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El nomadismo

Vagabundeos iniciticos
por MICHEL MAFFESOLI
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
MXICO
SOC!O!.OGIA DE LA AVENTURA SOClOLOGIA DE LAAVENTURA
'"
es-, a vivir una forma de eternidad, la de un presente
siempre nuevo.
EL ETER!'JO PRESENTE DEL PLACER
Nunca est de ms subrayar la relacin que existe entre el
politesmo de los valores, el paganismo cotidiano y la
importancia de un presente cuyas potencialidades hay
Lopmente pl1Jral que vivir. Es indudable que la preeminencia de
lo presente todavia no ha terminado de revelarnos todos
.i sus secretos. En todo caso, el hecho de tener una identi-
dad plural y no quedar circunscrito a una historia marca-
da por la finitud le confiere de nuevo su nobleza a cada
instante vivido. Quiz sea eso lo que nos ensea la filoso-
fa de! vitalismo: todos los momentos son equivalentes, la
existencia est ntegramente presente en cada uno de sus
fragmentos, aun en el ms minsculo o en el ms insigni-
ficante.
Simmel, a su manera, llama la atencin sobre este
fenmeno recurrente, esta sed de viaje "que hace que el
ao camine lo ms posible a un ritmo de breves periodos,
TribaliSllIO y conMgios psl- fuertemente marcados por la partida y la
q1Jicos Ilegada';- Simmel compara este proceso
con la atraccin por la frontera: atraccin por e! princi-
pio y el fin, por lo nuevo y lo perecedero. Debe observarse
que tal actitud es particularmente perceptible en aquellas
pocas en las que domina la moda, es decir, las pocas de
'G. Simmel, La tragdiede laculture, Rivages, 1988, p. 101.
los contagios psquicos, en las que el valor del individuo
est en funcin de su insercin en las masas, en las que
tiende a perderse, y en las tribus que lo constituyen como
tal.
Este ritmo especifico tiene algo de contrariedad, y has-
ta de ansiedad. El espritu de los tiempos se expresa por
medio de la precipitacin y de la velocidad. Pero es una
velocidad que, a fin de cuentas, debido {rtersidad de los "bIJer05
precisamente a su aceleracin, presenta momC'ltos"
una cierta forma de inmovilidad. Lo importante en la in-
tensidad del momento es ir en pos del placer por l mis-
mo. La bsqueda del placer que se agota en el acto, que ya
no se proyecta en el porvenir. Al mismo tiempo, esta
atencin centrada en los "buenos momentos", a pesar de
que no est orientada a la realizacin de alguna meta,
acenta, paradjicamente, la idea misma del encamina-
miento, entendido como una sucesin de instantes inten-
sos. Conjuncin contradictoria y, desde este punto de vis-
ta, bastante posmodcrna, entre el cuerpo y la mente, el
alma y la forma, el hedonismo y la exigencia intelectual.
Recordemos el aforismo del mstico Angelo Silesio: "la
rosa no tiene porqu': Se basta a s misma. Su intensidad
es causa y efecto de su precariedad. Su fragancia y su be-
lleza cuentan porque ponen de relieve la La vida no es ms que un
fuerza de un instante eterno. Hay pocas sendero
en que este goce del presente adquiere una importancia
insospechada. Son precisamente aqullas en las que el
nomadismo prevalece. Su ritmo constituido por breveda-
des, cadencias aceleradas e intensidades no permite e!
apego. O mejor dicho, no plantea su necesidad, pues la
no SOCIOLOGIA VE LAAVEI\TURA SOCJOLOGIA DE LA AVE)\TUR\ UI
eternidad se vive en el presente. En estos momentos, la
"vida no es ms que un sendero. Qu sabemos dellugar
a donde nos lleva, y qu sabemos de su porqu?" Georg
Lukcs hace esta observacin a propsito de Sentimental
Iournev de Sterne, es decir, de un anlisis algo jubiloso en
el que el "s" a la vida tiende a prevalecer sobre la inclina-
cin natural a denigrar la realidad. Un "s" que es la acep-
tacin de los instantes sucesivos que constituyen la exis-
tencia. Se lleg a decir que la vida de Sterne consista en
un "episodismo espiritual". Expresin particularmente
pertinente en la medida en que privilegia el ahora con
respecto al pasado o al futuro."
