Trayecto de Introducción a la Docencia

Espacio Pedagógico-Facultad de Ciencias Exactas-UNLP

El enfoque de la interseccionalidad
La interseccionalidad es un enfoque que permite visualizar el modo en que las
diferentes categorías que atraviesan a la subjetividad de cada persona, se
interrelacionan y determinan posiciones de privilegio u opresión en la estructura
social. Las categorías habitualmente recuperadas por este enfoque son: género,
grupo étnico, clase social, status migratorio, grado educativo alcanzado, identidad
sexo-genérica, edad, discapacidad. Estas categorías sociales son históricas y
valoradas dentro de escenarios dinámicos marcados por relaciones de poder. El
punto resultante de la intersección de categorías sociales reconocidas como poco
favorecidas, puede manifestarse en situaciones y experiencias negativas para las
personas.
En los espacios de enseñanza y aprendizaje, esto puede traducirse en barreras de
accesibilidad, en malos tratos, en violencia institucional y/o en vulneración de
derechos. Recuperar la interseccionalidad como lente analítico es una oportunidad
para repensar los propios sentidos y prácticas -individuales o del equipo de trabajo.
Merece el esfuerzo identificar las diferentes “calles” que forman las categorías
sociales, sobre todo de aquellas que evidencian posicionamientos de opresión
dentro de la estructura social. La intersección entre ellas nos facilita el encuentro
con historias, subjetividades y trayectorias personales y nos permite identificar de
manera más sencilla los derechos vulnerados. Este reconocimiento facilita la toma
de decisiones para no agudizar condiciones de vulnerabilidad asociadas a cada
categoría. También invita a propiciar su modificación a través del trabajo
interdisciplinario e intersectorial y abona la posibilidad de construir respuestas
integrales y respetuosas a procesos educativos que les estudiantes vivencian
“Desde hace algunos años, la interseccionalidad se ha convertido en la expresión
utilizada para designar la perspectiva teórica y metodológica que busca dar cuenta
de la percepción cruzada o imbricada de las relaciones de poder. El concepto
mismo de interseccionalidad fue acuñado en 1989 por la abogada
afroestadounidense Kimberlé Crenshaw en el marco de la discusión de un caso
concreto legal, con el objetivo de hacer evidente la invisibilidad jurídica de las
múltiples dimensiones de opresión experimentadas por las trabajadoras negras de
la compañía estadounidense General Motors. Con esta noción, Crenshaw esperaba
destacar el hecho de que en Estados Unidos las mujeres negras estaban expuestas
a violencias y discriminaciones por razones tanto de raza como de género y, sobre
todo, buscaba crear categorías jurídicas concretas para enfrentar discriminaciones
en múltiples y variados niveles” (Viveros Vigoya, 2016).

“Habitualmente la interseccionalidad se ha entendido como un 'cruce de caminos',

una vida atravesada por múltiples elementos, que podrían ser la clase social, la
raza o el género, que son las tres variables que se han estudiado tradicionalmente
en la teoría interseccional. Es un símil que se ha utilizado abundantemente desde
los movimientos sociales desde el punto de vista de la doble, triple, cuádruple
carga o discriminación u opresión. Por ejemplo, “las mujeres negras tienen una
doble opresión” o “los gitanos gays tienen una triple opresión”. …”Estas
dimensiones no pueden ser aditivas, sino que se interrelacionan”.
“La imagen que más me interesa es la de una 'maraña'. Esta imagen presupone la
complejidad que implica la propia noción de identidad. Rompe la lógica lineal, y,
sobre todo, es tridimensional, necesitamos salirnos un poco del pensamiento
binario. Todo no es blanco o negro, gitano o payo... Sino que a veces las formas de
entender la identidad están construidas unas sobre otras, y a través otras. Las
personas, las relaciones y los problemas sociales pueden entenderse bajo la forma
de una maraña. Nos aporta una mirada poliédrica necesaria para acercarnos a
procesos que no son unívocos, nunca hay una sola razón que constituya un
problema”.
“Lo más probable es que la mayoría de las personas en algún área de la vida no
tengamos privilegios, mientras que en otras puede que sí. El poder no se distribuye
de manera homogénea, hay muy poca gente que tenga privilegio en todas las áreas
de su vida. Casi todo el mundo tenemos un área en nuestra vida en la que no
pertenecemos a la mayoría. De hecho, es muy interesante fijarse en las
vulnerabilidades de todas y todos. Hablamos mucho de la exclusión y de la
desigualdad, y hablamos muy poco del privilegio. Y en ese sentido, lo que se
consideran vulnerabilidades o interdependencias, que son maneras de estar en la
vida”.
“Cada vez que alguien se mira en el espejo se ve como un ser complejo. En una
labor de introspección, te das cuenta que no eres un ser fácil, que tus identidades
tienen inflexiones, que siempre te pasan cosas que te ponen en el brete de tener
que decidir cosas que nunca te habías planteado. En realidad, simplificamos al
mirar al otro, que tiene que ser sencillo y homogéneo para que yo le entienda.
Porque 'yo' soy complejo y único y maravilloso, un día estoy así y otro caso, pero tú
eres simple y tengo que saber cómo nombrarte y si no te puedo nombrar me estás
fastidiando. Necesito saber, si eres un hombre o una mujer, si eres hetero o no, de
qué clase social eres, para saber cómo comportarme contigo. Es una respuesta
egoísta que responde a la necesidad de controlar al otro. En realidad, más allá de
las categorías, las personas somos más complejas y también lo son nuestras
identidades. Desde fuera se puede percibir una homogeneidad, pero desde dentro
de los grupos se ve muy distinto” (Platero, 2013).

Referencias bibliográficas:
Platero, L (2013). Marañas con distintos acentos: Género y Sexualidad en la
Perspectiva Interseccional. Entrevista con RAQUEL (LUCAS) PLATERO.
ENCRUCIJADAS. Revista Crítica de Ciencias Sociales || nº5, 2013, pp. 44-52.
Viveros Vigoya, M (2016). La interseccionalidad: una aproximación situada a la
dominación. Debate Feminista 52: 1–17