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RevistaelectrnicamensualdelInstitutoSantoToms(FundacinBalmesiana)

eaquinas
Ao3

Febrero2005

ISSN16956362

Estemes...LAPSICOLOGA,CIENCIADELALMA
(CtedradeFilosofadelIST)

AulaMagna:
MARIOCAPONNETTO,LasdificultadesdelaPsicologacientfica

Documento:
IGNACIOANDEREGGEN,SantoToms,psiclogo

Publicacin:
MARTNF.ECHAVARRA,Lapraxisdelapsicologaysusniveles
epistemolgicossegnsantoTomsdeAquino
AA.VV.,BasesparaunaPsicologacristiana

Noticia:
Porlafamiliaylaslibertades:eslahoradeactuar

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Copyright20032004INSTITUTOSANTOTOMS(FundacinBalmesiana)

MartnF.Echavarra,LapraxisdelapsicologaysusnivelesepistemolgicossegnsantoTomsdeAquino
AA.VV.,BasesparaunaPsicologacristiana

Lapraxisdelapsicologaysusniveles
epistemolgicossegnsantoTomsdeAquino

MartnF.Echavarra
Gerona,DocumentaUniversitaria,2005

(ExtractodelaIntroduccingeneral)

Sapientis est ordinare. Con esta cita de la Metafsica de Aristteles1 se


inicia la Summa Contra Gentiles, obra en la que santo Toms presenta las
verdadescentralesdelafecristianacontralasimpugnacionesdelospaganosy
contraloscristianosquesehabandejadoinfluirenexcesoporelpensamiento
deestos.2Lafinalidaddenuestroestudioessindudasmuchomslimitada.Sin
embargo,comonodejadetenerciertasemejanzaconlaintencintomasianaen
la Summa Philosophica, aunque ceida a un campo ms particular, la
referencianocarecedesentido.

El sabio al que nos estamos refiriendo es seguramente santo Toms,


recientementeproclamadoDoctorHumanitatis.Esaestesabio,decuyaprofunda
contemplacin han brotado y continan brotando tantas riquezas para los
hombres, a quien recurrimos para intentar poner un poco de orden en el
aparenteyrealmenteenrevesadombitodelapsicologacontempornea.

Comoloindicaelttulomismodeestatesis,Lapraxisdelapsicologa
segn santo Toms, no es nuestro inters principal aqu ocuparnos de
cualquierrea delapsicologa contempornea,aunqueforzosamente haremos
abundante referencia a todas ellas, sino de la prctica que se le suele atribuir
(llmesela psicoterapia, consejo personal o familiar, orientacin vocacional,
etc.). sta, a pesar de ser generalmente poco estudiada en sus fundamentos
filosficos y epistemolgicos, suele ser la principal ocupacin de quien ha
estudiadopsicologa,yesloquelagenteengeneral(ynosloelvulgo)llama

L.I,c.2,982a18.
Cf.Summacontragentiles,l.1,c.1.

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hoyen da psicologa.Cuandose piensaenla psicologano viene en mente


un hombre con tnica blanca que analiza el comportamiento de un ratn
metidoenunlaberinto,oquepruebalasreaccionesbioqumicasoelctricasde
una neurona, sino ms bien un hombre que se ocupa de escuchar y ayudar a
otrohombre,encerrados,peroenellaberintodesupropiocorazn.Deaquen
ms, entonces, al decir psicologa nos estaremos refiriendo sobre todo esta
forma de praxis, salvo que se indique lo contrario. Es la naturaleza de esta
actividadqueserelobjetodelaindagacindeesteestudio,bajolaluzquenos
proporcionan las obras filosficas y teolgicas del Doctor Anglico, y muy
particularmentelaIIparsdelaSummaTheologiae.