Este "episodismo" un tanto trgico permite subrayar
la pertinencia de la temtica de! "camino". Del tao de la
sabidura oriental a los "mochileros" contemporneos,
pasando por la beatgeneration, destaca el hecho de que el
"Bpuodumo" y experiell- camino est pletrico de riquezas, de que
a vivida la realidad consiste, en ltima instancia,
en la aceptacin de esas riquezas que, a fin de cuentas,
aunque fuere en lo que tienen de frvolas, constituyen el
alfa y el omega de la intensa experiencia que se est vi-
viendo.Indiferencia en relacin a lo que, desde una pers-
pectiva utilitaria, sera importante. El encaminamiento
consagra principalmente su atencin a lo presente, lo que
sucede, lo que favorece, bajo sus diversas modalidades, el
goce ldico.
Esto nos remite a una de las principales caractersticas
, Vase el anlisis de Lukcs L'ilme el les formes, Gallimard, Pars,
1974, pp. 233-234 [versin espaola: El alma y las farmrls. Grijalho,
Mxico, 19851. -
de Dionisia, la del viajero. Bacchus indicus, tirado en su
coche por tigres, y agasajado por una muchedumbre en-
tusiasta y desenfrenada, Nos encontramos precisamente
ante la figura emblemtica"dela vida erranie.La encon-
tramos bajo diferentes n o m b ~ e s en numerosas culturas:
en lo dionisiaco grecolatino, naturalmente, pero tambin
en la forma de los "dioses del camino" sntostas, Lliose, del mmillO
evidentemente flicos, o en las diferentes versiones del
totemismo australiano o mclanesio, que asocia la vida
errante con la bsqueda de aventuras amorosas. Esto pue-
de parecer trivial, pero conviene recordar que a menudo
se pasa por alto la carga orgistica, es decir, el predominio
de una pasin comn inherente a todos aquellos que se
consagran al "Camino".
Evoqu a Don Quijote y sus realidades mltiples, pero
podramos igualmente citar e! Tristram Shandy de Sterne
o, ms prximo a nosotros, e! Un the Road de Kerouac.
En cada uno de estos casos, hay un escapsmo ldico un
tanto impdico que permite el encuentro de! prjimo y,
por consiguiente, lo que de manera pedante po- E<capism ldico
demos llamar la construccin intersubjetiva de la rcali-
dad. Realidad que, para ser ella misma, conlleva una bue-
na dosis de irrealidad. El aspecto inmaterial del viaje, en
particular en sus potencialidades afectivas y sentimenta-
les, se convierte en un modo de tejer lazos, de establecer
contactos, de poner a circular a los hombres y la cultura,
en suma, de estructurar la vida social.
Escudmonos tras un erudito al que no se le puede ta-
char de frvolo, aunque alguna vez haya dicho que los
nicos libros buenos eran los que haban sido escritos
132 SOClOLO<.JIA [lE LA AVENTURA SOCIOLOGIA DE LA AVEl':TUIlA
bajo e! sol, Iacob Burckhardt, quien muestra con agudeza
lo que la poesa del siglo XII, en todo su esplendor, le debe
a los clrigos errantes de aquel entonces. Los Carmina
Burana, verbigracia, tienen su fundamento en una mezcla
inextricable de paganismo, goce, afirmacin hedonista de
la existencia, y todo lo que est ligado al nomadismo, que
era e! destino de la comunidad docta."
El placer de vivir y errar.the aqu los dos polos de quie-
nes erigen la cultura. En efecto, sobre tales fundamentos
la burguesa europea fue capaz de edificar las costumbres,
Vida errante y alegria de la economa, la organizacin social que
vivir caracterizaron a las ciudades libres, cuyo
esplendor a fines de la Edad Media y durante e! Renaci-
miento es bien conocido. Es interesante observar que
para fundar una nueva civilizacin el clrigo errante le
cantar al placer, a la alegra de vivir, al desenfreno sexual,
cosas que toma del paganismo antiguo.
No hay que ver aqu una simple complementariedad
de buenos deseos entre lo frvolo y lo serio, sino el hecho,
como ya lo indiqu anteriormente, de que, desarrollando
una verdadera sinergia, el errar ldico, la aceptacin de la
existencia, el placer de vivir, todo esto, suscita la circula-
La bsqueda del placer, la cin de los bienes, de la palabra, del afee-
base social ms fuerte to, engendra en todos sus sentidos la crea-
~ ~ n de la riqueza. En pocas palabras, es la "puesta en
camino" lo que, al estar poco atenta a la utilidad, va, para-
djicamente, a generar instituciones estables gracias a las
"Vase j. Burckbatdt, Civilisation de la Renausancc en Italie, Le livre
de Poche, Pars, 1958, l. 3, p. 16. Para referencias etnolgicas, vase
tambin G. Roheim, La panc des dieax, Payot, I'Jrs, 1972, pp: 72 y 167.
cuales las sociedades perduran. Paradoja fundadora por
excelencia que hace que, en virtud de una especie de [ey
antropolgica a la que conviene estar atento, lo anmico
de hoy se vuelve lo cannico del maana. La bsqueda
del placer resulta ser, a fin de cuentas, la base social ms
fuerte de todas.
