Martín F.

Echavaría

CORRIENTES DE
PSICOLOGÍA
CONTEMPORÁNEA

SIDADC

PLAT
DE LA
 Martfn F. Echavarría

- T E C A

cORRIENTES DE PSICOLOGIA
CONTEMPORÁNEA

editorialUCALP
A

03 6526
 150. 41

ECHc
Echavarria, Martin F.
Corrientes de
psicologia
contemporanea.
Universidad Católica de La Plata, 2011.
-

1a ed. -

La Plata:
730 P. 21xi5 cm.

ISBN 978-987-1085-78-1
Al Sagrado Corazón

. Psicologia. I. Título
A mis alumnos
CDD 150

Fecha de catalogación: 24/10/2011

Con las debidas licencias.

Tnls los derechs reservados.
Prahita
s reprodueeón total oparcial.
urea ferhey el depóito que previene la ley 11.723

5
 Sección 1
Psicologías del Inconsciente
 e influyentes
de la psi-
Una de las corrientes más importantes
de las primeras, es que la
contemporanea, además de una
cologia
o de lo profundo (1iefenps
Bleuler llamó psicologia profunda aqui
llaman psicologia dinámica y que
ychologie), que algunos
inconsciente. Hemos preferido este
llamamos psicologiaS del
los otros, el primero supone que "lo profundo
porque
nombre a
con la que
en el hombre
es lo inconsciente instintivo, posición
no estamos de acuerdo (a menos que por "profundo
se
entienda
aunque desde
lo "inferior en importancia ontológica), y porque,
con una psicolo-
Herbart la perspectiva dinámica está asociada
no
a lo inconsciente, sin embargo
gía que da un puesto principal a
toda psicologia dinánmica necesariamente lo hace (basta pensar
eso nos ha parecido
la del psicólogo gestaltista Kurt Lewin). Por
del nconsciente
mas conveniente la denominación psicologias
escuelas que se caracterizan,
para designar a aquellos autores y
del
no sólo afirmar la existencia de una parte inconsciente
por
(Cosa que hoy hacen casi todas las escuelas de psicolo-
psiquismo
sino sobre todo a quienes asignan a este inconsciente el rol
gía),
central en el gobierno de la persona. Evidentemente, la prime-
ra escuela importante en hacerlo es el psicoanálisis de Sigmund
Freud, por lo que por él comenzará nuestra exposición, seguida
de algunos de sus discipulos y de la psicología analitica de Carl
Gustav Jung

15
 Capitulo 1.
El psicoanálisis de Sigmund Freud
de Freud. E n 1920, por otra parte, se publica Más allá del p r n -
de s u
cipio de placer, que da inicio a una profunda revisión siste
ma psicOOgIco que neiuira una
modificación de la
teoria de
as Ei
Segunda topica. 3) Madurez
pulsiones y la elaboracion de la
Datos biográficos en

Sigmund Freud (Moravia 186 -Londres 1939) es un autor

último periodo es que Vi d e s d e 1915 1920 hasta su muerte
el 0

1939. en el que reud elabora sus últimas ideas fundamentales,

que no necesita presentación. De origen judio, residente en una
Imperio Austro-iúngar, cursa estudios de
como la teoría de las pulsiones de vida y deteoría
muerte, la division de
Viena capital del a tener aparato psiquico en yo, ello la
y superyó, su del narcisismoy

medicina por motivOs economicos, pesar de una vocación su critica d e la cultura.

rengion y de

mas numaniste.espe
a
enneurologla y pasaelunos pocos
anos dedicado 1a nvesgaelon. 1acla 1900 fundla psicoaná- 2. El
psicoanálisis y sus influencias teóricass
lisis metodo
alternativo a hipnosis para la terapia de la
la
como
neurosis, A pesar de su origen terapeutico, y por intención explí-
2.1.
Raíces del inconsciente dinámico:creaHerbart
Es importante destacar que Freud no ni descubree
cita de Freud, el psicoanalisis rapidamente s e extiende a otras
vida
concepto de inconsciente, sino que le da una interpretacio
áreas dedella humana, llegandoal a tener un influjo sobre la particulary además lo hace funcionar de una manera especa
cultura s. xX Solo
comparable del marxismo. cusa del
A
régimen nazi debe emigrara Londres, donde muere poco después
en la no es el
práctica psicoterapéutica. Pero Freud deseubridor
si hablar
por voluntad propia habiendo recibido de su medico una inyec-
del es que puede
inconsciente, se
de descubrimiento
porque el de inconsciente es un concepto teorico que sirve para
ción de morfina, tras más de quince años de padecer un dolorosí-
explicar unos fenomenos que pueden admitir una 1nterprelaclon
simo cancer de mandibula. liversa. Es como decir que Kant descubrió las categorias a priort
de
En el
desarrollo del pensamiento Freud podemos distinguir o las formas a priori de la sensibilidad, o algo por el estilo. En
periodos: 1) Pre-psicoanalítico: Se trata del periodo de forma- todo caso el concepto de inconsciente psIquico estaba presente
ción
de Freud anterior a la creación del psicoanalisis (es decir, en
la literatura de la época, sobre todo en la alemana,a partir de
hasta alrededor de 1895); 2)
Etapa fundacional del psicoanali- v a r i a s tuentes: empezando por Herbart o tal vez. por L e l p n i , e n
sis: Va de 1896 hasta 1914 1920, segun el punto de rererencia el cual aparece la 1dea de que hay percepciones impercepttbies
que se tome, 1914 es muy importante por varias razones. ES el
año de separación de Jung. que concluye un periodo de defeccio Cf. G. W. LEIRNIz, Monadologia, 1, b, 17 (21) (Rusconi, Milano 1997, 66): "Et
nes importantes para el movimiento psicoanalitico, que incluye il s'ensuit la
ne
qualors substance simple soit sans
aueune perception. Cela
ne se peut pas meme par les raisons susdites; car c l e ne sçauroit perr, ele
las de Steckel y Adler. Por otro lado, es el año de publicación de
ne sauroit ausst subsister sans quclque atteetion qui nest a u t r e c n o s e g u e S*
Tótem y Tabi, obra que da
inicio a las cada vez mayores disquist perception : mais quand il
ya une grande multitude de petites perceptions.
ciones culturales que caracterizaran el uitmo periodo de la ODra où il n'y a rien de distingué, on est étourdi",

6
17
 la se
ción de cada una. Las cosas, como efecto de
una exe
intrusi0n
LA apenepeaon. segun Leibniz, es el acto por el que atencIon
nge a una parte de las diminutisimas e inhinitas pereepeiones rior, se manihestan en estas cualidades.
Qque son impeneptibles ypor lo tanto inconseientes, En ierbart, Entre las cosas contradictoriaso que presenta experiencla
la ed
esta tlundo por Leibniz y por Fichte. aparece
la idea de un
el yo. El yo es contradictorio, aparentemente
contradictot
ue lo consideramos como único e
inmutable, pero al
mismo
nonseiente dinamico. porque de representa
Johann Friedrich Herbart (17ó-1841) ha pasado a la historia tiempo esta compuesto por una multiplicidad
del yo contradicto
al idealismo virtual de ciones. Esto lo resuelve diciendo que detrás
o peuagogo. asi como por su oposición distintas
istora ae ka psico el inmutable. Esta se manifiesta segün
Sn embargo, su importancia para la rio, esta ama Estas cualidades
son
An. la de la pedagogia y la cualidades al recibir una intrusión exterior.
ogia es tal vez todavia mavor que para de la tendencia a la
auto-
de la concepeion representacones, que son el resultado
gnoseologia. por ser el antecedente prineipal se comportan
entre
humano que encontrare conservacion del alma. Las representaciones
energetica y dinámica del psiquismo inme- a las realidades exteriores, se oponen y es
de los antecedentes mas si de modo parecido
en Freud. Es además, uno
contlicto. Las
mos es otra de las
fuentes del
por esa oposicion que se convierten en fuerzas en
diatos de la psicofisica de Fechner. que a dominar a las
otras. Esto
de umbral representaciones mas fuertes tienden
freudiano. y en él aparece ya el concepto las más debiles y las
mas
energetismo aristotelicas). Por leva a un estado de equilibrio entre
realidad tiene raices
de la percepción (que en
lo consideraroncomo el fundador
de la fuertes, que terminan dominando.
eso. en el s. UN muchos dinámica y una estatica,
Asi como en Fisica se distingue una
nueva psicologia.
en Psicologia también. Herbart
divide la Psicologia en dos partes:
racionalistas,para el la metafisica
tambien
Como para otros mide el equilibrio
a la psicologla, para 1) Una Estática Psiquica, que estudia y
abarca toda la flosotia. Por lo que respecta
fuentes: la metafisica,
la experiencia y las de las representaciones,
Herbart tiene tres estudia ascensoy
2) Una Dinámica Psiquica, que
matematicas.
de las representaciones: las más
fuertes se colocan
12 expenencia nos
muestra una realidad con muchas aparen descenso
la realidad sujetos que arriba, decir, se hacen
es conscientes, las más debiles se colo-
y
tes contradicriones;
tendemos a ver en umbral de la conciencia. Para llegar a
mismos muestran can por debajo del limite o
-1.3. una manzana- pero estos
permanecen dicho umbral,
o verde-. La metafisiea se
ocupa la conciencia, las representaciones deben superar
CUalidades contrarias -v.g. oja
que seria medible'.
de resolver estäs contradicciones. Asi, se lega que hay una
a

El
multiplicidad de realidades que son espirtuales y simples. Ct. R. PeTOELo, Introduzione a Herbart, Laterza, Roma-Bari 1988,
112:"LAs

Tbio apariencia, las cOsas

es en si mIsmas no cambian. segu neconducidas por
relaciones entre las representaciones sontales no son tuerzas,
Herbart a
las de
sino que llegan
las relaciones que nosotros establecemos entre las cosas percibr fuerzas; las representaciones en cuanto
A Serlo en cuanto se resisten las unas a las otras. Herbart elabora soBre esta
mos un cambio aparente u otro. Estas cualidades que percibimos de espirtu. la estanea
base una
estatica y una mecanica, o sea dinamca,
de las cosas son el resultado de la tendencia a la autoconserva-

19
 Las
padas representaciones
en están aisladas, sinono
agru Las representaciones escindidas
o aisladasy oscu

conjuntos, "compl
compatibles forman mismo mplejos. en
Las qntaciones
represent
an
(Widerstanay.
recidas, todavia
son
activas y pugnan por volver
a la conctencid

un los conjuntos de representaciones coIS

incompatibles, se complejo. Las
rep
sentaciones
No lo logran mientras
rados. Este separan, se aislan, rori Sepa- cientes sean
mas fuertes.
la psicologla
es un
clarisimo oria energetica cono sucedera mas tarde también en
de la
represión, de Freud. antecedente yo,
El
De hecho,
u utiliza tanlo profunda, no es
otra cosa que un conjunto de representaciones
termino
represión (Verdrägung). Herban
el término como
resisteneta
que tenem0s
de n o s o t r o s mismos. Es el complejo
que esta
en
e
se
Las nuevas representaciones o
centro de nuestra conciencia. con las
son compatibles
asimilan yo (en la medida en que
en el
al incons
ene la tarea de calcular la suma de la lo contorman) o son expulsadas
inhibieion la cual tal pérdi representaciones que
Es dificil no ver aqui preigu
dciones en el estado de equilibrio y la prop ciente (cuando son incompatibles).
da se a mecánica calcula en
subdivide en cada una de las rada la teoria freudiana de represión.
la
cambio el movimiento hacia arriba ey i de las representacion a
t
el asimilamos nuevas representaciones
n nunto de la conciencta, un El proceso por que
lama Herbart
uEcir, su gradual aclararse y oseurecere npet u preexistentes lo
las representaciones oscureceny por encn 0e
se conjuntos de representaciones se pueden
p o r debajo del cual concienca. Las representaciones
llama 'umbral, limite de la (con Leibniz) apercepcion.
d d r a n , punto que Herbart resistirse.
fundir, combinar o, por el contrario, oponerse y
a la
P.-t.AssoUN, Introduccton
la intluencia de Herbart en Freud, ct.
SODre Mexico 2001, 133*134: cosa que la fuerza y er
Siglo Ventiuno Editores, Para Herbart, la libertad no es otra
pistemologia freudiana. en la
Bernteld fueron ios prieros en sena de representaciones más fuertes
complejos
que Mana Dorery Siegtried
sade dominio de los
genesis de
e
la dominan-
modelo herbarfiano en
psiquica. Este complejo de representaciones
la importancia
sistemáticamente
del
lar fuentes en dinámica
El segundo observó,
en su prospeccion
minuciosa
de
las
Freud. el manual utilizado en
la clase joven Freud del tesconstituye el carácter.
las que se nutrio Freud, que mérito de haber elimina-
liceo era el lehrbuch der
empirisSchen Psyeholo- Herbart tiene tambien el dudoso
durante su uitimo año de Adolr con estas pasa
Gustav do las tacultades psiquicas. Lo que se explicaba
cierto
Methode. publicado en 1858 por
gie rach genetischer de la escuela
manual lleva la marca del predominio
LIndner. Anora bien, ese
se especiicaria aun gra- mas
Pero ese herbartismo difuso
de Herbart. ]
de él los fisiólogos psiquiatras
alemanes,
y CI. P.-L. AssoUN, Introducción a la epistemologia freudiana, 130-131 E
al uso decidido que hicieron
cias la como una sustancia simple que fiende a autoconservarse:
renovadores respectivamente de alma representa
se
Johannes Muller y Wilhelm Griesinger, el cual el alma
considerados representacion es un acto particular por
del sigi0, piueden ser construye tanto, cada
1o
a mediados por
1S1ologia y de la psiquiatna Su oposicion a otra
la progenie de Herbart, quien
declaraba que 1a psicofogla el Se
conserva. I-.] La representacion se vuelve fuerza por la
omo lä isiologia construye
el cuerpo con h-
representaCion, asi como la oposicion del alma a otras sustancias simples
Epiritu con representaciones, com0 representativa. ..esta oposICion es susCeptible
de
raaica
bras.JCuando Freud emprende Su practica
cientihca con Meynert, se en- ODInga a voverse la posibilidad observable de
CUentra con esta inspiracion herbartiana. Meynert
misma
por es, lo demas,
hzarse en resistencta (IViderstand). existe ofra -a estee respecto Her
utiliza la terminologa
que o cual representacion sea reprimida
la tal por
autentico herbartiano: Su teoria de proyeccon
un raya en la literalidad.
bart emplea los términos verdrangen y Verdrangung.
herbartiana con una precisión que

21
20
 practicamente las mismas que
se
encuen
a serlo desde la
dinámica de las representaciones. que s inconsciente que son

esenciales., como l
lo m e n o s e n aspectos
bajan. Representar. sentir y desear, que según HerdE tran en
Freud, por

acunades clasicas, se reducen a representaciones.O Tecnos, Madrid 1994.

la
dAd a las
representaciones. que surgen de la tendene esp. en SCHOPE.NHAUER, L0s designios del destino. el sueno, con el cua
A.
nos viene dada por
conservacion del alma no hay potenca. 34-35:Una segunda
analogia
de relieve a
ninguna te rhartiana, pasa
pas guarda la
vida
una
semejan2a largamente reconocida y puesta
i c i o fundanmental" de la
Este concepción herbarttana el rdealismo trascendental de
Kant puede
menudo, al
punto
de
que inchuso
a la psicologia contemporánea. y particular psiconsis.
en
al
Sin ser comprendido como la mas de esta estructura
clara exposición
onirica
de
no hay matemáticas sin numeros, no hay psicologla consctente l...Y,
c e r t a m e n t e , es esta analogia con e
AS como a las
repre
nuestra exNperienca
cuando solo sea en una
nebutosa

La reducción del objeto de la Psicologia nos visIumbrar, aun

POenclas. sueno lo
que permite
0 que guia y gobierna extermos.
los procesos
(sean estos fenómenos de conciencla, Conpies lejana, como ese poder secreto
en
entaclones sin capacidades haciendo c o i i c i d i r sus fines
con podria
los nuestros, tener ias sus raices

nconscientes), lleva a una psicologia sin sujeto y ién

de nuestrO propio ser. En erecto, taitDEt eu e

de su sentido. Su concepcion mecan- insondables prorundidades

circunstanclas que se tornaran motivos de nuestras
acetones
que termina por vaciarla el desarrollo de la Sueno aquellas
de
nosotro
es tambien un obstáculo para concurren por puro azar,
como aigo externo e independiente
Ca. o
dinamica, existe
no puede hacer prescindiendo
se
de
la originall- mismos, Cuando
no llegamos
incluso a detestarlas: y. Sin embargo.
psicologia. que compren metodica trabazon entre las mismas, un poder Secreto. alque
humana. Esta no se
las 1iveneias animal y puede ina secreta y
dad de teoria de las potencias del
alma. obedecen todas las casualidades
del sueño. inclurdas estas circunstanctas
der cabalmente sin una correcta todo en relacion a nosotros, unica y
exciusivamente

v e r e m o s , la psicologia una inversión,

de Freud es que lo dirge y dispone
en definitiva, este poder no puede
s e r sSino
nues
Tal como del mecanicismo psiquico
de
Herbart. Pero lo mas extrano es que,
que no es a b a r c a d
materialstay evolucionista, r a proplia v o u n t a d ,
si Dien Siruada en una perspectiva
psiquica (que redu
se del s u e n o
del alma, mônada inmutable, la vida nuestra c o n c i e n c a o n i n c a ; a ello
se debe que los episodios
En vez
por
producto del organismo. frecuenca nuestros deseosy nos asombren. disgusten
ce a representacion energia) es
repudien con tanta iod
sobresaiten o hasta nos produzcan una terrible
ansiedad. sim que aquel
des
a socorrernos
la moral de Nietzsche tino subrepticiamente guiado por
nosotros venga
misimos
2 . 2 . La genealogia de niosotha (esj
resultado principal del conjunto de
mi
la de la Naturphilosophie 1bidem 38-391240]: E l
A la intluencia de Herbart se suma es esa v'oluntad que
Eso, que representa y sostiene al tenomeno,
romantica. concepto de inconsciente juega un papel
en la que el I-.que
y ambICIona Cada m a i v d u o
|... pero que,
al
interpretar
tundamental. Tenemos a autores como A. Schopenhauer (1788 tambien Vve en encima de
papel del destino, actua desde una region situada muv por nues
esta los notivos
1860). C. G. Carus (1789-1869), E. von Hartmann (1842-1906), tra representativa conseencia mdividual, suministrando a

empiricamente reconocible, la cual

ha

el mismo Friedrich Nietzsche (1844-1900). Tanto en Scho- que dirigen la voluntad individual
del uchar menudo energicamente con aquella voluntad nuestra que pro-
como en Nietzsche estan presentes ideas acerca
de a
Phauer agoniza el papel del destino, es decir. con nuestro gen conduetor, con

mora fuera de nosotros y tiene su sede por eneima de

nuestro 'espiritu, que
L A.SsAL, Parerguy paralipómena"Especulaióntrascendente las estrellas
sobrelos de intencionalidad el destino del individuo" |238}, trad.
iss en

23
 importancia de los sueños o de la sexualidad. A lo
sumar el que hay que
evolucionismo darwiniano. mostrar que detras de lo aparentemente "elevado, se encuen
La intluencia de Nietzsche, en particular, es capital, no tanto al tran "profundas", que la conciencia se
motivaciones interiores,
nivel de los
contenidos teóricos, aunque resiste activamente a admitir".
to se nota su
intlujo,
cuanto al del
tambien en este
aspec Freud toma explicitamente de Nietzsche la noción de ello".
de alguna espiritude fondo. En
efecto, esta de el
manera puede considerar al psicoanalisis de Freud
se También en Nietzsche la idea que sujeto redirige
interior la agresividad en torma de sentimiento de culpa, concep-
a su
como una realización particular del proyecto nietzscheano de
transvaloración". Como diremos después, el
psicoanalisis es una
especie de
disciplina posmoral que rastrea la genealogla de la
V7da moral del
Cf.F. NIETZsCHE, Mas allá
a
del bien del
y mal,
resIstencias
45: "Una fisio-psicologia autén
individuo como causa de su se ve oblgada ucnar con
tica inconscientes que habitan en el
Para Nietzsche, la psicologia es el neurosis. corazondel investugador, ena tiene en contra suyo 'el corazon. Ct.Nietzscne
principal instrumento para contra wagner, ire ttdcnes Duenos Aires 1996, 75: Si ne logrado adeian
demoler los antiguos valoresy construir nuevos. Por eso, es "seño
de
tarme alg0 a todos 0s psicologOs, es porque poseo un poco mas de agudeza
ra todas las ciencias"*. Esa
es una
psicologia, o
"isio-psicología, para este genero de interencias retrospectivas tan dificiles y capciosas. y que
son aquellas en las que se cometen más errores: deducir de la obra su crea-
especie de trabajo de desenmascaramient0, que busca dor, del hecho el autor, del 1deal aquel para quien es necesario y de cualquier
manera pensar y valorar el deseo que por detrás la impulsa.
Para estudio de todas estas intluencias, ct. P.-L. AssoUN,
un
Introducción a la F. NIETZSCHE, Mas allá del bien y del mal. Alianza, Madrid 199. 38: Es un
epistemologiafreudiana y, del mismo autor, Freud. La filosofia y los filóso. alseamento de la realidad etectiva decir: el sujeto yo' es la condición del
JOs, PaidoS, Barcelonia 1962. Ello
Cf. P.-L AssoLN. Freud et predicado pienso. piensa: pero que 'ello
ese sea aquel
precisamente una
Nietzsche, Quadrige-Presses Universitaires de antuguo y tamoso yo, eso es, hablando denomodo suave. nada
más que En
France, Parns 1998; M. F. ECHAVARRIA, "La inmediata
intiusso nella psicoanalisi, en
psicologia di F. NietzSche ed il Suo hipotesis, una aseveracon, y.essobredecir
definitiva, decir 'ello
todo, es
una "certeza
demasiado:
rial de Flosofia y Ciencias
Información Filosofica. Revista Internacio piensa ya ese ya contiene
ello
una
Humanas, I (2004) 202-221; M. F, interpretacion del proceso y no torma parte dei mismo.
ECHAVARRLA, razond aqut se
La psicolOga antihumanista y posmoral de F.
el psicoanálisis, en AA. VV.. Bases Nietzsche y su intiuencia en gun la rutina gramatical que dice pensar es
una actividad. de toda actividad
para una psicologia cristiana, Ediciones o genque actue. en consecuencia. Iy acaso aigun día se
de la UnivErsidad Catolica
Argentina, Buenos Aires 2005. 31-50. habituara la gente, tambien los logicos, a pasarse sin aquel pequeno ello ta
que ha quedado reducido, al volatilizarse, el honesto y viejo yo). Mas alia
F.NIETZCHE,
adrid
Más allä del bien y del mal. Preludio de unafilosofia del futuro, la palabra "Ello", tal vez más en linea con el de
Alianza, 1997, 46: "Nunca antes se ha abierto un
mundo
tan profun-
y signiñicado que tiene en Freud,
do de conocimiento a
viajeros y aventureros ct. F. NIETZSCHE, ASt
hablo Zarathustra, Alianza, Buenos Aires 1990, 61 (De
1e este modo realiza sacrihcios
n o es el
temerarios:
y al psicologo
que los despreciadores del cuerpo): "Instrumentos y juguetes son el sentido
rio!- le serä licito sacrifzio dell intelletto, contra
iAl el tras ellos se encuentra todavia el si-mismo. ...J El Si-mismo
aspirar al menos a que la psicologia vuelva a ser espiritu: e
cumo senora de las ciencias, para cuyo servicio y preparacion reconocida cucha siempre y busca siempre: compara, Subyuga.
conquista, destruye. E
las ciencias. Pues a existen
todas
partir de ahora vuelve a ser la psicologia el camino que
domina y es tambien el
dominador del yo. Detras de tus pensamientos
conduce a los sentimientos, hermano mio, se encuentra un soberano
problemas fundamentales. desconocido -lamase si-mismo. En tu
poderoso,
un sabio

cuerpo habita, es tu cuerpo.

24

25
 cion caracteristica plantearse estudiar medi
del ultimo habla legado inclus0
a

de periodo
a Genealogia de la moral de Freobieto Este autor para via concretar por esa
Sion en las Nietzsche. que fue obye de discu- cina y especialzarseen psiquiatria la realizacion de
reuniones la moral y la religión, y
ano 1908. Esta ei PIconaliticas de
psicoanaliticas
de los
los dias mniercoles en el anhelo de critica de de la que la psicologia
es
un
concepcion de Nietzsche: transvaloracion ae 10s valores,
Todos los inet npio de la la
de La gaya
ciencia parece inclu
instintos strument0.
El
SIguente pasaje la historia de la
que
hacia dentro
no se
desan t
que yo especie
del
de prorecia
de Freud papel en

1l uelven
dmo la interiorización del
es lo
-esto
hombre: unicaneu
so
ult
una

ftura:
i n c o n s c i e n t e de las necesidades fisio-
CO esto se desarroila en él lo que mas tarde El distraz
de lo ideal, de
denomina su "alma. I.. La enem lógicas, bajo pretexto de lo objetivo,
dad, el aresjón. la idea pura, liega
tan
lejos que
asusta, y m a s
de
placer en la persecu si e n términos generales

cel cambio, en la destrucción todo

-todo esto vuel-
esto vuci una v e z me he preguntado

interpre-
ese es el no habra sido hasta ahora la filosofia una
contra el poseedor de tales instintoS: del ante todo y tal vez u n error del
origen de la "mala consciencia
tación cuerpo evaluaciones que
de la cuerpo. Detras
de
las mas altasdel
patogen0 pensamiento see
etzsche afirma explicitamente el caracter hasta ahora guiaron la
historia

y de la religión cristiana, incluso usa la paladra neuro- de conformación fisica, ya de

oral e
esconden defectos enteras. Toda5
Sis
para designar castas, ya de razas
este
mal como una forma
individuos, ya de sobre todo
religiosa aparece
(La neurosis
es esa esas
audaces
locuras de la metafisica, se
del "ser malvado": de ello n o hay duda). cQue en lo que refiere al valor de la vida,
se pueden
rasgos,
neurosis? Quaeritur. Hablando a grandes
cons
considerar como sintomas de determinadas
moral, esa
culto s u b l i m e m e n t e
el ideal ascético y su aduena de un pueblo viene
caracte-
ngeniosisima, despreocupadisima
y pengrosisima moment0 en que una crisis religiosa
rizado p o r e p i d e m i a s nerviosas; l .
se
los e s t a d o s " ' s u p r e m o s q u e el c r i s t i d

SIstemati7ación de todos los medios de desenireno de la valor de todos lOS

del sentimiento bajo la protección de propósitos nismo ha suspendido por encima humanidad, como
un modo terrible e inolvi- valores, son tormas epileptoides. La lglesia ha canonizado mmaorem derin

se ha inscrito de estafadores. El crepusculo de

los
santos honorem unicamente a locos 0 a grandes
dable en la historia entera del hombre", idolos, Alianza, Madrid 1997, 54: Ese mismo medio, la castracion, el exter

en la lucha con u n apetito, por quienes

Aires 1995, 99. minio, es elegido 1nstintivamente,
Son demasiado debiles, por quienes estan demasado degenerados para
"F. NiET1E, La genealogia de lau moral, Alianza, BuenOs
naturalezA1S que,
Lat geneulogia de la moral, 166. CI.
tambien El Anticristo, Alianza, Bue- der
imponerse una moderacion
en el apetito: por aquellas
Poner entfermo al hombre es la verdadera intención
sin metatora), tienen necesidad de la TrapPpe,
nos Aires 1996, 87-88. para hablar en metatora (y
Y la de alguna declaración definitiva de enemistad, de un abismo entre ellos y la
OCulta de todo el
sistema de proCedimientos salutiferos lglesia.
de la

ella el manicomio católico ultimo ideal? |..)

como ET
glesia uisna -dNo es
pasion

26
 a
tituciones fisicas. Y de la psicoterapia están
estrechamente ligados
aunque estas afirmaciones o Los origenes
algunos medicos
ae

quelas negaciones la vida carezcan de inipor

de
dos temas que ocuparon particularmente el
a

de los desórdenes
ncla dessde el punto de vista cientifico, no por eso la segunda
mitad S.
det XIX. En primer lugar el prot0
de dar al historiador al la histeria, que fue como
aejan y psicólogo preciosos neuróticosy especialmentededela se
decia
ndicios, como sintomas "psiconeurosis - c o m o
que son del su
cuerpo, ipo, en aquel momento, el prefijo "psico y quedara
perdiera
nearo o desmedro, de su plenitud. de su poten- entonces,
antes
ae que seEn relacionado
Cla. "neurosis. segundo lugar, el tema,
de
su
paradas,
soberania en la historiay tambien de sus solamente
sus fatigas, de su
de enflaquecimiento, de
su presentimiento del fin y de su voluntad de tinar. de
alcanzar, por la misma via, mi objetivo onginal,
la ilosof1a

la esperanza no conoci mas anhelo que

el d e l
En mi juventud
en toda la (Carta del o1/01/1690).
yo que un médico filósoto, dis
cuando me
un espero saber filosoico, annelo que
estoy a punto de realizar ahora,
terapeuta contra
eNtension de la palabra - u n o de que estu-
aquellos a pasar de
la medicina a la psicologia. Llegué a ser
los
pueblo, pongo CT. S. FREUD, " Pueden legos
alan el problema de la salud en general del mi vountad arta
propia análisis?
del
con
02/4/1896).
unjuez imparcial". en Obras
completas,
humanidad, tenga Dlalogos
de la epoca, de la raza, de la rcer el
1990, 237: Tras 41 anos de
actividad me
aiguna vez el valor de llevar a sus ultimas conse- vol. XX, Amorrortu, 5uenos Aures
autoconocinmiento me dice que no he sido
un medico cabal. Me
nice
cuencias la idea que yo no hago ms que sospecharT dica mi
y mi
Vi a desviarme de mi propósito onginari0,
médico porque me ODIgad
En todos los filósotos no se ha tratado me
la orientacion inicial
en naber reencontrado
aventurar. triunto en la vida C0nsiste
hasta ahora de la verdad, sino de otra cosa diferen- diante un largo rodeo
poten- historia de las neurosis, cf. J. PosTEL, "Las
te, digase salud, porvenir, acrecentamiento, introduccion general la NueUa
a
Para una
Fondo
C.QUETEL, -
Historia de la Psiquiatria,
, vida.. neurosis, end, PosTEL
destino
2000, 230-238; 230: "Es
un
de CulturaEconómica, Mexico D.F.,
y método catártico de la palabra neurosis. electo, nunca term
En un
2.3. Psicoterapia, hipnosis por demas paradojico
no médico
el
habla sido tan desviado de su sentido original en el transcurso
teoricas de Freud,
Para cerrar este panorama de las intluencias de su evolución historica. Creado por W. Cullen, medico escoces, en 179,
es necesario referirse a la psicoterapia del s. XIX, que es la vía
definir el conjunto
de entermedades nerviosas, al afirmar su
orngen
a de la cual hace aparición este "médico-filósofo" que
su para
traves organico y dar
un Cuadro nosograico especifico a neurologla,la naciente
esperaba Nietzsche. Pues, tal como el mismo Freud lo dice expre- de laS afecciones mentales, cuya causal-
su anhelo de progresivamente adarco el campo
es la via por la cual él realiza v e z mas evidente: primero, las vesanas,
samente, lapsicologia dad psicogenetica iba siendo cada
pasar de la medicina a la filosofia. esdecir, todo el ámbito de la loeura, de las psicosis; después, las lapsicone
rosis, de donde surgen como figuras dominantes, por una parte, histera
La gaya cencia, Sarpe, Madrid, 1984. 24. por la otra, la neurosis oDsesiva, a
la
Freud dio categoria
que Sigmund
precisa; ibidem, 236: "Sobre
C1. Las siguientes cartas a su confidente W. Fliess: "Veo cómo has empren- nosologica y psicopatologica particularmente
Charcot trato de precisar los trastornos 'funcionales de la
dido el largo rodeo traves
a
de la medicina para materializar primer
tu ideal todo fue quien
-la comprension fisiologica del hombre-, tal como yo abrigo secretamente histeria, y ante su fracaso sus discipulos Raymond y Janet orientaron sus

28 29
con éste, de la
un
tiempo
hipnosis. pues la hipnosis considerada durante funciona aun independientene
de
como el
histeria. La incipiente método principa tratamiento de la
ntonees
automatismo psicologico
que
es de Pierre
Janet y por ello en
autores

te ligada al estrechamen
psicoterapa e s de la hipnosis. Ie de la
conciencia

mucho la expresión "automatismos

Freud
tratamiento de la Uno habla trancesa se encuentra mientras que
de los
primeros adoptar el termnhisteria sicoterapia fue psicológicos al exponer
el psicoanálisis,

Charcot estaba
en el Hospital
en Hypo no la utiliza.
e 5ernheim en su acstión
libro Hipnotismo. sugestión y psicoterapia
ypsicoterapia mismo, en cambio,de Paris en donde
hizo u n a
estancia de estudio

de Salpetrere
la de psicologia clini
(1891). Freud-yalln
creo
un laboratorno experimental
se doctoró
en
medici
podriamos considerar tal vez el primer psicoterapeu.
ue S i m u l t a n e a m e n t e Janet
Janet",
un
ca para
a Contemporáneo de peso es Pierre Janet (185994/ autor
al psicologo esta-
Filo.
dnces que fue filósofo antes que médico (era DOctor en En realidad la expresion psicologia clinica
se la debemos
habia estudiado c o n el pao
ld. Sobrino de un importante filosofo espirituaista trancés dounidense Lightner
Witmer (1867-1956), quien
Universidad
de
Théodule Ribot (1820.
en la
James McKeen Cattell

anet). intiuido por nero de la psicologia americana e n la Universidad

de Leipzg

916; hlosofo introductor de la psicologia moderna en Francia), Wundt

1916: filósofo Pensilvaniay doctorado con Wilhelm pimera clinica psicologica,
y mas tarde
En el año 1896, Witmer funda la
por Jean-Martin Charcot (1825-1893; fue uno ae 1OS ploneros acuña la expresion psicologia
clinica. Esta psicologia
clinica consistina en
la hipnosis). Pierte Janet, Interesado de los conocimientos surgidos
de la psicologia experimenta
n
la experimentación con hizo su tesis doctoral en filoso
una adaptacion
t la ayuda de
los individuos. No se la llama "clinica por
s e r de corte medico,

por la psicología contemporánea, psicologico"; la nocion de un es sobre todo pedagogica, Sino por centrarse
e n el estudio del indiv

na sobre el tema del automatismo pues Asi m e t o d o s de la psicologia clinica siermpre se

in*

duo. lo
dice witmer: Los individuo s e
el estado de la mente de u n
de las neurosis. Con ellos plican necesariamente dondequiera
nvestigaciones hacia una
causalidad psicológica observacion
y el expenmento y el tratamientodicna pedagogiCo
psiconeurosis, que
marca un cambio decisivo determine por la a saber, en el desarrollo de mente
etecto, el termino
aparece. en aplicado para efectuar un canmbio, Introducción a la historia de la
en la evolución del concepto nosologico
al "mag- individual (citado por B. R. HERGENHAHN,
cuyo descubrimiento se retrotrae psicologia, Thomson, m Madrid 2001, 510). Este
es el
ongen de la psicolOg1a
La
preocupación por la hipnosis, esoterico tipica- teorias y practicas prove
es
las
netismo animal del charlatany Franz Anton essner, protesional, que solo as
tarde incorporara estuvo
con las intuencias mencionadas la primera mitad del Siglo xx
mente romäntica y por esa via se conecta
e il
nientes de la psicoterapla, que durante
e n el punto anterior.
Cf. E. PAVESI, "Franz Anton Mesmer (1734-1815) casi exclusivamente en manos de mecdicoOs.

iniziatica", en M. IN.
nagnetismo animale. Da teona medica a conoscenza Freud consideró que el hecho de que sus teorías se basaran en experimentos
Massoneriae religione, Fditrice Elle Di C, Leumann a
TKINIGNE
(curatore). de
laboratorno y no en la experiencia clinica, e s loo que habria impedido
(Torino) 1994. Janet deseubrir el mecanismo de la represión; ef. S. PREUD, "Cinco conteren
Cf. P. Jas27, Lautomatisme psychologique : essai de psychologie expéri- eias sobre psicoanálisis", en Obras completas, vol. XI, Amorrortu, Buenos
inferieures de lactivite humaine, Felix Alcan, de
Pa- Aires 1991, 19: "Cuando luego me apliqué a continuar por mi cuenta las in
mentale sur
les formes
ris 1889 (4° edicion editada porSociété Pierre Janet et le Laboratoire
dagaciones iniciadas por Breuer. pronto llegué a otro punto de vista acerca
psychologie pathologique de la Sorbonne avec le concours du CNRS, Paris de la génesis de la disociación histérica (escisión de conciencia). Semejante
divergencia, decisiva para todo lo que había de seguir, era forzoso que se
1973)

31
 na, pero
este dato comenzó
es
su
práctica psicoterapéutica sieendo filósofo, y aunque después
le quite este
mérito, atr
muy importante. del psicoanalisis, viene el
interés de Freud
Autores como eión mismo. Por este lado desde

que Freud, Charcot,

Bernheim y Janet. ya sostenian, antes
buyéndoselo
a
si
que era
un concepto que
circulaba

que la neurosis tenía lo inconsciente,

escondido en lo como
tundaie
un
trauma, por en cuitura
la
del s. xIx.
fue la raiz
inconsciente, que genet
corporales; utilizando la hipnosis como
hacia tiemnpo
De Breuer, aprende Freud
el método catártico, que
Breuer habia

intentaban cancelar los mento terapéutico, psicoanalntico

segun el
mismo Freud.
histeria hacia

ca síntomas y reu tar la síntesis psíqui- del método

metodo
este
para el
t r a t a m i e n t o de la

Pappenheim").
consciente con los contenidos ntes, Charcot había desarrollado
el de Ana O. (Berta
caso
logrado hacer y deshacer inco s a los histéricos a el año
1881, durante
detalladamente
este caso, para
poder

sintomas
dves de la hipnosis, y había se
demostrado e lala histeria
que histeria Se
se podía
podía
Seria prolijo
en
descriDir
consiste
que
tal m e t o d o " . Nos
c o n t e n t a r e m O

serie de tras-
s
con

dar en varones explicar paciente sufria de

una

tanto como en breve. La lo

que se
Sigmund Freud hizo mujeres
formación
una
explicacion
organica no se pudo determinar, por
su
en nipn tornos cuya causa Los
los
sintomas naDria
como caso de isteria.
Saipetriere con J.-M. Charcot y luego en Nancy con i . Bernheim, un
a cuidar
la diagnostico s e dedico
prolongado tiempo en que
ytambién en la misma Viena con un Josef
médico que se lamaba crea- contraido durante el
sintomas
posteriormente fallecio). Estos
Breuer (1842-1925), al cual Freud atribuye al principlo a
asu padre entermo que en los siguientes:
Freud, los
cambiantes.
resume

eran multiples y de las dos

Sufrio una paralisis con rigidez
Janet, de experimentos
de laboratorio, permanecian
Oese, pues yo no partia, como
extremidades del lado derecho, que
sino de afeccion en los
empeños terapéuticos a
insensibles, y veces esta misma
de la
según Janet, Freud seria un plagiador Paris
esto, escuela trancesa; ef. perturbaciones e n
Por miembros del lado izquierdo;
Flammarion, 1928, 41 En esa
ANET, La médecine psychologique, vino a la Salpetrière
oculares y multiples
deficiencias

epoca, un medico extranjero,

Freud (de Viena),
el Dr. los movimientos sostener la
estos estudios, constat la realcdad
de los neChos y publicó en la visión, dificultades para cabe-
y Se
mtereso por mismo genero. En esas pubiicaciones, el modificó
tusSzs nervosSa, asco trente a los
n u e v a s observaciones del 2a, una intensa
servia. Llamo psico-analisis lo sema-
de los que yo me varias
para empezar, los terminos alimentos en una ocasion, durante
y
análisis psIcológico; llamó complejo,
lo
que yo habia
habia lamdo
queyo de hechos de Freud, y
d e n o m i n a d o sistema psicologico para designar ese conjunto judio mismo como el
,
miembros, sea visceraS, que perma-
de de " Berta PapPpenheim (1859-1936), de origen y pacientes, ademas d e por s e r
y de movimientos, sea
concienca
Considero como una como la
mayoria
de
sus primeroS discipuloS
nece a s o c a d o para constituir
el recuerdo traumatico ; el psicoanaliSIS, e s
el que versa tamo
atribuia a un estrechamiento
de la
conciencia ;
bautizo el arquetipo de caso
de neurosis sobre
represion lo que yo de la Sa por su posterior milhitancia teminista.
con el nombre de catarsis
lo
que yo designe com0 una disoCHcion ct. J. BrEUER S. FREUD,
y detallado de este caso,
cOnciencha o como luna desinfeccion moral. Pero Sobre todo transtormó
Para un relato completotrad. "Estudios sobre la histeria" (1895),
en S.

una observación clinica y un procedimiento terapeutco

con indicaciones Studien
uber Hysterie, vol. esp.
I1, Amorrortu, Buenos Aires 1990.
de filosofia médica. FRECD, Obras completas,
precisas limitadas, en un sistema
y
33
32
 na,
pero comenzó
este dato es práctica su mérito, atr
psicoterapeu
este

muy
Autores como importante. filósofo, y ión del
después le quite
psicoanalisis, aunqueeste lado viene el interés
Por
de Freud
desde
Charcot, Bernheim sostenían,antes
antes a
si misimo. circulaba

que Freud, que la

neurosis tenia
Janel,to
y buyéndoselo

por lo
inconsciente, que era
del
un concepto que

escondido en lo inconsciente, que coaha sintomas psíquicos y hacía tiempo e n

la cultura
el método
s. xIx.
catártico, que
fue la raiz
Freud
corporales;
tentaban
geinstrumento
utilizando la hipnosis como 1 terapéutico, De Breuer, aprende
método psicoanalitico
el mismo
según
Freud. Breuer habia
t r a t a m i e n t o de la
histeria hacia
cancelar los sintomas y reunincar d is psíqui. del el
desarrollado metodo para Ana O. (Berta P a p p e n h e i m * ) .
este
consciente con los contenidos inconscientes. Charcot habja el de
el año
durante dcaso
1881, este c a s o , para
poder
OBrado hacer y deshacer sintomas semejantes a 1os histéricos a etalladamente
describir con
Sería prolijo
c o n t e n t a r e m o s

raves de la hipnosis, y habia demostrado que ld i s t e r a se podia tal metodo. Nos

que consiste de tras-
en una serie
dar en varones tanto como en explicar paciente sufria de
mujeres una
explicacion breve. La
pudo determinar, por
lo que se

Freud hizo primero

formación
SIgmundcon J.-M. Charcoty luego en Nancy con H.
su
en
en la hipnosis
tornos cuya
causa organica n0 se
síntomas los
habria
Salpetri re Bernheim.
c o m o u n caso
de histeria. Los
a cuidar
la diagnosticó se dedicó
en la misma Viena con un medico que se ilamaba Josef prolongado tiempo en que
también contraído durante el falleció). Estos
sintomas
Breuer (1842-1925), al cual Freud atribuye al principio la crea enfermo (que posteriormente
a su padre
c a m b i a n t e s . Freud,
los r e s u m e en los siguientes:
eran mültiples y las dos
con rigidez de
Janet, de experimentos de laboratorio. Sufrió una parálisis
no partia, como permanecian
prOduese, pues yo extremidades del lado derecho, que
Sino de empenos terapéuticos. ateccion en los
misma
" Por esto, según Janet, Freud seria un plagiador de la escuela francesa; cf insensibles, y a veces esta
miembros del lado izquierdo;
perturbaciones en
P. JANET, La médecine psychologique, Flammarion, Paris 1928, 41: "En esa deficiencias
la Salpêtrière los movimientos oculares y múltiples
a
epoca, un médico extranjero, el Dr. Freud (de viena), Vinohechos
constato la realidad publicó
de los y sostener la cabe-
y se interesó por estos estudios, en la visión, dificultades para
mismo genero.
obsenaciones dei
En esas modificó
publicaciones, él asco frente a los
nuevas
za, una intensa tusSis nervosa,
lo
para empezar, los terminos
de
10s que yo me servia. Liamo psico-analisis alimentos y en una ocasión, durante
varias sema-
llamó lo
complejo, que yo había
que yo habia llamdo analisis psicológico';
de hechos de
denominado 'sistema psicológico, para designar ese conjunto " Berta Pappenheim (1859-1936), de origen judio como el mismo Freud, y
conciencia y de movimientos, sea de miembros, sea de Visceras, que perma
ademas de por serT
nece asociado para constituir el recuerdo traumatico; considero como una como la mayoria de sus primeros discipulosy pacientes,
es tamo-
arquetipo de caso de neurosis sobre el que versa psicoanalisis,
el el
yo atribuia a un estrechamiento de la conciencia; bautizó
Tepresion o que sa por su posterior militancia feminista.
con el nombre de catarsis' lo que yo designé como una 'disociación de la Para un relato completo y detalado de este caso, ef. J. BREvEr S. FREUD,
conciencia' o como una desinfección moral'. Pero sobre todo transtormo
en S.
una observación clinica y un procedimiento terapéutico con indicaciones Studien
über Hysterie, trad. esp. "Estudios sobre la histeria" (1895),
FREUD, Obras completas, vol. 11, Amorrortu, Buenos Aires 1990.
precisas y limitadas, en un sistema de filosofia médica

32 33
 nas, incapacidad para beber
obstante no una sed
martirizadora; además, disminución
dad de de la
capaci-
hablar, al punto de nopoder expresarse o allí el uso del término
catarsis* (técnicamente, esta
no comprender su lengua materna, y. por ultimo, descarga es
llamada por Breuer y Freud "abreacción"). Breuer dejó
estados de ausencia, so el
inconcl
de su
confusión, delria, alteración tratiamiento de
esta paciente (aparentemente por unas insi
personalidad toda [...]F3, nuaciones sexuales de la misma que lo asustaron), que termino
recuperándose en una clínica.
Segun Breuer, Berta "cultivaba sistemáticamente el soñar diur-
no, al que Años más tarde, hacia 1886 cuando Freud comienza su
llamaba su 'teatro privado'. Mientras prac
presente, revivía
todos la creían tica terapéutica, retoma esta método, basado en la verbalización
estaba
en
espíritu
su unos
cuentos:S la lamaban, en
estadode hipnosis,
y es por una modificación de este
método,
siempre alerta, de suerte que nadie sospechaba aquello"4 cambiando hipnosis por la asociación libre de ideas, que
la
Freud
cOstumbre anterior a su enfermedad que veremos
de que manera funda el psicoanálisis, entre 1896 y 1900 (aunque según
afectó el desarrollo del método. La Onfray
paciente
parte del dia en unos estados alterados
pasaba una buena
de conciencia, en los 5 Este término fue utilizado por Aristóteles en su Poética para explicar la
que su personalidad era por momentos díscola, por momentos rificación de las
emociones que se produce en el pu-
espectador de la Tragedia,
ausente. Durante esas ausencias, la paciente se sumergía en el por su identificacion con los protagonistas de la misma.

mundo del ensueño, y elaboraba historias fantásticas. Descu- Según el célebre psicólogo Hans J.
Eysenck, "Ana O." no habría padecido
briéndolo casi por casualidad, Breuer constató que la exteriori realmente de histeria, sino de una meningitis tuberculosa,
que no habria
sido bien diagnosticada: Ct. H. J. ExsENCx, Decline and the Freudian
fall of
Zación y verbalización de estas historias aliviaban a la paciente, empire, 32: Ademas, Anna no sufria de histeria en absolut0, sino de una
luego de lo cual descubrió que, poniéndola en estado hipnótico, seria enfermedad fisica, llamada meningitis tubercolosa. Thorton da cuenta

y dándole como estimulo alguna de las palabras que ella decía de toda la historia:
La
durante sus estados de ausencia, no sólo reproducía los relatos, enfermedad sufrida
por el padre de Bertha [el verdadero nombre de
Anna era Bertha Pappenheim | era un absceso
sino que Ilegaba en muchas ocasiones a recuperar los recuerdos sub-pleuritico, una complica-
ción frecuente de la tuberculosis
pulmonar,
sumamente frecuente
en V1ena.
perdidos de los traumas que estarian en el origen de los sínto-
La paciente misma lamó a este método (usando el idioma
Ayudando como entermera, y pasando muchas horas en la cabecera de la
mas. cama, Berta habria sido expuesta a las numerosas ocasiones de infección.
en lugar Además, a principios de
inglés que en ese momento usaba de su lengua materna
olvidada) "talking cure"' y "chimney sweeping", porque a través blemente incisión del
1881,
abscesoy
su padre habia tenido
la inserción de un
una operacion
drenaje; esto fue realiza-
-

proba
do de
de la palabra, los afectos reprimidos lograrían expresarse, de a
en casa un cirujano Viena. El cambio los drenajes y la limpie-
peor de
de las secreciones purulentas levo a la diseminacion de los
organismos
infecciosos. La
muerte del padre a pesar de todos los cuidados indicaría la
fuerza virulenta de la invasión del
organismo. Segin Eysenck, Freud y va-
rios discipulos habrían sabido del rotundo fracaso
2S. FeED, "Cinco conferencias sobre terapéutico del caso Ana
a1
Estudios sobre lu histeria,
psicoanálisis", 8. O., y las presunciones basadas en tal eura (fracasada) serian absolutamente
47-48. infundadas (ibidem, s6).
ni la cosa psicoanalitica, ni su nombre tendrian por creador de lo inconsciente
acordada por Freud al tema
La centralidad varios auto-
verdadero a Freud"). escuela, sino una corriente. Hay
una
creará no sólo Freud y Jung) y
a escuelas distintas (como
res que pertenecen despues
centro de la explicación
del ser humano, y
el
que ponen una educación, etc.,
en el incons
base de una psicoterapia, de
la "Psicologias del
Basicamente, a partir de estos antecedentes, cOmbinados de ciente. Por eso hemos
intitulado esta Sección
Freudy,
es Sigmund
original, surge la explicación
de Freud. todo caso, si En
inconsciente". El más importante de ellos
creador de la psicolo-
un modo inconsciente,
si es su máxi.
el comun de la gente es el
no es el creador de la noción de por eso, para (que existia
reud que, antes de verdad no sólo no creo la psicologia
divulgador. Sin embargo, es necesario senalarel gia; aunque en creó tampoco la psicotera
mo identinca espiritu con desde hacia 2.500 años)
Sino que no
descu-
de Descartes, que sino que ni siquiera
la modernidad,eraantes
evidente que el alma
incluia aspectos incons
pia. Y no sólo no creó la psicoterapia,
mismo sistema teórico
d conciencia, Aristóteles. El combate de brió la idea de inconsciente; es más, su
desde Platón y si uno va a
Esto ya
se ve es una como hemos dicho,
Clentes. totalmente or+ginal, pues,
la noción de inconsciente, no es a Nietzsche,
a
autores para establecer encuentra a Schopenhauer,
aquellos Aristóteles directamente, estudiar las fuentes
sea presenta-
lucha más contra
Descartes que contra al darwinismo, etc., aunque
su "sistema"

consideren, como
muchos autores de esta época, Herbart,
original y surgida sólo de la
a pesar de que absoluto*", como una doctrina totalmente
tradicional en do nadie, aunque
cita casi nunca a
como tradicional algo que no es experiencia clínica*". Freud no

Taurus,
freudana,
de un idolo. La fabulaczón cosa psicoanali- sostiene que el agente principal del aprendizaje
"CE. M. OxFRAY, El crepúsculo
Freud no es el
inventor de la Magistro (q. 11 De veritate)
no el maestro que juega un rol
instrumental. El maestro

Aires 2011, 358: "Si historia es menos co- es el que aprende, Pero es el intelecto del
Buenos
de la palabra psicoanálisiS. Esta da exteriores (palabras imágenes, etc.).
tica, tampoco lo es vez en sólo signos conocimiento.
En
cuando la palabra aparece por primera concibe por sí mismo el
son las Cosas: educando el que, con esta guia,
nocida. ..] Así
[psychoanalysej sino
de psico-analisis lps del educando pasivo. Al contrario
se trata de psicoanálisis tonces no es nada tradicional la pedagogía Her-
e,no con esta forma,
esta en La herencia
viene del mecanicismo, de Hobbes, de Descartes, de
La primera aparición, moderna,
ycho-analyse). en francés en la
Revue es muy
la identificación de
las neurosis, un artículo publicado no de la verdadera
tradición. Y lo mismo pasa con
de bart,
yla etiología del 30 de marzo de 1896.
Freud habla entonces de
un
la psique con la conciencia, que
no es clásica, sino
moderna.
neurologique, 4 6), trauma sexual en (=di-
por medio del cual se rastrea el filósofo nietzscheano "el llamado psicoanálisis
procedimiento terapéutico del *
Según el caracterólogo y
En ese momento, el autor atribuye paternidad pensamiento es
la vista de la historia del
el origen de la neurosis. solución del alma), desde el punto de
aun mas
a... Josef Breuer. de un casamiento desproporeionado
psico-analisis (I11, p. 115) [1, p. 151) el inverosimil hijo bastardo
atomismo de las representaciones
Esto pasa hoy en muchos ámbitos, como el de la pedagogia. Los pedagogos inverosimil: el casamiento ridículo del
tradicional" que no es tan tradi- de Nietzsche. |.. Las ingeniosas
modernos luchan contra una pedagogia de Herbart con la filosofía del autoengaño
cional. Ia gran critica de la pedagogia moderna a la pedagogía
tradicional de Nietzsche sobre la táctica del autoengaño,
profundas consideraciones
de intrigas completamente vul
en la cual el educando es pasivo, no es válida respecto están aquí traducidas al lenguaje del juego
Cno una pedagugia en su e
de la pedagogja verdaderamente tradicional. Santo Tomás mismo

3
 SI se cita frecuentemente a sí mismo. mas citado El autor por
su adolescenciamostró intereses por la literatura (espe
cita las pala. Desde
Freud es Goethe, que es su favorito generalmenteel el inconsciente cialmente por Goethe) y por la
filosofia. Por su correspondencia
Feuer-
de Mefistófeles en el Fausto. porque para los 17años había leido a Ludwig
Dras inconsciente ocupa el lugar de juvenil sabemos que hacia Friedrich Nietzsche", No abandona
naturaleza demoníaca. Lo
es de Todo lo que la mentalidad "primi. bach, a David Strauss y a
estudios de medicina, pues se apun-
tradicional. estos intereses durante s u s
O rascendente metafisica cristiana), según el
(comosería la Filosofia con Franz Brentano (1838-1917 ,
tuva,
medieval", ta a asignaturas de
estos autores (Freud. Jung). provectaba
como seres funda con unos amigos (Sigfried Lipiner
Paneth9) un
y Joseph
parecer de demonios, seria un producto del concibe la idea (nunca realizada) de
hacer
trascendentes, dioses y
como
o incluso periódico filosófico y
y por lo tanto
tendria una raiz psicologica
una tesis doctoral en
Filosofia bajo la dirección de Brentano"
nconsciente,
biológica. un idolo. La fabulación freudia-
cheano francés M. ONFRAY, El crepuúsculo de
Aires 2011. Para un estudio de su personalidad partir
a

pre-psicoanalitico
de Freud na, Taurus, Buenos Christian
periodo Freud's
3. El prepsicoanalitico es uno de los menos estudiados, de las influencias del cristianismo,
cf. P. C. Vz. Sirmund
1988.
El periodo lo cual va muy Unconscious, The Guiltord Press, London
más reveiadores de la personalidad de Freud, (1871-1881). trad. esp.
pero destaca la importancia Cf. S. FREUD, Jugendbriefe an Eduard Silberstein
la linea de su propio pensamiento, que Cartas de juventud, AMIA Comunidad judia, Buenos Aures 199
en la comprensión de persona-la 34 Brentano fue un importante filósofo y psicólogo vienes. Fue sacerdote do-
de los primeros años de vida para
adecuado para exponer en los habitos y posternormente se caso. En
su juventud
idad. En todo caso, no es éste el lugar minico, aunque dejo
Aristoteles. y tiene
menos la infancia, de Freudaa hizo una tesis sobre los múltiples signiticados del
ente en
modo completo la vida, ni mucho de Aristoteles, en este
otros trabajos dedicados al Filosofo. A la intluencia
Paidós, Buenos Ai- autor se agrega la del positivisImo. Ademas de
influeneia en Freud, Bren-
KEs. Los fundamentos de caracterologia,
(L la su
gar de la escuela tenomenologica, de cuyo
tano es conocido por ser un precursor
Tes 1965
32 nota 153 maestro tambien de
fundador, Edmund Husserl, fue maestro. Brentano tue
C.S. FRz, Seijdarstellung (1925), trad. esp. "Presentación autobiográfica", "la lectura Christian von Ehrentels, precursor de la psicologia de la Gestalt. Un dato
en Obras completas, vol. Amorrortu, Buenos Aires, 1990, 8-9:
niega absurda la posibilidad de un in-
una conterencia popular (por el protesorBruhl) del hermoso ensayo
Carl Significativo, es que Brentano como
en
de Goethe 'Die Natur, que escuché poco antes de mi examen final de bachille- conscente psiquico

rato, me decidió a inscribirme en medicina". Freud no ganó muchos premios Schopenhaueriano el primero, nietzscheano el segundo (llegó a visitar per-
vda. Lno de ios pocos fue un premio de literatura: el premio Goethe. sonalmente a Nietzsche). La intlueneia personal de Nietzsche alcanzo a
en Freud tambien a través de Lou Andreas Salome,
Ner lo que diremos más adelante sobre la metapsicologia.
La biografia. por asi decir, "oficial" es la de su discípulo E. JoNES, Sigmund "CI. Cartas de jutentud, 144 (Carta del de marzo de 1875): "Con él [ Bren-
7

Le enviamos
Freud, Life and Work, Hogarth Press, London,
1953 (vol. 1), 1955 (vol. 2) y tano) hemos (yo y Paneth) tranado u n a relacion más estrecha.
1963 (vol. 3): trad. esp. Vida y obra de Simund Freud,
Anagrama, Barcelona
una carta con objeciones; él nos
invitóa su casa, nos las refutó, parecio in
teresarse por nosotros . . De este hombre extraño(es creyente, teólogo ()
2003. Como contrapartida del relato
"hagiográfico" de Jones es importante
la lectura del reciente
y demoledor estudio sobre Freud del filósofo nietzs y darwiniano y una persona muy inteligente, casi diria genial) y en muchos

39
Ademas, tradujo un tomo de las obras de Stuart Mill al espíritu
naturalista y
curioso

la
edicion dirigida por el filósofo Theodor Gomperz al alemán, en espiritual parece
haber inclinado veremos".

trabajo para el que fue recomendado mismo(1832-1912),

Brentano. de Freud
hacia las
ciencias ocultas, como

la investigación
(son con0

egun testimonia por e

Freud en sus cartas, las argumentaciones de Al terminar
los estudios, s e
dedica a
de la que se
transformó en

sobre la cocaina,
Brentano le hicieron superar durante el cidos s u s
estudios
entre s u s amigos),
trabajó un tiempo
rialismo, del que estaba nvencido,tiempo mate consumidor y propulsor
General de Viena
con
Theodor

previamente co y ateismo, (entre 1883 y

1885) en el Hospital
POnenadolo incluso al borde de la conversion", Sn emoargo, en
"Desde que
vez de convertirse, la posibilidad de la existencla ae un mundo 155 (Carta
del 27 de marzo de 1875):
CI. Cartas de juventud,
su Dios con tanta
facilidad, temo que algun dia me
ho-
Brentano me disputó de la
te cientificas del espiitismo,
PetOs1deal. te contaré cosas en viva
algunas voz. Por ahora adelanto las
demostraciones

d novedad de que precisamente por efecto de la iniuenela ae BTentano ha dejare capturar por etc.
Louise Lateau,
meopatia y de ge interes

nadurado mi decisión de hacer el doctorado

en
hlosona sobre la base de sobre la cocaina seguramente
forman parte de su
Freud
de filosofia y zoologia; además haciendo gestiones para con
estojy 3 Estos estudios lo "oculto. Ct., por ejemplo, D. BACKAN,
estudios
mi ingreso en la facultad de filosofia a parur de proximo semestre
o neral la exploración de
en
Petite Bibliothèque Payot,
Paris 2001, 224:
guir juive,
etla tradfrion mystigque una la
del próximo año". Ibidem. 149 (Carta del 13 de marzo ae l675)Tengo que cierta cantidad de El mismo probo
cocaina.

tacultad hlosofia
a la ende el sentido de Freud habia encargado tenia sobre su humor.
Se la dio en seguida
ecancar mi intención deelpasarme y se impresiono por
el
efecto que resultado,
que mi plan original era de
estarensimultaneamente
en
aos Tacultades y de a su amigo
dadoya
Fleischl que era
la morfina -lo que
a
tuvo por
el
ambos dentro de 3-4 anos. Pero esto es La c o c a i n a fue para
hacer los enámenes de doctorado sea de paso, adelantar
la muerte de su amigo.
nposible. al menos lo primero.
dicho que hace
alusion a articulo que
estaba

un
una droga magica.
En una
carta
Ci. Cartas de jurentud, (Carta del 15 de marzo de 1875): "no soy capaz
153 escribiendo sobre este tema, dice:
"La consumo
en muy
regularmente pe
esto con un
de refutar un simple argumento teista, que
es la culminación de sus disqui-
dosis combatir la depresión y la mala digestion y
de toda fraseologia, de toda pasión
quenas para bastante inconsideradas,
éxito. Ibidem, 225: Estas actividades,
"

Siciones. Su gran merito es el desprecio

tan
brillante susceptible de modificar el carac-
del empeño de tachar de herejia cualquier cosa. Demuestra a Dios con en la
busqueda de una 'droga mágica',
la excelencia toda la historia de la magia. Ver
tambien P.c. VITZ, Sigmund
y con tanta
poco partidismo ondulación
exactitud
como otro
demostraria ter,
evocan
de la teoria de la frente a la de la emisión. / Evidentemente sólo Freud's Christian Unconscious, 110: "Freud comenzó a experimentar con
teista a la fuerza, porque soy lo bastante honesto como para reconocer la droga en 1884, cuando tenia 28 años, en un
tiempo en que la cocaina era
sOy
ndetensión ante su argumento, pero no tengo intenciones darme por
de
casi desconocida en los articulos
cientificos. Durante el periodo de 1884
fuertes dosis. Despues
o tan rápida y completamente. A lo largo de varios semestres pienso 1887, Freud tomo cocaina frecuentemente, a veces en

el sobre ella ytambién de tomar la droga él mismoy recibir algunos reportes preliminares de otros,
a fondo su filosofia y me reservaré juicio
momento he
una
de Freud publicó encendidas descripeiones de la cocaina. En ese momento,
n sobre el teismo y el materialismo. De dejado ser

pero todaviateista"; ibidem, p. 159 (Carta del 11 de abril

no soy Freud no sólo piensa que la droga tiene efectos antimorfinicos, sino que era
alista sobre al mental.
875): "yo soy casi converso. De momento
un que yo no
debo confesar entusiasta tambien sus contribuciones
antidoto a sus frecuentes depresiones, y también ayudó al aumento de su
bienestar
un
Fue
otendi nada de la naturaleza de las preguntas que me importaban y que me
faltaba comprensión total de la filosofia. Esta es la confesión de un materia-
tuerza fisicay de su estaba enamorado
potencia sexual. Como Fausto, Freud
lista penitente, antes valiente y obstinado". de la idea de un rejuvenecimiento inducido por la droga".