Statusquaestionis

La psicologa, en alguno de sus aspectos, y muy particularmente el


psicoanlisis, ha sido objeto de consideracin por parte de muchos filsofos
contemporneos, no slo como tema de anlisis epistemolgico, sino tambin
como fuente de inspiracin, lo que demuestra sus profundas implicancias
filosficas y culturales.3 stas ponen de manifiesto desde el inicio que el
problema que plantea la nueva psicologa parece trascender el de la relacin
entre una ciencia particular y la filosofa. Hoy Freud es estudiado no slo por
los psicollogos sino tambin por los filsofos por no decir tambin por los
literatos, artistas, etc. y su influencia en la filosofa contempornea,
especialmente en las lneas postestructuralistas y postmodernas, es patente.
Esto a pesar del carcter evidentemente primitivo de la filosofa de Freud.
Parecera haber detrs de la atraccin ejercida por Freud algo que va ms all
de loqueconcretamente dice,como siseintuyera ensus teorasymtodos la
aperturadeunaoportunidadpararealizarprcticamenteunproyectocultural.
Dehecho,laculturalaicacontemporneatieneenSigmundFreud,comoen
Hegel, en Marx o en Nietzsche, uno de sus padres principales. Cierto, la
psicologa no es sloFreud, pero es innegable que ste significa generalmente
paralospsiclogosalgomsqueelfundadordeunaescuelaparticularms,el
psicoanlisis.

Cf.J.P.SARTRE,Elserylanada,Losada,BuenosAires1966;L.WITTGENSTEIN,ltimosescritos
sobrefilosofadelapsicologa,Tecnos,Madrid19941996,2tomos;H.MARCUSE, Erosetcivilization.
ContributionaFreud,LesditionsdeMinuit,Paris1963;P.RICOEUR,Freudunainterpretacindela
cultura, Siglo XXI, Mxico 19753; K. R. POPPER J. C. ECCLES, The Self and its Brain, Springer
International,NewYork1977;M.FOUCAULT,Nietzsche,Freud,Marx,Elcieloporasalto,Buenos
Aires1995;P.L.ASSOUN,Freud.Lafilosofaylosfilsofos,Paids,Barcelona1982;etc.
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EstaatraccinejercidaporFreudyelpsicoanlisis,yporlapsicologaen
general, ha alcanzado tambin los ambientes cristianos, acadmicos o no. No
slo ha habido importantes psiclogos y psiquiatras catlicos4 que se
preocuparon de esta difcil problemtica, sino tambin influyentes telogos y
filsofos.5Apesardeestaabundantebibliografa,pocaeslaclaridadtericay
prctica quese haobtenidosobreeste problema.La consecuencia ha sido una
enorme confusin entre los mismos catlicos que se dedican a la psicologa, y
una deformacin prctica en muchos mbitos de la vida cristiana en los que
estos intervienen. Hoy se siente cada vez con mayor fuerza la necesidad de
poner claridad en este tema, que afecta tan profundamente la vida de tantas
personas,yquehastaahoranoparecehaberencontradouncauceadecuado.

Qusepuededecirdelaescuelatomistarespectoaestetema?Debemos
reconocer que se encuentra muy poco o casi nada explcitamente referido a la
psicologaysuestatutoepistemolgico.Pareceraqueestamosfrenteauntema
incmodo, inoportuno, difcil de entender desde la perspectiva tomista, una
especiedemalentendidofrentealcualnosponelaconfusindelpensamiento
contemporneo. Esto es en parte cierto, pero es tambin verdad que no se ha
reflexionado suficientemente sobre este problema y se lo ha dejado casi
completamente en manos de pensadores de una orientacin e intencin