Dentro del marco de una ideologa asctica es bastante
delicado afirmar la primaca del placer. Ysin embargo, si
nos referimos a la palabra evanglica: "ama a tu prjimo
como a ti mismo", nos encontramos ante Ms all del moraiismo y
una exhortacin, proveniente de tiempos del reselllimiemo
antiguos, que tena su fundamento en un saber emprico
que una el altruismo con la prctica de placeres tanto
personales como colectivos. Como lo seala C. G. lung,
"[amarse a s mismo! No era necesario predicrselo a los
hombres de la Antigedad que lo practicaban natural-
mente"? Es cierto que ms all de una forma de moralis-
mo o de una actitud de resentimiento, el "cuidado de s"
(Michel l-oucault ) pudo haber sido considerado como
garante del equilibrio social. Es eso precisamente lo que
yo por mi parte llam una "tica de la esttica". Es decir,
una base social constituida a partir de emociones comu-
nes o de placeres compartidos. Cosas todas que tienen sus
orgenes en el cambio, en lo precario, en la atraccin por
Ifrontera y en la novedad que sta infunde. El placer
individual y social es, de esta manera, sntesis de la rique-
za del mundo. Al circular, nos recuerda que nuestro mun-
yC. G. rung, L'hommea la dwuwrte de sOnlime, Mont H1Jnc, Gine-
bra, 1970, p. 330. Vase tambin Ivl. Foucault, L'L!sage de, ptasirs el le
so"cide soi,Callimard, Pars, 1984.
134 SOClOLO(;fA!lF LA AVE:-lTURA
SOC10LOG1A DE LA AVENTURA 135
do, a pesar de sus imperfecciones y de sus defectos, es el
que nos ha tocado vivir, y que por tanto es conveniente
apreciarlo como tal.
Al mismo tiempo, tal como este mundo es estructural-
mente transitorio, as tambin el placer es precario. De
ah surge el esmero en gozarlo al mximo. De ah provie-
Tramori<'daddrlp/<I<'c" nen tambin las ansias que suscita, el as-
pecto de constante bsqueda que provoca. Sea cual sea el
nombre que se le quiera dar, siempre se tratar de una
bsqueda cuyas diversas etapas conforman la vida de
todo individuo as como de todo conjunto social. Aun en
la perspectiva lineal que lo caracteriz, Durkheim esta-
bleci una comparacin entre el progreso y la investiga-
cin de las variaciones en el placer. 10 De ah proviene lo
que l [Jama "sed de lo infinito" que, una vez que se ha
obtenido algn resultado o se ha logrado establecer una
institucin, conduce hacia otra cosa: la bsqueda de otro
placer, el deseo de otro estado de cosas. Lo que es cierto,
es que la insatisfaccin, motor por excelencia de la vida
Desapego y p,-i"cip,,, viral errante, favorece la "variacin': Ya sea sta
poltica -se le llamar entonces versatilidad-,., religiosa
-los diferentes cismas o herejas lo atestiguan- o afec-
tiva -las mltiples aventuras amorosas que marcan la
pauta de la vida cotidiana- constituyen, lo sabemos, lo
esencial de la produccin cultural: pintura, novela, m-
sica, etc. La "variacin" no es ms que otra manera de
hablar de la bsqueda, pues si bien quiz no sea progre-
sista, s es, por lo menos, progresiva. Es decir, sin un fin
1<' Vase 10. Durkheim, De la divi.<icm du tmv<lil social, Fclix Alean.
Parl,. 1'126. pp. 2_>2 Y236.
preciso, la puesta en camino, el desapego, el ir siempre
hacia adelante, sern aspectos esenciales del principio
vital.
En efecto, el placer no debe entenderse necesariamente
como la expresin de un egosmo fundamental. Ya lo ex-
pliqu, hay en numerosas civilizaciones una estrecha rela-
cin entre el "cuidado de s", "el uso de Ve 1" CIlJlenci"de .,; a la
los placeres" (para usar las expresiones con"naddsi
de Foucault] y el bien comn. La sabidura oriental for-
mul tambin, a su manera, algo semejante, cuando pre-
cisa que la conciencia de s es necesaria para acceder a la
conciencia del S.