40 41
 weynert (1833-1892)*. En 188o conoció a Joset Breuer (1842 Por este tiempo, sus intereses psicológicos van ligados a la

925). tuvo oportunidad de enterarse de nOvedoso trata-

su
curiosidad por las ciencias ocultas, de las que hace experiencia,
miento de la histeria, el método catártico. que aplhco por primera además de nutrirse de iteratura demonológica y espiritista.

vez al tratamiento de Anna O.. en 1881. Freud mistmo aplicaría Todos estos intereses por lo oculto (experimentación con drogas,
mas tarde este método. y el resultado este
de intercambio inte hipnosis, al parecer a una mezcla de curio-
ocultismo), asociados
lectual con Breuer fue el libro escrito por ambos Estudios sobre sidad con una büsqueda de un medio "mágico" para superar
ta (1895)4. En 1885-1886, hace su
histeria Paris
estaneia en para

aprender de Charcot la hipnosis. Completaria sus conocimientos Cf. D. BACKAN, Freud et la tradition mystique juive, 243: "Vemos a Freud
el tema su estancia de
en 1889 con Benheim en Nancy. inmerso en la literatura demoniaca, y vemos que el efecto buscado: estran-
SoDre utilizan-
En 1886 comienza el trabajo en su despacho privado,
catartico de
gulamiento de la depresión y gusto en el trabajo, se alcanzó". Backan explica

terapéutico la hipnosis y' metodo

el ampliamente en esta obra las intiuencias de la mistica y el ocultismo judios.
medio
ao como se pubiico postumamen y en particular de la Cabala, ct. 263: "A pesar de las semejanzas entre el psi-
Breuer. Hacia 1895 escribe una obra que
te 1950). que los editores llamaron
(en
de
"Proyecto psicología coanálisis yla Cabalaen tanto que y método, no podemos afirmar
doctrina
en el que Freud
hace un intento de desarro que Freud haya verdaderamente leido la literatura cabalistica. Pero, de he-
cho, esta cuestión es secundaria. El espiritu de la Cäbala impregnaba la cul-
para neurólogos", base neurológi-
l a r u n a teoria psicológica y psicopatológica de
tura de la que Freud surgió y es cierto que Freud estaba abierto, en su uero

que abandonaria inmediatamente.

Sin embargo, este ensayo interno, a los sentimientos cabalisticos Tbidem. 281-282: Los prncipios
ca, con las obras posteriores
de Freud, por fundamentales de interpretacion de los
suenos aplicados por Freud nguran
aupico si lo comparamos ya en el Talmud. [...] El tratado Berakoth, uno de los menos legalizados del
muchos de los desarro-
Su impronta neurologista, precontiene Talmud, encierra una de las mas
amplias eNposiciones sobre los suenos y su
llos posteriores de nuestro autor,
empezando por su concepción
algunos conceptos que
serian exposicion dela literatura rabinica. Através de los siglos éste ha servido de
guia para la interpretacion de los sueños. La semejanza tundamental entre
energética de lo psiquico, asi
como

en el desarrollo posterior
del psicoanalisis (proceso sus métodos y los
empleados por el psicoanálisis ha sido ya reconocida en
importantes la
primarioy secundario, concepto de "yo, etc.). literatura psicoanalitica. Durante el
tiempo en que pertenecio a la log1a
Bnai rith, Freud practicó alli el tarot: ibidem. 74: "Una de las raras dis
tracciones que Freud se permitia consistia en participar en las reuniones de
la logia B'nai Brith de Viena, donde se jugaba una vez
su diferencia en-
por semana al tarot,
40
Autor, como dijimos, influido por Herbart. Es probable que Juego de cartas popular inspirado
en la Cabala. Es ali
que el expuso
tre el yoprimario, sector arcaico e inconsciente
de la psique, y yo secundario, primera vez sus ideas sobre la interpretacion de los suenos, en diciembre
por
el responsable de la percepción y la relación con el ambiente (que Meynert de
18971... Es tambien ante esta sociedad
que expuso por primera ve su
localizaba en sectores de diversa profundidad en la corteza cerebral), hayala tema más audaz, el de Dios y Satan. Sobre este ultimo tema, ct. E.
PavESI,
él
influido en ladistinción freudiana entre llo
el
que mismo
y el yo, ya
retoma en su obra juvenil Proyecto de psicologiu para neurólogos (1895).
"Freud y el diablo. La
concepcion de lo demoniaco en el psicoanálisis de
Sigmund Freud", AA.VV., Actas de las Jornadas de
en
Psicologia y Pensa-
J . BRELEN-S. FREUD, "Estudios sobre la histeria", en S. FrEUD, Obras com miento Cristiano: Bases
para una Psicologia Cristiana, EDUCA, Buenos
pletas, vol. I1, Amorrortu, Buenos Aires 1990. Aires 2005. 195-208.

43
 la depresión, culminaran en el que puede considlerarse el acto pulsión (Trieb) es la traducción
se llaman "pulsiones. Una al
fundacional del psicoanálisis: la publicación del libro La inter en movimiento
necesidades organicas, que pone
nsiquica de
pretación de los sueños (1900), en el que estos son
presentados sistema psiquico.
acceso a lo inconsciente. mero producto de la
como "via regia para el Para psique numana es un sólo la evolución de
Freud, la
a
nos reterimos
evolución de la materia. Nolargo los siglos, sino que
también a

4. El mecanicismo psíquico entera a lo de

Nuestra exposición sistematica comienza por el segundo la Humanidad Su desarrollo personal (biológico
y
cada individuo repetiriadeenla evolución. Esto implica que cada
periodo del desarrollo intelectual de Freud. Expondremos aqu psicológico) la historia sino que lega
en primer lugar su concepcion de la psique como compues humano desde el principio,
individuo no
es
ser condiciones. Llegar ser un
ser a
ta de parte consciente (o conciente-preconsciente) y otra parte si se dan determinadas
serlo
a y comple-
inconsciente (primera tópica), y la dinámica que ella contiene.
humano implica tener
un
sistema de representaciones Ser perso-
llamará "el yo" (das Ich).
Lo preconsciente es consciente actualmente, porque no
lo no es conscientes que despues sino
jos no se daría desde el principio,
se la evoca a la memoria, pero que puede
s e r hecha consciente
es ser un "yo. Pero esto
na
evolución individual.
con facilidad. Lo propiamente
inconsciente no se puede hacer sería el resultado de la animni-
que contorman el "aparato
facilmente consciente, y cuando se hace consciente, no es sino Las representaciones que
de energia", Tal c o m o dijimos,
afecto es el
después de mucho trabajo y con una cierta transformación. co estan cargadas de las repre
recibe la carga energética
(seelicher Apparat) es un nombre cualitativo que
Para Freud el "aparato anímico son como
de carga
recipientes
sentaciones. Las representaciones
conjunto de complejos. La noción de complejo (Komplex), que tienen importancia en la medida en que
son cargadas
Freud dice tomar de la Escuela de Zurich (Bleuler, Jung), no se energética y
usar el término técnico de los psicoana-
o para
refiere necesariamente en el psicoanálisis a lo patológico. Un energeticamente,
("catexis" traduce el
alemán
es un listas, "investidaso "catectizadas"
complejo significa un conjunto, y un complejo psiquico
conjunto de representaciones (Vorstellungen) cargadas
de atec
Besetzung)
Entonces psique es un complejo,
la
o mejor, un
sistema de
de
to (Affekt)3, El aparato anímico es para Freud un complejo predominan en la
conciencia y
complejos. Hay complejos que
representaciones, comopara Herbart. No hay potencias y
lo era
identificamos con nosotros
con el
mismos,Hay otros
yo.
no hay substancia del alma. El afecto es la
dimensión cuantitativa que de la conciencia, de un
las represen- sistemas de complejos que son repelidos
del psiquismo. Se trata de la energía que circula por tomando como metáfora la repulsión
aními- modo que Freud concibe
taciones, y que mueve al aparato anímico. Los impulsos
Freud el céle-
enla concepeión energética de
43 Cf. S. FrEUD, "Cinco conferencias sobre psicoanálisis": 27: "Es de todo punto Además de Herbart, influyeron
Fechner. Cf. P. L. AssoUN,
Introducción a la episte-
bre fisiólogo Helmholtz y
adecuado llamar 'complejo', siguiendo a la escuela de Zurich (Bleuler, Jung mologia freudiana, 143-183.
y otros), a un grupo de elementos de representación investidos de afecto.

44
 magnetica. Pero, aunque esto metatora, Freud tiend
sea una
nde De por si, el sistema psiquico
fuerzas.
a concebir el alma humana como
sometida
a las leyes fisica abilizaría al sistema de Es decir, no
como las de la ternmodinamica:
incluso. cuando habla de "lo tiende a la quietud, no
a la
actividad, es conservador.
al acto. El sentido
res psiquicos (consciente. preconsciente
e
mconsCiente, en hay una tendencia inherente a la perfección,
a la quietud de constancia").
(principio
en su segunda tópica")
), y de la acción
es
el retorno inten-
primera tópica"; ello. yo y superyode un modo Algunos psicoanalistas
y filósofos posteriores han
dice que el psiquismo se despliega espacial, nos teórica
por otra concepción
la metatora*", En todo caso tado reemplazar el mecanicismo
ve ciaramente hasta donde lega so, la el existen-
(inspirada en la fenomenología",
VISion de Freud es mecanicista.
Un extrano mecaniCismo aními más sofisticada
co que se a Leibniz
remonta y a Herbart,
tal como hemos dicldicho, Cf.J. LAPLANCHE-J. B. PoNTALIS, Drccionario de Psicoanálisis, labor,
Barce-
Lo psíqui
pero invertido en sentido materialista y evolucionista. lona 1981, 287 CONSTANCLA-Konstanzprinzip-): "Principlo
(VOZ: PRINCIPIOelDEcual
que lo organico, pero deriva de psiquico tiende mantenerla a
co, para Freud. no es lo mismo enunciado por Freud, segun el aparato
organismo y funciona e x c i t a c o n en nivel a un tan bajo 0, por lo menos,

lo organico: traduce las necesidades del cantidad de

ei ontenida
humana es un sistema tan constante Sea posiDIe. Esta
como constancia Se obtiene. por una
parte,
mecánicamente. Segun Freud la psique existente: por otra, mediante la
ev-
mediante la descarga
de la
energia ya
de fuerzas contlictivas en equilibrio y
a lo
que tiende es a mante- tación de lo que pudiera aumentar la cantidad de excitación, y la detensa

ner el que consiste

equilibrio, conservar
en bajo posible el
lo
mas contra este aumento.
La operacion y la conducta surgen la noción de catexis a s u
nivel de excitación del sistema. 7Cf. Ibidem, 52 (voz: CATEXIS): "cEs posible limitar
al a la idea de u n a car-
Cuando el equilibrio es roto por una
intluencCia exterior sistema acepción económica? Ciertamente Freud la asimila
a un o a u n a representación. Pero, e n el plano
(su fuente puede ser un estimulo externo, o, sobre todo, ga positiva atribuida objeto
psiquico clinico y deseriptivo, éno adquiere un más En
estimulo proveniente del organismo) y la tendencia de todo sentido amplio?
representaciones
etecto. en
hallan
un
el mundo personal del
sujeto, losobjetos y las se

mediante la
sistema es a recuperar el equilibrio, descarga del afectados de ciertos Valores que organizan el campo de la percepción y del
excedente de excitación. Freud muchas veces explica la psique comportamiento. Por una parte, estos valores pueden aparecer como cuall-
recurriendo a las leyes de la termodinamica, como dijimos, que ativamente heterogéneOs, hasta el punto de que es dificil concebir equiva-
lencias y substituciones entre ellos. Por otra parte, se constata que ciertos
es una de las cuasi-metáforas que utiliza, porque no sabe muy
objetos cuyo valor no esta totalmente enunciado para el sujeto, se hallan
bien si son metáforas o si realmente que el psiquismo es
piensa alectados no de una carga positiva, Sino de una carga negativa: asi, et objeto
un sistema fisico. En todo cas0, la conducta tendria su origen en fóbico no
se halla
carente catexis, sino intensamente 'catectizado' como
de
la necesidad de deshacerse de un exceso de excitación que deses- objeto que-debe-ser-evitado. / En vista de ello se puede sentir la tentación
de abandonar el lenguaje económicoy traducir el concepto freudiano de
Cf. S. FeED, "Esquema del psicoanálisis" (1940), en Obras completas, vo. catexis
la
dentrode una conceptualización
ideas
inspirada en la fenomenología, en
XXI1, Amorrortu, Buenos Aires 1996, 143: "Suponemos que la
vida animi- que prevalecerian las de intencionalidad, objeto-valor, ete. Incluso
es la función de un
en el lenguaje de Freud hallar
pueden
( aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y expresiones que justiicarian
se este
tmodo de ver. Asi, en su articulo en francés Quelques considérations pour
estar eompuesto por varias piezas; nos lo representamos, pues, semejante a étude
un telescopio, un microscopio, o algo as).
une
comparative des paralysies motrices organiques et
hystériques,

4
 cialismo", el marxismo y el la hernmeneuticao naturaleza y
especialmente
en el
la
pero
lingüistica estructural neo-marnis
-Lacan-, inen
e
en el
tomismo
erminismo
veremos por
perfecto
en la

que esto
es tan importante para
solo
el
dificil pensar
es
el
que el sistema se sostenga si se elimin, s 1 0 , y ya Esta concepeión, por lo mismo,
choca no

mecanicismo de base, que sistema s a sdo de Freud. albedrio, sino

también con

de determinismo
de su ibre
doctrina que anrme el
método

que es
llave maestra del fundantodo Freud foda afirme la posibilidad
del
tisi-
indeterminismo

método. En efecto.
el mecanicismo y el determinismo abso to, tal como él supon
mismo
1doctrina que
Iamentablemente para
Freud, la fisica moderna
se ha
movido

de lo psiquico
declara: su concepción
última dirececion, quedando
decimonónio
el psicoanalista se un tosil
Ya echan de ver ustedes que e físico
en como

rigurosa de llo
Fde
particularmente
creencia de s í n t o m a s
g u e por su animica. Para el no de formación

el determinismo de la vida
psiquicas nada insig- .La
el mecanismo cargados de afecto
represión y que son
complejos
hay en las
exteriorizaco Hay representaciones y al inconsciente

ncante, nada caprichoso

ni ntingente;
contingente espera
cspera
donde no se reprimidos,
es d e c r ,
expuisados activamente

aun
motivación suficiente (Ver Figura I).
dllar una
Suele plantear tal exigencia".
solamente -Representaciones patogenas Complejos patogenos
El determinismo radical de Freud supone, no Complejos conscientes
de la casual Representaciones conscientes
libertad de arbitrio, sino tambien
eliminación de existe la casualidad, hav Sintoma
dad Para Freud no
y la contingencia.
(quantum de afecto) el términa
da comoequivalente de Atfektbetrag Percepcion
893. parece connotar menos
Valor afectivo. En otros trabajos,
el
termino catexis
libidinal que ines
arectnvos
cuaintativamente
una carga medible de energia
el materno, se calitica de
diferenciados: asi, cuando falta al
lactante 00Jeto
Catectizado de nostalgia (Sehnsuchtbesetzung).
Losada, Buenos Aires 1966.
Cf. J.-P. SARTRE, El ser y la nada,
Paidós, Buenos Aires 1964; H.
9C. I. A. CARUSO, Psicoanálisis dialéctico, Complejo
Buenos Aires, 1985; E. PROMM, El miedo
MARCUSE, Eros y civilización, Ariel Represión nconsciente
Nuclear
ala libertad, Planeta-De Agostini, Barcelona 1993
Conciente
so CE. P. RIcOELR, Freud. Uina interpretación de la cultura, Siglo XXI, México 1999.
Club de
Cf. R. DALBIEz, El mtodo psicoanalitico y la doctrina freudiana, FicURA 1 (©2010 MARTIN F. EcHAVARRIA): Dinámica psiquica segün S. Freud.
Lectores, Buenos Aires 1987; J. MARITAIN, Cuatro ensayos sobre el espiritu
en su condición carnal, Desclée de Brouwe, Buenos Aires 1943.
*S. FrEUD, "Cinco conferencias sobre psicoanálisis",33.

49
 Hay que recordar
que Freud elabora su
en el
contexto de la concepción de la psi.
sintomas tendrian explicación de los sintomas histéricos. lo consciente y lo
inconsciente chocan,
como origen la ello no vuelva, compromis0. El
y deseos represion de representacion para que
"negociar y llegar a un
inaceptables
para la conciencia. Las ones se necesitados
ven
de
a parte de la energía
retenida en
repnmidas enviadas
son al inconsciente representacion compromiso consiste en que a condi-
tes con
nuestra imagen del porque no son cohere inconsciente se la
dejara pasar a la conciencia pero

LOs motivos de la
"yo, con los ren-
compiejos consciente. lo
sea
disfrazada. Es decir, esa energia,
transtormada,
ción de que
represión (Verdängung) son eticos o estétites. arepresentaciones o
otras
t r a n s t o r m a r s e en

todas deberá desplazarse el lugar de la representa-

En esas vivencias reprimidas había
inervación organica. Eso que ocupa
estado en juego el afloramiento de una moción de circulación de la
parcialmente la
ción reprimida, y que permite
deseo que se encontraba en aguda recibe el nombre de formación
demás deseos del individuo,
oposición a los energia psiquica estrangulada,
Por ejemplo, una parálisis
histern-
probando ser incon- sustitutiva (Ersatzbldung). seria un
Ciliable las exigencias paraliza la pierna; esta parálisis
con y éticas estéticas
de la ca; a una histerica
se
le
fisico de una representación reprimida, y guarda-
personalidad. Habia sobrevenido un breve conflic- representante
to, y de esta lucha interna fue que vinculo, una cierta analogia, que permite
el final
sentación que aparecia ante la conciencia como
la repre ria con esta un cierto
energia psiquica retenida en lo inconsciente, se transtorme
que la
inhibicion muscular. Es decir que parte de la energia quee
portadora de aquel deseo inconciliable sucumbió en una

estaba asociada a esa representación

va a catectizar, a inervar, a
a la represión y fue oividada esforzada afuera
y
excitar o a inhibir, un musculo. También puede haber
un repre-
de conciencia junto
a
la con los recuerdos relativos
ella. Entonces, la inconciliabilidad de esa repre- sentante psiquico; es el caso de las obsesiones o de las fobias, por
serian
sentación con el yo del enfermo era el motivo de la ejemplo. Los sintomas obsesivos o los sintomas föbicos
formaciones sustitutivas de lo reprimido, y causarían el mismno
represión;y las fuerzas represoras eran los recla-
malestar que provocaria lo reprimido si fuera consciente. La dife-
mos éticos, y otros, del individuo'
rencia es que se desconoce su
causa y significado.
Lo reprimido es
inaceptable para el yo, porque choca con sSu Mediante la indagación de los fenómenos histé-

imagen de laperfeción
dos
moral o con su sensibilidad estética, o las ricos y otros neuróticos llegamos a convencernos
cosas a ILas vez.
representaciones reprimidas van al incons de que en ellos ha fracasado la represión de la
ciente (Das Unbewusste), pero como están cargadas energética idea entramada con el deseo insoportable. Es cier-
mente tienden a retornar a la conciencia, lo to que la han pulsionado afuera de la conciencia
que Freud llama "el y
retorno de lo del recuerdo, ahorrándose en
reprimido" (Wiederkehr der Verdrängten). Como apariencia una gran
la conciencia Suma de displacer, pero la moción de deseo
está defendiéndose activamente con su energa repri-
mida perdura en lo inconsciente, al acecho de una
Ibidem, 21. oportunidad de ser activada; y luego se las arregla
50
 para enviar
dentro de la conciencia, una formación sentido, porque en realidad, aunque no
sustitutiva, desfigurada y vuelta irreconocible, de el acto fallido tiene
eso
por es manifestación de un comple
la conciencia, es de vista de
lo reprimido, a
la que pronto se anudan
las mismas significa nada desde fallidos son, desde el punto
sensaciones de displacer que uno creyó ahorrarse
jo inconsciente.
Los actos son u n a represen-
mediante la represion. Esa formacion sustitutiva "actOS logrados. Y los sueños
jo inconsciente, conflictos inconscientes.
En ese disfraz
de la idea reprimida -el sintoma- es inmune a los disfrazada de los el
tación vinculo oculto con lo reprimido,
que seria
ataques del yo defensor, y en vez de un breve conflic-
permaneceria un contenidos reprimidos.
recuperar el resto de
to surge ahora un padecer sin termino en el tiempos4
punto de partida para en el psicoanálisis por
la aparición
se descubriria
La represión el psicoanalis-
Como hemos dicho, para Freud reprimimos por causa (Widerstand). Como veremos,
de la resistencia partir de la
morales, o estéticas. Lo que reprimimos es algo que, o nosi de recuperar los contenidos reprimidos, a

Por eso, para poner tever ta trata

como inmorales,
o nos
desagrada. de censura consciente, y en este proceso
nosotros no
recordamos que cuando éramos ni Jem- asociación de
ideasla libre
resistencia del paciente. Freud sostiene que
plo,
mos placer en tocar excrementos o que deseabamos sexualmente se encuentra con

te resiste es la m i s m a que genera la represión:

la fuerza que
a nuestra madre. olvida-
Dtro modo de manifestarse el contlicto, además de los sínto Yo había corroborado que los recuerdos
dos no estaban perdidos. Se encontraban
e n pose-

mas patológicos especCihcamente neurótic0s,

son todos
aque
llos fenómenos de nuestra vida que no son explicables desde la sión del enfermo y prontos a aflorar en asociación
con lo todavía sabido por él, pero alguna
fuerza
conciencia. Es decir, todos aquellos fenómenos de nuestra vida devenir conscientes y los constreñia a
Dsiquica de los cuales no nos sentimos responsables; esto es, que
les impedia
permanecer inconscientes. [...] Uno sentia como
no proceden de nuestra conciencla. Por ejemplo,
los sueños (a
resistencia del enfermo esa fuerza que mantenia
actos fallidos, las pérdi.
regiapara legar a lo inconsciente), los en pie al estado patológico.
das de objetos, y cosas semejantes". Para Freud si perdemos
. . Las mismas fuerzas que hoy, como resis-
una cosa es porque (inconscientemente)la queríamos perder;
si cometemos un acto fallido en realidad es un "acto logrado", y
tencia, se oponían al empeño de hacer consciente
lo olvidado tenían que ser las que en su momen-
s lbidem, 23-24.
to produjeron ese olvido y esforzaron afuera de
sCt. Jbidem, 29: "La interpretación de los sueños es en realidad la via regia la conciencia las vivencias patógenas en cuestión.
de lo inconsciente, el fundamento más seguro del Llamé represión a este proceso por mi supuesto,y
parael conocimiento ps lo consideré probado por la indiscutible
coanalisis y el àmbito en el cual todo trabajador debe obtener su convenc
miento y formación".
presencia
de la resistencias7.
CH. S. FREUD, "Psicopatología de la vida cotidiana" (1901), en Obras comple- 7S.
tas, Amorrortu, Buenos Aires FREUD, "Cinco conferencias sobre psicoanálisis", 20.
1991.

52
53
 iniciales
represión instaura una división en la psique enire un sec
a en los tiempos
Conscaiente (o potencialmente consciente -preconscIente-), en base a
una
dualidad depulsional:
la oposición
e n t r e la puisión
de
naba se: trataba a d e l a n t e , en tiern
sector inconsciente. Ambos sectores del psiquisimo, funciona
de manera distinta. lo inconsciente funciona segun el proce
del psicoanalisis
la pulSion
sexual; más
entre pulsión de
vida
autoconservaciony es
oposición
a la
desplaza ibremente de
opica,
segunda
de la
la abarcaria tanto
primari0, en el que la energía se pos muerte. Dado que el Eros
pulsión de sexual, y ya que
otra, mientras que en io o e Tuncion (iros) y cono a la pulsión
Tepresentación a
proceso secundarno, ada a determinadas
la energia esta ligad, pulsión de autoconservacion
la libido, que en
la etapa
anterior
es

la energia sexual del Eros cómo, en esta etapa,

epresentaciones, y energla esta restringid
la circulación de la la energia de pulsion sExual, no s e ve sexual,
como

regido porel princini.

autoconservación

la
a determnadas vias. Lo de la descargaesta
era a
inconsciente tendencia
de la
identificar la novedad teórica
por la
mas
inmediata posible d no pansexualismo

de pliacer, es decir por el cuando no haya

1Os Exces0s de cantidades de energia,

en
tanto que lo conscien aun
pulsión de muerte.
sexualidad que le
ha vali-
de realidad. En erecto, el sisterno tiene una concepción de la
te esta regido por el principio Freud críticas. Freud separa
bastantes
con el mundo exto
nuestro juicio Justamente,
manejaria la relacion El
Consciente es aquél que do, a de la reproducción.
sistema motor, y po
dei genital y a lo genital
ior de la percepción. y a
a través
través
la
sexualidad de
lo misma) pasarian por
un proceso
inconsciente à realizar inmedia- (y la Sexualidad de la cultura
lo tanto limita la tendencia de lo
sexual
placer concluiria (al menos en el contexto

tamente su deseo. evolutivo que orientada a la procreación

sexualidad genital
occidental) en la sexual se
Pero inicialmente el placer
6. La sexualidad dentro del matrimonio. de la genital, que
reci-
traves de zonas muy distintas

Según Freud, los motivos éticos o

estéticos que detrás
estarían obtendría a
Zone), c o m o muy espe
neurosis estarian, el fondo y de zona erogena (erogene
de la represiin que causaria las
en ben el nombre evolutivo
la la boca y el ano. Sólo después de un proceso
siempre, tnectados con lo sexual. De aquí derivó acusación cialmente
de la z o n a genital
se irian sometiendo al predominio
de pansexualismo dirigida
frecuentemente contra elpsicoanáli- estas zonas
obtenido a través de
en el acto sexual adulto el placer
carece de fundamento porque, y,porell0, hable
Si5 y su creEador. Esta acusación no sexual genital. Aun cuando
la centra- esas z o n a s se
o r i e n t a r i a al placer
espetialmente en la etapa fundacional del psicoanálisis,
reconducir
tendencia a la autoconservación, Freud parece
lidad q u e este autor concedió a la sexualidad en la etiología de las de la del comer, del orinar
o

neursis hacia fácilmente sospechar que en su opinión todo era todo placer (incluso el obtenido a través de
la sexualidad: cuando el nino
succiona pecho el
Sext. Sin ernbarg), Freud siempre postuló que la psique funcio- del defecar) a
obtenido seria sexual; cuando
el nino aprende
la madre, el placer sexual,
a controlar sus esfinteres, estaria obteniendo un placer
la existencia
interesante la hippitesis de los origenes cabalisticos de la concepciónfreu- etc. Por esta via, poco le cuesta a Freud "demostrar
diana de la serualidad. Cf. D. BtXAN, Freud et la tradition mystique juive,
295525
55
54
 sexualidad
intanti. El siguiente
texto de
de
Freud
Fres
es
de una
muy En
ese
sentido hay algo en común entre lo

prueba ser en extremo to, el concupiscible.

signiticativO: autoconservación,

pulsión sexual
del nino en comp
queest
deseo y
placer sexuales y los de
La
muchos elementos actos de amor, Pero esta comunidad no
reside en
admite una descomposieion in independio
todo, es aun independienteProvia
del v otros placeres
superiores. concu-
en ser actos del apetito
de tuentes.
diversas Sobre que sean todos eilos sexuales,
Sino observación
a cuyo servicio se pondrá m siguiente
nen
la
función de la reproduccion, piscible. Por ello consideramos fundada
Obedece a la ganancia de
diversas
clases de sensacióón ni rde crítica de
Alfred Adler:
la
reunimnte [de Freud] es

ra, que, de
acuerdo con
y nexos,
ciertas analogiasruente
placerjo
del
La primera de esas concepeiones objetables
c a u s a de las manifesta-

el titulo de placer sexUal. La principal que considera

la
nbido comojuente y
a si traducimos el concepto de libido
infantil es la apropiada excitacion de ciertos lugares del ciones neuróticas. I...J Pero dos términos con
ademas de los genitales, lasPo vasto y vago de amor, y manejamos los
particularmente estimulables: por el
la piel Der o
achicandolos, según el caso,
se
podr,
turas de la boca, el ano y la uretra, pero también habilidad, ampllandolosencerrar
Superticies sensibless
otras si no explicar, al menos
el
devenir cósmico entero en los
esta manera se logra suscitar la impresion
un tipico procedimiento, lóoia.
con limites de la libido. De
Nos encontramos aqul de que todas las tendencias y
todos los impulsos humanos están
metodológicamente confuso, Freud. dLlamamos sexual
de
no se hace sino encontrar
a
plenos de libido, siendo que, en verdad,
estos placeres por unade analogias? Pero entonces, no
serie
en ellos
lo
que prev1amente
se había introducido60.

trata de sexualidad en
un
sentido univoco. cDe qué tipo deeanalo Freud distingue entre el fin (Ziel) y el objeto (Objekt) de
la
gia estamos hablando?
Puede
llegar a ser una analogía n ura- pulsión sexual (Sexualtrieb)". ELfin sería simplemente
la descar-
mente metaförica? Entonces
cae por tierra el descubrimiento ga del exceso de excitación. El objeto, aquello sobre lo que esa
la sexualidad infantil. iAtencion:, no negamoS que puedan obser. energia se descarga. Inicialmente, el sujeto (yo-ello indiferencia-
varse en la infancia fenómenos ae upo sexual, sino que intenta. do, como lo llamará después) es el reservorio de toda la energia
mos poner de manifiesto que el argumento ireudiano sólo prueba (ver Anexo 1). Más adelante, esa energía va a investir determi-
que hay una semejanza entre el placer genital y otros placeres,y nados objetos presentes en las representaciones. En principio
que él, analógicamente, llama a todos ellos sexuales. A nuestro no hay para Freud una conexión natural entre fin y objeto. Es
juicio, lo único que la experiencia demuestra es que la excitación A . ADLER, El carácter neurótico, Planeta - De Agostini, Barcelona 1994, 15.
de tales zonas al sexual
puede orientarse placer decir genital),
(es A esta distinción se debe agregar el empuje (Drang) de la pulsión, que es
en cuyo caso esos placeres serian sexuales
tambien, pero no que su factor energético-cuantitativo, y su fuente (Triebquelle), que es la zona
todo placer obtenido a través de esas zonas sea
siempre ipso
eo del cuerpo en que se origina la excitación. Cf. J. Laplanche - J. B. Pontalis,
sexual. Todo amor, deseo o placer, son actos del Diccionario de psicoanálisis, 114 (voz EMPuJE): "Factor cuantitativo variable
mismo apeti-
que afecta a cada pulsión y que, en ultimo anáisis, explica la accion
S. denada para obtener la satisfacción"; ibidem, 167 (voz FUENTE DE LA
desenca-
5*
FrEUD, "Cinco conferencias sobre
psicoanálisis, 39-40. PULSiÓN):
"Origen interno específico de cada pulsión determinada".
 conectaría. El prim
los
la que
objeto
para Freud la
la persona
la biografia de Edipo
la madre. Es
por ello que madre e El complejo de el objeto sexual, en la fase
fálica del
significativo es Atiéndase bien a esto: la primer
sexual. par Fre Por ser madre
del objeto
posible es el que va reud complejo de Edipo (Odipuskom-
el
el prototipo
de relación amorosa desarrollo de la libido aparece Este complejo, conjun-
sexual. Por natuoOo
lex), complejo nuclear toda neurosis.
el único tipo de
descarga de la energia de afecto, se refiere al
deseo de
objetos de ni para n i n a o cargadas
to de representaciones
como
el amor de benevolencia, eliminar al obstáculo
hay aquí lugar para aquí procede tas tipo sexual con la madre y de
de amor
desinteresado u oblativo. De
(Objektbeziehung; (
objetales
la mbién tener
satisfacción
este deseo, que es el padre. Se trataría de ocupar el lugar
del
relaciones a
madre, para obtener de ésta el placer sexual.
expresión
un desarrolio propio en
algunos psicoana padre junto la toma a ambos
a
miembros de la pareja
tion), que tendrá M. Balint, R.
Spitz)istas El nino
D. Winnicott, como objeto
(M. Klein, sela parental, y sobre todo a uno de ellos,
relaciones personales
posteriores
Freud obedece
no son en
de sus deseos eróticos. Por lo común
en
ciones objetales
entre un exceso
de energia que debe ser desea
ello a una incitación de los padres mismos, cuya
de la relación
en Freud el f
tal descarga. Por eso, caracteres de un
objeto que permite ternura presenta los más nítidos
yel demas es porque a trav
Si amo a los
es siempre egocéntrico. quehacer sexual, si bien inhibido en sus metas. [...]
elios me amo a mi mismo Los sentimientos que despiertan en estos vincu-
los entre progenitores e hijos, y en los recíprocos
P o r eso, el precepto
cristiano de amor a projimo le parece a Freud un s

hacer
eso? ce que Mi amor Pero, so
nos valdría? vínculos entre hermanosy hermanas, apuntaladosy
sentido: "Por qué deberiamos
dCõmo seria posible? es algo valin
por aquellos, no son sólo de naturaleza positiva
todo, icómo levarlo a cabo?
cuentas. Me impone deberes tierna, sino también negativa y hostil. El comple-
para mi, no puedo
desperdiciarlo sin pedir que
amo a otro,
el debe mere jo así formado está destinado a una pronta repre-
tengo que disponerme cumplir con Saericlos.
a

de los
benencios que pueda brindarme
cerlo de alguna manera. (Prescindo
dos clases de sión, pero sigue ejereiendo desde lo inconsciente
así como de su posible valor como
objJeto sexual para mi estas un efecto grandioso y duradero. Estamos autoriza-
vinculo no cuentan para el precepto del amor al
projimo). Y lo merece si en dos a formular la conjetura de que con sus rami-
tanto que puedo amarme a mí mismo en
aspectos importantes se me parece
él; lo merece si sus perfecciones son tanto mayores que
las mias que puedo ficaciones constituye el complejo nuclear de toda
amarlo como al ideal de mi propia persona; tengo que amarlo si es el hijo neurosis, y estamos preparados para tropezar con
de mi amig0, pues el dolor del amigo, Si a aquel le ocurriese una desgracia,
sería también mi dolor, forzosamente participaría de él. si
Pero es un extra- de que hablábamos, meramente porque también él es un ser de esta Tierra,
ño para mí, yno puede atraerme por algún valor suyo oalguna significación como el insecto, como la lombriz, como la v+bora, entonces me temo que
que haya adquirido para mi vida afectiva, me será difícil amarlo. Y hasta le
corresponderá un pequeño monto de amor, un monto que no puede ser
cometeria una injusticia haciéndolo, pues mi amor se aquilata en la predi- tan grande como el que el juício de la razón me autoriza a reservarme a mí
lección por los míos, a quienes infiero una mismo" (S. reud, "El malestar en la cultura", en Obras completas, vol. XXI,
injusticia si pongo al extrano en
un pie de igualdad con elos. Pero si debo amarlo con ese amor Amorrortu, Buenos Aires 1996,106-107).
unves
58
59
 encaz, en otros campos
presencia,
no menos de
su
mito del rey Exdipo, que nmata mas que las mujeres y por tantoprac-
vida animica. El
evolucionan
la varones Las mujeres n o
toma por su esposa a
su madre, es una camente pertenecen
a categoría
otra de entes.
su padre vr todavía, del deeseo
moditicada conciencia moral sólida, ni
un uso
poco a desarrollar una
evelacion. muy el rechazo de la llegarian ningún aporte
infantil. al que se contrapone luego
lo
de la razón elevado, por que no habrían hecho humanidad. A
toda la historia de la
barrera del incesto*,
importante la
a cuitura en
Freud con frecuencia se expresa de
una m a n e r a
El complejo de Edipo alcanzaria su período de máximo desa ste respecto, tendría su psique
problema
sexual, entre los tres hace que nos preguntemos quéel
rrollo en la fase fälica del desarrollo la acción de la renDroO
que
Baste
de ejemplo siguiente pasaje:
de los seis anos, por con las mujeres.
que las mujeres han brindado
escasas
cinco años.A partir de latencia6n Se
cree
su a período
el complejo de Edipo pasarla que no
no recorda.
contribuciones a los descubrimientos e inventos
intanal, que explicaria por qué vez inventoras
lugar a la amnesia de la historia cultural, pero son tal
edipico en la aauitez. Durante latencia
la Si fuera así,
mos el conflicto de una técnica: la del trenzado y tejido.
objetales se desexualizarían, y aparero uno estaría tentado colegir
a el motivo inconsciente
Edipo, las relaciones
est ticos (asco, repugnancla, etc.) y éticos Cara de ese logro. La naturaleza misma habría propor-
los sentimientos el tien
teristicos del adulto.
Como
todo lo reprimido, Edipo el
arquetipo
cionado vello para esa imitación haciendo
se debe superar a través de pubiano que cubre los genitales. El
resurgir en la pubertad, la que ela crecer el
en
paternas, y la aceptación consistió en hacer que se
aun restaba dar
identifcación definitiva con las nguras paso que
de los tabúes del incesto y
del parricidio. adhirieran unos a otros los hilos, que en el cuer-
estaban enredados. Si
Esto al menos en el
caso del varon.
El desarrollo psíquico po pendian de la piel y sólo
de la mujer sería más tortuoso, porque debe cambiar
su
objeto ustedes rechazan esta ocurrencia por fantástica, y
dando al
lugar "complejo
sexual inicial, la madre, por el padre,
complejo de castración en importancia que para la niña
cada sexo, de la
de Edipo invertido" (la expresión jungiana "complejo de Elec tiene la inclinación preedípica hacia la madre, de la preponderancia del falo
tra" -Elektrakomplex- es rechazada por Freud). Para Freud en los dos sexos, Justiñca su rechazo del t rmino 'complejo de Electra', que

S. FRELD, "Cinco conferencias sobre psicoanálisis", 43. presupone una analogia entre la posición de la
niña y la del niño respecto a

CE. J. LaPLAsCHE J. B. PONTALIS, Diccionario de Psicoanáisis, 66: "En su

sus padres".
En realidad, más allá de la explicación de Jung, incluso desde la
perspectiva freudiana se podría aceptar el término para referirse a la atrac
Ensayo de erposición de la teoría psicoanaliítica (Versuch einer Darste ción sexunl de la hija hacia su padre. Con la expresión no se sugiere nngun
lhung der psychoanalytischen Theorie, 1913) Jung introduce la expresion paralelismo. Sólo que hay un complejo de representaciones y afectos que
complejo de Electra'. A este respecto Freud manifestó, en principio, que tienen un buen ejemplo en Electra. Sospechamos rechazo
no veia el interés de tal denominación; en su artículo sobre la sexualidad más que ver con
queel del término
disci-
femenina se mostró aún más categórico: el Edipo femenino no es simétrico
tiene la rivalidad latenteentre Freud aventajado
y su
pulo, para lo que, visto desde el lado del padre (Freud) que envidia y teme a
del del niño. [..] Lo que Freud mostró acerca de los su hijo (Jung), podriamos sugerir la expresión "complejo de Layo".
distintos efectos ae

60 61
 castra-
está
la la mujer ya
consideran que es una idea fija mia del infuio d . cuenta
de que
visión
bastante

importante es darsepene). Freud tiene

una
de la femini
la falta de pene sobre la conformación Pero para
decir, privada de ve como un vir
mancatus*s.

dad, vo quedo, naturalmente, indefensos. Ps mujer, la

hombre. La
la
de la naturaleza que el
El motivo por el cual las mujeres no podrían desarn trógrada misma hombre,
mujerno iene la s e d e s a r r o l l a que el
retre
menos

como
seres numanos, seria que no tenar Freud la la
mujer u n a mujer
a los 3o
se completamente masculina;
dice que
la castración (aunque tengan "envidia del pene"_l
si libido es a otra categona.Freud desarrollar
temor a pertenece ha llegado a
El varón desarrollaria moralmente al darse c is easi inmodificable, ya varn a los 3o
neid-). se afios es
prácticamente que u n
que tiene abandonar su deseo
que de buscar satisfacción c e lo que
puede desarrollar,
mientras
más dinámico que
puede s e r
madre y que no puede matar su padre, y
a esto sucederia S todo nos muestra cOmo
alguien ideal no
el padre es más fuerte y que lo n años se formado. Para
Freud el psicoanalizado
do cae en la cuenta de que nsicoanalizado y varón normal de 30
años:
castrar (complejo de castración -Kastrationskomplex-
). Un neurótico, ni
la mujer,
es el
es ni el ronde la treintena
nos aparece

sobre psicoanálisis", en Obras comnlas Un hombre que del

sS. FREUD, "Nuevas conferencias más bien inmaduro,
joven,
Buenos Aires 1993, 123. letas, como
un individuo
abundantemente
vol XXTI, Amorrortu, aproveche
sobre psicoanálisis", 124: "El hecho cual esperamos quedesarrollo el análi-
Cf. S. FRELD, "Nuevas conferencias de que le abre
de
la justicia tiene intim las posibilidades
que haya que atrbuir a a nuer Escso senudo en la misma época
de la vida
su vida anímica, pues el recla
la
relación con el predominio de envidia en sis. Pero una mujer
de la envidia, indica la condición baio la a menudo por su rigidez
psíquica y su
de justicia es un procesamiento cual nos aterra
cada uno puede desistir de esta. lambien decimos acerca de las mujeres
inmutabilidad. [..] si el difícil desarrollo
es como
los así como es
que sus intereses son mas endebies que del
sociales varôn, hacia la feminidad hubiera agotado las posibilida-
menor su aptitud para la sublimación de lo pulsional." Ct. J. LAPLANCHE -J
PoNTALIS, Diccionario de Psicoanalisis, 118 (Voz: ENVIDIA DEL PENE): "Ele des de la persona°,
mento fundamental de la sexualidad femenina y móvil de su dialéctica. La
sexuales: lo
en respuesta a sus actividades
envidia del pene surge del descubrimiento de la diferencia anatómica de los ción de una amenaza paterna
de castración. En la niña, la ausencia
niño desea cual le provoca una intensa angustia
sexos:
lesionada
la niña se siente en
comparación con el y posee,
como éste, un pene (complejo de castración)}; más tarde, en el transeurso del de pene es sentida como un perjuicio sufrido, que
intenta negar, compensar

Edipo, esta envidia del pene adopta dos formas derivadas: deseo de poseer o reparar
natu-
un pene dentro de sí en forma de deseo de tener un hijo;
(principalmente Aun Aristóteles considera que el hombre y la mujer tienen una lamisma
naturaleza
Para la mujer se genera per accidens, pues
deseo de gozar del pene en el coito" raleza. Aristoteles
tiende a una sola cosa y es a generar varones. Pero aunque la generacion
Jbidem, 58: "Complejocentrado en la fantasía de castración, la cual aporta
mujer no sea intentada por la naturaleza particular, es intentada por la na-
una
respuesta al enigma que plantea al niño la diferencia anatómica de los turaleza en su conjunto, porque si no hay mujeres no hay generación. Freud
Sexos (ausencia del pene): esta diferenecia se atribuye al cercenamiento del
supone un retroceso de 2.500 en su concepeión de la mujer.
pene en la niña. La estructura y los efectos del complejo de castracion son
direrentes en el niño
y en la niña. El niño teme la castración como realiza S. FREUD, "Nuevas conferencias sobre psicoanálisis", en Obras completas,

62
3
 8. Neurosis y perversión
Las vicisitudes de la sexualidad infantil serían. la neurosis y
la famosa anrmación freudiana de
que
responsables del surgimiento de la patología psíauiohces He aquí
lo negativo; son
la lo
nerversión se relacionan como positivoy
mente de las psiconeurosis y perversiones (parafilias):pecia su
de general nos l a s dos caras de una misma moneda. Ambas tendrian
Una proposición la patología qu tod
proceso de desarrollo conlleva los gérmenes de la predis
dice en la independencia de
las pulsiones parciales infantiles.
origen la pulsión parcial se satisfaría direc-

patológica, pues puede ser inhibido, retardado, o disc

manera incompleta. Lo mismo es válido para el tan co i
edisposición En el
tamene
caso de
en
la

sido mal reprimida.

perversion,
mientras
la realidad, en el neurótico ésta habria
que

sarrollo de la función sexual. No todos los individuos loTde

A menudo, observaciones hechas dentro de una misma gene-
de una manera tersa, y entonces deja como secuela o biene de manera inequívoca la intelección
ración permiten corroborar
malidades o unas predisposiciones a contraer enfermeda o la
a a lo
neurosis como lo positivo nega-
tarde por el camino de la involución (regresión). Puede
ad más de que la perversionenesuna misma familia el hermano es un
veces, per-
tivo. Hartas
que no todas las pulsiones parciales se sometan al imperio tantO dotada de una pulsión
verso sexua, en que la hermana,
zona genital; si una de aquellas pulsiones ha permanecidoi Sexual más debil en su calidad de mujer [i!], es una neurótica
pendiente, se produce luego lo que llamamos una pervers expresan inclinaciones idénticas a las
cuyos sintomas, empero,
que puede sustituir la meta sexual normal por la suya propia. Derversiones del hermano sexualmente más activo; en consonan-
La predisposición a las neurosis der+va de diverso modo de cia con ello, en
muchas familias los varones son sanos, pero in-
deterioro en el desarrollo sexual. Las neurosis son a las perver morales en una medida indeseada para la sociedad, mientras que
lo negativo a lo las mujeres son nobles e hiperrefinadas, pero...sufren una grave
siones como positivo: en ellas se rastrean, como
afección de los nervios7.
portadores de complejos y formadores de síntoma, los mismos El neurótico (y, en el fondo, también el hombre "normal")
componentes pulsionales que en la perversiones, pero producen sería, entonces, un perverso que se ignora como tal. Y el niño,
lo experimentado
sus
efectos desde inconsciente; por tanto han que en su desarrollo precontendría potencialmente los gérmenes
una represión, pero, desafñandola, pudieron añrmarse en
lo in- de todos un "perverso polimorfo".
consciente". los desórdenes, sería
Dentro
eampo de
del las neurosis, Freud
distingue dos gran-
des grupos: a) actuales, y b) las psiconeurosis. Las
Las neurosis
abarcarían la angustia y la neuraste-
vol XXII, Amorrortu, Buenos Aires
1993, 125. Para su desgracia, la
primeras, quecomo
nia, tendrian
neurosis de
causa o una falta de satisfacción sexual (las
de sus discípulos fueron mayoría
mujeres y la mayor parte de sus pacientes fueron neurosis de angustia), o una inadecuada descarga de la misma,
mujeres y neuróticas. iPobre Freud! La providencia da sin dudas a cada uno
lo suyo...
"S.FREUD, "La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna";
*S. en Obras
FREUD, "Cinco conferencias sobre Completas, vol IX. Amorrortu, Buenos Aires 1996, 171-172.
psicoanálisis", 41-42.
64
5
 Las

en

sis se
particular
la

dividirian en
m a s t u r b a c i o n

neurosis de
(la

energía a otroe
neurastenia).

transterencia

a
de la
(que se psiconeuro-
eu
amientos y asociaciones que espontáneamente afloran a la
un desplazamiento conciencia, sin censura de ningun tipo", Dice Freud:
consistir en (en las que oetos
por
distintos del yo). y las neurosis narcisistas
Las
se daría Vemos pues, que si para buscar un complejo reprimido parti-
repliegue
completo dela
libido sobre el yo). prim meras son en cierto enfermo de lo
nos
ultimo que aún recuerda, tenemos
(histeria -o h
un
hovsuelen llamarse

neurosis tobica
neurosis

histeria de angustia-; neurosi

-o
histeria de todas perspectivas colegirio siempre que él ponga nues-
las ae

odisposición un número suficiente de sus ocurrencias libres.

a

conversión-: las que se aplica el mecanismo de fo Deiamos entonces al entermo decir lo que quiere, y nos atenemos
a
obsesiva). Estas son el centro de atenci
ción de sintomas
antes explicado, y son a la premisa de que no puede oCurrirsele otra cosa que lo que de
neurosis de transterencia
son las Dsicoe manera indirecta dependa del complejo buscado. [...]
psicoanálisis. Las Bajo total renuncia
Freud restringe el nombre de neurosis
a
bien más adelante
semejante selección crítica, debe decir
todo lo que se le por
sista a la melancolía (depresión),
llamando a las otras simn pase la cabeza,
aunque lo considere incorrec-
to, que no viene al caso o disparatado, y con mayor razón todavía
mente psicosis. si le resulta desagradable ocupar su pensamiento en esa ocurren-
cia. Por medio de su odedienCia al precepto nos aseguramos el
9. La terapia material que habrá de ponernos sobre la pista de los
Como práctica terapéutica, el psicoanálisis nace distinguién
complejos
reprimidos5
dose de la hipnosis, aprendida de Charcot, Bernheim y Breuer,
La expresión "obediencia al precepto"
evidencia uno
pone en
Mientras que estos autores intentaban iberar a sus pacientes
más destacados
de los síntomas histéricos a través del recuerdo, inducido por
de los aspectos del psicoanálisis:
mediante él, el
paciente hace un pacto por que el que debe someterse sin oposi-
hipnosis, de los sucesos traumáticos, Freud, uego de descar- ción a dos principios: su propio inconsciente y el analista". El
tar la hipnosis y el método catártico, que usó al principio de su
carrera, intentó lograr un resultado semejante, primero a través 73
Ibidem, 355 (voz REGLA FUNDAMENTAL): Regla que estructura la situación
de la sugestión (imposición de manos en la cabeza), y después a analitica: se invita al analizado a decir lo que piensa y siente, sin seleccionar
través de la técnica central del psicoanálisis, la asociación libre nada y sin omitir nada de lo que venga a la mente, aunque le resulte desagra-
dable comunicarlo o le parezca ridiculo, carente de interés o inoportuno
(freie Assoziation)". Para esto, el paciente tiene que
la regla fundamental
a
someterse El subrayado del texto es nuestro.
(Grudregel): confesar al los psicoanalista 5
Cinco conferencias sobre psicoanáisis, 27-28.
7C. J. LAPLANCHE -J. B. PoNTALJS, Diccionario de psicoanálisis, 35 (voz CE "Esquenma del psicoanálisis", 174: "Celebramos un pacto. El yo enfermo
CLACION LIBRE -METODO O RELA DE-): "Método que consiste AS nos promete la más cabal sinceridad, o sea, la disposición sobre todo el ma
en expresar sin
criminación todos los pensamientos que vienen a la mente, ya sea
de a Terial que su percepeión de sí mismo le brinde, y nosotros le aseguramos la
un elemento dado (palabra, pn
cualquiera), ya sea de forma número, imagen de un sueño, represei
tacion as estricta discreción y ponemos a su servicio nuestra experiencia en la
espontánea". nterpretación del material influido por lo inconsciente. Nuestro sabe debe

66
 es el
de la
tecnica, como se ve,
esencial nererhin
determinado
análisis, desatando la "cadena,o desatando los "nudos" de
presupuesto
absoluto: todo pensamientoesta el proposito conscie
el
complejos reprimidos, hasta llegar al último "nudo" que esel
mo
tiene sentido desde
Justte,
te. Lo que no
necesariamente
inconsciente.
desde lo
sentidonte
debe \ 10leio de Edipo. El problema es que los complejos reprimidos
tenerlo sin ficaciones, y esta operación no se podria
casual, tortuito y
inconnmo
el camino hacia lo
aparentemente
eso, lo
sueños y los actos
fallidos), es
ante; tena nerfectamente. En todo caso, la práctica
psicoanalíitica es la
de las ocurrencias que se ofrecen disolución por analisis de complejos patógenos,
es decir produc-
elaboración
no es el complejo
La
somete a la psicoanalitica
tundamentaCienta
reglatëcnicos para descubrir loino es e de patología (pues la patología sino que
cuando se
recursos incons Aste es causa patologla que
de la de
aguna manera son el conjun-
de nuestros es el carácter del neurótico que tiene
único
te. Para el mismo fin sirven otros dos procedimientos:la înter to de síntomas). Una cosainconscientes otra cosa son los sínto-
de sus los complejos y
pretación de los sueñosy
la apreciación acciones fallidas aue ver
con
complejos.
son estos
mas neurôticos cuya causa
casuales El fin inmediato
dela terapia es, en los primeros desarrollos
para Freud la interpret.
De entre estos procedimientos, la teoría de Freud, legar al trauma que
generó este síntoma
escarnecido arte", es el camino n de
de los sueños, "anticuado y neurótico concreto; porque
reud sostiene inicialmente, con

Cipal Breuer y, antes que el,

con
Charcot) la teoria del trauma. Supues-
La interpretación de los en realidad vía regia par
sueños es la
tamente habría
habido una
expernencia traumática cuyo recuer-
el conocimiento de lo inconsciente, el fundamento más segun do fue reprimido y cuya
toma de conciencia hace que desaparezca
del psicoanálisis y el ámbito en el cual todo trabajador debe obte se generó a través del trauma. De este
el síntoma específico que
ner su convencimiento y tormacion. Cuando me preguntan cómo del método catárti-
modo nace la práctica psicoanalítica, partir
a

puede hacerse uno psicoanalista, respondo: por el estudio de sus co de Josef

Breuer.
relativiza la teoria
propios sueños Pero Freud a lo largo de s u desarrollo
La práctica del psicoanálisis consiste básicamente en esto: hechos traumáti-
del trauma, porque cree descubrir que esos
dado en la realidad, sino que han
a partir de estos fenómenos psíquicos que aparentemente no cos muchas veces no se han
recuerdos
tienen causa, de una cadena, la de las representa
ir como tirando sido fantaseados. Por otro lado, la recuperación de
ciones reprimidas, hasta llegar a los complejos e ir disolviéndolos es imperfecta, y debe ser casi
reconstruida por el análisis, y en
El núcleo
este punto es fundamental la intervención del analista.
remediar su no saber, debe devolver al yo del paciente el imperio sobre j último al que el análisis debe llegar es al complejo de
patógeno sino de la
risdicciones perdidas de la vida anímica. En ese pacto consiste la situacion
analítica."
Edipo, que estaría en el origen no sólo de la neurosis,
Cinco conferencias moral, la religión y la cultura". 0, incluso, más allá del complejo
*
sobre
Cinco conferencias sobre psicoanálisis, 28. los sal-
psicoanálisis, 29. "C. S. FREUD, "Tótem y tabú. Algunas concordancias entre la vida de
68
69
 prier complejo d
absolutamente esencial para que el método psicoanali
especie de pecado original., Es
funcione
ae Edipo, a esa cac

sea
viable y confiable, que el psicquismo como una

Edipo, como se dìrá en breve. todas las etapas del pensamjien tico determinista.
auina psíquica absolutamenteen otra cosa,
Si sacamos esto,

psicoanalítica (en podriamos de se transtorma y para que tenga

LA terapia toma de conciencia. Aqut i icoanálisis
no solo habria que modificarlo teórica-
to reudiano) es una ng tido y fundamento,
10 mismo que se
encuentra en Spinoa noeramos cua sus fundamentos metafisicos
y antropológicos, sino
Nosotros nos uan- mente, en
necesidad". esenciales de su práctica, transformándose
conciencia de la ael determinie aspectos
es del carácter
inexoraDIe también en
puede mantener el método freu-
do tomamos
conciencia
liberar
e psicoanálisis dai modo en otru cosu. Nola
Se
intentado de ese teoria mecanicista y determinista
Hay que han
autores Jacques Maritain
diano intacto si se deshace
mo. católicos como
autores
aeterminismo.
Incluso
Guardini, consideran que el psicoa que lo sostiene.