A. GEMELLI G. ZUNINI, Introduccin a la psicologa, Miracle, Barcelona 19583; R. ALLERS,


Naturaleza y educacin del carcter, Labor, Barcelona 1950; V. E. VON GEBSATTEL, Imago Hominis.
Beitrge zu einer personalen Anthropologie, Verlag Neues Forum, Schweinfurt 1964; I. CARUSO,
Anlisis psquico y sntesis existencial, Miracle, Barcelona 1954; W. DAIM, Umwertung der
Psychoanalyse,Herold,Wien1951;G.ZILBOORG,PsychoanalysisandReligion,AllenandUnwin,
London 1967; K. STERN, The Third Revolution. A Study on Psychiatry and Religion, Garden City,
NewYork1961;A.TERRUWE,Esserecristianisenzapauraesenzaangoscia,Paoline,Roma1970;C.
W. BAARS, Born Only Once. The Miracle of Affirmation, Franciscan Herald Press, Chicago 1975.
Ms recientemente: L. M. RULLA, Antropologa de la vocacin cristiana, vol. 1: Bases
interdisciplinares,SociedaddeEducacinAtenas,Madrid1990;P. C. VITZ, PsychologyasReligion.
The Cult of SelfWorship, William B. Eerdmans Company, Michigan 19942; E. PAVESI (curatore),
Salute e salvezza. Prospettive interdisciplinari, Di Giovanni Editore, Milano 1994; G. PETROCCHI,
Psicologaypsicoterapiacristiana,Paulinas,Valencia1996.
5Cf.E. MOUNIER, TraitduCaractre,d.duSeuil,Paris1947;R. GUARDINI,SigmundFreudela
conoscenzadellarealtumana,enEthica.RassegnadiFilosofiaMorale,1(1968)2744;;A.GRRESK.
RAHNER,Ilmale.Lerispostedellapsicoterapiaedelcristianesimo,Paoline,Milano1987;H.U.VON
BALTHASAR, Teodramtica, Madrid 1990, vol. 1, 487513; Desde una perspectiva cristiano
ortodoxa, cf. la muy importante obra de J.C. LARCHET, Thrapeutique des maladies mentales.
LexpriencedelOrientchrtiendespremierssicles,Cerf,Paris1992.
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totalmenteextraaaladelDoctorAnglico.Engeneralsetiendeaencuadrar,
en modo un poco simplista, y desconociendo las obras y las prcticas de los
psiclogoscontemporneos,enelmbitodelascienciasparticulares,o,ensu
vertienteprctica,selatratadereduciralamedicina.Deestemodonosellega
a captar la razn de su poderoso influjo personal y cultural. La gravedad de
esta omisin est en que no por no ser objeto de atencin de los tomistas la
psicologa deja de existir y de influir en modo consistente, y muchas veces
traumtico,enlavidadelaspersonasydelosmismosmiembrosdelaIglesia.

Ciertamente, un atenuante a esta omisin est en que en el perodo de


mayor desarrollo del tomismo en el siglo XX, la psicologa no se haba
manifestadodeltodoclaramenteensunaturaleza,quehoy,despusdemasde
cien aos de la fundacin del psicoanlisis es ms fcil de percibir. A esto se
suma la dificultad de que aparentemente santo Toms no se ocupa de lo que
hoy se llama psicologa, especialmente de la prctica que se le atribuye, sino,
parautilizarunaexpresinquenolepertenece,deantropologafilosficay,
por lo tanto, de psicologa racional y no de psicologa emprica
terminologa sobre la que mucho se puede decir. En esto consiste en parte el
problemaadesentraar.Estonoquita,adems,queaquoallseencuentreen
las obras de algunos tomistas, sean o no referidas a temas explcitamente
psicolgicos, algunas ideas interesantes que resaltaremos a lo largo de este
trabajo.Engeneral,podemosdistinguirelmaterialtomistasobreestetemaen:

a) Menciones incidentales sobre la ubicacin epistemolgica de la


psicologa(engeneralenfocadassobrelapsicologaexperimental);6

b) Artculos que se refieren a algunos puntos particulares, o a algunas


determinadas escuelas, pero que no desarrollan el tema en su conjunto (por
ejemplo,sobreelinconsciente,elinstinto,laspasiones,elpsicoanlisis,etc.)7;

