Vrrton E.

FneNxr

Psicoanlisis
y existencialismo

Treduccin de
Cdrlos Silyay Jos Mendoza
Primera edicin en elemn, 1946
Primera edicin en espaiol, 1950
Octv edicin en lemn, resada, 1971
Segunda edicin en espaiol, 1978
Decimocuarta reimpresin, 2012

Edicin conmcmorativ del 60 aniversario de la coleccin,2008

Frenkl, Viktor E. SUMARIO

Psicoandlisis y existencialismo / Vikor E. FrnH ; tmd. de Cerlos Silva, Jos
Mendoz. 2'ed. Mxico : FCE, 1978
-
359p.;L7 x 11
-
cm- (Colec. Breviarios;27)
Tltulo origiml Aztliche Seelsorge Nota sobre el libro y el dutor . 7
ISBN 978-968-16-0072-3

l. Psiconlisis 2. Existencilismo I. Silw, Crlos, tr. IL Mendoza, fos, tr' III.

Ser. IV t.
I. De la psicoterapia a la logoterapia . 13
LC RC343 .F66 Dewey 082.1 8846V.27
II. Del psicoanlisis al anlisis existencial . 4

III. De la confesin se."i*f,1r".:::

. ,r,
Distribuci& mundial

Ttulo originel: rztliche SeeLsorge ndice gelrerdl . 359

@ 1966, Fram Deuticke, Vien

D. R. @ 1978, Fondo de Cultum Econmic

Carretera Picacho- Aiusco,ZZ7; 14738, Mxico, D. F.
Empresa certificada ISO 9001: 2008

Comenterios: editorial@fondodecultumeconomic.com
www.fondodecr.rlturaeconomica.com
Tcl. (55) 5227-4672 Fu (55) 5227-4694

c prohfbc la reproduccin total o parcial de esta obm, sea cul fuere

cl mcdlo, rln le anuencia por escrito del titular de los derechos.

tsSN 978-98r-0072-3

lmpruro cn Mxlco. Printed in Mexico

 NOTA SOBRE EL LIBRO Y ELAUTOR

Este libro, que en el primer ao de su publicacin

-L946-
conoci tres ediciones, se halla ya en la quinta. Algn co-
mentarista se ha atrevido a decir que es "lo ms impor-
tante" despus de los libros de Freud. Aunque la afirmacin
haya que recogerla culn grano sdlis, tampoco hay que ol-
dar que ha sido estampada en una revista enesa.
El ttulo alemn Seelsorge- presentaba
-rztliche
difrcultades de traduccin. De no fijarse en el contenido
del libro y en su verdadera intencin, podra haberse tra-
ducido, sencillamente, por psicoterapia. Teniendo en
cuenta esa intencin habra que traducirlo a la letra o
poco menos: "cura de almas" mdica o cura mdica de
olmas. Pero si la expresin alemana resulta muy concrete-
mente evocadora no as la espaola. Por eso hemos tenido
que dar un rodeo buscando en la contraposicin Psco-
dndlisis y existencialbmo la e4presin sucinta de la temtica
dcl libro. Hemos desistido de otro ttulo posible y acaso
mds exacto: Ms all del psicoanlisis: el anlisis existen-
clal, porque esta ltima expresin existencial-
-anlisis
no lc dice todaa gran cosa al pblico lector. Podramos
prolongar esta glosa titular diciendo que tambin cabra
otro nombre, quiz el ms sencillo y exacto de todos, lo-
gtterapia, que, sin embargo, no ha sido escogido por el
Autor. Con esta aparente digresin enrevesada sobre los
tltulos lo que pretendemos es poner al lector, de camino,
en lo piste de este libro "nuevo".
8 NOTASOBREELLIBROYELAUTOR
Ms all del psicoanIisis freudiano y de la psicologa
individual adleriana, es decir, de casi toda la psicoterapia
"muy siglo xx", pretende el autor establecer una psicote-
rapia "desde arriba", desde el nivel espiritual del hombre.
Con el mismo sentido realista con que el psicoterapeuta
no puede menos de apelar a la medicacin cuando mira
hacia abajo, tampoco podr prescindir de un tratamiento
"filosfico" si mira hacia arriba. Meior dicho, cuando se
halle frente a la dolenci psquica no slo entonces-
-y
tendr que mirar al hombre entero. Ahora bien, en el
hombre entero hay que distinguir, heursticamente, tres
capas, la somtica, la psquica y la espiritual, en la que
esta ltima ocupe una posicin axial. Con la psicoterapia
estricta no pasamos del terreno de la causalidad o de la
teleologa psquica; con Ia logoterapia arribamos a lo es-
pecfrcamente humano, al campo dela responsabilidad.El
hombre responde o tiene que responder ante las fatalida'
des psquicas lo mismo que responde ante las siolgicas
o sociales. El hombre se enfrenta con un destino y tiene
que moldearlo o aguantarlo para que sea sayo. Al psico-
anlisis o anlisis de lo psquico se superpone el anlisis
existencial o anlisis del "ser-hombre", de la existencia.
En este sentido la postura del autor es existencialista,
pero sin epego a ninguna direccin determinada del lla-
mado existencialismo. Aprovecha, s, 1o que, de todas
esas corrientes, se decanta como ontoloa de la existen-
cia humana, como determinacin analtica de la esencia
humana, del "ser-hombre". Ya Binswanger haba iniciado
esta aplicacin del anlisis existencial a la psiquiatra tra-
tando de profundizar las posibilidades de comprensin
que la fenomenologa le ofreca para Penetrar en los esta-
dos psquicos anormales con el concepto de "proyecto de
NOTASOBREELLIBROYELAUTOR 9
mundo" y sus categoras fundamentales. Frankl desarro-
lla el intento de modo que, a despecho de su carcter ini-
cial, se puede considerar como exhaustivo, pues, frente a
todas las formas conocidas de psicoanlisis, va aplicando
el anlisis existencial a lo largo de toda la temtica psico-
patolgica.
Es lo ms distante de un libro abstruso. Hay tal calor
humano, tan rica es la experiencia que ilumina el aparato
conceptual imprescindible, que apenas si se podra reco-
mendar otro libro a quien desee enterarse de verdad de la
mentalidad existencialista. Esto le hace doblemente acon-
sejable: para el lector profano y para el especialista, pues
los dos pueden aprovechar, cada uno desde su ata@a,ten-
to del anlisis existencial generdl como del especial, en el
que se estudia la neurosis de angustia, la compulsiva, la
melancola y la esquizofrenia.
El doctor Viktor E. Frankl es director de la Seccin
Neurolgica de Ia Policlnica de la Ciudad de Viena. Tie-
ne a la espalda toda la experiencia terrible de la Europa
Central durante la guerra, sin que falte el campo de con-
centracin. La tnica nada ingenua pero profundamente
optimista del libro la condensa el verso que sirve de ttulo
r otra obra suya: . . .a pesar de todo, hay que decir s a la tida.
Lo mismo que en el caso del libro de W Szilasi, Qu es la
cicncia? nm. rr-, tenemos que subrayar
-Breviario
ct'rmo una tendencia filosca que ha sido tachada de ni-
hilista se presenta, en sus desarrollos especficos, como
c x t raordinariamente afi rmativa.
Otras obras de Viktor E. Frankl, todas ellas posterio-
rcs a la guerre, son: . . .trotzdem Ja zum Leben sagen; Zeit
ttnd VerantwortunglTiempo y responsabilidadl; Die Psy-
clntherapie in der Praxis. Eine kasuistische Einfiihrungfr
10 NOTASOBREELLIBROYELAUTOR
Introduccin
ilrzte lLa psicoterapia en la prctica mdica'
;;ir;;r'p"ra miicosl, y Der unbedingte,Mensch fBl
que la que verte-
;;;;t absolutol. Estas obras' lo mismo A la memoria de
la editorial vienesa Franz Turv
mos nootros, han aparecido en
fiir und volk"' nrnl Pchylo1
ir."o.t . r":'v.rt"i fugend
ertebtddsKonzentraonslager[ExperienciasdeunP1c9-
iogo.n un camPo de concentracin]' En'Amanclus-ror-
Problem der Zeit lBl
tion", Die Existenzanalyse und die
tiempol' y
,riiiiri, .*ir,"ncial y los-problemas nuestro
de

Der unbewusste Gott [El Dios inconscientel'

 I. DE LA PSICOTERAPIA
A LA LOGOTERAPIA

CMo hablar de psicoterapia sin citar los nombres de un

Freud y un Adler? Sera imposible, en efecto, tratar de
problemas de psicoterapia sin tomar como punto de par-
tida el psicoanlisis y la psicologa individual y sin hacer
constante referencia a ellos. Pues no en vano se trata de
los dos nicos grandes sistemas en el campo psicotera-
petico. No es posible borrar mentalmente de la historia
de la psicoterapia la obra de sus creadores, obra que po-
demos calificar de histrica en el mejor sentido de la pa-
Iabra, pero tambin en el sentido de lo que ha pasado ya
a la historia, es decir, de lo que ha sido superado y sobrepa-
sado por el curso ulterior de los acontecimientos. Ahora
bien, aunque se trate o pueda tratarse de superar los prin-
cipios del psicoanlisis o de la psicologa individual, no
hay ms remedio que tomar sus doctrinas como base de
las investigaciones. Stekel ha expresado la verdad con pala-
bras muy bellas, al decir, refirindose a su actitud con
rcspecto a Freud, que un enano encaramado sobre los
hombros de un gigante puede dominar un campo visual
m$yor que el gigante mismo.
Las siguientes pginas persiguen el propsito de reba-
mr los lmites de toda la psicoterapia, tal como ha venido
clcsarrqllndose hasta aqu; mas, para ello, es necesario
unte todo establecer claramente estos lmites. Antes de
uhordar el problema de si es realmente necesario y posi-

