Licenciatura en Composición Coreográfica

Epistemologías del Cuerpo

Marcela Cena y Mirtha Fassina

2020
Antropología del cuerpo y modernidad
David Le Breton

Lo inaprehensible del cuerpo

Las representaciones sociales del cuerpo le asignan una posición en un determinado simbolismo general de la
sociedad.

Las representaciones y los saberes se corresponden con una visión del mundo.

El cuerpo humano no es una realidad inmutable, permanentemente se ve obligado a interpretarse, se ve

interpelado a interactuar incesantemente, con las construcciones sociales, religiosas, políticas y culturales

El saber del cuerpo es cultural: no es una mera colección de órganos de acuerdo a la leyes anatómicas, es por
encima de todo una estructura simbólica
 Antropología del cuerpo y modernidad
David Le Breton

Caracteriza y diferencia a las SOCIEDADES TRADICIONALES

SOCIEDADES OCCIDENTALES CONTEMPORANEAS

 ¿Cuales son las notas que caracterizan una concepción tradicional para mirar
el cuerpo?
Cosmos, naturaleza, comunidad, fidelidad al grupo. Armonía diferencial del grupo: en
la singularidad, no individualidad.

 ¿Cuáles son las notas que caracterizan una concepción social occidental?
Cuerpo estructura aislable del hombre-Individualismo-
Rostro como invención…se vuelve y devuelve cuerpo. Cuerpo como un
objeto de posesión.
Factor de individualidad en el plano de la estructura social// en el plano de las
representaciones está disociado del sujeto.
EL SENTIDO POLISÉMICO DEL CUERPO
Cuerpo @ corporeidad
-Modernidad/cuerpo frontera: la especificidad del discurso anatómico fisiológico
-Contemporaneidad / cuestiona la existencia del cuerpo en esta natural ya que
siempre está inserto en la trama del sentido, cultural.

“Lleva a pensar la corporalidad como un proceso activo y situado, no una imagen arquetípica y universal,
en un aquí y ahora con una configuración dada por las circunstancias actuales del vivir”. Najmanovich
Todo lo que piensa siente y hace el ser humano requiere de mediación simbólica –
interpretación@contextualización
Trata de conciliar : interioridad - exterioridad; libertad -necesidad; espíritu- materia; mito -logo; femenino -
masculino.
El cuerpo humano se comporta como texto se escribe en múltiples lenguajes.
Escenario de la vida que se construir en coordenadas temporales y espaciales. Escenario en movimiento, en y
sobre el cual el tiempo pasa y deja huellas.
El significado de la corporeidad no puede encerrarse un único significante …
Representaciones de cuerpos
Rostridad
Antonio Berni - Argentino
Frida Kahlo- Méjico (1907-1957)
 Lo que somos no es otra cosa que
el modo como nos comprendemos;
el modo como nos comprendemos
es análogo al modo como
construimos textos sobre nosotros mismos;
y cómo son esos textos depende
de su relación con otros textos y
de los dispositivos sociales
en los que se realiza la producción y
la interpretación de los textos de identidad.
Jorge Larrosa (1995)
 ¿Quien soy? ¿Quienes somos? ¿Somos siempre lxs mismos?

Identidad

Mirada esencialista la define como aquello que no cambia. Se repite

siempre igual. Lo inmutable. “Es en sí” por fuera de elementos
accidentales. Es del orden de la naturaleza. Ordena.
Esta mirada esencialista tiene dificultades para justificarse cuando
se habla de identidades grupales, sexuales, culturales, nacionales,
religiosas…
¿ Y si lo que denominamos identidad en este sentido esencial
no existe?

¿Qué pasa si lo que denominamos esencia no son más que

hechuras/construcciones?
Mirada constructiva la identidad se piensa como una búsqueda,
como un estar siendo. Es contingente. Las cosas pueden ser de
otra forma. Todo aquello que se piensa como natural es en
realidad una construcción de sentido.

La identidad es un texto que si va escribiendo en el escenario del

cuerpo.

Nos contamos para contarlo, es un relato que nos hacemos

sobre nosotros.
Al decir de Archuf (2005: 24) la identidad no responde a cualidades
predeterminadas (raza, color, sexo, etc.) sino a una construcción
permanente, nunca acabada abierta a la temporalidad y a la
contingencia.

La identidad no responde a las preguntas sobre cómo somos o de

dónde venimos. Sino cómo usamos los recursos del lenguaje, la historia
y la cultura en el proceso de devenir más que de ser.

La identidad deviene a partir de cómo nos representamos o podríamos

representarnos. No hay entonces identidad por fuera de la
representación, es decir, de la narrativización – necesariamente
ficcional- del sí mismo, individual o colectivo.”
 ¿Cómo me presento?

Va a combinar cuestiones de lo que es en este momento, con lo que

quiere ver de sí, lo que puede ver.
Ese relato de sí esta mediado por un acto de interpretación, de
composición.
https://www.youtube.com/watch?v=DkFJE8ZdeG8

Calle 13- Latinoamerica

https://www.youtube.com/watch?v=cHr8DTNRZdg

Me gritaron negra- Victoria Santa Cruz

 'Latinoamérica’
Soy,
Soy lo que dejaron,
soy toda la sobra de lo que se robaron.
Un pueblo escondido en la cima,
mi piel es de cuero por eso aguanta
cualquier clima.
Soy una fábrica de humo,
mano de obra campesina para tu
consumo
Frente de frio en el medio del verano,
el amor en los tiempos del cólera, mi
hermano.
El sol que nace y el día que muere,
con los mejores atardeceres.
Soy el desarrollo en carne viva,
un discurso político sin saliva.
Las caras más bonitas que he conocido,
soy la fotografía de un desaparecido.
Calle 13
Soy la sangre dentro de tus venas,
soy un pedazo de tierra que vale la pena.
soy una canasta con frijoles ,
soy Maradona contra Inglaterra
anotándote dos goles.
Soy lo que sostiene mi bandera,
la espina dorsal del planeta es mi
cordillera.
Soy lo que me enseño mi padre,
el que no quiere a su patria no quiere a
su madre.
Soy América latina,
un pueblo sin piernas
pero que camina.
 CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL CUERPO

 El cuerpo es una construcción simbólica, no una realidad en sí misma. Diferentes miradas,

representaciones buscan darle sentido: Carácter heteróclito, contradictorio, insólito, de una
sociedad a otra.

 La cultura le pone palabras, le da códigos, le impone ritualizaciones envolviendo las prácticas,

los modos de pensar y de sentir. Esto supone considerar las tendencias históricas a las que
estuvieron sujetas las instituciones. La institución es el contexto que regula las prácticas y que
impacta en la configuración de determinados tipos de saberes, sentires y haceres.
Superación de la idea occidental y etnocéntrica del cuerpo humano como “natural”,
universal y único. Estas perspectivas “naturalistas” obvian que las desigualdades y
diferencias corporales son construidas socialmente, contingentes y reversibles, y no
vienen dadas por el poder determinante del cuerpo biológico.

El cuerpo no existe en estado natural, está inserto en una trama de

sentido.

Es objeto de representación y producto de imaginarios sociales.

Es un espacio de disputa en el que se alojan un conjunto de sistemas

simbólicos vinculadas al género, la sexualidad, la clase social, la etnia, la
religión, el tiempo y el espacio…