Por ejemplo, en J. MARITAIN, Los grados del saber, Descle de Brouwer, Buenos Aires 1947.
Sobreelpensamientodeesteautoracercalapsicologahablaremosmsextensamentealolargo
delatesis,especialmenteenelltimocaptulo.
7 Cf. G. THIBON, La psychanalyse freudienne et la psychologie scolastique, en Revue
Thomiste, 14 (1931) 488521; R. ALLERS, The Vis Cogitativa and Evaluation, en The New
Scholasticism,15(1941)195221;J.MARITAIN,Freudismoypsicoanlisis,enCuatroensayossobre
el espritu en su condicin carnal, Descle de Brouwer, Buenos Aires 1943; M. HUDECZECK,
Linconscio nella dottrina di S. Tommaso, en Sapientia, (1957) 522; F. W. BEDNARSKY, La
psychanalysedelaggressivitlalumiredelapsychosynthsedesaintThomasdAquin,en
Angelicum, 58 (1981) 389419; TH. CREM, A Thomistic Explanation of the Neurosis, en Laval
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c) Obras sistemticas, pero que toman como centro de inters la


psicologaexperimental,nosiemprebiendistinguidadelasotrasformasde
psicologa;lamayorpartedeellasdatadealmenoscincuentaaos;8

d) Son prcticamente inexistentes las obras sistemticas dedicadas


exclusivaoprincipalmentealapraxisdelapsicologadesdeunpuntodevista
tomista.UnclsicoeslatesisdoctoralenLetrasdeRolandDalbiez,Elmtodo
psicoanaltico y la doctrina freudiana9, que, sin embargo, no trata el tema en
general, sino referido exclusivamente al psicoanlisis de Freud. Por otro lado,
nohayreferenciasasantoTomsenella,apesardequesuautorestenidopor
neotomista o neoescolstico. Un juicio sobre esta vieja obra, de una influencia
notable, nos lo reservamos para ms adelante. Lo mismo se puede decir de
obras anlogas como la de V. White, Dios y el inconsciente, que trata de la
psicologadeJung.10Msrecientemente,referidadirectamenteanuestrotema,
hayquemencionarlaobradeA.Stagnitta,Lafondazionemedievaledellapsicologia.
Struttura psicologica delletica tomista e modelli scientifici contemporanei. Passioni,
frustrazioniedepresione,virt.11Apesardelgranmritodehaberafrontadoeste
tema, el libro adolece a nuestro juicio de un doble defecto: un conocimiento
insuficiente de la psicologa prctica contempornea no distinguida con
claridaddelasotrasformasdepsicologaydesusprincipalesexponentes;yun
modo de encarar la obra de santo Toms muy personal, discutible en algunos

Thologiqueetphilosophique,2(1968)294300;M.STOCK, SenseCounsciousnessAccordingtoSt.
Thomas,TheThomist,21(1958)415486;SomeMoralIssuesinPsychoanalysis,TheThomist23
(1960)143188;A.PL,St.ThomasandthepsychologyofFreud,DominicanStudies,5(1952)1
34; P. NOLAN, Saint Thomas and the Unconscious Mind, Catholic University of America,
WashingtonD.C.1953;etc.
8Cf.M.BARBADO,Introduccinalapsicologaexperimental,ConsejoSuperiordeInvestigaciones
Cientficas,Madrid19432;Estudiosdepsicologaexperimental,ConsejoSuperiordeInvestigaciones
Cientficas, Madrid 1946. R. E. BRENNAN, Psicologa tomista, Cientfico Mdica, Barcelona 1940;
Historia de la psicologa segn la visin tomista, Morata, Madrid 1957; Psicologa general, Morata,
Madrid19612.C. FABRO, Lafenomenologiadellapercezione,Morcelliana,Brescia19612;Percepciny
pensamiento,EUNSA,Pamplona1978.
9 R. DALBIEZ, La mthode psychanalytique et la doctrine Freudienne, Descle de Brouwer, Paris
19492 (2 volumes); trad. esp. El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana, Club de Lectores,
BuenosAires1987.
10V.WHITE,Diosyelinconsciente,Gredos,Madrid1955.
11A. STAGNITTA, Lafondazionemedievaledellapsicologia.Strutturapsicologicadelleticatomistae
modelli scientifici contemporanei. Passioni, frustrazioni e depressione, virt, Edizioni Studio
Domenicano,Bologna1993.

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puntos. Por ello creemos necesaria la elucidacin que pretendemos llevar


adelante.

