Instituto Superior de Teología de Venezuela

Inscrito en el M.P.P.R.I.J.P.
bajo el expediente Nº 13298
RIF J – 402665164
ALIANZA DE MINISTRO DEL EVANGELIO
DE VENEZUELA

CURSO DE MINISTRO DE CULTO:

CLASE BIBLICA HERMENEUTICA

La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios y métodos de la interpretación del texto de la

Biblia. Segunda de Timoteo 2:15 ordena a los creyentes que se involucren en la hermenéutica: "Procura con
diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que…usa bien la palabra de verdad".

El propósito de la hermenéutica bíblica es ayudarnos a saber cómo interpretar, entender y aplicar

correctamente la Biblia.

La ley más importante de la hermenéutica bíblica, es que la Biblia debe interpretarse literalmente.
Hemos de entender la Biblia en su sentido normal o claro, a menos que el pasaje obviamente esté destinado a
ser simbólico o si se usan figuras literarias. La Biblia dice lo que significa y significa lo que dice. Por ejemplo,
cuando Jesús habla de haber dado de comer a "los cinco mil" en Marcos 8:19, la ley de la hermenéutica dice que
deberíamos entender de manera literal el número cinco mil. Había una multitud de personas hambrientas que
sumaban cinco mil y un salvador milagroso los alimentó con pan y pescado verdadero. Cualquier intento de
"espiritualizar" el número de personas, o negar un milagro literal, es hacer una injusticia con el texto e ignorar el
propósito del lenguaje, el cual es comunicar. Algunos intérpretes cometen el error de intentar leer entre las
líneas de la Escritura, para inventarse significados esotéricos que realmente no están en el texto, como si cada
pasaje tuviera una verdad espiritual escondida que debemos tratar de descifrar. La hermenéutica bíblica nos
mantiene fieles al significado que pretendía darse de las Escrituras y nos aleja de simbolizar versículos bíblicos
que debemos entender literalmente.

Una segunda ley fundamental de la hermenéutica bíblica, es que debe haber una interpretación
histórica, gramatical y contextual de los pasajes. Interpretar un pasaje históricamente, significa que debemos
tratar de entender la cultura, los antecedentes y la situación que originó el texto. Por ejemplo, para entender
plenamente el viaje de Jonás en Jonás 1:1-3, debemos investigar la historia de los asirios en relación con Israel.
Para interpretar un pasaje gramaticalmente, se necesita seguir las reglas de la gramática y reconocer las
diferencias del hebreo y del griego. Por ejemplo, cuando Pablo escribe en Tito 2:13 "nuestro gran Dios y
salvador Jesucristo", las reglas de la gramática dicen que las palabras Dios y salvador son términos paralelos y
ambos están en unión a Jesucristo; en otras palabras, Pablo claramente llama a Jesús "nuestro gran Dios".
Interpretar un pasaje contextualmente, implica considerar el contexto de un versículo o de un pasaje cuando se
intenta determinar el significado. El contexto incluye los versos que están antes y después del texto, el capítulo,
el libro y, en un sentido más amplio, toda la Biblia. Por ejemplo, muchas declaraciones confusas en el libro de
Eclesiastés tienen un sentido más claro cuando se mantienen en el contexto. El libro del Eclesiastés está escrito
desde la perspectiva terrenal, mencionada como "debajo del sol" (Eclesiastés 1:3). De hecho, la frase debajo del
sol, se repite alrededor de 30 veces en el libro, estableciendo el contexto para todo lo que es "vanidad" en este
mundo.

Una tercera ley de la hermenéutica bíblica, es que la Escritura siempre es la mejor intérprete de la
Escritura. Por esta razón, siempre comparamos la Escritura con Escritura, cuando se intenta determinar el
significado de un pasaje. Por ejemplo, la condenación de Isaías respecto al deseo de Judá de buscar la ayuda de
Egipto y de poner su confianza en una fuerte caballería (Isaías 31:1), estuvo motivada, en parte, por orden
expresa de Dios de que Su pueblo no fuera a Egipto a buscar caballos (Deuteronomio 17:16).

Algunas personas evitan el estudio de la hermenéutica bíblica, porque equivocadamente creen que
limitará su capacidad de aprender nuevas verdades de la Palabra de Dios o que apagarán la iluminación del
Espíritu Santo respecto a las Escrituras. Pero sus temores no tienen fundamento. La hermenéutica bíblica es
acerca de cómo encontrar la correcta interpretación del texto inspirado.

El propósito de la hermenéutica bíblica es que nos protege de hacer una mala aplicación de las
Escrituras o de tener una inclinación a cambiar nuestra comprensión de la verdad. La Palabra de Dios es verdad
(Juan 17:17). Queremos ver la verdad, conocer la verdad y vivir la verdad lo mejor que podamos, y es por eso
que la hermenéutica bíblica es vital.