En la lgica del placer va implcito el salir de s. Puede
ser el goce mstico que permite la comunin con la dei-
dad, puede ser, ms trivialmente, el hecho de "divertirse
en grande" en la relacin con el prjimo. En El diosdel iryvenir
todos esos casos hay una puesta en camino, hay vida
errante. Refirindonos de nuevo a Dionisia, podemos
subrayar con Rudolf atto que se trata del dios del ir yve-
nir. Se desenvuelve en una sucesin de presencias yau-
sencias. Lassucesiones de las adherencias ilimitadas de la
fusin orgistica, las de los retiros repentinos a la soledad
del desierto o a la profundidad del bosque. Dios errante
por excelencia, Dionisia expresa perfectamente los movi-
mientos de la libido en lo que tienen de imprevisible e
incoercible.
Sin embargo, a lo largo del mito dionisiaco, en sus
diversas versiones, el elemento comn es sin duda su di-
mensin errabunda. Se puede tambin recordar -lo que
p'uede molestar a ciertos legalistas de la identidad
136 SOCIOLOGIA DE LAAVENTURA
que ostentan en sus tablas de la ley la del "nombre del pa-
dre"- que los historiadores de las religiones no le conce-
den menos de veinte progenitores al dios err(nte. Una
tradicin incluso le atribuye como padre a Brer, materia
voltil por excelencia, materia sutil, imponderable, pero
que no deja de ser envolvente, omnipresente.'!
Tenemos entonces a Dionisio, el dios vagabundo. A tal
grado que, predecesor en esto del New Age contempor-
neo, une el Oriente y el Occidente: a veces encontramos
Dio"is;,) vagabu"do su cortejo en marcha hacia la India, de donde,
segn otras fuentes, provienen sus races. Sea como sea,
es este vagabundeo estructural lo que lo convierte en el
dios, entre otros, de los pastores, de los cazadores, de los
vagabundos, con la dimensin natural, es decir salvaje,
que stos le endosan. Dimensin salvaje expresada, natu-
ralmente, en los atributos flicos, en la actitud lasciva y
Las cirmlacirnes contra hedonista. Dionisio, el dios cabro de pe-
lasinstituciones zua hendida, es sin duda el espritu de-
moniaco que viene a alterar las certezas establecidas y las
instituciones demasiado abrumadoras. Llega con su des-
orden y reinsraura la circulacin propia de la vida.
Frecuentemente he insistido sobre el hecho de que nos
encontrbamos en este caso ante una estructura antropo-
lgica, es decir, algo que perdura a travs de los siglos, y
que siempre encuentra, quirase o 00, la manera de ex-
presarse. Asl aparece en esta interesante escena nocturna
reseada por D. Fernandez en su viaje por la Sicilia barro-
11 veanse los anlisis sobre este tema realizados por lames Hillman
en Le mythede la psydwnaIy,e, mago, Paris, 1')77, pp. 41 Y44 [versin
espaola; El milo del psicoal1lilisis. Siruela, Madrid, 2000).
SOCIOI.OGIA PE LA AVENTURA
ca. Ah vemos que los vacacionistas, pequeos burgueses
y gente comn y corriente, se despojan de los diferentes
conformismos y artificios de la comodidad moderna,
para entregarse a ritos inmemoriales, anamnesis de las
celebraciones anteriores a las grandes partidas y exilios
que experimentaron los diferentes pueblos que se suce-
dieron o que cohabitaron en la antigua Sicilia.
Mltiples hogueras en la playa, danzas juveniles alrede-
dor del fuego o en la arena, contemplacin de las estrellas
y msicas en comunin, todo tiende a e v o c a ~ u o a aven-
tura existencial que no tiene comienzo ni fin. La descrip-
cin de esta celebracin pone perfectamente de relieve lo
que G. Durand llam el "rgimen nocturno" de lo imagi-
nario. Yo agregarte que se trata de la noche dionisiaca,
que absuelve las bajezas, los compromisos y las cobardas
que definen al rgimen diurno de la existencia. Noche
matricial, inicitica, que permite acceder Salida de s, salida de as
a un nuevo nacimiento, ms cercano al instituciones'
salvajismo naturaL En suma, noche que permite la salida
de si, que deshace las trabas institucionales, que evoca-la
nostalgia de la vida errante primitiva.
Yo mismo rese en mi libro L'Ombre de Donysos
escenas orgisticas que tuvieron lugar durante la noche
del 14 allS de agosto en una pequea ciudad en el centro
de Italia. Ah, por iniciativa de jvenes lugareos estimu-
lados por la porchetta y los vinos de los castelii romam, al
final de la fiesta se entablaron encuentros, que en los cam-
pos y vergeles de los alrededores celebraban, en una pro-
miscuidad sexual inaudita, una especie de nupcias cs-
micas, haciendo caso omiso de la estructuras clsicas del
SOC!Ol.O(;fA DE LA AVFI\TUHA DE LA AVENTUHA
'"
parentesco y otros convenios matrimoniales instituidos.
