PRÁCTICA CALIFICADA 3

Ética 2021-1

NOMBRE Y
Brenda Venero Gamarra
APELLIDO:
CÓDIGO: 20175466

Indicaciones:
- El archivo entregado en Paideia debe ser nombrado de la siguiente
manera:
o APELLIDOS, NOMBRES-PC2 (ÉTICA)
o Por ejemplo: MERINO OBREGÓN, RUBÉN-PC2 (ÉTICA)
- La respuesta debe tener un máximo de 1000 palabras.
- Recuerde que no hay mínimo de palabras, pero el ensayo-respuesta que
se presente debe responder con suficiencia a las preguntas planteadas.
- Redacte con claridad y justifique las ideas que expresa. Justifique los
márgenes del texto.
- La respuesta tiene el valor de 20 puntos.
- Fecha límite de entrega: sábado 26 de junio, hasta las 11:59pm.

Vea el documental: “Trata de personas en Madre de Dios”

(https://youtu.be/OgPAZxrbKOs).

Redacte un ensayo en donde se responda a las siguientes preguntas: ¿En qué

consiste la violencia sufrida por las víctimas de trata en Madre de Dios?, ¿cuáles
considera que son las causas de dicha violencia?

Para construir su respuesta, debe hacer uso de al menos 3 de las siguientes lecturas:

i) Butler, “Capacidad de supervivencia, vulnerabilidad, afecto”

ii) Merino, “La comprensión de la violencia de género como injusticia
estructural”
iii) Reverter, “La perspectiva de género en la filosofía”
iv) Pérez, “Consentimiento sexual”

Respuesta:

Desde el 2004, en el Perú, se han rescatado más de 900 menores de edad víctimas de
trata de personas, las cuales, en su mayoría, se encontraban en situación de explotación
sexual y eran todas mujeres (DRTPE 2016). Específicamente, en Madre de Dios, se
encuentran varios casos de trata de personas debido a diversos factores. La causa
principal es que este departamento es el tercer productor nacional de oro y el 99% de las
concesiones son ilegales en el departamento. Alrededor del 20% de personas que
trabajan allí son niñes y adolescentes en situación de explotación. Ante esto, podemos
formular la siguiente pregunta: ¿cuál es la vinculación entre la trata de personas,
prostitución y la minería ilegal? La precariedad, como condición, es fundamentalmente
dependiente del cuerpo y está condicionada por el accionar de las fuerzas sociales, las
cuales generan una capacidad de respuesta frente a la obstrucción (Butler 2010: 58, 59).
Es decir, la situación de precariedad es inherente al funcionamiento del cuerpo humano
en cuanto a la existencia de factores sociales, lo cual deviene de la obstrucción y
posibilita distintas reacciones. Entendiendo esto, a continuación, se va a explicar el
vínculo de la prostitución y la trata de personas con la minería ilegal, y las causas
ontológicas inmersas en cuanto a la condición de precariedad de las víctimas.

En primer lugar, el boom de la minería ilegal surgió debido a la construcción de la

Carretera Interoceánica, lo cual contribuyó en el aumento de trabajo mediante la
construcción de hoteles, restaurantes, y negocios de todo tipo. En este negocio, se
buscaba ganar de 8 mil a 9 mil soles, lo cual era una suma de dinero considerable para
quienes decidían ejercer. En este contexto, quienes trabajaban en las mineras buscaban
una distracción en la cual despilfarrar su dinero. De esta manera, los bares son un gran
incentivo de diversión desmesurada, ya que no hay control en las zonas lejanas. Por
ejemplo, en Madre de Dios, se estima que hay más de 4500 mujeres explotadas en más
de 420 ‘’prostibares’’. Estas tabernas han sido invadidas por chicas jóvenes de
Arequipa, Lima, del Norte, del extranjero, etc. La gente se ha acostumbrado a tener ese
tipo de distracción conocidos como los ‘’focos rojos’’ y a las chicas las llaman
‘’foqueras’’ (DRTPE 2016). A partir de esto, se debe determinar por qué se han
normalizado estas prácticas. La diferencia entre una violación y una relación
consensuada es el consentimiento. Este se considera un fenómeno social naturalizado
debido a la deshistorización e invisibilización en cuanto a una dimensión de condición
imparcial, racional y privado del sistema patriarcal de dominación masculina (Pérez
2016: 742, 743), eEs decir, el consentimiento es la base fundamental para una relación;
sin embargo, este se ve mermado por el sistema, el cual cuenta con una carga
sociocultural que es indiferente ante la dominación masculina. De esta manera,
¿podemos realmente afirmar que las mujeres trabajadoras sexuales de estos bares
otorgan su pleno consentimiento o solo son víctimas de un sistema precario, el cual las
obliga a buscar este tipo de trabajos para sobrevivir? Según la DRTPE, en Madre de
Dios, 9 de cada 10 víctimas continúan en explotación pues el Estado no les ofrece
alternativas (2016).