Principios de hermenéutica para considerar

Para interpretar bien la Biblia hay que conocer y respetar una serie de principios, entre ellos:

1.- El contexto determina el significado del texto.

2.- Los pasajes “oscuros” o difíciles deben interpretarse a la luz de los pasajes más claros.

3.- Debemos interpretar nuestras experiencias personales a la luz de las Escrituras.

4.- La Biblia interpreta a la Biblia misma.

5.- Debemos tener en mente el contexto histórico de cada texto, y cómo lo leyeron el autor y su audiencia
original.

12 principios de Hermenéutica

1) Cuando la Biblia habla, Dios habla.

2) El texto bíblico determina los límites de su propia interpretación.

3) La Escritura ha de ser interpretada por la Escritura.

4) El texto bíblico se dirige a nosotros como frases (palabras / gramática / proposiciones).

5) El canon establece los límites de la revelación escrita de Dios.

6) Las formas de la literatura bíblica de las Escrituras son como el autor divino tuvo la intención.

7) Ninguna autoridad externa puede corregir la Escritura en ningún aspecto.

8) Lo que las Escrituras reclaman relativas a la historia en el tiempo y espacio, son para ser creídas y enseñadas
como realmente pasó en el tiempo y espacio.

9) La Sagrada Escritura se ha de leer como una historia que contiene historias.

10) Nuestra confianza en la Biblia no se ha quebrajado. Todo lo que dice es cierto. Y todo lo que promete que
vendrá, sucederá.

11) Nuestra comprensión de la Escritura es dependiente de la obra del Espíritu Santo.

12) Nuestro estudio y la interpretación de la Biblia no es un fin en sí mismo.”

. Si la Palabra de Dios es inspirada, entonces debemos estar comprometidos a un modo gramatical

histórico de interpretación.

2 Timoteo 2:15 – “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué
avergonzarse, que maneja con precisión la palabra de verdad.”

El objetivo de Timoteo era dividir correctamente la Palabra de verdad y hacerla de una manera en la que
él no estaría avergonzado.

Afirmar la ignorancia de la Escritura es reconocer que todo lo que la Escritura revela es la Palabra de
Dios. Nuestras opciones teológicas son en consecuencia limitadas.

Doce Principios de la Hermenéutica:

1. Cuando la Biblia habla, Dios habla.

Eso quiere decir que la Escritura es un libro oracular. Es el discurso de Dios para nosotros cuando la
leemos. Nuestra tarea consiste en escuchar la voz de Dios, afirmando la autoría que viene sólo de Dios. Estamos
comprometidos con una “hermenéutica de la sumisión,” enfrente de la moderna “hermenéutica de la sospecha”
académica. Comenzamos con el entendimiento de que esta es una revelación propiamente acreditada que nos es
dada por Dios mismo. Entendemos que esta es la Palabra de Dios.

2. El texto bíblico determina los límites de su propia interpretación.

Tomamos el texto, tal como se nos da. Esta es una de las afirmaciones de la suficiencia de las Escrituras.
Se nos ha dado diferentes formas de literatura, pero la forma en que la hemos recibido es exactamente la forma
en que el Señor quiso que nosotros la tuviésemos. Esto significa que no podemos estar buscando significado
detrás o alrededor del texto. Sino que nos acercamos al texto buscando el significado literal del texto.

3. Escritura ha de ser interpretado por la Escritura.

Esta es la analogía de la fe. La Escritura en sí demuestra que la Escritura debe ser interpretada por la
Escritura. Por lo tanto, no hay gran conflicto o contradicción en el texto de la Palabra de Dios. Si entendemos
que la Biblia es la misma Palabra de Dios, entonces no hay contradicción final. Si algo parece ser
contradictorio, es el problema de nuestra lectura y no el problema de la confiabilidad divina.
4. El texto bíblico se dirige a nosotros como frases (palabras / gramática / proposiciones).

Detrás de esto existe una afirmación que las palabras transmiten adecuadamente la verdad. Hay quienes
postulan que las palabras son inadecuadas para expresar la verdad. Pero el Señor, que nos hizo a Su imagen nos
ha dado palabras. Y no debemos asumir que ellos no pueden transmitir la verdad. Esas palabras constituyen
proposiciones y oraciones, y esas frases entregan revelación divina. El significado exige verdad proposicional.

5. El canon establece los límites de la revelación escrita de Dios.

Cada palabra del canon es totalmente inspirada y es totalmente necesaria para la iglesia. Se nos ha dado
66 libros, y los necesitamos todos hasta que Jesús venga. El canon en sí establece un principio básico de la
Escritura, ya que limita hacia donde miramos. El canon de la Escritura no es un accidente; no es arbitraria; no es
el resultado de una votación en la iglesia primitiva.