t3
14 DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTERAPIA
ble superar tales lmites, debemos dejar sentado que la
psicoterapia se halla circunscrita, en efecto, a los lmites
que se trata de superar.
Freud ha comparado la obra esencial del psicoanlisis
a la desecacin delZuider Zee: as como, en estas maris-
mas, ha ido conquistndose al mar una extensin de tie-
rras frtiles, el psicoanlisis va sustituyendo el "ello" por el
"yo", o, dicho en otras palabras, va desplazando lo incons-
ciente por la accin de la conciencia; lo que se ha hecho
inconsciente tiene que tornarse consciente mediante la
cancelacin de las "represiones". La obra del psicoanlisis
consiste, pues, en anular el resultado de los actos de repre-
sin en cuya virtud se produce lo inconsciente. Vemos,
pues, que el concepto de represin cobra, dentro del psi-
coanlisis, una importancia central, y concretamente, en
el sentido de una limitacin del "yo" consciente por obra
del "ello" inconsciente. De aqu que el psicoanlisis vea
en el sntoma neurtico lJna amenaza contra el yo, una des-
potenciacin del mismo como conciencia, y esto hace que
la terapia analtica se esfuerce por ir rescatando del campo
de lo inconsciente los contenidos vivenciales reprimidos,
para restituirlos al mundo de la conciencia, incrementan-
do es la rbita de poder del yo.
Anlogamente al concepto de represin en el psico-
anlisis, vemos que en la psicologa indidual desempea
un papel fundamental el concepto de arrangemezl (simu-
lacin). Con el drrdngernent trata el neurtico de excul-
parse. No se intenta convertir algo en inconsciente, sino
descargarse de responsabilidad; el sntoma es quien tiene
que cargar con la responsabilidad, descargando de ella al
paciente. El sntoma, concebido como drrctngement, re--
presenta para la psicologa individual un intento de justi-
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 15
ficacin del paciente ante l comunidad o (como legiti-
macin de la enfermedad) ante s mismo. Pues bien, la
terapia de la psicologa individual se propone hacer al
hombre neurtico responsable de su sntoma, incorporar
el sntoma a la esfera de la responsabilidad personal, am-
pliar la rbita del yo mediante un incremento de respon-
sabilidad.
Vemos, por tanto, que la neurosis, para el psicoanli-
sis, representa en ltima instancia una limitacin del yo
cn cuanto conciencia, y,paru Ia psicologa individual, una
limitacin del yo en cuanto responsabilidad. Ambas teo-
ras incurren en una limitacin concntrica de su horizon-
te cientffico: en un caso, se limita concntricamente a la
conciencia delhombre, en el otro, a su responsabilidad.
Pues bien, reflexionando imparcialmente sobre los fun-
dmentos radicales del ser humano, vemos que la con-
c:lcncia y la responsabilidad constituyen precisamente los
elos hechos fundamentales de la existencia humana. Lo
eunl, traducido a una frmula antropolgica fundamen-
tol, podra expresarse asi: ser-hombre equivale d ser-cons-
deute-y-responsable. Tanto el psicoanlisls como la psico-
lo!a individual wn, por fanto, soldffiente uno de los lados
lrl ser-hombre, uno de los factores de la existencia huma-
tta rolamente, cuando son los dos aspectos juntos y com-
hlrrrrdos los que ofrecen la imagen total y verdadera del
Itonlbrc. Si nos fijamos en su punto de partida antropo-
k'rglco vcmos que el psicoanlisis y la psicologa indivi-
dtrl c contraponen; sin embargo, sus antagonismos se
revelrtn, ya en este punto, como complementarios. Llega-
tlton, rts, con base en este anlisis cientfico-terico, a la
rottclusin de que las dos doctrinas representativas en el
tAlnpo dc la psicoterapia no son el producto de un azar
 16 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA T7
producido en la historia del espritu, sino
que han surgi_
do, por el contrario, como resultado de una tambin formular el pensamiento de este modo: todo ser
necesidad
sistemtica. es un ser-en relacin.
Desde su punto de sta unilteral, el psicoanlisis Ahora bien, este "ser-otro-que" puede darse tanto en
y la
psicologa individual tienen en cuenta el espacio como en el tiempo, es decir, simultnea o su-
solamente un lado
del ser-hombre. pero hasta qu punto forman cesivamente. La conciencia presupone, por lo menos, une
la respon_
sabilidad y la conciencia un unidad armnica, coexistencia de suieto y objeto y, por tanto, un ser-otro
lo reflea
el hecho de que el lenguaje humano, el francs, dentro de la dimensin espacial; la responsabilidad, por el
el ingls
y el espaol, por ejemplo, dispongan de palabras contrario, tiene como supuesto la sucesin de diferentes
pareci_
das (con una raz comn) pr., .ip..r".'tanto .,cons_ estados, Ia separacin entre un ser futuro y el ser presen-
la
ciencia" [Bewusstsein], como la ,,concienci te, es decir, un ser-otro en la dimensin temporal; un de-
a,, [Gewissen],
esdecir, un concepto muy afn al de la .,responsabilidad,, venir-otro; relacin en la que la voluntad, como agente
[Verantwortlichkeit]. Esta unidad de la palabra nos remite de la responsabilidad, aspira a transformar un estado en
a una unidad del ser.* otro. La copertenencia ontolgica delapareja de concep-
la responsabilidad tOs "ser conciente" y i'ser responsable" tiene, por tanto,
Que y la conciencia forman una
unidd, integran la totalidadel ser humano, iu raz en el primer desdoblamiento del ser como un ser-
es algo que
puede ser comprendido ontolgicamente. partiremos, otro en las dimensiones posibles de la coexistencia y de la
a
este propsito, de Ia afirmacin de que uccsin. Pues bien, el psicoanlisis y la psicologa indivi-
todo ser es siem_
pre, sustancialmente, un ser-otro. En efecto, dual slo enfocan, respectiyarnente, una de las dos posibilia-
todo Io que
podamos destacar en Io existente dentro des de plantearniento antropolgico basadas en circunstdn-
de Ia restante
plenitud del se slo podr delimitarse por tlas ontolgicas.
el hecho de ser,
en cada caso, diferenciable. Slo mediante Pero sealada por nosotros la anttesis entre el psico-
le referencia de
u ser a otro ser podemos constituir ambos. enlisis y Ia psicologa individual, ho se revela solamente
Lo preo es
siempre la relacin del ente como ,.siendo rln (luflnto a su enfoque antropolgico, es decir, en lo que
otra cosa que,,.
Ser = ser-otro, es decir, ,.ser otro gue,,,
por lo tanto, rela- flrtnuckin se encuentra empricamente corroborada por el hecho de
cin; en rigor, slo la relacin ..es,,.i e aqu rltt rur cxistcn, en verdad, personas ciegas al color rojo aisladamente,
que podamos
tltlo rlemprc persons ciegas a los dos colores combinados, el roio y el
* La verdad de esta indicecin yerel, Vlnlendo ahora a nuestro problem, le tesis expuesta por nosotros
se revela por el hecho de que, para
decir lo que dice el autor en alemn, hemos
tenldo qu. ...r, t, p"t"l., de qur ll rclacin del ente como "siendo otro" precede siempre al ser se
"consciencia". dertenrlc, cntre otras cosas, del hecho de que la fsica o la astronome,
i Segn lo que
. decimos, el fenmeno .,roio,,no podra, en t'uttl Ilcnclts dc "cosas" relacionadas entre s, de "relatos", presuponen
realidad,
darse; en rigor, existira solemente la relacin llelFxdrl{mcntc la matemtica, como la ciencia de las relaciones. Y ai
.oript.ir:.roo_u..a.,i
que sera el verdadero fenmeno, el fenmeno;rs. pu"s hhhr rle rchcin no entendemos por tal una categore, sino que el
bien, esta
rtrrntPlo de rclacin se entiende en un sentido ontolgico.
 DE LA PSICOTEMPIA A LA
LOGOTERAPIA 19
18 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA

concr-eteme","' t"
se refiere a su idea acerca de lanatuteleza del hombre, sino en que slo ve en ellas -y' l^":::::::
que se acusa tambin en lo tocante a su enfoque psicopa- mas neurticos- un srmple medio para Ia consecuclon
por enferme-
tolgico, o sea en lo referente a la idea que une y otra dis- del fin, rrrr d,ffdngenen'oin'legitimacin en el
dad. Verdad es que la psicotogia
iidividual no incurre
ciplina se hacen del hombre mentalmente enfermo; y
tambin en este respecto se trata de anttesis que se com- ;;;;.;;i.;r"rlitico t "o q'"ttt reconocer ningn con-
l,existencia
pletan mutuemente. El psicoanlisis, llevado de su pan- ;;;;il f;.t, del sexual; t"to"ott tambin podero'
sexualismo, slo da importancia, en ltima instancia, a los i. tit t-""",enidos, tales como la voluntadde
de la colectivi-
contenidos sexuales de las tendencias anmicas. Cierto .i.1* J. hr""rr" valer o eI sentimiento de posibles
ded. Sin embargo, pese a la
mayor rituez.l
que el psicoanlisis entiende la seiualidad en el sentido
que reconoce' tergiversa-la t"."1td'1,11]T:
ms amplio de la palabra, en sentido de libido. Este con- contenidos
el carcter expreslvo
cepto v extendindose, exageradamente incluso, hasta tl como se presenta, ya que niega
en general' y en espe-
acabar abarcando, de un modo completamente general, iir",o de los fenmenos anmicos
(Este error es evitado
toda la energa psquica. Pero una generalizacin seme- clcl de los fenmenos neurticos'
el cual reconoce' sin duda' la existen-
)ante pierde todo sentido. L historia del pensamiento fi- ;;;;"r"lisis, de enfermedad"' llamado
losfico nos ofrece algo anlogo en el solipsismo. Tam- cl de un "motivo secundario
i.riieri" janancia
de la enfermedad' pero sin perder
bin en este caso nos encontramos con que un concepto, rePresenten
el de lo psquico, se va ampliando ms y ms, hasta que ;;;;;;.;i"a que los sntomas neurticos
de que se los utilice' de
todo acaba siendo "psquico", sin pensar que de este modo orlmariamente y' por tento' antes
iuot como medio para fines neurticos'
semeiante concepto pierde su sentido, ya que no existe il;;;;;Jid"
genuina y directa de ciirtas tendencias
ps-
contraposicin alguna entre lo psquico y lo fsico. Lo lr expresin
mismo ocurre con la afirmacin de que todo es aparien- qulcrs,)
cia, fenmeno, representacin, ya que, al desaparecer la Volvemosaencontrarnos'pue,conqueelpsicoanli.
piecisamente en las posicio-
verdad, la realidad y la cosa, caen por su base los concep- ,r*i i" pri".f"ga individual' ocupan, se complementan
tos antagnicos. twt unilaterales que uno y otia
uno de ellos ve solamente
Mientras que el psicoan:lisis circunscribe unilateral- ottlrc s necesariamentt"Cad"
en medida' tiene razn; lo
mente la realidad anmica a 1o sexual, incurriendo por ;;;i;i; e la realidad' v' esa

