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Terminología
El griego antiguo posee un gran número de palabras para designar al esclavo, muchas de las cuales
necesitan un contexto para evitar toda ambigüedad. En la lengua homérica, el esclavo es llamado
δμώς/dmôs.6 Durante la época clásica, se lo llama ἀνδράποδον/andrápodon (literalmente "que tiene pies
de hombre",7 en oposición con τετράποδον/tetrápodon, o cuadrúpedo, es decir, ganado).8 En un contexto
militar, el término designa a un prisionero que forma parte del botín,9 es decir, un bien. La palabra más
corriente δοῦλος/doûlos (que se deriva seguramente de doero10 del micénico),11 empleado en
comparación con el hombre libre (ἐλεύθερος/eleútheros) y más concretamente al ciudadano
(πολίτης/polítês). El δουλεῖα/douleia designa el certificado de sumisión del esclavo a su amo, y también el
de los niños con relación a su padre o de los ciudadanos a los magistrados.12 Por último, se emplea
también el término οἰκέτης/oikétês: literalmente, "aquél que vive en la casa", que por extensión, designa al
"criado".13 Los otros términos utilizados son mucho menos precisos y requieren de un contexto:
Orígenes de la esclavitud
No quedan dudas de la presencia de esclavos (doeroi) durante la
civilización micénica. Según las tablillas de Pilos, se puede
identificar con certeza a 140 doeroi. Se pueden distinguir dos
categorías jurídicas: los esclavos "simples" y los "esclavos del dios"
(teojo doero), que probablemente era Poseidón. Los esclavos del
dios siempre se mencionaban por su nombre y por el lugar de
origen, y su condición jurídica era similar a la de hombres libres. La
naturaleza y el origen de su vínculo con la divinidad no quedaba
clara.21 Algunos de ellos, como lo prueba su nombre (asociado a
sus etnias de Citera, Quíos, Lemnos y Halicarnaso), fueron
reducidos a la esclavitud probablemente por piratas. Las tablillas
ponen de manifiesto que las uniones entre esclavos y no esclavos Mujeres como botín de guerra: Áyax
no eran raras, que los esclavos podían ser artesanos independientes el Menor, tomando a Casandra; kílix
y que podían poseer un lote de tierra. De hecho, parece que la de cerámica de figuras rojas del
división principal en la civilización micénica no pasa entre libres y pintor de Codro (ca. 440 a. C.-430
no libres, sino entre dependientes del palacio y no dependientes.22 a. C., Museo del Louvre).
En la época arcaica, es difícil determinar cuando nace la esclavitud-mercantil. En los Trabajos y días (siglo
VIII a. C.), todo indica que Hesíodo posee varios demos cuyo estatuto no queda claro.33 La presencia de
douloi es mencionada por los poetas líricos como Arquíloco o Teognis de Megara. Según la tradición, el
código de Dracón (620 a. C.) sobre el homicidio habría mencionado esclavos. Según Plutarco,34 Solón
(594 a. C.-593 a. C.) habría prohibido a los esclavos la práctica de la gimnasia y la pederastia. A partir de
esta época, las menciones se multiplican. Cuando Solón sienta las bases de la democracia ateniense se
oficializa la esclavitud. Moses Finley observa también que Quíos, que según Teopompo fue la primera polis
en la que se practicó el comercio de esclavos,35 pasa también durante el siglo VI a. C. por una
democratización precoz y concluye que, “uno de los aspectos de la historia griega, es el avance a la par de
la libertad y de la esclavitud”.36
Función económica
No existen actividades para esclavos propiamente dichas: cualquier
actividad puede ser llevada a cabo por un esclavo, si se excluye la
política entre estas.37 Para los griegos era la única actividad digna
de un ciudadano, mientras que las demás debían delegarse en la
medida de lo posible a los no-ciudadanos.38
También eran utilizados en la artesanía. Del mismo modo que sucedía en la agricultura, se recurre a ellos en
cuanto la actividad supera a la familia. Sin embargo, la proporción de mano de obra esclava es mucho más
importante en los talleres. La fábrica de escudos de Lisias daba trabajo a 120 esclavos y el padre de
Demóstenes,44 contaba con 32 cuchilleros y 20 fabricantes de camas.45
Por último, también se utilizaban en las casas. El criado tenía como labor sustituir al dueño de la casa en su
trabajo y acompañarlo en los trayectos y viajes. En tiempos de guerra, servía de escudero para el hoplita.46
La mujer esclava, por su parte, se ocupaba de las tareas domésticas, en especial de la elaboración del pan y
de la fabricación de tejidos. Solo las familias más pobres carecían de esclavo doméstico.47
Demografía
Población
Es difícil calcular el número de esclavos de la Antigua Grecia, a
falta de censos precisos y a causa de los muchos cambios habidos
en distintas épocas. Cierto es, que Atenas poseía la población
global más importante, acaso hasta 80 000 en los siglos VI y
V a. C.,43 a razón de unos tres o cuatro esclavos por trabajo. En el
siglo v a. C. Tucídides evoca sin pesar la deserción de 20 000
esclavos en el curso de la guerra de Decelia, en su mayor parte
artesanos.