Se trata, naturalmente, de una impresin que no ofrece
ninguna garanta etnolgica o sociolgica, pero me pare-
ca que esas orgas campestres eran a la vez una manera
de evocar un antiguo vagabundeo sexual, e indicar, de
manera premonitoria, el advenimiento de una nueva eco-
noma sexual que conceda poco, digan lo que digan cier-
tos observadores sociales, a la moderna y estrecha familia
nuclear conformada dentro del marco del burguesismo.U
El rgimen nocturno de la vida individual y social fa-
vorece el cscapisrno. Despierta al salvaje y al vagabundo
que existen en cada uno de nosotros. Se incrusta en lo
EI.<<lIl'Cl;" yel vagahll,ulo ms profundo de nuestro imaginario y re-
surge peridicamente con toda su plenitud, arrasando a
su paso con las barreras que la domesticacin de las cos-
tumbres elev progresivamente alrededor de un indivi-
duo aislado y simplemente racional. Al igual que el re-
surgimiento de lo reprimido, las virtudes primitivas del
animal social se afirman-de nuevo-y-celebran en-fiestas
f\.l.lSurantes un deseo de vivir irreprimible que las barre-
ras institucionales ya no logran contener. Ms all de las
celebraciones que acabamos de evocar, tal instinto nma-
da puede observarse en las numerosas manifestaciones
nstmun n6madas nocturnas que definen cada vez ms la vida so-
cial. La sombra ya no es individual, y desde ese momento
puede ser sometida a un tratamiento teraputico. Parece
renacer en su dimensin colectiva y designa, por esto,
"Vase Michel Maffesoli, L'ombre dr Isonysos; 1982, Le Livre de
Poche, Pars, 1991. S,,[)re Sicilia, va"e D. Fernandez, Le radeondr la
Gorgone, Le Livrede Peche, Par" ]<JHH, pp. 32<J-330.
nuevos valores societales cuyos efectos es urgente medir.
Uno de esos valores es precisamente el retorno delnoma-
disrco.pesiena! como medio de escape de la esclerosis
mortfera de lo instituido.
Demasiado obnubilados por los valores que rigen la
modernidad, demasiado seguros, igualmente, de su ca-
rcter precisamente moderno, es decir, insuperable, nos
es difcil reconocer que puedan saturarse; en otros trmi-
nos, que puedan cederle su sitio a las maneras de ser y de
pensar de los periodos premodernos. En pocas palabras,
hay que saber poner las cosas en perspectiva, y darse cuen-
ta de que poco, o quiz nada, es verdaderamente nuevo
bajo el sol, y que krqlre"'h:bams cteido superado tiende
plano del escenario social..
Es as que hay que entender el nomadismo pasional. Es
cierto que a lo largo de todo el siglo XIX hay un confina-
miento domiciliario, es decir un esfuerzo constante de las
instituciones por estabilizar las costumbres, domesticar la
pasin, moralizar los comportamientos,'pero todo eso no
basta para erradicar aquella pulsin vital que incita a
buscar la aventura, a descubrir lo extrao y lo extranjero
para;renovar todo eso que tiende a provocar el ensimis-
I.naJlli.ento y por ende la muerte por inanidad'
A este respecto, se pueden evocar los ejemplos que
Malinowski ofrece a propsito de la "caza amorosa" de los
jvenes de las islas Trobriand, quienes Fndogamia y "cazn amO-
organizan expediciones amorosas en los rosa"
poblados cercanos con el fin de escaparse de la mortfera
endogamia. Lo mismo se persigue durante las-zescepedas
ceremoniales" orgerrzades-perIae jvenes qoe-se exhben
140 SOClOL(lcIA DE LA AVENTURA SOCIOLOG!A DE I.A AVENTL"RA 141
"en un redondel ms amplio que e! de su propio pueblo"
con el fin de encontrar otros compaeros sexuales. En
cada uno de esos casos se busca llevar e! inters ertico
"fuera del pueblo': 13
La metfora es instructiva, pues ilustra claramente
la aventura necesaria de la vida sexual, Es-por mediu de la
circulacin del afecto que una comunidad sigue existien-
l3ihqu,,'o ti" placer y "rim" do. Esta circulacin tiene as, en su senti-
do ms estricto, una funcin vivificadora que permite la
creacin.de un conjunto ms vasto en donde las.diferen-
tes comunidades de un territorio entran en interaccin
recproca. Es en este sentido que la bsqueda de! placer
refuerza el altruismo y se convierte en una tica que
afianza los lazos sociales. La huida ertica, e! escapismo, y
otras manifestaciones de la bsqueda de aventuras, tie-
nen de esta manera una funcin cultural, "hacen socie-
dad". Por una especie de treta antropolgica, el mecanis-
mo centrfugo tiende a fortalecer el cuerpo social estable.