tanto en una limitacin en sentido material, es decir, con ;;;;;;t. es que sIo'los dos asPectos iynlos ofrecen
del aceecer anmico' A nues-
respecto a los contenidos de las tendencias psquicas, la ffi ;; .o*pr"t" y total
presentan-en la realidad de tal
psicologa individual comete, por su parte, el error de es- lnl modo de ver, Ias
"o'"" '"
tablecet en su aspecto psicopatolgico, una limitacin de tltttdo que contrario at to que piensa eI psicoanli
-aI psquicas hy otros contenidos
orden formal. Pone en duda, en efecto, el carcter de au- l - cn las tendencias
-,il"t,r,, a. los sexuales'conienidos que tambin figuran
tenticidad de las tendencis anmicas, desde el momento
 20 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOCOTERAPIA 2T
en los sntomas neurticos, y que_contra lo que pien-
sa la psicologa individual_'to, cin mucho ms radical que la ambicin simple y co-
,irrtom* neurOticos no
son solamente medios para_un fin, rriente; por una aspiracin que, por decirlo as; no se
sino qu"-r. pr.r.r-
tan tambin (por lo menos de un eontenta con los honores terrenales, sino que busca nada
modo pr'imario) como
expresin inmediata de las ms menos que "eternizarse", en una u otra form.
diversas tendencias ps_
quicas. Se ha acuado la expresin psicologa profunda; pero
Esto_ es importante, sobre todo cuando Ios dcbemos preguntamos si no habr llegado la hora de que
modos de
se exrienden , t._r,
h existencia humana sea enfocada tambin, dentro del
t"::T.:-?
togu culturel.fsicopatologa
As, por ejemplo,
de psico_
ermpo de la psicoterapia, en todas y cada una de sus capas,
es inexacto que Ia creacin
artstica o Ia experiencia rligiosa no slo en profundidad, sino tambin en altura, rebasando
oi"aurirn'rconteni-
dos sexuales.reprimidos, como r1, deliberadamente, no slo el nivel de lo fsico, sino
Io firman con frecuencie
pero es flso, asimismo, lo que tnmbin de Io psquico y englobando, por principio, el
:.^rj^r]:_:-"-".ristas;
qe traran enmpo de lo espiritual.
nacernos creer ciertos autores adscritos
al campo de Ia
psicologa individual, a saber: Hesta ahora la psicoterapia no nos ha dejado ver debi-
que todas esta, vivencias y
creaciones no representan, en dlmente la realidad espiritual del hombre. Es conocida,
verdad, nada autntico,
ql. son, simpremente, un medio para Por e,emplo, otra anttesis entre el psicoanlisis y la psi-
lr::j:,:.i::'1"o
ra consecucin de un fin, para
huir de la realidad ,paraeva_
eologla individual: mientras que el primero contempla la
dirse de la vida o al servicio de rualldsd nmica bajo la categora de la causalidad, el ho-
otra t"ra"r"i] negativa
cualquiera. fllontc de la psicologa individual se halla dominado por
Semejantes ideas slo sirven para h eetcgora de la finalidad. Y no puede negarse que la fr-
alterary deformar
la imagen del hombre, conyirtiendo lldud representa, de un modo o de otro, la categora su-
en objeto , h antro-
p^rl,"g? una simple caricatura prlor, y en este sentido cabe afirmar que la psicologa
d.el ser lru*no.lena razn
Scheler cuando, en una nota lndlvlclual ofrece, con respecto al psicoanlisis, un des-
muy poco respetuosa, haca
noter.que la psicologa individual, *frllo ruperior de la psicoterapia, un progreso en su his-
po...rnfto, slo era
aplicable, en rigor, a un rrpo trlrle, Ahora bien, esta trayectoria progresiva no est an
muy concreto de hombre: al
arribista. Talvezno haya que irian tr$Ad$, cn el sentido de que puede completarse an con
lejos en Ia crtica; no
obstante, nos inclinam< gnr etspn superior. En efecto, no hay ms remedio que
duat,dejndose.lrevarH"rL::ill"rjli,t3#l,,I; llfelunfurse si las dos categoras mencionades agotan ya
que crea descubrir siempre y l t,nnrpo dc los posibles puntos de sta categoriales o si,
por doquie r,perdade vis_
ta que existe tambin, innegablement", pur cl contrario, habr que aadir ala categorn del "tener
ago ,ri .omo una (nut:lda de Ia causalidad) y ala del "querer" (de acuer-
aspiracin a hacerse valer-..moral_..rr.i u"
d. ,u.rt. qr" du r,rur unr finalidad anmica) una categora nueva: la del
ciertos hombres pueden hallarse
""i*;;, ;; una mbi
"dehr"; tllcho en otros trminos, si al pasado, como seno
22 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA
de las "causas", y al futuro, como reino de los 'fines", no
habr que aadir el reino de los valores, esencialmente
sustrado al tiempo y colocado por encima de 1.
Es posible que esta clase de reflexiones parezcan, a pri-
mera vista, ajenas a la realidad de la da, pero no lo son,
ni mucho menos; no lo son, sobre todo, para el mdico, y
menos que pere nadie para el que se dedique a la prctica
psicoterapetica. En el eiercicio de su profesin, este tipo
de mdico trata siempre de sacar del enfermo lo ms po-
sible. Pero no lo ms posible en secretos, sino en valores
humanos, teniendo en cuenta aquellas palabras de
Goethe, que podran grabarse quiz al frente de toda psi-
coterapia, como la mxima suprema de esta ciencia: "Si
tomamos a los hombres tal y como son, los haremos peo-
res de lo que son. En cambio, si los tratamos como si fue-
sen lo que debieran ser, los llevaremos all donde tienen
que ser llevados".
No slo en sus enfoques antropolgicos y en sus ca-
tegoras psicopatolgicas, sino tambin en lo que se re-
fiere a su meta psicoterapetica final, el psicoanlisis y la
psicologa individual adoptan una ectitud muy distinta.
Pero tampoco en este punto nos encontramo con una
mera anttesis, sino que volvemos e tropezar con una es-
pecie de gradacin, con una escala que, a nuestro modo
de ver, no ha sido recorrida an hasta el final. Fifmonos,
en efecto, en la meta ideal que persigue el psicoanlisis de
un modo consciente o inconsciente, pocas veces en for-
ma expresa, pero siempre de modo tcito. Qu es lo que
el psicoanlisis se propone conseguir del hombre neur-
tico? La meta que el psicoanlisis se traza consiste en lo-
grar un compromiso, una trensaccin, entre las preten-
siones de su inconsciente, de una perte, y las exigencias
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA 2'
lc la realidad, de otra. Se esfuerza por adaptar al individuo
y sus instintos al mundo exterior, por reconciliarlos con
ir realidad, Ia cual reclama no Poca veces a
-conforme
un "principio de realidad"- la renuncia implacable a lo
lnrtintivo. En comparacin, la meta que la psicologa indi-
vldual persigue es ms ambiciosa. Exige del enfermo, por
oncima de la simple adaptacin, una animosa conforma-
e ln de la realidad; frente al
"tiene que ser" impuesto por
eI "cllo", afirma y destaca el "querer" por parte del yo'
Ahora bien, debemos Preguntarnos si esta serie de me-
tm pcrseguidas no ser, acaso, incompleta, si no cabr e
lnciuso si no ser necesario avenzer en una nueva dimen-
lln; si, para decirlo en otros trminos, no habr que aa-
dlr n les categoras de "adaptacin'y "conformacin'una
tlrcer si es que queremos obtener una imegen adecuada
tla lrr fntegra realidad "hombre", somtica, psquica y es-
plrltunl, nica imagen que no permitira conducir al pa-
lcntc .onfiado a nosotro y que en nosotros confa, ha-
lr ru rcalidad autntica.
Pucs bien, a nuestro iuicio, esta categora comple-
lllrnlria a la que nos referimos existe, en efecto, y es la
rlur podemos llamar la categora de la "consumacin"'
Itrntrr lr conformacin de la da exterior y la consuma-
lkltt lnlcrior de una persona media, en efecto, una diferen-
lh scncial. Si la conformacin de la vida es' por decirlo
rl, tlnlt mflgnitud extensiva, la consumacin de la vida vie-
llrr B rrr (:omo una manitud vectorial: tiene direccin o
rplttltkr, sc endereza a la posibilidad de valor reservada a
t'nrla lrrtllviduo humano y en torno a cuya rcalizacin gira
l* vlrlrr,
I'ur llustrar todas estas distinciones a la luz de un eiem-
llh, reltrecntmonos un
hombre joven criado en medio
 24 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTEMPIA 25

delapobrezay que, en vez de contentarse con sus condi_

una brillante carrera exterior y, con ella, a muchos place-
ciones de vrday"aptarse" a la estrechezy ala
imposicin res y bienes materiales de la vida, para encerrarse en la
de estas condiciones, impone al mundo que le
iodea su epecialidad fija que su vocacin o sus aptitudes le dictan,
voluntad personal y "conforma', su vida de tal modo
que encuentra el sentido de su vida y su conumacin inte-
pueda, supongamos, dedicarse al estudio y llegar
a tener rlor en el cumplimiento de lo que l puede rcalizar meior
una profesin social elevad. Supongamos, adlms,
que que nadie, o de lo que tal vez puede realizar exclusiva-
este ioven, siguiendo sus aptitudes y su inclinacin,
esiu_ mcnte 1. As considerado el problema, podemos llegar a
die la carrera de medicina y se haga mdico; si,
encima de [e conclusin de que muchos "pequeos" mdicos rura-
todo esto, se le ofreciese la posibilidad, d,e aceptar
la ten_ ler, arraigados durante su vida entera en el medio con-
tadora oferta de un puesto bien retribuido, y que,
adems, croto en que viven, son ms "grandes" que no pocos de
le proporciona una clientela de primera, ,r
duda de ;uu colegas que logran acomodarse en Ia capital; y ms
que, en estas condiciones, la persona de que"rU.
se trata po_ de un terico encastillado en un puesto remoto de Ia cien-
da gobernar su vida y hacerte ela una existencia
exte_ elu puede, bajo esta ptica, ocupar un lugar ms alto que
normente prspera. Supongamos ahora que las aptitudes
muchos de los prcticos que "en medio de la vida" se dan
de esta persona se circunscriban a un .r-po
especial de glrcs de conducir la lucha contra la muerte. En el frente
su disciplina al que no le brinda acceso alguno
eipuesto a de lucha de la ciencia, all donde sta afronta o prosigue
que ms arriba nos referimos: en este
t"rrdrr-o, qu. h bstalla contra lo desconocido, por muy Pequeo que sea
la consumacin interior de esta da "rro,
se frustrara, p.r", el frente de combate que el terico defienda, no cabe
de la venturosa conformacin exterior de ella. "
Esta perso- duclrr de que puede lograr en l cosas preciosas e insusti-
na, por muy acomodada que fuese, por muy aparente_
fulblcs, considerndose en justicia como insustituible
mente feliz que viviera, en medio de una cas ricamente
tnrubin 1, por el carcter nico de esta obra personal.
amueblada a su gusto y de su propiedad, con
un lujoso ljrtc hombre habr encontrado y llenado su sitio en la
automvil a la puerta y un esplndido parque, por
poco vldn y podr, con ello, considerarla como consumada.
que se parase a reflexionar tendra que llegar
necesaria_
mente a la conclusin de que era un fracasido y,
al com_ Itrr cste camino purmente deductivo hemos llegado a
parar mentalmente su vida con la de otro hombre
fiel a su ilr resultado que podramos llamar un vaco en el espacio
verdadero destino aun a costa de renunciar ala
riqueza t lrnt.fico de la psicoterapl. Hemos conseguido, de este
exterior y a muchos goces materiales de la existencia,
se rnodo, poner de manifiesto la existencia de una laguna
confesara, con las palabras de Hebbel: .,El que
soy saluda que est esperando ser cegada. Pues hemos puesto de re-
tristemente al que podra ser,,.
llcvc lr necesidad de complementar la psicoterapia, tal y
l-a_ la inwersa, podramos figurarnos perfectamente
ronro viene siendo practicada, con un mtodo psicotera-
que el hombre por nosotros imaginado, renunciando
a reritico que se mueve, por as decirlo, ms all del com-
26 DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTERAPIA DE LA PSICOTERAPIA A LA
LOGOTERAPIA 27