El punto de partida de nuestro trabajo est en la visin tomista de la


praxis de la psicologa propuesta por I. Andereggen en diversos escritos y
cursos.12Enelloshapuestodemanifiestolanecesidadderedescubrirlariqueza
de la psicologa cristiana con especial nfasis en santo Toms, aunque
llamandolaatencintambinsobreotrosautores(comosanJuandelaCruzo
sanIgnacio)ylospeligrosqueseencierranenlapsicologacontempornea,no
slo por las desviaciones tericas que se encuentran en sus principios, sino
tambinporelesprituanticristianoquemuchasvecesestensufondo,afna
importantes corrientes de la filosofa moderna, que tienen en Hegel su
expresinmselaborada.Eltrabajoqueaquemprendemosesdeudordeestas
enseanzas,porlocualcitaremoslasobrasdeesteautorconfrecuencia.

(...)

Siresolverelproblemaquesta<laPsicologa>planteaimplicaponeren
movimientocasitodos losaspectosdelpensamientode santo Toms,estonos
indica ya, desde el inicio, que no nos encontramos slo ante la dificultad de
establecerelestatutoepistemolgicodeunacienciaparticularms.Pareceestar
en juego la resolucin del problema entero de la existencia humana, de su
malestarydesuplenitud,loqueexigelarespuestadesdelasinstanciasltimas,
sapienciales,delsaberydelquerer.

Cf. I. ANDEREGGEN, Santo Toms de Aquino, psiclogo, en Sapientia, 54 (1999) 5968; I.


ANDEREGGENZ.SELIGMANN,Lapsicologaantelagracia,EDUCA,BuenosAires19992.
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ActasdelasJornadasdePsicologayPensamientoCristiano
PontificiaUniversidadCatlicaArgentina,2728agosto2004

El27y28deagostode2004sellevaronacaboconnumerosopblico,
en la Universidad Catlica Argentina, las Jornadas de Psicologa y Pensamiento
Cristiano, cuyo objetivo era plantear el problema de una psicologa que sea
intrnsecamentecristiana,cuestinquehainquietadoanumerosospensadores
y ha suscitado no pocas polmicas. Estas Jornadas fueron al fondo de la
cuestin con las ponencias de prestigiosos profesionales europeos y
americanos.
Hoyseponeadisposicindelpblicoelfrutodeestetrabajo,quedada
la gran acogida que tuvo en los distintos mbitos, puede ser considerado de
intersnosloparaquienessededicandirectamentealestudiooalaprctica
de la psicologa, sino tambin para todos aquellos que por su actividad o
circunstancias existenciales, se ven en la necesidad de entrar en contacto con
ella.

Loscontenidosexpuestosenlasjornadassehandesarrolladosiguiendo
unadobleperspectiva.

Una propositiva, que incluye el examen de los elementos que la


tradicin cristiana posee para el desarrollo de una psicologa que en sus
fundamentos, contenidos y mtodos, sea en todo fiel al mensaje cristiano y
constituyaunaherramientaeficazparalaperfeccinhumana.

Unasegundaperspectiva,endependenciaconlaanterior,quesuponeel
anlisisydiscernimientodelasdoctrinaselaboradasenelsenodelapsicologa
contemporneaalaluzdelosprincipiosarribamencionados.

El Pbro. Dr. Ignacio Andereggen, profesor de Historia de la Psicologa


en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum de Roma, inici las Jornadas
conunadisertacinsobrelasBasesparaunapsicologacristiana,enlaquehizo
un recorrido por la historia del pensamiento y explic cmo debera ser una
Psicologafundadaenlosprincipioscristianos;destaclaalturadelavocacin
delpsiclogoylanecesidaddeunaformacinadecuadapararesponderaella.
LuegoelLicenciadoenPsicologaKlausDroste,investigadoryprofesordela

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UniversidadSantoTomsdeAquinodeSantiago,quienviajdesdeChilepara
este evento, en su disertacin sobre El hbito de mirar a la persona en el
psiclogoexpusocontodaclaridadcmolacuriosidadllevaaladispersindel
conocimiento y en cambio la estudiosidad ordena la mente cuando se
concentraenunasolacosa:enelcasodelpsiclogo,lapersona.ElDr.Martn
Echavarra, Director de estudios de Psicologa de la Universidad Abat Oliba
CEUdeBarcelona,serefirialaconcepcindeenfermedadpsquicacomose
encuentra claramente definida en el pensamiento de Aristteles y Santo
Toms; la nocin de aegritudo animalis que puede traducirse como
enfermedad psquica, sera una autntica manera de designar lo que hoy
llamamosperturbacionespsicolgicas.