En la literatura, parece que la gran mayoría de los atenienses posee al menos un esclavo: Aristófanes en su
Pluto habla de ciudadanos pobres propietarios de numerosos esclavos. Aristóteles definió una casa como
poseedora de hombres libres y de esclavos.51 Inversamente, no poseer esclavos, es un signo claro de
pobreza. Así, en el célebre discurso de Lisias Sobre el inválido un enfermo protesta de lo siguiente: «Lo que
saco de mi oficio es poca cosa; me apena ejercerlo yo mismo y no tengo forma de comprar un esclavo que
me sustituya.» Sin embargo, las inmensas poblaciones de esclavos de los romanos son desconocidas para
los griegos. Cuando Ateneo cita el caso de Mnasón, amigo de Aristóteles y propietario de mil esclavos, esto
parece excepcional.52 Platón (propietario él mismo de cinco esclavos en el momento de su muerte), cuando
evoca a personas muy pudientes, se contenta con atribuirles cincuenta esclavos.53
En términos de densidad, Tucídides estima que la isla de Quíos es el territorio griego que posee
proporcionalmente un mayor número de esclavos.54
Redes de aprovisionamiento
La guerra
En el derecho de guerra antiguo, el vencedor posee todos los derechos sobre el vencido, haya combatido o
no.55 La esclavitud, sin ser sistemática, es práctica corriente. Así, Tucídides (VI, 62 y VII, 13) evoca los
7 000 habitantes de Hícara, en Sicilia, hechos prisioneros por Nicias y vendidos enseguida (por 120
talentos) en la ciudad vecina de Catania. Incluso, en 348 a. C., la población de Olinto es reducida a
esclavitud; la de Tebas lo será en 335 a. C. por Alejandro Magno y la de Mantinea en 223 a. C. por la Liga
Aquea.56
La existencia de esclavos griegos es una fuente de molestias constante para los griegos libres. También la
esclavitud de ciudades es una práctica muy discutida. Algunos generales la rechazan, así los espartiatas
Agesilao II o Calicrátidas.57 58
Algunas ciudades aprueban acuerdos prohibiendo la práctica: así, a
mediados del siglo III a. C., Mileto conviene no reducir a ningún habitante libre de Cnosos a esclavitud, y
recíprocamente.59 La liberación de una ciudad entera reducida a esclavitud aporta un gran prestigio: así
Casandro de Macedonia, en 316 a. C., restaura la ciudad de Tebas.60 Antes de él, Filipo II de Macedonia
había reducido a esclavitud la ciudad de Estagira.61
La piratería
El comercio
Por otra parte, existe un comercio de esclavos con los pueblos bárbaros vecinos: tracios, escitas,
capadocios, paflagonios, etc.67 Los mecanismos son relativamente idénticos a los de la trata de negros:
profesionales locales venden sus congéneres en los mercados de esclavos griegos. Los principales centros
de comercio de esclavos parecen haber sido Éfeso, Bizancio o Tanais, en la desembocadura del río Don. Si
algunos esclavos bárbaros son víctimas de guerra o de piratería local, otros son vendidos por sus
parientes.68
Existen pocos testimonios sobre el tráfico de esclavos, pero varios elementos lo atestiguan. Algunas
nacionalidades están representadas de manera importante y constante entre la población servil, así como el
cuerpo de arqueros escitas utilizado por Atenas como fuerza de policía (300 individuos al principio, cerca
de un millar después).69 Los nombres atribuidos a los esclavos en las comedias tienen a menudo una
connotación de lugar: así, «Tratta», utilizado por Aristófanes en Las avispas, Los acarnienses o en La paz
significa simplemente «mujer tracia». En las épocas clásica y helenística, es el señor el que pone el nombre
a su esclavo. Puede llevar el de su amo; un étnico, como el mencionado; un nombre de lugar (Asia, Carion,
Lydos, etc.); un nombre, seguido de su patria de origen (Manes para un lidio, Midas para un frigio, etc.); un
nombre de personaje histórico (Alejandro, Cleopatra, etc.). En resumen un esclavo puede llevar
prácticamente cualquier nombre; solo los basados en nombres de países bárbaros están específicamente
reservados a los esclavos.70
La nacionalidad del esclavo era un criterio esencial para los compradores más importantes. Aconsejaba que
en un mismo lugar no se habían de concentrarse demasiado esclavos del mismo origen, para limitar los
riesgos de una revuelta.71 Es probable que, como los romanos, algunas nacionalidades fueran mejor
valoradas como esclavos.