de toda psicote-
plejo de Edipo y del de inferioridad, o, en trminos ms Por el contrario, el ensanchamiento
generales, ms all de toda dinmica emotiva, lo que se po't'l'-os' mediante la incorporacin
"p;;'t;il;io del enfermo' en-
echa de menos, segn esto, es una psicoterapia que se re- ll to'.rpitit"al al tratamiento Psquico
monte ms all de esa dinmica y que, por detrs de los ;;;ifi;ritades v peligros' De ellos' v principalmente
ilPgner al enfermo a
padecimientos psquicos del hombre neurtico, se d i.r'p.rt" ;qu" ti -tal"o quiera
del mundo' tratare-
cuenta de su combate espiritual. Se trdtd, por tanto, de una oulcn treta su concepcrn personal
psicoterapia qpe "drrdncd delo espirirual". il;;;;;;iante; a i' p"' *t' el problema.de si esta im-
La hora del alumbramiento de la psicoterapia son en ou.i.fn es verdaderamente evitable' debet contestarse a
por
el momento en que se procedi a descubrir detrs de los f;;;;; de si este coniplemento de lapsicoterapia
Mientras este
sntomas somticos las causas psquicas, es decir, su psi- iJintLt postulado es, en principi-o'olible'
psicoterapia
cognesis; ahora se i.rata de dar un paso ms, el ltimo, ;;J"t se resuelva, et postutado de yna
pare contemplar, ms all de lo psicgeno y remontndo- :l:T;;;;;;;;;t" "'pi'it"r" no pasar de ser un simple
se por encima de la dinmica afectiva de la neurosis, al l;;; a" efectivida de esta psicoterapia Por nootros
r1ontndl-
hombre en sus angustias espirituales, para poder ayudarle irci.rntrr, depende ntegramente de-qr1e' consr-
desde esa atalaya. Y en modo alguno perdemos de vista, al ';;;;J.. Ia dduccin de s necesidad terica'
decir esto, que el mdico, al situarse es ante el enfermo,
abruza una posicin de ayuda cargada de problemas; de r:m*x;'ff tr:;:;,xr:',:*t::'^;'#ix#;;
"illrl, t"'rtpiritiat (i solomente lo
no ' Si' ade-
psquico)
problemas, concretamente, que se derivan de una posi-
crtica de la "nuevd"
cin "valorada" que se hace imprescindible. No en vano, mll, dentro del marco de nuestra en ninguna
desde el momento en que se pone el pie en el terreno de ulottooia,nos preocupamos de no incurrir
remedio que Po-
esa postulada "psicoterapia que arranca de lo espiritual", il; de Hmites, no tenemos m:s
campo
toda la actitud espiritual del mdico, su posicin ideal il;;: ;;lie* la posibilidad de una valoracin en el
antes este em-
concrete, se convierte explcitamente no de un modo ,ir'to p*i.ot.opia' Sin embargo' |t:O1lft
-y
implcito como ocurre en general en la prctica mdi- 1cltr .-que reselvamos
ptt' tl captulo final del Presente
de haernos reierido ya a la
realidad de
ca- en la afirmacin del valor "salud", afrrmacin que de ilil; -,il**s ocuparemos
entemeno y tcitamente se halla en la base misma de to- ii en toda prctica mdica' nos
vtlurn.iOn te-
dos los actos del mdico. Claro es que el reconocimiento ,il
ju del varar; Pero-no de- su necesidad
"...ttad no, referimos e ella en 1o que va dicho-'
de este velor como pauta ltima y supreme de la medici- il; :;;;; ta
na se halla libre de toda problemtica, ya que el mdico rlttrl Prrtctica.
lo mismo que nootros hemos tratado
de
puede remitirse en todo momento al mandato de la so- l1n rcelidad,
de una-psicoterapia
ciedad, que en ltima instancia le instituye y mentiene en rpthr deductivamente, Ia ausencia
confirma tambin por la va
su puesto para velar por los intereses de la salud. ,li;;;;. lo espiritual se
 28 DE LA PSICOTEMPIA A LA
LOGOTERAPIA DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA 29

emprica. En realidad, el psicoterapeuta

se ve obligado a en_ deatur. iCuntos ros de extracto de valeriana tendran que
frentarse diariamente y todas n.rr, .r, *
irctica coti- eorrer para que pareciese lograrse algo teraputicamente y
diana y en la situacin concreta
d. ,u cons.rlta, con pro_ eunta sabidura encierra, frente a esto, el aforismo clsico
blemas de concepcin det mundo.
A*";;;;; problemas, que dice: Medica mente, non medicatnentisl
resulta inservible cuanto le entrega
.omo h".rrmienta la Pero lo que nos interesa es poner de manifiesto que
psicoterapia tradicional, es decirja .,m.r, ;
fsi"o terapia. todas estas maneras de proceder en medicina el
Todo psicoterapeuta sabe bien
.u.r frecuencia -desde
punto de vista de Ia penuria espiritual y de las luchas espi-
se presenta en el transcurso "o,
de su prctica,en su gabinete ltuales del paciente- deben ser colocadas en el mismo
de consulra, la cuestin det sentidi
, iillr.pues bien, plnno que los intentos de "engatusr" al enfermo, aunque
nada salimos ganando con saber
que Ias rram a. un en- tlec lntentos se revistan con el manto de la medicina y de
fermo en cuanto al sentido-de ,,
irrn q". ,, desespera_ h clencia.
cin a esre respecto se han desarroffra.
iri"iOgicamenre l,o que hece falta es que sepamos hablar y responder a
de este modo o de aqu,. ya
ertemos ei .lrii"iorr., . lluctros enfermos, que aprendamos a entrr en la discu-
pooer demostrar Ia existencia de
un sentimiento de infe_ ln, n afrontar la lucha con los medios adecuados, es de-
rioridad como la causa psquica
. ,u _ir.ri, espiritual, ya Clt, crn armas espirituales. Lo que necesitamos, o, por
creamos poder "reducir" a tales
o cuales
complejos el con_ Felelr dcci lo que el hombre neurtico puede exigir, es
cepto pesimista de Ia vida de un
enfermo, .on todo eso no UR erftica inmanente de todo aquello que puede alegar a
jams penetrar en el interior
::"r.gr:..^os
mrsmo. para nada tocaremos
del enfermo ntncra de argumentos espirituales, que derivan de una
el meollo de sus problemas, aneepcin del mundo. Debemos oponer honradamente
ni ms ni menos que el.mdico que,
en ,r., a'. pro..a.. a lU [rgumentos nuestros contraargumentos, no dein-
por la va psicoterapetica, se contentase
con prescriUir donl llevar nunca por el cmodo camino de una argu-
un tratamiento fsico o con recetar
tales o cuales medi_ lltFnlur:it5n heterolgica que vaya a buscar sus razones al
camentos. No son pocos los mdicos
que se dan por con_ felnr rlc lo biolgico o, incluso, de lo sociolgico. A un
tentos y despachan a su paciente
con prescripciones de pnrlrlenrn claray netamente ideolgico no podemos con-
i:::: t: ry:i.*p!, ttan de
runoa que a veces se siente en
.,; il;;r;cora pro_ terl$r, cn modo alguno, invocando supuests razones
la pubertad con el conseo r#ullu dc orden patolgico, ni afirmando las consecuen-
de comer ms pan unrado
a" -rir.q"irr;;;; j, seguri_ lc enf'crrmizas de las cavilaciones filosficas. Intentar
dad de que, al ganar peso y sentirse
mejor fsicamente, des_ pl'tx'erlcr s valdra tanto como rehuir una crtica inma-
aparecern tambin todas .,neciasi
esas cavilacies. otros
mdicos, sin perder muchas palabras,
nenlr, equivaldra a abandonar el plano en que el proble-
irt"rrim iogrr. ,._ lnu re rlnntca plano espiritual-, en vez de permane-
sultados con una cura de arsnico;
ot.or, airiuhndo su -el
tlcr nr 1, nfrontando y sosteniendo con arrnas espirituales
perplejidad, se limitarn a recetar
atgo ut aliquidfieri vi- lc ltr('hu cn torno a una actitud espiritual. Aunque slo
 30 DE LA PSICOTEMPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA 3I
fuese por una especie de juego limpio,
debiramos batir_ eomo insuficiente frente a la totalidad de la realidad an-
nos ms bien con las
dico educado ; ,, ;ffiITffi ;?,,1Ti:i:"T"T;
nunca recetar, por ejemplo, una cura
mica, frente la autonoma de la realidad espiritual se
mucstra incompetente. Y esta incompetencia no se mani-
de arsnico para ha_ eut nicamente al intentar una psicoterapia de la con-
cer frente a la desesperacin de un
hombre empeado en cepcin del mundo, sino que se revela ya, ms bien, en la
una lucha espiritual. Lejos de ello, lo
que har ser, em_ llmada "psicopatologa de la concepcin del mundo", de
pleando los medios d,e una-psicote*pi,
orir*oda por lo quc toda aquella psicoterapia parte como de un supuesto
espiritudl, un esfuerzo por brindar
enf.rmo un apoyo prtvio. En realidad, no existe semejante psicopatologa de
"i
en el mundo del espriiu, por anclarlo
.rpirit.rrl_.rrt.. h eoncepcin del mundo, ni puede tampoco existir. Una
Y esto que decimos no slo vale tambin
- sino sobre erccin espiritual es, en cuento tal, psicolgicemente
todo para aquellos casos en que nos
enfrentamos con una lfreductible, entre otras razones porque lo espiritual y lo
de esas tpicas concepciones neurticas
der mundo. puede elllmico son magnitudes inconmensurables. En efecto, el
ocurrir una de dos cosas. puede el enfermo
tener razn eontenido de una concepcin del mundo no puede llegar
con su manera de pensar, y en este
caso seramos injus_
tos con l si intentsemos combatirlo t explicarse nunca, ntegramente, partiendo de ls races
por la va psicte_ prlqulcas de su creador. Y, sobre todo, jams podr llegar-
rapetica, ya que la manera de pensar
de un neurtico no lr prrtiendo del hecho de que el hombre que crea una
debe ser rechazada nunc a eo ipsi,es
decir, por el solo hecho
de que se trate de un neurtico. detcrminada concepcin del mundo es un hombre enfer-
O pu.a. .i.rri..r.ro rro ,._
ner razn con Ia concepcin del mundo Ior r la conclusin de que esta concepcin del mundo,
que profesa, en o formacin espiritual, tiene que ser necesariamente
cuyo caso debe ser corregida, en principio,
poi medio de fle, lin realidad, tampoco nos sirve de gran cos saber
otros mtodos, en todo caso no psicoterapeiicos.
6nto hayan llegado a nacer, psicolgicamente, el pesi-
tambin, por tanro, formular nuestro
,- .l:_O:i:r
qe punro lhnro, cl escepticismo o el fatalismo de un neurtico, ni
vtste asi: si el enfermo tiene razn,
Ia psicoterapia es t,on ello ayudaremos mucho al enfermo. Aunque haya-
innecesaria, pusto que no hay por
que .oi..gi, une con_
cepcin acerfada;en cambio,,i .rri"r-o llto $hido hacerle comprender cun poco "necesita" de
no?ne r^zn, ttt rcrlmismo, etc., deberemos demostrarle, adems, que su
"l qr.
ser imposiUt., y,
1r-ryt::"rrrla
por la va psicoterapetica un
r;e;igr.._o, golcepcin del mundo es imposible de por s, es lgica-
to.:.grr m"n.ra .quivoca-" $ettte lmposible. Deberemos refutrsela; slo entonces,
da de concebir el mundo.
Llegamos, pues, a la conclusin tld vrl rcfutada, podremos pasar a ocuparnos de la "psico-
, de que la psicoterapia,
ttrrln" clc su "ideologa", tratar de comprenderla con
tal c1m3 ene aplicndose hasta
a todo lo espiritual. y no slo es
i^ffirtrnnt,
ahora, ,i
fte rtt lrr historia de su vida personal.
insuficient.,";;, adems, Nr ri.rfc, por tanto, una psicopatologa y, mucho me-
incompetente. Si en lo que llevamos
ai.no ,. i" ,.velado )l$t, tilttt psicoterapia de la concepcin del mundo, sino, en el
 32 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 33