6. Las formas de la literatura bíblica de las Escrituras son como el autor divino pretendió.

Se nos ha dado una narrativa histórica, palabras directas, parábolas, la poesía, etc. No predicamos poesía
como si se tratara de una parábola. No debemos enseñar de ninguna otra forma que como se nos ha dado. Y
hemos de enseñar y predicar a la Escritura tal como se nos ha dado a nosotros.

7. Ninguna autoridad externa puede corregir la Escritura en ningún aspecto.

Hay aquellos que piensan que estamos locos para creer esto. Pero no debemos permitir que las
autoridades externas no bíblicas arrojan aspersión sobre las Escrituras. Nada puede corregir la Biblia en ningún
aspecto. No hay forma de conocimiento humano o ámbito de estudio que nos obligue a corregir las Escrituras.
Por ejemplo, la ciencia moderna ataca a lo que las Escrituras revelan acerca de Génesis 1-2. Hay una colisión
directa entre una cosmovisión naturalista y la cosmovisión de la Biblia.

El ataque a las Escrituras también se observa, en un segundo frente, en el área de la sexualidad. Los
críticos modernos sostienen que Pablo, en su condena de la homosexualidad, estaba haciendo sólo lo mejor que
pudo y operaba sobre la base limitada de lo que él podía conocer como un hombre del siglo primero. Pero eso
sólo funciona si Pablo es el autor último de Romanos. Pero si el Espíritu Santo es el autor supremo entonces ese
ataque se desinfla. Escritura es la norma de normas que no pueden ser normados.

8. Las afirmaciones bíblicas relativas a la historia en el continuo espacio-tiempo

Deben ser creídas y enseñadas como siendo realmente ocurridas en el continuo espacio-tiempo. Esta redacción
viene de Francis Schaeffer. Para decirlo en pocas palabras, si la Biblia dice que sucedió. No hay tal cosa como
“historia similar.” O bien sucedió o no sucedió. La Biblia no dice “Erase una vez”. Dice: “En el principio.” Las
demandas históricas de la Biblia deben ser aceptadas como lo que son: verdaderos afirmaciones históricas.
Nuestra salvación depende de las cosas que sucedieron en el espacio-tiempo continuo ( 1. Cor 15).

9. La Sagrada Escritura debe leerse como una historia que contiene historias.

Tiene una meta-narrativa. una teología bíblica. No sólo afirmamos una hermenéutica gramático-
histórico, sino también una interpretación redentora-histórica (que es responsable ante el texto).
10. Nuestra confianza en la Biblia no se ha roto.

Todo lo que dice es cierto. Y todo lo que promete llegará a ser. No sólo es ininterrumpida con respecto
al pasado, sino también inquebrantable, ya que hace promesas sobre el futuro. Existe el peligro de preguntar:
“¿Qué significaba y lo que significa” del texto? En términos de la afirmación de verdad siendo hecha por el
texto, “Lo que significaba” es lo que todavía significa. Somos mayordomos de un llamado a la hermenéutica.

11. Nuestra comprensión de la Escritura es dependiente de la obra del Espíritu Santo.

No sólo como el que inspiró la Palabra, sino también como Aquel que ilumina nuestro entendimiento de
la Palabra y da poder a nuestra predicación de la Palabra. El promete la claridad de la Escritura. Está destinada a
ser comprendida, recibida y obedecida. Es el medio por el cual los creyentes en Cristo se conforman a la imagen
de Cristo.

12. Nuestro estudio y predicación de la Biblia no es un fin en sí mismo.

Cuando Pablo habló de la perfección de las Escrituras (2 Tim. 3:16), señaló que es útil para enseñar,
reprender, corregir, para instruir en justicia.

Es muy importante entender el papel fundamental de la predicación en todo esto. El texto no se predica a
sí mismo. La hermenéutica conduce a una homilética. Predicación asegura que la Palabra de Dios sea
escuchada por el pueblo.

Como predicador, llevas una responsabilidad ineludible de hermenéutica. Estás llamado a proclamar y
explicar con precisión la Palabra de Dios a los de su iglesia.

Jeremías 23:28” El profeta que tenga un sueño, que cuente su sueño, pero el que tenga mi
palabra, que hable mi palabra con fidelidad.”

Preguntas Asignaciones para el alumno: ( enviar via on line)

1.- ¿Por qué es necesario la hermenéutica?

2.- ¿Qué se entiende por contextualización bíblica?

3.- ¿Cuáles son 2 aspecto que debemos considerar de un contexto histórico bíblico?

4.- Realiza un análisis de un texto bíblico, con los pasos básicos aplicando las leyes de la hermenéutica.

5.- Realiza un análisis hermenéutico al pasaje bíblico: todo lo que pidieres al Padre en mi nombre será dado.
Juan 14:13-16