Roland Dalbiez o
Romano de base.
cambiando su nlosofna tópica"
nalisis se puede
rescatar pero
psicoanaisis quitamos el La "segunda
sidel 10. desarrollo intelectual de
esta posición
es que, a la etapa siguiente del
problema con fundamento el Nos pasar
toca
determinismo total, se destruye hasta el final de su vida. Las princi
mecanicismo y el no hay casualidad,
que toda
todo Freud, la que va desde 1920
que modificación de
éste supone de este periodo son su
del método. Porque Ahora bien, si resul. novedades teoricas
determinado. pales de su modelo tópico.
infaliblemente
y la modificación
está perfecta e
un sueño o
un sintoma,
no son fruto de la su teoría de las pulsiones, que se pueden adoptar
en
tara que un acto fallido,
y que alguna Según Freud, tres
hay del perspectivas
sino son
que casuales, psiquismo: 1) la tópica, que es que
la
causalidad psíquica perfecta, consciente o inconscien- el estudio psicoanalitico divi-
vez estos
fenómenos
de sentido,
carecen
analiza los distintos "lugares"
(de alli el nombre) en que se
vicisitudes biológicas de
deben a las Herbart,
ejemplo, porque se 2) la dinámica, que, como para
te (por
esencia del método psicoanalítico, de el aparato psíquic0; entre loconsciente lo y
se deshace la el estudio de los contlictos
una sinapsis), consiste en
del determinismo psiquico absoluto. se concentra en el estudio
en la suposición
que se basa inconsciente; y 3) la económica, que
Si no hay determinismo psíquico
total, el método falla porque del aparato psiquico. La que
se
de la distribución de la energia
del inconsciente, fenómenos que es la división del aparato psíqui-
podemos tomar como signos suele llamar "primera töpica"
me olvido de algo, no porque tenga
son casualidad. Si
pura yo
co que Freud hace en
el periodo fundacional del psicoanálisis:
que ver con un complejo reprimido,
sino porque tengo alguna inconsciente. La segunda tópica es
su
el metodo
Consciente, preconsciente,
deficiencia bioquimica en el cerebro, la seguridad en
instancias psiquicas
fundamenta-
concepción deinitiva de tres
vajes y de ios neuróticos" (1913), en Obras completas, vol. XIII, Amorrortu, les: yo, elloy superyó (Figura 2).
Buenos Aires 1994, 158: "En el complejo de Edipo se conjugan los comienzos
de la religión, la eticidad, sciedad y arte, y ello en plena armonía con la com*
prohacióndel psicoanálisis de que este complejo constituye el núcleo de touas
las neurosis, hasta donde
hy ha podido penetrarlas nuestro entendimen
70
 Realidad SUPERYO

sicoanálisis silvestre" o "salvaje" (wilde Psychoanalyse) al

Ideales
P r o h i b i c i o n e s que
ltivaban algunos terapeutas que no se habían sometidoa
Perc.-ccla. naformacióndepsicoanalitica sistemática, aunque se inspiraban
obras Freud. Freud suele no atar
en las demasiado bien a
Yo Represión nsicoanalistas, pero Groddeck es una
aue Groddeck toma el concepto de ello excepción.
Freud afir
"Lo reprimido
de Nietzsche, y que él
Vez lo toma de Groddeck. Y, aunque en Nietzsche aparece
ELLO Herencia

arcaica
sólo una vez, lo que esta palabra signiica es muy coherente con
su pensamientos2
Pulsiones
252: "Yo sostengo la opinion ae que el hombre es vivificado por lo descono-
cido. En él hay un Eilo, ago de todo punto admirable, que rige y gobierna
2 (C2010 MuTtN E.
ECHAVARRLAJ: Segunda tópica freudiana todo lo que hace y todo lo que le acontece. El enunciado 'yo vivo' es solamen-
F te correcto bajo determinadas conaiciones, expresa solamente un aspecto
decir, su mecanicie
Lo esencial de su pensamiento anterior, es parcial de la realidad basica, a saber, de que el hombre es vivido por el Ello.
la importancia de lo inconsciente, el meca ..] De este Ello solamente sabemos lo que se halla dentro de nuestra con-
moy determinismo,
la centralidad etiológica de la ciencia. La mayor parte, y con mucho, es zona inaccesible. Pero nosotros
nismo de formación de síntomas y
mantienen. Freud, poco0a estamos en ampliar los límites de nuestra conciencia inves-
condiciones de
sexualidad y del complejo de Edipo, se tigando y trabajando, y podemos penetrar en las profundidades del incons
internas al movimiento psicoanalíti-
poco, (en parte por críticas ciente con tal que nos decidamos a no pretender ya saber, sino fantasear.
co y de autores que lo abandonan, como Adler y Jung) se ha ido la capa está dispuesta para
dando cuenta de las limitaciones de su sistema, que deja mucho
Asi, pues, querido doctor Fausto, el vuelo...al
país del inconseiente. En esta obra aparecen muchos temas caracteristicos
sin explicar, y debe introducir modificaciones importantes. del último Preud, como el narcisismo yel sadismo congénitos. Sobre la
lución del concepto de narcisismo en la psicología, ver el ANExO 1.
evo-

En esta última etapa, "inconsciente" pasa a ser una cuali-

8S. FREUD, Das Ich und das Es (1923), trad. esp. "El yo y el ello, en Obras
dad de distintas instancias y procesos psíquicos, un concepto completas, vol XIX, Amorrotu, Buenos Aires 1997, 25 (nota 12): "El propio
descriptivo, y
no ya un "lugar" psíquico. El rol que representaba Groddeck sin duda
sigue de Nietzsche,
el ejemplo usa
quien habitualmente
el inconsciente la
en etapa anterior, lo ocupa de alguna mane- esta expresión gramatical para lo que es impersonal y responde, por asi de-
ra el ello (Das Es). Ello CIr, a una necesidad de la naturaleza, de nuestrO ser.
(aunque sería mejor decir "eso",
por su
caracter impersonal) Cf. F. NIETZsCHE, Más allá del bien y del mal, Alianza, Madrid 1997, 38. En
es una
palabra que Freud toma de Georg realidad, Nietzsche se inspira en Kant, porque para este autor el yo trascen
Groddeck Groddeck era un
psicoanalista silvestre. Se ilama" dental es una especie de Ello, porque no es algo de lo que tengamos expe
riencia, no hay conciencia del yo trascendental. Cf. 1. KANT, Critica de la ra
G. GRODDECK, "EI libro del ello. Cartas parte, segunda división, libro 2, c. 1: "Por ese YO o EL, o ELLO
GRODDECX, Obras selectas, RBA psicoanalíticas a una amiga, tu G. pura,
Coleccionables S. A., Barcelona 2000, 30* ua cosa) que piensa, nada es representado, sino un sujeto trascendental de
72
3
 la hnalhdad original dol
"El ello. dice
Freud, representa e s u n puro
ellondi
an
destruccin) en sivariables proporciones y dife
el individuo
inicialente

no seramos person
anciadas entre por su referencia
eistemas de órgano. 1o unico que estas órganos
decir, a
duo', es y
Al prineCipio es incon,
realidad impersonal.
una
de Freud en este sentido
es un
etib nieren alcanzar es la satistacción, que pulsiones
personalista. Uno
se
yo. El
pensaniento

de posición tamiha y la s o c i e d a d a
e Drecisas alteraciones en los órganos con espera
con cualquier tipo de del mundo auxilio
la influencia
de la
(ni s e n i
tendriamos
de objetos exterior
que llega, por Inicialmente
no

veces Freua llama

1e a Es decir, nosotros, como naividuos, tenemos
un yo. Freud iama
nizarse y a tener tendriamos lo que a veces yo-ello una finalidad
ada por las siones de vida
un vo (a lo
sumo
impersonal.
que ión (Destruktionstrieb); estas pulsiones (Lebenstrieb) y de
reprimidos (de ln
cosa
ello, una
pues somos un
los complejos e (Triebe) son una
En el ello
Freud localiza
" h e r e n c i a arcaica
de la humanidad atcción psíquica de las necesidades orgánicas. Una tiene una
va hemos
hablado) y la
inconscientes lidad constructiva, la pulsion de vida, y la otra tiene una fina-
heredamos representaciones
Freud nosotros de las cuales es
el complejo de Fa niedestructiva. eso, conflicto está inscrito en la misma
Por el
principal
viafilogenética. la
fue el orngen del complejo
de Ed naturaleza del individuo; S1 eslaguehay.se Para
puedeFreud
hablar aqui de natu-
(o el pecado original que
en el apartado
Pero
siguiente). el Elo en raleza, porque realmente no va cada individuo
del que
hablaremos
nada, las pulsiones:
"El poder del ello exn
presa evoluciona yesto quiere decir que cambiando de naturaleza.
Al principio, antes de entrar en contacto cognoscitivo con el
están, antes que en satisfacer
vital del individuo. Consiste
el genuino propósito dice Freud. Esas necesidades mundo exterior, en el ello-cuerpo están las
pulsiones que tienden a

necesidades congénitas*3, alcanzar inmediatamente sus metas. Pero larealidad deniega esta
sus
psiquicamente por
las pulsiones de vida vda
están representadas satisfacción inmediata. De qué "realidad" se trata? Antes que nada
ello:
actúan desde el del entorno familiar: mi padre me dice que no. Por eso en la super-
muerte, que
está constituido, pues, de "callo" psíquico, una instancia
El núcleo de nuestro ser ficie del ello se forma una
especie
no comercia directamente
por el oscuro ello, que que tiene como misión mediación entre
la el ello y la exte-
realidad
sólo es asequi-
con el mundo exteriory, además, rior. La realidad y el ello están en conflicto, entonces nos hacemos
a nuestra noticia por
mediación de otra instan-
ble duros y ponemos una especie de mediador que satistace en parte a
ejercen su acción eficiente las
cia. Dentro del ello la realidad y en parte al ello. Ese mediador es el yo.
pulsiones orgánicas, ellas mismas compuestas En este modelo, el yo no se identifica con la conciencia, porque
de mezclas de dos fuerzas primordiales (Eros y si bien una parte del yo consciente-preconsciente, la que está
es

en comercio con el mundo exterior, una parte es inconsciente,

nuncd
lospensamientos que son sus predicados y del cual separadamente
199; 143 (nota 2): "Esta parte más antigua del aparato psiquico [el
podemos tener el más minimo concepto." aem,
1 Cf. S. FREUD, EAlOJ Sigue siendo la más importante durante toda la vida.
"Esquema del psicoanálisis", 146.
75
74
 la medida
en que los men
pues está dirigida hacia el ello,
en
es la represión, s i ce
consciente solo si fue previamente consciente, es decir si se
Dalabras. Lo estrictamente inconsciente nunca se asoció
el principal de los cuales
mos de defensa,Por eso, el yo tiene
un aspecto
que es inconsei epresentaciones palabras, y por eso no puede devenir inme
ciones del yo. la percepción y la conciencia, y tae e n t e consciente.
Son funciones del yo diata
Freud
cual
muy pOco, y tienen
habla Ya
en otro lugar adopté el supuesto de que la dife-
la racionalidad, de la posición orio rencia efectiva entre una representación (un pensa-
finalidad m e r a m e n t e adaptativa.
Esta no es unayde la psieol miento) icc y una precconsiste en que la primera
biologia
típico de la
de Freud, sino un enfoque de su tiemn se consuma en aigun
material que permanece n0
de casi todos los autores
evolucionista, que es la la posición del funei conocido, mientras que en el caso de la segunda (la
de los del nuestro). Eraestructuralismo de Pi prec) se añande la conexión con representaciones-
de gran parte de Claparède,
del get
lismo de James y función del conocimiento
es la adaptaci palabra. [. Por tanto, la pregunta "iCómo algo
de McDougall, etc. La conciencia perte deviene conscienterse formularia más adecuada-
función de la percepcIon y ae la
por eso la lama "yo". En mente así: "Cómo algo deviene preconsciente". Y
necen a esta
instancia mediadora que Freud la respuesta sería: "Por la conexión con las corres-
toma de conciencia de
lo inconsciente, segun Freud tienen un pondientes representaciones-palabra87,
las representaciones de palabra. Un conte Si tal es el camino por el cual algo en sí incons-
papel fundamental consciente en la medida
en que se asocia a
nido puede devenir tienen su ciente deviene preconsciente, la pregunta por el
de palabra, representaciones que
una representación modo en que podemos hacer (pre)consciente algo
acústico. Esta concepción es el único resto
origen en el sistema reprimido ha de responderse: restableciendo,
en el Freud maduro. De
de pensamiento conceptual que queda mediante el trabajo analítico, aquellos eslabones
el pensar ra-
acuerdo con la tradición gnoseológica nominalista, intermedios prcc8
de palabras.
cional para Freud no es otra cosa que la asociación
en palabras,
Un contenido se hace consciente cuando se expresa
que no son realmente conceptos con profundo contenido se
de un alcance metapsicológico,
caracterizándose el sistema preconsciente-
mantico, sino una conexión de representaciones provenientes a la representación
consciente por la ligazón de la representación de cosa
otros sentidos, especialmente visuales (representación de cosa)
del sistema inconsciente, que sólo
con representaciones de palabra. Según Freud, algo puede ha
de
palabra correspondiente, a diferencia
comprende representaciones de cosa.
las abreviaturas de "consciente ,
la jerga psicoanalítica, cc, prce icc
son
sCE. J. LAPLANCHE-J. B. PoNTALIS, Diccionario
de psicoanálisis,369 (voz RE En
preconsciente" e "inconsciente", respectivamente.
PRESENTACIÓN DE COS4, REPRESENTACIÓN DE PALABRA): "Términos utilizados pO
Freud en sus textos metapsicológicos para distinguir dos tipos de 8 "El yo y el ello", 22.
sentaciónes un (esencialmente visual) que deriva de la cosa y otro es 8 Tbidem, 2 3
Cialmente
acústico) que deriva de la palabra. Esta distinción tiene a
77
76
 marcar la die.
Freud e sirve para
a enci
De esta manera. que f u n c i o n a sólo
reducción los de
excesos excitación, que es de
inconsciente (que ase
entre el pensamiento
de cosas) yel
pensamiento
consciente
e as
aso
redueneral el placer. En esta
ultima etapa,
en lo que
consisti-
representaciones a las de
de
palabras), Fre raa y vi ene con estos conceptos, y cambia con
en
realidad, Freud
cosas concenoi vez va, frecuencia de idea
cia las representaciones
coerentemente
con su
ción an- de un escrito
a
otro.
pero sirve al ello,
inadvertidamente,
liquida la
d i f e r e n c i a esencial entre el pensar
ver
El yo pero para lOgrar sus
metas tiene que tener
d e c i r entre la razón en
en cuenta tambien a la realidad. Esa e
tropológica, particular, e s nergia, que se querría des-
(de lo que el tomdo0 rgar directamente, iene que dar
sal y el pensamiento
superiores través un rodeo a
estricto, y los procesos
sensitivos
CO81tativa y memoria8 de las representaciones
del yo, hasta encont aves del circuito
imaginaclon, de la percend de es-
n a puerta de
lama sentidos
internos":
además, a veces parece que es al cape, pues el yo
no
sölo e s responsable e de
es-

modelo, informaciones, sino coOce

en de activar Ja
nuevo
placer, quiere e
En este de samiento de
el ello, el que rige por el princip1o
se
activar la musculaturo
no
O aspira a l placer, quio es decir de
el displacer, y mantenerse con vicla de mantenerse cole Aguella realidad exterior, que inicialmente son los padres y
"Un propósito
r e evitar el displacer" os valores culturales que ellos encarnan,
peligros angusua no s e puede atr
mediante la porque para Freud los
y protegerse
de
que hallar
padres no pueden Sino transmiar los valores de la sociedad en
buir al ello. Esa es tarea del yo, quen tanDIen uene la que están innersos (por eso tambien habla de una especie de
peligrosa
menos satisfacción co
de
la m a n e r a más favorable y Superyó culturat*), con el tiempo es introyectada, metida dentro
miramiento por el mundo exterior Sin embargo, también el del psiquismo, y por lo t a n t o se torma una
ello aspira al placer, en la medida en que las pulsiones buscan la
Yo que es lo
que el ama Superyo
separación dentro del
(uber-ich). EI Superyó
papel de la conciencia moral: contiene los ideales
juega el
(ideal del yo -
Desde u n a perpectiva tomista
es
pertectamente conced1Die que haya pro
cesos coEnoscitivos intraconceptuales, como 1o son las imágenes (incluso Tchideal-). Estos ideales no son tanto los valores universales, e n
las acisticas), o las interntiones, es decir las valoraciones particulares de la el sentido filosófico del término,
sino que son algo del orden de la
cogitativa y la memoria. Que las representaciones acústicasde las
palabras fantasía, son la imago del padre y la imagov3 de la madre intro
juegan un papel importante en el desarrollo del pensamiento conceptual, es
algo maniiesto, pero no se pueden identificar, porque el lenguaje que es re- Cf. S. FREUD, "El
presentación sensible es un signo que encarna una concepcion propiamente
9a
malestar en la cultura, Obras completas, vol. XXI, Amo-
en
rrortu, Buenos Aires 1996, 136-137:La analogia entre el proceso cultural
intelectual que tiene inteligibilidade independencia ontológica respecto de y la vía evolutiva del individuo puede
a palabra-imagen. Entender esto en profundidad, llevaría a comprender Es lícito aseverar,
ampliarse en un aspecto sustantivo.
efecto, que tambien la comunidad
en
plasma superyo, un

ue s procesosde pensamiento no iluminados conceptualmente,

el
y por ello
de pri-
bajo cuyo intiujo se el desarroilo
consuma la cultura.
de Para
un conocedor
onscientes,
meros), noson más profundosni
pernfericos,
sino mas
respecto
más
del
primarios
verdadero
(en sentido
centro de la persona.
de las culturas humanas sería acaso una seductora tarea estudiar esta equl-
paración en s u s
detalles.
"Esquema del
psicoanálisis", 144. C LAPLANCHEJ. B. PoNTALIS, Diccionario de psicoandlisis, 191 (voz IMA
Jbidem,146. GOPrototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la for

78
9
 padres
con nuest1ros
yectadas, son
las identifncaciones como
las prohibicioneidea regación, solicitado como está por un lado por el superyó,
les. Y, por otro lado y prneipalmente, disgro por otro lado por la realidad. Nosotros terminaríamos
del deber y de la prohibiareu
tiene una visión muy kantianala del incesto la del Dar .
tiroar el superyó SI Somos mas o men0S normales (porque la
son y de torad plena, para Freud, no existe) en la adolescencia. Pero
prohibiciones principales
acostarme con mi madre o con mie h o
matar al padre y no nor ad exterior puede cambiar y puede no ser la misma que
Esta sería la base de
toda la moralidad, lo que él a la rea
realidad famili y por lo tanto el superyó puede estar en
nas. tra
son los tabúes. Todo sistema mel nue con la realidad. El yo está también presionado por los
tabú. Las prohibiciones
desarrollaría en base a estas dos prohibiciones fundamente co v Drohibiciones morales. Finalmente estamos empujados
La religión, a su el tötem, pues para él las relipi
vez, seria uestra verdadera finalidad, la del Ello. El "yo es esclavo de
modernas serían el desarrollo de la religion totemica, y la ral Poamos", sirve a tres Senores, y por eso no puede sino estar
sería un desarrollo de los tabúes tribales. dividido, no se puede servir a tres senores que quieren cosas
El superyó, que surge como una distinción dentro del 0, es
distintas. Por eso vida psicológica del hombre es precaria.para
la
una nueva instancia que presenta sus exigencias al yo. Como, n
Freud. y no tiene arregloesta
del todo, hay que estar siempre acomo-
de muerte.
el tiempo, puede haber una fuerte diterencia entre las exigencia
dándola. Detrás
la Sombra de la
de esto pulsión
del superyó y la realidad exterior, tenemos al pobre yo tironeado
del ello, por el de la realidad y por el del nueva teoria de las pulsiones
por tres lados: por el 11. La
superyó. De allí la famosa frase de Freud: "el yo es esclavo de Como se ha dicho, sobre todo en la etapa fundacional del
tres amos". Esto es así porque el yo está siempre en peligro de psicoanálisis las ideas reprimidas se relacionan con la sexuali-
eso Freud fue acusado de pansexualismo. Esta
acusa-
dad, y por
ción del todo acertada, como ya se ha dicho, porque para
ma en que el sujeto aprehendea los demás; elabora a partir de las prime
se no es
la
ras relaciones intersubjetivas reales y fantaseadas con el ambiente familiar';
Freud, ya desde el principio, hay dos pulsiones contrapuestas,
ib: "El concepto de imago lo debemos a Jung Metamorfosis y símbolos de autoconservación y la sexual. Freud siempre tuvo
una concep-

de la libido [Wandlungen und Symbole der Libido, 1911]), que describe la ción dualista de las pulsiones. En la última etapa estas pulsiones
imago materna, paterna, fraterna"; ibidem, 192: "Con frecuencia se define la son Eros y pulsión de muerte o de destrucción,
en una especie de
imago como una 'representación inconsciente'; pero es necesario ver en ella,
más que una imagen, un esquema imaginario adquirido, un clisé est tico a regresión a la antigüedad mitológica presocrática*s,
través del cual el sujeto se enfrenta a otro".
CI. S. FREUD, "Análisis terminable e interminable" (1937), en Obras comple
no, como escribió una alumna mía en un examen i'el yo es amo de tres
vol.
tas, XXIII, Amorrortu, Buenos Aires 1996, 247-248: "Los dos principios
clavos'! Lo que parece confirmar la tesis de la pedagogía y la psicologl uu por su nombre y por su runcion,
Cvamoderna según la cual lo que importa no es conocer lo que las cosis Dasicos de Empédocles, þidia y veixos son,

SO, Sino para qué sirven, "aprender a aprender; y a esta chica le servia mismo que nuestras pulsiones primordiales, Eros y destruccion, empena
en
en reunir lo existente en unidades más y más grandes, y la otra
pard aprobar el examen, memorizar una sentencia cuyo significado de la unaesas
auvEr reuniones y en destruir los productos por ella generadoS
nocia
completamente, y que carece de todo significado racional.

B0 81
 nos hemos
larga
vacilación y oscilaCIOn, vida anímica. Aunque causa última de toda acti-
Tras
pulsiones básicas:
aceptar sólo dos vidad, son de naturaleza conservadora; de todo
resuelto a entre pulsión de
La oposición
destrucción.
estado alcanzado por un ser brota un afán por
Eros y
mismo y de
conservaciôn de la reproducir ese estado tan pronto se lo abandonóvs
de sí
yolco y amor
conservación

la otra entre amor

especie, asi
como
interior del
Eros)%. estado anterior absolutamente hablando, desde el punto de
d e objeto,
sitúan en el Eseivo, fue el estado inorgánico y, por lo tanto, la
s e

la pulsiónde vida (Eros)y

la pule:
ulsión Visnás tendencia
funda de la realidad es a volver al estado inorgánico9, Por
Esta tesis de la oposiciónentre de vida tiende aa compli profu tendencia más profunda del
muerte es muy
conocida. La pulsión
uniendo los elem eso
también la psiquismo es
inorgánico y morir, y esto no tiene solución, es totalmente insa-
a volver a
de construir
realidades mayores
disgregar:
a deshacer y interminable oo
la a
realidad, hace que el psicoanalisis sea
mientras que la de
destrucción,
tiende
unidades cada nable, lo que
es producir
de la primera
La
meta
conservarlas, sea, una 0
Tbidem.
asi,
mas grandes y, 9 El mundo psíquico pintado por Freudi, con toda su simbologia, es sólo apa
vez
al contrario, disolver
meta de la otra es, mente rico. En realidad, en su fondo, es un mundo frio y cuantitativo,
ligazón: la mundo. Respecto
nexos y, asi,
destruir las
cosas
del en todos los
el que lo a lo
símbolos remiten a mismo: inerte, a muerte.
la C.
destrucción, podemos pensar que P. L. AssoUN, Introducción a la epistemología freudiana, 183: la pulsión
de la pulsión de
meta uitima transportar lo vivo no es en Freud la manipulacion actva y positva de un instinto concebido
como su
aparece también mas modestamente, un distur bio económico, in-
eso la llamamos como principio: es, mucho
al estado inorgánico; por satisfacción que se notiñica como por superar, déñicit por reparar. Y ése es
pulsión de muerte". el primum movens de todas las combinaciones psiquicas: pero la neurosis,
fîn perfectivo futuro (telos), sino en su riqueza simbólica aparente,
deriva enteramente de esa turbulencia
pulsiones no tienden a
un
Las El signifcati-
al retorno a un estado anterior, es decir,Esta
son conservadoras. energética primaria. / ello de la segunda tópica, aun si parece
vamente hipostasiar el polo pulsional, no hace en el fondo más que persona
en casi todas las épocas
del desarrollo
es una tesis que aparece lizar eseprincipio de turbulencia energétca, contrariamente a Sus homólo-
intelectual de Freud, como se ha visto. La
acción es la consecuen- groddeckiano, incluso nietzscheano". En todo caso, Assoun racionaliza
gos
ser descargado demasiadoa Freud, que es un autor lleno de contradicciones: es racionalista
cia de un incremento de la excitación, que debe Las
e irracionalista; desmitificador y "filómitos"; ilustrado y posmoderno...
anterior.
para retornar al estado de equilibrio novedades teóricas de las pulsiones de vida y de muerte, y la segunda tópica,
Llamamos pulsiones a las fuerzas que supone-
desequilibran su edificio teórico, y lo llenan de contradicciones que Freud
mos tras las tensiones de necesidad del ello.
sentan los requerimientos que hace el cuerpo a la
Repre- nunca resuelve. Erosy destrucción son para Freud
en realidad la de muerte), y el
a la vez fuerzas divinas

resultado de los avatares

diabólica pulsión
de la energia psíquica.
todes
* Cf. S. FRELD, "Esquema del psicoanálisis", Freud tiene un escrito que se llama"Análisis terminable e interminable" y
146. 20 anos.
97 Ibidem. podemos tener de muchos psicoanáisis que duran 15 0
experiencia

82
 destrucción, podem0e
Respecto de la pulsión de meta
como su
ultima transpo
pensar que aparece
eso también Dsicoanalista inglesa
la Barbara Low, "principio de Nirvana", que
tar lo vivo al estado inorgânico; por Coloca "más alla del de
principio placer"oa
Suponemos
la llamamos pulsión de muerte. S1inerte se que El psicoanálisis no sOlo no es
una terapia breve, sino que es
lo vivo advino más tarde que
lo y gene una terapia interminaDie por mouvos ontológicos: si la realidad
de muerte responde a la tiende a la disgregación ypor lo tanto no hay solución radical,
ró desde esto, la pulsión necesario ir siempre ajustando el psiquismo que tiende por
una pulsión aspi.
fórmula consignada, a saber, que es
ra al regreso a un estado
anterior. En cambio, no sf mismo a deshacerse, ayudandolo a que no se disuelva, pero

podemos aplicar (o pulsión de amor) esa

a Eros sabiendo que finalmente la muerte triunfaráa, Para Freud la
fórmula. Ello supondria que
la
sustancia viva fue Dsique es un conglomerado de representaciones que está siem-
otrora una unidad luego desgarrada y
que ahora
192Cf. "El problema económico del masoquismo",
la
Obrasdecompletas,
en vol.
aspira a su reunificación'o1. XLX, 166: "el principio de Nirvana expresa tendencia la pulsión de
de la
muerte; el principio de placer subroga la exigencia
del carácter conservador de la pulsión, es
libido, y suJ. modif-
El principio más cación, el principio de realidad, elinfiujodel mundoexterior". Cf. LAPLAN-
claro en el caso de la de destruccióôn. Lo no v1vo fue anterior quelo
CHE-J. B. PoNTALIS, Diccionariode psicoanálisis,295-296(voz PaINCIPIO DE

vivo. Por eso, la tendencia mås radical y arcaica del ser vivo es ala NIRVANA): "El término 'nirvana, difundido en occidente por Schopenhauer,
está tomado de la religión budista, en lacual designa la 'extinción' del deseo
muerte, es recuperar el estado de disgregación. Cómo se
decir, a humano, la aniquilación de la individualidad, que se funde en el alma colec-
pasó históricamente de lo inerte y disgregado a lo vivo y unifica tiva, un estado de quietud yfelicidad perfectas..Jel lprincipio de nirvana'
do? Para Freud es inexplicable, porque él no acepta una tendencia designa algo distinto de la ley de constanciao de homeostasis: la tendencia
radical a llevar la excitación al nivel cero, como Freud la había enunciado
a la perfección, ni una causalidad exterior al cosmos que ponga
con el nombre de principio de inercia."
en movimiento lo inerte. Todo movimiento y toda tendencia son
S. FREUD, "Análisis terminable e interminable", 237: "Como es sabido, la
retroceso, un intento de recuperar un estado perdido y previo.
un
Situacion analiica consiste en aliarnos nosotros con el yo de la persona ob-
Como consecuencia de su nueva teoría de las pulsiones, pare jeto a fin de someter sectores no gobernados de su ello, o sea, de integrarlos
en la síntesis del yo. El hecho de que una cooperación así fracase común-
cerfa que Freud sólo reconoce una energíia psíquica, la libido, que mente con el psicótico ofrece un punto firme para nuestro juicio. El yo, para
es la
energía de la pulsión de vida o Eros. La pulsión de muerte
tendría que podamos concertar con él un pacto así, tiene que ser un yo normal.
no una energía propia, sino que justamente su tendencia Pero ese yo normal, como la normalidad en general, es una ficción ideal. El
consistiría en descargar completamente la energía del ser vivo yo anormal, inutilizable para nuestros propósitos, no es por desdicha una
para que muera. Esto lo expresa Freud con el término, tomado ae ficción. Cada persona normal lo es sólo en promedio, su yo se aproxima al
ael psicótico en esta o aquella pieza, en grado mayor o menor, y el monto
ael distanciamiento respecto de un extremo de la serie y de la aproximación
CI. S. FREUD, "Esquema del psicoanálisis",
Amorrortu, Buenos Aires 1996, 146-147.
en Obras completas, vol. AA al otro nos servirá provisionalmente como una medida de aquello que se ha
designado, de manera tan imprecisa 'alteración del yo'"

84
85
 está a .
peligro de
disolverse, y de energa que noto consolida los sintomas por
pre en
tambien para Freud su vez su
aplica
motivo Ae
descargarse. Por este la neuroSIS y la psicosidi ión en el
castigo. Entonces nos tienta formular
cualitativa entre trata o una aspiración
rencia esencial o
y la
normalidad. Se omo este enunciado: Cuando pulsional
ampoco entre la
enfermedad
undamento laod todos sLucumbe a la represión, sus componenteslibidino
os casos de un continuo,

toda realidad a
que tiene como
la autodisolucion. Desde
esta
UnPee
tenden sOS son traspuestos en sintomas5, y sus componen-
agresivos, en sentimiento de culpa"t.
Cia denormalidad es un
ideal imposible de realizar, tes

cambio, es la entermedadón
1a
a, realidad fundamental, en ,
más la medida
En
en
que el psicoanalisis es la via para el descubri-
La
profundamente, la muertei, miento
de estas conexiones, y el tratamiento por excelencia de
de vida y la de luchan en el interiorr del ello,
muerte
la vez la
la neurosis, seria aae ese modosoucion definitiva al problema de la
La pulsión del yo, yen e a la moral y a la
religión.
mutuamente por virtud ulpa, superando
separan
Se mezclany mutuamente, pero en ultima
instancia son
enemig de la
do se sirvenello busca una meta conuraaictoOr1a,
es esencial
12.Crítica de la moral y religión
Por eso, el princin autor abiertamente ateo y que se
contradictorio: "Si la vida está gobernada por el Es bien sabido que Freud unla es

te moral. Las influencias del ateís-

constancia como lo entiende Fechner, si está entonces destinad nanifiesta hostil a la relngion y a
son las exigencias del mo de autores como Feuerbach y Nietzsche calaron muy hondo
deslizarse hacia la muerte,
a ser un

de las pulsiones sexuales,

las que, como necesidades pulsiono ensu espíritu desde su juventud. También es sabido que Freud
de la neurosis a la religión.
detienen la caida del nivel introducen
e
nuevas tensionesios traslada explicacion de la formación en
su

Para este autor

la conducta religiosa, y particular las cerem0
Si colocamos un gran monto
de objetos distintos del
libido en
un comportamiento neurótico
de que la muerte venza a la vida. Por eso e nias litúrgicas, no son otra cosa que
yo, corremos el riesgo misma
la rituales
los
de masas, que se explicaria de que
manera
al exterior, si
necesario dirigir algo de la pulsión de destrucCión no representaria a un
bien, según Freud, esta tambi n se dirige hacia el interior, espe de la neurosis obsesiva. El simbolo religioso
formación susti-
cialmente por medio del sentimiento de culpa: Dios existente objetivamente, Sino que seria una
de
tutiva (un síntoma) de contenidos reprimidos. Freud explica
Según hemos aprendido, los sintomas de las el arte
neurosis son esencialmente satistacciones sustitu- esta manera tambien otros fenómenos de la cultura, como
tivas de deseos sexuales incumplidos. En el curso yla filosofia. Para tener preocupaciones filosóficas, como la
Freud,
del sentido de la vida, es síntoma de algo reprimido.
del trabajo analítico nos hemos enterado, para
La religión sería ilusión, pero no sólo ella, sino0
una mera
nuestra sorpresa, de que acaso toda neurosis escon-
de un monto de sentimiento de culpa inconsciente, también todo intento de mejorar al hombre, de pensar que éste
sobrenaturales. Por
puede ser redimido, por medios naturales o
e
"El yo y elello", 47.
u
5
S. FREUD, "El malestar en la cultura, 134. S. FREUD, "El malestar en la cultura, 134.

86
 está estructu
cturaln
para Freud el
hombre

Por esto, junto

ente desti ideraría nihilista (pasivo),
porque Freud es un autor
el
contrario.
autodestruccion.
esto, Junto la
con ehe lo nista. Nietzsche es un autor, a su manera, optimista, y
nado al
fracaso y laa

hay critica una

eriti-
también a )las ideologi
muy P eriticóel nihilismo pasivo. El promoviólo que llamaba
religion,
en Freud En este sen
ca a
la
a), yy al moralismo ilustrado.
al
moralismo siempemo activo" de filosoto que "nlosofa con el martillo, y
socialista), se perciben
(como

se puede
la decir que, si bien en Freud
ilustradas
de te en ciencia y en la autono
la cier frecuencia
a del
el niaba a
despr
Schopenhauer y a Wagner por su nihilismo pasi
también un nihilista pasivo. Para él la realidad
las actitudes

en lo prorundo nayun gran pesimismo. Freud tenía v o e arreglo, el ser humano tampoco, venimos de la nada y
hombre, mas laarealidad y no tienia la nada, hacía la muerte, salimos de lo inorgánicoy
concepcion muy pesimista
de
particular
dete
una
humano. De
hecho, si se lee la correspondencia inorgánico. La felicidades imposible:
alo
del ser un pastor proteed volve

Pfister (1873-1956), que era La felicidad] Es absolutamente irrealizable, las

con Oskar hizo aplicaciones nee
psicoanaliSis e
liberal que adhirió al
se ve Pfiste0 disposiciones del Todo -sin excepción- lo contra-
m o m e n t o en
que que el de
gicas del mismo, ilega
y
un
ateo, no sólo eso (que era nSe rian; se diría que estâpropósito que el hombre
da cuenta de que Freud era contenido plan de la
no en
evidente), sino tambien nihilistalo7, Hasta Niet sea "dichoso
demás bastante "Creación. Lo que en sentido estricto se llama
"felicidad" corresponde ala satisfacciónalto
más bien
CE.S. FREUD -0. PriSTER, COrrespondencaa (1909-1939), Fondo de tura repentina de
neces1dades retenidas, con grado
Económica, Ménco 1960, 10-16 (24
de
novembre ae 1927): "Su sustitut de estasis, y por su propia naturaleza sólo es posi-
de la Ilustración del e
es esencalmente el pensamiento
para la religón ble como un fenómeno episódico
XVTI,Tenovado y modernizado
en
torma soberbia. [...] El criterio aue n
defende lo caractenzo ya Neusche con
las
paldoras:e nabra entendido Freud se mues
dónde quiero llegar, a saber, que sigue siendo una te metafísica la que
Ya desde sus primeros escritos
psicoanalíticos,
de la moral. En un
ya a
sirve de apoyo a nuestra fe en la ciencia, y que tambien nosotros, los cienti. tra como un crítico opúsculo de 1908 que se
hcos de ahora, los ateosy animetansicos, tomamos todavia nuestro fuego
de la hoguera que incendió una te milenara, la fe de los cristianos que fue muy bien que estas pobres gentes prefirieran recluirse en la celda de su en-
fermedad en lugar de marchar por este desierto helado y horible".
la de Platón: de que Dios es la verdad y que la verdad es divina... CPero qué
sucederá si esto resulta cada vez menos creíble, si ya nada permanece divi- Cf. G. VaTTMO, Introducción a Nietzsche, Península, Barcelona 1996, 114,
no, con excepción del error, de la ceguera, de la mentira? Ibidem: "Yo no nota 20: "No se olvide que Nietzsche atribuye al nihilismo un doble sen-
entaendo bien el concepto que tiene usted de la vida. Es imposible que todo tido posible: un sentido pasivo o reactivo, en que el nihilismo reconoce la
Se reduzca a lo que usted rechaza como final de la ilusión y que usted ala- insensatez. del deveniry en consecuencia desarrolla un sentido de pérdida,
de la activo del
ba como unico contenido verdadero. Este mundo sin
poesia, sin
templos, sin arte, sin de venganza, odio
por vida;
y un nihilismoque es propio
ultrahombre, que se instala explicitamente en la insensatez del mundo para
religión, es a mi modo de isla del
ver una
demonio
a
la que sol0
un

a
Satanas, y no el azar ciego, podría empujar a los hombres. . Si forma-
crear nuevOS valores.

parte del tratamiento

este mundo desolado
psicoanalítico el lograr que los pacientes
aceptaran FREUD, "El malestar
CE.XXI,S.Amorrortu, en la cultura" (1930), en Obras completas, vol.
como la noción
suprema de la verdad, yo entendera Buenos Aires, 77.

88
89
 llama "La moral sexual cultural yla nerviosidad moderna"
ntían ns dospadre,
hacia el ya que io
imputa a la moral sexual cristiana
el cargo ae ser causan
más alla. La critica no so d
5entian

primeros admiraban. De alli habrian surgi-

neurosis. En su último período va
se extiende a todo dge
do a
la
se habrian mandamientos morales,
ve despues construido históricamente los demás,
sobre los que
a la moral occidental, sino que
Solo
mejorar al hombre. Para Freud,
cuanto mejores intentamd dos prohibiciones (tabúes):la del
parricidio y la del
se construirtaSe
son

tiempo, nabna surgido el ritual incesto.

peores nos hacemos, porque la vida moral Al mismo
Al religioso.
mnimal (tótem) que inconsCentemente La tribu
esco-
Ia represión de impuisos fundamentalesla
e
inextirpables gb re el animal totemico se proyectarían representa
todas al p
Sobree l a
moral pretende las cualida
El tótem es elalidades de
a lo que
misSma índole contrarios inicalmente al
por su
habria una tendencia a la perversion sexual y al sadisnm poder atribuidas
podere padre.
ello sino sölo ocultare
trataría con la reverencia debida al padre, dios de la
lo
la pedagogia moral no podría eliminar, vida de muerte, PaPe tribuados momentos del an0, por fuerza de la aunque en

tomaria su fuerza de las pulsiones

de y
de patolopi (ontológicamente
presente en el ser ambivalencia
sería fatal, porque seria generador
afectiva se mata y se humano), se repeti-
Ocultamiento
Freud extiende su análisis a la cultura y a la historia la ría el crimen original: consume el animal totémico.
de la reprimido tiende al retorno, con el tiempo el asesi-
Como lo
humanidad, y cree visumbrar que
los
orgenes
la
moralv
humanidad. En
Padre vuelve a la conciencia, con cada vez menos
nato
la religión están unidos en
los origenes de La religión fingi-
la
rengion monoteista, base
en evoluciona, los diosessor
cada vez más
obras Totem y tabú y Moisés y y se pasa del politeismo al
unas fuentes de estudios
de antropologia culural muy endebl
antropomó
sdaismo. La monoteismo en el
culminacion de este proces0 se daria en el cristia-
dela moral
el creador del psicoanálisis reconduce el nacimiento nismo, en el que se lega a anrnmar que la humanidad es culpa
(nomeramente lege.
dela religión a unpecado original historico ble de un crimen contra Dios-Padre, por lo que es necesario el
ateo y evolucionista
dario), que explica desde un punto de vista sacrificio expiatorio ae un iyo, numano, pero igual al Padre, que
existido una horda de antro.
Al comienzo de los tiempos habría renuncia a la mujer y entrega su vida. Pero, en virtud de la fata-
solo para síla
poides con un macho como jefe, el padre, que tenia lidad psicológica de la ambivalencia", al hacer esto, el Hijo vuelve
satisfacción sexual con todas las hembras. Los hijos varones, que
lo admiraban por su poder, al mismo tiempo lo odiaban por aque-
a ponerse en
lugar
del padre, y se pasa de la religión del Padre
(el judaísmo) a la religión del Hijo (el cristianismo). En la misa
lo: es decir, tenían hacia él sentimientos ambivalentes. Un día los cristiana, se reproduciria este proceso: en la Eucaristía el Hijo se
hijos habrían conspirado, rebelándose contra el padre y matán- entregaría de nuevo por el Padre, pero al mismo tiempo, elimi-
dolo. Luego de matarlo, habrían consumido su carne, para identi narfa al Padre. El cristiano, al comulgar, lograría a la vez sentirse
ficarse con su poder, después de lo cual se habrían apoderado de
libre de la culpa y ponerse en el lugar del padre.
las se habrían visto,
hembras. vez
Pasado ese momento de rebelión, En el mito cristiano, el pecado original del
por primera en
la historia, asaltados por el remordimiento hombre es indudablemente un pecado contra Dios
de conciencia, remordimiento procedente del afecto
positivo que

91
 Padre. Y bien; si Cristo redime a los hombres do
de
la carga del pecado original sacrincando su propia lo largo las epocas la identidad del banquete
pecado fue mico con el
sacrificio del animal, el sacrificio
v7da, nos constriñe a inferir que el un mano teantrópico y la eucaristia
asesinato. Según la Ley del 1alnon, de profunda
todas esas ceremonas cristiana, y en
raigambre enel sentir humano, un asesinato sál solemnes
discierne
aquel crimen que tonE el efecto
e

otra vida: el continuado de

puede ser expiado por el sacrineio de ydel
hombres cual, empero, no nod80D1óa
los
autosacrificio remite a una culpa de sangre. Ys horllosos. Ahora bien, la comunión
ese sacrificio de la propia vida
produce la recon- e enel fondo una nueva eliminación del cristia-
es e
ciliación con Dios Padre, el
crimen así expiado no padre,
una repeticion del crimen que debía expiarse
puede haber sido otro que el parricidio. Así, en la Freud, a de su
doctrina cristiana la humanidad se confiesa con el n fecto, pesar
ateísmo,
neadumiteadmite la historici.
historici-
menor fingimiento la hazana culposa del tiempo dad del pecado este
original. Pero
a
al Freud,
de
aunque histórico, muy distinto del dogma católico
es
la muerte sacrifi-
primordial; y lo hace porque en y mucho
cial de un hijo ha hallado la más generosa expia-
au interpretación del don de Cristo y de la Eucaristía, que
ción de aquélla. La reconciliación con el Padre es misterios de amor y misericordia se convierten en síntoma
de
del compleleio de Edipo, y por ello del odio al padre y de la codicia
ahora tanto más radical porque de manera simul-
tánea a ese sacrificio se produce la total renuncia de las cosas terrenas. ESTe priner crimen habría sido reprimido
a la mujer, por cuya causa uno se habia sublevado Se heredaría filogenéticamente de generación en generación y
contra el padre. Pero en este punto la fatalidad de estaría en la base de todas las represiones, incluso del complejo
la ambivalencia reclama sus derechos. En el acto
de Edipo individual. Se trataria de una especie de "complejo de
mismo de ofrecer al padre la mayor expiación posi-
Edipo original".
Religión, moral y sentir social -esos contenidos
ble, el hijo alcanza también la meta de sus deseos principales de lo elevado del ser humano- han sido,
contra el padre. El mismo deviene dios junto al en el origen, uno solo. Según las hipótesis de Totem
padre, en verdad en lugar de él. La religión del y tabúi, se adquirieron, filogenéticamente, en el
hijo releva a la religión del padre. Como signo de
esta sustitución, el antiguo banquete totémico es complejo paterno; religión y limitación ética, por
el predominio sobre el complejo de Edipo genui-
reanimado como comunión; en ella, la banda de no; los sentimientos sociales, por la constricción a
hermanos consume ahora la carne y la sangre del
hijo, ya no del padre, se santifica por ese consumo, S.FREUD, "Tótem y tabú. Algunas concordancias entre la vida de los salvajes
y se identiñica con aquél. Nuestra mirada yde los neuróticos" (1913), en Obras completas, vol. XII1, Amorrortu, Bue
persigue nos Aires 1994, 155-156.

92 93
 entre
entre los
loS mien
la rivalidad
remanente te miembros
vencer
generación.
Los varones parecen habe
aber- yo
el ello han echo
o he esas experiencias
delajoven todas esas uisiciones éticas;| ciones, p r o n t o
se
pulveriza a quisi
misma. Ia ponde-
adelantado en
se
aporto ese patrimonio tambi ración más inmediata nos dice que el ello no
herencia
cruzada
sociales nacen toda vivenciar ni erimentar ningún destino puede
mujeres: los sentimientos si n por medio del yo, que subroga ante exterior
las
individuo como una superestructura él al
via hoy en el mociones de rivalidad y celoe
mundo exterior. Ahora bien, no puede hablarse,
que se
eleva sobre las nor cierto, de una nerencia directa en el yo. Aqui
hermanas",
hacia los
hermanos y abismo, la grieta, entre el individuo real
otra cosa que "síntoma.r el concepto de la especie. En verdad, no es lici.
moral y la religión no serian h u s de to tomar demasiado igidamente el distingo entre
La en los albores de la
este primer crimen cometido
moral se
reduciría
amanidad
genealógicamente (en e
ov ello, sin olvidar que el yo es un sector del ello
Toda prohibición del incesto v l pari diferenciado particularmente. Las vivencias del
termino) a las
nietzscheano del vo parecen al comienzo perderse para la heren-
sentido reviviscencia del

dio. Todo ritual religios0, a una

se dar
origi. ia, pero, si se repiten con la suficiente frecuencia
catolica, en la que, segun Freud, e intensidad en mucnos individuos que se siguen
nal,incluida la misa psicoanálisis-de
reconocimiento
-antes
del e
crime unos a otros generacionaimente, se trasponen. por
máximo
de vista, la causa del descene asi decir, en vivencias del ello, cuyas impresiones
inconsciente. Desde este punto
no es sólo el ser reprimid. conservadas nerencia. De ese modo, el
inconsciente de las representaciones son pOr
que son atraidas, casi magn ello hereditario, alberga en su interior los restos
desde lo consciente, sino tambien heredita de innumerables existencias-yo, y cuando el yo
de Edipo original asentado
ticamente, por el complejo
la psique. Por eso también para Freud extrae del ello su superyo, quiza no haga sino sacar
riamente en el fondo de
nuestro s peryó y nuestro ello, a de nuevo a la luz nguras, plasmaciones yoicas más
una conexión oculta entre
hay antiguas, procurarles una resurrección.
herencia arcaica del crimen
través de la original
entre
diferenciación
Tenemos que atribuir la del psicoanálisis". 145: "elo y superyó,
"El yo y el ello", 39-40. Ci. "Esquema
seres humanos primitivos,
yo y ello no sólo a los a pesar de su diversidad
rindamental, muestran una coincidencia en cuan-
aun, pues- el ello, los del pasado heredado; el
Sino a seres vivos mucho más simples to representan los intlujos del pasado:
Ibidem, 209:
del superyó, en lo esenclal, los del pasado duda hapor otros.como secuela su
asumido
to que ella es la expresión necesaria del influjo
"Una parte de las conquistas culturales
sin dejado
mundo exterior. En cuanto al superyó, lo hacemos el superyo trae despertara
un
precipitado dentro del ello, mucho de lo que
generarse, precisamente, de aquellas vivencias que eco en el y no poco de lo que
ello, el niño vivencia como nuevo exper1men
levaron al totemismo. La pregunta acerca de SI e un refuerzo porque repite un
ancestral vivenciar ñlogenético. ('Lo que
ara [Goethe],) De este
has heredado de tus padres, adquiérelo parta poseerlo'
"Elyoyel ello", 38-39.
95
94
 sería que, a pesar
de are todo, de la
aspiración a ocupar el iugar de dios-
cristianismo del crim nites yicoanálisis seria por lo
El problema del de conciencia men tanto, la respuesta radical a
toma
que i Eps e
PEOgreso en
la historia de la
(porque para
rreud
ser i d r e

as
al aquejan ser human0:
castigo la culpa, el
especie
humana Odavíaaoocult s probirrealizable) de reparación y redención". Llegado
undo la causa de i elirio" deseo a
ste punto, eljDsicoanálisis
consciente a "delirio"ode su se
practicamente
ser presunto
bajoel teolo manifiesta como una superación
de lo
inconsciente
tadio religioso ae lahumanidad ycomo un tipo de guia de
a verdad
originada en san
Pablo:
Pablo conno iel El psicoa análisis es una
especie de torma
gia,
de Tarso,
llamado

a llm as
posmoral,

eración del pecado" pos

tal Saulo, espiritu irrum
igiosa de supera

Fue un
romano, aquel
en cuyo
discernimiento:
"Somost
ciudadano
el Dio que una de las obras principales de la famosa psicoanalista
vez a Dios- significativo
pro por
primera
hemos pudiedado muerte 4s Es Sie Klein se llame "Amor, culpa y reparación".
intengiDie que no
porque Melan
desdichados
Freud es una
especie de nuevo Moisés, pero
de todo punto fuera del
aginación,
padre."Yes
fragmento de verdad En venir a traer1882-183:
la Ley, viene ayudar superarla. Cí. D.la BAcxx, Freud et
ra aprehender
este EStamos redi
albricias:
vez
iuive, "Si los
JudioS representan autoridad de la
disfraz
delirante de estas u n o de nosotros) la mystque
un judio puede
declar que la Ley esta muerta. El
psicoanalisSis,
desde que , sólo
midos de
toda culpa
expiar
nuestros Yignificación cuftural mas amplia, puede ser contemplado fundamen-
sacrificado la vida para
se mencionaba,
desde ente como un esfuerzo por modincar ía imagen clásica del judio. El
ante la
no d no Se sostiene mas sombra dedeMoises exngendo una adhesión
En esta formulacion Dios, pero un crimen
que
la letra de Cono Suyiock Shakespere,
la ey, sino que se con-
el asesinato de de
muerte estricta a e ndulgente, tolerante
luego, expiado por
un
sacrificio
vierte más bien en u Peiouaje pattud, paciente
tenía que ser
un asesinato. Y la media- comprensivo ante las violaciones de la Ley
mosaica. Un tal rol no podía
sólo podía haber sido historico-vivencial ser jugado por FreudSno conaCIOn de gue se idenancar totaimente con un
ción el delirio y la verdadvictima
entre tuvo que ser
la
judío disociado tamo1en de inagen
de
OISes. En su presunta posición de
de que la la
Invaladarla. De este modo, Freud juega
produjo la segur+dad autoridad, podias quebrantar Ley, una nueva Ley consagrada a la libertad
que aporta
Hijo de Dios el rol de un nuevo Moises
ültimo eslabón del psicologica individual
la mente de Freud, el la doctrina esca
1 Cf. M. ONFRAY, EI Ccrepusculo un esquema "Ni Siquiera
en de dolo, 445:
El psicoanálisis es, Por él se lograria
desarrollo moral y religioso de la Humanidad. pa a una lectura comparada con el
cnstiano: el psicoanálisis como

realmente, y no sólo por simbolos

que en tondo serían sinto- el parusia que redime pecadosS el
loS
niogenetioos del mundo que son el asesina-
conciencia del deseo
radical de satisfacción sin to del padre, el banquete canibal, complejo de Edipo; la verdad del mun-
la toma de el inconsciente, una ins-
mas, do sensible que reside en un principio inteligible, omnisciente,
entre ello y mundo tancia metapsicológica invisible, omnipotente, omnipresente,
suerte de posición media inaccesible al tiempo, con un papel
similar al de
modo, el superyó ocupa una
inereada, inmortal, eterna,
si los influjos del presente y el pasado" fruto prohibido, el inces
exterior, reüne en
Obras completas, vo
una Providencia que veda todo
libre albedrio; un
S.FRELD,Moisés y la religión monote[sta" (1939), en to, y una soteriologia, el psicoanálisis y su
ritual en el diván, para asegurar

XXIL, AmoTortu, Buenos Aires 1994, 130.