El precio de los esclavos varía en función de su competencia. Así, Jenofonte valora en 180 dracmas el
precio de un minero de Laurión —en comparación, un obrero de grandes construcciones es pagado con un
dracma diario— pero los cuchilleros del padre de Demóstenes valen 500 o 600 dracmas cada uno.42 El
precio está también en función de la cantidad de esclavos disponibles a la venta: en el siglo iv a. C., son
abundantes y, por tanto, baratos. En los mercados de esclavos, la ciudad cobraba un impuesto sobre el
producto de la venta: en el santuario de Apolo en Accio, por ejemplo, la confederación de los acarnienses,
que tiene a su cargo la logística de las festividades, percibe la mitad del impuesto, mientras que la ciudad de
Anactorio, en cuyo territorio se halla el santuario, percibe la otra mitad c. 216 a. C.72 Se sabe, además, que
el comprador se beneficiaba de una garantía contra los «vicios ocultos» del esclavo: si se comprobaba que
estaba enfermo y el comprador no había sido advertido, podía anular la venta.73
El aumento natural
Por otro lado, los esclavos nacidos en casa, minoritarios, constituyen a menudo una clase privilegiada. Se
les confía, por ejemplo, el encargo de llevar los niños a la escuela: son los «pedagogos», en el sentido
primero del término (cf. educación en la Antigua Grecia).80 Ocurre igualmente que estos esclavos fueran
hijos del dueño: en la mayoría de las ciudades, sobre todo Atenas, el niño hereda el estatus de la madre.81
Estatus serviles
La Antigua Grecia posee varios estatutos serviles. Más
concretamente, existe una multitud de estatus que van del
ciudadano libre al esclavo-mercancía, pasando por los esclavos-
siervos (penestes o hilotas), los ciudadanos que han perdido la
categoría, los libertos, los bastardos o los metecos.82 Moses Finley
(1997) propone un esquema de lectura de los diferentes estatus:83
Esclavos atenienses
Esclavos de Gortina
En Gortina, cuyo código grabado en piedra data del siglo vi a. C., el esclavo (doulos o oikeus) se halla en
un estado de dependencia muy amplio. Así, sus hijos pertenecen a su amo;89 este es responsable de todos
los delitos de su esclavo e inversamente, percibe las multas pagadas por otros por los delitos cometidos
contra el suyo. En las leyes de Gortina, donde todas las penas son pecuniarias, un esclavo tiene los
montantes duplicados cuando comete un crimen o un delito.90 Inversamente, un delito cometido contra un
esclavo cuesta mucho menos caro que un delito cometido contra un hombre libre. Así, la violación de una
mujer libre por un no libre está castigado con una multa de 200 estateros, mientras que la violación de una
esclava no virgen por un no libre lleva aparejada una multa de solo un óbolo.91 El esclavo, sin embargo,
tenía el derecho de poder poseer un domicilio y el correspondiente ganado, unas posesiones que podían ser
transmitidas a sus descendientes, incluso los vestidos y objetos necesarios para el hogar.90 Su familia era
reconocida por la ley y, de esta manera, podían contraer matrimonio, divorciarse, escribir un testamento y
heredar, como lo hacía cualquier hombre libre.92
Antes de la prohibición de Solón, Atenas practica la esclavitud por deudas: un ciudadano incapaz de pagar
una deuda es sometido a su acreedor. Se trata principalmente de campesinos que alquilan tierras arrendadas
a grandes propietarios terratenientes, incapaces de pagar sus arrendamientos. En teoría, el esclavizado por
deudas es liberado cuando puede rembolsar su deuda inicial. El sistema, desarrollado con variantes en todo
el Próximo Oriente y citado por la Biblia (Deuteronomio, 15, 12-17), parece haber sido formalizado en
Atenas por el legislador Dracón.
