleta y está en proceso. La identidad es
siempre incompleta y formándose continuamente, a partir de la interacción del sujeto
con el mundo cultural exterior. Por lo tanto, la construcción de la identidad tiene lugar,
social e individualmente, de modo que se articulan componentes sociológicos y
psicológicos (cf. Hall, 2004). Incluso integrarse en diferentes grupos sociales para
asumir distintas identidades colectivas, volviéndose autónomos y afirmándose como
sujetos, a saber, actores sociales:

El sujeto asume diferentes identidades en diferentes momentos. En nuestro interior hay

identidades contradictorias, que empujan en distintas direcciones, de modo que nuestras
identificaciones están siendo continuamente desplazadas (Hall, 1998, 13).

Muchas de las mujeres traficantes, a pesar de ser conscientes de que su acto representa
transgresión de la norma penal y son conscientes del repudio social a la figura del
tratante, no se ven a sí mismas como delincuentes porque, para ellas, las identidades
relacionadas con la vida doméstica -madre, compañera, hija; que priman sobre las
relacionadas con su condición de tratantes. De hecho, en opinión de las mujeres
tratantes, sus múltiples identidades no están disociadas en su vida cotidiana, como se
observa en las palabras de una de las mujeres entrevistadas de una de las mujeres
entrevistadas:

 La cárcel es mala, pero también te enseña muchas cosas. No aprende quien no

quiere.
 Yo aprendí la verdad: perdí mi libertad, perdí la oportunidad de estar con mis
hijos, con mi hija.
 Mi hija era una niña y yo no estaba allí para enseñarle.
 No estaba allí para enseñarle, mi hijo tiene ahora catorce años.
 Perdí la oportunidad de estar con mi abuela, cuidarla (...)
 Perdí muchas cosas, ¿no?
 Perdí estar cerca de mi familia.
 ¿Qué me dieron las drogas? Nada.
 Cuando salga de aquí Dios me ayudará (...) Tengo fe en Dios.

Estos comentarios revelan que la presa, señala sus identidades en el contexto de su

familia - madre, y que la privación resultante de la pena de prisión no recayó sólo sobre
su libertad, sino que también, de los roles más comunes en su vida cotidiana.

Situaciones como ésta sugieren que los vínculos afectivos son los más importantes en la
vida de la mujer traficante, de forma y privaciones debido a la imposibilidad de estar
presente en momentos importantes de la vida de sus hijos.

Afectividad y prácticas femeninas en el tráfico de drogas

La afectividad es una dimensión innegable de la condición humana. En la estela del
pensamiento de Hannah Arendt (2005: 17), entendemos que el ser humano está
fuertemente condicionado, en todos los aspectos de su existencia:

Además de las condiciones bajo las cuales la vida es dada al hombre en la tierra y, en
cierta medida a partir de ellas, los hombres crean constantemente sus propias
condiciones que, poseen la misma fuerza condicionante que las cosas naturales. Todo lo
que toca la vida humana o entra en relación duradera con ella, asume inmediatamente el
carácter de condición de la existencia humana. Por eso los hombres, independientemente
de lo que hagan, son siempre seres condicionados" (Arendt, p. 18). seres condicionados
(Arendt, 2005: 17).

El condicionamiento humano al afecto, en este sentido, no aparece como algo

naturalmente determinado, sino que forma parte de la construcción histórica de las
subjetividades, apareciendo de diferentes maneras en los universos de representaciones
masculinas y femeninas. Dejando de lado cualquier expresión de determinismo
biológico, manifestada de diferentes maneras en las diversas agrupaciones culturales a lo
largo del tiempo.

El nuevo escepticismo ante la retórica romántica y la sexualización de los discursos no

correspondió al repliegue de las esperanzas amorosas, sino al rechazo de las "falsas"
convenciones, así como a la promoción de los valores de cercanía e intimidad, la
intensificación de la necesidad de una comunicación más auténtica (Lipovetsky, 2000:
28).

Las mujeres actúan en nombre del afecto, en la medida en que sus prácticas están
directamente relacionadas con su identidad en la relación afectiva. Por lo tanto, las
prácticas sociales de las mujeres en el contexto del narcotráfico no tienen los mismos
fundamentos representacionales que las prácticas masculinas, especialmente justificadas
aspectos financieros y la necesidad del hombre de establecerse como sujeto en un
determinado grupo social.

Se desarrolla así en torno a aspiraciones más estables que oscilantes. Esto concierne
sobre todo a la comprensión de que el amor debe ser desinteresado, al margen de los
cálculos de los intereses financieros, fiel y exclusivo, además de basarse en la
reciprocidad (Lipovetsky, 2000: 20).