97

96
 metapsicologia
y Cura
ani na
e se les ofrece.
uso
Elpara la terapia de
del análisis
gueuroSis es sólo una de sus aplicaciones; quizás el
13. El psicoanálisis
como

no es la mas importantel"
rum posmoderna
muchos lados que,
claramente en
pesan. a
futuro muestre que
dice muy en un cont
Freud psicoanalitica sgio requisito fundamental es pasar por el propio análisis.
y la práctica hecho de único
que ia doctrina
medicina. El
que tenga aplicacio
médie
El npide que los representantes de las Ciencias del Espíritu
ilico, y Naosuissenschaften) se aboquen psicoanálisis, siempre y
no es al
tO
medico, procedimiento
estrictamente
no hace de él un
psicoanalista.
Calcas

necesario ser
médico para ser
desea- (Ge se formen como psicoanalistas, es decir, se sometan ellos
Por eso no es consideramos m i s m o sa l p s i c o a n á l i s i s u 8 .

modo alguno la medi.

En efecto, en
psicoanálisis
sea tagocitado por Si los representantes de las diversas ciencias del
ble que el dennitivo en el
su depoSito espíritu bhan de aprender psico0análisis
a fin de apli-
por haliar "Terapia"
Cina y
termine

de psiquiatría,
dentro
del capitulo hipnóti. sus métodos y puntos de vista a su material, no
que consigan
les bastara atenerse a los resultados
sugestion
Tianual procedimientos
como
la
Junto a creados por
que,
bibliografia analitica. elSe verán precisados a
la
autosugestión, la persuason, a la
en
unico camino
ca, la
deben sus eimeros erectos comprender el anansis por practi
ignorancia, humanos. análisist".
nuestra
las masas
de
seres
cable: sometiéndose ellos mismos a un
ocobardía de
inercia y que lo
mejor destino, y
connamos en presenta al psicoanáli-
Merece un
de lo profundo',
doctrina Desde el punto de vista teór+co, Freud
la psicología:
tendrá. Como
"psicologia b a s e de
toda
inconsciente
animico, puede
pasar a s e r indis-
sis como la
No escapará a mis lectores que en lo anterior
de lo se ocupan de
todas las ciencias que he presupuesto como evidente algo que todavía se
pensable para de sus
la cultura humana y
la historia genética
de
el arte, la religión y el
cuestiona mucho en las discusiones, a saber: que el
psicoanálisis no es una rama especial de la medici
como
instituciones,
grandes prestado valio-
ha
Yo creo que ya
régimen social. solución de sus na. No veo cómo alguien podria negarse a recono-
a estas
ciencias para la cerlo. El psicoanálisis es una pieza de la psicología,
sOS auxdlios
esas no son
sino contribuciones
en el sentido antiguo ni
problemas, pero obtendrán no de la psicología médica
con las que se
pequeñas comparadas
los psicólogos u "EPueden los legos ejercer el anáisis?", 232.
cuando los historiadores de la cultura,
a mane n El hecho de que el psicoanálisis no se aprenda sino por el contacto de un
de la religión, los lingüistas, etc., aprendan
medio de investigación discipulo con un maestro, en una experiencia persona, mas que por a
jar por si mismos el nuevo no cientiñco, sino espi-
teórica y pública, es uno de los signos de su carácter cf. D. BacKAN, op. cit.
la
ritual, y hay quien ve en ello conexiones con Cábala;
recuerda en mas ae
la redención través de una terapia por la
a palabra que
un concepto a le confesión auricular.
uw
Pueden los legos ejercer el análisis?", 233.

98 9
 de la psicologia de los procesos patologicos, sinod
es el todo d
cierto, no
la psicologia lisa y llana: por su fundament
ella sino su base {Unterbau|, acas0
[Fundament] mismo. Y debe lamar engaño
no al
con fines medicos; también
posibilidad de aplicarlo
halarones aplicación
la electricidad y los rayos Xambos e l decirlo de otro modo, hay que ayudarse aquí con
de la fisicaio
medicina, pero la ciencia
clínica, sino también y soh
El psicoanálisis no es sólo el psicoans)0d
metapsicologia*, En cuanto metapsicologia,
el sentido de la transvalorae ac
el sustituto (superador en
Nietzsche) de la metafisica y la teologia,
de es decir, de la se
la historia de la humanidad. Pe
tición y del estadio mítico de
Ahora bien, yo adopto el supuesto de que esta
religiones más modernas, no es otra cosa que
las
proyectada al mundo exte-
psicologia profunde
E l oscuro discernimiento (una percepción
l
onsíquica, por asi decir) de factores psíquicos y
onstelaciones de lo
inconsciente se
espeja -es difi-
la analogía quela parano1a ofrece- en la construc-
eión de una realidad suprasensible que la ciencia
mudar en
debe volver a psicología de lo incons-
ciente. Podría osarse resolver de esta
manera los
mitos del paraíso y del pecado original, de Dios, del
bien y el mal, de lainmortalidad, y otros similares:
trasponer metafisica metapsicología" 2
la a

falta de noticia consciente y

esta
noticia incons- El psicoanalista y filósofo P. L. Assoun explica muy bien el
de las causalidades psíqui-
ciente de la motivación sentido de estas palabras:
cas es una de las raices psiquicas de
la superstición. Lametapsicologíadesmareándosedesu "doble",
Porque el supersticioso nada
sabe de la motivación la metafisica, se trata de fijar sus diferencias de
de sus propias acciones casuales,
y porque esta objeto y de campo para captar su especificidad.
motivación esfuerza por obtener un sitio en sureco-
nocimiento, él está constreñido colocarla en el
a 2 CE. S. FREUD, Zur Psychopathologie des Altagsleben, trad. esp."Psicopato
mundo exterior por desplazamiento. Si semejante logía de la vida cotidiana", en Obras completas, vol. VT, Amorrortu, Buenos
Aires 1991, 251. Téngase en cuenta que Freud escribia esto en los comienzos
nexo existe, difícilmente se limite a este caso singu- mismos del psicoanálisis, en 1901, en la obra que sigue a La interpretación
lar. Creo, de hecho, que buena parte de la concep- de los sueños (1900), demostrando que el proyecto de transtormar el psi-
ción mitológica del mundo, que penetra hasta en coanálisis en metapsicología, es decir, en la superación inmanentista de la
metafisica y de la teología está en los inicios mismos de su carrera, y es su
o
"Pueden los legos ejercer el análisis?", 236. finalidad última. El nombre aparece ya en las cartas a Fliess, es decir en los
Cf. J. LAPLANCHE-J. B. PoNTALIS, Diccionario de psicoanálisis, 225 (voz ME años de gestación del psicoanálisis, en las que aparece esta expresión como
TAPSICDLOGLA)J: "Término creado por Freud para
designar la psicologia por posbile nombre de esta psicología que se dirige a lo inconsciente: "A propô-
el fundada, considerada en su dimensión más teórica. La metapsicologa sito, queria preguntarte seriamente si crees que puedo adoptar el nombre
elabora un
conjunto de modelos conceptuales más o menos distantes E la de'metapsicología' para mi psicologia que penetra tras la conciencia" (carta
expenencia, tales como la ficción de un aparato psíquico dividido en instau"
cias, la teoría de las pulsiones, el del10/03/1898); "Mi hijo ideal, mi hijo problema: la metapsicologia" (car-
ta del 12/12/1896).
proceso de la represión, ete.
100
101
 La metapsicologia, teniendo
en cuent

función intrapsicoanalitica y su
posición "cont núblico. L.Nosotros, los analistas, nos propone-
al estatuto
tra- os como meta una análisis nodel paciente aliviar-
lo más
metafisica", eleva al psicoanalisis de
de lo profundo"**3, completoyprofundO posible; queremos
psicología la comunidad católica,
lo moviéndolo ingresar en
a
Observemos, empezar, que Freud hace
para n rotestante o socialista, sino enriquecerlo a partir
peyorativo del termino metansica, calificado devoliéndole a su yo las
uso
veces de "perjuicio
a
veces ae supervivencia" de su propia interioridad
de la represión o yo las
a por obra
modo de pensar arcaico.
La metapsicologia energias gue
de un
alentar la esperanza de una vuel.
a inconsciente |.J. Lo que de tal suerte cultiva-
su
no debería pues
Justamente con las
mos es cura de almas en el mejor sentidos,
ta a la metafisica -rompiendo realización o perfección
metafisicas del inconsciente. Pero precisamente la Bsta cura animarum ya no
busca la
se presenta como "retradución" Ser humano, sino la
toma de conciencia del carácter ilusorio
metapsicología de
cuidado del alma posnietzs-
de la metafisica4, toda perfección. Es una forma
e na.gue está más allá del bien y del mal, y por lo tanto de lo
decir, desde el punto de vista teorico, el psicoanálisis
Es h1umano. Freud, muchas veces
contrariamente a lo
que se pien-
la superación definitiva de la explicación mitológica y suDer sa -algunos afirman incluso que elelserfondo "personalista"-
en era

ticiosa, es
universo.
decir sintomática, del Ocupa el lugar de sentía un profundo desprecio por en humano.
Esto se ve en

prima philosophia, de la metafisica, y de la teología, haciend su correspondencia y en particular referencias despectivas a

ve en el método que utiliza. El
que el hombre se reapropie de las cuaidades proyectadas en el sus pacientes, pero tambien Se
Cielo, en Dios, a la manera de Feuerbach,
su tilósoto
preferidoen psicoanálisis tradicional, freudiano, es un método en el cual el
al
su adolesoencia. Esta reapropiación es una reconducción de lo paciente se recuesta en un diván de espaldas psicoterapeuta.
metafisico a lo inconsciente. Analista y paciente no se ven cara a cara, no entran en diálogo, no
Desde el punto de vista práctico, el psicoanálisis es una forma hay relación verdaderamente personala, Además, la habitación
no médica, pero tampoco teológica ni moral, sino posmoderna,
5 Pueden los legos ejercer el análisis?", 239-240.
esdecir, poS-onto-teológica y posmoral, de cura animarum, una
"cura profana de almas.
Por este motivo, nos
resultan realmente desconcertantes añirmaciones
el psicoanálisis terapia per-
como esta:
"Porque en la medida
queen
una es

Mediante la fórmula "curador profano de almas sonalista, no puede sino aceptar la fundamental libertad del hombre. Aun-

podria deseribirse acabadamente la función que el que por las premisas filosóficas de las cuales partela niega, clínicamente
a la afirma en todo momento" (E. KoNAR, Curso de Metajisica 1972-1973. 1.
analista -médico o lego- debe cumplir frente inmanencia y trascendencia, Ediciones Sabiduría Cristiana, Buenos Aires
3P-L. AsoUN, Paychanalyse, Presses Universitaires de France, Paris 2008, 129). Con el respeto que nos merece este gran maestro de tfilosofia,
124 Jbidem, 361.
1997:300 eSras ahrmaciones no admiten el menor análisis. El psicoanálisis (ni el treu-

102 103
 la relajación y
a una
en el i
fondo
inducir a espec
nmie lo que queremos no está
funcionamiento del delante, sino detrás.
para
esta en
semipenumbra
el tan importante para
Freud el
esencial para es deo mplejo de
de regresión que
es
ültimainstancia er objeto amor en el sentido
de
Edipo, po el
psicoanalítico. De lo que se trata

conflictos con
en

sus propias imagos

pare pri eld, no es ni Siquiera la madre nista oreduccionista
que del amor
paciente arregle decir que el psicoanalista n0 tenga
sus un
t
fos de la madre, un
"objeto parcial" 28. omo"objeto
total", sinoel
que no quiere
especialmentea
11ando pensamos que DuscamosSla es lo que que
o el analizado,
moral sobre como toda vida tio
m o sc
en el la felicidaque
felicidad.
fondo o querrna-
así
querer casarnos:
ascendiente

mo Es decir, lo,a
todo de Duestra E raese estado en
de sus
interpretaciones-

la realidad
tiende a lo inorganico, ae el cu chupábamos ael
u tpecho
oeriE
nuest madre
(o inclus más
la muerte y toda repetición""
de lo que fue
antes, atrás,
t e n e r el gozo ótico yy narcisie
narcisista de la vida
sino u n a además
vamos haciendo
no es

duvulgadas) no es pe
na),
para él,
que
p r o c e s o el
actividad sexual. intrauteri
diano, ni la gran
mayoría de sus variantes
no lo
mas
es filosóficamente
En este psicoanalsta runciona como una especie de
en la práctica. Que lla de proyecciones. 1s
decir, el psicoanalista,
lista ni en la
teoria, ni
voluntad, ni liher
autoridad (el médico, elespontánea
no hnay intelecto, ni
lo niegue: no
hay persona, Si algún psi
expiicando. ente, como toda 1gura de
quien
En la práctica tampoco
lo es, tal como estamos
clinicamente lo
nieea
que teoricamente evido
el pedagogo,
el 8oabernante), ocupa para paciente el papel del padre. Pero
nalista se ve Devado
a añirmar
personalista,
sino una
como pal
la
curación hay que hacer aparecer las
es un
mérito de tal terapi2 presuntamente
psicoterapia, y que la
de
verdad es más fuert
fuerte wenrimidas del paciente, el representacio
psicoanalista (como
de las grietas de esta forma de persona, y
humanas.
construcciones

que las 68 (voz:

Diccionario de psicoanálisis,
coM
J. B. PoNTALIS, as
Al margen, querenos Sediar que la instSTencia del psicoanálisis (particu-
-

"J. LArANaHE
concreta, proceso
PULSION LAA REPETICIÓN): A) la psicopatologia
A nivel de
cual el sujeto se sitúa ac-
1rmente de Melanie Klein y su escuela), de que el primer "objeto" es el
inconsciente, en virtud del
incoercible y de origen Decho, es un error de observacion. La primera realidad significativa para
tivamente en situaciones penosas, repitiendo asi experiencias antiguas, sin el niño es su madre, y en par+icular su rostro. Cuando el bebé mama, no
la impresión muy viva
recordar el prototipo de ellas, sino al contrario, con
motivado en lo actual. mira el pecho, sino el
rostro de la madre. Muy pronto, aparece la "sonrisa
trata algo plenamente
de que seelaboración
de
la repet
social", que es una respuesta instintiva ante el rostro humano. Cuando el
teórica que Freud da de ella, la compulsión
a
B) En la comienza a dibujar figuras con sentido representativo, empieza por
niño
ción se considera como un factor autónomo, irreductible,
último análisis,
en
del las personas, que al prineipio son"TOsotros, no0 pechos. De aqui se puede
en la que sólo intervendría la interacción prin
a una dinámica conflictual por qué la palabra griega para persona, prosopon, iene como
quizácolegirrostro.
Se
cipio de placer y el principio de realidad. atribuye fundamentalmente a El
a caracteristica más general de las
pulsiones: su carácter conservador". Ibi- Significado rostroes la parte mas importante del cuerpo para un
ser humano, y representa a la totalidad de la persona.
dem, 69: "En la cura, los fenómenos de transferencia atestiguan esta exgen
cia del confilicto reprimido de actualizarse en la relación con el analista. Por Freud reduce el amor al placer y el placer a la disminución del displacer,
de
lo demás, la consideración creciente de estos fenómenos y de los problems disminución que se lograría a través de la descarga de laselevaciones
la
tecnicos que plantean condujo a Freud a completar el modelo teór+co de ia tensión de la energía sexual. Lo por su sexual parte abarcaria todo tpo
cura estableciendo, junto al recuerdo, la repetición transferencial y el trabajo poS1Dle de placer,través de
a un procedimiento de dudosa validez 10gica,
elaborativo, como etapas fundamentales del proceso terapéutico. como hemos señalado.

104 105
 morales) debe estumarse, s er Los psicoanalistas lacar nos dicem que
intenciones pedagógicas y el psicoanalista
Sus no está. que
esta permitiendo a la
lugar del
muert
-metáfora tom
está que "ocupa el del Bridge, pero
Tg uraque pero
plenamente
sus contenidos ino implicaciones-131
Hay algunos que
ser ella misma", vivenciar muchas llegan al extremo
na intervención del psicoanalista
tiene n s con
d e afirmar inclu eluso que no
tiene que decir absolutamente
Por eso la
Clentes. interpretaSep 1erto", cuyo lugar se ocupa, no es nada.
preciso, para sugernr una de
un motivo sóio el
dcotada por
intervenir activamente, enel sentido
intro Porqi
elotro de la
"otro de la d
diada , sino el Otro con mayúscula,padre
pero no puede Si bien humano,
uscula, que
positivamente moral pedasOgIca.
y
en elel fondo
es
DiOs. DiOS ha muerto", diio Niettzsche.
ina nnalidad circunstancias (cuando
el paciente ee d ocoanalista en el lugar
El paciente
pone an scientemente como unpedagógico padre,
en algunas del
aamite que un cierto papel pedagór
y lo consi-
aniñado e infantil) el analista
asuma

en cuanto analista.
gógico, por eso, quiere
representante
saber qué quiere
de
el analista.
Dios y de su
ese no es su papel propio
Si el paciente pone
al analista en lugar de su
el ley.Y el único deseo del analista en cuanto talpara compla-
cerlo debe
padre (o de su madre), le
otorga tambien el poder análisis", dice Lacan; el psicoanalista debe "salirse deel ser

que su
puesto que esos
superyó ejerce sobre su yo, "des de autoridad en que lo pone el paciente y dejarlo vacío.
progenitores han
sido el
origen de su superyó. Y ese ata simplemente de no intluir, porque, por el contrario.
entonces el nuevo superyó tiene
oportunidad para No
del neurótico, puede la influencia que el psicoanalista ejer es enorme. Se trata de
una suerte de poseducación
los padres en
asumi
mir un rol antipedagOgicO y posmoral, que sirve
para que
corregirdesaciertos en que incurrieran
la adverten-
su educación. Es verdad que aquí cabe
Por tentador que CE P.-L. AssoUN, Lacan, Amorrorru, Buenos Aires 2004. 146: "Entre el ana-
cia de no abusar del nuevo infiujo. vel analizante está, en efecto, ese Otro: Ninguna promocion de la in-
convertirse en maestro,
pueda resultarle al analista tersubjetividad en la personologa numana podna articularse. pues, sino
crear a seres huma-
arquetipo e ideal de los otros, a partir de la institucion de otro como lugar de la palabra' [L.]. Rostro ce-
no tiene permitido rrado y labios cosidos: Los sentimientos del analista sólo tienen un lugar
nos a su imagen y semejanza, en la relación analí- posible en este juego, el del muerto . . Desde este lugar, 'el psicoanálisis
olvidar que no es esta su tarea
puede acompañar al paciente hasta el limite extático del Tç eres eso', donde
tica, e incluso sería infiel a ella si se dejara arrastrar se revela la cifra de su destino mortal [..]"
sino repetir el
por su inclinación. No haría entonces Atención! No se trata de un rol ajeno ala moral, aséptico, cientisico-téc-
de
error los padres, que con su infiujo ahogaron la nico, sino posmora. Un intento de superación de la moral fundado en una
independencia del niño, y sustituir aquel temprano actitud muy voluntaria y "ética', como la llama Lacan; cf. lbidem, 150: "Lo
vasallaje por uno nuevo. Es que el analista debe, no operativo es la propia fibra del deseo del analista, aun cuando éste "haga de
obstante sus empeños por mejorar y educar, respe- muerto. El objeto de ese deseo no es su goce personal, y tampoco se trata
tar la peculiaridad del
paciente'" del deseodeser
analista: se trata de su deseo de análisis, ordenado según el
orden del deseo como exigibilidad de la verdad de los sujetos, uno por uno.
CE. "Esquema del psicoanálisis", 176. ESte enfasis en el actuar del analista hace eco a la idea de que 'el psicoanáli-

106
107
 muchos
com
poco
terapeula,
eriorizados en la doctrina
la persona se
muerto, y dle que en
dé cuenta de que Dios ha , Iítica piensan, sino la ección sobre el
que analizar.psico
lugar está el vacio, la muerte misma, que es la tuente nltima de sus
padres, que hav
pselación con
angustia. Esto en Freud está presente. pero reativamente ocu. e stilegiado para nacer consciente loi Ese sería
to, latente, tácito, mientras que es la finalidad bastante explici
ta ar pria del conocimiento freudiana, inconsciente.
l u g a r

no hay Según
de muchas interpretaciones filosóficas del psicoanalisis, com (tácntreal con el psicoterapeuta, porque no hay posibilid
posibi
de
algunas formas de psicoanálisis existencialista y, sobre todo, del relacde la propi psique. En
este sentido reud es cercano de
psicoanálisis lacaniano y poslacaniano (que es,
desde el punto
de no se pu
11ede
trascender las propias imágenes. Esto no es Idea-
vista filosófico. posmoderno), que interpretan correctamente el Dunto de vista teornico, el
psicoanálisis es hijo de
espiritu de la terapia psicoanalítica tal como Freud la
sintió. Po casua ista moderna en la linea del
sensismo
que en Freud no empirista.
como doctrina, sino también
este motivo, el psicoanálisis, no sólo la trartante señalar, sin
embargo,
como método, en su profundidad
última es ncompatible con una
aspecto
esencial dei a
mente humana, queaparece en
absoluto un es el de la
17sión personalista del ser humano y
con
el cristianismo3, inteligencia capaz
de
captar lo universal. Para él todo son
En todo caso, y volviendo a la
concepción de Freud, se trata da
nominalista.
inconscientement imáge-
sus imagenes internas. terapia En la
Freud es
nes; terapia psiIcoanalítica es
que la persona se arregle entra en una especie de estado de regre
con esto. Toda la terapia consiste
psicoanalitica la persona n scientes los complejos y deseos
conflictos inconscientes, actua la rela- inconscientes. Una vez
sión en el cual actúa sus
con el analistas4, Por eso es tan
ce ha hecho esto, no haytrabajo pedagogico sobre la voluntad,
ción con su padre en la relación guns apetitos, sobre las emociones. La toma de conciencia se
lo que llaman el análisis de la
importante para el psicoanálisis s ca con la curación (siempre parcial y provisoria). Por eso
no es la relación personal con el
transferencia. La transferencia Ereud, como venimos de decir, es partidario de una visión de la
psicoterapia no pedagog1ca. La pscoterapia no reeduca, hay que
en la dirección de
la subjetividad moderna'"
sis ha desempeñado un papel correrse" del lugar educativo, hay que "correrse del lugar del
"Mi observación de que los analistas de
33 En una carta, dice Freud a Pfister:

no pueden ser
sacerdotes no suena muy tolerante, lo
padre, hay que salir del lugar de la autoridad. De lo que se trata
un futuro hipotético es de que el hombre sea autónomo; en este sentido, Freud es
admito. Pero piense en el hecho
de que yo hablo de un fufuro remoto. Por
sacerdotes?
el momento me vienen bien hasta
los médicos, por qué no los
servir del derecho humano a la incoheren-
us Cf. S. FreUD, "Cinco conferencias sobre psicoanálisis, 47: "Siempre que
..Naturalmente nos podemos
cia, hacer un poco de camino con
el análisis, despues pararnos
Clharles
e ir
regu-
Darwin"
psicoanaliticamente
tratamosde la neurótico, sobreviene
un a le el estraño fe-
larmente a la iglesia el domingo por
cono ejemplo hacía
nómeno lamada transferencia, vale decir, vuelca sobre el médico un
exceso de mociones tiernas, contaminadas hartas veces de
34 Cf. "Esquema del psicoanálisis", 176: "el paciente escenifica ante nosotros, hostilidad, y que
su biografía, sobre el eual
no
se fundan en ningún vínculo real; todos los detalles de su emergencia
con nitidez, un fragmento importante de
plástica nos fuerzan a derivarlas de los antiguos deseos fantaseados del entermo,
hubiera dado insuficiente noticia. Por
asi
en otro caso nos
es probable que devenidos inconscientes
decir, actúa ante nosotros, en lugar de informarnos"

108 109
 al mismo 1
Ilustración. Lo que sucede es que, de otras disciplinas ficas (como lat rmondinámica, la
hijo de la la Ilustración."po,e tado
falta en él el optimismo de biologl
tadoola fisiologia), 51 hay algo de lo que adolece el psicoaná-
posmoderno, a u t o n o m i a que busca (a e
hombre no tiene
solución, esa
lizable,
irrealiza y lo de
(que "donde isis en general, y el
de Freudeen
particular, es de todo uso de la
Ello, advenga Yo )
es
fatalmente
ue jisis ogia cientifica, sea que se tome por ciencia lo que Aristó-
era
Por eso el final de un a metododia por este término
término (un conocimiento cierto y demos-
fano y e n manos de la muerte. entendia por este
teles por Jas causas), sea lo que gran parte de la epistemología
trativo
arbitrario. Se decide dónde se termina, si es que no queremos
visitando al psico0analista. ciencia (una serie
deconstatac de rela-
seguir toda la vida mos constantes entre fenomenos, Susceptibles de verificación
Freud es un autor que procede de
modo intuiti- un
Conclusiones o alsación).
Nadie puede poner en duda la en la
de la scu
importancia .

veces
fundamenta sus anrmaciones en quepropias
0, ceasas) observaciones, expenencias
(y muchas
no se hacen según
sus

de Freud en particular, conformación

psicoanalitica, y uroso y que, muchas
también en la ment veces, están teñi-
identidad de la psicologia contemporanea y ning
predominante occidente e
cultura en nosición filosófica previa no explicitada. Con frecuen-
u
lidad de gran parte de la das de
de todo upo de ralacia y en errores formales en la
los últimos cien años. ES necesaro, ademas,
destacar alguno ia cae en el uso sus
a la psicolo construcción de Estas
razZonamientoOs. falencias son evidente
ntes
aspectos positivos que psicoanaisis ha aportado
el
sobre el estudio de temas poco Dor lo mismo, son las que mas frecuentemente se han señalado.
gia, como d llamar la atención
tratados por considerarlos marginales al disCurso psicológico encontramos formuladas por autores de muy diversa extrac-
ción teórica, como Kari Popper, Rudoif Allers, Hans J. Eysenck,
académico, como el de los factores inconscientes del psiquismo
humano, la importancia de la causalidad psiquica de varios tras- Mario Bunge, Michel Onfrays, etc. A pesar de lo cual, la influen-
tornos, asi como la importancia de las experiencias infantiles en cia de Freud no se ha VIsto definitkvamente dañada, por motivos
que seguramente escapan
la a comprensión racional.
la formación de la personalidad.
No obstante lo cual, nuestra opinión,
en que consideramos
sólidamente fundada en la obra de Freud, el psicoanálisis, global-
mente considerado, y especialmente tal como lo ideó su fundador, A pesar de su orientación nietzscheana, atea y visceralmente anticatólica,
la
merece pena leer el
ibrode Onfray, El crepúsculo de un idolo,
Michel
es
una teoría y una práctica que tiene muchos y grandes defectos ya citado, en el que se desmonta el mito freudiano pieza por pieza desde el
en todos los órdenes, tanto en la teoría como en la praxis. Para no
prolongar nuestro discurso más de lo debido, reduciremos nues punto de vista histórico. Su conclusión principal es que el psicoanálisis "es
una disciplina que pertenece al åmbito de la psicologia lhterana, procede de
tras criticasS a tres
categorias la
autobiografia de su inventor y funciona a las mil maravillas para com-
1 Metodologia: A pesar de presentarse como una cienel prenderlo a él, y sólo a él" (p. 34). Entre los estudios críticos recientes,
otro
inclusocomo la clave de todas las ciencias, especialmente de que tuvo más resonancia fue C. Meyer (Dir.), El libro negro del psicoanál-
las llamadas Ciencias del SIS, Edlitorial Sudamericana, Buenos Aires
Espíritu), y usando un lenguaje p 2007.

110
111
 teoría de Frend (si es que se puede haban
2) Tearia: La la realidad tiende conserva
a
consta de h varse en su
este autor la ido
ha modificando da
impulso hhacia las estado actual, ide
surgió el
definitiva, pues
muchisimas lagunas, algunas de las cuales hemos sekento
Jánde s En
la vida? En buena logica, organizaciones más complejas
esto
tiene
aqui a hacer una crítica de
solo podría explicar por ia
se

la exposición. No entraremos e un principio

filosóficos, lo que llevaría más espaciodo
de terven camino que
exterior la materia (como Dios),
a

sas presupuestos de inconsecuencias de sus teo oéstee

n
Freud
a Driori, debiendo
opta
explicitamente por cerrar,
do, sino a señalar algunas las escritos de la época f s eAr reconocer que noen el absurdo
or elunorigen de la vida y, por lo tanto, fundando
A veces, especialmente
en
los puede expli-
a pesar de postular una
dualidadcio.
nal del psicoanálisis, todo su sistema,
se da la impresión s
nal (sexual y de autoconservación), recurso a un
e dirección racional queprocedimiento
tan
contrario
al
aparato psiquico
funciona solo con una energía, la libidin1e 3
caracterdee d i
debe caracterizar la vida
huma-
con el sexual es na como la asociación librede imágenes debe tener una justiica-
otro lado,la identificación de todo placer eviden-
temente falaz, como
hemos ya mostrado. pa Seria a través de sus resultados para ser admitida como
Freud considera, además, que
los motivos de la represión ción t o terapéutico en
casos especificos, dados sus peligros
de orden
etica demasiado exrigen
estético, como si unaPero
ético y instrden moral. Ni qué hablar de
como medio de auto-gnosis
se le ha escapadoe para el ore del todo
a la
Wevara necesariamente represión.
si tal fenómeno se da, en todo caso la represion se da más por un
ordinario, que parece injustificado. En todo caso,
estudio serio demuestra que el psicoanálisis tenga mayor éxito ningún
rechazo orgulloso o vanidoso de reconocer en si mismo defecto esturanéutico que otras psicoterapias (incluso que las breves y
respecto del ideal, que por de etica
fuerza la misma. enos ideológicamente fundadas), ni en general, ni para algunos
Un defecto muy importantees la casi absoluta ausencia enla trastornos en particular, sino acaso lo contrario. El número de
teoria freudiana de la mente, de los aspectos racionales que tan personas que se sienten satistechas por el tratamiento psicoana-
evidentemente forman parte de la vida psiquica humana, como la itico no es îndice de su eicacia, y es, además, semejante al de les
la de hacer enun-
capacidad de pensar en conceptos universales, que reciben
otras rormas de tratamiento.
ciados necesario y la de razonar. No es que Freud diga que entre Freud, por otra parte, tiene en muchos círculos la fama de
este nivel y el sensitivo hay sólo diferencia de grado (como en el curador casi milagroso0, a pesar de no presentar en sus obras ni un
empirismo), sino que no da absolutamente ninguna explicación sólo caso convincente de curación, comodemuestra el psiquiatra
de su existencia, ni lo tiene en cuenta en la explicación global de italo-suizo Ermanno Pavesi con lúcidas palabras:
estas
la vida humana, excepción hecha del oscuro concepto de repre Para muchos autores los éxitos terapéuticos de
sentación de palabra. Freud tienen el rol del"eppur si muove!", es decir el
Queda sin explicar también el pasaje incomprensible desde lo de una absoluta certeza, que debería disolver toda
inorgánico a lo orgánico, en los inicios de la evolución, ya que, duda y quitar valor a todo contrario. ILa
argumento

12

113
 crítica al psicoanálisis sería una abstracción, una naranoide; en el caso de la "neurosis obsesiva" se
cuanto los éxitos tera.
opinión preconcebida, en ienen sólo las declaraciones de Freud según las
péuticos, las curaciones obtenidas por medio de la euales "[..] gracias al análisis recuperó la salud
técnica psicoanalítica, hablarian por si mismas y psiquica"38,
teoria. ...] Decla:
demostrarían lo acertado de la
amnartimos, por ello, las
añirmaciones de Onfray "la tera-
raciones de este tipo son completamente infunda-
Co
coanalítica es la
ilustracion de una rama del pensamien-
das. Ciertamente Freud tuvo a sua cudado diversos iona en el estricto límite del
nciona
pacientesy ha hecho referencia tales tratamien. to lacebo39", justa
terapeuticos, que
éxitos efecto Perojustamente por esto, o mejor, por factores
placebo39". Pero

tos en s u s obras. De
sus

demostrar la verdad de las teorias

más importantes
por su carácter de sustituto posmoderno
Son citados para a religión, por ser una fe y una praxis, posreligiosa, pero que
psicoanalíticas, sin embargo, sabemos muy poco. sirve de
Freud mismo ha descripto en modo exhaustivo Se apropia de su atractivoy se su fuerza, la critica cien-
y filosófica,
tifica que objetivamente
es
sólo pocos casos. Ernest
Jones (1879-1858), estre. demoledora, es de por sí
insuficiente para refutar al psicoanálisis. En cuanto metapsicolo-
cho colaborador y biógrafo de Freud, en el capítulo
obras de Freud, clasif- gia y cura profana
del alma, la refutación última del psicoanálisis
Casos clinicos de su Vida y es simposible sin un recurso a la crítica y explicación propiamente
describe seis.7
ca y teológica.
estos casos, Pavesi continúa:
uno de En sintesis, además de los motivos científicos antes alegados,
Después de explicar cada casos descriptos
Como se ha visto, de los seis las reservas de fondo que hacia la doctrina oculta (mística en el
en modo exhaustivo por Freud,
sólo cuatro fueron sentido amplio del término), (anti-) teológica, metapsicológica
tratados directamente por el: un caso consiste antropológica de Freud debe tener cualquier persona forma-
y
más que en un tratamiento verdadero y propio da en una sana filosofia y en teologia, nos hacen sostener que la
sólo en los primeros acercamientos relativos a asunción de los planteamientos principales
de este autor y de la
una homosexual; el tratamiento del caso
joven escuela por él fundada deben quedar fuera de consideración para
de histeria dura sólo pocos meses y conduce sola- la construcción de una psicoterapia integral, seria
y responsable.
mente a la solución de un conflicto actual; cuatro
años de tratamiento de la "neurosis infantil" no
pueden evitar su transformación en una psicoSIs

E PAVESE, Follia della croce o nevrosi? "Funzionari di Dio. Psicogramma s" Tbidem, 92.
un ideale" di Eugen Drewermann e la critica della psicologia del projonu
M. ONFRAY, El crepúsculo de un ídolo, 34.
alla religione, Cristianita, Piacenza 1998,
89.

114 15
 El uso del
Anexo 1.
Breve icepto de
icología. historiay narcisismo la
observacione en
aciones críticas
.
Narcisismo
EI según HavelockEllis
del término narcisismo* fue
freua te dice haberlo
tomado popularizado p or Sigmund
de Paul
nólog sien su vez. se a Näcke, célebre
inspiró el Nacke, célebr erimi
en
sexólogo liberal Havelock
EliSElis, el narcisismo es una
conducta sexual
la categor del autoerotismo. que
a Por
autoerotismo, Ellis pertenece
entendia,
versión anterior de este escrito se
Unadespersonalización
da
presentó como por
aas siguientes narCisista: Mitos y Teorías",
ibrods), Narciso en referencias:
que se publicó
el
J. MARTINEZ LUCENA J . como
espej0. La BARRAYCOA MAR-
rcelona 20O10, nuestra ponenela esta despersonalzación
en las
páginas 45-62.
en la
cultura, Scire,
Dicionario de la Real
Academia Espanola, presenta
las
ciones de la paiadra NARCISISMO: 1. m. Manía propia dei nareiseutes acep
a siguientes
va complacencia en la consideración de las propias fa .2.m. Excesi
vez, de NARCISO, a c e o r alus. a Narciso, personaie m oDras." A su
bre que
bre cuida demasiado ae
qucomo enamorado desusíadorno y
mismo. compostura,
ES
o precia de galán y
se
m

en decir, la
propia del narciso, se trata del
acepcion
que es vanidoso resnecto d u de
ue mania
mania
mientras que en la
segunda acepeion se renere a la
presunción.
CE. LAPLANCHEJ. B. PoNTALIS, Diccionario de Psicoanálisis, Labor,
J.
lona, 1981, 230: "En las primeras lineas de Introucción al Barce
Narcisismo
Einführung NarZISSmus, 1914), Freud afirma haber tomado este (Zur
des
de P. Näcke término
(1899), que lo utilizo para descnibir una perversión. En una
añadida 1920 lOs 1res ensayos
en a nota
sobre la teoria sexual (Drei Abhandlu
gen zur Sexualtheorie), modifica esta afirmación: el creador del término
ría H. Ellis (1 b). En se-
realidad,
Nacke creó la palabra Narzissmus, si bien lo
hizo para
comentar loS puntos de vista de H. Elis que, en 1898 (Autoerotism,
a
psychological study), fue el primero en descrnbir una conducta perversa
relación con el en
mito de Narciso."

117
 a l e s ttienen
i e n e n en
e n común la ausencia de un otro real. De

no tanto el tomar al propio cuerpo oyo como objeto erótico

sexuales
Ellis. la Iorma más extrema sería el
vidades
siempre según
reacción sexual suscitada por el sujeto mismo, y no hno ellas,
una cuatro formas de a
entre

objeto externot. Este autor distingue

narcisismo

es la tenden-
tismo: 1) las ensoñaciones diurnas de tipo erotico; 2) los Sues La forma extrema del autoerotismo
sexual a ser absorbida
eróticos; 3) el narcisismo; 4)
la masturbacións5. Todas estas0 fa gue tiene la emoción y
acti de sí propio.
veces la admiración
a en
a perderse la de Narciso, cuyo
William Heinen
eta tendencia, parecida a
Ci. H. ELuIs, Psychology of Sex. A manualfor students, nemann normal
en en 1as está
mujeres simbolizado
"T
(Medical Books) Ltd., London 1933, 91: devisea
tnis term,
"auto-erotisn germen
se
halla menor grado en algunos
in 1898 for those spontaneous solitary sexual phenomena
of which
geni. en el espejo,
The term in now t a Dien marcada en las mujeres,
may be said to be the type.
Cement during sleep in the exact sense in which I defined it, but
hombresy aparece
una atracción hacia otras
y used, though not always some generalmente unida a
to connote sexual
only activity direct Towaras
he is
seit. That unduh la a cual está, por lo común,
times
to narrow the term down, and it is not in accordance with the usual sense personas, atraccion
not mean action sometida. dice
"El espejo, Bloch (Beiträge, I, Pág.
of the auto-group ot terms; thus automaic action does
towards, but by, the self, without direct external impulse". Jbidem,
91-09 201), desempeña
un
papel importante en la génesis
pnenomena O spontaneous sexual sexual.. Es indudable que muchos
de la aberración
I the
"By 'auto-erotism, theretore, mean
emotion generated in the absence of an external sumubus proceeding directly
niños de ambos
sexos experimentaron por vez
or indirectly from another person.
In a
wide sense, which cannot be wholy
said those transformations
ignored there, auto-erotisn may are a to incude
be

factor some morbid

ot conditions regarded as a form
of repressed sexual activity which
of the art and [bidem, 114-115: This conditionlnarcissism may best be
(as probably in bysteria) as well as the normal manifestations its extreme and
most highly developed form. [...]
of life." of auto-erotism, as indeed
poetry, which more or less colour the whole it had
no definite existence
for science, though long clearly
it more especially in- Forty years ago
5Tbidem, 92: "The auto-erotic field remains extensive; traceable in fiction and poetry, wnile
its
central situation was symbolized in
in (3) narcissism,
cludes (1) erotic day-dreaming; (2) erotic dreams sleep; and (4)
classic Greek days by the figure
of Narcissus. Here and there, indeed, psy-

self-contemplation; mastur chiatrists noted such a condition as a symptom in individual cases, but
in which erotic emotion is generated by in
the but by
bation, including not
of methods exerting a
only self-excitement by hand greatvanety
a 1898, when first putting forward a sketch (in the Alienist andNeurologist) of
direct infuence the sexual
on and otnererog
organs
enous centres, even methods which are initiated centraly". En esta misma
auto-erotism, I concluded by describing, with a case, as its extreme form, the
página, el autor critica la interpretaciónque del narcisismo hacen lo discipu
Narcissus-like tendency sometimes found, more especially perhaps in wom-
en, for the sexual emotions to be absorbed, and often entirely lost, in sel-
los of
de Freud: [nota]: "Some Freud's followers (though
not
Freud himseli admiration. This paper was at once summarized in Germany by Dr. Näcke,
would confine the use of the term 'auto-erotism' to this particular torm.
who translated my 'Narcissus-like tendency as 'Narzissmus', expressing his
regard this as illegitimate. In all forms of auto-erotism the subject tinds sä
staction in his own self-execitement, without the presence of another perso grement, and calling this 'the most classical form' of what I termed auto-
tism, though, he added (which I had note), that there would be actual
Deing necessary, his sexual impulse is by no means necessarily directe
but eNal orgasm
towards himself. accompanying the Narcissism ; this cannot be accepted:"

118
119
 vista de
sus propios esta inclinacion podría tra
ormarse en
la Pero emo de convertirs
primera
excitación
sexual a l e g a r aa l e x t r e m

extremada en USiva: patologica si

el espejo". En la torma quessólo
cuerpos en
conducta sexual consi que o
opiamente el
nombre puede invo-
«le
entonces
una
contempls arse arciso, hay,
El narcisismo sería,
erótica provocada
por la
ativamente, liferencia a las relaciones sexua-
te
en una
excitación
Para
Elis
es unfenómen We les
el sexo opuesto, y no se siente
tormar Dan ste. Este estado suele ser raro, admiración
belleza.
de la propia p0dria
Cauavante las mujeres, que c o n t e m p l a c i ó d e

except
Se
daria mayormente
en
manifestaria
en laVida sexual la ant demencia. Desde
que llamé la atenció sobre
nortmalidad, y
que se e n la
autoob. orma de autoerotismo
a
observa que
en general
esta i o r
(Alienisthanandestudiado
logist, Abril 1898), varios escritores Neuro-
espejo. Elis excitantes:
de los sea de pasa
asa- mente Näcke, que,
Servación es uno
hablar aqui, aungue tema, especíaln
Merece la pena vista en los
el ateniéndose a

lugar que
ocupa la dícación que yo hacía, ama
narcisismo a este
da, del importante se llevan a cabo
que
normales y anormales c i r c u n s t a n c i a s que
estado.

medios

incitar la tumescencia
en la posición Ellis podem decir lo
de
intluencia de Sintetizando siguient
selección definitiva por
para
A) Narcisismo es un término ado para designar un fenó-
excluyen la pertenece a
la acción de los espejos neno especificamente sexual-genital (aunque no faltan en Ellis
belleza.
la
de
En
fenómenos. los lupanares
todos meno al psicoanálisis, ni tampoco algunos
este grupo
gran profusión de espejos, lo referenci ejemplos en los
de primer orden hay arácter propiamente sexual del fenómeno no
queda del
las paredes que
encima
de las camas. que e
mismo en
al contemplarse incons
todo claro).
Jóvenes ychicas inocentes, B) Este fenómeno consiste en la excitación sexual (que no
a veces en sí
cientemente en los espejos, provocan llega al orgasn a partir de la
mismos los primeros
indicios de
excitación sexual. n e c e s a r i a m e n t e

contemplación
de auto-erotismo,
he hablado de admirada de propia belleza.
la
En mi estudio de C) Esta conducta perteneceria, de ordinario, a la vida sexual
de este género
varias y desarrolladas formas a ello cité la normal.
con referencia
contemplación propia, y D) Si se transtorma en una conducta exclusiva, que excluye
cual ideó N che la palabra
fäbula de Narciso, de la totalmente al otro, se transforma en patológica.
narcisismo para explicar este grupo
de fenómenoss.
E) Se conecta muy claramente con la fábula de Narciso, no
La evolución delpudor; Fenóme- sólo por el enamoramiento de sí mismo, sino por la referencia a
sexual. vol. 1.
H. ELIS, Estudios de psicología
Autoerotismo, Hijos de Reus, Madrid 1913, 223.
nos de periodicidad senual; los espejos.
H. ELLus, Estudios de psicologia sexual. vol. V. La selección sexual en el hom
H. Eu1s, Estudios de psicología sexual. vol.
bre, Hijos de Reus, Madrid 1913, 190. 1, 224-225.

120 121
 clara, aunque suscent
posición de Elis
La hos
es bastante
podemos extender. d
ceptible Freud utiliZa por primera vez la na
a
narcisismo en
algunas criticas, en las que aqui no
de los ejemplos. Scia. referirsen su laIntroducci
a
eeecion dedel
objeto hommosexual,
noomo
no es
1919
das: a) En algunos qu ste sino
simplemente de la ee
hasta
1 1 914,
amas de sí
tal enamoramiento no parte
está claro que for
a formar eptual del neemino
tuai del psicoanálisis.
autor pone
no
estrictamente
de
sexual; b} El uso una
pala
esar de
de la
la OSCuridadscuridad
del
del modo
modo de
n en que están los escribir de Freud y de la
platonico que el desorden, como es la n e
parece implicar
intrinsecamente

nomal no nos
stante nuir básicamente dos momentos que
conceptos maneja,
se
designar una conducta principales
observaciones sobre c e
narcisismo. para teoría: en el
Se podrian hacer tambi n
desarrollode
su
que deeR
correcto.
observacaon de si mismo que dejo para desa A) Un primer m0ento en que el narcisismo
tacaon sexzal a partir de la la evolución libidinal, 1sto como
otra ocasión
unafased e l
de objet B) Un
Inter+media entre el autoerotis-
la elección segundo momento en
moyaa
moy
fasenarcisista que se
en la que no hayprimana, que
2. El narcisismo en el psicoanálisis
de Freud habla ae se retrotrae a la vida
Como no podia ser de otra manera, la extensión concedi. diferencia entre el yoy el
intrauteend toma de Ellis tanto el concepto de no-yo.
la sexualidad por Freud, mas alla de su uso habitual
bastante
narcisismo
amplacion (y "ambim como el de autoerotismo, aunque cambiándolos de significado.
podía sino traer como consecuencia tna este el narcisi esta prime tase es
ción ) del concepto de
narcisismo. En autor, entender
Par na de la evolución del necesano recordar la teoria
fenómeno restringido
al ámbito de la excito placer libidinal
través de distin- a
deja de ser un
a ser un
fenomeno rundamental en la vida
freu erógenas. Inicialmente, el placer erótico se montaría
sexual-genital, y pasa
psíquica humana.
hre la pulsión autoconservacion, siendo objeto el pecho
de su
erno. En segundo momento, el placer se independizaria
un

de tal objeto, dando lugar a la mulaplicidad de la satisfacción

El uso de espejas en signifcativo, pero habría que ver de
los burdeles es Sexual desligada de un objeto preciso. En este segundo momento
fueran más
qué. Podria ser que quienes acuden a casas dedeprostitución
las
si mismo en el ejercicio las distintas zonas erogenas procurarian un placer sexual anár-
Darcisistas. Por otro lado, aunque la observación quico y, sobre todo, autoerotico, n0 dinigido a un objeto. Cuan-
dei acto sexual pueda contnbuir la excitaclon,
a esto
puede tener muchas
explicaciones. hacer mas
Entre ellas, plenamente consciente que se está en do. a partirde la formación del
esquema corporal se comienza a
formar el yo, éste seria
ed proceso del acto copulatvo, que dispone a todo sistema psicofísico
lo el
el sujeto no sólose
a
investido
o catectizado con
toda la energia
dicho acto. Por otra parte, en los espejos de los lupanares
lo que hace
ibidinal, transformándose en el reservorio de la libido y dando
sexual junto con éi,
observa a si mismo, sino también a sude parejaesta el acto sexual, lugar a una fase narcisista que se llamarâ narcisismo primario"
al sujeto, de nuevo, más consciente que ejerciendo
y la evolución del término Narcisismo Es sobre esta teoría freudiana que Jacques Lacan construiría la
Para una sintesis sobre el significado
en Freud, Cí. J. LAPLANCHE- J. B. PoNTALIS, Op. cit., 228-2:30 (v0z NARCISISMO)
suya propia,
también montada sobre el mito de Narcíso, sobre la
del
importaneia del estadio
y 230-232 (voces NARCLISIEMO PRIMARIO YNARCISISMO SECUNDARIO). espejo en la conliguración del yo.

122
123
 Freud lWlamar.
la que (con retirana completam las catexis de
catexis del yo (por libido o iid
bido de Jas pse recogería de nuevo en el yo.
A partir de la
vybjetal
catectizar objetos Frecuentemente en
yoéste procede a lhibidinal el
1 0 sO
abjetos1d llama las psicosis neurosis narcisistas,
a
reservorio de energla
yo es, entonces, el
catectizan
los objetos, punto S u s o b r a s ,

1e a
de las neurosis
colocaria la
que
transferencia
libido
(histeria y obsesión).
partida desde el que se conts que ültima esta objetos (reales sobre
zur Serualtneorie
(1905), ad. esp. "T
tr entras aguella se caracten1zana por el replegamiento
aseados), aquella s
de
Abhandhungen
CE S. FREUD, Drei vol. va, Amo
Obras compieras.
el y o s
sODre
de teorsa sexual,
en
apare e ndo momento,
Dayoca Se nos d e C O al cambiar
librdo
En un segu
ensayos
"La libido narcisista O Investidura
la
C) parato psiquico, Freud cambia también su concep
su
concepción
cuai son emitiaas 1as
Aires 1992, 199:
reservorio desde el
ibidinal narcisistae t o lel
&ran tópica el narcisismo. En prmer ugar, en este momento
a replegarse;
y la investiduralntdnca, que es sólo oCu c i ó n s o b r e

ctal vuelven la primerase conserva en el fondo

realizado en nden a mezclarse los conceptos de narcisismo y de
estado original
el de la libido, pero en Preu no. lugar, cambia
1as envias posteriores paa una ediciónd En segundo su
concepción sobre el
de 1905, este parraloSe rego (1914) 1913 autoe nrimario. Ahora con esta expresion pasa a designarse
Aunque la obra es
narcisis1mno
Intro uczión
del 14).
a la
narcisismopri

es posterior hum
inicial de la vida humana, la vida intrauterina, enel
por lo que trad.
esp. "Tnthre
des NarzSSImus (1914), momento
"CE S. FReTD, Zar Einfuhrung voi.
Xv, Amorrortu, Buenne el m hido se hala completamente replegada sobre el individuo
el
en Obras completas.
CaOIn del narcisismo'", de una ongnara investidura lik previamente a todo establecimiento de
"Nos tormamos
ast laimagen inditerenciado),
1988, 63:
a los objetos; empero,
considerada en su fon (yo-ello
0 e e obietales. El yo entonces se construiria en un momen-
nal del yo, cedida después cuerpo de una ameba
invEstiduras de onjeto com0 el secundario7
a las narcisismo
ela persiste, yes
emite. A pesar del camoio doctrinal,
inctuso en ou to
ulterior o
a los seudópodos que ct. Cf. S. F
utilizando
el Simil
de la
ameba; Diccionario de psicoanátisis, 249 (voz
iltimas obrzas Freud sigue
trad. esp. "Esquema del psicoanálisis, sCf. J.
LAPLANCHE,
-

J. B.
PoNTALIS,actualmente
Abriss der Psychoamalyse (1940), NARCISISTA): "Término que tiende a desaparecer del len-
Amorrortu, buenos Ares 1996,
l48: "Es difc
Obras completas. Vol. Xxl, que se encuentra en los escritos de
la ibido
dentro del elloy dentro guaje psiquiátrico y psicoananco, peromental
enunciar algo sobre el comportamiento de una caracterizada por el retiro de
acerca de esto se refiere al yo, en el
cual se Preud para designar enfermedad
del superyó. Todo cuanto sabemos el De este modo se contrapone a las neurosis de transfe-
de libido. Llamanos nare la libido sobre yo.
almacena inicialmente todo el monto disponible
a investir
sisTmo primario absoluto a ese estado. Dura hasta que yo empieza
el rencia" de la separación
Durante toda la vida, el yo sigue Cf. S. FREUD, "El yo y ello, 32 (nota 7): "Ahora, luego
el
con libido las representaciones de objeto.
al ello como el gran reservorio de la
libidinales son enviadas entre el yo y el ello, debemos reconocer
siendo el gran reservorio desde el cual investiduras libido
tal como un cuerpo ibido en el sentido de "Introducción del narcisismo' (1914c) .., La
a los
objetos yal interior del cuai se las vuelve a retirar,
en el estado de un ena al yo a través de las identificaciones descritas produce su 'narci-
protoplasmático procede con sus seudópodos. Sólo que afluye
moramiento total se transfiere sobre el objeto el monto principal de la i b u SISmo secundario.
el objeto se pone en cierta manera en el lugar del yo." Se observa aqui la fal de la
Tbidem, 47: "Ahora habría que emprender una importante ampliación
dengor delpensamiento freudiano. Apesar de que en este último periodo, e doctrina del narcisismo. Al principio, toda libido está acumulada en el ello,
rinapio, ya no oomsidera al yo, sino al ello como reservorio de la libido, s
embargo, aqui vuelve a expresarse al respecto como en sus obras anteriore
en tanto el yo se encuentra todavía en proceso de formación o es endeble. Ef

124 125
 muy oscuro ym . anobjetal y sin
pensamiento de Freud se
hace aqui narcsismo sujeto. Se trata del
no
del ejemplar del mito
1o
de Narciso, por que ha merecide
observacioneC
traño
acionalista más radical
solipsismo
Muchas
Cas ae sus
mismos seguidores".
podrían hacer, que desbordan
las pOsibilid.adlcritea eastor arcisista de la personalidad
más
de fondo se
Se podna senalar, por ejemni d coanálisis reciente habla también de una
un estudio como el presente.
es
deCir, en
las psicosis, a arcisista, una torno enanecan cercano al limite personalidad
o
en las "neurosis
narcisistas",
del sujeto en
si mismo, esto poco tue
tiene q pero mas
en prepsicóti-
apariencia, adaptado. Hay
da un encerramiento
persona hai as aa la eo
la escuela psicoanalitica sobre la discu-
que encanaiea la i n t e r n a s

personalidad
ver con un
enamoramiento

a lo esencial., sea
Yendo siones en las que aquí ni podemos ni queremos entrar
la ciega a la belleza
de la alter+d d.
es narcisista por nat
n a r c i s i s t a ,

(como
de Freud el ser humano
concepción demás de otro
con los
éste relacionarse
el fondod
Es imposible para libido y, en al narcisisImo, pilmaoy Seeundano,
descarga de la que dependería de la
que como "objetos" de Pero, al mismo tiempo, el vo paraede
conoma da
la libido, en sus
ualnas odras Freud habla de un sa O-ma
una extensión
de sí misimos. primariamente hah soQuismo primario otro secundario, que dependerian de la economia de la
construcción
secundaria, pues abria un cf. S. FREUD, Das okonomische Problem des
es una
pulsión de m u e r t e ;
Masochis-
investiduras eroticas
de objeto. pulsiontrad. esp. "El probiema
economico masoquismo', Obras
del en

ello envía una parte de esta

libido a
ubido de objeto a mus9ol. xx, Amorrortu, 5uenos Aires 1997, 170: "Si se consiente al-
procura apoderarse esta narcisismo del t
ae

lo cual yo fortalecido
el el Compteoisión, puede decirse que la pulsion de muerte actuante en el
nerse al ello
como objeto amor. Por lo tanto,
de
gunadel organismo-el saausnO pinoraaes Iaentca a masoquismo.
teriordel
de los objetos"
sustraido
narcisismo secundario,
pstCOanálisis, 230: "Tom que su parte principal ue
rasladada afuera, sobre lo s objetos, en
J . B. PONTALIS, DiCCIonarto de
esp
ermanece, como su residuo, el genuino
masoquismo erógeno,
pengro: el de contradecir
CE. J. LAPLANCHE doDie
parte ha devenido un componente de la hoido, pero por la otra
literal1mente, tal concepcion ofrece un de apertura percentk quepor na
da recien nacido carecerla
afirmando que el teniendo como objetoal ser propio. AS, ese
masoquismo sería un tes-
experiencia,
exter+or, yel de renovar, por
lo
demas en terminos in STgue relicto de aquella fase de forimacion en que aconteció la liga, tan
hacia el mundo
"biolögica': écómo
la aporía idealista, agravada aqui por
una formulacion importante para la vida,entre rosypuistonvuelto
de muerte. No nos asombrará
nónada cerrada sopre misma al
si recCOnocimeno progresivo de hacia fuera, o pulsión de
sar de una esta acepcióa enterarnos de
que el sausno proyectado,
ibidem, 231: "Desde el punto de vista terminologico, destrucción, puede bajo ciertas constelaciones ser introyectado de nuevo,
objeto?"; como la que
una imagen de nisnmo especular, juicio, pues
si
prescinde de la
reterencia a
vzelto hacia adentro, regresando asi asu situación anterior. En tal caso da
etimológicamente presupone termino
el narcisismo.A nuestro
una tase deserita como
anobjetal. / Desde el por resultado el masoquismo secundario, que viene a añadirse al originario"
es inadecuado para designar El psicoanálisis, desde Freud, sostiene, a nuestro juicio sin base suficiente,
fase es muy problemáticz,
la existencia de esta
de vista de los hechos:
punto el
desde principio re que normalidad, neurosis y psicosis se colocan en un continuo sin limites
yalgunos autores
estiman que, en
el lactante, existen
de torma que
rechazan com0 objetivos. A mi juicio, confunden también el borderline prepsicótico, esqui-
de objeto, un amor objetal primario
laciones

mitica la noción de un
narcisismo pimario, entendido
como una primen zotipico, con el trastorno de la personalidad limite, que es algo estructural-
mente distinto, aunque a ambos se los etiquete como borderine.
fase anobjetal de la vida'".