El desorden aparente, al corregir matizando lo restrictivo
que pudiera tener un orden simple, permite que se alcan-
ce un orden ms complejo. Integra dentro de una globa-
lidad orgnica lo que un funcionalismo miope, haba des-
cartado por ser demasiado anmico. Reflejando la imagen
de la bacante antigua, de la lesbiana, siempre errante,
siempre en camino, prostituido o prostituida cuyo papel
social pudo destacarse particularmente en las sociedades
tradicionales, el ncmadismo.reinyeete destro del circuito
colectivo lo que haba sido, indebidamentecpeivatieedo:
IJ Vase11. Malinowski, La viede, Si1Uvagel du nord-ouest de laMla.
n6ie, Payot, Pars, 1930, pp. 192 Y197.
.el Sexo. ste, como frecuentemente se ha indicado, no es
de ninguna manera individual, todas las sociedades siem-
pre han sabido cmo darle un estatuto social, y el noma-
dismo es, sin lugar a dudas, el vector ms generalizado de
tal mecanismo.
Entre los medios que cada sociedad utiliza para instau-
rar o restaurar la movilidad, el movimiento, la inestabili-
dad, est, naturalmente.Ia fiesta. sta es, por su esencia
misma, aventurera. En efecto, nunca se sabe E!t<rve$eencias festival
10 qut puedesuceder en el momento en que comienza una
efervescencia festiva. Hasta podramos decir que la es-
tructura deja fiesta consiste en no saber lo que va a pasar.
Nada es previsible. El exceso es ah, potencialmente, legal.
Es la aventura misma lo que se busca en las diversas fies-
tas que dirigen la vida social. Todos los ritos de inversin
lo comprueban, no existe absolutamente ninguna socie-
dad que no necesite, en algn momento, poner en tela de
luido el-arregle "correcto" de su organizacin. De lafiesta
familiar a los diferentes carnavales, pasando por las ex-
plosiones espontneas, siempre ha sido necesario repre-
senrar.de nuevo-el caos primordial, poner en escena una
violencia fundadora, en pocas palabras, expresar, un pla-
cec nmada que es, en muchos aspectos, regenerador,
Es precisamente esto 10 que recuerda la metfora dio-
nisiaca: para que una sociedad viva o sobreviva, es ne-
cesario que junto a la produccin o a la Nea.<idad de laimpmduc-
reproduccin pueda existir algo impre- tvc
ductivo. Dionisia es una figura emblemtica que no se
interesa por la accin concertada (que es la economa del
mundo), ni por la previsibilidad familiar (que es la eco-
142 SOCIOLOGIA DE LA AVENTURA SOCIOLoclA DE LA AVENTl,'RA
nomia sexual). En pocas palabras, nc.e.scpcna la des-
cendencia, e! por-venir. Sin embarga, sin.abandonar su
indiferencia respecto al poder, que se fundamenta, esen-
cialmente, en una accin orientada hacia el futuro, en la
cosas y las gente, tal actitud comporta una potencia inne-
gable, pues pone de relieve la fuerza del presente, la inten-
sidad que le es propia, y el hecho de que, al agotarse en
ese acto, sin preocuparse por un resultado futuro, a s e g u ~
ra. de manera misteriosa, la perdurabilidad de un con-
junto dado en e! largo plazo.
Es en esto en lo que la posmodernidad est emparenta-
da con la premodernidad: la falta de peeecupecin por
el maana, el gcao.del.momeato, el arreglrselas con e!
Gozar del irsrmlle, arre- mundo tal cual es. A partir de entonces
glcir.\da.' <"V" d ",undo deja de ser vlida-ia:contraposicin enne.
una vida errante elitista -la de! ''jet-set''- Y4a'f'1'6Piade
los pobres ,---la de la migracin en busca de trabajo o
de libertad. ~ N o formaran parte ambas de un mismo
nomadsmo.Hevando cada cual su mendrugo de miseria,
existencial para aqulla, fsica para sta, pero basndose
en una concepcin de la vida eminentemente presernistai
El nomadismo contemporneo nos acostumbra a dejar
que todos vivan la marginalidad dentro de un espacio en
donde ya no hay centralidad. Cuando la norma general
tiende a cederles el sitio a las especificidades tribales, es
posible, a partir de ese momento, vagabundear a merced
de las diferentes particularidades. Cada cual viviendo con
su droga especfica: drogas propiamente dichas (alucin-
genos, alcohol), cultura, religin, poltica, trabajo, depor-
te, msica, etc. O ms bien, cada quien vagabundeando
de una droga a otra, de manera a veces catica o, al con-
trario, de manera totalmente armoniosa. En vez de un
establishment adquirido penosamente de una vez por to-
das, lo que tiende a prevalecer es precisamente un mala-
barismo multiforme: ideolgico, religioso, afectivo, pol-
tico, profesional, que hace de cada uno de nosotros un
Don Quijote afrontando ilusorios molinos de viento,
pero viviendo esto como una aventura.