Solón le pone fin mediante la seisákhtheia (en griego: σεισάχθεια),93 la liberación de las deudas, la
interdicción de todo crédito garantizado sobre la persona del deudor y la prohibición de vender un ateniense
libre, incluso a uno mismo. Aristóteles hace así hablar a Solón en su Constitución de los atenienses (XII, 4):
A muchos, hacia Atenas, su patria fundada por los dioses, traje que habían sido vendidos, unos
sin justicia otros justamente(…) A los que aquí mismo en vergonzosa esclavitud estaban,
temblorosos ante el semblante de sus dueños, los hice libres.94
Aunque el vocabulario empleado sea el de la esclavitud «clásica», la esclavitud por deudas se diferencia en
que el ateniense esclavizado sigue siendo ateniense, dependiente de otro ateniense, en su ciudad natal. Este
aspecto explica la gran oleada de descontento del pueblo en el siglo vi a. C., que no entiende que se libere a
todos los esclavos, sino solo a los esclavizados por deudas. En fin, la reforma de Solón deja subsistir una
excepción en la prohibición de vender a un ateniense: el tutor de una mujer soltera que haya perdido su
virginidad tiene derecho a venderla como esclava.95
La liberación
La práctica de la emancipación está atestiguada en Quíos desde el siglo vi a. C.96 Es probable que se
remonte a la época arcaica y que se realizara por un procedimiento oral. Las liberaciones informales están
atestiguadas en el período clásico: es suficiente llevarla a cabo con testigos, lo que lleva a los ciudadanos a
liberar a su esclavo en plena representación teatral o en plena deliberación del tribunal.97 Será prohibida en
Atenas a mediados del siglo vi a. C., para evitar disturbios en el orden público.
La práctica se convierte más corriente a partir del siglo iv a. C., y da lugar a actos grabados en piedra, que
han sido hallados en santuarios como los de Delfos o Dodona. Datan principalmente del siglo ii y del
siglo ii a. C., así como del siglo i. Existen casos de emancipación colectiva. Por ejemplo en Tasos, en el
transcurso del siglo ii, sin duda en periodo de guerra, para agradecer a los esclavos su fidelidad.98 Se trata
en la mayoría de los casos de un acto voluntario por parte del amo — un hombre—, pero también, sobre
todo a partir de la época helenística, una mujer. El esclavo no parece tener voz y las mujeres no parecen
beneficiarse más que los hombres. El esclavo es a menudo rescatado, por un montante al menos equivalente
a su valor comercial. Para hacerse, puede deducirse de su eventual peculio, contraer un préstamo amistoso
(griego ἔρανος, eranos),99 o los amantes de una hetera se reúnen para ayudarla al rescate o la petición a su
dueño. La emancipación tiene a menudo una naturaleza religiosa: o el esclavo es considerado vendido a la
divinidad, a menudo a Apolo delfio,100 o es consagrado después de su emancipación. El templo percibe
entonces una parte de la suma pagada en el rescate, y garantiza la validez del contrato. La emancipación
puede ser también totalmente civil, en la que unos magistrados desempeñan el papel de la divinidad y
perciben un impuesto.