127
126
 rgado de deseos de venganza, y no verdadera
aa

discusión de Kernberg con

Kohut). Nos detendremos s si ntimienérdida de una persona que apreciaban."as "Las
resenti
tipo patológico dePe
la
en la determinación de este
de relevanci
pode estos paclentes co Otras perSonas están referi-
mente teórico psicoanalitico ecionesde
ismos d manera inusual, sienten gran necesidad de ser
nalidad en su último
,
Otto s dmirados yPresentdn
as aydm una curiosa contradic n entre
adiccióne
Kernberg. descriptivo .
es un
término das
amados elevado de si
os yy una
mismos una desmedida
"narcisismo concepto muy
de nece
Según Kernberg
abuso; pero existe
un
grupo de pacientese naie ppor
homenaje
o r parte
partede los demas. Su vida emocional
ha hecho y desequilibrio de su aut
uso
ad de h o n a u r a:, experimentan escasa empatía hacia los senti-
un
experimentan

en un
problema radica de sus
principal perturbaciones especincas earece de otras personas; disfrutan poco de la vida, más allá del
mientos d e otras
relacionado con
Clación
"En un
no exhiben desór
plano superhcial,soc1al de los demás y de sus propias fantasías gran-
los objetales.
comportamiento suele ser satie Hbuto n en el desasosiego y el hastio cuando el brillo extermo
serios de conducta; su general más eficaz
control sobre sus impulsos
es en que aS; cae no encu
encuentran nuevas fuentes para alimentar su
no

torio y el * y
desvanece
infantiles. se
en
las personalidades
describe los rasgos principales de
esta personalia.
autoestesante la observación hecha por Kernberg de que
Kernberg las personalidad
de este modo: "Los rasgos
sobresalientes ae ESs rsonalidades han tenido 8eneralmente una madre, o un
la centralización er aparentemente funciona al nivel de la
la grandiosidad, exagerada que
narcisistas son
falta de interes y empatia
hacia los dem sstituto de la misma, al
mismos y una notable medio, pero que tiene iuna relación con
tributo y admiración' adaptacióon superncal y
noobstante la avidez con que buscan su de
indiferencia
agresividad contenida, o también que
"En particular, son incapaces de
senti.
experimentar auténticos su hijo

mientos de tristeza, duelo,

anhelo y reacciones depresivas, siendo
Su us narcisista del hijo para mostrarlo como
de
un trofeo u

caracteristica
basica de sus personal obra de arte7, Estas ODservaciones descriptivas Kernberg son
esta ltima carencia una el
dades. Cuando se sienten abandonados defraudados
por otras
o dignas de atención, pero cuando empieza con análisis propia-
mente psicoanalitico y dice cosas como que "su comportamiento
personas, suelen exhibir
una respuesta aparentemente depresiva
resulta ser de enojo altivo, grandioso y controlador es una defensa contra rasgos para-
pero que,examinada con mayor detenimiento,
noides vinculados por la proyección de la rabia oral"as, entramos
Treatment en tradicional
la teorización semi-delirante característica de la
Cf. H. KomUT, The Analysis of the Self: Systematic Approach to
International Universities Press, New escuela psicoanalítica.
of NarcissisticPersonality Disorders,
York 1971; trad. esp. Andlisis del self, Amorrortu, Buenos Aires 1977 * Jbidem.
0. KERNBERc, Desórdenes fronterizos y narcisismo patológico, Barcelona,
* Tbidem.
Paidós 2005, 205.
Ibidem. Tbidem, 211.
* Tbidem, 206.
Ibidem, 206.

128
129
 de la Oto
Mientras que la clasificación de entermedades arcisismo, egoCentrismo yfilauta
CE-10), pone a la personalidad nareisista en
la categoría " A.
concep narcisismo parece emparentado el adie-
de con

la personalidad (F6o.8), el De de "egocentrismo. E mismo Alfred Adler, que elpone el

rastornos específicos de de los trae
clasificación riano mo ajeno al sentimiento de comunidad como rasgo
el trastorno límite en su
Coloca las personal egl del carácter neurotico, considera que el conceptofreudia
la personalidad en el ciúster B, que recoge
ae (junto a la narcisista, las pers cap narcisismo no hace sino traducir en términos confusos lo
des teatrales e impulsivas
límite e histriónica). Seria
superfluo citar l adlerismo
más dice claramente:
aades antisocial,
las caracteristicas del trastorno según el DSM-IV-TR, fácilmnente su
quc Freud anunció en concepto de narcisismo du-
citar Tundamental:
mundo. Baste
10 rante un periodo que Psicología Individual
la
accesibles para todo el egocéntrico del
personalita señalaba agudamente el aspecto
caracteristica esencial del trastorno narcisista de la de Si en-
de grandiosidad, necesidad de admiración
neurótico. una cuesuon terminologia.
ES

es un patrón general empieza al comienzo de la edad adulta y om tiendo por narcisismo solamente amor sexual a sí
el
no es más
Talta de empatía que
contextos, Los estudioS recientes reconocen
mismo, entonces el narisismo que una
amor propio. Cuando
se da en diversos
alta comorbilidad.
E interesante tambján de las miles de variantes del
una es solamente una
a este trastorno el amor propio sexXual aparece,
Ellís consideraba al narcisismo caras
comprobar que, mientras narcisista se da estadís de las muchas manifestaciones
de una persona que
teristico de las mujeres, la personalidad sólo piensa en si misma. ..] Puesto que el curso
ticamente más en varones (50-75%)30. no es asi, no podemos considerar el fenó-
de personalidad descrito bajo e natural
No cabe duda de que el tipo
dudar, sin meno del narcisismo como una componente o una

nombre de trastorno narcisista existe. Se podria em

fase innata en la evolución. Lo consideramos como
la del nombre, pero esto es
bargo, de lo acertado de aplicación una fase secundaria que se presenta cuando una
relativamente secundar+o. alla de
Mas esto, nos podriamos pre persona ha excluido relaciones sociales que se
las
ha sido analizado este trastorno, es-
guntar si los modos en que sobreentienden y
pecialmente desde el psicoanálisis, son correctos, y
los cuál es su dan naturalmente, o cuando
se

nunca las ha encontrado. .Si uno expande enor:

relación con conceptos clásicos de la moral como vanidad, orgu el
memente el concepto del narcisista, como en
llo, soberbia, presunción, etc.
psicoanálisis, no se manifiesta otra cosa más que el
tipode la persona egocéntrica, que nosotros hemos
descrito extensamente.3
DSM-TV-1R. Manual diagnóstico y estadistico de los trastornos mentales
Texto revisado, arcelona, EAsevier "A. ADLER, Superioridad e interés social, Fondo de Cultura Económica, Méxi-
Massori, 2002, 799.
1biden, 8o1. co 1968, 183.

131
 adleriano
más amnl:io que e
de egocenriSo
es

concepto en esta actitud egocéntrica del neurótico se reve

la rererencia espo
C

e narcisismo, pues al no suponer

es apicaDie a
específica
todos los i a Para actitud más radical del sujeto ante la totalidad de la
aracteristicas de
Narciso
e u ei Centro y haeo
enes ue manifestaria la falta de aceptación de la propia
se coloca
girar e
rencia,

por los que una persona

allá de que apatecan
manifees xistcarácter creatura
más f i n i t u d y

Adler Allers podríamos, si

quisiéramos, recon-
mundo en torno a sí, de sí mismo o d.Fard Adler, tod oda neuro. Al gual que
enamoramiento
un del egocentri 18aisismo al amor desordenado de sí que los griegos
e del carácter proceden
y todo desorden ducanfilautia, o allamenos a una tormaa sipartieular suya". Por
mplicara
SIS la personalidad
desorden de misma como centro
t e sentido,
cualquier
Ilamado trastorno narcisista filautia
(amorsui), persona se toma en
no sólo el
masadelanteud
e egocentrismo,discípulo de Adler (al quemodo
la todo lodemas lo transtorma posible objeto de
la realidad,
de lafacción. Según Gregorno Magno, el amor sui es una de las
conocido este el "munef
Alers,
liamente),
scribe de su salalujurias, Por eso, este amor sui no es según aquello
riremos l

del neurótico hijasl hombre es principal, sin0 segun los apetitos relaciona-
fenomenológico)
simismo, el mun
cenudao en aspecto carnal. Esta actitud se puede llamar narcisis-
udo

mundo
Por ser un desamorado un s con
su

do del
neurótico es esenciaimente no ple
humanas den aUa medida en que tiene en cOmun con el mito de Narciso el
relaciones elfilaut en está brutalizada su
experien-
mundo en el que las exige s
cosas dde igual que éste,
Ei neuroIco
plenamente. imitada a las rererenelas que esta tiene a su apetito. De este
acceder sincera.
manifestarse

pero es incapaz ae dn se ciega para la contemplac1on absoluta de la realidad y de

sus semejantes, Su ser un no es

mente a las demandas

de la sociedad.
sido de- han moua. Ouien quiere todo con amor de concupiscencia, y es
ofro5, porgue estos todo
hacia
amor de amistaa y de benevolencia los demás,
verdadero "ser-con
en
de una finalidad
virtud
ieno a
ye

gradados, por
decirlo asi, están casi
Los seres
humanos y las cosas del carácter, Labor, Bar-
egocéntrica.
son, aproximadamente,
he- Jhidem, 94. Cf. R. ALLERS, Naturalezay educación
al mismo nivel; ambas como la ad. celona 1957, 306:
1a
neurosis suge
de a
exageracion acaecida en la diver-
Senbmientos y posibili-
ramientas aprovechables. referidos a una gencia-que existe
en toda
vaa
numana-
ae vountad de poderio
de la situación
la devocion, inmediato
dad de poderío. En otras palabras: es resultado
un
miración, la dedicación, ausen-
estan prachcamente como esta constituida en la naturaleza caída. [...]
persona o a
una causa,
eso que
puramente bumana, tal es consecuencia de la rebelión de
mundo del neurótico (Quizá sea por orientada hacia lo morboso y pervertido,
tes en el la eriatura contra su ninitud e impotencia naturales"
la naturaleza humana,
tomar contacto con
Freud, al mentales et leurs thérapeuti-
sobre todo a través del
estudio de las personalidades Cf, por ejemplo, J.-C. LARCHET, "Les maladies la et la
devant la maladie, soufrance
neuróticas, acuñó el término "objeto
sexual"para de ques selon les Pères, en Le chrétien
mort, Cert, Paris 2002, 109.
signar a la persona amada" " Moralia in Job, xxxiI, citado por S. ToMÁs DE AQUINO, Summa Theologiae, 1-1,
Buenos Aires 1963,93 4135, a. 5, cO.
R AuERS, Existencialismoy psiquiatria, Troque,

133
32
 sí mismo, pues todo
amor de con
stumbre,
tan
propia del psicoan
de
estan tomados mitos y utilizar
ama a
el fondo sólo
se
previo haciaopis Ja que
érminos de en
psico
en

cencia se ordena
a un
amor de
benevolencia

puede decire
alg a
10narcisismo, complejo de Edipo.
etc.
bras literarias,
hacia uno mismo. Por eso, se
de sí mismo. P e e ventaja de audir Aunque estos términos
en este caso
la realidad el reflejo
nen la venta
nnedlatamente a completas
egoísta sólo capta
en
normal que el f i l e tieicológicas, tienen por otro la desventaja de una gransituacio
centrada en el apetito carnal, es nespsio
ambi
cuerpo4. La eve
edad conceptu

la vida importancia al cuidado

de
su hemos riticado el uso psicoanalítico del
puede manifestarrene t a
lado
dé demasiada
se Bn
En otro
otron
dirigida al propio cuerpo estas palabras con una témino
atención el espejo o en el placer
de verse
con Narciso, Rdo,
nar
de
hablan terminologia más confu-
s e con
frecuencia

con lo que
en

completaríamos
la semejanza
cireOdo a,
los psicoanaistas
en
el psicoanálisis. narcisismo. En
realidad, como
érmino encierra ambigü
de lafilautia no se
narcisismo casi siempre
caso, está claro que el Sino que es me Drimer lugar, porue designa no solo una actitud
sólo al trastorno narcisista
de la personalidad, mucho dadesoismo) sino tambien ago normal como el amor de nega-
amplio que éste.
tiva (eprvorio de de la libi
libido que
si-el
más
es el
r e s e r v o r i o

luego se deposita en los 'obje-

yo
momento normal en el desarrollo psiquico; en segun-
Conclusión
signi
tos'-y orgue parece reterirse principalmente al amor
o lugar, ]
el término narciSISImo es darle
un
o) de sí,37"
sexual
El problema con da en Freud ni en la
claro. Esto no se
do más o menos
que mas
lo utiliza en psicologia. Ra En definitiva, Que es el narcisismo? El egoísmo? La
a vani
vani-
la psicoanalíitica, que es
la La presunelonr cEI autismo cognitivo. vlo
se sirve del térnmino, el peligro ad?
conlleva también, para quien normal del desarrouo humano? La conducta de excitación
psicoanalinica narcisismo v del
quedar adherido a la concepcion todas sus deficiencias y oscurida.
l ante la propia imagen reiejada
en
el espejo? Una para-
de la psique, con
por lo tanto, no soy entusiasta de flia? &El enamoramiento platonico de sí mismo? &Un trastor-
totalmente contrario,
des. Aunque no soy especifco de la personalidad? dLa condición del psicótico?
no
El solipsismo como concepcion del mundo y como actitud? Si.
enreten au corps selon les
CE. J.-C. LARCHET, Ceci mon corps.
est
Le
sens Es todo esto y mucho mas. Y en esto reside el problema. Como
1996, 44:"Tattitude passionnée par
Pères de l'Eglise, La joie de lire, Geneve concepto descriptivo puede tener su utilidad en determinados
laquelle l homme s attache desormais a son propre
corpsen raison du plaisir
et par d'autres contextos, si se lo usa con precaución, con seriedad y, sobre todo,
qu'l lui prOCure est appele par Maxme le conresseur
sant generale une amour égoiste con medida. De lo contrario, puede servir para explicarlo todoy,
Pères philautie. La philautie est dune maniere
de saint Maxime souligne que cet amour senracine al mismo tiempo, para no explicar absolutamente nada.
et passionnee sol, mnais dans l'attachement à lui:
dans prend naissance et se développe
le corps,cest
la philautie, l'affection passionnée et déraisonnable pour le corps.'A
7M. F. ECHAVARRÍA, La praxis de la psicologia
niveles
travers la philautie, le corps devient une idole å laquelle I'homme rend un y sus
según santo Tomús de Aquino, Documenta Universitaria, Girona 2005, 481.
epistemoBógicos
Culte.

135
34
 o 2.
Loscontnuado.
ntinuadores de Freud
Capítu

Secreto
Comité
3) Se puede ver a los principales discípu-
1. Eta foto (FiGuRA
El
hacia 1912 lo que suele llamar el se
En eud, que formaron
" C o m i t e s e c r e t o " .
OS

0.Fank n Eitngton

s. Freud S. Ferenczi H.Sachs

FiGURA 3. EL COMITE SECKETO (1912; POTO 1922)

sociedad secreta que formó

Este comité fue una especie de de
Freud para defender la ortodoxia psic0analítica, después
los "heréticos" Steckel, Adler y Jung. Freud
las defecciones de

Cf. S. FREUuD,Selbstdarstellung, trad. esp. "Presentación autobiográfica", en

Obras completas, vol. xx, Amorrortu, Buenos Aires 1990, 49: "Entre 1911y
1913, se consumaron
en
buropa dos movimientos escisionistas del psicoanái-
sis, iniciados por personas que hasta entonees habían desempeñado un papel
en la ciencia: Alfred C. G. Ambos
notable joven Adler y Jung. parecian su
muy
peligrosos, rapidamente ganaron muchos partidarios. Pero no debian
y
fuerza a su propia gravitación, sino al atractivo que ofrecía el poder librarse

137
 logia masónica hacia
finales del está 84 rantizada por una especie de sucesión "apostólica",
aprobación de estos
había pertenecido a una
periencia con sociedades las se discápulos que convivieron
ieriva a El carácter cripto-religioso
expe
por lo que tenía cierta
escribir frecuentemente
en un qu maesristiano) del psicoanáisis de (o mejor, esotérico,
terico,
él mismo acostumbraba a
comprensible para
los "iniciad od g n ó s t i c oy p o s c r i s t i a n o )
con de Freud Freud, es más que
que sólo fuera plenamente
estos siete discípulos cuando
conocemos estos da
estos
detalles5. El Comité Secreto se
formado por idente 27 por obra de las disidencias internas.
Comité secreto estaba
yde har, Aung e
Freud consideraba más cercanos
llos que
disidentes, como
oto
Rank. Sandor
fueron
nos después
Jones es el
Ernest biógrafo n entaciones
2. Orientacio
del psicoanálisis posfreudis
Czi es casi su hijo
espiritual. bajo como el presente no podemos detenernos en
Freud. Los otros son importantes
psico
el "hagiógrafo" de Comit (así como En s de la historia del movimiento psicoanalítico después
de los miembros del
A cada uno Fre los ae
listas. como Lou Salome, Anna Freud),
o Sería imposible seguir aqui las decenas de orientacio-
fieles discípulos, que representa0s de Tetas que el psicoanalisis tomó después de la muerte del
dotó con un anillo
con una piedra montada
la ortodoxia psico
nes di
prácticamente,
una divinidad griega. Asi,
com0 chocantes, an.
de la disolución a
causa ae asens1ones entre los
miembros. Jones, en
de las conclusiones
del psicoanlisSIS que se sentian trató con suavia de
su material
Tactico. L..
La
critica
tonces,
a Freud el7 agosto de 1912 la creación de 'un pequeño
ya no se desmintiera Adler
que Jung renunciaran a lar
y chamente solidario, encargado, como los paladines de Carloma8
ambos heréticos; yo sólo pude lograr e su ddoctri
defender el reino de su maestro y velar por la aplicación de su
psicoanálisis'a sus doctrinas
de una discusión
ent l
CE. D. BACRzAN, Freud et la tradition mystique juve, 73-74. viene
na. L-J La 1dea ]. El Comité Secreto permitía a los fa e s , pero Freud
neles ostentar un anillo
"Creemos que Freud
ha escrito frecuentemente de manera r se la apropla
3
Tbidem, 61: y
tdiuada engastada en el. Los
discípulos más
o inconscientes, para esconder con una piedra preciosa anugud
Cura, que ë motvaciones, conscientes
tenfa a la más eelosos, recibian ese regalo
algunos de sus pensamientos y que sus pensamientos tenían
mas profundosStradicion ercanos, más fieles, más adeptos
significaba así su unción."
causa,
La cabalistica misma es, del maestro, que
una
fuentey un contenido cabalisticos.
Freud
por naturaleza, en parte
secreta y
trata de cosas
secretas, y pone como prin
sino oralmente
sCE. 1bidem, 440:"Muy rápido y muy pronto, comprendió que, al modo
bélico y combatiente de san Pablo, habia que poner al psicoanáisis en orden
cipio que sus ensenazas secretas no deben ser transSmitidas
y por alusiones de marcha, y crear para ello una organización militante extremadamente je-
y sólo a una
persona a la vez y, ademas, a espiritus escogidos
práctica del psicoanálisis, y este rarquizada, construida a manera Iglesia Católica, Apostólica y Roma-
Es lo que Freud hacía efectivamente en la
mantenido en la enseñanza
la de la
aspecto de la tradición cabalística es todavía na. Los comités secretos, el uso de circulares sólo destinadas a los miembros
moderno. Este debe recibr la tradición oralmente (en las la
dada al psicoanalista de confianza, asociaciones de elegidos, unción del padre la fundador,
el análisis didáctico)" la luego la creación de socieda-
trama, red nacional, europea y internacional,
CE. M. ONTRAY, El crepúsculo de un fdolo. La fabulación freudiana, Tauris, des, escuelas, revistas,
editoriales especializadas, los congresos, la
publica-
Buenos Aires 2011, 440: "El Comité Secreto-Rank, Ferenczi, Jones, Abra cionde actas, todo eso hace del psicoanálisis una disciplina que revindica
ham, Eitington yél mismo- funcionódurante once años, desde 1912, Cuano abrertamente la dominación universal, y se forja los medios para alcanzar-
Ernest Jones lo estableció, hasta agosto de 1923, fecha de la última reunion la
al margen de toda moral."Ibidem, 445.

138
139
 nsjcoanálisis"), y cuyo representan
Baste señalar
aqut algunas de esas c esas direccLOneg dor del psic
rtmann
(1894-1 principal ha sido
1970)", junto con Rudolph
Maestrode Viena.
del.
einzr. Estos autores, además de centra Löwenstein y
en modo muy somero:
Es una
linea dedesarrollo Ernstiento del Yo, consideraban que hah
apia en el
orerapia
Lapsicología delYo: de la tnns
segunda tanhabia

lisis inspirada por

el modelo estructural
rreua, como la e sig lecentro
1ortale
conflictos d
del Yo, que Por
por lo
lo tanto se
llev podía estudia
de
afirmaciones de Esto llevó a un
toma pie de algunas
la separación que
hace p0conte endientemente.

pendo3nálisis y la psicologla académica. Vari

acercamiento
entre est
el aparato anfmi
adnite
Si s e
propuesto, y que descompone
y dotado
ico
d psicoalmenteJacques Lacan, criticaron
esta tendencia
al mundo exterior por
en un yo
dirigido gobernad espíritu de critica del sujeto consciente y autónomo
inconsciente, de la
en un ello
esencia
revolución
S e p a r a r s e

e n la
que estaa vulgarización del psicoanalisisfreudiana, por consi-
conciencia, y psicoanálisjs y
necesidades pulsionales, el para amoldarla a la
por las
caliicarse como una
psicologia del ello (vd mentalidad pragmatica amer nericana.
deberá
con61g ulente, cada
en
acciones sobre
yo).
el For mentaeoanálisis de las relacones objetales: Es otra
línea de
brindar contribucione
sus
2)
campo del
saber sólo puede
desde la psicologia
d desarrollo poster Dosterior del psicoanalisis, cuyo punto de referen-
deben complementarse
ncipal es Melanie Klein (1882-1960),
la psicoanalis
que contienen lo cia pr y
Ysi a menudo
esas contribuciones
con importantes nombres posteriores como Donald
yo. ello se debe al valor que
esencial de una materia, Winnico
ctG896-1961) y Wilfred Bion (1897-1979). Estos autores
para nuestra vida lo psicoanálisis en el estudio de las re
con derecho puede reclamar
durante tanto
inconsciente del alma, no discernido
poneobj (en el sentido freudiano) durante la primera infancia,
incluso antes de la conshtucion del complejo de Edipo. Quienes
tiempo.
Paul
psicoanálisis tiene antecedentes
en
Este desarrollo del New York 1950; trad. esp. Imageny Apariencia del Cuerpo Humano. Es
y Anna
Freud (1895-1982), hija del fund
Shilder (1886-1940) tudios sobre las Energias constructwas de la Psique, Paidos. Buenos Aires
1977. La presentación de la edición en español está hecha porsu discipulo,
"as resistencias contra
el psicoanálisis", en Obras completas, vol el psiquiatray psicoanalista catolico y tomista) Eduardo Krapf (1901-1963),
S. FREUD,
de en Argentina. De este au-
XX, 220. que fue uno
los introductores del psicoanalisis
Schilder fue un psicoanalista poco
ortodoxo, Doctor en Medicina y en Filo tor, E. KRAPE, Psiquiatria, Paidós, Buenos Aires 1959 y Angustia, tensión,
los (ex)adlerianos Oswald relajación, Paidós, Buenos Aires 1952.
y amigo de
la fenomenologia
sofia, infiuido porAllers. marido en segundas nupcias de Lat
Schwarz y Rudolf Además, fue Cf. especialmente, A. FREUD, Das Ich und die Abwehrmechanismen, trad.
un autor de
test de Bender. Se trata de
retta Bender, famosa creadora del P. Cárcamo y C. E. Cárcamo, El Yoy los mecanismos de defensa,
dominaba con soltura los campos de
la fisiologlia esp de Y. de
Paidós, Barcelona 1999.
mente
la enciclopédica,
psiquiatria
que
y la flosoia, especialmente de orientación fenomenológica. Su C

principal obra esThe Image and Appearance of the Human Body: Studtes H
tional HARTMANN, Ego psychology and the problem of adaptation, Interna-
Universities Press, Nueva York
n the Constructive Energies of the Psyche, International Universities
Pre 1958.

140 141
 encontramoo
de lospsicoanalistas
psicoananica, Teconocen como tales
mismo Freud, si vivier- s
la lógica mente el
maypor a

las relanSun
no compartimos
de estos autores sobre Kaner tendria por
de las
elucubraciones
como DoOnes pro" Así expresaba Horney su posición: hete
algo torzadas, muchas de
neonato
con el pecho
materno
Se trata Con de las nuestras interpretaciones
de Freud,
fa nten
SelL[SeljzszctkolaI):

3) PSICologiadelpsicoanálisis sobre bases científicas ide discreán si todo esto es aúnalgunos lectores se
spuesta dependera de lo que se psicoanálisis. La
del
refundación la psicologialo preguntarán

de cierta
a
aproximacIón
olaeica
C o n s i a i s i s ,

en clave
e
una
ogicas) con
aunque leido frameph cial en esa ciencia. Si se admi
admite que está sólo inte-
concepto de selt, del narcisismo. Su
a través del
psicoanalitica a través
de la teoria

ha sido
Heinz Kohu
Su
hut (1913-198 y fundador rada
por
p o r la
t o t a l i S e

d de las teorías
Freud, entonceslo que a propugnadas
exponemos no es,
representante
autores
principal Hay una serne de intere por1dad. psicoanálisis. Si, en cambio, juzga
4)
Neopsicoanáisis: dentro de la «

se
no suelen
ser reconocidos
sean psien quelos elementos esenciales del psicoanálisis i
santes que publico general
psicoanalitica, aunque
para el
tales. Suelen ser is en ciertas orientaciones básicas del pensamien-
se presenten como to frente al papel ae lOs procesos inconscientes y a
tas, y ellos mismos
son KarenHome o
los principales las formas de su expresión, así como en determi
neopsicoanalistas, y Franz Alexander f
Sulivan (1892-1949), nado tipo de tratamiento terapéutico que lleva esos
1952), Harry Stack
(1900-1980). Los neopsicoanalistac Drocesos a nuestra conciencia, entonces lo que
además de ho
Fromm
1964) y Erich en el psicoanáisis,
e haberse
de modo general presentamos es, por caerto, psicoanálisis. Creemos
inspiran
formado a través del psicoanalisis
tradiciona, pero han modif. que la adhesión estricta a todas las interpretaciones
de la pracica de tal modo que la
cado elementos de la teoria y teóricas de Freud entrañaría el peligro de querer
Aires 1993, 301 hallar en las neurosis lo que sus teorías hacen supo-
CE H. KoUT, Cómo cura análsIS?, Paidos, Buenos
el
de la primacia de las pulsiones y
de
su domesticación ner que se debe encontrar en ellas. Este riesgo no es
"Creemos que la teoría de la dependencia a
la
autonomia y del narcisis
esí como la teoria del pasaje otro que el del estancamiento intelectual
mo al amor de objeto, 1orman parte de (o
se
nan converado gradualmente
bajo el ropaje científico;,y Estos autores, en general, dan una gran importancia a los
en) un sistema moral supraordenado, distrazado
a todas las declaraciones contrari0, practica actual
verbales en la
factores sociales, culturales e interpersonales; tienden a desta-
que pese
de una mezcla de objetivos escondidos,
del psicoanáisis está sobrecargada car la autonomía del yo; quitan importancia o incluso niegan la
"NO obstante, creemos que una
de corte moral y educativo; ibidem, 303:
ser genuinamente analitica, vale decir, que puede teoria freudiana de las pulsiones, en particular de la pulsión de
interpretación sólo puede con las de
convivir en armonia pautas
permitir a la postre al analizando presión oculla,
si suministrada sin ninguna
Su
propio si-mismoYnuclear, es
inevitable en la medida en quese
moral y educativa. esta presión resulta y el desva
mantiene el énfasis tradicional en la primacía de las pulsionesnareisismo. "CL. &.HoRNEY,
cO 1988, 10-11.
la personalidad neurótica de nuestro tiempo, Paidós, Méxi-

miento del nião,y la connotación peyorativa del concepto de

142 143
 estos autores siempre se han
en duda
la universalidad
del
etc. Se obsemdipo
compleioa u n q u ee s t

considerado seguidores de
rácticos del psicoanalisis, y han s

reudes Lacan (1901-1981): Este autorcriticado a Adler.

muerte: ponen
sexualidad infantil,

yla
centralidad de
la as de
de las ideas Alfre e
de Aleen
5sCLIela aparte. Lacan quiere vok er a lopor sí solo constitu-
influenca

tambien una
importante
Atler, escudescubrimiento del descentramieresencial de Freud,
u n a .

a
Freud, nto del
gue sra de
relectura Lacan se sSirve del auii de sujeto. En
acerca
del compleio e De Saussure.
observan se
tamhizlas infuen
"
Tbidem. 72:
"Las
observaciones de Peua
en ellos que las
reanadipo uraloe Hegel, Nietzsche uistica
en él
y
efectuaron en
neurótioas, comprobRndose
los padres
lo
bastante destructivas
eran
nes vi c i a sf i l o s ó t

Heidegger.
Smoderno
pensamient
posterior,
La
influencia de
especialmente
lentasfrente a uno de la tormación Pa del 0 en el
ansiedad y trastornar
denniavamente
irecuencia de este
fatery Lacas casi tan ampia como dentro del
Lacan
despertar
Izs relaciones personales.
Habiendo notado a
le
Freud atribuyó carácter OmeDO fransus ideas en detalle seria imposible coanáisis. Expo
siguiente, al arrollo de una de las lineasimitamos, en el
neuroticos de nuestro temp0, neraqul.
en
os estimó el complezo de
baipo coo
nucleo
mismo de la neurne rafo
no sólo
sobre esa base trató asimismo
de interpretar intrincados
fenóSino p a r a g r a t d

su pensamiento que directrices

nsideramos particularmente importante.de
que la quetiene d O de
generalizacaon, precisamente,
culturas. Es esta
otras facilidad en nuestr
de celos pueden
darse
con
lor. Algunas reacciones entre padres e hijos, seein u La disolución nietzscheana de la persona en]Lacan
vmculos entre o
herimanos

Ta.
sea en los

en todo grupo de seres inumanos

que vvan muy Juntos.
Mas no hay:
prueba hemos dicho, la
pretensión del Lacan es promo
de que las reacciones de celos desirucuvas ypermanentes-y son ellas a las votorno a Freud, luego de la "desviación" que respecto de
que complejo de Edipoo
se reñere el
la rivalidad fraterna-sean ennuestra
Freud, sin entrar a analizar siquiera otr
ritu revolucionario habria sufrido el psicoanálisis, ya a
cultura tan comunes como acepta
el de reacciones
huma
Sr de los escritos de la hija misma del maestro de Viena,
configuraciones culturales. Se trata, por conrario,
nas generales que,empero, pueden ser
artificialmente engendradas Dor la Anna Freud, hasta la psicologia del yo de Hartmann, Kris
atmósfera en la cual el niño evoluciona." Lowenstein (con este uamo Lacan nabia hecho su psicoanáli-
Tbiden, 31: "Freud, y con á la mayoria de los analistas, señalan que la fina-
sis didáctico). Estos autores tenderian a un aburguesamiento
raices
lidad del análisis queda cumplida al deseubrir las sexuales (porinfantil
o bien el
ejem del psicoanálisis, facilitando una aproximación del mismo a la
plo, las zonas erógenas especificas) de un impulso, tipo psicología general y a la psicologia de la personalidad, poniendo
de reacción que se considera como modelo reproducido
por aquel impulso.
Aunque también nosotros sostenemos que no es posible penetrar totalmen
remontarse hasta sus raíces intantiles, creemos, por Cf Ibidem, 11: "Estas observaciones también contienen la
neurosis sin
te una
otra respuesta a la
parte, que aplicando en forma unilateral el criterio genético, más que escla pregunta susceptible de
plantearse: si nuestra
interpretación no es,
recerse, el problema se confunde, pues dicho criterio induce a menospreciar un
acaso,
tanto adleriana. Ofrece, es verdad, ciertas similitudes con determinados
as tendencias inconscientes actuales, sus funciones y sus interacciones con puntos que Adler destacó, pero fundamentalmente no se sale del terreno
otras tendencias presentes, como los impulsos, los temores y las meua rediano. Adler es, en efecto, un buen ejemplo de cómo hasta una intuición
de protección. La comprensión genética sólo es útil en tanto contribuya &8 ertl de los procesos psicológicos puede llegar a esterilizarse si se la persigue
comprensión funcional". uateralmente y sin fundarse en los descubrimientos capitales de Freud.

144
145
 como finalida
ilisis, yyposh.
psicoanalisis, postulando habrían tenido producire descentramien-
ese
como
núcleo del
ello- el sujeto"
al yo -y no al
libre de contiictos
E Hartmann,
señor querubín del psicoanáli-
una "zona

El retorno a
Freud" promovido por Lacan pretende.
del creador del
n sis,. anuncia la gran
nueva, después de la cual
antihumanismo ormir tranquilos: la
redescubrimiento
del del sujeto. Por ello
podremos
A este ego existencia del
crítica radical e g o autónomo..
desde el inicio del
que
nálisis, es decir. de su verdadero"Tehty
e
el retorno a
Freud
es un
psicoanálisis. En
brimiento freudiano siempre fue conside-
conscientemente, del cUandcnside-
rado coniIctvo, que incluso
nietzscheanas

las raíces había producid

Netzsche,a
de Nietzsche en 1925-1926 sería como una funcion vinculada a la realidad
el descubrimiento
en ad
definitiva con
catolicismo,
el
del que
ielante dejó de ser tenido por algo que, al igual que
ésa, se
ruptura
acérrimo detractor",
conquis en un drama, a ese ego de pronto nos lo
otros aspectos, que se descubre tambs
en los
restituyen como un dato central".
Dejando de lado la relación eentr
nietzscheana de Lacan (como
la interpretación en la
criica del sujeto, tema de #Cf. J. LaCAN, Seminario (2). El yo en la Teoria de Freud y en la técnica
ley y deseo), nos centraremos
clara inspiración
Nietzsche.
en naltica, Paidós, Buenos Ares 1986, 23: "Lo que Freud a introdujo
Lacan ante los
psicoanalistas que pretenden ps 1020 Son las nociones
supiementanas entonces necesarias
La postura de el descentramiento del sujeto. Pero
para
centrar el psicoanálisis
en el yo, Sumamente dura y sus textos
es ner el prinCipio
do comprendido como debla, nuo0 Una avalancha general, verdadera libe-
lejos de habér-
el énfasis en el
referidos a ellos, cargados
de acida ironia. Poner n de colegiales: dAN, el bueno yo, ofra vez con nosotros! iQué alivio,
que produjo
desvirtuar la esencia del psicoanlisis,
yo implicaria olvemos a
los caminoS ae a pstecologa generall dCómo volver a ellos con
de "descentrar al sujeto". Justamen- regocijo cuando esta psicologia general no sólo es un asunto de escuela o de
la revoBución copernicana"
Freud introdujo desde 1920, como la comodidad mental, sino realmente la psicologia de todo el mundo? Y, como
te, las modiicaciones que
a la repetición", el "ello', su más reciente manifestacion, tenemoS las geniales elucubraciones que en
"pulsión de muerte", la "compulsión
este momento nos legan de ultramar."
de Lacan
5
Nacido en una familia tradicional catölica, la formación cristiana
Tbidem, 108. Cf. también, J. LAcAN, "La cosa freudiana", en Eseritos (I), Siglo
fue muydelbuena, asi como su formación clasica, incluyendo tanto el conoc XXI, Buenos Aires 1988, 403: "De treinta y cinco años de cohabitación con
latin y el griego como de los grandes autores tradicionales,
como
miento
Agustin y santo
san Iomas de Aquin0, aunque ya hacia fin de la
adolescencia el yo bajo el techo de la segunda tópica freudiana, de los euales diez de rela-
Se aparto de la
le de sus
padres. Su actitud fue el oppositum per diametrum
le
ciones más bien tormentosas, regularizada finalmente por el ministerio de
la señorita Anna Preud en un matrimonio cuyo crédito social no ha cesado
de la de su hermano Marc-Marie, sacerdote benedictino (a quien Lacan
de ir en aumento, hasta el punto de que me aseguran que pronto pedir la
dedicara su tesis doctoral en psiquiatría, De la psicosis paranoica ens
de
relaciones con la personalidad). Jean Baruzi lo introdujo al conoeimiento
de Spinoza y Alexandre Kojve, al de Hegel. También Friedrich Nietzene y
endición la Iglesia, una palabra
en ciento, de la experiencia más
como en
Dien continuada de los psicoanalistas, no sacarán ustedes nada más que ese
Martin
Heidegger ejercieron notable influjo sobre él, así como, posten cajon. Cierto que está lleno hasta los bordes de viejas novedades y de nuevas
mente, Ferdinand De Saussure y Claude Levi-Strauss. i l a s cuyo amasijo no
deja de ser divertido. El yo es una función, el yo

146
47
 concedida al yo
seria un retroceo tico de un E. von
Esta centralidad
en eso s c ate Hartmann.
rone todo es exterioridad inconscienteEl es
modernas ya superadas. Justamente
ciente y superficie, es
posturas Lo que de al exterior, "ex-sistente"
freudiana (y nietzscheana). y n os u b s i s t e n t e .

ria laoriginalidad nos ha ilevado

del "se encuentra a
nivel
de lo que podemoee Nuestra investigación al
de reconocer que el automatismo de la repetición punto
psicología yo psicológica del inda
1o inmediato, se da en la
experiencia
de ilustrar nuestro pensa
o (Wiederholungszwang) toma su
principio en
extremando las cosas, y a fin
la marioneta. Pero t o
llamado la inei. tencia de la cadena
está incluso al nivel de que hemos Esta noción, a su vez, la hemos puesto
significante.
digamos que
con qué hilos se la
dirige. De este
to habla
Freud le interesa es saber
de muerte o instinto
de vidane signrrelativa de la ex-sistencia (o sea: el
lugar
cuando habla de instinto situar al sujeto del
aquí
complicadas
entrar en las disquic céntrico donde debemos
si de tomar en serio el descu-
No nos interesa
acerca de la naturaleza
de este yo (moi) al aconsciente, hemos *o

nes lacanianas
perteneciendo el n e brimiento de Freud),
francés contrapone el je,
psicoanalista al de lo simk
al registro de lo
imaginarioy el segundo sentimiento
El dosmantelado
de autonomía y libertad del yo es ingenuo;
una estructura lingüística
ro
con elgiro del
copernicano descubrimien-
co -considera
al sujeto unido a
al sujeto aislado o abstracto, separado
del
todo- Este yo es el que nconsciente. La insistencia hace referencia al ensamble
identificacion especular, que result person en una de
cadena significantes que lo
producto imaginario de
una i n c o n s c i e n t

del
de la relación diádica
del niño con Su madre". Quedarse en el yo anasa y en la que está integrado, que es el lenguaje incons-

Lacan, dejarse atrapar la

en inmediatez de la ilusión. Hay ciente mismo. La
ex-SIStencia
nace referencia a la exterioridad
es, para
fondo de la reudiana para
cosa
descubrir que el yo del inconsciente, que
no es
poseldo por un sujeto personal -más
que llegar al fruto de una violen-
Por las grietas de su discurso se deja
bien él es quien posee un individuo, que es
a
es meramente resistencial.
dentro del horizonte del lenguaje-.
cia interpretativa
inconsciente.
entrever otra realidad, el
esto muy cerca de Nietzsche, ..] el inconsciente es el discurso del Otro. Este
Lacan rechaza, mostrándose en
toda interpretación sustancialista
del inconsciente. El incons- discurso del Otro no es el discurso del otro abstrac-
ni el incons- ni
cienteno es la que subyace a la máscara,
persona to, del otro en la díada, de mi correspondiente,

es una síntesis, una síntesis de funciones, una

función de síntesis. iEs autó- J. LACAN, "El seminario sobre La carta robada'", en Eseritos (), 5.
fetiche introducido en el sancta sane Es decir, de otro substancial que existiría fuera de la relación lingüística,
nomo!
Esa sí que es buena. Es el último
torum de la práctica que se autoriza por la superioridad de los superiores fuera del curso de los significantes. Esto sería el "alma bella" (expresion
usada por Hegel
J. LaCAN, Seminario (2), 108. que está presente en muchos autores desde Goethe, muy
"CLJ. LaCAN, "El estadio del espejo como formador de la función delyo e)ta y Nietzsche): "El yo del hombre moderno ha tomado su forma, hemos lo
como se nos revela en la experiencia psicoanalítica", en Escritos (), 86-93 mdicado en otro lugar, en el callejón sin salida dialéctico del 'alma bella

148 149
 mi esclavo: es el
ircui- Elnú
de lo que venimos tratando es, en el fo lo, el tema de
simplemente de Su puesta en tela de juicio
siquiera no de sus esla
Soy uno ,o mejor, ("verdad y mentira
to en que
estoy integrado.
mi padre, re, po
por ejemplo, en la veido extramoral", diría Nietzsch ,es decir, el
e ns e n t i d o
tema de l
Es el discurso defaltas que. oretación yel combate hermenéutico
nes.
mi padre
cometidoha Oy interEl descubrimiento de Freud pone en tela de
tanto que a reproducir: o
a b s o l u t a m e n t e
condenado

condenado a r a reprodu
que la verdad, y no hay nadie a quien la verdad
Estoy personalmente.3s
llaman
super-ego.
retome el discurso no le incumba
es preciso que Esa verdad sin la cual ya no hay modo de discer-
las porque porque soy su hijo.
legó, no simplemente Que nir el rostro de la máscara, y fuera de la cual pare-
él me
del d i s c u r s o
no es cosa
la cadena
sino porque
pueda detener, y yo estoy precisamente e no haber mas monstruo que el laberinto mismo
dcuál es? Dicho de otra manera, en qué se distin-
alguien en su forma aberrant
transmitarlo

encargado de quen entre sí en verdad, si son todos de igual

a algún otro r e a l i d a d ? z 2 6

en
estacturado por el lenguaje
es
ser violentado cuantoa
del lenguaie
ley del hombre
es la ley Lo
la propia
realidad: "la
lo hace ser. e de los actos que lo seguiran incluso hasta donde no es todavía y más allá
simbólico subvierte lo real natural, y asi
el que crea el mundo
sumisma muerte, y que porsuellos su
in encuentra su sentido en el juicio
Es el mundode las palabras
ae ae el verbo absuelve
final en
ser o lo condena -salvo que se alcance la
confundidas en el hic subjetiva del ser-para-la-muerte."
de las cosas, primeramente realización
et nunc de todo
el devenir, dando su ser concreto sJ, LACAN, "La
cosa
freudiana", en Bseritos (, 388; 389: "Si Freud ha no

a lo que es al conocimiento del hombre sino esa verdad de que hay

a su esencia, y
su lugar en todas partes aportado
otra cosa
hombre habla, pues, algo verdadero, no hay descubrimiento freudiano."
desde siempre xreua eg aEL El
símbolo lo ha hecho hombre4, bidem. En su concepción de la verdad, Lacan se opone conscientemente
pero es porque el
a la que formulara san Agustín con su doctrina de la iluminación, segün la
cual toda verdad procede de Dios, "sol de los espíritus". Lacan dedica una
misma de su ser en el desorden que denuncia en famosa lección de sus seminarios al estudio del De Magistro de san Agustin,
que no
reconoce la razón
el mundo." J. LicAx, "La función de la palabra", en Escritos (1), 270-271 en diálogo con un sacerdote psicoanalista, el P.
Beirnaert. Lacan
de
se
sien-
aJ.
LACAs, Seminario (2),141. te
atraído por los profundos estudios del lenguaje que el santo Hipona
J. LACAN, "Punción y campo de la palabra", en Escritos (I), 126. realizara en aquel célebre opúsculo. Pero lo abandona en su tesis principal:
*

lbidem, 265-266. Cf. p. 268:Los símbolos envuelven en efecto la vida dt
hombre con una red tan total, que reúnen antes de que él venga al munuo
uelos que van a engendrarlo 'por el hueso y por la carne', que apora
S nacimiento con los dones de los astros, si no con los dones de las i a
el dibujo de su
destino, que dan las palabras que lo harán fiel o reneg
Cristo, único Maestro; Cf. De Magistro, c. xi: "comprendemos la multitud
COsas que penetran en nuestra inteligencia, no consultando la voz exte
que nos habla, sino consultando interiormente la verdad que reina en
spiritu las palabras tal vez nos muevan a consultar. esta verdad que
Y
csultada y enseña es Cristo, que, según la Escritura, habita en el hom-

150
151
 iunfo de la
pulsión
Come.
se p r e s e n t a del

irprofeta
racionaldey
Netzsche, Lacan
tido, de
Con
Freudy

de la
no-verdad",
de la centralidad c
máscaras Y,
en
"lo demon le
muerte,
ultima instancia, deuerte, del
vacio detrás
la verdad acertadamente
Diosyysu etern obra
de Freann
V'irtud dede Dios etema Sabiduría." cuencia es un pesimismo de una
su
a m o

virtud

la inconmutabie
lamisma
mis dimensión que verdad que hace*ucidez
infereuda
bre, esto
es, recurre a
osO queda de la ue
Agustin
migoc oden tlar a n a e i e n c i a " a la ver
v
Lacan:
"San
mas ales
espirituales
-en sotros
esto,
os.
Pues las psicologoS SOn
de ía palabra- de
pesonas
io que suele creer
San n,
el
sentido
omo sa nigo "experiencia"
enemigo Contraparte
o o
de
autognosis psicoana-
técnico, religioso en
la
intelkgencia. [..] Agustín
en la dimendand,
itica. El
Iglesia, que tendría alalectica
el principal a del psicoaná-
s e r i a la
poder
iuminaCAO1,

en la de icoaná.
Agustin, quiee inuoducirnos hansión atraer ajalas
la esfera
del linguisia porque
la trampa
en
de la que les hablaba
la dimensión de l
un momento, propia lisis,
la ilusion de la
felicidad
yel sentido. vraer
sentido, y contra esto elpersonas
verdad, cae asi las de perder.
de la ia paiabra
se aesplaza a
la verdad
con
nálisis
lleva psicoa-
Apenas instaurada, Dusca alcanzar como tal, por
tampoco
lo por esoutionis
saDe.
signficationis", en Se
Agustin
(C.J.
LaCAN, "De locutior
eminario (D, nor la falsedad pas
la falsedad pasan mis
que no sólo por
ncontrarla en la falla decaminos,
ihuminación. idós, Buen0s Aires 1981, 376). sino
técnicos de
Freud, Paidó por la grieta demasiado
Las
escritos
el toro por la la nnta y por la nebulosa sin
estrecha pr la fascinación sin motivo de lo mediocre
verdad en bocaaede Freud que se escabull
agarra
que la ernos puertas
"Pero he aqui scabule apenas apa del su el absurdo. yel seductor
e
enngma aquella Buscad, callejón
Soy pues para vosotros
s0S tan duchos
hombres que
en disimularme bajo
he pasado a vde
sin saa .1. Entrad en lid aperros, que en eso os habëis convertido
mi llamada y aullad a mis voces. Estáis ya e
recida.
voy pues
cuando
cuchanu desmiento, os desafio, me destejo: decis
vuestras comveniencias. lJAdOrde algún día? Pero naus,
acaso que me deñendo.
dónde estaba antes de ese paso?
cOs
lo dire re e LACAN, ESCritos (),
391-394]. [J.
a ensenaros por qué signo se me reconoo
encontréis donde estoy, voy #CE TH. MANN, "La posicion de reud en la
verdad, hablo. [...] 0ueriane historia", en Cervantes, Goethe
me la
os doy el secreto. 1o,
Hombres, escuchad,
de la historia y dejad
a los hábiles fundd Eread, Losada, Buenos Alres
1990, 105-128. En este ensayo Mann coloca
pues en
vuestro vago sentdo explicitamente Freud en conunuacion con Nietzsche, a cuyo pensamiento
a
venr el mercado mundial de la mentira. el
bre la garantia de mi irma por Si la razón es serefiere casi la mitad del articulo. Ct. p. 123: "Con la acentuación de lo
la nueva ley de la autocritica.
comercio de la guerra total y demoníaco en la naturaleza, con su pasion investigadora de los territorios
su Dra sin vosotros. [...] Yo va-
tan astuta como dijo Hegel,
hara
sin duda tenebrosos del alma es tan irracional como cualquier manifestación del nue-
considerais menos verdadero por esencia: en
gabundeo lo que vosotros
en
mas gongorina, y en el non- vo espíritu en lucha triuntante contra los elementos mecánicos materialistas
de la agudeza
el sueño, en el desaffo al sentido
"

del siglo xox.

sense del juego de palabras más grotesco, en
el azar, y no en su ley,
sinoen
a cambiar la faz del Cf.G. REALE D. ANTISERI, Historia
más seguridad del pensamiento filosófico y cientýico, vol
-

con
Su contingencia, y no procedo
nunca

cuando le doy el perfil de nariz a Cleopatra. ...]

Entended bienlo II, Herder, Barcelona 1988, 836: "En los últimos años de su vida
mundo que
habla, lo para ocultó su lúcido pesimismo. No existen recetas Lacan no
que él [Freud] dijo y, como lo dijo de mí, la verdad que mejor para la vida, acostumbraba
captarlo tomarlo
es al pie de la letra. Sin duda aquí las cosas son mis signs a
repetir. "El hombre se ve desgarrado por su condición. No existen recetas
si e
que la reconcilien de algún modo con
os lo repito, signos de mi palabra. La nariz Cleopatra, cambio algo'. Qué cabe esperar? Absoluta-
pero de
curso del mundo, fue por haber entrado en su discurso, pues para camD nariz
nente nada. No existe ninguna clase de esperanza. Al menos yo no la tengo,
según fuese larga o corta, bastó, pero fue necesario que
lohablante. fuese un ueca Lacan. Y no hay esperanza de lograr una teoría que asigne un lugar
O , definitivo, a cada uno de los elementos entre los cuales el hombre
..]yo, la verdad, seré contra vosotros la gran embusterd, pa

152 153
 triunfará sobre
ore la religió
psicoanálisis no verdaderamente rible. I Hay
El
justamente, porque
porque la
la
psicoanálisis no t r i u n f nfará, sobrevivirá,
otable.
religion es inagotabl El ligión y
esta
una
cristiana. Sólo se verdadera re
es la
si esta verdad resistirá, a saber, si trata de saber
sobre todo la verdadera, nene recursos gar sentido de modo tal erá capaz. de
la religión, sospechar que nos
ni siquiera
podemos

pero de pronto
verdaderamente
bien en él.
ertanente lo logr ahoguer
que
Se tomaron
su tiempo,
posibili
sus
compren-
lidades frente porque tiene recursOs. [...] El a
por su par
cuáles
eran a la
es algo completamente distinto. Se
que den un sentidoaa todas
dieron

ciencia. Será
necesari0
te moomento de muda. [..]) Está alli encuentra
roduzca la ciencia. Y
que introd Y so- Sólo puede perdurar como un
perturbaciones síntoma.
las cen bastante, ya que como un
conocen son
capa-
Peroya vera
que.se curará la hum síntoma.
bre el
sentido

sentido a cualquier cosa: un sentido a la nanidad

álisis. A fuerza de ahogarlo en el del psi-
de dar
ces
humana, por ejemplo.
Se formaron para eso. sentido, en el
centido religioso, por supuesto se logrará
vida
Desde el
comienzo,
todo lo que es religión consist ese sintomas. suprimir
que antes eran las co
dar un sentido
a las COSas
Pesimismo? cCinismo?
Entodo caso, lúcida
mundo posmoderno0.comprensión del
en
sas naturales el psicoanálisis en el

La Iglesia católica es la
verdaderai
religión, y por eso es el ver.
del psicoanálisis: Psicoanálisis y personalismno
4.
dadero enemigo
4.car de la filosofia abiertamente materialista, determinista
verdadera religión es
la romana. Intentar
La
las religiones en la misma bolsa y ha- vatea de Freud, y de su isoncion del sujeto que subrayó Lacan.
meter todas hay quienes han pensado que era posible una interpretación de
lo que se llama historia de las religiones es algo
cer sus ideas y de práctica psicoanalitica que depurara los elemen-
la
tos antropológicos negativos y reinterpretara la práctica psicoa-
se ve desgarrado'.También tiene un cierto interés señalar que, en sus úilt nalítica desde una perspectiva personalista.
mos años, Lacan confesaba haber perdido
su combate más importante, el
Muchos flósofos personalistas, no sólo han influido en el
de la religión procede de
que entabló con la Iglesia católica. "La estabilidad pensamiento de algunos psicólogos y psicoterapeutas
que el sentido es siempre religioso.' La religión, afirmó Lacan, 'está hechaa (especial-
mente de línea existencial), sino que casi todos ellos (Mounier,
propósito para curar a los hombres o bien está hecha a propósito para qe
no caigan en la cuenta de aquello que no funciona'. El sentido es siempe Nédoncelle, Landsberg, Buber, Maritain) se han interesado, de
una manera u otra por la
religioso. Por esto la religión vence ante el psicoanálisis: éste, al descubnr psicología
moderna, especialmente
pOr el psicoanálisis. Hay quien considera al tomismo entre las
el inconsciente, ilumina la dispersión del sentimiento y el desgarrameno
imposible de remediar del 'yo'."
»J. LACAN, El " Ibidem, 80-81.
trunfo dela religión, Paidós 2005, 78-79.