Si la figura de Dionisia es emblemtica de nuestro
tiempo, lo es porque el nomadismo contemporneo es
una manera de relativizar ese imperativo categrico
moderno que fue el trabajo. Habra que Reu,tivizacin del trabaja
interrogarse sobre el desarrollo de las llamadas formas de
trabajo flexibles, sobre el recrudecimiento de una neo-
artesana, sobre los retornos a la naturaleza, sobre la bs-
queda de lo cualitativo en la existencia, sin olvidar, natu-
ralmente, la multitud de prcticas del New Age u otros
viajes iniciticos sobre los que hablar despus. Todo
esto, para sealar que si queda una droga para una nfima
capa de la poblacin, la intelsgentsia, que precisamente se
preocupa del poder (poder hacer o poder decir), el traba-
jo es ante todo concebido como una necesidad y no como
una realizacin personal. Hemos pasado de la ideologa
del "t debes" a la constatacin del "hay que".
Es este tipo de deslizamiento lo que pone en relieve, de
manera paroxstica, el nomadismo, pues indica que el
placer es tambin una manera de expre- FI placer y la reoljzacill
sarse. de a1canzarp:1enituG,-dereahzarse personal
deatsc.del marco de.una marcha que se compone de ml-
tiples.coyunturas. Hippies, freaks, indiani metropolitani,
144 SOCIO!.C)(;IA DE LA AVENTL'RA socrOLOG1A DE LA AVENTURA 145
trotamundos, peregrinos, bohemios, son innumerables
aquellos que representan en la actualidad lo que P. Sloter-
dijk llama el modo de vida knico. Es decir, esa inquietud
por una vita simplex de la cual Digenes se convirti en
heraldo, y que consiste en aligerar la existencia, no par-
tiendo de un dogmatismo de la pobreza, sino ms bien
para librarse de todos los lastres que impiden la movili-
dad inherente a la naturaleza humana.!-
Digenes, hombre salvaje, atento a su sol y al placer de
vivir simplemente pero con intensidad, hombre igual-
mente de la alegra y del artificio, nuestro Digenes pue-
s" desenvoltura ysu fl- de ser un afortunado antidoto contra las
quietud espiritual lamentaciones virtuosas y aquellos otros
discursos convencionales acerca del desempleo y de la
crisis econmica, como supuestas calamidades de nues-
tro tiempo. Incita a prestar atencin a la ligereza del ser, a
la desenvoltura -ms difundida de lo que se cree, y esto
en todos los niveles de la poblacin-c-. Es, de cierta ma-
nera, el prototipo de esas nuevas generaciones"que amal-
gaman una innegable generosidad existencial con los
legitimas placeres de la vida, mezclando la bsqueda de
satisfacciones corporales con una profunda inquietud
espiritual. El nomadismo contemporneo nos remite a
esas sinergias, que son e! signo del profundo cambio cul-
tural que se est llevando a cabo ante nuestros ojos.
De una manera que naturalmente no es consciente, o
que no se expresa como tal, numerosas son, en efecto, las
14 Va,e P. Sluterdijk, Critiquede la raison cynique, op. cir., pp. 203 Y
206. Igualmente vase A. Willemer, L'heroi'ne elu trami/, Lausana, Gtau-
nauer, 1980, pp. 36}' 50,
actitudes y modos de vida que concentran su atencin en
la embriaguez dionisiaca o que buscan vagabundear fue-
ra de los caminos trillados. Para decirlo en Delindividualisnw alaplu-
otros trminos, dentro del marco de los ralidaddels
pequeos grupos tribales, el viejo individualismo moder-
no deja su sitio a la exploracin de la pluralidad de! s.
Es precisamente esto lo que est en juego en las diversas
posesiones contemporneas, en los contagios frenticos,
en los fenmenos de moda: romper el enclaustramiento
individual, "divertirse en grande" en situaciones de sim-
para, de empata y en otras fusiones o confusiones gru-
pales. As, esas actitudes concuerdan al pie de la letra con
la exhortacin proftica de Nietzsche cuando dedara:
"Aprendamos poco a poco a repudiar esta individualidad
imaginaria. [Descubramos los errores del ego! ... Supe-
remos e! "yo" y el "t"! Sentir de manera csmica",'>
No se podra expresar mejor lo que, apegndose estric-
tamente a su etimologa, convierte la "ex-istencia" en un
estar fuera de s, un perpetuo estar lanzando hacia afuera.