La libertad ganada por el esclavo puede ser total o parcial, a elección del amo. En el primer caso, el liberto
es protegido jurídicamente contra toda tentativa de reducirle de nuevo a la esclavitud, por ejemplo por parte
de los herederos de su antiguo amo.101 En el segundo, el emancipado puede ser sometido a un cierto
número de obligaciones con respecto a su antiguo dueño. El contrato más exigente, la paramonê, especie
de servidumbre con una duración limitada (a menudo hasta la muerte del antiguo dueño) durante la cual el
amo mantiene casi todos sus derechos sobre el liberado.102
Respecto a la ciudad, el liberado está lejos de ser el igual de un ciudadano de nacimiento. Está sometido a
toda clase de obligaciones de las que puede hacerse una idea a la vista de las que propone Platón en las
Leyes (XI, 915 a-c): presentación tres veces al mes en el domicilio del antiguo dueño, interdicción de
hacerse más rico que este último, etc. De hecho, el estatus del liberto se acerca al del meteco.
¿Esclavos en Esparta?
Los ciudadanos de Esparta disponían de ilotas, dependientes poseídos colectivamente por el Estado. Se
ignora si también eran esclavos - mercancía. Los textos hacen mención de personajes liberados por
espartiatas (la liberación estaba teóricamente prohibida para los ilotas) o vendidos al extranjero: es el caso
del poeta Alcman,103 del también poeta Filóxeno de Citera, que habría sido reducido a esclavitud en la
época de la conquista de su ciudad, y después revendido a un ateniense,104 de un cocinero espartano que
habría sido vendido a Dionisio I o a un rey del Ponto.105 o de las famosas nodrizas espartanas, muy
estimadas por los aristócratas atenienses.106
Además, algunas menciones evocan, a propósito de Esparta, a los esclavos "e" ilotas, lo que tiende a
sugerir que las dos poblaciones no coinciden. En el Primer Alcibíades, el pseudo-Platón, sobre el tema de
la riqueza de los espartanos, cita a los esclavos y sobre todo a los ilotas»;107 Plutarco explica que las
actividades domésticas son el ámbito «de los esclavos y los ilotas».108
Definitivamente, el acuerdo de 404 a. C. que pone fin a la revuelta de Mesenia, estipula que los rebeldes
refugiados en el Itome deben abandonar definitivamente el Peloponeso y precisa que cualquiera que sea
apresado se convertirá en esclavo del que lo haya cogido. Evidentemente, la posesión privada de un
esclavo no es por lo tanto ilegal.
La mayoría de los historiadores están de acuerdo en pensar que los esclavos - mercancía eran usados en
Esparta, al menos después de la victoria de 404, pero eran poco numerosos y solo a disposición de las
clases superiores.109 Como en las otras ciudades griegas, pueden ser adquiridos como botín o en el
mercado. Definitivamente, si se admite que los periecos no pueden tener ilotas a su servicio, deben tener
algunos esclavos.110
Este presunto buen trato no impidió que 20 000 esclavos atenienses huyeran al final de la guerra del
Peloponeso, incitados por la guarnición espartana estacionada en el Ática, en Decelia. Sin embargo estos
eran esencialmente esclavos artesanos cualificados, probablemente entre los mejores tratados. Inversamente,
la ausencia de una gran revuelta de esclavos griegos, comparable por ejemplo con la de Espartaco en
Roma, se explica sin duda por su relativa dispersión, impidiendo toda acción concertada de gran
envergadura.111
Concepciones antiguas
Incluso en la utopía, los griegos no llegar a pensar en la ausencia de esclavos. Las "ciudades ideales" de las
"Leyes" o de "la república" piden su existencia. Las «ciudades invertidas» muestran a las mujeres en el
poder o el final de la propiedad privada (Lisístrata, Las asambleístas), pero no a esclavos gobernando a los
amos. Las únicas sociedades sin esclavos son las de la Edad de oro, donde la satisfacción de las
necesidades no es un problema. En este género de sociedad, explica Platón que se cosecha con profusión
sin sembrar.122 En los Anfictiones de Teleclides,123 el pan de cebada se bate con el pan de trigo para ser
comido por los hombres. Mejor aún, los objetos se mueven por sí mismos: la harina se amasa a sí misma y
la jarra vierte ella sola. La sociedad sin esclavos es relegada a un más allá cronológico o geográfico. En una
sociedad normal, se tiene necesidad de esclavos.