154
155
 fundamental de la tesis era
idea que enFreud
cabe duda. le
netamente dos aspectos: a) el método de habría que
no 1a
En todo caso,
como u e n distinguirne
filosofi
primero se
corrientes
personalistass",

Jacques
Maritain s e presenta
a la vez

favorable del Stay

b)
terap1a;
la
b) la filosofia. El
lo tanto
habriavestigación
autor c o m o
Maritain tuvo
una visión muy y
de
encaz, y por lero, y en tera-
ente l1Kicito aceptarlo
ACo ticamente
personalista. análisis de
s u postura para el
y izarlo El segundo
utilizarlo. consecuencia
cambio Dri
el
nálisis.
Reservamos
a Maritain y d 2 , ría tota seriasería en cambio Primitivo y talso, pero
en aspecto,
otro autor, cercano
a ue sólo
este punto. N
doctrinal,
Aquí
mencionaremos
en
el de tal modo que uno se yuxta-
éste parece
haber tomado inspiracion
d o c t o r a l e n Letras refe puesto a separaría del otro con
Dalbiez, cuya tesis relacioneea un
rimos a Roland en las facilidad.
masiados detalles, podemos hacer dos criticas
señaló un hito
fundamental
clásico, y que "El método psicoanalítico y la dooe Sin ón de Dalbiez: 1) El método de Freud no es tan
tomismo y psicoanálisis: a la posicio
o ni desde el punto de vista de la perfecto
freudiana thomiste de la
Comd
ve,
el de la terapia.
Desde el primero, son investigación, ni
approche
et actualite d'une
persos
conocidas las
Cf. Y. FLovCAT, "Enjeux personalismo tomioe,
" H a b l a r de
múltiples objeciones que se le han hecho desde la filosofia de la
3 100 (2000)
385: un
Revue Thomiste que 'fenómenoe
son n o sistemas
menos
el concierto de personalismos que carece ciertamente de unan
está citando Maritainj, ares.Esta influencia fue mas alla de los ambientes católicos, como
reacción' [Floucat históricamente fechad
sible ambigüedad.
Detrás de esta denominación no está desprovista da
eur: cf. P. RicoBUR, Riflession fatta.Autobiograjia intellettuale.
entre individuo y persona que Jaca Book, Milano 1996, 22-23: Nuestro profesor, Roland Dalbiez, tenia
perfila una oposición
sociológico e inclusa
valor didáctico en el orden psico-isiologico, una formación neo-tomista, el argumentaba a la manera de los escolásticos
un cierto son menos seguros
morañ y político, pero cuyos fundamentos metaisicos del siglo XIV más que a la manera del mismo Santo Tomás de Aquino. [..]
desde este punto de vista, la persona numana
no
es otra cosa que un Se debe decir que nuestro maestro fue el primer filósofo francés en escr
ya que,
es espiritual y racional.
Sin
embargo, la señora
individuo cuya naturaleza es tan fuertemente su- bir sobre Freud y el psicoanalisis; reud era alabado pincipalmente por su
todos los otros seres corporales
de la persona sobre fuera de lugar hablar del perso realismo naturalista, que lo situaba inmediatamente del lado de Aristóteles
que no está
brayada en la obra del Aquinate antes que del de Descartes o de Kant. Hoy estoy persuadido de deber a mi
nalismo de su antropologia."
freudienne, Desclée profesor de filosofía la resistencia que oponía contra la pretensión de inme-
3R DALBIEz, La méthode psychanalytique
et la doctrine diatez, adecuación y apodicticidad del Cogito cartesiano y del Yo pienso
Paris 1936; trad. esp., El método psicoanalítico y
la
doctrina kantiano, mientras en cambio la continuación de mis estudios universita-
deBrouwer Buenos Aires Es curioso
1987. que en el libro
freudiana, Club de Lectores, ios me habría conducido al movimiento de los herederos franeses de estos
haya
no
Respecto
ni una sola referencia al Aquinate. dos fundadores del pensamiento moderno. Creo tambin deber a Roland
de este neo-tomista Cruz
(Psicoanálisis y marxismo,
y Pierro,
de esta decia Louis
obra, Jugnet Datbiez mi ulterior preocupación por integrar la dimensión del inconscien-
en ello, más consideramos
Aires 1977, 73): "Cuanto más pensamos te, y en general el punto de vista psicoanalitico, a un modo de pensar sin
Buenos construido, com0 una ue
muy inteligentemente
este ubro, por otra parteaparecidas nuestro sigio. fra uertemente caracterizado por la tradición de la filosofña retlexiva
en la primera mitad de
ODras mas perniciosas
necho verdaderos estragos, cumpliendo el papel de nuevo caballo de
Troya, Iht
del
Como se ve en el tratamiento que propongo involuntarno Lo
abso
(carácter, inconsciente, vida) en mi primer trabajo filosófico,
gran
pues es a partir de él que el psicoanálisis obtuvoen
en los ambientes cae
SOS ountario
y lo involuntario
derecho de ciudadanía, para luego convertirse amo y senor
ue
(1950).
157
156
 queva el consuitor espiritual.
falta absoluta de rigor, y emos menci ser las personalidades secula
hemoS mostrado en oas Pers
pusadoa
su
ciencia sobre curativa del mo
el segundo, la fama iaaná
nado.3 Desde
Múltiples
estudios demuestran que
alisis ene
Jas personas ños anteriores a la
SegundaC anteriorSecula-
concreto de elaborar un psico Guerra Mundial
5 ano

no mejoran sustancialm
injustificada. s
tratamiento
psicoanalitico
dalidad de)
de psicoterapia. Tmáss oque aentoersonalista. Se trataría, siguie análisis basado en e
otra
modalidad
pers 0
una
las que lo están
esta división
en

entre teoria y metodo, según

Da Maritain
ectiva

rita
(aunqueno
no e
no
necesariamente
e
bajo
trata en este caso de un p o s
su inst
ea pers-a de Dalbiezy

A
la separación
neta entre la psic
apia y la éticnabria psicoanalisis S S
Co4e

como
u iración directa,
métoonalistmoo omista), de
.la punir el
rece mientraslaspeque la
que agregar "determinismo distinguire l ps
nivel del Dalbi
primera se
segunda, al
movería al

nivel de la
libertad.

el sentido
conceDr
estricto de l a t la psico. ilosotia
freudiana

autor que cabe

n e cabe(
destacar en
psi
esta
coterapéutico, de la
técnica, en l primer linea
"psicológicos abra,o Viktor Emil
una
a, que von Gebsattel el es
terapia como
desórdenes puramente (1883-107A psiquiatra
siguiatra
alenedicina antropológica y director del Jahrbuchpropuls
n a n

modificaria se llamaría el nivoecir

vista
de tomista
que desde el punto de su conexión con la Sensi und Psychotherapie, tamosa revista en la que für P
y Viktor Frank colaboraron
independientemente
Rudolf Allers
interior, voluntad. El modelo dede Daltade
odelo logie
nsicoterapuetas como
espirituales, la
razón y la
decimonónica, que
no la psicoterapi
del siglox,
Dalbiez parece y teólogos
como Romano Guardini y Hans Urs y filósofos v
más la hipnosis supon
el psicoanalisis, que
one la superaci ebsattel
estuvo en contacto directo con personas delBalthasar.
empezando con interiores. Porotra Cs Sandor Ferenczi (que
psicoanalitico original como ambiente
esforzada, de las resistencias ucorrespondencia con Freud) y, muy
lo
menciona
ciente y el parcial (a niv
concepto de
determinismo psiquico,
aun

de LouAndreas-Saloméa6 Su
importante, fue amigo
tivo), es
sumamente
discutible desde una filosofia de la naturale psicoanáisis
aue está influenciado por Adler y Jung en muchosortodoxo, sino
puntos. Filo-
no es

aristotélico-tomista, en la medida que supone la eliminacin

za
Aficamente se observa.la influencia de la fenomenologia y de la
del azar. flosofiía existencial.
la moral y la tecnica es totalmente inade
Tal separación entre
El psicoanalista no se consi
cuada en el caso del psicoanlisis. sDe este autor, cf. Antropologia médica, Rialp, Madrid196,lmago Homi-
ni un pSicólogo científico en
dera a sí mismo un mero técnico, nis: contribuciones a una antropologia de la personalidad. Gredos, Madrid
Y es un hecho que, en las
el sentido corriente de esta expresión. el psicoanalista ha 1964.
grandes ciudades modernas (o posmodernas), Lou Salomé (1861-1937), fue una escritora rusa, amante de Paul Rée, ami-
encontramos en un libro del prestigioso go de Nietzsche, y al parecer el mismo Nietzsche estuvo enamorado de ela
3
Un ejemplo muy notable de esto lo
Vicente Pelechano, que coloca al psicoanáliss
psicólogo de la personalidadcientíficos
hasta el punto de proponerle matrimonio. También fue amante de
Tuvo una relación estrecha con Freudy se hizo psicoanalista. Era una mujer
Rilke
entre los "acercamientos no al estudio de la personalidad , junto
de ideas libertarias extremas e influyó fuertemente a Freud en su iltimo
Cf. V. PELeCHANO (Coordinador), Psicol
con la literatura y la astrología (i!). periodo.
gia de la personalidad. I. Teorías, Ariel, Barcelona 1999, 257-282.

15
158
 Ja "absolutización de os valores
de Gebsattel fue el psiquiat. causntraría el orgullo. relativos", en cu
El principal discípulo Vienés de pas l
fundador del Circulo
Caruso (1914-1981)3", .enco los sentimientos neuróticos de
Profunda. Caruso se propuso
realizar una "transvaloranol00 e ntimientos de
inferioridad, culpabil
método t al
menudo autorreproches,
conservar su dad
son a
consistiría en
psicoanálisis, que escrúpul0s, etc.) disfraz que debe
un

co, modificando
su base
teórica por un personalismo (dei la "talsa
viable localización". Lo de que
completándolo con el alerntpira durar la
ción cristiano-existencial),

realice
y
de su
una "sintesis permaneceria i s
entamient
existenci conciencia
mas

necesariamen
cargada
a la
la
neChos
neurosis"
a
de la persona a que conduce
la no es un

mismo, el método psicoanalitico

ortodoxo
o, argumento
contra
presencia de la
mala concien-
Leemos en Caruso: "La técnica de nuestro Psicoanálisis Perso cia en la
neurosis. Tampoc el bacilo de Koch hace
la del psicoanálisis clásico . Nosot todos sus
nalístico es
sustancialmente

intensivo Con el pacientao

losos a
portadores. No toda culpa
lo completamos
con un trabajo conduce
a la neurosis, sino la inconfesada
creadoramente su desarrollo".39 e Esa culpa está frecuentemente
y sin
exhortamos a modelar
respecto de la
odo embargo temida.
ve un progreso en que el urótico se declaraculpable en cosas sin
caso, en este enfoque
se
la insuficiencia del
propues
ta de Dalbiez, porque se reconoce
necesidad
método
de complemen
importancia mientras que de su verdadera culpa ni
psicoanalítico puro,
afirmando
la se entera. Esta
veraadera eulpa es la soberbia, que
con esa
orientación de la existencia.
onsiste en identificarse el neurótico con su ideal y
valiosa Análiss p
de Caruso es
excluir de la conciencia los movimientos que no Se
La obra más interesante y
de manifiesto como la
quico y sintesis existencial. En ella pone de compadecen con este ideal; de esos movimientos
neurosis es muchas veces un
"buco
emisario una culpa incon
vital, que tendría
"ignorados no se
siente responsable. Esta sober-
fesada. La neurosis seria una "herejia como bia puede acompanarse de conatos de perfección y
pureza moral: el deseo es ciertamente hacia afue-
familia noble de origen italiano
ra, "hacia el más allá, pero su cumplimiento con
una
7
Caruso nació en Tiraspol (Rusia) en
Estudió psicología en la Universidad
de Lovaina (Bélgica), donde se interesó
trasladó a Viena en 1942.
medios "de acá es insuficiente. Esto explica que
por la filosofía. Se
Nietzsche que se proponía una "trans
las relaciones entre la culpa y la neurosis puedan
Umwertung: Expresión tomada de F.
los valores". El discípulo de Caruso, Wilfried Daim, ser pasadas por alto por los teólogos, como suce-
valoración de todosuna
publicó justamente obra, que en su momento tuvo cierta repercusion, de en la argumentación arriba citada. [..] El argu-
der
intitulada "Transvaloración del psicoanálisis" (W. DAIM, Umwertung mento contra la relación entre culpa y neurosis es
Psychoanalyse, Herold, Wien 1951).
39 1. CARUSO, Análisis psiquico.., 256. Ibidem: "Prácticamente esto signica
un argumento típicamente neurótico y encuentra
Su continuidad lógica en la psicoterapia naturalis-
que afirmamos el método psicoanalítico estricto".

161
160
 tica, la cual declara neurótico a todo
sentimiento Sin embargO, Caruso asume como verdadero el presupuesto
de culpabilidad".
de que el espiritu es libertad,
A pesar de que los de sus
C i d e a l i s t a )

eterminismo
contrapuesta dialéctica-
fisico, Dice Caruso: "En la
fundamentos teórieos
SOn poco claros, muchas de sus observaCiones son muve
afirmaei. mente a l d e

dialéctica entre la persona

humana s libertad (espíritu)y la
caces, además de mostrar una apertura efectiva a las ver nalidad (dependencia sicofisica)"3, En la
neurosis "el
SIS el
instancias espirituales. Aquí, a diferencia de Dalbiez, la roas
hombrese
esfuerza por reprimir una de las commen
ponentes de esta
entre ética y psicoterapia es claramente afirmada. relacion tica"44, De este mod0, su "tratamiento no debe ligarse ni a
dialéctcaión determinística, como la del
Se critica en este libro, no
sólo la imitacion de las
posthn
concepci Psicoanálisis
clásico, ni
deterministas (como la de Freud mismo), sino, como un e una una indetermiisuca, como la del Anáisis Existencial"'s.
tualismo exagerado, también las concepciones que identifo tamp
Caruso
Sus discípulos intentaron sentar las bases filosóficas
hombre con su "existencia", entendida como "libertad", Derd gía profunda en la obra Bios, psiquey persona. Este
do de vista los automatismos psíquicos. Aqui se ve una crítics
perdien- la
de pcado y Oscuro, y no tiene
practicamente ningún aporte
itica a
la postura de Frankl (ambos autores vieneses, a pesar de algm Dr filosofía central es la un evolucionismo influenciado
afinidades, se critican mutuamente)s",
lgunas nor Theilard de Chardin según el cual la vida está en progreso

hacia la persona. Aparece alll la discuible distinción, que se en-

euentra en algunos filosotos personalistas, entre individuo y per
40 Ibidem, 61-62. Ver también p. 57: EI SIntoma penoso de la neurosis es a

toimpuesto como castigo por una

culpa, segun aquel principio infantil: a sona. Esta obra parece unadeltransicIon hacia las posturas finales
cantidad del castigo indica la cantidad de la cuipa que debe ser expiada
de Caruso. En la década "60 del siglo pasado, como tantos
Para hacer que una cupa, que uno no quiere reconocer en si, sea como no
acontecida, hay que descargar su correspondiente castigo sobre otra culpa,
otros pensadores católicos, Caruso cayó bajo la influencia del
materialismo dialéctic0. Su posición teórica, en consecuencia,
como sobre un "buco emisario. Por medio de esta operacion se quieren con-
evolucionó en ese sentido. El resultado fue un psicoanálisis más
seguir fines incompatibles: primeramente borrar culpa por la autopuni.
la
cercano a Freud, pero impregnado de una perspectiva marxista,
ción, y en segundo lugar no enterarse de la verdadera culpa, donde la autén-
como se ve en el siguiente párrafo:
tica culpa intolerable es sustituida por otra, real o ficticia, para los efectos
autopunitivos expiatorios."
acusación de espiritualis-
4 Es llamativo que Frankl lance a Caruso a su vez la idea nos parece un contrasentido llamar a la Psicoterapia 'criada del apostolado'
mo exagerado ("noologismo"); cf. V. E. FRANKL, La psicológica del hom (LA. Caruso)"
existencial
bre, Rialp, Madrid 1999, 122: "En concreto: ni toda frustración Veremos más adelante que la postura de Frankl es muy semejante en este
es patogena, ni toda entermedad neurótica noógena. neurosis tiene
es La no
punto.
Siempre origen en un conflicto de conciencia, o en unproblema de valores Andlisis psíquico., 255
(ni mucho menos en el problema de lo divino [W. Daim]), ni la neurosis se
absolutización de valores relativoS(A Ibidem.
ha de explcar siempre como una « Ibidem, 256.
Caruso), ni esta absolutización lleva siempre a la neurosis"; ib., 105:"POr es

162 163
 Jas dos, conducirlas hacia nuevas
idealista y positi.
jas don ellas síntesis provisorias integraciones
con
ellass
más elevadas"y
Prisionero de un pensamiento
lograr

observador genial +al posición se aleja

vista, Freud fue sin embargo
sus
cierto que
un

hipotesis explicativas
quei
gs clanalismo, a pesar notablemente de todo
de
que todavía se hable de un
v
Si bien es
son mecanicistas, poseen
todo lo necesario
justa-
para
dero)
c o a n a l i s i s. tico-personalista". La
desde la filosofia
critica de una
visión
"psi-
"me-
dialécticamente coninuadas, de la
poder "del hombre
erioridad y ucidezpraxis dialéctica había
ser tisica" de
estar basadas
en la observación con anterio
mente porque por
denunciada por PíoX
la extensalarelacIón con
ido
dode Se
Se ha pretendido, en efecto, establecer la
Viva no perdieron jamas
fidelidad
la vida concreta. [..] Precisamente al l a psicología y de ética
método psicoanalítico
es que nos
lo sobre permite supe nomia
frente a la coterapia y la psicologíatradicionales
modernas.
s1
mismo y levar
rar
el psicologismo cerrado sociales La psicología
y la e tradicionales tienen por
la psicologíia profinda las perspectivas
a
el ser abstracto del
halla la dife- objeto, afirman, hombre,
dialécticas. ...] Es aqui donde se que
y de una aseguran no existe en ningun lado. ILa claridad y el
rencia fundamental entre la dialectica
el positivSmo de la otra:
e n c a d e n a m i e n t o

lógico de esas disciplinas mere-

parte y la metafisica y epn la admiración, pero ellas sufren de un vicio de
esencialistas (metafisica y positivis.
estos métodos base: son inaplicables al hombre real, tal cual exis-
hombre desde tuera y buscan
mo) contemplan al te La psicología clínica, por el contrario, parte del
explicar así su núcleo esencial estatico o carác-
del hombre "en sí". Por hombre real, del homo ut sic. Y se concluye: entre
ter: plantean la cuestión
el contrario, la dialéctica
es en forma necesaria y las dos concepciones, se abre un abismo imposible
se basa en de superar hasta que la psicología y la ética tradi-
consciente una práctica, puesto que
conciencia modifica al cionales no cambien su posición.
el conocimiento de que la
la conciencia. Quien estudia la constitución del hombre real,
mundo y de que el mundo modifica
legitimo que hable- debe en efecto tomar como objeto el hombre "exis
Asi, pues, es absolutamente
mos de la dialéctica
contenida en el psicoanálisis, tencial", tal cual es, tal como lo han hecho sus
su esencia, debe ser
porque el psicoanálisis, según disposiciones naturales, las influenias del medio,
las relaciones
una práctica que estudia y modifica la educación, su evolución personal, sus experien-
una perspectiva
recíprocas de sujeto y objeto en cias íntimas y los eventos exteriores. Sólo existe
histórica y total. El psicoanálisis, como toda dia- este hombre concreto. Y sin embargo, la estructura
es paso y thuido de una determi-
incesante de este yo personal obedece en el menor detalle a
lectica,
nación a otra, de un término de la contradicción
1 CARUSO, Psicoanálisis dialéctico, Paidós, Buenos Aires 1964, 14-15
al otro, para así, en cada vuelta de espiral, superar

165
164
 No
ocido. N pueden
o p ueder
serlo, evident
entemente, los
mueven muy caramente en otra linea. escritos
d e s c o n o c I d o .

leyes ontológicas y metafisicas la naturaleza

de
las a
que senalítica? En la Podrá serlo
hablamos mas arriba. Son ellas medida
l a e x p e r i e n C I a a n a l í t i c a ?

humana, de las que

F r e u d ,

en que ésta se
plasma en
lo tanto la deben
formado y que por prácticas de las grandes figuras del
las que la han
gobernar y
La razón es que
juzgar.
el hombre
escritos
debe ser negativa. psicoanálisis. la
en su întima
estructura respuesta qué no prospera el psicoanálisis personalista
"existencial" se identifica
iPor qué
"esencial". La estructura esencial rsiempre siendo absorbido por el
con el hombre
hombre no desaparece cuando
se le agregan
y en todo caso, nada
psicoanálisisA
personalista
n

del ni se transtorma tampoco

"ortod
nuestro jui-
las notas individuales;
205
i o , s e d e m u e s t
stra aqui, de modo muy gráf la inviabilidad de
humana. [..| En consecuencia y la doctrina.
en otra naturaleza
comienza por Quien
la vida real normas que se termina (él o sus
seria erróneo fijar para psicoanalitico, discipulos)
métoa1a doctrina. Y esto se debe a que ambas estánaceptan-
cristiana, y que
apartarían de la moral natural y d o t a m b i e n
a
estre-
con la expresionenca pesonali- ralmente este psicoanlisis
unidas.
designariamos
del hombre concre
ente

cham de personas má
mas o personalista
sta"..]. La ley de la estructura
aplicar cosa menos aisiadas,
personas
que a veces guardan
debe inventar,
sino es fe y sus ideas
incuso emiten a sus discípulosantropologicas cristianas; pero
to no se

En la actualidad, Vienés
el Círculo de Psicología Profuma lo que transm es el
psicoanálisis. Sin negar
cambió su nombre por el
de Circulo Vienés
de Psicoanálisis o que a
eces se encuentren inclus ideas iînteresantes (propias de
personalismo y ya no se tie del psicoanálisi como señalamos en el caso de Caru-
abandonó completamente cualquier llos,
no

nen en cuenta las

enseñanzas de Caruso. So. pensamos que éstas sólo pueden fructiñcar saliendo del psi-
Como hemos dicho, se escucha
con
bastante frecuencia que coanálisis y buscando, no aplicación
solo otra fundamentación teórica más
Freud como teórico tiene una postura claramente antiperso sólida, sino tambien, otra práctica.
tendría una actitud Un claro ejemplo de un autor perteneciente a esta tendenciay
nalista, como "clínico, por el contrario,
afirmaciones nos resul-
personalista. El fundamento de estas cuya filosofia termina fagocitada por el espíritu nietzscheano del
Plo XIL, Alocución a losparticipantes al VCongreso
Internacional de Psico- psicoanálisis es
el conocido psicoanalista católico Albert Görres.
Asimilando profundamente la lógica posmoral del psicoanálisis
XXXXV (1953) 280-281.
terapia y de Psicología clinica, AAS,
a# Cf, por jemplo, C. A. VELASCO SuÁREZ, Persona y psiquiatría, EDUCA, freudiano, este autor cristiano intenta, paradójicamente, mostrar
Buenos Aires 2003, 22: "En Freud se da una ambiguedad esencial entre
el carácter patógeno de la religión eristiana:
su aproximación clínica al hombre enfermo, en la que aparece la impronta
este punto se equivoca completamente. No sólo en la teoría de Freud se da
humanistica y realista de su pensamiento, respetuosa persona, y las
de la
elaboraciones teóricas, 'metapsicológicas', en las que, bajo ropaje cietifico, una negación explícita de la persona, sino que la práctica psicoanalitica, que
campea victoriosa una concepción mitologizante de la realidad." Con todo
omite la participación de las potencias superiores y rectoras del ser humano,
ene muy poco de humanista y personalista, tal como hemos visto.
el respeto que tengo hacia este eminente psiquiatra católico, pienso que en

166 167
 Los psicoterapeutas conocen por experiencia lae .6 y de ello muchos podemos tene
así llamadas neurosis eclesiógenas, es decir,
Claro está,.

experiencia,
s ambientes sedicentes católicos (tant que
neurosis condicionadas por una eaucación
ecle. ninadradicionalista o
ceonservador)
intos (doctinales
de tinte
pueden estar depro-
he
siástica, que constituyen un nutrido grupo en el O

número aun más grande de los "perjudicados1 motivoncia

choténtica vivencia profunda
del practicos)
Evangelio apartados de
profunda

el Evangelio".
por
muy
deformar per-
y
hondamente, justamente por afectar
nalidades
la esfera
Hay tantos individuos para los cuales el Evange- de la
d e la persona. Esto, lamentablemente suo
intima
enen de católico y pero
lio, así como es propuesto y explicado por las Igle
sias y entendido por los oyentes, no se convirtióe
más
no]
evangelico, sino
la
por la cizaña
ezclados. Mereceria pena escribir sobre esto
n
un alimento y una medicina, sino
en
una sustancia coe
ectiva verdaderamente cristiana, y no desde
p
una el
y el odio. Pero
indigerible o, aun más, un veneno. Existen no po- l Pero nno
o i
odio.
parece ser esto lo que Görres
resentimiento
cos suicidios eclesiógenos, angustias,depresiones, diciendo, si juzgamos por como sigue la logica de su discur-
depravaciones, desarrollos equivocados, aun peo-
está

Segun este
inspirado en Nietzsche, cristianis
psicoanal

so. in más, Jesus mismo, condenaría la naturaleza del hombre

res, eclesiógenos1.
p r o f u n d a s He
sus
tendecias aquí la raíz de las "neurosis ecle-
y
siógenas"
4 A. GöRRES, "Il male eil superamento del male nella psicoterapiae nel cris Otras sentencias de Jesús las encontramos es-
tianesimo", in A. GoRRES K. RAINER, Il male. Le risposte della psicotera pantosas, aun mas, destructavas. Asi, por ejemplo,
pia e del cristianesimo, Paoline, Milano 1987, 167-168. La causa sería "Ta
la prohibición radical de la agresión (Mt 5, 22):
culpabilización, que consiste en inocular sentimientos de culpa" (ibidem).
"El cristianismo suscita el espiritu de contradiccion y la protesta, porque "Quienquiera que se enoja con su prójimo será so-
metido a juicio. Quien dice a su hermano: estúpi-
parece n o c o n o c e r la naturaleza humana e inponernos exigencias exage
radas. Jesús es tal vez un mal psicólogo. El nos desalienta. iQuién no se
do, será sometido al sanedrín; quien le dice: loco,
siente condenado a fracasar, es más, tomado broma, cuando pide
en él
que será sometido al fuego de la Gehena". Aun abstra-
amemos a Dios sobre
todas las cosas, más que a
nosotros mismos? &Quién
tu voluntad? yendo de la contradicción que encontramos entre
no se siente un poco
hipócrita, cuando reza: hágase iQuién, en
efecto, Ilega a tomar en serio algo así? dQuién, por poco que se estimeasi estas afirmaciones y el comportamiento de Jesús,
mismo, no se siente ofendido cuando s e le niega toda posibilidad de realizar además de la agresividad de muchos textos pro-
oír mur
con
las propias fuerzas a u n el bien más pequeño? Quién puede venientes del Antiguo Testamento, nos inquieta la
las palabras: 'Sin mí no podéis hacer Poner
murar
nada"? ante los oj0sna intimación de deber, por así decir, secar una mitad
meta inalcanzable significa condenar al a
hombre incesantes sentimens
de culpa. El mas humano Antiguo Testamento dice en cambio con modestua de nuestro patrimonio biológico natural, es decir,
y en manera psicológicamente más justa, como nosotros nos inclinamosa la capacidad de tomar parte enérgica en la lucha
pensar: Trata de no se demasiado justo, ni demasiado sabio' (Q0 7, 10) por la existencia. Y esto, así por lo menos nos pare

169
168
 manera pasi
mujeres de nal, como los
ce, no posible.
es A aquelos que quieren ser de. 28;1 Ts 4,4) paganos
el coleérico Yahvé los (Mt

Siado buenas y pacíñicos,

los psicoterapeutas. Evitar
El carácter sobrena
sobrenatural de la vocación
caer en las manos de
bi"
hace bue-
no nos tradicional de la Iglesia e cristiana,
qe
manera exagerada agresiviaad
la
y entermoso.
ensamient
abandonarse a las manos de nsiderado
Dios
como una
nos, sino falsos, hipóeritas ón
a perteceioOn,ES, en cambio,
las enseñanza do de cumpli
Evidentemente, la interpretación de m i e n t eeoblema sera guea nvitación de Jesís antinatu-
aistorsionada. Persng stro Padre
Padre perfr
licas sobre ia ira está completamente vuestro celestial, Sunded
al", supera
espirtu
delde fondo 0in. en ra es periecto
esPte. continúa GörTes toda medida
portante es notar la coincidencla podía Ser desta Este, continúa Gorres, parece hecho a
criticas y las del mismo Nietzsche. como
también la
no
e humnar la vida con sentimientos permanentee propósito
de para
tratándose de un seguidor de Freud, en , Al final, el crisianismo es concebido en claveTacaso y dce
nera, sexualidad seria represivva: ectica
cristiana sobre la el mal complem
sernan
Pocas lineas después de la prohibición de la c e el bien y mensaje del
"E
corTesponde
C o r T e s p o n O

agresión, encontramos
de
uevo una orden, que nismo 53 Como mensaje
Como diría Nietzsche, se trata dialécti
al

imposible una relación huma.

r e a l i d a d " s 3 .

hace de la de encontrar
nos parece que entre""Dioniso yel Crucificado"
con nuestra estera Instintual: "Quien-
c o m p r o m i :

na razonable un hablan por sí solos. Nos

a una mujer para desearla, ya ha
textos
parecey evidente la clara
quiera que mira
OS

ntradicción entre el verdadero cristianisz estas teorias, T

corazon. Y como si es
cometido adulterio en su
no bastase, he aqui Pablo recargando la dosis y
bidem, 170-171; p. 174 en partcpa en una danza religios
loshombres no deben poseer a
pretendiendo que cómo ali
don de la 1ora es celebrado con danzas y con jú-
el
Israel, nta dónde este milagro de ia
die sobreviva aceptaCaon
bilo, se n la sensibilidad de los cnistianos. Parece entusiasta de lo divino
que ellos deban dejar
Ibidem, 170; 172: "En su agudo ensayo Aggresston und theologische1
Le
Wolfhart Pannenbere
hre von der Sinde el teólogo
protestante fuera puerta el entusiasmno, el erousno, lo sensible, que se coagul y
de a
en esto por el psicoanalista 0. Pister, ha observado que muchossentimien resan en la danza, como Si ertedor no iOs uDiera ustamente querido.
tos de culpa de cristianos pequenos y granaes aeDen ser
vistos como na
especial el vastisimo campo de lo sexual, que tine todo como un grandio-
transformación de la agresividad en la autodestruccion. Pero atendiendoa so error de Dios, del que el se habria despuês avergonzado.
la proposición 'Como yo a mi, asi
yo la direccion autodestructiva del
a t,
Tbidem, 17
interior se traduce rapida regularmente a co
y en un
el
agresividad hacia s Jbidem, 194
portamiento agresivo hacia exterior, mecanisino Dien conocido partir de
el

Nietzsche y Freud. Las ansias de destruccion

del
cristianismo en el curso de Jbidem, 177: "El hecho de que no Dioniso, sino Cristo sea dado a los hom-
las persecuciones de las brujas y de los herejes
en
nombre de Dios, ademis bres como camino, verdad y vida, como modelo con el cual identiicarse y a
de los tantos cotidianos rencores e indiferencias de personas profesional
seguir, es
conveniente
cosa que es muyllorar
lo cual, nada nos
a lasalvación humana. No obstante
mente pias, hablan aquí un lenguaje elocuente el
prohibe de despido Dioniso"

70 7
 EI "inconsciente espirit yel
anscienle"de
AnexO del cspiritu segúnJ
dhcaimente anticristianas. En nrestra opin
logica de la asunción de los principios y prácticas tel psicoan
nseeuenci supra
Jacque Maritain
sis tal como Freud los ideó. anali- Introaucción
to que IMaritain es uno de los
visto
que

osofia Freud, valoran

de autores que, sin
Hemos

hle

i r l at o d o psicorerapeutico. La posiinfluencia
tivamente al psictanalcomisis
del
de
jtain se nota sobre
todo en su psicoanalisides en
obe inconscient asimilación la
óndbrimiento dei
nconsciente"
uno de es
suelen reconocer moderna psicologia
ala los
méritos
qoanálisis de Freud. Justa
y en
o
no esta atribución, particular
un
ipsertido en cicne, aun ámbito de
en misma se
ha coomo el marXISImo y el tomismo.
Pero,
,si
diversoso
pensamiento tan
bien se atribuye a Freue el descubrimiento

ciente, a bastante más larga, comose h ions

historia es
nen sus
n0s ponemo. origenes Nietzsche, enSeh picado,
en
o
Otros lo retrotraen Leibniz.Schopenhauer, o
a
en el roman
omo la filosofia misma. Otros en in. lo
hacenn parte todas
E0 esas
Desde Pio XII, el Magisterio de la Igesia ha visto al psicoanálisis con recel grantenemos
Jado, Pns el anmaciones
"inconsciente
son
verdaderas. Por
ndoptadn en practica una acuitud de gran cautela. Un ejemplo es
simplemente freudiano, para decirlo con
que no
la
y la un aspecto
es la admonición del
Santo Oficio del 15 de julio de 1961 AA Maritain, del psiquismo
portante
(1961), 11, p.571.a la que todavia Juan Pablo l na hecho reterencia. A pes
la conclencla,
to a a la Sino inconseciente reprimido (al
el
menos
de Freud). Tal en
de lo cual, no sólo abundan los catolicos que apican y Usan el psicoanálisis
la primera etapa inconsciente no es un
sino que no taitan sacerdotes que son conCaisimos psicoanalistas,
Como miento"; sería como decir que Kant descubrió lat
tormas
"descubri
Louis Beirnaert S.J. (1906-1985), Antoine veTgote (n. 1921) 0, en nuestros
dias, Tony Anatrella (a. 1941:; consutor de los Consejos Pontificios de la Fa oHegel el espiritu absOuto, sino un principio hermenéutico
que
milia y de la Salud). Un caso extremopero a nuestro juicto, mas coherente forma parte de la teoria psicoanalitica, y que tiene anteceden
en la práctica con ia teorna), es e del saceruott yeoogo ugen Drewer tes claros en Herbart, Schopanhauery Nietzsche. Otra cosa es la
mann, cuyas tesis lo llevaron a la ruptura con la glesia. Sobre este tema,
e. E. PAVESI, Eugen Drewermann, Fnzionari di Dio. Psicogramma di un
ideale, Raetia, Bolzano 1995
Presentamos aqui una nueva versión del articulo del mismo tiulo
pubticado
en Sapientia 56 (2001) 175-189.

172
173
 frente al
anrmación de sólo con
su postura
.

sicoanálisis, sino
tambier
que hay operaciones inspiració1
poética, ymás profundamente
señalado como sucognosCivas
de la
n

inconscient
h a d o , n

yLelbniz suele con

ser eoriaia mística (natural y sobrenatural).y
se
encontraba ya antes, aunque fue descubridor, si bien la con
s4
xperienc

cuestión de la ciencia de Cristo. finalmente

eclipsada por el debatida
c u e

artesian0. Finalmente, y más en general, otra cosaracionali ebatiostudio, nos

centraremos principa!mente
l ad e .

es
decir la

implicaciOnes psicológicas de la
ente
postura del pensa-
en el
ay aspectos del psiquismo que son inconscientes, y eso, si e con

En nlas
viejo como la filosofia misma, al menos se puede encontrar e haremos referend tambien a otras
Con
ero

r c é s s y teológicas, pues nos ayudaráán a entender el consecu

claridad ya en Platón y Aristóteles.
senemos, pues, al menos tres modos distintos de .
f o n d od e lasunto.

inconsciente": 1) todo aquello que en la psique" es ignorado ps que esto contribuira a comprender
, c r e e m o s

mejor el
la conciencia; 2) operaciones samiento del Aquinate, que del que compartimos,
cognoscitivas que pasan desaper A d e m

tico en el tema
nartaque ocupa. no sign
no
sig nos Esto
inconsciente reprimido. Pero pode
cibidas a la conciencia; 3) el
mos agregar un cuarto inconsciente, surgIdo en contraposicii aritainamOS a aclarar, una condena global
positivossena global de un autor que
al freudiano, aunque con orígenes romanticos, que podríamn
n o sa p r e s u r a

a s p e c t o s
tivos, sino una fidelidad a la verdad
m u c h o s

nos excusa, sino a la que incluso nos impulsa la

lamar "inconsciente espiritual, yque signihca cosas diversas een tiene 10
Frankl o Maritain?. la que
.

este importante filósofo. Se nos

podrá repro-
distintos autores, como James, Jung, de
ión
hacia
adimiración
la llaga"de
de este autor,
e
que ha recibido
tema en las obras
este en
Nos ha parecido interesante estudiar el dedo
primer ugar, por la char "poner críticas de diverso
Signo, no Siempre justas. No
del filósofo francés por diversas razones. En muchísimas
importancia de Maritain como intérprete de santo
Tomás y su
haríamos
Si n o creyéramos que la aclaración de temas como
de la escuela tomista. En jo medida a la profundización del saber.
indudable ascendiente sobre gran parte ontribuya
en gran
desarrollo que esta noción ha teni. éste la actitud favoral
segundo lugar, por el singular Por otra parte,
como veremos,
ideas del psicoanálisis
do a lo largo de sus obras, y que consiste
en
uno de sus aspectos muchas ante
más conocidos", Estárelacio- tain ha recibido acrítica, en
anmbientee
más originales, aunque no siempre aceptacion, bastante
en su de Maritain
absoluto las buenas
en intenciones
de y
dudamos
que la expresión "ineonsciente espiri- a lo largo de este articulo van
Totalmente distinto es el
en Jean-Claude
significado
Larchet; ef. J.-C. LARCHET,Linconscient spirituel, todas las críticas que formulemoS
sus anrmaciones y no a su persona.
tual" tiene
referidas a algunas de
Cerf, Paris 2005. razones de claridad y de brevedad,
étonnants et les plus novateurs de
sa pensée, Dejaremos de lado, por
"Cest un des aspects les plus enorme de se interés, y que
zone de l'esprithumain otros temas de tipo psicologico,
car très tôt, il est fait allusion à cette mystérieuse
afirma Sylvain Guéna en "Inconscient spirituel
et création artistigue, Nova
tema, ct. V. PossENT, cristia-
la mención de Maritain como ejemplo de filósofo
del
75. Para una breve expOsición Prueba de lo cual es
et Vetera 3 (1999) dello filosofia della persona dí Jacques
Mar
preconscia spirito nella
no hecha por S.S. Juan Pablo II en la Encíclica Fides et Ratio.
La vitaen Maritain oggi, Vita e Pensiero,
Milano 1983.
tain, Jacques

175
74
 el psicoanálisis
Maritain
podrían discutir también largamente, que et paisano delc
na
Hechas estas aclaraciones,
esta Como primer
podemos comenzar con
C

la expo-
o

ha desarrollado en diversas obras, como el instinto paso,

f e m a .

acerlain es conveniente
,

decir algo
evolución, la cuestión de una "cogitativa animal"s la p sición de0stura de Mantain trente al
1a
Mercad ela postu6n sicoanálisis de
8la trascendental, etc.. para centrarnos en er tema que hlo debemnnacerca del inconsciente partede Freud,
hemos
q u esum e d i

decir que juicio del filósofo

el aquí. A este
presentado al inicio. mos
francés sobre el
respecto,
neta optimista. En
sustancia,
ente
aunque
os en seguida, coincide con el de con mati-
tSurla philosophie de la nature l , AP mal", capt
mismc
morecisar r del famoso libro El método
l a n dD a l b I e z , a u t o r
que
su
amigo
CeApproches sans entraves,
en J.
ET R.ARTAIN es comple psicoanalitico
(1968-1973). Editions Universitaires nourg ouisse EditioneVol nd Dafreudiana" que fue su tesis doctoral en Letras Este
que en el
de
Faui Paris 1993. 652: "Le mot 'estimaive est un ot mauvais alo plus à l'emles
y l aa
irma, en
psicoanalisis
todo y la
habría que
distinguir
eudes modernes sur la psychologie aninale nautorisent sensitiveer;
purement
doctrina. metodo El
(de investigación
que la cogitative, taculte et
Ce qul taut dire, c'esti'homme, en l'autre cas
Aos cosaerapia) serviria y podria ser adoptado
un cató
cez anmal et chez
mais est en lun ut sicotereambio, contendria muchos errores,
errore ölico;
diférente: ici elle sertà l'intelligence et joutaune vaste etendue; elet
là dena,
la
en
caista,
d o c t r i n

y
deberia
nos por
debería
ser rechazada.
ser mate-
limitee en
etenaue, nas
ene
se trouve ante Sin
a l'etat pur et simple, et fort
No comparimos estas anrmaciones. La n rialista y
reduceionista,

el método,. que podria ser embargo,

met du psyehisme animal.
lo designar: una capacidaira
invalidaría
en una integrado
estimativa designa exactamente que debe que estono mas amplia.
mundo

loración particular. Cogitativa es el nombre esta misma potencia del comparuendo básicamente la postura de Dalbiez,
valoraciones partibe Maritain,
visión
en el hombre. por su capacidad de legar a esas
(collatio). Santo Tomás reconors precisiones que deben ser tenidas
no
por imstinto,
sino por comparacion

ae esta capacidad, que en

unas
en los dos de Dalbiez:
en
cuenta.
embargo, que algunos animales paricpa poco ue tres aspectos, vez de la t
proximidad a la razón. Nine
hombre se encuentra con propedad por sSu
si bien hov
Disthn 1 Dsicologia y el metodo terapeutico, que sería sepa-
dato de la psicologia animal obliga a cambiar esta posición, de las anteriores. Considera
la
la ampitud y complejidad de la cognición anim prmera no sólo falsa, sino
nemos mas conciencia de imal, rable de de un "obseso". L
Ci. "Pourune épistémologie existentielle (). Keexion sur la nature blessée importante propia
s errores contendria intuiciones
a ,geniales.
en cambio,
La
aún disparatada,
capítulo XI de Approches sans entraves, en Er R. MARITAIN, Euvres com
d.

plètes, vol. Xitf (1968-1973), Editions universitalres Fribourg Suisse Édi

tions Saint-Paul Paris 1993, 781: "De telles remarques on trait â une espèce
Jun
ercera,
e habría mostrado francamente positiva en la prácti-
A pesar de
de psychologie transcendantale qui na pas ete Deaucoup erudiee, mais elles ca y podría ser aceptada". no
comparir, por razones
sont, je crois, confirmées par l'expérience de
chacun, sil reflechit assez atten-
tivement aux lourdeurs dont souftre en nous Iintellection; et elles sont sur
R. DALBIEZ,ElAires
método psicoanalítico y la doctrina freudiana, Club de Lecto-
tout confimées par l'analyse comportement de l'esprit
du
dice Maritain
décelable dans les
ocasión del estudio de res, Buenos 1987.
grandes doctrines philosophiques, con

la presunta ausencia de una "intuición del ser" explicita después del pecado me paraît que toute discussion sur ce sujet est vouée à l'échec si dès abord
original, aún en autores como Aristóteles. on ne distingue pas nettement la psychanalyse comme méthode d'investi

176 177
 que de
todoo
os
Maritain,
la postura de rada que la de Dalbie modoS nos los aspectos positivos que Marita
deiaarrolremoSlo deparaa ata de la
fundadas,

conjunto
más
equilibrada.

para n o entorpecer
ecer a
«
a parece Enreud
l o g t ad e
se encuentra su teoría del psico-
inconscient Maritain,
a Dalbiez, identificael inconsciente
en
momento
la critica,
otro
exposición°
uienntivo-animal del nombre." Se trataríafreudiano
de * con el
fondo atomatis-
de
traitement psychiatrique, le udisme. del análisis de
psicoa tal
manera se
et
No se pueae aceptar lacompenetran
áctica
gation psychologique
Et cela meme
n est pas encore suffisant, a
une
ne
Acticaceparables.
nte insep del método
que son verda-
una sin la otra.
Ouier
philosophie.
faut avoir recours: nous
distinguerons
tripartite qu il la méthode psychanalytique,
Geram

desee
nacer
usoo

psicoanalitico no puede menoss dede abrazar su

creo que la filosofía del psicoan5
que
que
Y puesto que
se Duede demostrar, creo
que así es
v9ay que
filasot

la psychologiefreudienne, también, consiguientemente,

la philosophie freudienne; sus métodOs peligroso.
es peligroso". I
Pensamos que e uempo na dado la razónquea
la
sur le premer plan (méthode
usarADesar de que naruraleza 1deológieca del psicoanáisis
etje dirai tout de suite que
un mvestigateur de
psycha
géniaanalytio. Ato científico noy son s0Dras conocidos, y tambión de
de

e
u
han
udoso
a
Freud apparait mon avis comme estathas alternativas terapencas al psicoanálisis, todo loo
un obsédá. sur e trojs
à
(philosophie freudienne) a
mme un
peu prés comme obsede, le deuxieme rOisiéme no existía, en los tiempos
ambientesla catóicos, particularmente
plan (psychologie freudienne), comm de Marnta se sigue todavia
plan, sur le plan intermediaire dont les idees, activées parson un pSyeh
admirablement penetrant
como
en
gene-ralmente
si se tratara de optar entre el ps posición
de estos
y la nada, y como si elautores,
tiempo
logue
tinct de découverte,
son
un
empirsne radical et par unetmétaph
gatees dpar meme."
in congelado hace
setenta años.
U. MArTAIN, Ooe se hubiera
sique aberrante, inconsciente
ele
1. Preudisme et psychanohesais Sur Habría que ver nast que puntoelesto encuentra justificación en los textos
l'esprit dans sa
condition charnelle,
ns UnivaETR
Habramismo.
p

Creemos que error de Maritain ha sido

fundamental-
MARITAIN, Oevres compleres, vol. V
1939-1943), Editions Universitaires de
ronsiderar
Freud como un cientinco positivista, como
a
Editions Saint-PaulParis 61-62.
1988, los que él
Fribourg Suisse
-

meneuramente conocia en la Francia de su tiempo. Lo observado

y Dalbiez del ne.
está
por parte Maritain
de s e lo haya visto un positivista. Basta interpretarlo correctamente.
Como ya se ha dicho, la aceptación icoa-
recepcion progresiva campo católico. Fnt
en
nálisis fue fundamental para
su
Rproblema es que Freua, que era si cientiicista y racionalista, no era posi-
citar al psicoanal
los autores directamente influenciados por ellos podemos tivista. Aún mas, gran parte ue las eracaS a Freud han venido de parte del
(autor de The third revolutiom
ta hebreo converso al catolicismo Kari dtern positivismo y del neoposivismo, a causa del modo del todo particular de
Garden City, New York 1961) y mas
recientemente, al jungiano James Arrai 22onar del psicoanáliSIs, que muchos consideran una "recaída" en la meta-
que ha dedicado
un libro al tema
que nos ocupa (Mysticsm, metaphysics and fisica. Además, Maritain na aceptado demasiado acriticamente la repetida
Maritain. On the road to the spiritual UnconScious, Inner Growth Books afirmación del creador del psicoanálisis de desconocer la filosofia. Es algo
Chiloquin 1993). En la Argentina el P. Castellani parece compartir esta posi sabido que Freud ha leido con ahinco filosofia desde su adolescencia: Feuer
ción, aunque con matices propios originalesYa veces contradictorios-(ver, bach, Strauss y Nietzsche se cuentan entre sus lecturas juveniles. Publicó
En lado opuesto, muy solo,
por ejemplo, Psicologia Humana, Mendoza 1995). junto con un par de amigos, un periódico filosófico materialista. Frecuentó
encontramos al psiquiatra
aunque para nosotros su postura sea más correcta, a Brentano, que lo puso al borde del teismo con las
pruebas de la existencia
yfilósofo católico vienés, alumno de Freud y discípulo de Alfred Adler, Rudolf de Dios. Por recomendación de este filósofo,
tradujo parte de las obras de
El psicoanálisis
Allers; cf. de Freud, Buenos Aires 1958, "Yo 8: tengo la fime Stuart Mill. Ya bastante mayor, leyó
Schopenhauer, tuvo amistad con Lou
persuasión -y quiero hacer esto patente desde el principio- que la teona y Salomé, etc. No es tan pacífico pues, que Freud observe la realidad sin pre-

78
79
 pertenecientes parte sensitivo-ane
a la
-apetitiva del del prir ner
mos".
adquiridos sobre todo en la primera infaneacia". Ese i de la distinción Freud entre el
l l a m a d o por
el ifrancés "inconse
tilósofo

encima de este
inentea nco
ombre loman
preconscIEntey el
mano
y elsistema inconsciente" para explicar sistema
2saltando modo
de onginal,
la
crea
lo cual
te es
Maritain, por espiritual" D
uutoma
Clente
nte freudia artístcidad del intelecto creemos un
Pero, agrega
ión Ja acain llega a afirmaragente la en
vida
existiría otro,
un nconsciente aún mas importan la existencia
del espíritu
de una
decisivo que aquél".
i n c o n s c i e n t e espiritual? Maritain ortantey no,
humano
"preconceptual
oculta en el preconsciente espiritual actividad
oculta

"musi- o
explícitamente,
Qué es ese pero trata sobre él repetidanme unca
y louti nales diversos al
ue brotaria, por discurso racional,
de la quebtica. Así
aspectos vida del de la za defpainrae poetica.
Asi como en la fo
como

lo tanto,
formación
a
del
nivel pensamien
interpretar variados
or
to conceptual (por
preconceptual) intervie
i n s p i r

claro alcanmana la

ance. En a,parti
como
de
tratase de un termino tecnico
si se la intuición poética, la
lar el
conocimiento,

problema de. la ciencia de Cristo

experiencia Tmistica anicidad. e
cómo
Conoció
el
interèsdegenuino de Maritain fue tanto el
no

y,
aqui,
finalmente,

muy
el
concisamente,
extos
los text más important Analizarem psicinterés que comparuo
más
esposa
bien
con su
segunda mano, sino la
Raisa. inspiración
otica, el Freud, a parir sobre
el áltimo Freud, a partir s todo
de El yo y el ello (1920)
7eordamos que ulamo
e

iluminante" inspiracióne
tica "
primera tópica, e termino inconsciente" torna a ser una
y
2 "Intelecto
tart et dans la pode de algunos procesOS psiqucos, y no ya un "lugar. Maritain no
a b a n d o n a

En Lintuition créafrice dans

la idea de
"vida
una consciente del poésie, introt "cualia irlo en este cambio. E tertno precOnsciente, pertenece a la
parecenica, El parangón no se daria pues con el inconsciente" propia
duce Maritain
espiritu Drimera sino con el "preconsciente, que no es absolutamente inaccesi-
intenciones.
sin segundas
juicios y
filosóficos
Pierre Janet, el de
menaconciencia. Habria que ver si aqui no se encuentra la diferencia con
ble
Este inconsciente parece
más el
de un que r
reu espiritual de Franki, al que nemos hecho referencia anterior
claramente en l , Con
inconscer
se ve el
en la nota anterior. Esto
"automatismo
mando lo dichoque pertenece indudablemente al pensamientnociónce mente.

s"Cest une lumiere splruee ntereure qui

est bien une de la participation
sur lesLautomatisme
taleJANET,
P. psycrotogque. 1:5sau de psychologie expó
formes inférieures de l'activité humaine, Paris 1930 (gue fue su
i r e incréé, mais qui existe en chaque etre humain, où par sa spiritualité

eonstamment en acte, ele est la source originelle et vivifiante de toute l'acti-

tesis doctoral en Filosofia). vité intellectuelle de ceu . ETR DARTTAIN, (CEUUres complètes, vol. VII
vienés Viktor Franl
"inconsciente espiritual" del psicólogo (1939-1943), Editions Universitares Fribourg Suisse Editions Saint-Paul
-

En cuanto al de Maritain. En (universellement activant) ne se

doctrina
noramos si hay
una
conexión histórica
con la
todo Paris 1985, 224. "Pour saint Tnomas ce roledes
pensar mas en la influencia de la cor
limite pas àl'abstraction et a la formation idées; lIntellect Iluminateur
caso pensamos que
en aquel hay que ses opérations. De cela
scheleriana de la persona, mientras que
en Maritain nos parece que
est bien plutöt lactiveur de I'intelligence dans toutes
cepción bien la these de saint THOMAS Selon laquelle
tal vez se trata de restos de bergsonismo
unidos a una personal concepeión nous avons un signe clair dans
continue-
del "fondo del alma" de la tradición
mística. (q. disp. de Anima, a. 15, ad 9; Gent, l,c. 45) lintellect agent
C.
ra à activer et a illuminer dans
les âmes séparées du corps (chez lesquelles il
rastreada ya en las primeras obras del f
3
En realidad, la noción puede ser
esta obra que comienza a cobrar nya plus aucun processus d'abstraction)." Ib., 226, nota.
lósofo, como Arte y escolástica, pero es en

181
180
 de in
mos asi, dos tipos onciente, situad
en
del alma, e i n o n c i e n t e
del mátics" o "freudian pn
nen factores "preconscientes" de máxima importancin, com.
intelligibilis, asi, en tondo lumin
aoiritual
iente
o
nuscal, que particitan de
ntelecto agente y la species la así a incona oposición paulina entre la arney
c
la
las cuai
espiritu, habría otra actividad preconceptual, amada sanyre" e
la

el
"spiración", de la que brotaría la poesi dades
de y

Pour comprendre quelque choe

espiritu
s'il a dans l'inconscient spiri. Pou au
proble
Mais justement,non y
conceptuelle ou préconcep. que nous
examinons, est
neessaire de recn-
tuel activité
une
naitre l'existence d'un inconscient
tuelledel'intelligence[aquella delmtelectoagente) ou
plutit d'un
meme pour ce qui est
de la naissance
des concepts, onscient 5piritue,etquedontPlaton et les Anciens
admettre à plus forte raIsOn
qu une telle nt loin ignorer la
méconnaissance
on peut inconscie
freudien
conceptuelle de l'intelligence, une
telle profit du seul est un
signe
de la le urdeur d'esprit
activité non
de notre
activité non rationnelle de
la
rason, dans lincong époque. Il ya deuz
capital dans
rôle la gense sortes d inconscien deux grandes domaines
cient spirituel, joue un d'ac-
poétique. Ainsi
de la poésie et de l'inspiration hautes
se tivité psychologique soustraite à la saisie de la
régions de
trouve préparé, dans les plus conscience: precOnscient de l'esprit dans es
le

originelle et translucide où de la chair et du so

l'âme, dans cette nuit Sources vives, et Iinconscient
la lumière de l'Tn-
l'intelligence active les images a instincts, des tendances, des complexes, des
tellect Iluminant, un
lieu où la Muse séparée de ae et des désirs refoules, des souvenirs trau-
et habiter en
Platon peut descendre
dans I'homme
de notre organisme
matiques, selon quil constitue un tout dynamique,
intégrante
Iui, et devenir partie clos et autonome. eVouarais appeler le premier
spirituel. sorte d'inconscient,
inconscient ou préconscient
Existiría, entonces, para Maritain, una
zona del espíritu spirituel, ou, pour lamour de Platon, musical; et
esa zona donde
actuaría le deuxième, inconscient automatique ou sourd
"inconsciente", o mejor "preconsciente",
sería el origen
el "Intelecto Iluminante" (intellectus agens),
que -sourd a l'intelligence, et structuré en un monde
secreto de toda la vida del espíritu.
Esa actividad, que precedería autonome sépare de
la operacIón racional propia-
Iintelligence; nous pourrons
la formación de los conceptos y dire aussi inconscient freudien [..""
mente dicha, pertenecería a la misma región del espíritu que
sería la fuente secreta de otra actividad no conceptual, la que Pareceria, además, que para Maritain, gran parte de los fenó-
menos misticos que se observan en no eristianos, es decir lo
procede de la inspiración poética. Este es, en síntesis, el incons- que
ciente espiritual maritainiano. Ytal vez de la contraposición de cuño maritainiano de individuo y persona.
Jb., 227. , 217.

182
183
 cuenta de la
cuenta de
la
n o daria
Encarnación
de
de Cristo, hacién
ues
autes
demasiadO por encima un
hombre
de i ar mismo de
Maritain. normal.
se suele llamar"mística natural", fueran una especie experien. o l o

nos e.
to
to mi i commande tout, cest celle de
Cla de este fondo oscuro-luminoso, experienc Supr-conceptual ea La
question

Crist. A mon
del alma, puede llevar a la aceptacion de la graci. avislenseignement ordi-
ael tondo que
espiritual a
g r a c e

homistes
là-dessus demande à étre
desesperación y suicido
es
divina o a la n a i p l u s avant, parce qu Ya un instrument
manquait àde sainl'époque
"supraconsciente" de Cristo qui
3. Conciencia y inconsciente espiri
teoria delFor
serio su
philosop!i et
qui est, Je crois, Indispensable: une
en
lo expuesto hasta
Maritain toma muy
a la cristologla.
Tho vchologique qui, comme nous le n
notion psychologique
verrons,
s,
tual, y la aplica finalmente postura de Maritain ne s'applique dans le cas du Christ qu'en
tenemos reservas frente a la vez
sens
aqui, si bien podriamos tau uso aceptar,
tomada
et absolument unique, mais qu'il
maritainiano dal
manifestaremos,
transcendant
que luego sentido
lato, el
muy avoir
degagée bord sur le plan de
Su comprensión de l»la
las afirmaciones en un fallait bien
Inconsciente
En cambio,
espiritual.
que es
en
donde el mismo muesh
estra l'analogue humain
purementdire et expérimental
larnotion de
à
de Cristo", pensamos portée, je
veux l'inconsciet
psicologia notre

Sus serios limites ya

a niveljilosofico.
suicientementela'psico.
dans
mme; ce sontles psychologues modernes
Santo Tomásno
habría comprendido ciencia de Cristo ont explicité
cette notion, mais en lidentifiant
el tema
especialmente de la qur
et cest une grande pitié, avec le sesl
logia de Cristo, y instrumento filosófico
"indispen. en général,
habría faltado un
infraconscient, alors qulya aussi, plus impor-
le et
cristiano de hoy psicologia
porque la
proporcionó al pensador interet direct pour nos
inconsciente. tant, certes, quoique sans
sable" que de
psicoanálisis de Freud-: la noción un supraconscient de
el
DSychiatres daujourd nui,
-es decir, e n Cristo varios
sabido santo Tomás distingue
En efecto, es que ciencia infusa y
conocimiento: ciencia experimental, lesprit",
niveles de mismo de su
desde comienzoel
visión beatifñca (ya en
esta vida y
En cambio,
considera incompatible
con la Señalemos, primer lugar, la introducción por parte de Ma
en

existencia humana). chocar a Mari- ritain de una nueva noción: en Cristo el "inconsciente espiritual"
de Cristo la ignorancia. Esto parece de conciencia, que para la
perfección es en realidad
una torma superior
de Quatre essais.,159
*Cf.
naturelle etvide, II
Lexpérience mystique interesante lebajo muchos
c.

aspectos, y merece ser

195. Este artículo es muy
los origenes misticos
del cludit peccati fomitenm, ita plenitudo scientiae excludit ignorantiam, quae
Jeido con atención, sobre
todo en lo que se rehere
a
scientiae opponitur. Unde, sicut in Christo non fuit fomes peccati, ita non
ateismo. fuit in eo ignoranta
sicut in Christo fuit
SANTO TouAs, Summa Theologiae,
II1, q.15, a.3. "I.. (1961-1967), Editions Univer-
in ipso fuit plenitucdo
omnis
scientiae, ur "J.ET R. MARITAIN, CEuvres complètes, vol. VII
plenitudo gratiae et virtutis, ita sitaires Fribourg Suisse Editions Saint-Paul Paris 1992, 1081.
Sicut autem in Christo plenitudo
gratiae el virtulis ex
prae missIS patet.