meior de los cd.sos, una psicopdtologa o una psicoterapia de mtodo seu-

tl ste, en efecto, el nombre que se da a ese
quien profesa esa concepcin d.el mundo, es decir, del hom_
tloclcntfico consistente en deducir del origen psquico de
bre concreto cuya cabeza produce la concepcin del
un rcto lavalidezo falsedad de su contenido espiritual' Es
mundo de que se treta. Pero dando por descartada de an_
un[ tentativa condenada de antemano al fracaso. Las crea-
temano la posibilidad de que semejante psicopatologa se (loncs objetivamente espirituales se sustraen siemPre e
halle en condiciones de emitir jams un juicio acerca de
rmc,ante captacin heterloga. No debe perderse de vis-
la exactitud o la falsedad de una concepcin del mundo
la nunca que todo lo espiritual se rige por leyes propias'
(c/ Allers). fams podr esa psicopatologa decirnos nada
ll llfcito, desde el punto de vista de la teora del conoci-
acerca de un determinado sistema filosfrco; sus testimo-
mlcnto, y constituye adems un diletantismo filosfico, el
nios slo son aplicables, por principio y de entemeno, e la
neAr o Poner en duda, por eiemplo, la existencia de un
persona del filsofo de que se trata. Las categoras de
rer divino, por el (supuesto) hecho de que la idea de Dios
"sano" o "enfermo", propias de esta disciplina, son aplica-
dahu su origen al miedo del hombre primitivo a los pode-
bles exclusivamente al hombre, nunca a su obra. Di aqu
ftr dc la naturaleza superiore a su voluntad; como lo es,
que el testimonio psicopatolgico acerca de un hombre
mltnhmo, invocar la circunstancia de que un artista se ha-
no pueda suplir nunca el examen filosfico de un con_
ll en un estado psicopatolgico, digamos, en una fase de
cepcin del mundo, paraver si es acertada o falsa. El esta-
vldu psictica, para definir eI valor o la carencia de valor
do de salud o enferrnedad mental del exponente de una con_
lfilrl lco de la obra por l creada en esta situacin'
cepcin del mundo no puede probar ni refutar la exactitud, o
Aunque, a veces, incidentalmente, una creacin espi-
lafalsedad de esta concepcin del mundo en el campo del
iltunl o un fenmeno cultural originariamente autnticos
espritu. El resultado de z x z ser siempre
4, aunque lo tF lr)nl{rln secundariamente, por decirlo as, al servicio de
sostenga un paraltico progresivo. La prueba descubre
lllnl lvos c intereses sustancialmente extraos, mediante
errores de clculo, pero no mediante un anlisis psiqui_
lllt ilhtlso de orden individual o social, esto no basta para
trico; no deducimos del hecho de una parlisis la existen_ el valor de la
cia de errores de clculo, sino que, por el contrario, indu- |lolrrr ('tl tela de juicio, ni mucho menos,
i,lencIin cspiritual de que se trata. Perder de vista la vali-
cimos de los errores de clculo, unavez descubiertos, la
rle; llll rnscca y elvalor prstino de una obra de arte o de
existencia de una parlisis. Por donde resulta tambin in_
mtd rxrcricncia religiosa por el hecho de que se las em-
significante, por principio, para llegar al enjuiciamiento de los cesos, para nes indivi-
de los contenidos espirituales, el modo como stos hayan rlee, urt scn cn la mayora
rltlalrtrr'rttc ncurticos o culturalmente decadentes, equi-
podido nacer en el campo anmico y el que sean o no
vnlrlllr il tlcrramar el agua del bao con el nio dentro'
producto de procesos psquicos patolgicos.
tftlk,rr eltritc un iuicio de esta clase se parece mucho a
Lo que en el fondo de todas estas cuestiones se venti_ "Crea
rttr,l rtrc, it la vista de una cigea, exclamaba:
Ia es, en ltima instancia, el problema del psicologismo.
rue hn clgiie as no existan'. El hecho de que la cigea
 34 DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTEMPIA
I)Ii I,A PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 35