La definición de los roles en las relaciones sociales de género está directamente

vinculada a las identidades históricamente constituidas y que pasan de generación en
generación, formando, en sentido común modelos de comportamiento dentro de las
relaciones afectivas.
Las visiones tradicionales de la mujer como ser de excesos y desenfreno, así como las
ideologías modernas que se niegan a considerar a la mujer como un individuo autónomo
que vive por y para sí mismo, han contribuido a conjugar estrechamente identidad
femenina y vocación amorosa (Lipovetsky, 2000: 24).

Lipovetsky considera que esta visión del amor, que fomenta la verdadera inversión
femenina en búsqueda de la felicidad y la realización íntima (cf. Lipovetsky, 2000). Los
estereotipos del romanticismo sentimental, los tópicos del amor a primera vista, las
escenas de castos abrazos, de suspiros y miradas inflamadas, los sueños del hombre
cariñoso y rico se convirtieron en una evasión y consumo femenino de masas. Con ello,
un sentimentalismo azucarado sentimentalismo se generalizó, así como una ideología
que identifica a felicidad femenina y la realización amorosa (Lipovetsky, 2000: 26/27).

Lipovetsky entiende, que ni siquiera la exaltación del período contestatario consiguió

alejar los sueños de amor de las mujeres.

De hecho, aunque las mujeres luchan por la autonomía profesional y financiera, en la

búsqueda de la igualdad y financiera, en la búsqueda de la igualdad con los hombres,
escapando del hogar, su forma de pensar el amor y sus expectativas del amor no son
similares a las que experimentan los hombres.

Las representaciones sociales que crean sobre el amor y los papeles que desempeñan en
las relaciones son el resultado de los intercambios simbólicos que tienen lugar en el
contexto social en el que viven.

Para comprender los papeles sociales que desempeñan en el amor y los papeles que se
espera que desempeñen en las relaciones amorosas.

Para entender los roles sociales de hombres y mujeres a partir de lo que se entiende por
amor, Anthony Giddens (1993) busca distinguir lo que él llama amor pasional y amor
romántico.

Aunque el uso secular de la palabra "pasión" -a diferencia de la pasión religiosa- es

relativamente moderno, tiene sentido considerar el amor, como la expresión de una
conexión genérica expresión de una conexión genérica entre el amor y la conexión
sexual.

El amor romántico es diferente -una expresión totalmente distinta de la forma

apasionada del amor -nacida de la propia idea de romance surgida en el siglo XIX, y
que, según Giddens, está directamente relacionada con el matrimonio y, por tanto, con la
vida cotidiana.
La mujer, como responsable de la organización y administración del hogar, de la
educación de los hijos y del bienestar de su marido, el universo doméstico se convirtió
en su único campo de actividad, al que debía dedicar su vida a ello.

A diferencia del amor pasional, el amor romántico desconecta al individuo de

situaciones sociales más amplias de un modo diferente.

Para las mujeres, esta idea incompleta -"amor platónico"- está aún más densamente
reproducida en el sentido común, frente a la cultura de la supremacía de lo masculino
sobre lo femenino lo femenino, que se observa, sobre todo, a través de la "necesidad de
matrimonio" como algo que aporta sentido a la vida de una mujer.

Simone de Beauvoir afirma que "nadie nace mujer: se llega a serlo" (Beauvoir, 1980: 9).
En otras palabras, la identidad femenina es algo construido socialmente a partir de
parámetros culturales, incluidos los relacionados con una determinada idea de la
sexualidad reducida al papel de la reproducción. Por lo tanto, la mujer llega a existir a
partir del otro, que es el hombre, lo que en sí mismo da lugar a una idea de
complemento.

Si hay algo de cierto en la afirmación de Beauvoir de que nadie nace mujer, sino que se
convierte en ella, deriva del hecho de que se convierte en mujer, deriva del hecho de que
la mujer es un término en proceso, un devenir, una construcción de la que no se puede
decir con certeza que tenga un origen o un fin.

Como la mujer no tiene identidad propia, sino que la construye a partir del otro, es en la
diferencia que se establece la identidad del sujeto femenino. En el caso de las mujeres
narcotraficantes, la identidad de madre se reconoce cuando la mujer tiene un hijo o lo
adopta, la identidad de mujer -aquí en el sentido de esposa o compañera- cuando
mantiene una relación afectiva con un hombre, y la identidad de traficante por fuerza de
las determinaciones de la norma jurídica aplicada en el momento de la condena o incluso
antes, en el momento de la detención.