185
184
 consciencia ordinaria humana es oscuridad, es trouve le foyer de la gråce, le commence-
te, pues escapa a deci
la "conciencia de sí"
de
D i e u .

la vie éternelle,
Cristo hiconse ment de
Notons encore que Si como"v
dans Lintuition créodor de estudiar este elevado
emploie de préference lexpression cómo discutido
y
trata aquí interés es ver
tema en
de frente a la visión
de l'esprit», cest «préconscien
parce que, à la différence
No se

rmacomple
pleta. Nuestro
Cristo, y Su relacion
d e Cris con
supraconscience dvinisée du Christ, le e a su gracia y con su
conscient naturel de la
h u m a n i d a d

onalidad divinas, la
concepción maritainiana
l'esprit ne constitue de Y ello es asi rque
sus Ja elevacion soDrenaturalporlimite.Cristo no sólo en
mayor
conscience de soi transcendante pas une natura
cuen de nuestra naturaleza,
(échappa
raison mëme de sa périorité, à la conscieant, en yprimero imero su
restauracion.
su rest En El vemos en
la forma
soi, au sens ordinaire de de
ce mot, qui est caracté tambien nombre íntea
sino
es
el
ristique de como

l'homo Viator). L.J Enfin, comme je más clara que resulta

de la especm
la
especulación maritainiana sobre el
de

l'indiquep.1112, le preconscient ou supraconscient El

Cristo
espiritual es un Cnisto dividido
en lo más íntimo de
spirituel n'est pas seulement chez nous la sphère reconsciente

smo,
suconciencia, que una parece solución de compro
secrète naturelle de «lesprit en source», il est aussi Su psiq la postura tomista tradicional sobre la visión beatí-
la sphère secrète où en vertu du don surnaturel is Cristo
C en cuanto hombre (que Maritain no niega,
du pero
fica dey la visión "desde abao caracteristica de la teología
Aquí se ve, cómo para Maritain CrIsto es viador también según s
haciendo la división entre una "concienciasuperior de sí" según lacual
to sería comprehensor, y una concencia humana ordinaria, según la el conteeotendría, en la cumbre de su espiritu, en el inconsciente o,
Maritain, "Supraconsciente espiritual",
sería viador. Queda clara la diferencia respecto de la postura
nasiana, d como
Drefiere llamarlo
la cual Maritain es consciente. Segun el Doctor Angélico, Cristo, durantes
vida terrena, fue beato por la vision Deatiica de que gozaba con su mente compleres,vol. VI Paris1
CBuuresEditions (1961-1967), Éditions
Ons Univer.
Univer-
pero fue viador en cuanto que esa beatiid no habia aun redundado sobre J. ET R. MARITAIN, Suisse Saint-Paul
-

el resto de su humanidad, que se hallaba de ese modo en camino hacia la sitaires Fribourg

gloria, por lo cual pudo suiriry morir; Summa Ineologiae l 9.15 a.10: En otros lugares,
el
filosoro rances parece usar el término en u n sentido más
Jargo, no tanto como un topos, sino para caliñiear una operación mental.
"Christus autem, ante passionem, secundum mentem plene videbat Deum:
et sic habebat beatitudinem quantum ad id quod est proprium animae. Sed CDor ejemplo, respecto de la famosa "intuición del ser", Approches sans
et anima eius erat passibilis,et entraves, en J. ET R. MARITAIN, CEuUres Completes, vol. XIII (1968-1973),
quantum ad alia deerat ei beatitudo: quia Éditions Universitaires Fribourg Suisse Editions Saint-Paul Paris 1993,
Et simul erat
corpus passibile et mortale, ut
dictis
ex supra patet. ideo
com-
l'instant que
prehensor (...) et simul viator". Id
est quod son
proprium animae, las poten- 794-795: "L'intelligence dans
est la,
l'eil voit
cette rose, et qu'elle dit:

cias propiamente espirituales (intelecto y voluntad), según las cuales Cristo cette rose passe elle-meme, come par miracle -ce nest pas un miracle,
era beato.
En
cambio, Jas
potencias del conpuesto yel cuerpo, no gozaban cest une bonne fortune, uncadeau
seulement
dedunature
celui
soudain reçu-, a un niveau su-
aun de la manifestación de la gloria del alma,
en de la
espera y de
pasion ia
périeurqui n'est pas troisième degré d'abstraction, selon
lelangage des philosophes, mais est aussi celui d'un moment de contempla-
resurrección.

186
187
 visión de Dios. ián es
visión
Pero esa
es tan "solaire, le monde du.
la
que
perfecta
en nada
atecta su
conciencia humana
no se diera. En
dev dor,
Cristo hay Uuna 2ue tquerascendent
fune funcione
ou

du point de e de
it du praconscient
l'homm
(.).a6 viat
di vinisé
como si tal visión
para la inferior un
otal incons-
división ta de total
"inconscient" une sorte
consciencias, que la superior
es
tall de y avait
Bref il comme une cloison entre
Ciente".
de la vision
béatifiq et oelui des facultés
e le
l faut distinguer dans l'âme du Christ, Dend.
sa vie terrestre, d'une part un monde ou une sn.
nondeos, -mais closon translucide
onde
conscientes, -mai
(..3".
du supraconscient de l'esprit divinisé parla Vision wost simul comprehensor et viator"
béatifique, et d'autre part un monde ou une sphar
Cristo
al esen rpretada
el
por
Marntaindel Como
como sioiCtón
de la conscience, ou du
jeu des facultés consciento un lado, en el supraconsciente
supraconsciente significando
la gracla, peroespiritu
que, p or
s'exerçant librement et délibérémentas,
tenia plenitud
la plenit de
que al
cerrado en
si
si mismo
meia humana evolucionaba en la nivel de su
Et par rapport à cette conscience "terrestre o gracia y en la
"crépusculaire" le monde de la conscience céleste oro la OP no de
ión humana
la
libre se
encontraria sólo al nivelvirtud.
de la
encia, no "supraconsCiencia
sciente". Esto es muy
,
que es de algún modo
tion naturele où la pensée
est de
affranchie l'abstraction: etcela un aeción salvífica de (Cristo comoimportante,
totla accion salvífica
hombre
pues parece
a su
dime
ieu supraconsciemment chez
l'enfant, avant même toute opérationavoi imitar
iador, sin hacer intervenirelconocimiento super
tive, et plus ou moins supraconsciemment chez le poète, comme cone de viado misión. Pero, que tenía
ment chez l'apprenti-philosophe ou le philosophe en travail de médito
ditation.
&Como viador puede salvar (dar la
viadores?
un

visión beatinca) a otros

J . T R. MARITAIN, Oeuures completes, vol. Vir (1961-1967), Éditions th visión Der virtualmente
versitaires Fribourg Suisse - Eaitions Saint-Paul Paris 1992, 1087.De e
modo, Martain parece negar a Cristo un libre albedrío que derena,
desintegrador de la personalidad
de Cristo, y aún de su integridad humana, a la
"supraconsciente divinizado por la visión beatifica". Otro punto en t se ve de modo natent
gue lieva
que lleva
el que
Maritain se aparta de su maestro, segun el cual Cristo tuvo uso de su
la concepcion de Maritain
bre albe-drío desde el momento de su concepcion, Justamente a causa de la
iemplo de la disociacion psiquica producida por un trauma
visión beatífica y de la ciencia infusa que poseia, sin necesidad de recurso infantil y en el ejemplo del P. Surin, que el pensador francés trae
las imágenes; para ilustrar, como analogias, su postura.
a
cf.in SaNTo ToMÁS, Summa Theologiae,siCut
II, q34, a.2, ad 2
Soit maintenant un homme qui
"Christus autem primo instanti suae conceptionis, habuit plenitu a subi dans sa
dinem gratiae iustificantis, ita habuit plenitudinem veritatis cognitae: se- petite enfance des traumatismes psychiques main-
cundum illud: plenum gratiae et veritatis. Unde, quasi habens omnium oer-
titudinem, potuit statim in instanti eligere", ad 3: "(.) intellectus Christi,
J.ETR. MARITAIN, Euvres
secundum scientiam infusam, poterat intelligere etiam non convertendose complètes, vol. ViI (1961-1967), Editions Univer-
sitaires Fribourg Suisse- Editions Saint-Paul Paris
ad phantasmata, ut supra habitum est. Unde poterat in eo esse operantis 1992, 1090.
voluntatis et intellectus absque operatione sensus "lb., 1092.

188
189
 sous
un état
d'union mystique des plus
fois de
un état
état
à
la
et sous psychose voisin la une
ne intellect avant sOUs le premier étatfolie
a
Tenant complètement oubliés, et
qui ont produit élevés
Ontne
aans son inconscient (infraconscient, "incons Ce
activité d'un
d
degre a lait supérieur
tout
nous
cient freudien") des troubles graves. ll y a dès lors p o u r ifruit
et pour témoignage
les admirable
chez ituels du
lui une
discontinuité entre l'tat d'activité
PSychique conscient et l'état d'activité psychique
a v o n s

é c r i t ss p i r i t u
de
Pere surin); et sous le second il
degré fonctionnement
aux
des plus bas,
idées
nconscient. Supposons que cet
nomme pOssède état a il s'abandonnait fixes" dont le
les vertus morales. Elles pourront se trouver à uand
inconscient plein désarroi patho-
en
f o y e ré t a i t in
tres haut degré sous le premier état, à degré
et
Et là aussi la simultanéité n'était possibie
tres bas sous le second, qu'il agisse des tendances s o r t e de cloison (mais

et régressives auxqueles il se complaît grace a une

no complète
perverses
dans son inconscient, ou des compensations d'or-
que
d a n s l a m e o

mismo Maritain nota la inadecuación de tales ejemplos

gueil et d'égoisme, voire de sadisme, que sans qu'il
retender contemplara Cristo a partir de las disociaciones
s'en doute son inconscient introduit dans l'exercice
(conscient) lui-même de ses vertus" ótica? Es el colmo de la versión de
Es donde Maritain introduce el ejemplo del P. Surin. tica P uficiente para demostrar la diñcultadperspectiva.
de aceptar
aquí que de utilizar
tradicionalmente fue considerado como un caso de obsesión dia. Esto nos tainiana a
noción psicoanalítica de
muy acriticamente a la proente por modifieada que sea, yelpeligro de una asunción
bólica, que Maritain identifica, sigulend0
y
muchos psicólogos contemporaneos,
con un caso de psicosis (sin inconse de algunas categorias psicologicas contemporáneas,
precisar de qué especie). pooo len cia filosófica es muy diversa de la de santo Tomás y de
à l'exemple d'un homme
On peut penser enfin cuya v católica en general, y cuyas consecuencias teóricassy
comme le Père Surin,
dont lintellect se trouvait la tr todos los niveles, son muy aisuntas, y hasta opuestas.
a Tb., 1111. No es algo que vaya de suyo, sin embargo, que la neurosis, pues de practa
Estas id tienen una lógica propia, que tiene sus raíces en el
de posesión de las virtu de Nietzsche, que influyó notable-
aquí, sea compatible con "alto grado
transvaoracion
ella se trata
un
de
proyecto
des morales, que suponen una transtormacion en la
vida sensitivay apetitiva
humanizada y armonizada con la razon, que poco
O parecen tener que
nada
ver con un "infraconsciente" cerrado en sI mismo y sordo a la razón. Del todo
la
ession "idea fija"
típica de la psicopatología francesa pre-freu-
es
santidad,
discutible, es, todo, que neuros1s pueda coexistur con o menos
sobre la diana, y otro Signo mas que la mala interpretaclón que Maritain hace del

aunque esto
choque forma menis nietzscneana (consCiente Sobre
con la psicoanalisis.

que ella sea) de los

psicoanalistas y de no pocos ilosofos y teologos. MARITAIN, CEuvres complètes, vol.
este tema ct. nuestro articulo antes citado Pp. 12-130)y Neurosis, Santidad J.ET R. Vil (1961-1967), Editions Univer-
la obra de Rudolf Allers, en el mismo libro (pp. 285-290).
sitaires Fribourg Suisse -
Editions Saint-Paul Paris
1992, 1112.
y pecado en

190 191
 n quéqué consistiría concretament
c0
el
mente a Freud, y tarde
en

o temprano, conducen
cen al fin Dans
tanto, rtados por la progreso produ
c o n o c i m i e n t o s
ape

fueron acuñadass", para el

lo
0or
los moderna
Maritain parece considerar sólo el
d la quisde la psicopatologa francesa en psicoanálpsicolo-
nor

que poIe
Conclusiones
u d , l e i d od e
este
si lo
isis de
hubiera hecho,con
maneja
como

las punto. Sin

Podemos, para conclur, enunciar nuestro balan hemos rápidamente explicitado.
m b a r g o ,>

consecuen-
pales criticas al intento de Maritain:
balance yprinci. ciasq u eh e
tar de acuerdo, tal vez, en
mos estar

que
1) En primer lugar, tenemos
que que la inter
excesivamente favorable que Maritain hace del
decir terpretación operaciono intelectual. Pero eso hay
en la aspectos
no auto
icoanálisis n5cien nconsciente preconsciente" del
de su "descubrimiento del inconsciente son sumamente d
ablard e u n

es o hábitos "inconscientes", que no es spiritu,

lo mismo.
sin0 e

tibles. Por otro lado, no nos parece tan claro que el incone acion la inspiracion poenca, nay
freudiano se reduzca al inconsciente automático-instintivo da
4 )E n c u a n t

muchas otras
más acordes a la experiencia y a los Pine
e x p l i c a r l a

que habla Maritain. de lugar, tenemos el

2) Lanoción maritainiana de inconsciente espiritual nos parea ranto Tomás. En primer
connal conocimiento
de sTralidad, al que el mismo Maritain dedicó lúcidos análisis por
poco clara. No es lo mismo decir "inconsciente" que "precon. uralidaugar, nnoo hay que desca
hay que descartar tactores de tipo propia-
ciente" "supraconsciente". Ydqué incluye ella finalmente En segundo De
De hecho, la
o
ue o
preternatural.
"musa es vista en la
no se encuentre en santo 1omas? La nocion de intelecto agente e mente sobre
tomasiana, como la "parte superior del alma". Por
de
caultura
clásica o omo un ser
distinto y sSupenor al poeta
inspirado.
plenamente es la posibilidad de
una infiuencia preternatural
otro lado, en muchos pasajes dice que "los antiguos" no habrían En particular,
la
mas olvidada Maritain en el tema que nos ocupa.
por
desconocido dicho inconsciente, por ejemplo Platón. Maritain que parece
ejemplo del clarísimoa
P. S u r n eso se ve
no define nunca, por
lo que
nosotros sabemos, qué agregaría la nel
s) Por lo tanto, no vemos en que tavorece a la claridad científñ.
noción de inconsciente espiritual al tradicional "fondo del alma"y,
al la introducción de la
a, en qué hace progresar
Sea
conocinmiento
la siguiente
noción de inconsciente, espiritual que automático, al menos
Algo que el nietzscheano Jung comprendió muy bien. Leamos asi comprendidos. El mismo Freud tiende a abandonarla en favor
a Freud en una de sus cartas: "(..)
estrategia de "gran politica" que propone ahora un recono-
de otras más útiles. Sin hablar de los presupuestos flosóficos que
el psicoanalisis es demasiado
verdadero para tener desde
Es necesario que primero circulen abundantes extractosla la fundamentan, de los que Maritain parece "inconsciente".
cimiento poblico.
elaborar
falsificadas. No se ha logrado todavía 6) La conciencia, tanto de Cristo como de un hombre cual-
suyos y vulgarizaciones
sido usted el descubridor del psicoanálisis,
prueba, necesaria, de que no ha quiera es una sola. La multiplicidad de conciencias (si es que ella
al mismo tiempo Kuno Fischer y
sino Platón, Tomás de Aquino y Kant, y
de oro" (carta citada en NouL, RicHARD,
Wundt. (.) Después iniciará la edad italiana
The Jung Cult, Princeton University
Press, Princeton 1994; trad. pesar de haber dedicado una excelente obra, ya clásica, al "pecado del
Aángel".
Jung, ilprofeta ariano, Mondadori, Milano 1999, 178).

192
193
 La idea de un nivel "supraconnsciente" del espíritu, en parti-
conocimi de Dios, ! s parece más acertada.
se da, propiamente hablando) no puede ser sino un
fenómen. erido al
a llamada
patológico. La conciencia es algo personal. Si la persona es uh
cueuna "supraconsciente",
fritu humano superiores a la conciencia (lasino,
sea
la consciencia es una. Si en Cristo hay dos consciencas(una sup Noos del ente, etc.), sea de actos sobrenaturales acción
con
1or y otra inferior que en nada comunica aquella), entone a la te
e actos
referidos al
del interenatural que trascienden la conciencia hum
en Cisto hay dos personas, cosa que repugna católica rden sobrenatui

el modo en que Maritain concibe la

ordi
que Maritain no quiere afirmar. bargo, "supra-
ig36, Sin
La supraconsciencia aparece, como inútil
ademas, a 1
ncia" de Cristo, parece una
proyección de la vida mística
7) de sus decisiones hu onscieneristiano, un santo si queremos, sobre la mente de un
nision de Cristo y como independiente
c o m

no es persona humana.
d e u n D u e

como
hombre tiene un El misterio de la
lo que no parece
coherente. Cristo que conciencia
nas, hombre hombreeto misterio que
Sola voluntad espiritual humana, como todos los trasciende
es un aún las
de Jesuás profundas. De todos modos, en la vida de los santos
experiencias
su vida
Finalmente, si la visión beatífica Cristo intervino
de no en
místicasmás
a su "'supraconsciencia" cómo Su
uchas veces un conocimiento explicito y consciente
en este mundo, por pertenecer

humanidad puede haber sido

salvadora?35 relatidades
de las
divinas, aunque por supuesto "excesivo", que

3 Al respecto dice el P.
Nicolas (cuya postura, de todos modos también se a
par-
ás que lo que Maritain concede a Cristo mismo.
parDede deslizarse, a traves de la nociôn de inconsciente, en
"ce la conscien
ta de la tomasiana en el tema de la ciencia de Cristo): que ce
qu en ceci qu
au je 9inconsciente", la tentación psicoanalítica de comprender
atteint c'est la personne: le 'moi ne peut se distnguer il le re.
est le je' en tant que engagê en
un
etat de conscience particulier;
La n'est pas seule-
for esde lo bajo. Esto llega al colmo si se intenta ejemplificar
lo alto
fiéte partiellement, mais cest li qul renete. personne división de conciencias en la humanidad de Cristo con las esci
ment une réalité 'metaphysique elle estIetre
numain concret, cest elle gui
le "mo1 psychologique cest elle." J-H
la dv neurótica y psicótica. Además, repetimos nuestras dudas
vit, qui sent, qui connait, etc., bret, Fribourg Suisse
NicoLAS, Synthse dogmatique, Editions Universitaires .

ocerca de la interpretaciónel del caso Surin, y n0 vemos por qué no

Beauchesne Paris 1985, 397.
de la
seguir la tradicional, hombre
que mismo, versado en discerni
de la tendencia natural
4
Decimos voluntad espiritual para diferenciarla miento de espíritus, parece haber aceptado.
partici-
apetitividad sensible, a la que
santo fomas llama
a veces voluntad
Voluntad, la divina, distinta
además en Cristo hay otra
pada". Por supuesto, nocimiento "superior" y "excesivo", sigue siendo un acto de conocimiento
de la voluntad humana.
consciente.
el m i s m o santo Tomas, que la vi-
Ss
Con esto, no negamos, como tampoco
humanidad de Cristo no s e a "comprehensiva" Cf. SaN JUAN DE LA CRU, Noche oscura, c.xl: "muchas veces cuando menos
sión de Dios por parte de la piensa, comunica Dios al alma suav+dad espiritual y amor puro, y noticias
lo tanto, de algún modo, "limitada;
a causa de su carácter creado, y por
a.1: "Est autem impossibile quod aliqua crea- espirituales a veces muy delicadas, a cada una de mayor provecho y precio
Summa Theologiae, II, q.10, Parte dictum est: eo
tura comprehendat divinam essentiam, sicut in Prima que euanto antes gustaba. Aunque el alma en los principios no lo piensa asi,
dicendum quod anima porque es muy delicada la influencia espiritual que aquí se da y no la percibe
quod infinitum non comprehenditur finito. Et ideo
a

Christi nullo modo comprehendit divinam essentiam". Sin embargo

ese
co el sentido."

94 195
 10) Si, finalmente, usamnas el término inconsciente capítulo3 .
en s laps
laxo, no dificultad
vemos
en su uso, pero esa no fue evntido carl
G.
Jung y
analitica
miento confuso de los temas más importantes.
ibuir aa ita.
mente la intención de Maritain. y puede contribuir
un
trata
Debemos reconocer, sin embargo, que hay un funda Formación
e influencias
influ
e que se
profundo en los origenes de la preocupación de Maritaento .
FOautor Anda o de
del
mueve en el ambito de la llama-
el "inconsciente espiritual, preocupacion que compartimPor dapropiamente 1a
psicologia
profundao

escuela inconsciente,
pero que no
descuidado tema del fondo luminoso del espíritu donde h e l la escuela
psicoanalitica el psiquiatrapertene-
psico
a
a l i t i c a es
ce Jung (1875-1961). Jung era veinte años más suizo
(1875-1961)
luz divina("Signatum est super nos lumen vultus tui, Domila Carl GustaV hombre de
y donde se da el encuentro con Dios. Pero el desarrollo d mediadoS del joven
te Freud, u n .
XEXsiglo que empezó su
icoanalista tarde en su vida
es equívoco y no nos parece que ayude a resolver los probl (hacia los
que el pensador francés creyó solucionar con tal noción. lemas ing
en cambio,
hizo carrera
desde joven.
cuarenta
A diferencia
anos) era un judío (no
Creyente) en una sociedad oficial-
de Freud que lo tanto
te católica,
y por
descendiente
un
de una familia marginado,
Jung era un suizo-
tradicional
aleman de Basilea. Hijo
luterano, nieto de Carl
de un pastor
lut
Jung, dico (y masón de
organizó ] Facultad de
alto rangoj) que Medicina de la Univer-
alto
sidad
rasasilea.
de Basilea, jy también de familia tradicional
por parte de
madre.
Es decir alguien plenamente integrado en su cultura
on su patria. Ya desde su adolescencia su protestantismo fue de y

tendencia liberal. Tenmpranamente y por iniuencia de su madre

Cf. vg. SaNTO ToMÁS, Super Toannem, 1.II, I, 101:"Nunquam enim ipsum
Verbum et ipsam lucem conscipere possemus nisi per participationem eus,
quae in ipso homine est, quae est superior pars animae nostrae, seilicet lux
intellectiva, de qua dicitur in Ps. IV, 7: 'Signatum est super nos lumen vultus
tui', idest Filii tui, qui est facies tua, qua manifestaris."
ceinteresó por el espiritismo, lo que marcó sus desarrollos teóri-
cos posteriores mas de lo que se Suele reconocer. En nuestra
opinión,gran parte de la doctrina y de la práctica de la psicolo-
ga analitica de Jung no es sino una traducción en terminología
de la psicología profunda, de doctrinas y prácticas espiritistas.
Su tesis doctoral en psiquiatría se basó en las experiencias de su
prima, Hélène Preiswek, que era médium. El eita a veces a Mada-
me Blavatskyy a otros espiritistas.
Jung se mueve en un ambien-
te ideológico que fue también el del nacionalsocialismo, con su

96 197
 Ja na u
persona una
n a . serie de palabras
ente, sin pensar. La
idea eslas
diatament

que
determinados palal
que la debe
d ei
r nmedial

neopagana', y compartía la idea.

proyecto de religiosidad
la evangelización de kos pueblos germanos
había sido sun e

era la verdadtncial
u e s t a .

nplejo;
p. bra-estimulo
ej. si yo digo rojo
lay señala dilalaciórespon-
n la en
que en el fondo latía el paganismo, que hay un
complejo. pers
ersona ex
gión. Otras fuentes importantes del
pensamiento de Junereli. e que
Freud la
incorporació «
le tarda en encta
Bleuler y Jun
es

y las religiones orientales (budla

gnosis antigua, la alquima, referencias algo muy impo
p s i c o a n a n t i c of u e contes
hinduismo). Raramente hace a autore0,
positivas
Para

la psiquauia oficial al tante. Era el ng al movimiento

tradición cristiana. Cuando citaa
un santo, suele ser un ania

Por ejemplo, cita a san Alberto Magno

o a santo Tomás de o .

ec
iento «

a r q em i e

neurologo
entras que
psicoanálisis. Hay
primer
Bleuler y dung, además, ten PSiquiatra.erecor
que
reconoci-
at9ue
los verdaderos Alberto y Tomás, sino an
no, pero no son italaria, mientras qu
Fre
alquímicos de un pseudo-Alberto Magno y de un pseudo-Tom nas een su
n s
desne
u despacho privad toda s Derien-
de Aquino. A esto se suma la infiuencia
de la filosofia alema personas
ado, paOda snerien.
OCas fuera ssu fuera da
de los siglos xvn y xIx (Kant, Hegel,
schopenhauer, Nietzsch
che nza de que Jung sucesor alal f o , F reud tenía la
filosofias del inconsciente, etc.). sSu
ue
fuera su porque del rente movimiento
Jung era psiquiatra ytrabajaba con Eugen Bleuler (célebre por ps
do
ue reconocia talento), sino
(aunque
reconocía

mås
porque
discipulo
queri-
sus estudios sobre
la esquizofrenia) en la Cinica de Burgöhizli la del
var practica psicoanálisiee era
y junto con éste
adhirió un tiempo al psicoanálisis. Aun ant
podía a

oficial. Por
ra lado, Jung, a
Oro psiquiatra,
de l Psig y
cierto prestigio científico Dor e direrencia
10 que podde la
de m siquia-
de conocer a Freud gozaba de otrosa cípulos, noo6era judi0, que podia ayudar mayoría de sus
test de asociación de palabras.
Este
test se basa en la teoría de isis. Sin
Sin embargo Jung era a la
aceptación
psicoanálisis.
del
autor junto con Bleuler, aunqu cial
los complejos, de la que él es Despues de la mala demasiado inde-
orgulloso.
teoria de la disociación pendiente y
hay que decir que éstos se inspiran la recepción que hace
en

francesa". El test consiste en propo- el tratamiento de la

psíquica de la escuela clínica Tando P disociación se nisteria, en los años sucesivos
ja bipm transtormo
a la obra de Pierte Janet
en tema de primerun 1880,
plano sobre
a

CE R. Nou1, The Jung Cult: Origins of a charismatic Movement, Princeton todo rac
(1859-1947). Jung
University Press, Princeton 1994. Citaremos aqui segünedciónla edición italiana, enParis
el invierno de 1902
en
y, a pesar de Su período estudió con Janet
más correcto freudiano, desde
de vista histórico es
Jung, l profeta ariano, Mondadori, Aires Milano 1999 (hay
2002).
en
español,
amigo fraterno"
probablemente colocarlo,
Jung el Cristo Ario, Vergara,
Buenos ymentor neodore Flournoy (1854-1920) y con Janet. den
mde esta tradición clinica
Cf. Tbidem, 30: "Diferente de la de la psicopatología alemana (y
del psicoaná-
irancesa. En ella tiene
onigen su famosa teoria
lisis freudiano) era la tradición clinica francesa, basada sobre
1. un modelo de los complejos, que el apoyo
la de que no sólo la
expenmentamente con sus estudios sobre
as asociaciones verbales, una teorna basada sobre un
de disociación de la mente y 2. el polipsiquisnmo, idea modelo de la mente
conciencia se escinde, sino que se escinde
en partes autónomas o tlujos se- que subraya justamente la disociaci0n y el
personalidades. Si fue no adoptado por Jung
polipsiquismo. Y el primer térmi-
parados de conciencia, tal vez también en múltiples para su nueva psicologia posfreudiana (término
que
Jean-Martin Charcot quienencendió el interés en torno a tales ideas pro- iatrodujo en 1913) fue 'psicología de los complejos"

198 199
 diserepanci de
varias
con

energia
del psiquismo y es detalle
ini (com
públicamente Freud desu libro 7ran_formaciones y símboln. inica 1almente ue la libido
la libido, Jung deja a Freud y forma su propia escuela. de
de iversas etapas
l a sdivee
de
que
su

fusa. Un elementocentral o
vida
ela
imagen le
asexual ), Junges
tiene un nombre muy original: "psicología analítica" (o no mamente cola Dios que
es la er
energia vtal (ubido) Su se
gia compleja", porque es una psicologia de los complejos).0 donde D
Diio s

mismo
esta
omparaclon no
del pensamiento desprende
interioento
es un mero or es el
el cub
culto al
e

r al que Se renere Jung, la juegod

de Sona. Segi
2. La estructura de la psiqueyel inconsciente coleci Dhumano. El camino hasta eel divinidad
univer esencialpalabras. un
Este
colectvo. encia
es
Aunque Jung no tiene la influencia cultural de Freud, no l a
la corespondencia del interior pasa que
creía exisde
demasiado en zaga. Sus ideas son una de las fuentes psicolóo
onscientey te En realidad mundo interioeo
interior con el
las concer
pasa existia
ravés
más importantes del movimiento NewAge, com0 muy bien re n r i o d o intelectuaid e
adulto cam exterior
deriorrreside
tondo: Dee uý poOnes
ta un documento publicado hace un tiempo por la Santa Sede anto al largo
jebien el discurso te yy tomo aturo
mundo,
no tirascendente toma conciencia
s
decir, Dios es
de sí e
En cuae sf
3 CoNSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA-CoNSEJO PoNTIPICIO PARAEL DIÁLOGO INTER eferen la posIclon de Jung
sAo.
en el ser
humano.
agua de la vida. Una reflexión cristian y e r e m o s , la pos
del
LIGIOSO, Jesucristo, portador de arroiaroble na del mal,
cristiana, pues su posició
es su
bre la "NVueva Era", 2.3.2: "En su obra The Aquarian Conspiracy, 'La co
del Acuario, Marilyn Ferguson dedicó u n capítulo a los precIr
olución posición es, en
parte la del por contraste
piración o l a de Nietzsene- maniqueísmo y
de Era de Acuario, aquellos que hab1an tejido una visión transformador
la
HULTZ- S. E. SCHULTZ, Teorías de la
basada en la expansión de la conciencia y en la experiencia de la autotrascen: .
003,95: "Uno de
los primeros
aspect personalidad,
Thomson, Ma-
mencionados son el psicólogo americano William James
dencia. Dos de los
y el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. . . . Jung puso de relieve el carácter
nd
atañe a la naturaleza
de la libido. Juno n que Jung
de
die, Ma-
aeasCrepó cor
aDa
la
idea del
inconsciente colectivo fuese una enera punaamente Sexual:
sexual: en
trascendente de la conciencia e introdujo vital amplia argüal a
u n a energia denciada. Ree elo
una especie de depósito de símbolos y recuerdos compartidos con personas rata de importancia
de diversas épocas y culturas diferentes. Segun Wouter Hanegraafi, ambos quien minimizo la doeoría de la
t e que
Jang, vigor
dad, mantuvera una vida sexual Sa, libre
personajes contribuyeron a la 'sacralización de la psicologia', que se ha con- dieonali
vertido en un elemento fundamental del pensamiento y de la práctica de la Mantuveetrimoniales, une
una de d
e x t r a m a t r i m o n i a l e s .

lass cuales se
cuales se
edad y
prolongó ustrutara de
Nueva Era. En efecto, Jung no sólo psicologizo el esoterismo, sino que tam- enturasenocimiento
enturas
COn
Sdoraban
er c o n o c i m i e n t o
de
de su
suu ec durante muchos
esposa. Se rodeo de pacientes y dischpulas
bién sacralizó la psicologia, Ilenándola de los contenidos de la especulación
esotérica. El resultado fue un corpus de teorias que permite hablar de Dios
y que por lo generai se
enamoraban
influidodaprofundamente
damente de él".
Sobre el libertinismo sexual Jung habría
de
cuando en realidad se quiere decir la propla psigque, y hablar de la propia
alista nietzscheano y absolutamente amoral Otto Grose
e el psicoa
psique cuando en realidad se quiere decir lo divino. Si la psique es 'mente, 1 orofeta ariano, 143 1900 es nportane tambiên porque es el año del
hablar de la
y Dios también e s "mente, entonces hablar de una cosa signinca htdico encuentro de Jung con
el nietzscneano, y más tarde anárquico, Otto
otra'. A la acusación de haber psicologizado' el cristianismo responde que
la psicologia e s el mito moderno y sölo podemos entender
la fe
en estos tér-
Gross (1877-1920), medico y psicoanalista, un hombre, al decir de muchos,
luz sobre muchos aspectos eatre ellos Freud, brillante, creativo y carismático. [..] Pero era también un
minos. Ciertamente, psicologiasobreJung
la de arroja
la necesidad de enfrentarse a la rea- hombre perturbado. Entregado a la morfina y a la cocaina, había debido ser
de la fe cristiana, especialmente
tan diferentes a lo largo antermado varias veces (a partir de 1902) en varios hospitales psiquiátricos
lidad del mal. Pero sus convicciones religiosas
son

201
200
 bles,poc a poco, y adoptando0otraforma, volvió a surgir dentro
considera que la psique individual funciona más o me médica de orientación cie
el nino fue una designación para el e fico-natural. En pri-
sicologia
explicó Freud. Habria un inconsciente personal, conformamo
lo reprimido, que son complejos de representaciones recho Por
ados er terales olvidados o reprimidos. En Freud, lo los conteni-
por el yo consciente. Pero Freud no habría tenido en va -al menos
inconsciente,
cuenta
psiquico colectivo, especialmente lo que Jung llama "el
"el in l ne apareeino el metarorncamente-como
sujeto ac-
incons-
a u n g u e

lugar reunion de esos

de
y sóloa causa de éstos tienecontenidos olvida-
ciente colectivo":
La hipótesis de un inconscientecolectivo es uno de esos primidos, una
ceptos que chocan en un comienzo al público pero que con-
dosy
e De acuerdo con este significación
enfoque, es por lo tanto de
se convierten en ideas
pron prácu natu-
sivamente personal, aunque el mismo Freud había
de uso corriente; como ejemplo de ell rale el carácter arcaicO-mitologico de lo inconscientes.
recordemos el concepto de inconsClente en general. Una vez, a
la idea filosófica de lo inconsciente, tal como se yisto 2utor divide la vida humana en dos
encuentra prin etapas. La prime-
cipalmente en C. G. Carus yE. von Hartnann, desapareció baio ra
va hasta los cuarenta años. En ésta, dice Jung, lo que busca-
la ola desbordante del materialismo Sin dejar rastros adaptarnos al
considera- mos es mundo (conseguir trabajo, formar una
los cuales el
familia, ete.) somos extrovertidos, estamos dirigidos hacia fuera
entre
Burghölzli, donde entro en mayo de
1908 fue confiadoal
y wDor eso los confiictos neuroncos estan relacionados con nuestra
cuidado de Jung. Fue el profeta más radical de la
nueva ética del
ejercitó un enorme ascendiente sobre muchas figuras célebres de erotismov
hiografia personal y con nuestras relaciones con nuestro entor-
la época no. La neuroSIS propia de la primera etapa de la vida deriva de
Segün Nol, Gross "usó el psicoanalisis como
cheanismo, pero lo
tecnologia practica nietzs-
del
los complejos reprimidos en el inconsciente individual, como
empujó extremos
a no
pronmovidos ni por Freud ni por
Jung u
psicoanalistas |..
otros convenciendo
a quienes estaban fascinados decta Freud. La segunda etapa de la vida seria introvertida,y nos
con su
personalidad poner practica deseos sexuales sin pudor ni
a en sus
pondría en contacto con el inconsciente colectivo.
sentimientos de culpa (ibidem, 144). Ibidem, 148: "cQué descubrió Jung de
si mismo en Gross? A En el siguiente gráfico (Figura 4) podemos ver una síntesis de
juzgar por
de su encuentro, descubrið ser mas comportamento sus
su
y ntereses después
la concepeión jungiana de la psique:
menos armonia
moderno, rracional, pasional, de tener
helénica, o menos inclinaciones cristiano-burguesas, de
cuanto nunca había estado
dispuesto a admitir. .J Gross lo ayudó a iniciar
la dificil transición de una conciencia
cristiano-burguesa a una conciencia
moderna. El estado natural de los seres humanos ..] era tal vez de verdad la
pimordial poligamia de nuestros antepasados". Ibidem: "A continuación del
encuentro con Gross, la relación de
Jung con Sabina Spielrein conoció un re-
pentino giro erótico"; ib., 150: "En posteriores cartas a Freud de 1909
y 1910
Jung confesó los 'componentes poligamos' que lo habían llevado a provocar
escándalo con Sabina Spielrein afirmó trad. esp, Argueripos
e
in
y crípticamente: Parece que la den WurzeBn des Bawusstseins,
consiste en el garantizar la infidelidad cond
Von
Ción para un buen matrimonio UNG,
Consciente colectivo, Paidós, Barcelona 2003
L.J|

202 203
 un complejo
co entre otros omplejos. De ahí
una distinción entre el yoy el que y
. (DNuy.**"***
estabit el yo es sólo el sujeto de mi sí-mismo,
Complejos
pero el
si-mismo es el conciencia,
sujeto de mi psique
o reprimidos
Inc. Personal
también, por tanto, de mi psique
entera,
inconsciente'.
Oo designa al sujeto
una parte (el centro) sbsistente
Jung no
Consciente
yo para
un todo, s
espiritual como
de la conciencia. com
queño sector de la psique. La mayor Pero ésta
es sonte. Algo semejante sucede con la de
parte ésta es
palabra
ArquepN Persona jncorsona no desigma al "subsistente distinto enpersona. En
naturaleza
Jun 1 como en santo Tomas de Aquino, sino un
FlaRa 4:
nonciencia que es responsable de mediar entre elcomplejo
LA agT SEGNCG.JING (C 2010 MArTIS E.
ECHAVARRIA)
atormo. Es decir, Jung toma persona" en su presuntosujeto y

Laconciencienergia,
cargadas de aestácompuestaporconjcomplejos.
conciencia es el complejo
que untosderepresentaciones
llaman
se
del Yo, y una
El centro de la
origen
etimológico, como mascara, y lo interpreta en el sentido de que lo
que lamamos persona esel conjunto de roles sociales, de "perso-
consciente en la medida representación llega a ser
en
puede ser
que najes", que representamos en relacion con el mundo. Su función
Jung es vagamente heredero del kantismo.reterida al Yo. En
EI Yo es la
esto, es puramente adaptaiva y su carcter, periférico:
de posibilidad de toda
experiencia consciente:
condición La persona es, por tanto, un complejo funcional
Yo (Ich): Entiendo
por "yo" un complejo de que surge por razones de adaptación o de la nece-
representaciones que constituye
para centro mí el saria comodidad, pero que no es idéntico a la indi-
del campo de mi conciencia vidualidad. El complejo funcional de la persona se
y que a mi parecer
posee una elevada continuidad e identidad consi- refiere exclusivamente a la relación con los objetos
go mismo. De ahí que hable
del yo. El
también del complejo Lo que nosotros lamamos nuestro psiquismo individual, que
complejo yo es tanto un contenido de
la conciencia como
del contendría la parte consciente y también lo que él llama el incons-
una condición de la
conciencia ciente individual (lo reprimido freudiano), sería sólo unalaparte de
pues mí
para elemento psíquico es cons-
un
ciente en cuanto está
referido al complejo del yo.
la totalidad de psique,
la psique total. El nombre que designaes Si-mismo (Selbst):
Pero en la medida en que el yo es sólo el inchuyendo el inconsciente colectivo,
del campo de mi centro
conciencia,
totalidad de mi psique, sino
no es idéntico a la
C.G. JUNG, Tipos psicoBlógicos, Edhasa, Barcelona 1994. 564.
es que meramente CE. C. G. JUNG, Tipos psicológicos, 493.

204
205
 ntras que
en éstos los
arquetipos son las Ideas de las cosas
S-mismo (Selbst): En cuanto
concepto empíri. modo ejemplar en la Mente
presentese n divina, para Jung son
co llamo si-nmismo al conjunto întegro de todos los del inconsciente
ecolectivo. Explicar qué son los
fenómenos psiquicos que se dan en el ser huma- enenta es una tarea muy complicada. Según en arque-
no. El si-mismo expresa la
i p o se nJ u l
qué obra y
unidad y totalidad de la finalidad desarrolleel tema,
Jung da visiones distintas.
personalidad global. Pero en la medida en
que esta
é
On ma que los arquetipos son una especie de forma a priori
ültima. a oonsecuencia de su componente
ciente, incons- heredada por via nlogenetica, que estructura la psique
nunca puede ser consciente sino de manera ésta tienda a
parcial, propiamente el
concepto de sí-mismo es de tal
manera que reproducir las mismas imágenes
empirico sólo en partey, por tanto, en esa misma en
Ristintas culturas e individuos, y que tiene algún tipo de rela-
medida es un postulado. Dicho con otras con rebro
el cereb. (aunque no se precisa cuál):
el concepto de si-mismo palabras, cion
Una cierta condición inconsciente como un a
engloba cosas experi-
mentablesy cosas no experimentables o que aún priori heredado. Con tal supuesto no me refiero,
no han sido experimentadas. [..] En la medida naturalmente a una herencia de representaciones
en que la totalidad -cuya demostración, si no enteramente imposible,
-que se compone de conteni-
dos tanto conscientes sería muy dificil. Supongo más bien que la propiedad
como inconscientes-es un
postulado, el concepto de totalidad es un concepto heredada es algo así como una posibilidad formal de
trascendente, pues presupone, por razones volver a producir las mismas ideas 0, al menos, pare
ricas, la presencia de factores inconscientes empi- cidas. ..] Entiendo pues por arquetipo una propie
ello caracteriza una entidad y con
que sólo en una parte dad condición estructural, propia de la psique que,
o
puede ser descrita".
de algún modo, se vincula con el cerebro0
La
psique total contendría una parte enorme, kantianas eternas,
el inconsciente No son, sin embargo, formas a priori
colectivo, cuyas unidades no son los sino que son fruto de la historia
los"arquetipos". El término arquetipocomplejos
lo
reprimidos, sino
toma Jung de la tradi-
propias de un yo trascendental,
evolutiva de la Humanidad. Freud, después
de la deserción de
ción neoplatónica y de los
Padres de la Iglesia. Sin
embargo, mado To apYETUROv ¢»g; Dionisio el Areopagita
emplea la expresión a menudo,
apy6rvriay), tam-
4 (ai auhai
Cf. C. G. JuNG, eyemplo en De Caelesti Hierarchia, II, San
c.
Tipos psicológicos, 562. POr En Agustin no se encuentra la
CE. C. G. JuNG, DIen De Divinis Nominibus, c. II, 6.
Arquetipos en De Du. Quaest.
tipo' se encuentra ya en Filóninconsciente
dice en
al hablar de las ideas,
e
colectivo, 10-11: "La expresión'arque
de Alejandría (De presion archetypus, pero non sunt... quae in dvina nteltigentacon-
Opif.
Imago Dei en el hombre. IgualmenteMundi, 69) quien apa-
en ipsaejormatae
rece referida a la e d e , quae
en Ireneo (Adv, n e n t u r . Archetypus es una paráfrasis
explicativa del tiðos platonico.
2,7, 4), que dice 'mundi fabricator non a semetipso Haer., Psicologia y religión,
Pai-
archetypos transtulit . En el Corpus Hermeticum (ed.fecit haec, sed de alienis und Religion, trad.esp.
Scott, 1924) Dios es lla- JUNG, Psychologie
dós, Barcelona 1998, 165.
206 207
 por tradición
Jung, adoptara una dea semejante al hablar de la
hereneia bles no sólo Esta última
y migración sino también
parece tratarse ncia arcai- hipótesis esineludible,
ca de la humanidad, aunque en Freud herenc

cia de imágenes
completas. En cambio, en Jung no se dehak.en heren-
por
reproducción espontánea de las
imágenes oompletas, sino de posibilidades (en sentido kant e Is0 las compleja: aun en los casos imágenes,
en
que
de expeniencias
Jung dice haber observado que en las
distintas distintas
culturas, en las
edontifica
existe p lidad de tradición directa."
los arquetipos con lo que para la visión clásica
no

religiones, en los
distintos mitos,
temas que son
Esto ice haberlose repiten
semejantes. figuras y mundo trascendente. Para Jung cond ebir que hay un Dios,
era el
en los sintomas y sueños
de sus observado también erae ngeles, o demonios, o ldeas, o
pacientes. dioses, eones, etc., separados
demostraria que en el ser Elo, en su
humano
debe haber unas opinión. le este mundo, es propio de la mentalidad primitiva, pre-cienti-
por las que tendamos a repetir estructuras ica, medieval s Según Jung, esto no es sino proyectar
estructuras a prion sernan comolas aginario un contenido del inconsciente colectivo". No semundo
a un
mismas
formas
experiencias. Estas trata-
tendamos organizar vacias que hacen
la realidad que embargo, de una pura invención. Los fenómenos
de ia, sin que la
simbolos semejantes. Estas formas son modo tal que formemos
un
mentalidad primitiva, es decir metafisica y teológica, quiso
ción de las
imágenes arquetipicas y responsables
los temas
de la apari-
eplicar con las realhdades del mundo trascendente son reales.
entre la formaarquetipicos,
que serian el resultado de la sintesis Pero la explicación no estaria en un mundo "más allá", sino en la
experiencia. De todos modos, el lenguaje de Jung esa priori y la nsique, en el inconsciente colectivo. La psicología profunda reem-
y muchas veces llama
indistintamente impreciso, plazaría así a la metafisica, a la teología y a la religión, explicando
formas a priori, como al arquetipos, tanto a las
resultado de la síntesis de ésta del la verdadera causa de los fenómenos religiosos y "numinosos".
material biográfico individual. y Por eso Jung admite la existencia de experiencias religiosas
Así como
los sueños-y en muy alto grado-están
hechos con material ocolectivo, así en la
en un sentido amplio, que incluye no sólo la mística verdadera,

en el folklore de mitología y C.G. JUNG, Psicologia y religión, 85.

pueblos diversos repítense ciertos
temas en forma casi idéntica. A estos "CC.G. JUNG, Arquetipos e inconsciente colectivo, 12-13: hombre pr
temas los he mvo es de una subjetividad tan impresionante, que en reaidad la primera
llamado "arquetipos": designación con la
que signi- lo
presunción hubiera debido ser que existe una relación entre mito y ps
el
fico formas o imágenes de naturaleza
se dan casi
colectiva, que quco. Su conocimiento de la naturaleza es esencialmente lenguaje yrevest
universalmente como constituyentes de psíquico
el
Precisamente hecno
inconsciente.
ae

los mitos y, al propio tiempo, como CO exterior del proceso que para explhcar el
mito
se
productos indi-
viduales autóctonos de origen inconsciente. Los ESe proceso sea inconsciente es lo que hizo
se sabia que er
en el alma. Pues no
eSara en cualquier otra cosa antes quehan surgido las
temas arquetípicos provienen, verosímilmente, de de
ma contiene todas las imágenes que mitos y que nuestro
cuyo drama nombre pru
el

aquellas creaciones del espiritu humano transmisi- nsclente es un sujeto actuante y paciente,pequeñas procesos naturales.
vOUelve a encontrar en todos los grandes y

208 209
 fuente i
como
sipr
proviniesen de una igente, dirigida af
sino también y sobre todo la gnosis y el espiritismo). Estos ecirlo a s , personals*".

menos serian para él inexplicables desde los

fen quiere decir que para Jung tengan una causa
midos y desde el complejo de Edip0, como
complejos repri. er0 esnsiguismo, ni mucho menos que
quiere hacer Freud. que trascienda este
Se trataria de fenómenos genuinos y de un iinflujo que vendría de fuera del
trascienda

muestra que esto

originales. La experiencia do. Se
trata

nd.nero no del psiquismo total, que incluye al incons- psiquismo

se vive como algo que "viene desde fuera" de la
psique individual. jndhvlectivo. No es que todos tengamos una misma alma
colec

Jung parezca afirmar algo así), sino que cada

c i e n t e

nque a veces
Ciertos complejos están meramente apartados
de la conciencia, pues ésta ha preferido deshacerse de nosotros, en
nuestra psique, tendría un
unica aspect
de igual modo que la psique de los demás.
uno
de ellos mediante la represión; pero hay otros configurado
que
nunca estuvieron antes en la
conciencia y que, por
lo tanto, nunca fueron 3.Psicología y gnosi
reprimidos arbitrariamente. de los
40 años, cuando
Brotan de lo inconsciente e invaden la conciencia En la segunda mitad vida, a partir
de la

con sus convicciones e

impulsos extraños e inalte Va hemos satistecho la
necesidad de adaptarnos a la realidad, de
rables. El caso de nuestro paciente formar una familia, de tener trabajo, etc., de sobrevivir en defi-
pertenece a esta de se manifieste este aspecto
ültima categoría. No obstante su cultura su inteli- nitiva, se daría la posibilidadeso que
y
gencia, se convirtió en víctima infeliz de algo que se del psiquismo interior, y por surgirían más experiencias reli-
le imponía y lo sintomas con sentido religioso, que no
poseía. Era completamente incapaz giosas e încluso sueños y desde el de vista de
de cualquier forma de autodefensa contra el serían interpretables freudianamente, punto
poder habría que interpretar desde
demoníaco de su estado patológicos", los complejos reprimidos, sino que
Los arquetipos de lo inconsciente colectivo se el inconsciente colectivo.
comportan como no es nueva. Se encuentra de alguna manera
personalidades independientes, razóncon y voluntad propias,
Esta concepción autor
distintas de las del yo consciente: "La en William James, que inspira en un tamos0 en
a su vez se
experiencia psicológica psiquico", es decir espiritista,
Frederick Myers. James decia
invariablemente me ha mostrado que ciertos contenidos
den de proce- Su ramosa obra Las variedades religiosa que
de la experiencia
una psique más amplia que la conciencia. Con
frecuencia entrar en contacto con el yo
entrañan no es otra cosa que
análisis, una comprensión o un saber superiores al
un
esa experiencia el área "transmarginal
de
la
que la conciencia sería capaz de producir. "Los consideraremos se encontraría en
Subliminal", que subliminal" (ver ANEXO 3)
Myers llama "conciencia
pque, lo que
pretendía ser una forma
cienti-

"C.G. JUNG, Mespiritismo de finales del s. xix

Psicología y religión, 3
4C. G. JuNG, Psicología y religión, 72
Ibidem, 44
211
210
 de las
imágenes rquetípicas. trata
todo caso.
en
arae , fuirión
r
disminucion
del control
del c o n t r
racional y volitivo, para ponerse
fica de explorar la vida del más allá. Por él se
interesaron
muchos na
de a s de las
fuerzas que moran en lo
inconsciente.
autores de la psicología de ese tiempo, entre ellos
James, Flour. e nm

novy Jung. De Myers, Flournoy tomó la idea de una conciencia aternidad y completud
subliminal.yen ambos se inspiró Jung. Como hemos dicho ya, la vida
la vida.
psicologia de Jung es en gran parte una traducción en termino- segunda etapa
de la
aparecería también la neurosis
ogia de la psicologia profunda de las teorías espiritistas. Además En la
En se
la Dodría ser algo positivo. Es una
especie de noche
de en el espiritismo, Jung se inspira en la tradicion de espirituali- igiosa, an de la Cruz, pero invertida, atea (o panteísta)
dad heterodoxa, ocultista,
que va desde la gnosis antgua
hasta la scraca porque se trata de unason
asimilación a la conciencia
alquimia medieval y renacentista. Es más, Jung dice abiertamen- dermo1etipos inconscientes que divinidades y demonios.
te que el intérprete de sueños actual (es decir el psicólogo analí de T u n g lama proceso de individuación, consistiría justa-
tico) es el descendiente del mago que Lo n que el mundo toma conciencia de su divinidad a través
Eestudio cientifñco de los sueños
interpretaba sueños:
los
es la vieja oniromancia con
ropaje nuevo, de ahi que acaso sea él tan condenable como
las
mbre. Así interpreta
La
Jung la Creación y la Encarnación,
sería la objetivación de Dios.
en

otras 'artes ocultas6". Los distintos hoea con el idealismo. Creación

arquetipos que quien explora el es Deus swe Natura que va haciéndose cons-
el inconsciente colectivo iría encontrando (la sombra, el ánima, vla Encarnación
el anciano sabio), son como espíritus guía, que van introducien- el curso de los siglos:
ciente de si
en

do al iniciado en
psicología analítica en el misterio de la psique. Es necesario pensar bien lo que significa que
nada m e n o s
De alli la
importancia de técnicas que, como la imagina- Dios se hace hombre. Esto significa
Ción activa transformación revolucionaria de Dios;
(claramente inspirada en las técnicas que una
ponen el psiquismo en manos de la iniciativa de espiritistas), a lo que significó en su
dades escondidas en lo inconsciente
las personali- representa algo parecido la objetivación de
activa es la técnica
colectivo. La imaginación tiempo la creación, es decir,
un estado de
principal desarrollada por Jung. Se induce Dios. Se ha tardado mucho tiemp0
[...]
en
caer
ocupado en
relajación que lleva a una especie de trance y, y siempre hay que estar
ese estado, se entabla un
diálogo con el inconsciente a enn en la cuenta"Dios es lo real en cuanto tal,
es decir,
través dee ello), de que
una imagen, a la que se
interroga sobre hombre. Este caer
su
imagen contesta a través de la propia voz del significado
oculto. La que, cuando menos,
es también

para el desarrollo de esta

paciente. Una vía en la cuenta es un proceso
secular",

que son unos

técnica es
la de
confección mandalas, esencial para Jung acepta- la
dibujos,
generalmente
el budismo y el hinduismo, circulares,
de mucho uso en En
estatoma de conciencia es
del mal. El proces0 de
que inducirian el estado necesario carácter insuperable
Con y asinmilación del del lamado "mal ontolog
C. G. JUNG, Psicologia nviduación implica la aceptación
y religión, 102-103. Económica, Mexico 1973. :
Fondo de Cultura
G.
JUNG, Respuesta a Job,
212
 cuale
no hemos elegido. "Dios" no es
producido,
co". Por eso el término de la individuación no es la
sino la "completud"*. No se puede
"perfección sino elegido2o.

tencia de un Dios Bueno y

admitir, segun Jung, la exis la idea fundamental
de la terapiajungiana y por eso para
Santo, separado del mundo y no afec
tado por el mal: "La creencia de que Dios
Esta es
EstarsOna verdaderamente religiosa o la persona creyente,
es el summum bonum
es
imposible para una consciencia que reflexione",1" El mal no
JunEmente la católica, es alguien con una
mentalidad medieval
Este es el motivo
va a tener la
seria (como en san fuerza para pasar por esto.
Agustin y en santo Tomás) privatio boni, sino que
no
que bien y mal serian pares y
que Jung,
a
veces, ace que a las personas católicas que lo
complementarios que se necesitan por e
mutuamente para alcanzar la
completud. ser completo implica- no porque el confesor sea la
enen a ver los manda al confesor;medieval
ria admitir el carácter no tiene solución: "si
ontológico del mal, y por eso hay arqueti solución, sino porque esta perSona
pos malos y tendriamos que es un catolico practicante, aconséjole
sin excepción,
aprender a vivir con ellos. Es lo que
muchas veces se dice por los medios de el paciente contra la experien-
mos que vivir con nuestros
comunicación, que "tene que se confiese y
comuigue para resguardarse
Los sacramentos
demonios. Esto es algo acaso superior a sus fuerzas".
en
gran parte de Jung. Todos tendriamos que viene cia inmediata, modo de mecanismos de
nuestros demonios,
y rituales
litúrgicos, los protegen (al
que formarian parte de nosotros, son inmediata". La experiencia
parte de nuestro psiquismo defensa) de la "experiencia religiosa
inconsciente:
ellos:
por lo que tendriamos que
aprender a convivir con directa de los arquetipos solamente
se podría tener a través
de la
asimilación en soledad del pecado.
Los dominios"
y los "poderes" existen siem-
separación de la Iglesia y de la protestante hastala
pre; dable producirlos ni hace
no nos es
En este sentido", viene a decir Jung, "yo soy
falta que Iglesia, ni le confieso mis peca-
lo hagamos. Sólo es de
nuestra incumbencia la médula, porque no tengo ninguna el
protestante, porque protes-
elección del "amo" al que deseamos dos a nadie". Para Jung hay que ser
servir para asíí nos haria mas
protegernos contra el dominio de los tantismo n o tiene confesión; al no ener confesión, mal
"otros", a loss carácter insuperable del y,
de tener la experiencia del
capaces
Cf. E. PAVESI,
"Psicoanalisi e religione, por lo tanto, nos acercaría a la completud:
a Dios sólo. No
en E.
PaAVESI
vezza. Prospettie interdisciplinari, Di Giovanni (Curatore), Salute e sal-
Editore, Milano 1994. 50 El protestante está entregado
51: l a
búsqueda de la perfeción, como intento de ni absolución, ni posibi-
cular, seria
necesariamente unilateral, en cuanto realizar un ideal parti- hay para él ni confesión una obra de divina expia-
otros contenidos implicaria la represión de lidad alguna de cumplir
arquetipics; cuanto más nos acercamos a la 'perfección', solo sus pecados, y no
mayor seria la
y la represión, Imasel inten sera el contraste entre la conciencia
'sombra' y. por lo tanto, Cion. Tendrá que edigerir
n la gracia
divina que, por
rata

cambio, hombre deberia contlscto interior. Para Carl Gustav confia

demasiado
inaccesible. A esta
buscar la Conpletud, es decir, tratar de Jung,
el en
s e ha vuelto
de ritual adecuado,
a la conciencia todos los
contenidos del inconsciente." asimilar
C. G. JUNG,
Respuesta a Job, 74 "C.G. JUNG, Psicología y religión, 140-141
"C. G. JUNG, Psicología y religión, 76.