sirva, secundariamente, por as decir, para ilustrar

la cono_ r hrn*l rh' f otls las imgenes del mundo presuponen, des-
cida fbula sobre el modo como los nios
enen al mun_ rle lrri'1o, cl crcter absoluto y objetivo de un mundo de
do, no quiere decir que este piaro no exista.
crerrr'i,ri y valores. No cabe dud de que, en ltima ins-
No por ello hemos de negar, naturalmente, que
las !4rr l, linll)oco la existencia de fuentes de errores y de
creaciones espirituales se hallan condicionadas
de urmodo lrrlrll'iorrrlidrrdes en la observacin astronmica, tal como
o de otro, psicolgica ytambin biolgica
y sociolgica- F tnillif r('slirn en la conocida "ecuacin personal" de los
mente; se hallan "condicionadas,,, en este sentido,
no rlrrirrunros, llcva a nadie a poner en duda que, por encima
cabe duda; pero ello no quiere decir que ,,causa_
se hallen
das" en este mismo sentido. Wlder ia rle t,tk's sub,ictividades, existe, por ejemplo, la estrella Si-
sealado con ra_ tll llrslir qu punto la observacin de los astros se ve
zn que todas estas condicionalidades de las
creaciones
espirituales y los fenmenos culturales constituyen lrctltttlr;rtlir por la penetracin de los rayos delsz atravs
pre- rle l,tr, ,'rrrrs tmosfricas, no constituye, en modo alguno,
cisamente la'Tuente de errores,,de la que
pueden brtar, lllrr rl' krs rroblemas esenciales y primeros de la astrono-
evidentemente, determinadas parcialidades
o exageracio_ lnllr, in() uno de sus problemas nales y hasta podramos
nes, pero nunca el contenido esencial, la
realizacin es_ rlr,r lr' rut' un problema puramente tcnico. Del mismo
piritual que cabe explicar de un modo positivo. (Todos
estos intentos ilrnrl,r, r'l juicio que nos merezca una concepcin concreta
de "explicacin,,confunen el campo de
expresin de una persona con el campo lel nrrrrrkr no depende, en realidad, por lo menos de un
de representa- rrrrhr rlt'cisivo, de la estructura psicolgica (o psicopato-
cin de una cosa.) En lo que se refiere a la
conformacin lrtgtr ,r ) irrdividual del hombre que la profesa; slo un en-
de Ia personal visin del mundo, ya Scheler
ha puesto de
manifiesto que las diferencias caiacterolgicas frtlr i,rrnicrrto objetivo, intrnseco, nos revelar su verdad
y la indi_ ;, lot.
vidualidad ntegra de un hombre slo se
anifiestan en l',rrrrrrco debe negarse que no es posible cerrarse, a
su imagen del universo en la medida
en que influyen so_ r,Er r'.i, ;r ll impresin de que existen ciertes afinidades en-
bre su opcin, pero sin entrar a formar p".t.
d. su con_ In' rL'lclrrinados tipos de concepcin del mundo, de una
tenido. De aqu que Scheler califique estos
factores condi_
cionantes de "electivos,, ,,constitutivos,,. lr,lrtr', y tlc otra ciertos tipos de personalidad. Ms an, no
y no Estos , l,r' ,lrrtlrr de que existe una especie de analoga entre cier-
factores slo nos permiten ilegar a comprender
por qu t,rt rn,ur('rrrs de concebir el mundo, de una parte, y de la
la persona de que se trata tiene precisamente
esta manere nf r,r r r('r'l()s caracteres patolgicos. Talvez exista, en ge-
personal de concebir el mundo; pero nunca
y en modo n.'r,ll, ;rl(() s como una analoga completa entre la esfera
alguno pueden llegar a..explicar,, que
de la pienitud del I'1,Ir]lir';r, Ia psicolgica y la lgica, o bien entre el estreto
universo se nos ofrece en esta sin singular,
aunque sea , rrl)rrirl, e I anmico y el espiritual que, en su conjunto,
unilateral.
l,rr rn,ur lir cntidad hombre. Esta totalidad, as concebida,
La particularidad de toda perspectiva,
el carcter sec_ rrf rrl ,','r'- , cntonces garantizada por la existencia de un eie
 36 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
unitario que atravesara, en cierto modo, todas las cpas
del ser humano, todos los pisos de aquella pirmide, si
vale la expresin, en pnaloga con la cual hmos de re_
presentarnos la estructura jerrquica del ser hombre. Sin
embargo, esta unidad en la totalidad no es algo con lo
que podamos encontrarnos listo y definitivame nte aca-
bado; habra que concebirlo ms bien como un eterno
problema, aportando de nuevo en cda caso la prueba de
una coincidencia entre capay cepa. En modo alguno de_
bemos encomendarnos confiadmente y de buena fe a la
existencia de esta unidad, aceptando de antemano, como
"verdadero", llevados de esta fe y de esta confianza,
Io
que es "sano" por la simple razn de que lo es_ y
-y
considerando, por el contrario, como 'falso,,, todo lo que
es "enfermo".
Por razones heursticas al menos, deberemos abrazar
en todo momento el punto de vista de que la psicotera_
pia, en cuanto tal, no tiene competencia para entrar a dis-
cernir todos los problemas de concepcin del mundo,
puesto que la psicopatologa, con sus categoras funda_
mentales de lo "sano" y lo "enfermo", tiene necesariamen_
te que fracasar ante los problemas referentes al contenido
de verdad y alavalidez o invalidez de una formacin espi_
ritual cualquiera. Si la mera psicoterapia se dejara llevar
por el afn de emitir juicios en este terreno, caera inme_
diatamente en el error del psicologismo.
Por tanto, si queremos luchar contre las desaciones
psicologistas de la psicoterapia tradicional, eliminando
definitivamente estas desviaciones, es necesario que se_
pamos complementar la psicoterapia al uso mediante un
nuevo procedimiento. Del mismo modo que, en la histo_
ria de la filosofa, el psicologismo ha sido eliminado y
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTEMPIA 37
erfticamente superado mediante un logicismo, as tam-
bln el psicologismo dentro de la psicoterapia debe ser supe-
t?do mediante algo que llamaremos a
-atenindonos
lrtr enaloga- la logoterapia. La misin de esta logote-
fph sera, precisamente, la que encomendbamos a un
"ptlcoterapia que errenca de Io espiritual"; es decir, de
omplementar la psicoterapia, en el sentido estricto de la
prlebra, llenando aquella laguna que primero intentamos
dgducir tericamente para luego verifrcarl alaluz dela
pfctica psicoteraputica. Slo la logoterapia tiene ttulos
ttodolgicos de legitimidad para, renunciando a des-
tl0ruc por los caminos de una crtica inadecuada o de una
l!umentacin heterloga, volverse hacia la discusin
limcncnte de los problemas de concepcin del mundo,
Sitrundo en debates objetivos e intrnsecos en torno a la
ln5urtia espiritual del hombre que sufre psquicamente.2
l,u logoterapia no puede, ni debe, naturalmente, sus-
tltUtr u la psicoterapia, sino solmente complementarla
[y tun .sto, slo en ciertos y determinados casos). De
heho, lo que la logoterapia se propone, lo que quiere, es
ft ultrr rclidad desde hace mucho tiempo, realidad que
Btll0ntcmente se repite, aunque de modo poco cons-
lenle y, en Ia mayor parte de los casos, hasta inconscien-
t' I.o quc nos preocupa, sin embargo, es el problema de
tl, y lrrutn qu punto, la logoterapia existe, no de facto,
lllttt le iurc.
Iteru llcgar a este esclarecimiento, en una investiga-
ln rrlentadahacia lo metodolgico, debemos separar,
i fVllrrrl rmr quc [a psicoterapia se propone descubrir el trasfondo psi-
Ffrlrlglr'rr rlr rrnn ideologa, la logoterapia tiene por misin desenmasca-
flFi trnttto purrmente eparentes, las pretendidas razones lgicas de una
F6llpFllr,lrln dcl mundo, desvirtundolas, por tanto, como teles rezones.
 38 DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTEMPIA
por razones heursticas, los componentes logoterapeti-
cos de los psicoterapeticos. Pero sin olvidar nunca, al
proceder as, que ambas clases de elementos se combinan
y forman una unidad en la prctica de la psicoterapia, que
se funden, por decirlo as, en la unidad de la ccin m- dcrvalorizacin de los contenidos espirituales eventuales
dica. En ltima instancia, los objetos y los problemas de
la psicoterapia y la logoterapia, es decir, lo anmico y lo
espiritual del hombre, slo pueden separarse entre s en
un sentido heurstico, ya que en la unidad real de la exis-
tencia humana considerada como une totalidad se hallan
inseparablemente entrelazados.
En principio permanece, pues, en pie la tesis de que lo
espiritual debe separarse siempre de lo anmico; ambos re-
presentan dos campos esencialmente distintos. y el error
del psicologismo consiste precisamente, tal como nos-
otros lo vemos y como creemos que debe verse, en que se
desplaza constantemente de uno a otro campo. No se tiene
en cuente nunca, al proceder as, que todo lo espiritual se
rige por leyes propias, y este abandono tiene que conducir
y conduce, necesariamente, a incurrir e una
Vlaa8laloLcr
eiq &l,l,o yttog, un salto a un gnero distinto. El prop-
sito y la incumbencia verdadera de la logoterapia, tal
como nosotros la postulamos, consisten en evitar esto
dentro del campo de la accin psicoterapetica, superan-
do con ello definitivamente el psicologismo dentro de la
psicoterapia.
Antes de poner fin al presente captulo, no resistimos
a Iatentacin de volver al psicologismo contra s mismo,
de dar la batalla al psicologismo con sus propias armas.
Basta con dar la vuelta al asador, por decirlo as, aplican-
do los mtodos del psicologismo contra el psicologismo
mismo, para lo cual procuraremos enterarnos de su pro-
DE LA PSICOTERAPIAA LA LOGOTERAPIA 39
plo psicognesis, es decir, de los "motivos" que pueden
ftryirle de base. Si, por tento, nos preguntamos cul es la
etltud fundamental encubierta, la tendencia secreta del
Prlcologismo, deberemos contestar: es una tendencia de
de lt actos psquicos sometidos a su estudio. Partiendo de
tta tendencia de desvalorizacin, se empea en desen-
li8ffc&rer, se entrega ansioso a la obra de arrancar caretas,
tnd buscando continuamente falsas motivaciones, mo-
tlveclones neurticas o patolgico-culturales. Esquiva
tpdon los problemas referentes alavalidez mismo
cl campo religioso que en el artstico, y
-lo
tambin en el
clentffico-, huyendo de la esfera de los contenidos para
tgfuXlarse en la esfera de los actos, ya en el sentido de los
F6mpleios analizados psicoanalticemente, ya por la va
dc lon sentimientos de inferioridad descubiertos por los
mtodos de la psicologa individual, o por otros caminos
lhlloos. De este modo, el psicologismo, en ltima ins-
tlnoln, huye siempre de la muchedumbre arrolladora de
lc tlutos referentes al conocimiento y de los problemas
delllvos, lo que vale tento como huir de las realidades y
lrl poribilidades mismas de la existencia.
lll psicologismo ve por todas partes disfraces y nada
It!r ruc disfraces; y detrs de ellos no admite otra cos
gue tnotivos neurticos. Todo se le antoja falso, postizo.
is etttpca en hacernos creer que el arte no es, "en ltima
lltnciu, otra cosa" que una evasin de la vida o del
Erlri qrc [a religin no es sino el miedo del hombre pri-
llllvo rt los poderes csmicos. Todas las creaciones espi-
t'lltt*lcr sc presentan, dentro de este horizonte, como
"nteld" sublimaciones delalibido, o como puras conden-
rr,lunes dc sentimientos de inferioridad o como medios
40 DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTERAPIA
de una tendencia de aseguramiento. Los grandes creado-
res espirituales son dados de lado, as, como neurticos o
psicpatas. Podemos respirar con alivio y confesar, des-
pus de este "desenmascaramiento" del psicologismo, que
un Goethe, por eiemplo, no era, "en realidad, otra cose"
que un neurtico.
Esta tendencia del pensamiento a que llamamos psi-
cologismo no ve nada genuino, es decir, no ve genuina-
mente nada. Por el hecho de que algo fuese alguna vezrtL
disfraz o un medio para un fin, hemos de creer que des-
empea siempre este misma funcin, que no puede ser
nunca otra cosa? Por qu no ha de tratarse de algo inme-
diato, autntico, originario?
La psicologa indidual predica el coraje, ol&ndose prlcounaltico, tret de valorar este efecto teraputico
al parecer de la humilded, de la hurnildad ante lo que es
espiritualmente creador en el tnundo, ante lo espiritual como
un mundo en s y cuyas esencias y volores no se dejan llewx
en tnodo alguno, psicologistamente, al simple plano psicol-
glco,3 Ahora bien, la humildad, cuando es autntica, cons-
tituye, por lo menos, un signo defortaleza interior tan res-
petable como el coraje.
r El psico(pato)logismo proyecta los fenmenos en el plano de
lo psquico. Pero se le escapa toda una dimensin: la dimensin de 1o
espiritual. Y as, no debemos extraemos de que, sin tomar en consi-
deracin este lado espiritual, en una visin puremente inmanente (es
decir, renunciando e la trascendencia de los obietos de que se trata),
un Mahoma o un Dostoievski, por ejemplo, puedan parecernos nada
ms que unos epilpticos y presentrsenos de este modo, al igual que
cuaiquier otro epilptico,1o mismo que e1 epilptico que sale de nuestra
ambulancia o se encuentre en nuestra sala de la clnica. Vistas por el
lado de le inmanencia psicolgica, las visiones extticas de una Berna-
dette, por eiemplo, no se diferenciarn en nada de cualesquiera otros
estados excepcionales alucinetorios. Y es que al psicologista le ocurre
DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTERAPIA 4I
[,o que, en ltimo trmino, interesa a la psicoterapia
"dcrcnmascaradora" no es eniuiciar, sino dr de lado' Pues
blcn, si la obligamos a mirarse en su propio espejo, si,
eomo el basilisco, le ponemos delante un espejo para que se
mlrc cn 1, vemos inmediatamente que -al igual que
toclo psicologismo- gira toda ella en torno a los proble-
mu de lavalidez en el campo ideolgico y cientco' Se
h* dado ye, por eiemplo, el caso de que un psicoanalista,
n una discusin desarrollada dentro de un crculo redu-
elclo, intentara desacreditar las ideas no psicoanalticas
de
"compleio"
un psicoterapeuta, Presentndolas como un
elc ett* colega; ms tarde, al llamrsele la atencin
hacia
It curacin de una serie de casos con aquel mtodo no
eunru.,, un "sntoma" de los pacientes en cuestin' Claro
ert[ quc, con estas maneras tan cmodas, es fcil sus-
trlcrsc toda discusin obfetiva y a toda argumentacin
rlrttt f hca.
lil psicologismo puede ser explicado, pues' como me-
rllo clc que se sirve una tendencie de dewalorizacin' Con
Ir r'unl una corriente de la investigacin por 1 dominada
drfrr dc ser expresin de la entrega cognoscitiva a una
l,op, Sin embargo, el psicologismo es, adems, a nuestro
ms extenso: los
fuk'kr, la manifestacin parcial de algo
tilr'l'Ill('ttlc lo que al dibuiante que proyecta una esfera sacndola de su
en
It hllrttnrsionlidad, sobre una hoia de papel: as dibuiada se convierte
no diferencia en lo ms mnimo del que correspon-
un r lr'{'ulo, c[ cul se
tb h rroycccin de un cilindro tridimensional, de un cono de 1 misma
rt
,.1.,', ,i ,lci tlc la proyeccin de un crculo bidimensional(!)' De1 mismo
"aportacin'
hlrrhr, cl psicotogista puro no podr distinguir nunca entre
y "tlnl ottrt". (Y aun prescindiendo de que, en la sin anltico-existen-
,.lul , ,,,'*.,'u.nr", hasta el sntoma mismo puede, en ciertas y
determine-
rl r ltlttItsltncias, representar una "aportacin' del hombre')
 42 DE LA PSICOTEMPIAA LA LOGOTERAPIA
finales del siglo xrx y los comienzos del xx presentaban
una imagen del hombre completamente deformada, ya
que lo mostraban sobre todo en sus mltiples ataduras y,
por tnto, en su supuesta impotencia frente a ellas: las ata_
duras biolgicas, las psicolgicas, las sociolgicas. No se
paraba la atencin en la verdadera libertad humana que es
una libertad frente a todas estas vinculaciones, en la liber_
tad del espritu frente a lanaturaleza, que es, en realidad,
la que determina la nafuraleza humana.
Surga as, al lado del psicologisrno, u/, biologismo y un
sociologismo,4 que, combinados, trazaban una imagen ca-
ricaturesca del hombre. No es extro que, en la historia
del espritu, surgiera, como necesariamente tena que
surgi una reaccin contra estas concepciones naturalis_
tas, volvindose la mirada hacia los hechos fundamenta_
les del ser humano, hacia la libertad humana, frente a los
datos de la vinculacin natural. No es extrao que, de
este modo, el hecho primigenio de la responsabilidad se
situase de nuevo, por fin, en el centro del horizonte vi_
suel, ya que el otro hecho primigenio, el de la conciencia,
no poda, por lo menos, ser negado por el psicologismo.
Hay que reconocer a la filosofa existencialista el mrito
de haber destacado la existencia como una forma de ser
sui generis. As, vemos que faspers califica el ser del hom_
bre como un ser "que decide", que no "es,,pura y simple_
mente, sino que, adems, decide en cada caso .,lo que es,,.
a
La genealoga de todes estas ideologas es ia siguiente: el padre del
psicologismo, del biologismo y del sociologismo es el naturalismo.
Sin
embargo, de la unin que podemos llamar endogmica de1 biologismo
con el sociologismo naci, como fruto tardo y deforme, un biologis_
mo colectivo. Con este biologismo colectivo volvemos a encontrarnos
en el llamado racismo.
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA 43
Este esclarecimiento de una situacin de hecho que
Wnfe siendo comprendida como evidente desde hacaya
lergo tiempo, aunque no siempre se confesara, hace posi-
ble por vez primera un enjuiciamiento tico de los actos
hunonos. AII donde el hombre se enfrenta a las contin-
$ncies naturales, donde el hombre "se comporta" como
t&l hombre frente a ellas, es dect, cuando deja precisa-
ilente de someterse al imperio de lo biolgico (raza), de lo
ficlolgico (clase) o delo psicolgico (tipo cd.rd.cterolgico)
y de obedecer ciegamente a estos poderes, es donde co-
tenzs I ser susceptible de enjuiciamiento moral en to-
Cet y cada uno de los aspectos. Conceptos diariamente
fncfedos por nosotros, como los conceptos de mrito y
eulpt, slo tienen sentido y razn de ser a condicin de
iU feconozcamos la capacidad verdaderamente humane
$l el rujeto, quien en vez de aceptar todas las vinculacio-
nt B que ecabamos de referirnos como algo impuesto
pgl cl dcstino, las ve como esforzadas tareas por las que
tkne que decidirse para conformar su da.
Arf, por ejemplo, el hecho de pertenecer a un deter-
Hlnsclo pueblo o nacin no representa, de por s, ni un
nrlto ni una culpa. La culpa comenzar cuando el indi-
fluo, upongamos, no fomente las dotes peculiares de
Ultd ttucn o descuide o entotpez,ca los valores culturales
dg u nucin; el mrito, por otra parte, consistir en tra-
Br de luperar ciertas fallas caracterolgicas del pueblo de
qg ie trste, en un esfuerzo consciente de autoeducacin.s
t Hro tle quc el hombre posee tanto "los vicios de sus virtudes" como
Hlm
vlnurler dc sus vicios", no es aplicable solamente a los individuos,
a qul volc tambin para los pueblos en su coniunto. Con lo cual
dlehr ctl quc depende de cada individuo 1o que haga de sus aptitudes
rlur. rle rrptitudes solamente se treta-, que en 1 puedan darse por
=la
 44 DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA
DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTEMPIA 45