Concepciones modernas
Se opone pronto a la interpretación marxista la corriente positivista representada por el historiador Eduard
Meyer (l’Esclavage dans l’Antiquité, 1898): según él, la esclavitud es el reverso de la democracia griega.
Es pues un fenómeno jurídico y social, y no económico. Esta corriente historiográfica evoluciona en el
siglo xx: dirigida por un autor como Joseph Vogt, que ve en la esclavitud la condición del desarrollo de la
élite, de la clase de los ciudadanos. Inversamente, insiste sobre las posibilidades ofrecidas a los esclavos de
agregarse a la élite. Estima que la sociedad moderna, fundada sobre valores humanistas, ha permitido dejar
atrás este modo de desarrollo.
Hoy, la esclavitud griega es objeto de debates historiográficos, en particular sobre dos cuestiones: ¿se puede
decir que la sociedad griega era esclavista? ¿Los esclavos griegos formaban una clase social?
Fuentes
Pseudo-Aristóteles, Económico.
Hesíodo, Trabajos y días.
Jenofonte :
Económico,
Sobre los ingresos.
Pseudo-Jenofonte, República de los atenienses.
Véase también
Economía en la Antigua Grecia
Hilotas
Neodamodes
Esclavitud en la Antigua Roma
Primera guerra servil
Esclavitud (artículo general)
Trata de negros
Comercio atlántico de esclavos
Comercio de esclavos africanos
Comercio árabe de esclavos
Referencias
prisioneros capturados en una batalla;
1. Sobre las posturas tradicionales de las también lo usa Aristarco de Samotracia
estelas funerarias, véase Felix M. siguiendo a Zenódoto de Éfeso y
Wassermann. "Serenity and Repose: Life Aristófanes de Bizancio. Véase Kirk, p.
and Death on Attic Tombstones", The 291.
Classical Journal, vol. 64, núm. 5, p. 198.
8. Chantraine, s.v. ἀνερ.
2. John Byron. Slavery Metaphors in Early
Judaism and Pauline Christianity: A 9. Véase Odisea1:398, donde Telémaco
Traditio-historical and Exegetical menciona "los esclavos que buenamente
Examination, Mohr Siebeck, 2003, ISBN 3- Odiseo ganó (para él )".
16-148079-1, p. 40 10. Definició (http://www.perseus.tufts.edu/cgi-
3. Roland De Vaux, John McHugh. Ancient bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.0
Israel: Its Life and Institutions, Wm. B. 4.0057%3Aentry%3D%2328156).
Eerdmans Publishing, 1997, ISBN 0-8028- 11. Las transliteraciones del micénico pueden
4278-X, p.80 generar confusión y no reflejan
4. J.M. Roberts. The New Penguin History of directamente la pronunciación.
the World, p. 176–177, 223 12. Chantraine, s.v. δοῦλος. Véase también
5. Garlan, p.201. Mactoux (1981).
6. Chantraine, s.v. δμώς. 13. Chantraine, s.v. οἰκος.
7. Término usado por Homero en 14. Ilíada, 16:244 y 18:152.
laIlíada7:475 para referirse a los 15. Ilíada, 23:113.
16. Chantraine, s.v. θεράπων. 39. Finley (1997), p. 149.
17. Chantraine, s.v. ἀκόλουθος. 40. Jameson argumenta a favor de un uso muy
18. Chantraine, s.v. παῖς. grande de esclavos; Wood (1983 y 1988) lo
discute.
19. Cartledge, p. 137.
41. Finley (1997), p. 150.
20. Chantraine, s.v. σῶμα.
42. Poroi (On Revenues), 4.
21. Burkert, p. 45.
43. Lauffer, p. 916.
22. Mele, p. 115–155.
44. Demóstenes, 12:8–19.
23. Garlan, p. 36.
45. Demóstenes, Contra Afobos, 1:9.
24. Hay 50 en la casa de Odiseo (22:421) y en
la de Alcínoo (7:103). 46. Para más información, véase Hunt, P.
Slaves, Warfare, and Ideology in the Greek
25. Véase Criseida (1:12–3, 29–30, 111–5), Historians. Cambridge: Cambridge
Briseida (2:688–9), Diomeda (9:664–5), Ifis University Press, 1998. ISBN 0-521-58429-
(9:666–8) y Hecamede (11:624–7). 9.