214 215
 situación se debe el que la conciencia eolectivo el arqueipo que representa a Dios no
i n c o n s c l e n t ec o l e c t i v o

se haya tornado alerta

convirtiéndose enprotestante
es
sino una Cuaternidad que
conciencia que reune las una mala una.
inidad,
incluye
como una cuarta hipóstasis, al Demonio: en el seno de
des de una entermedad desagradables propieda» del método
La aplicación comparativo muestra,
los hombres en estado de perniciosa y que pone a
Dias,

de ello el malestar. Pero en

virtud
le n modo inconcuso, que la cuaternidad es una
protestante disfruta de la onresentación mas o menos directa de un dios que
única de oportunidad
conciencializar el pecado hasta se manifiesta en su ereacion. Por eso podríamos
un
apenas accesible a la mentalidad grado
siempre tiene a su católica, que Concluir que el simboloespontáneamente produci
alcance la confesión la do en los sueños de los hombres modernos, mienta
ción que habrá de y absolu- do

que
equilibrar un
puede continuar aguzando su exceso de
tensión, una cosa parecida: el Dios interior4,
Al
protestante que conciencia. [...] No podemos menos que llamar la atención acer-
de su 1glesia y se sobrevive a la completa pérdida ca del hecho interesante de que en tanto la fórmula
conserva empero,
decir, hombre ante Dios, protestante, es de lo inconsciente representa una cuaternidad, el
tegido por muros de desamparado y despro- simbolism0 cristiano central es una trinidad. Cier
comunidades,
posibilidad espiritual de alcanzar labríndasele la to que, en rigor, la formula cristiana ortodoxa no
religiosa inmediata". experiencia es del todo completa, por cuanto carece del aspecto
Es una idea muyla ínea de la
en dogmático del principio malo de la Trinidad que,
mos doscientos años, de filosofia alemana de los últi- sin embargo, en la persona del diablo lleva una
se por encima del bien Hegel-Nietzsche-Heidegger:
y del mal. Por
afirma
eso,
poner- existencia separada de îndole más o menos incier
ta. Sea como fuere, la Iglesia Católica no exciuye,
Jung, en el
Tbidem, 82 al parecer, una relación íntima del
diablo con la
L J . EDERs, "El
de la
fe,
ascendiente de categorías filosóficas
sobre la expresión
Trinidads
en
Hombre,
la filosofia alemana naturaieza y cultura, EDUCA, Buenos cuatro ángeles
Dios tiene cuatro rostros, o
elaboró la teoría de la
es reconocido del todo, no tiene
Aires 1998, 168:
culpa ontológica: cuatro hipóstasis o encar
el pecado, si como rostros, es decir,
la
alienación ontológgca. importancia; importante, contrario, es
al está exclus+vamente
Nietzsche naciones, de las cuales una

sobre Freud, que elaboró su propiaacogió esta manera

teoría del sentido de pensar influyo
e
dedicada, como hemos visto, a mantener alejado
escisión del yo en el
super-yo y el yo). La tesis de de culpa (parricidio; más antiguo |..J. La sepa-
el hornbre
ya no sabe cuál es su Heidegger es la siguiente: a Dios de Satán, su hijo
verdadero sitio
proyectado en el (Unheimlichkeit).
mundo; debe volver al Ser. Su finitud Ha
sido
pabilidad. Cuando el hombre reconoce es
la causa de su cul- "C.G. JUnG, Psicologia y religión, 98.
su
culpa ontológica, llega a ser libre.
ac.G. JUNG, Psicologia y reigión, 99.
216
217
 no fue concebido
idente que este "sl-mismo
raciónpleromatica es. por su parte, sintoma de acomo entidad simplemente idéntica al yo
una separaczon mucho0 mas radical acontecida
en r tanto, fue descrito en el comienzo como
la voluntad divina: el Padre quiere hacerse Hijo
"naturaleza escondida"
incluso en la materia
Dhos quiere hacerse hombre; el ser amoral quiere una demonio o chispa. Me-
tornarse detinitivamente bueno; el inconsciente muerta,
comoun espiritu, a la
flosofica que, en su mayor
quiere adquirir responsabilidadconscienteo diante la operación este ser fue
la concibio como mental,
Como es evidente, el concepto de parte, se del cautiverio y, final-
persona o hipóstasis es iden.
tiñicado con el de máscara o roatro. iberado de la oscuridad y
cuatro
Las
cuatro aspectos de Dios, no cuatro subsistentes. Elhipóstasis Son mente, experimento
una resurrección a la que a

cuatro es l en forma de una apoteosis,

numero de lo terreno (los cuatro
elementos). Dios sería terre. menudo se representa de
a la resurrección
no.
porque se identihcara con este estableciéndose la analogia
este mundo. La cuarta
mundo: se trata del
dios de que en esas represen-
"hipóstasis" Dios es el
de Cristo. De ello despréndese
representa el mal, escindido y no demonio,
que
taciones no puede
tratarse de un ser
identificable

Es tambien la aceptado por la conciencia.

sino más bien de una
"natura-
mujer, que representa a la "madre el empirico,
interpreta el dogma católico de la Asunción de la tierra". Jung
con yo en términos
diferente de ése, o sea,
leza divina",
idea según la cual lo femeninoVirgen como
un acercamiento a la se origina en lo
un contenido que
Dios, y este hecho es parte de psicológicos, de
no
implicaria
que Dios es terreno y, por lo tanto, inconsciente y
trasciende la conciencia*".

trascendente sino inmanente. divina y diabólica,

la vez
de despertar la chispa,
a
La
psicologia analitica haría hoy lo que los libera de
Se
trataría el alquimista
taban
tiempo. Esto sería sólo el símbolo alquimistas inten- Así como
en su inconsciente.
en lo analitico libera
de una búsqueda encerrada el psicólogo
interior de transmutación
en dios a través de la a piedra sus propiedades ocultas,
encerrado en las
profundidades
de la
del
conocimiento oculto (la operación mágica demonio
Gerardus Dorneusgnosis).
terreno o
a
aos
in vivos exclama: "Transmutemini psique.
lapides
philosophicos!» (iTransformaos
en piedras filosofales Conclusiones mas para dar-
vivas!). Apenas si puede
abrigarse alguna duda acerca necesario exponer
mucho
de la
parece que no es cienciay
no
pocosde
del hecho de
que a
YOS
e n c o n t r a m o s muy lejos de la Se trata prác-
aquellos
buscadores se les haya im e Cuenta de queun sentido restringido del ciencias ocultas bajo el
nos término.
puesto el
conocimiento de que la coterapia e n
creta de la
piedra era el "sí-naturaleza se de peculiar
desarrollo de las
C.G. JUG, Respuestaa mismo" humano. E»
mente un

Job, 79. religión, 151-152

"C.G. JUNG, Psicologia y
218
219
 A n e x o3 . P s i c o l o g í a , stica e inconsci
ropaje de psicología profunda. La incompatibilidad prof. en Wi
la razon, la
gnosis con recta
esta
y con doctrina y la vida d a de
mente cristianas es más que evidenteas,
liam James

. La p s i c o llogia de la religión y la crítica del materialis-

dico

mo es bien sabido, William James (1842-1910) es uno de los

ndador
tanto de la psicología experimental (fundó en Harvard
alboratorio poco tiempo antes que Wundt en Leipzig), como
de le
de la filosofía pragmatica. "Las variedades
sobre
experiencia reli-
iosa" es principal escrito de James
el psicología de la reli-
ón. Es un voluminoso libro (en la edición que citamos tiene más
que recoge el dado por
publicado en 1902,
de 700 páginas),en curso
las Gford Lectures Edimburgo en 1901-
en
William James
sus fuerzas y había pasado
1902. James estaba en la plenitud de
de la medicina, a través de la psicología, a la filosofia.
es más un intento de fenomeno-
La obra que comentamos aquí
de los métodos de la psico-
logía de la religión, que la aplicación
"Psicología y mística en Wiliam James,
Nueva versión de la comunicación
Jornadas de Psicología y pensamiento
cristiano: Psi-
presentada en las V Buenos Aires,
Católica Argentina,
cologia y mística, Pontificia Universidad
30 y 31 de agosto de 2007.
"El proyecto de Adam Gifford
Gifford Lectures se puede leer el 1,
c.
Sobre las la efica,
Tres versiones rivales de
en su contexto", del libro de A. Mac*NTYRE,
-escribió Adam Grford en su tes
Madrid 1992, 33-58; 34: "Quiero'
Kalp, conterenciantes traten su
una
tema como ciencza natural
dinnentoque los considerado exactamente igual que la
que sea
Sentido estricto... Quiero tema de las Gifford Lectures era entender la
El
aStronomía o la química". de los fundamentos de
la
ética" (2bidem).
natural como abarcadora
eologla algunos de los principales
allí a
conferenciantes:Josiah
Koss
D n y r e enumera E. Taylor, W. D.
w. R. Sorley, A.
Nos resulta dificil entender William James y John Dewey; Bultmann; E t i e n n e Gilson y

qué puede haber visto de científico oyce, Rudolf

table para C. Fraser, Karl Barth y
un católico en
este autor el sacerdote y de ac A. MacBeath; A.
benedictino Anselm Gru Gabriel Marcel" (ibidem).

220 221
 punto de partida el coment ario de textos de
logia experimental al estudio de la experiencia religiosa. Hay a como autores
omaidera relevantes. La primera
opción, que se funda en su
decir que. en general. la mayoria de los escritos psicole de de psicologías, es centrarse en la experiencia religio-
de la religión de las fundadores de la psicología contemporán
def dual, más que la "institución religiosa". Veremos quee
en
son más ensayos ibres que estudios metodológicamente seria
ni siquiera segun los cánones del positivismo. Esto se na
sa 1nmes la distinción entre la
experiencia religiosa individual
decir tanto de W. Wundt, como de Th. Ribot, de S.
ede parión institucional es muy importante. Además, los indivi-
Freud, o de
G. Dumas. Una de las
pocas ns escogidos son aquellos que son reconocidos como máximos
obra de Pierre Janet "De la excepciones
a
este respecto, es la
de la que estamos angustia
al
extasis, contemporánea resentantes de sus religiones respectivas,las
individuos "inteli
comentando, en
la
mediry explicar todas los aspectos que se hace
un intento
de ntes y conscientes de si mismos, antes que religiones de los
los presuntos fenómenos misticos depsicológicos relacionados con Dueblos primitivos
1os o
tenomenos religiosos que pueden apare-
Así lo dice James:
una
paciente a la que trató
durante veinte años. Que este tipo de estudios cer en el cursode
una psicopatologia.
sean los
Cuando la investigación es de orden psicológico,
dos para la
comprensión de la mística es más que dudoso.adecua- el tema de la misma n o puede ser la înstitución reli-
En todo caso, no es el camino
que sigue James, que se giosa, sino más bien los sentimientos impulsos
e

fenomenología de la religiónocupa
sobre todo de una de
especie religiosos; habré de ceñirme, pues, a aquellos
fenó-
que
fG. DEAS, Le
surnaturel et les dieux d'apres les maladies mentales, Pres menos subjetivos más desarrollados que algunos
sí mismos
ses Universitaires de France, Paris 1946. hombres inteligentes y conscientes de
CG. RucoNDA, Invito al testimonios religiosos
pensiero di James, Mursia, Milano 1999, dejaron registrados e n sus
problemática religiosa della Volontà109-110:
Già si è detto che l'accesso alla
Es sobremanera interesante estu-
dere, di tipo esssenzialmente di cre- autobiográficos. de un tema,
volontaristico e moralistico, non diar la génesis y las primeras etapas
mes. Nelle Varie fornme dell'esperienza religiosa, frutto delle Giffordè l'unico in Ja-
su signi+cado
che
James tenne nel 1901-1902 all'Università di Lectures pero cuando se busca rigurosamente sus formas
cando di Edimburgo,
tasi sentire questa prospettiva, prevale piuttosto pur non man profundo hemos de observar siempre
la
un metodo che direi
intuitivistico ed empiristico. Per certi suoi costruz10ne con más evolucionadas y perfectas. Deducimos asi
ibro puo essere assunto come un esempio caratteristico di
aspetti questo tanto más interesantes
los de
thlosofia della religione che si puó indicare come tipo di un quel modo di fare ques o n documentos
vida religiosa profunda,
duzonistico: esso consiste nella considerazione dei empirismo non r aquellos hombres c o n una

Jace value per cosi dire, quasi in una antecipazionefenomenidel metodo

religiosi at ther
Encyclopaedia Britannica, Chica
gc, a
cui certamente puó essere assimiliato nell'assunzione del fenomenolo of Psychology,
W.JAMES, The Principlesthe of mental life, both its phenomena and
riconose is science
mento di un autonomia dell'esperienza religiosa, e nello sforzo di 003, 1: "Psychology
are such things as
we
call teelings, desires,
Benso concepirne
tacendolo emergere dai fatti steasi presi a studiare, anche se il metodo onditions. The
phenomena
superthcialy considerea,
e decisions, and the like; and,
quello intuitivo
mento di essenze
edempirico descrittivo e non quello vero e proprio di rileva o n s , reasonings, is such as to leave a chaotic impression
o n tne

caratteristico della v a r i e t y and complexity

fenomenologia. observer."
222 223
 mo ejemplos ae esta persn
spectiva, cita James a 'Tane,
una explicación inteligible de ombroso, NISbet y
ordau. Que la
ymás capaces de dar Moreen la época 1o demuestra
su intento de el hecho posición
corrente en

ideas y motivos". era

sus comoNietZSche, e n
de que muy
tiempo impugnar
hace una larga critica de la actitud, la aut un
Por esta razón, James durante un
difundida en el abordaje
de estos temas, lo que él lama el"ms planeado
ra psiquiatria, demostra
para ar dicina yreligión, bas.e se

religión y laespecializa
que l
rialismo médico":
Materialismo médico parece, en realidad, el
se
patologias
temas los que hace
m e n t a l es.
s, a
moral son
sistema de
pensamien- en sus obras.° James tiene referencia
el
apelativo adecuado para ahora consideramos. El
constant

unapostura opuestaen modo

estos
to demasiado ingenuo que
a
médico acaba con san Pablo cuando que comparuo con
Su amigo Paul
materialismo
de Damasco como una
a Lou Salo con quien convivio Kee ([1849-1901), (quien le pre-
define su visión en el camino e n t a r a

de la obra Et en
Sorrento
lesión del córtex occipital, y
a él
como un epilép- 1876-1877, autor. origen de durante el
ANDREAS-SALOME,
Frédéric los
Nietzsche, Gordon& sentimientos invierno
morales.
tico; con santa Teresa como
una histerica y san donc vers la Breach, London 1989,Cf. L.
Francisco de Asís como un degenerado congénito. 165 u Jui permit dexercermeaecine, rentIltoutes ses études et 164-
El desacuerdo de George Fox con las falsedades de
legalement. avait lintentionded passa
rpour un certain temps a la psychiatrie, un
se vouer
et de
su época y su fijación en
la verdad espiritual se los
considera un síntoma de trastornos del colon; y
hilosophiques. Jamais les deux amis revenir,
ne furent
par ce détour aux
de l'autre, qua cereepoque ou ils semblaient plus éloignés l'un
se justifica la tendencia a la melancolía de Carlyle poursuiv
NIETZSCHE, La genealogía de la
ct. F. un but
Como ejemplos,
CO 166: moral, identique
como un enfriamiento gastroduodenal. Todas Aires 1995, «(La Alianza,
neurosis rengiosa aparece como una forma Buenos
no hay duda). &Que es
estas excesivas tensiones mentales, cuando se llega
el ideal
esa neurosis? Quaeritur. del 'ser
al fondo de la cuestión, se afirma, no son más que a
grandes rasgos, asScetico y Hablando
Su culto sublimemente moral, esa in-
simples problemas de diátesis (con mayor proba- geniosísima, despreocupadisima y pengros1Sima sistematización de todos
los medios de desenfreno
del
bilidad: autointoxicaciones) debidas a la ación
santos se ha inscrito
de sentimientoe bajo la protección de propósitos
patológica de algunas glándulas que la fisiología del hombre.» lbidem, 153:
modo terrible inolvidable en la historia entera
un

descubrirá. Por ello, el materialismo médico pien- «lal propósito [el de "rendir por el hambre la
corporalidady la a
concupiscenciaJ sirve, puede servir para producir per
a

sa que la autoridad espiritual de estos personajes turbaciones espirituales de toda indole, "luces
resulta eficazmente socavada'. ocurre en los interiores, por ejemplo, como
hesicastos del Monte Athos, alucinaciones
voluptuosos desbordamientos y éxtasis de la sensualidadde sonidos y formas,
Teresa)»; F. NIETZSCHE, El (historia de santa
Anticristo, Alianza, Buenos Aires 1996, 87-88: «El
CE W. JAMES, The Varieties of Religious Experience, trad. esp. Las varie- momento en que una crisis religiosa se adueña de un pueblo viene caracten
dades de la
experiencia religiosa, Ediciones Península, Barcelona 2002, 25. ZAdo por epidemias nerviosas; [..] los estados'supremos' que el
W. JaMEs, Las variedades de la
experiencia religiosa, 37-38.
a
suspendido por encima de la humanidad, como valor de cristianiSmo
0
1ormas todos los valores,
epileptoides. La Iglesia ha canonizado in maiorem dei honorem
24
 . se nota su intento de salvaguardar la autentia! s defender la causalidad orgánica de
las hechos religiosos
particularm de
los místico nticidad de dere
ánimo religioso, para
un estado e
rebatir derecho a poseer
su
«

pendientemente de sus bases orgánicas o de la patología inde superior,

un valor espiritual
es
por consiguiente
En el siguiente texto, vuehre.el argumento de la reducciónmental. ilógico y
arbitrario si no se ha establecido an
ante-
fenómenos religiosos a lo organico contra sus
mismos
mismos de los
sostene- riormente una teoría psicofísica que entrela
dores: valores pirituales en general con tipos de trans-
Según postulado general de la psicología al
el maciones rminados. L...) Es seguro, con la
que acabamos
de
referirnos, no
hay ni uno sólo de ridad de la sencillez que algunos estados de
nuestros estados de
ánimo, elevado ánimo son interiormente superiores a otros y nos
patológico que tenga algún procesobajo,
o
o no
sano
revelan mayor verdad, y para esto sólo hace falta
como condición necesaria. Las teorías orgánico
están tan condicionadas científicas un juicio espiritual corriente.deNo existe teoría fisio-
están las religiosas, y si orgánicamente como lo l6gica sobre la produccion tales estados prefe-
pretendiéramos conoci-
un rentes por medio de la cual podamos acreditarlos,
miento de los hechos bastante de desacreditar los estados desagrada-
al hígado como profundo veríamos y el intento
determinante de las afirmaciones bles, asociándolos vagamente
con los nervios y el
del ateo
pertinaz, tan decisivamente como en el hígado, y en
conex1ón directa con los nombres que
caso del metodista mismo
convencido, preocupado por su connotan enfermedades físicas, es al tiemn-
alma. Cuando la
sangre filtrase de una determinada po carente de lógica
e inconsistente.
manera, tendriamos al metodista, cuando en la críti-
lo hicie-
se de
otra, encontraríamos la mentalidad Es llamativo que James se detenga particularmente
atea. L...J
ca de las teorías que
reducen la religión y la mística a un epife-
umcamete Si bien Freud ya había
locos o a grandes
a
estafadores». «Jesús es lo contrario de nómeno de u n a sexualidad patológica. con
genio: es un idiota. Adviértase su incapacidad un sueños y, años antes
dad: para comprender una real publicado La interpretación de los
gira en torno a
cinco, a seis conceptos, que antes ha la histeria, no había hecho aun fmuy
poco ha entendido, es
decir, ha entendido falsamente -en oidoy que pOCo Breuer los Estudios sobrede la religion, y la
ata

Epenencia, su mundo, su
verdad- el resto le es ajeno. [...] El ellos tiene su explicitamente este tipoataque contra
sauenticos instintos varoniles - n o sólo los
hecho de que
una referencia explícita en James, y el modo en que desarro
DCna,
orgullo, heroÍsmo- no se hayan desarrollado
sexuales, sino también los de ea trataba de una explicacion muy
se jamás en él, el hecho de pensar que se
su critica hace
que haya quedado retrasado y haya permanecido inconsistente:
COrriente. James la rechaza de plano por
la pubertad: ieso es propio de ciertas neurosis infantilmente en edad
ae la

epileptoides!.Jesus es hay pocas concepciones menos

diota en medio de un pueblo muy listo... Sólo que sus discípulos lo e parece que
de la religon
n0 reinterpretación
n.iPablo
na del
no era en modo
alguno un idiota! -de esto depende la histo instructivas que esta
cristianismo» (fragmento póstumo de 1888).
Ibidem, 40.
226 227

como sexualidad pervertida. Hace falta recordar,
por la frecuencia con que se emplea crudamente, la
famosa burla de que la reforma se entendería mejor
si recordásemos que su fons et origo fue el deseo
de Lutero de casarse con una monja. Los efectos
son infinitamente más amplios que las
supuestas
causas, y la mayoria de naturaleza opuesta. Cier-
tamente, de la amplia colección de fenómenos
religiosos, algunos son claramente eróticos (por
ejemplo, detalles sexuales y ritos obscenos en el
politeismo, sentimientos extáticos de unión con
el Salvador en ciertos místicos cristianos), pero
entonces, por qué no afirmar igualmente que la
religión es una aberración de la función digestiva y
probar esta afirmación con la adoración de Baco y
Ceres, o por los sentimientos de éxtasis de
santos acerca de la eucaristía? El
algunos
lenguaje religioso
se arropa con los pobres símbolos que nuestra vida
le proporciona y todo el
organismo hace alusiones
indirectas cuando la mente está fuertemente inci-
tada a expresarse. El lenguaje del comer del beber
y sexual, pero eso sería demasiado
es
probablemente tan corriente en la literatura
religiosa como el especializado en la vida sexual.
En realidad,casi habría que
gión como unaj versión de la función interpretar la reli-
respirato-
La Biblia es un buen ejemplo del lenguaje de la
función respiratoria. (..]
Estos razonamentoS Son tan
buenos como
muchos de los razonamientos a favor de la teoria
sexual, pero los seguidores de esta última dirán
que su principal argumento no tiene nada deseme
jante con aquellos. Los dos fenómenos principales
de la religión, a saber, la melancolía y la conver
sión, afirmarán, son esencialmente fenómen0s
de adolescencia y, por consiguiente, sincrónicos
con el desenvolvimiento de la vida sexual. . ] no
es sólo la vida sexual la que despierta durante la
adolescencia, sino toda la vida mental superior. De
todas formas, también podría proponerse la tesis
de que el interés por la mecánica, la fisica, la lógica,
la filosofía yla sociología, que aparecen durante los
años de la adolescencia, junto con el interés por la
religión y la poesía, constituye también una perver-
sión del instinto
absurdo. Por otro lado, si ha de decidir el arg
el hecho
mento de la sincronía, qué haremos
con

Tenemos "hambre y sed" de justicia, encontramos ser

de que la edad religiosa par excellence parece
1a vejez, cuando la excitación sexual ha pasado?"
que "El Señor tiene un gusto dulce, lo probamos y
observamos que es bueno". "Leche
espiritual para
Haciendo estas críticas, James se aparta aparentemente
ade

ninos americanos, tomada de los pechos de los dos médicos de la epoca

Testamentos", es un subtítulo por el que fue famo- a tendencia principal de los psicólogos y
so el New England Primer, y la literatura devota ue hacían de la psicología y la psicopatologíadeunla instrumento
religión. Sin
verdad
cristiana, en realidad, flota sobre leche. [..] Pura deslegitimar las pretensiones de
Las variedades de la experiencia religiosa, 34-37 (nota
228 229
 mencionar casos de abierto ateísmo como el de Freud, un Pierre cas religiosas convencionales de su país [..]. Más
"De al éxtasis": "Este bien hemos de buscar las experiencias originales
Janet dice al comienzo de la angustia est el patrón para el caudal de senti-
dio laico, más libre y más completo tal vez
sobre ciertos puntos. que establecen
no deja por ello de respetar las mientos religiosos sugerido y de conducta resuel
creencias y los sentimientos reli-
giosos que se
encuentran en el
tondo de esos fenómenos. Se tamente imitativa. Estas experiencias sólo las
podria asentar aquí la frase, tan repetida, de Höffding: "Creer que encontraremos en individuos para los que la reli-
un fenómeno
pierde su valor porque se le comprende no es más gión no se da como una costumbre sin vida, sino
que una
superstición mitológica o un
escepticismo inmoral" 1; más bien como fiebre aguda. Sin embargo, esos
sinembargo, veladamente está diciendo dos cosas: 1) el aspecto
que la pers- individuos son "genios" en religioso, y
pectiva cientifica es "más libre y más completa" la al igual que muchos otros que produjeron frutos
desde la fe: y 2) que la ciencia que que se hace en las
so,lo que equivale a decir
"comprende" el fenómeno religio- tan eficaces c o m o para ser conmemorados
que este
"fenómeno" tiene causas natu- estos
biografía, genios religiosos
rales, que son aquellas que la ciencia páginas de su

puede comprender. Aunque síntomas de inestabili-

se afirme
que el fenómeno religioso conserva su
frecuentemente mostraron medida que
ya no puede ser el mismo valor, ese valor dad nerviosa. Posiblemente, en mayor
que le estu-
atribuyen aquellos que conside- de genios, los líderes religiosos
ran que tiene una causa sobrenatural. otros tipos
vieron sujetos a experiencias psiquicas anormales.
Qué piensa James de todo esto? Lo sensibili-
veremos en seguida. En Invariablemente fueron presos de una
todo caso, aun criticando
los excesos de la frecuentemente también
vista de los fenómenos interpretación positi- dad emocional exaltada;
sufrieron
religiosos, acepta no sólo la idea de vida interior y desacorde
muchos hombres religiosos eminentes (inclusos santos) que han
tuvieron una

de melancolía durante parte

de su ministerio. No
padecido desórdenes mentales, sino constitución psico en general a
obse
patica parece favorecer el desarrollo que
una son propensos
tienen medida y entraron en
religioso
personas y que, a su vez, este desarrollo extraordinario
de
Siones e ideas fijas. Con frecuencia
estas
mas raros religioso los hace extasis, oyeron voces,
tuvieron visiones o presenta-
y extraños para sus coetáneos: clasificadas ordina-
todo tipo de peculiaridades
No debe
quedar duda alguna de que, en reali- ron Más aún, fueron
todas
dad, la vida riamente como patológicas.
religiosa tiende a hacer a la persona estas características patológicas de su vida las que
e influencia
excepcional
creyente
y excéntrica. No hablo, en
absoluto, del contribuyeron a
autoridad
atribuirles
religioso corriente que observa las prácti-
religiosa'",
JANET, De la angustia al éxtasis. Tomo 1, Fondo de Cultura Económica, ha aproximar el surgi-
desde la antigüedad
se intentado
México 1991, 10. bidem, 29-30. Ya extraordinarias con la patologia
mental. Ver, por
e n t o de personalidades

230
231
 d e los
A esterespecto, James hace una afirmación capital: "Ahora todavia mas,
en el campo
llamados "fenómenos
que estamos dispuestos a estudiar las Cuando se conoce su carácter religioso
mismo es otro
condiciones existencia
les de la religión, no podemos ignorar de
cho
el neierto es
que la metodologia de James revela
sobrenatu-
ninguna manera los algo de su
aspectos patológicos del tema. Hemos de describirlos y
denomi raneión sobre la religión, que expondremos más adelante.
narlos como si diesen en hombres no
se
ción metodológica que
religiosos."3 La concep-
subyace a estas afirmaciones es ésta: Se 2. La psicología
del "misticismo"
pueden estudiar y describir los fenómenos îndependencia con l limite de una ponencia me impide desarrollar en esta sede
todo conocimiento de sus naturalezas y causas. de
Por eso, los aspectos interesantes ae esta obra de James, como la diferencia
menos aparentemente fenó-
en los grandes hombres
patolôgicos o extraordinarios
que se dan
ente la religiosidad del "alma sana" y la del "alma enferma".Me

nar "como si se
religiosos se pueden describir
y denomi- veo obligado a centrarme en el tema de estas Jornadas, la místi-
diesen en hombres
ción es tipica de la moderna religiosos". Esta concep-
no
ca. Con el estudio del "misticismo', James lega al núcleo de la
es falsa. Ya en la
metodologia de las ciencias, parte fenomenológica de su estudio, la que según este autor da
un
simple
cierto conocimiento
experiencia, anterior a la ciencia, sepero
da la clave para entender "Pienso que puede añirmarse
la religión:
de las naturalezas y de las la el centro en estados de
causas4. Pero que la religión
conciencia místicos"
personalHay
tienequeraízy los
decir, en honor a la perspicacia
ejemplo, el pseudo-aristotélico Problema XXX:
que han sido "EPor
qué todos aquellos
hombres
sante Prólogo del
de excepción... han
sido melancólicos?", y el intere- de James, que él de ningún modo confunde los aspectos exterio
historiador de la
de Acantilado, Barcelona 2007,9-76. psiquiatría Jackie Pigeaud en la edición
ambos
Tbidem. 32 tintos niveles de conocimiento, pero que,es en casos, superanla mera
Cn conocimiento experimental no se reduce
constatación del hecho. Ningún saber retlexión
el resultado de
una
mera constatación de hecho
cognitiva. /La inter
cho", desnudo de necesariamente "he- al mero pues todo saber implica una

valoración, signiñcado y causalidad. Ver a este la pnmera

en que reconoCe que es propio
nterpretación la empeiria arstotelica de J. M° PET
de respecto la pretacion propuesta coincide con
y causalidad en Metafisica SULLA, Experiencia del técnico o cientifico conocer la causa, pero niega que
el
experto solo diga
A, 1', en J. M° PEnT Jos£ M° lo que acontece sin ningún tipo de intelección. Niega que solo constate o
RoMERO
-

Sintesis de santo Tomás de (eds.), La

Aquino. Actas del Congreso de la STTAE Bar-
celona, Publicacions i Edicions Universitat de
maniheste lo que se da en la sensación. La razón de esta negativa se funda
de
Aristóteles acerca de la función propia
246-247: "La primera [explicación de la frase deBarcelona, Barcelona 2004, n toao el proceso explicado por ahora regresar al comienzo del conocimiento,
la causa, los otros no, que es la mayoritaria- Aristóteles "los
unos
saben a expenencia y que puede en la
no

bla sobre el hecho, limitándose a entiende

que el experto ha- como si no se hubiera producido experiencía ningin tipo de universa
formularlo, constatándolo de incluso la literalidad del texto anstotelico
conscaente, si se
quiere, pero nada más, mientras que el técnico una manera ndad. Ahora bien, -desafiando universalidad
o que dice el habla sobre quiero insistir en que el modo de propio del experto es prec
experto, explicándolo, dando razón del conocimiento de la causalidad. Esto
gue voy a
exponer y defender, no juzga sobre mismo. La segunda, ente una
cierta participación en el
univoco,
lo que el texto no dice y se 'conocer la causa' no tiene un signiicado
muestra más
congruente con toda la enseñanza de gnnca que la expresión
tanto el experto como el técnico hablan sobre
Arnstoteles. Entiende
el
que porque no lo tiene la noción misma de causa.
hecho, aunque desde dis Las variedades de la experiencia religiosa, 507
232
233
 3.Transitoriedad.
res, más llamativos, que se dan en algunos misticos, con lo ue
si parece suceder en la obra
4. Pasividad: "Aunque la llegada de los estados
es a la mistica (cosa que
esencial
Janet antes mencionada).
Dice James: "omito la mención a la nede estimularse por medio de operaciones voluntariasmísticos
previas
sin embargo, cuando el estado característico de consciencia
alucinaciones visuales y auditivas, a tos automatismos verbales
maravillas tales como la
la estigmatiza
levitación', eha establecido, el mistico siente como si propia voluntad
su
y gráficos y
ción y la curación de enfermedades. bstos tenomenos, que los ectuviese sometida y, a menudo, como si poder superior lo
un

misticos frecuentemente han presentado (o se pretende que lo arrastrase y dominase. Esta ultimapeculiaridad conecta los es-
han hecho), no tienen significado mistico esencial, ya que se dan tados místicos con ciertos fenómenos bien definidos de
perso-
sin consciencia de iuminación cuando ocuren,
como a menudo nalidad desdoblada, como son el discurso profético, la escritura
sucede, en personas que tienen
bien poco de místicas."16 automática o el trance hipnótico."9
Estos estados de conciencia se disanguirian por cuatro notas Esta última cita, nos pone en guardia contra lo que James
principales, presentes en toda expenencia mistica(más allá del incluye entre los
fenómenos misticos. Aunque describe princi-
contexto del sistema de creencias y de la institución religiosa en palmente entre ellos los de la
mística
religiosa (cristiana, pero
también hindú, budista y musulmana), también aproxima con
que se den):
mismo afirma inmediatamente
1. Inefabilidad: "El sujeto
que desafña la expresión, que no puede darse en palabras ningu-
limites borrosos ésta fenómenos como comprensión
a la de
una máxima, la sensación de dejà vu, los estados hipnoides, la
na información adecuada que explique su oontenido. De esto se
intuición idealista del yo absoluto y las experiencias sensoriales
sigue que su cualidad ha de experimentarse directamente, que no extraordinarias la
producidas por embriaguez:
puede comunicarse ni transferirse a los demás. Por esta peculia- Me refiero a la consciencia que producen los
ridad los estados místicos se parecen más a los estados afectivos tóxicos y los anestésicos, especialmente el alcohol.
que a los estados intelectuales."7 La influencia del alcohol sobre la humanidad se
2. Cualidad de conocimiento: "Aunque semejantes a los debe, sin duda, a su poder de estimular las facul-
estados afectivos, a quienes los experimentan los estados mís-
ticos les parecen también estados de conocimiento. Son estados
tades místicas de la naturaleza humana, normal-
mente aplastada por los fríos hechos y la crítica
de de la verdad insondables para el intelecto seca de las horas sobrias. [...)
penetración dis- El óxido nitroso y el éter, particularmente el
cursivo. Son iluminaciones, revelaciones repletas de sentido e
primero, cuando están suficientemente diluidos
importancia. "*

en el aire estimulan la consciencia mística en un

Ibidem, 546-547 (nota 28). grado extraordinario. [.

Fbidem, 509.
Tbidem. Tbidem, 510.

234 235
 renano-flamencos (Eckhart, s uysbroeck), a San Francisco
Hace algunos años yo mismo realicé algunas a John Henry Newman, incluso al Pseudo-Dionisio
e
aspecto de întoxicación de Sales,
este la
experiencias sobre un informe en el que 20pagita, entre otros. Junto a ellos, sin embargo, y como for
óxido nitroso, y escribi
por
una conclusión
en aquel tiem-
tomaba cuerpo, yaha permanecido mando parte del mismo grupo, se Cita a otros autores claramente
po, y cuya
impresión siempre heterodoxos (Sin contar 10Scomo
textOS de bckhart citados, que en su
Jakob
de que nuestra consciencia despier. iteralidad son heréticos), Böhme.
firme. Se trata
llamamos racional, Sin embargo, tanto las experienciasde los místicos cristianos,
ta, normal, la consciencia que
sólo tipo particular de consciencia,
es un
mientras como de los hindúes, budistas y musulmanes, son interpretadas
encima de ella, separada por una
pantalla desde el concepto de "conciencia cósmica", elaborado por el psi-
que por potenciales de cons- M.
transparente, existen formas quiatra canadiense cita este texto:
Richard Bucke. James
ciencia completamente diferentes La característica fundamental de la consciencia
cósmica es una clara consciencia del cosmos, es
la
Después pasa a tratar de "mística religiosa", deteniéndose
católica. Es interesante notar la
la mística decir, de la vida y del orden del universo. Junto con
particularmente en
la consciencia
importancia que le da a la mística especialmente entre
católica, del
cosmos se
produce
una
nacion intelectual que, por si sola, podria situar
ilumi-
e n el protestantismo hay un es
las cristianas, pues según James
caso desarrollo de la mística, De hecho
demuestra un conoci- al individuo en un nuevo plano de la existencia
espiritual católica muy superior -lo haría incluso miembro de una nueva especie.
miento de la literatura mística y
sólo de su tiempo, sino también A esto s e u n e un estado de exaltación moral,
una
ala mayoría de los psicólogos, no
sensación indescriptible de elevación, de júbilo y
En s u libro apa-
posteriores (Freud, Jung, Frankl, Fromm, etc.). activación del sentido moral que es
de Loyo- alegría, y
recen referencias a los místicos españoles (San Ignacio
una
el
la, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz)3,
a los místicos por entero sorprendente y más importante que
poder intelectual incrementado. Con esto se alcan
Tbidem, 518-519. za el sentido de la inmortalidad, un consciencia de
Ibidem, 544: "Es extraño que el protestantismo, particularmente protes el
la vida eterna; no una convicción de que la alcanza-
tantismo evangélico, haya abandonado todo lo que era metódico en esta l-
rá, sino la consciencia de que la posee ya3,
nea. Aparte de aquello a lo que pueda conducir la plegaria, experiencia
la
muestran
de las obras de santa Teresa de Jesúis, que
esca-
msaca protestante parece haber sido casi exclusivamente esporádica. La versión francesa
la autora que
reintrodución de la meditación metódica en nuestra vida religiosa ha si sas
coincidencias, siquiera terminológicas, con el original de
aDandonada en las manos de quienes buscan la salud de la mente (mina ocurre con los escritos de san Juan
de
la Cruz, para
se cita [.J. Otro tanto en denominada Vie et
1893 y
cure). los que utiliza una edición de Paris impresa
0æuvres".
En
la edición que citamos el traductor pone esta nota (p. 508): "Al respe ConsciouSness: a study in the evolution of human
cOnviene
recordar al lector castellano que el autor utiliza habitualmene R . M. BuCKE, Cosmic

236 237
 Como Hegel en su logica, los místicos viajan hacia
concluye: "Por ahora hemos visto bastantes cosa el polo positivo de la verdad sólo por el Methode
Y James
sobre esa consciencia
cósmica, como se presenta esporádi.
tal der Absoluten Negativität.
metOdico como un
camente. Hemos de pasar, pues, a su culavo De aquí derivan las expresiones paradójicas
elemento de la vida religiosa. Hindues, budistas,
musulmanes v
metódicamente. La conclusión 16-
que tanto abundan en los eseritos místicos. Como
habla
cristianos la han cultivado
conciencia cosmica seria el monismo, que
cuando Eckhart del desierto tranquilo de la
gica de la tesis de una divinidaddonde nunca hubo diferencia, ni Padre,
la tesis es coherente con otra de las
James critica. En cambio, ni Hijo, ni Espíritu Santo; donde no hay nadie y
ideas religiosas de James, que comentaremos después: su decla- donde la energia del alma alcanza mayor paz que
rado panteismo. en ella misma". O cuando Boehme habla del Amor
En todo caso, James vuelve a demostrar que, a pesar de co
Original, que "puede compararse a la Nada ya que
mentarios agudos que demuestran su capacidad intelectual na-
es más profundo que cualquier cosa [...).
tural, observa la vida mistica desde fuera de ella, confundiendo
constantemente experiencias que son misticas
e n un sentido m u - Con este uso dialéctico de la negación como
forma de transición hacia clases más elevadas de
chas veces radicalmente opuesto. Asi, después de describir las
experiencias de san Ignacio (cuyos Ejercicios confunde con u n afirmación, está correlacionado el elemento más
sutil de las contraposiciones de la moral en la esfe
procedimiento técnico para alcanzar la experiencia mistica), san-
ta Teresa y san Juan de la Cruz, y teologia de ra de la voluntad personal. Desde que la negación
la mística Dionisio, del yo finito y sus exigencias, y el ascetismo, se
pasa a Jakob Böhme y a Hegel, y reinterpreta la vía negativa des-
de la dialéctica. encuentran en la experiencia religiosa como únicas
El origen del misticismo cristiano es Dionisio el puertas hacia la vida más trascendente y consagra-
Areopagita. Describe la verdad da, este misterio moral se entreteje y se combina
de
absoluta exclusiva-
Pero estas cali- con el misterio intelectual en todos los autores
mente a través negaciones. [..]
las místicoss.
ficaciones no rechaza Dionisio porque apenas
sino porque las excede infinitamente; se
alcancen, La dialéctica lleva, través de la negación del "yo finito", a la
a
sitúa por encima de ellas. La verdad absoluta es su- identificación con la divinidad. Éste sería el aspecto más esencial
perluminosa, superesplendorosa, superesencial, de la mística: "En el lenguaje de san Pablo: yo vivo, pero no yo
supersublime, super todo lo que puede nombrarse. a ser nada puede e n -
Sino Cristo vive en mí. Sólo cuando alcanzo la mía. La superación
Mind, Filadelfia, 1901; cit. Las variedades de la rar Dios, y no hay diferencia entre su vida y
en
experiencia relugiosd, el individuo y el Absoluto es la
534, nota 18. ae todas las barreras usuales entre
Tbidem, 535-536. Ibidem, 559
238 239
 ontológico, inspirandose en un textode
de la mística. En los estados misticos nos haco Aguí James
Mme. Blavatsky
gran aportación cuenta de nuestra
unidad
nos
esta insinuando cual es su propia concepción
mos uno con el Absoluto y nos damos religión y de la mistica, de la que nos Ocuparemos en el si-
y ésta es la
tradición místicatriuntante yeterna,que apenas se guiente apartado.
altera por las diferencias de clima y de credo."o Por esta elimina
ción de la conciencia del yo particular ilusorio y la conciencia cós- Jbidem, 563. El texto citado esta tomado del libro de H. P. Blavatsky, Ihe
mica de la identidad con la divinidad, la mística es esencialmente the slence.
Voice of
panteísta, afirma James: "En conjunto es panteista y optimista o
Famosísima espiritista, fundadora de la Sociedad Teosófica, gran centro di-
o, como minimo, lo contrario de pesimista. Es antinaturalista y fusor del esoterismo. Alli se formó inicialmente Rudolf Steiner, que después
fundó la tambien esoterica soCledad Antroposófica. Lamentablemente, in-
armoniza mejor con el renacimiento espiritual y con los llama-
dos mentales de otros mundos.*7 De qué otros mundos se trata, cluso importantes
mística. El célebre
autores catolicos se
dejaron influir por esta forma de falsa
lo veremos en breve. demonólogO Egon von Petersdortt, convertido al cato
Es claro que aquí, hacia el final del libro (aunque ya inevita- licismo después de haber sido discípulo de Steiner, sostiene que éste es el
caso del filósofo Gabriel Marcel: "Para Francia el dominico francés
blemente lo había hecho a lo largo de toda la obra), James se Reginald
Omez, en su librito &se puede entrar en relación con los muertos?, de 1955,
aparta de la mera descripción y de la fidelidad a la literalidad ha descrito ampliamente el surgr y las caracteristicas del espiritismo; él ha
y al espíritu) de muchos de los textos que comenta. El mismo referido mensajes recibidos de parte de los difuntos, y en particular los de
reconoce que el panteísmo se halla ausente en la mística católi- un muchacho de catorce años, de nombre Roland Jouvenel, recogidos por
su madre por medio de la escritura automática. Este libro, para el que el
ca
española, que afirma fuertemente lo que él llama "la catego conocido filósofo católico Gabriel Marcel ha escrito una introducción, fue
ria de personalidad": "los grandes místicos españoles no tienen
puesto en el Indice de libros prohibidos. TambiénMarcel practica laeseri
nada de panteístas. Son mentes no metafisicas, con algunas ex-
tura automática por medio de un aparato llamado *Ouija' L.. Gabriel Mar-
cepciones, para quienes la categoría de personalidad' es abso-
luta. La 'unión' del hombre con Dios es para ellos mucho
cel
da en su introducción explicaciones que podrían inducir los lectores a

mas catolicos a la tentación de llevar

dejarse claramente
práctica, tan
a esa con-

muertos por medio de escritura

la
parecida a uan milagro ocasional que a una identidad original"aa, enada por la 1glesia, interpelar a los
de
"Lo que hemos dicho de los neoespiritistas catolicos vale tam-
Qué significa tener una mente "metafisica"? James no lo dice, automatica";
DIen, en sentido análogo, para los parapsicólogoS católicos, que han elegido
pero unos párrafos antes se refería a la musicalidad del len-
como su presidente honorario Gabriel Marcel" (E. vON PETERSDORFE, Demo-
a
guaje paradójico de los místicos, que transmite un "mensaje 184-185y186). Cultor de la antroposofia,
OTOga, Mondadori, Milano 1995,
al catolicismo, e el Valentin Tomberg ruso
de conversión
u después su
1987),
autor del libro Los arcanos mayores del Tarot (Herder, Barcelona
que tiene un Prefacio del prestigioso filósofo catolico Robert Spaemann y
Urs Balthasar. von
antroducción del importantisimo teólogo suizo Hans
* Tbidem, 560-561.

parte,
Jbidem, s65. paemann invita alí a ser
"cristianos gnosticos. Balthasar, por su
sabiduría filosófica
" Ibidem, 569.
ugIere que,así como la teologia
de
católica ha asimilado la
las ciencias ocultas.
el åmbito
Pagana, debería también asumir todo

240 241
 William
ames por los fenómenos paranormales y en
particular
de James por el espiritismo34.
3. La religión
Elpropósito de todo el modesto: demostrar la verosi
libro es
E modo complejo en que los origenes de la psicología experi-
militud de una dimensión mistica la existencia. Según James,
de
mental se entretejen con los desarrollos modernos de las ciencias
las descripciones de la experiencia mistica "niegan la autoridad
en el enten-
de la consciencia no mistica raconal, Dasada solo
o S i veniva cosi formando l suo pensiero, che combinava una visione spiri-
ultima tan sólo es hualistico-religiosa della realta che si alimentava del pensiero di Sweden-
dimiento y los sentidos. Demuestran que esta
un tipo de consciencia. Abren
la posibilidad de otros órdenes de borg personalmente ed originalmente elaborato, con elementi di socialismo
verdad en los que podemos libremente conunuar teniendo fe"s fourieriano." Ct. R. LADOUS, "Note sullo spiritismo dalla Rivoluzione francese

Antes de entrar en el punto central

de cuál es esa "fe" a la que fino a Carl Gustav Jung, en M. INTROVIGNE (Curatore), Lo spiritismo, Editri-
ce Elle Dici, Torino 1989, 18: "Prima del 1848 i1 socialismo utopistico viene
lo empuja su voluntad de creer, es
necesario contextualizar el a rafforzare il lato moderno dello spiritismo, con la duplice idea di armonia
pensamiento de James, ubicarlo en su tiempo y particularmen-
James es un hombre de finales del s.
universale e progreso
di cui
indefinito. Charles Fourier, le Opere complete
te en su propia biografia. appaiono dal 1841 al 1845, sostiene la tesi della trasmigrazione delle anime
NIN, Criado en una mentalidad de librepensador y científicamen- e pensa che
una Tacolta sovrumana permetta ai sonnambui di
entrare in
te formado en un clima positivista, en el que, después de Kant, contatto con l'aldilà."

pareceria no haber acceso a "lo metafisico".

racional el Aunque Cf. G. RicONDA, Invito al pensiero di James, 37: "A questa curiosita e an-
ambiente social que lo rodeaba era el protestante y su per la metapsichica (un interesse in questa
padre,
era
James Sr., se había
abuelo svolta
da
ne iportare il
interesse
suo
di secolo molto difuso). Non solo egi fu in contatto con 1
maggi0-
un irlandes presbiteriano, su Henry di
studi metapsichica
di del tempo, come Frederic W. H.
rebelado contra la educación paterna y buscado nuevos
había rappresentanti
rumbos espirituales e intelectuales. Estos lo llevaron a Myers, C. R. Richet, Henry Sidgwick, anche fu membro pO1 presidente
ma e

adherir della British Society for Psychical Research e ne fondó una senone amen
a las doctrinas del vidente sueco Emanuel Swedenborg3*y al so- altro aspetto del suo empirismo in senso largo, aperto
cialismo de Fourier", y de aquí posiblemente derive el interés de cana. Era questo un

fonte fosse tornita, sempre preoceupato

CCertare l'evidenza da qualsiasi la
scare tempo oportunità per prova alle proposte
e
da
qualsiasi parte
Las variedades de la experiencia religiosa, 565-566. SSero, un attegiamento
interesse
anche in un ma
che si tradusse per le me
Swedenborg había sido criticado por Kant en un opúsculo llamado Los sue n e alternative a quella ufficiale (non solo l'omeopata, ancne le vane in-

nos de un visionario eaplicados con los sueños de la metafisica. La identi orme'spiritualistiche', come la Christian Science, etc.), un attegiamento
fhcación de "los sueños de Swedenborg con los de la metafisica dogmática e gli valse l'ira dei suoi colleghi quando per ben due vote sol
si oppose

la pratica della terapia psicologica

a
laureati
sueño del que Kant fue "despertado" por la lectura de Hume) es muy sig g e che restringeva come tali. Quanto alla
n c e r c a metapsi-

icativay explica en parte el temor de los

contemporáneos de James por lo Ledicna legalmente registrati diversi medium ed avere esaminato
metafisico. chica, ine, dopo a v e r e frequentato
James dovette pero nconoscere che
materiale documentazionale,
C.G. RicoNDA, Invito al pensiero di James, 20: "Henry James Sr., dopo aver plo
The àutenancazione.
una
o prove
suffñcienti perJAMES, sua
onon vi
e rerano
a n o al m
momento
o m e n t o suu de W. Conidences o a
subito unaviolenta crisi spirituale, sembrò trovare un certo
equilibrio au ensayo
rendo alo
swedenborgianesimo, a cui lo introdusse J. J. Garth
Wilkinson oDreeste tema se puede verel
Fsychical Researcher" (1909).

242
243
 hay mencionar al psiquiatra suizo Théodore Flo-
que
ocultas no ha recibido toda la atención
demos mencionar aquí el que habría merecido. Po- Tambrenocido de James y de gran influjo en la psicología pro-
origen común del estudio de la hipnosis funda. de Jung, de quien fue mentor", El mismo Freud
ydel espiritismo a partir del "magnetismo animal" de ivido lector
de obras esotéricas en un período crítico
Mesmers o los intereses esotéricos de Gustav Franz Anton y poco
La influencia del Theodor Fechner. fueido de su vida.3 La
demostración de la existencia de Dios
espiritismo sobre Jung es de sobras ha Dor Brentano en sus clases habia vencido su materialismo,
conocidas"
sCf. R. LanOUS, "Note sullo
spiritismo dalia Rivoluzione francese fino a Carl ntró en una especle de crisis en la que se sentía expuesto a la
Gustav Jung. 17: Lo spiritismo classico nasce alla infuencia de ideas espiritualistas de todo tipo: "Desde que Bren-
ne francese. vigilia della Rivoluzio-
quando akuni discepoli del vienese Anton Mesmer tano me disputó su Dios con tanta facilidad, temo que algún día
che unsonnambulo immerso n un 'sonno sostengono
En magnetico' puó comunicare con i
morti. el mismo libro, cf. E. PAVESI, "Ale
origini dello spiritismo: Franz
Anton Mesmer e il
magnetismo animale Pp. 97-119. iátrica francesa de la disociación psíquica" (ibidem, 136).
*CA. R. NoLL. Jung, il qula
profeta ariano, 137: "Espiritismo y biología evolucio- Tbidem, 30: "El fin de siglo fue también la era de la parapsicología, por cuyo
nista constituveron, en definitiva, los
de los métodos
primeros fundamentos de las teorías y
estudio fueron naturalmente atraidos disociacionistas como Flournoy y
psicológicos elaborados luego por Jung. El futuro psiquiatra La observación de mediums espiritistas en estado de trance, el es-
leia un gran numero de textos de
parapsicología, disciplina tomada en la Jung.
epoca muy en seno en Alemania, donde representó la tudio de la contemplación de esferas de cristal y el anáisis de la escritura
originaria
gia experimental del siglo XIX. La primera Sociedad alemana de psicolo- automática eran consideradas por los învestigadores válidas metodologías
psicología
experimental no se dedicaba a los más terrenos objetos de investigación de psicológicas para estudiar la mente inconsciente."
Wundt, conocido como el fundador de la *Cf. R. DE BeCKER, La vida trágica de Sigmund Freud, Biblioteca Nueva, Ma
psicologia experimental moderna,
Sino a la parapsicologia. [...J En los drid 1972, 218: "Jones ha contado cómo en los años que precedieron a la
primeros años veinte y de nuevo en los
años treinta, Jung participó, con Bleuler
y otros, en sesiones espiritistas. de
Ademas, la comunicación con los muertos reapareció como interés domi- segunda guerra mundial, Freud le obsequiaba partir media noche
a
innumerables experiencias fantásticas que había tenido con las pacientes o
con

nante durante su confrontación con el inconsciente

(alrededor de 1912- con los padres. Y cuando su compañero se inquietaba, llegaba
hasta a de-
1918), ya partir de 1916 el psiquiatra habló
colectivo como de la terra de loS muertos.
frecuentemente del inconsciente cirle esta frase de Hamlet: "Hay otras cosas en el cielo y en la tterraque no
Finalmente, los fenómenos espi- puede soñar tu flosofía'. Aun declarando que, por su parte, detestaba las
ritisticos y la literatura
parapsicologica constituyeron los temas principales una verdad que descubrir.
del seminario sobre la
psicologia moderna, todavía inédito, que Jung tuvo CrEenclas Ocultas, aseguraba que en ellas había
desde octubre de 1933 a febrero de 1934 en la escuela
politéenica suiza de Una noche -eran las tres de lä mañana-, cuando Jones le habiahabia
objetado que
Zurich, escenario en el que el psiquiatra habló de la obra de
Schopenhauer,
si admitia procesos mentales independientes del cuerpo no ninguna
Nietzsche, Carus, Flournoy y especialmente de Justinius Kerner
de
rZon para no creer en los ángeles, replicó con un guiñomodo ojo y con un tono
y de la Vi- hay que inter
dente de Prevost. Intereses
espiritisticos nunca fueron verdaderamente Durion: "Pertectamente, y hasta en Dios'. Del mismo
extranos ni a sus teorias psicoiógicas ni a sus técnicas psicoterapéuticas." pretar extraña declaración de
la Freud al editor americano Carrington: S1
Además hay que mencionar su tesis de doctorado intitulada que volver a empezar a vivir, me dedicaría a la investigacion psiquica
"Psicología
y Uera
a la parapsicología) mejor que al psicoanálisis'." Sobre este punto de la bio-
psicopatologia de los así llamados fenómenos ocultos" en
que analizaba
trances de su prima y medium Hélène Preiswerk, en base a la tradición los Christian UnconsciOus, The
psi- rana de Freud, cf. P. C. VImz, Sigmund Freud's
Guilford Press, New York 1988, 101-128.

244
245
 especie de ampliación del ampo de la
me
dejaré capturar por las demostraciones una
na eseniritualidad "Cientiica", experiencia
"empírica"
concie
y "crítica", que
tismo, de la homeopatia y de Louise científicas del espiri- te.Un
Al igual que Freud, Lateau, etc."* el tie
ueda recibir una adhesion universal como la fisicas.
con

James era un
poskantiano mOdo, James podia ser al mismo tiempo un
hay acceso racional a lo metafisico. De para el que no De y un investigador
de fenomenos "empirista
comentamos, James critica los intentos de hecho, en la obra
que bgicos) y religiosos4,
"psíquicos" (parapsico-
so desarrollar un discur
teológico (filosófico y teológico en el sentido escolástico de
la
palabra) acerca de Dios, y niega el valor de los bien un tablón, que habla en
la pared, con las rodillas
en este
campo, si bien hay que decir que su visión deargumentos
la teología alla y vestido unicaente on und unca
pegadas a la mne
parece más cercana a las teodiceas y Sucia camiseta que estiraba sobre
racionalistas que a la verda- rodillas envolviendo toda su figura. l.J Esta imagenymi miedo entraron
s ei
dera teología escolástica, a en una especie de compieidad mutua. ro
soy asi potencialmente. Nada de
pesar de que menciona a santo Tomás
y a la Aeterni Patris de León XII°. La filosofía cuanto poseo ne puede peservar ae este hado, si legase mi hora como lle-
debe abando-
nar la metafisica de
por el criticismo y transformarse
en "ciencia de gó para cada mañana contodo
él. L Despuies esto cambió por el universo, me
completo
las religiones. No es de extrañar lesnertaba un terrible temor en la boca del
estómago, y
que una mente "liberal", pero de nunca había
que a su vez quería fuertemente evitar el
positivismo, que por su con una
sensacion inseguridad que
Fue una
y
los
sentido
que jamás he
determinismo absoluto llevaba al vuelto sentir.
a como revelacion, yaunque
cesaron sentimientos
pesimismo
experimentado personalmente en una honda depresión
que él mismo habia inmediatos, la experiencia me hiz0 simpatizar desde entonces con las sen-
espiri- saciones morbosas de los demás. [..] me preguntaba cómo podían vivir los
tual, se decantara por una espirituaidad no eclesial que sería demás, cómo habia vivido yo siempre, tan inconsciente de semejante pozo
*
de inseguridad bajo la superhcie de la vida. . Siempre he pensado que mi
Carta a EduardSiverstein, 27 de marzo de 1875; en 8. FREUD, Cartas de experiencia de melancolia tenía una fuerte orientación religiosa. [.. Quie-
Juventud, AMIA, Buenos Aires 1997, 155.
Las variedades de la
ro
decir que el miedo era tan envolvente ypoderoso que si no me hubiera
experiencia religiosa, 584. aferrado a textos de la escritura como EI Dios eterno es mi refugio'. Venid
4Tbidem, 608. a mi cuantos trabajáis y soportáis cargas pesadas' (..), o Yo soy la vida yla

Esta crisis ha resurrección', creo que me habría vuefto loco."

mes y es probable,
sidoseguramente
espiritualaunque no lo puedo
muy importante en la vida de Ja-
43 Jbidem, 609.
documentar, que haya estado cerca
de una verdadera conversión al cristianismo. Cito aqui un texto autobiogra- " CE. R. NOLL, op. cit., 59-60: "La fascinación del espiritismo estaba en su

thco de James en el ibro que comentamos, y que él hace pasar por una carta Simplicidad y en su igualitarismo: casi cualquiera podia intentar, con cierta
de un
conocido suyo francés (ibidem, 226-228): "Cuando me encontraba en
ese estado de pesimismo filosófico y depresión general de ánimo, un atarde-
esperanza de éxito, un contacto directo con los muertos, y circulos espiriusS

tas, como (más tarde) las análogas organízaciones

e
iglesias (con fuinciones
cer entré en el vestidor en todo aquel que tuviese la
penumbra para coger algo. De repente, Sin previo moldeadas sobre las cristianas), estaban abiertas a
aviso, cayó sobre mi, eomo si surgiese de la oscuridad, un miedo horrible. es-
voluntad de creer, para usar las palabras de William James (1842-1910),
Simultaneamente apareció en mi mente la imagen de un paciente epiléptico teoria era aporta-
que había visto en el manicomio, un joven de cabellos negros y piel grisacea,
tudioso y explorador de los fenómenos espiritistas. ..La
da por el cristianismo, la
praxis por el espiritismo, con
la asistenca tecnica
completamente idiota, que permanecía sentado todo el día en un banco, o ael mesmerismo, que enseñaba métodos de inducción hipnótica utilizables

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