ElPbro.GabinoTabossi,profesorenlaUCA,comentlaobradeJean
Claude Larchet: Thrapeutique des maladies spirituelles sobre Los
desordenespsicopatolgicossegnlaconcepcindelosPadresdelaIglesiaponiendo
demanifiestolaprofundidadconquestosconocanlasverdaderasracesde
las dolencias psquicas y el camino de curacin. El Pbro. Dr. Mario Faraone
coment la obra de San Juan de la Cruz y las implicancias de la mstica
trinitariaenlaconfiguracindelapersonalidad.ElPanelsobrePsicoanlisisy
CristianismointegradoporelPbro.Dr.Anderegen,Dr.EchavarayPabloLego,
expuso la visin de Nietzsche, Freud y Jung sobre la religin y su
contradiccinrespectodelafecristianaendiversosaspectos.

ZelmiraSeligmann,LicenciadaenPsicologayenFilosofa,presentla
obra del Dr. Rudolf Allers y la fundamentacin de la normalidad psquica
coincidente con la santidad; en el mismo panel, Patricia Schell, tambin
Licenciada en Psicologay enFilosofa,expliclaconfiguracin normalde la
menteylaincidenciadelatristezaensudeformacin;dej,adems,pautasde
accin psicoteraputica. Por ltimo Sebastin Blanco, de Chile, describi en
base a un estudio estadstico, la situacin existencial de los estudiantes de
Psicologa.

LasJornadascontarontambinconlascomunicacionesenviadasdesde
el extranjero de reconocidos profesionales de la Psicologa: la Dra. Mercedes
Palet,psiclogayDoctoraenFilosofa(Suiza),quiendesarrollalatemticade
lahumildaddelpsicoterapeuta.Enelladestaca,basndoseenelpensamientode
Santo Toms de Aquino, la importancia de esta virtud para la prctica
psicoteraputicayrealizauninteresanteanlisissobrelasituacinexistencial
en la que se encuentran los profesionales de esta disciplina debido a las
diversascarenciasquepadecen,frutodeunainadecuadaformacinintegral.

El Dr. Ermanno Pavesi (psiquiatra y docente Psicologa en la Gustav


Siewerth Akademie, WeilheimBierbronnen, Alemania), en su ponencia

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titulada Freud y el diablo: la concepcin de lo demonaco en el psicoanlisis de


Sigmund Freud, analiza, en base a los textos del mismo Freud, cmo en su
concepcin del sntoma como retorno de una representacin removida que
tomara posesin del cuerpo y lo sustraera al control del Yo se pueden
reconocerlosvestigiosdeunateorapsicolgicadelaposesin.

El Dr. JeanClaude Larchet, filsofo y patrlogo ortodoxo (Francia), en


su trabajo titulado: El carcter problemtico de los fundamentos de la psicoterapia
junguiana a la luz de la teologa y la espiritualidad cristiana, contrapone la
concepcin de Jung sobre el hombre y su desarrollo psquico con la del
cristianismo,sobretododelosPadresdelaIglesia.Elanlisisquehaceelautor
delpensamientodeJungdemuestraquesteestmuymarcadoporcorrientes
ajenas al cristianismo como el gnosticismo, la alquimia, el budismo y el
hinduismo. Resulta, dice el autor, de esta teora una concepcin confusa,
falseadayperversadelanaturalezadeDiosydelanaturalezadelhombrey,
en consecuencia, de sus relaciones mutuas. Lo cual tiene una incidencia
negativasobresuconcepcindelasalud,delaenfermedadydelacuracin.

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