En segundo lugar, la identidad de una persona no es entendida como esencia individual

sino como la consecuencia de un conjunto de experiencias y discursos basados en el
aprendizaje sociocultural de nuestro entorno. El contexto histórico-social no nos limita,
pero si nos condiciona en cuanto a la arbitrariedad de nuestras decisiones, producto de
una estructura social (Merino 2019: 13, 14).
Es decir, no se puede comprender la identidad individual de un
n este contexto, Ocongate es una de las ciudades
más pobres del Perú. El 70% de los adolescentes migra de este lugar hacia las zonas
mineras de Madre de Dios. Las chicas que migran provienen de familia humilde y se
dedican al campo, y, en su mayoría, son llevadas con engaños como el de trabajar en
restaurantes, pero no es así (DRTPE 2016). De esta manera, podemos analizar que la
trata de personas está intrínsecamente relacionada con la condición socioeconómica de
las víctimas. Su accionar se basa en la práctica de supervivencia en cuanto a su situación
de pobreza y, al ser engañadas,
ellas no solo son víctimas de la estructura del sistema sino de quienes las

Finalmente, según la DRTPE, las mujeres trabajadoras sexuales y víctimas de la trata de

personas sufren bastante maltrato físico y psicológico. Se encontraron adolescentes
embarazadas, asesinatos y violaciones. El Estado peruano, en el 2015, invirtió
solamente 30 centavos por persona para enfrentar este delito. Al siguiente año, el
presupuesto se ha reducido a 10 centavos por persona. En el 2015, se dictaron solamente
2 sentencias condenatorias de los 556 casos en el Poder Judicial. Así, la impunidad
alimenta la sostenibilidad del delito (2016). De este modo, nos percatamos de que estas
cifras soncon exorbitantes e indiscutiblemente injustificables, pero ¿por qué esto no se
visibiliza en los medios de comunicación? ¿por qué cuando existe el caso de un
feminicidio en Lima se generan marchas en contra de esto, pero ante las muertes de
aquellas mujeres en Madre de Dios el silencio es sórdido? Existe la cuestión del porqué
hay ciertas vidas que merecen ser lloradas y otras no. La responsabilidad hacia otras
vidas está marcada por un sesgo cultural en el que solo guardamos duelo por aquellos
que son similares a nosotros, aquellos que pertenecen a nuestra comunidad; sin
embargo, se debe tener una responsabilidad por quienes son diferentes y vulnerables, la
cual debe construirse a partir de la reflexión por la existencia de normas excluyentes
(Butler 2010: 61, 64). Es decir, debemos guardar duelo por quienes no reflejan nuestra
identidad ni pertenecen a nuestra comunidad tomando en cuenta la disidencia
sociocultural para, así, a partir de ello reflexionar el porqué de la existencia de esta
exclusión en la que solo algunas vidas merecen ser lloradas. De esta manera, se debe
exigir a los medios de comunicación nacional que descentralicen las noticias y
presenten estos casos en los que aquellas mujeres de condiciones más precarias sufren
en silencio para poder concientizar acerca de su situación, y reflexionar sobre un posible
duelo y pronunciamiento de sus muertes.

En síntesis, la prostitución surge debido a la normalización del consentimiento de la

mujer en un sistema patriarcal y la trata de personas se debe al aprovechamiento de
agentes externos, como la minería ilegal, de la condición de pobreza en la que las
mujeres se encuentran inmersas. Estos dos términos están intrínsecamente ligados a la
injusticia estructural del sistema de dominación masculina y capitalista, ya que, de una u
otra forma, en ambos casos la mujer se ve obligada a salir de su situación de pobreza y
buscar alternativas en cuanto a la falta de políticas públicas del Estado y a la falta de
conciencia social en los medios de comunicación. Se debería difundir estos
temas y exigir al MIMP que implemente leyes para regular este tipo de actividades y
fomentar el trabajo de la mujer en situación de vulnerabilidad para que no recurra a este
tipo de medios.
 Bibliografía

BUTLER, Judith
2010 “Capacidad de supervivencia, vulnerabilidad, afecto”. En: Marcos de guerra. Las
vidas lloradas. México D.F.: Paidós, pp. 57-94.

DIRECCIÓN REGIONAL DE TRABAJO Y PROMOCIÓN DEL EMPLEO

2016 Trata de personas en Madre de Dios [videograbación]. Cusco: DRTPE

MERINO, Rubén
2019 “La comprensión de la violencia de género como injusticia estructural”. En:
Cuestiones de género: de la igualdad y la diferencia, número 14, pp. 9-27.

PÉREZ, Yolinliztli

2016 ‘’Consentimiento sexual: un análisis con perspectiva de género’’. Revista Mexicana de

Sociología. Ciudad de México, número 4, pp. 741-767.

Criterios de calificación:
PUNTAJE PUNTAJE
CRITERIO
MÁXIMO OBTENIDO
Los conceptos filosóficos están bien presentados y
4 4
detalladamente explicados.
Se demuestra conocimiento suficiente del caso presentado en el
4 4
documental.
Se hace uso adecuado y eficaz de las lecturas del curso. 5 5
Se desarrolla una reflexión personal suficientemente profunda y
5 5
creativa.
La redacción es clara y ordenada. 2 2

Uso deshonesto de información (plagio). Hasta -20

Puntaje total: 20