26. Véase en la Ilíada las súplicas de Adrasto 47. Finley (1997), p. 151–152.
el troyano (1:46–50), los hijos de Antimaco
(11:131–5) i Licaó (21:74–96), tots 48. Jones, p. 76–79.
demanant clemència a canvi d'un rescat. 49. Ctesicles en Ateneo, VI, 272c.
27. Antes de su lucha con Aquiles, Héctor 50. Ctesicles era el autor de una historia
predice para su mujer Andrómaca una vida preservada en forma de dos fragmentos por
de servidumbre y menciona que tendrá que Ateneo.
ir a buscar agua (6:454-8). En la Odisea, 51. Aristóteles, Política, 252a26–b15.
los criados encienden el fuego (20:123), 52. Ateneo, Banquete de los eruditos, VI, 264d.
preparan la fiesta de los pretendientes
53. Platón, La República, IX, 578d–e.
(1:147), deben moler el trigo (7: 104,
20:108-9), hacer la cama (7:340 -2) y cuidar 54. Tucídides, Historia de la Guerra del
de los huéspedes. Peloponeso, VIII, 40, 2.
28. En la Ilíada, Criseida duerme con 55. Pierre Ducrey, Le traitement des
Agamenón, Briseida y Diomede con prisonniers de guerre en Grèce ancienne.
Aquiles, Ifis con Patroclo. En la Odisea, Des origines à la conquête romaine, De
doce criadas duermen con los Boccard, Paris, 1968.
pretendientes (20:6-8) en contra de las 56. Garlan, op. cit., p. 57.
órdenes directas de Euriclea (22:423-425). 57. Plutarco Vidas Paralelas Agesilao, VII, 6.
29. "Laertes come y bebe con sus sirvientes", 58. Jenofonte Helénicas I, 6, 14.
Odisea, 16:140–1. 59. Garlan, op. cit., p. 57.
30. "En invierno, Laertes tiene compañía 60. Diodoro Sículo Biblioteca histórica, XIX,
durante la noche", Odisea, 11:188–91. 53, 2.
31. Odisea, 14:3. 61. Plutarco, Alejandro, VII, 3.
32. Homero, Odisea, xvii, 322–323. Extracto de 62. Cf. H. A. Ormerod, Piracy in the Ancient
la traducción de Philippe Jaccottet. World, Liverpool University Press, 1924; P.
Éditions François Maspéro, 1982. Brûlé, La Piraterie crétoise hellénistique,
33. Hesíode, Treballs i dies, p. 405. Belles Lettres, 1978. V. Gabrielsen, « La
34. Plutarco, Vidas paralelas, Solón, i,6. piraterie et le commerce des esclaves », en
35. Apud Athenaeus, 6:265bc, Fragmente der E. Erskine (éd.), Le monde hellénistique.
griechischen Historiker (FGrH) 115, fgt.122. Espaces, sociétés, cultures 323-31 av. J.-
C., Presses Universitaires de Rennes,
36. M. I. Finley, La civilisation grecque était-elle
2004, p. 495-511.
fondée sur le travail des esclaves ?,
Économie et société en Grèce ancienne, 63. Tucídides, I, 5, 3
pp. 170–171. 64. Estrabón, 14:5, 2.
37. Finley (1997), p. 180. 65. Brulé (1978a), p. 6.
38. Finley (1997), p. 148. 66. Brulé (1978a), p. 6–7.
67. Pritchett y Pippin (1956), p. 278; Pritchett 96. Garlan, op. cit., p. 79.
(1961), p. 27. 97. Garlan, op. cit., p. 80.
68. Heródoto, Historia, V, 6; Filóstrato, Vida de 98. Choix d'inscriptions grecques, Belles
Apolonio de Tiana, XVII, 7, 12. Lettres, Paris, 2003, numéro 39.