La idea de la identidad afectiva sometida al otro ya se plasmaba en la literatura moderna,

cuyas novelas relataban pruebas de amor incondicional por parte de las mujeres,
poblando el imaginario femenino desde la infancia, como Romeo y Julieta de
Shakespeare, cuyo personaje femenino, creyendo muerto a su amante, pone fin a su
propia vida. Además, los mitos del "príncipe azul” y "matrimonio feliz", entre otros,
imponen un modelo específico de relaciones, en el que la mujer siempre tiene que ser la
sacrificada.

Esta concepción de la vida que está presente en la formación ideológica de la mujer

también aparece en las concepciones del amor y del matrimonio que tienen las mujeres
víctimas de la trata.
Los medios de comunicación, especialmente a través de las telenovelas, se han
convertido en un espacio donde la identidad femenina y subjetividad se trabajan,
contribuyendo a la solidificación de estas ideas en el sentido común. De hecho, la
ideología influye en la formación de la identidad y la conciencia individual del sujeto en
el contexto de las relaciones sociales y también dentro de un universo de prácticas
afectivas. Así, las múltiples identidades que pueblan la vida de las mujeres están siempre
insertas en las estructuras simbólicas de la vida social y la división social de las tareas en
las relaciones afectivas.

Partiendo de estas ideas, las relaciones afectivas tienden a estar impregnadas de

situaciones en las que situaciones en las que la mujer, entendiéndose a sí misma como
complemento del hombre y responsable de la armonía del hogar, busca dar constantes
pruebas de amor y fidelidad, que pueden expresarse en gestos simples gestos simples -
como un corte de pelo o un tipo de ropa que agrada a su marido o compañero – o que es
el objeto de nuestro estudio, en la implicación en un delito.

La búsqueda de una identidad femenina propia es histórica, especialmente en lo que se

refiere a la inserción de la mujer en el mercado de trabajo y el fin del proceso de
cosificación de la imagen de la mujer.

Consideraciones finales

Nuestra investigación se trata, por tanto, de un estudio guiado por las diferencias típicas
de las cuestiones relacionadas de cuestiones relacionadas con la subjetividad.

Contrariamente a las representaciones sociales que resultan de la fuerza estigmatizadora

de la norma penal, las mujeres entrevistadas no parecen ser peligrosas.

Las entrevistadas no parecen peligrosas y no viven siempre para delinquir a diario. Son,
de hecho, madres, hijas y compañeras que presentan las mismas características que las
otras mujeres: se disfrazan para esperar a sus maridos en los días de visita a la cárcel, se
preocupan por la salud y la seguridad sus hijos y hacen planes para el futuro.

En cuanto al amor y el afecto en la vida de estas mujeres, nuestro estudio confirma la

hipótesis los significados y sentidos que atribuyen al amor y el papel que deben
desempeñar en el contexto de las relaciones afectivas.

Como sus prácticas están referenciadas por representaciones, tienden a actuar en nombre
de este afecto. Por lo tanto, comprobamos que existe, de hecho, una estrecha conexión
entre el amor y las prácticas femeninas prácticas relacionadas con las drogas.

Aunque hayamos verificado que la implicación afectiva con los hombres es una
característica común en las denuncias de las mujeres detenidas por tráfico de drogas,
entendemos que es en el ámbito de las diferencias donde se establecen las relaciones de
género en este contexto, porque cada sujeto aporta, en su historia de vida, una realidad
vivida, en la que, sentidos, significados y motivaciones muy específicas se establecen
sentidos y motivaciones muy específicos para sus prácticas sociales.

Las mujeres que entrevistamos están encarceladas por tráfico de drogas y, por tanto, son
identificadas legalmente como traficantes, como si sus como traficantes, como si sus
acciones relacionadas con las drogas fueran similares y homogéneas.

Con la experiencia de la cárcel, la mirada que ponen en todo lo que les ha pasado en la
vida ya no es la misma. Las representaciones que tenían sobre las experiencias afectivas
vividas y que influyeron en su comportamiento parecen transformarse frente a una nueva
realidad que se establece. Muchas están desilusionadas con el amor, otras quieren
distanciarse de los hombres que las han llevado a la cárcel, y otras, por el contrario,
refuerzan sus sentimientos hacia el hombre que aman.

Estas mujeres no comparten una realidad unificada. Son sujetos y, como tales, son
singularidades cuyas vidas conforman historias aún en construcción.