Es cierto que Nietzsche seal a menudo la tensin que
existe entre el "aqu" y el "all", e! deseo de lo inconmen-
surable, la bsqueda de lo desconocido, e! hecho de "sal-
tar por encima de s mismo" o de reventar hacia un exce-
so de ser. Resulta que esta vida errante dionisiaca rdeja de
ser una simple figura literaria. Es la expresin de una
prctica cotidiana que ya no se identifica con la funcin
" F. Nietzsche, La vokmtde puissance, trad. Bianquis, 1942, lihro IV,
p. 613 [versin espaiola: La voluatad de poderlo, Edaf Madrid, 19R1].
Igualmente, remito a 1m anlisis y referencias que ha hecho l. Brun,
Le retourde Djunysos, Les Bergcrs et les Mages, Pars, 1976, pp. 1820,
39,43,121yI52.
146 SOC10LOGIA DE LA SOClOLOGiA DE LAAVEXI'CRA
'"
limitada de un individuo ecnomo de s y del mundo,
sino al contrario, que intenta entrar en comunin con el
prjimo y con el mundo. Los diversos frenesls de los que
Goce del mundo y querer habl son la prueba de esto, y se puede
vivir social pensar que tales fenmenos de juerga es-
tn destinados a multiplicarse cualitativa y cuantitativa-
mente. Desde este punto de vista, el placer que produce
gozar del mundo va acompaado por el placer de des-
truir, lo que puede oponerse a ese querer vivir latente. De
ah los estallidos puntuales que nuestro tiempo produce
con prodigalidad. Todos traducen perfectamente la dia-
lcticadestruccin-construccin intrnseca a la expresin
soberana de la vida.
EL "MAL DEL INf'INI'I'o"
Cuando todo se esclerosa o codifica, la evasin se vuelve
una necesidad. De la misma manera, hay una proximidad
lgica entre los ritos de inversin, cuyas efervescencias
festivas representan sus ilustraciones ms simples, y los
rituales de rebelin que encontramos en todas las institu-
ciones. Nos referimos, naturalmente, a una edad de la
vida. La juventud errante es una tradicin en todas las
culturas y en todas las sociedades. Para no tomar ms que
un ejemplo, basta evocar el papel que desempe el mo-
Rcvuelta contra lo mti vimiento de los Wandervogel entre la ju-
tuido.. ventud alemana de las primeras dcadas
del siglo xx. Independientemente de su matiz poltico, el
nomadismo de los jvenes expresa una revuelta contra lo
instituido, una reaccin contra el aburrimiento de una
ciudad uniformizada. Al analizar sus distintos compo-
nentes, se pudo hablar de un "romanticismo de la re-
belin" (Romantik der Empcrung]. 16 Es cierto que esos
"pjaros migratorios" se oponen al conformismo y a las
distintas formas de lo convencional.
Las caminatas a campo traviesa, el contacto con la na-
turaleza, el fuerte sentido de pertenencia de esas peque-
nas comunidades juveniles, acentuaban una tendencia a
la revuelta caracterstica de la juventud, ...y lucha contra la vid"
dndole al mismo tiempo una orien- abstracta
tacin precisa: la lucha contra la vida abstracta, artificial
o puramente intelectual. Este ejemplo no hace ms que
sealar, de manera paroxstica, la relacin existente entre
el vagabundeo y la rebelin en las prcticas juveniles.
Pero la juventud puede tambin ataer a cierto momento
de las civilizaciones. As, podemos decir que la aventura,
el deseo de evasin, la inquietud por la excepcin pue-
den, e.nciertas \"(,Kao,, 'l(o\vet'ioe las carac.te.r'iot\c.ao, esencia-
les de la sociedad. Caractersticas vividas en su Deseo de c"<I.<i,
mayor parte por ciertas capas sociales o grupos de edad
entre la poblacin, que pueden impregnar las representa-
ciones sociales y difundirse en el conjullto de las prcticas
imaginarias.
Oportet haereses esse. Tal necesidad de hereja, que
naturalmente est lejos de ser nicamente religiosa, se
presenta casi bajo la forma de una pulsin social que con-
'" Vase el anlisis de F. l'oiiliquc el dcspoir, Armand Coln.
1990, pp- 193-195. Igualmente vase la tesis en curSOde . Sirost, "Le
camping: nomadisme au quotidien'', Ch"';, Par, V.