69. Plassart, p. 151–213. 99. Véase por ejemplo Demóstenes, Contra
70. Cf. O. Masson, « Les noms des esclaves Neera (LIX, 29-32).
dans la Grèce antique », Actes du colloque 100. Paul Foucart, «Mémoire sur
1971 sur l'esclavage, p. 9-21. l'affranchissement des esclaves par forme
71. Platón,Leyes, 777cd; Pseudo-Aristóteles, de vente à une divinité d'après les
Economía, 1:5. inscriptions de Delphes», Archives des
72. Jean Pouilloux, Choix d'inscriptions missions scientifiques et littéraires, 2e
grecques, Belles Lettres, Paris, 2003, série, tome 2, 1865, p. 375-424.
número 29. 101. Garlan, op. cit., p. 83.
73. Garlan, op. cit., p. 60. 102. Garlan, op. cit., p. 84.
74. Garlan, op. cit., p. 59. 103. Heráclides Lembos, fgt. 9 Dilts y Suda,
75. Finley [1997], p. 155. griego Ἀλκμάν}}.
76. Xenofont. Economia (I, 5, 6) 104. Suda, griego Φιλόξενος.
77. Pritchett i Pippin, p. 276–281. 105. Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XII, 13.
78. Garlan, p. 58. Finley (1997), p. 154–155. 106. Vidas (Licurgo, XVI, 5 y Alcibíades, I, 3).
79. Garlan, p. 58. 107. «…griego ἀνδραπόδων κτήσει τῶν τε
80. Carlier, p. 203. ἄλλων καὶ τῶν εἱλωτικῶν». Primer
Alcibíades, 122d.
81. Garlan, op. cit., p. 58.
108. « …griego δοὐλοις καὶ Εἴλωσι». Vidas
82. Finley (1997), p. 147.
(comparación de Licurgo y de Numa, 2).
83. Finley (1997), pp.165–89.
109. Pavel Oliva, Esparta y sus problemas
84. Antifonte, Primera tetralogia, 2:7, 4:7; sociales, Madrid, 1983, p. 172-173; Jean
Demòstenes, Contra Pantenos, 51 (2) y Ducat, Los ilotas, BCH suppl. 20, Paris,
Contra Evergos, 14, 15, 60. 1990, p. 55; Edmond Lévy, Sparte, Seuil,
85. Licurgo, Contra Leòcrates, 29. Paris, 2003, p. 112-113.
86. Esquines, Contra Timarco, 17. 110. Lévy, op. cit., p. 113.
87. Aristóteles, Constitución de los atenienses, 111. Sobre la cuestión, cf. Paul Cartledge,
57:3. "Rebels and Sambos in Classical Greece",
88. Morrow, p. 213. Spartan Reflections, 2001, University of
89. Lévy (1995), p. 178. California Press, p. 127-152.
90. Finley (1997), p. 200. 112. Heráclito, fragmento 53.
91. Finley (1997), p.201. 113. Mactoux (1980), p. 52.
92. Lévy (1995), p. 179. 114. Esquilo, Los persas, v. 242.
93. Ha habido gran variedad de hipótesis para 115. Eurípides, Helena, v. 276.
explicar su verdadero significado. La 116. Corpus Hipocrático. Aires, aguas y lugares
opinión mayoritaria es considerarla no una (Peri aeron hydaton topon), 23.
reducción, sino una cancelación total de 117. Platón. República, 4:435a–436a.
las deudas garantizadas hipotecariamente. 118. Aristóteles. Política, 7:1327b.
94. Pasaje de la traducción de G. Mathieu y B. 119. Política, I, 2, 2.
Haussoulier revisada por Claude Mossé
120. Política, I, 13, 17.
para les Belles Lettres, 1985.
95. {{subst:en}} S. B. Pomeroy, Goddesses, 121. Política, I, 5, 10.
Whores, Wives and Slaves, Schoken, 122. Política, 271a-272b.
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Esclavitud en la Antigua
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El soldado fanfarrón de Plauto.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander
(Panorama de la historia de la Grecia Antigua desde la época micénica hasta la de
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Véanse este apartado y los siguientes: Slavery in Dark-Age Greece (http://www.perseus.
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ction%3D20) (La esclavitud en la Grecia de la Edad Oscura).
The Loss of Slaves (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A
1999.04.0009%3Achapter%3D14%3Asection%3D5) (La pérdida de esclavos después
de la Guerra del Peloponeso).
Aristotle on Slaves and Women (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseu
s%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D15%3Asection%3D13) (Aristóteles: sobre
los esclavos y las mujeres).
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