Muchas personas cometen el error de tomar las fallas de

rc:ponsable y termina cabalmente en el momento mismo
carcter de la nacin a que pertenecen como pretexto pera
!il que esto deja de ocurrir.
justificar las deficiencias de carcter de su propia persona.
Hemos intentado, en las pginas anteriores, primero,
Recuerdan en esto a Dumas hijo, de quien se cuenta que,
deducir de un modo terico la necesidad de una logote-
habindole dicho un da una seorita de la alta sociedad:
Epla, y luego poner de maniesto alaluz de la prctica Ia
"Debe ser muy fastidioso para usted que su padre fuese un
tleeoidad de una "psicoterapia que arrance de lo espiri-
hombre de costumbres tan libres", le contest: "Oh, no,
tu!", En relacin con el primer problema, hemos visto
seora! Ya que no puede servirme de ejemplo, me sirve,
hmta qu punto es categorialmente insuficiente la psico-
por lo menos, de excusa". Ms justo y acertado habra sido
terrpia, entendida en el sentido estricto de la palabra; por
que el hijo invocase a su padre como ejemplo escarmenta-
lo que al segundo problema se refiere, se ha demostrado
dor. Pero son tambin muchos los individuos que incu-
Qe le psicoterapia, as concebida, resulta incompetente
rren en el error de sentirse orgullosos de las virtudes na-
Pfs todo lo espiritual o tiene necesariamente que caer en
cionales de carcter, sin haber hecho de ellas un mrito
ll eempo del psicologismo.
propio mediante su cultivo individual. No es posible impu-
En las pginas que siguen habremos de demostrar la
tarle a nadie, ni como culpa ni como mrito, aquello de
portbtlidad prctica de una logoterapia, concebida como
que no se le puede hacer responsable. Esta concepcin es,
Unl consciente "psicoterapia desde lo espiritual", pare, Por
en ltima instancia, la que sirve de fundamento a toda la
ltlmo el captulo final-, someter a prueba su posi-
mentalidad del Occidente desde los tiempos de la filoso- -en es decir, contestar a la pregunta, ya apun-
bllldad terica,
fa antigua, y sobre todo, desde la aparicin del cristianis-
Gttla, de si es posible sustraerse, en principio, a la accin de
mo; en estricta y consciente oposicin con el pensamien-
lluna concepcin del mundo.
to pagano, toda posibilidad de eniuicimiento moral del
ln embargo, ya por lo que dejamos dicho podemos
hombre, en este aspecto, comienzaprecisamente all don-
Wt quc el problema de Ia aplicabilidad tcnica de una "psi-
de el hombre puede optar libremente y obrar de un modo
Feterttpia a partir de 1o espiritual", de que hemos de ocu-
el hecho de pertenecer a un determinado pueblo. Esas eptitudes no son pcrnos cn el captulo siguiente, tropieza con sealados obs-
otra cosa que posibilidades, simples posibilidades que el individuo, y trulos. Repetidamente hemos comprobado, en efecto, que
solamente 1, puede realizar de un modo o de otro, entre las cuales tiene
Ft neccsario retrotraerse a lo que constituye el fundmen-
que elegir, en pro o en contra de las cuales he de tomar una decisin.
Slo entonces, cuando haya optado y tomado esta decisin, se conver-
to eencial de la existencia humana, o sea al factor respon-
tirn ls aptitudes nacionales, de por s neutrales como valores, en las ehllldrrd. Llegaremos, de este modo, a la conclusin de que
cualidedes personales de un hombre, en valores positivos o negativos, le rrlcoterapia, girando en torno al punto angular de la
segn los casos. De todo lo cual resulta, en conclusin, que es el indi- hrgolcrapia, tiene necesariamente que cambiar de rumbo,
viduo ei llamado a "adquirir, para poseerlas", las virtudes de "su nacin',
crlelltlndose hacia un anlisis de la existencia, concebido
exentas, en la medida de 1o posible, de sus vicios.
ebfrro un anlisis del ser hortbre a base del ser-responsdble.

II. DEL PSICOANLISIS
AL ANALISIS EXISTENCIAL
A. ANuss ExISTENCTAL GENERAL
Concebida especficamente como psicoanlisis, la psico-
terapia tiende hacia un resultado que es, concretamente,
el de tornar consciente lo psquico. La logoterapia, por el
contrario, tiende a tornar consciente lo espiritual. Pues
bien, concebida especficamente como anlisis de la exis-
tencia, se esfuerza, especialmente, por hacer que el hom-
bre cobre conciencia de su responsbilidad, viendo en ella
el fundamento esencial de la existencia humana.
La logoterapia, as concebida, conduce necesariamen-
te a una potenciacin de la existencia humana; en efecto,
si el ser-hombre es, como hemos dicho, ser-consciente y
ser-responsdble, no cabe duda de que el anlisis de la exis-
tencia trabaja conla conciencia de ser-responsdble, procu-
rando que se cobre conciencia de la responsabilidad
esencial, que sienta ms su responsabilidad consciente.
As, pues, si la logoterapia es la psicoterapia "que parte de
lo espiritual", el andlisis de la existencia podr definirse
como la psicoterapia "que arcdnca del espritu de la con-
cie ncia de re sp ons abilida d".
1) El sentido de la yida
La responsabilidad signifi ca siempre responsabilidad ante
un deber. Ahora bien, los deberes de un hombre slo pue-
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 47
dcn ser intepretados partiendo de un "sentido", del sen-
tldo concreto de una vida humana. Por eso debemos si-
turr al frente de este captulo, antes de nada, y colocarlo
ll cl centro mismo de estas reflexiones, el problema del
lentido de la vida humana. En realidad, este problema es
Uho de los ms frecuentes entre aquellos con que el en-
ftrmo mental asalta al mdico, en sus luchas y sus angus-
llu espirituales. No es el mdico, sino el enfermo quien,
llsvcdo de sus propias angustias espirituales, pone este
ptOblema sobre el tapetey acosa con estas duds y cues-
tlones al encargado de su curacin.
El problema del sentido de la vida, ya se plantee de un
Itlodo expreso o de una rnanera simplemente tcita, debe
fit consideredo como un problema verdaderamente huma-
llo, Por tento, el hecho de poner sobre el tapete el problema
drl entido de la vida no debe interpretarse nunca, en modo
dguno, como sntoma o expresin de algo enfermizo, pa-
olgtco o anormal en el hombre; lejos de ello, es la verda-
d:n cxpresin del ser humano de por s, de lo que hay de
Vlrd&deramente humano, de ms humano, en el hombre.
lgdemos perfectamente imaginarnos el caso de animales
tUy desarrollados ejemplo, las abejas o las hormi-
organizados,
-por
desde ciertos puntos de vista, de un
$-,
Etotlo social y superiores, incluso, en ciertos aspectos, a la
Eeledrrd humana en lo que a este tipo de organizacin, se-
t,ante el estado, se refiere; pero jams podremos llegar a
L eonr:lusin de que un animal se plantee el problema del
Fntlclo dc su propia existencia, ni pueda, por tento, llegar a
heer clc su propia existencia algo discutible o problemti-
Cft, l,r cst reservado al hombre como tal, y exclusivamente
I 1, el enfocar su propia existencia como algo problemti-
tl, el expcrimentar todo el carcter cuestionable del ser. Es
 48 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
este hecho, mucho ms que otros factores, tales como la
capacidad de hablar, la de pensar en forma de conceptos o
la de marchar erguido, el que puede y debe ser considera-
do, en rigor, como criterio determinante en la esencial dis-
tincin entre el hombre y la bestia.
El problema del sentido de la vida, planteado de un
modo radical, puede llegar a avasallar totalmente al indi-
viduo. Este caso suele darse, sobre todo, en el periodo de
la pubertad, es decir, en aquel periodo en que se revela
ante el joven que va madurando espiritualmente y lucha
espiritualmente por ver claro, la problemtica esencial
de la existencia humana. Como un profesor de historia
natural expusiera ante una clase de alumnos de ensean-
za secundaria, en sus explicaciones, le tesis de que la vida
de los organismos, incluyendo la del hombre, "no es, en
ltima instancia, otra cosa" que un proceso de oxidacin,
un proceso de combustin, se levant inesperadamente
uno de los alumnos, para formular esta pregunta apasio-
neda, incontenible: "Qu sentido tiene, entonces, la vida
humana?". El joven que formulaba tal pregunta habase
dado clara y certeramente cuenta de que el hombre vive
con una modalidad de existencia distinta, por ejemplo, a
la de la buja que arde y se consume ante nuestra vista,
sobre la mesa. Su ser* podr ser concebido, no cabe duda,
como un proceso de combustin, pero es evidente que el
hombre, por el mero hecho de serlo, lleva aparcjada, ade-
ms, una forma de ser esencialmente distinta de sta. El
ser humano es, ante todo, un ser esencialmente histrico
ejemplo, en contraposicin al ser animal-, que
-por
* El autor precisa en alemn ia expresin Seia recordando la expre-
sin de Heidegger: Vorhanden-Sein,Ia, rrla;:,ere, de ser de lo meramente
existente: lo que est presente.
DI]L PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL 49
t{tru rlempre dentro de un mbito histrico (dentro de un
&nbtto "estructurado", como diraL. Binswanger), fuera
dl euyo sistema de coordenadas no puede concebrsele.
? trte sistema de relaciones se halla siempre presidido
PAf un sentido, siquiera sea un sentido no percibido, no
loifesedo o no expresado. De aqu que la vida de un hor-
lsucro pueda considerarse, si se quiere, como endere-
dr hecia un fin, pero en modo alguno como dotada de
I entido. Y con la categora misma del "sentido" des-
lpttcc tambin lo que podemos llamar lo "histrico": un
thffsdo" de hormigas jams puede tener "histori".
Erwin Strauss (en su libro titulado Acaecer y vhencia)
h puento de manifiesto que no es posible descartar de la
lldd de vida del hombre y no en ltimo
-incluyendo,
hlnr, et hombre neurticamente enfermo- la "realidad
dd devenir", el factor histrico tiempo. Ni siquiera o, me-
pr dlcho, mucho menos cuando el hombre (y, en particu-
Lf, el neurtico) "deforma" esta realidad del devenir. Una
odalldsd de esta deformacin la tenemos en ese intento
C lnversin, en ese desviacin del modo de ser originario
&l homhre que Strauss califica de existencia "presentista".
l: rcficre a una deformacin especfica de la vida que con-
dto en crcer que se puede renunciar a toda orientacin, a
tadn mcta. A un comportamiento que no se basa en las
msnzas del pasado ni se orienta hacia las metas del fu-
Httt, lno que se contrae al puro presente sin historia. Esta
ptlclldd se nos presenta en la huida neurtice a una es-
pt,le rle csteticismo, en la evasin del neurtico en un
loklrintmiento artstico, o en un entusiasmo desme-
dldrr xrr la naturaleza. En estas condiciones, el hombre se
Bltlds, cn cierto modo, de s mismo, aunque ms exacto
trll rlccir que se olvida de sus deberes, por cuanto que,
50 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
en tales momentos, vive ms all de todos los deberes que
el sentido histrico-individual de su existencia le impo-
ne. No pocos enfermos neurticos querran vivir "leios
de la lucha por la existencia", "en una isla solitaria", tum-
bados todo el da al sol. Este tipo de vida puede ser apro-
piado para animales; llevados del olvido de s mismos'
esta clase de hombres llegan a creer quimricamente que
semejante tipo de vida sera, alalarga, es decir, sobrepo-
nindose a los momentos "dionisiacos" de la existencia,
una vida humana, digna de ser vivida por el hombre y
soportable para 1.
El hombre normal (normal, tanto en el sentido de
una norma media como en el sentido de una norma ti-
ca) slo puede orientarse de este modo "presentista" en
ciertos momentos y, aun as, hasta cierto punto nada ms.
En los momentos, concretamente, en que se entrega, por
eiemplo, al regocijo y al descanso, volviendo consciente
y transitoriamente la espalda a la vida determinada por
il sentido que la preside; en esto instantes, olvidndose el
hombre deliberada y artificialmente de s mismo, se des-
carga de vez en cuando, conscientemente, de la carga, en
ocasiones demasiado $rande, de su esencial responsabili-
dad. Pero el hombre accidental, por lo menos, vive siem
pre, en rigor y en ltima instancia, bajo el imperio de va
lores que debe rcalizer' que se siente obligado a reaLiza
creadoramente. Lo cual no quiere decir que no sea
como lo es, embria$arse con la obra de la propia
deiarse aturdir por ella. Esta posibilidad se apodera de
dos aquellos individuos del tipo de hombre que Scheler,
tu entudio sobre el "burgus", catacteriza como Perso
quc, defndose llevar por los medios de tealizacin de
ebre, e olvidan del fin ltimo, es decir, de los val
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 51
nlsmos. De esta categora de hombres forman parte aque-
llor que trabajan ahincadamente durante toda la semna y
que, al llegar el domingo
-domindos
por el vaco y la
flta desoladora de contenido de su vida, que entonces se
ilcnifiesta en su conciencia- se sienten deprimidos
("neurosis dominical"), o que, llevados de un horror vacui
(n sentido espiritual), van a refugiarse en un estado de
lmbriaguez cualquiera.
Pero el problema del sentido de la vida no se plantea
d; un modo tpico solamente en los aos de la adolescen-
Ela, ino que en ocasiones es, como si dijramos, el pro-
plo destino quien lo plantea, por ejemplo con motivo de
Un vivencia cualquiera que sacuda y haga estremecerse
ll hombre. Y as como la problemtica del sentido de la
Ylds, cn el periodo de la adolescencia, no representa en
dSor nada enfermizo, tampoco debe considerarse como
Prtolgica la angustia espiritual del hombre luchando con
tl contenido de la vida. En trminos generales, no debe
ftrdcrse de vista, adems, que la psicoterapia, cuando
nplla su horizonte como logoterapia, o, en su caso, el
{llis de la existencia, en cuanto forma especfica de la
lcSotcrapia, guarda relacin, por lo comn, conhombres
Qia
xut'ren espiritualmente, pero que no deben ser conside-
lldet como enfermos en sentido c\nico. En rigox es ese su-
frlnrlcnto causado por la problemtica human lo que
Bttnrtltuye el verdadero objeto sobre que versa la "psico-
tereplu que arranca de 1o espiritual". Pero, aun en los ca-
lg: en que se dan realmente sntomas clnicos, por ejem-
plo, rlntomas psicopticos, puede tratarse tambin, en
lellu y determinadas circunstancias, de facilitar al en-
fuf$rr, por medio de Ia logoterapia, aquLel punto de apoyo
t*plrllual especialmente slido que el hombre sano y corrien-
 52 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 53

te necesita lnenos, ?ero que el hombre psquicamente inseguro 'felvez comprendamos meior cun primordial es la
necesita de un modo apremiante, precisamente como cotn-
lnilportancia que debe atribuirse e una concepcin del
pensacin de su inseguridad.
Eundo afirmativa del sentido de la vida, elalttz de lo si-
La problemtica espiritual de un hombre no debe de-
jarse nunca de lado como un simple "sntoma"; es, en lutcnte. Una investigacin estadstica de gran enverga-
durl ecerca de las probables razones de la longevidad dio
todo caso, una "aportacin' (para tenernos a esta antte-
Eomo resultado que todos los suietos investigados, es de-
sis presentada por Oswald Schwarz): una aportacin rea-
llr, todas las personas longevas incluidas en la encuesta,
lizadaya por el paciente o una aportacin que debemos
ursban una concepcin de la vida "optimista", aftmati-
ayudarle arealizar. Esto es aplicable, sobre todo, no a los
ft del sentido de la da misma. Y, en el campo psicolgi-
individuos que se encuentran por tazones endgenas en
6or lc actitud ideolgica del hombre acredita tambin un
un estado psquico de equilibrio inestable (como ocurre
fllor tan central que "se abre paso" en todas las circuns-
con los psicpatas), sino tambin a los que han perdido el
tlcles, raznpor la cual no puede "disimularse" ntegra-
equilibrio de su alma por razones puramente exgenas.
Fllnte, por eiemplo, en los melanclicos que procuran
En esta categora de sujetos habra que incluir, por ejem-
licubrir su fundamentel ectitud negetive ente la vida.
plo, al hombre que habiendo perdido al ser a quien amaba
mpleando los mtodos adecuados de exploracin psi-
ms que a nada en el rnundo y al que consagraba su vida
qultrica, cabe descubrir plenamente el sentimiento en-
entera, se pregunte, indeciso, sin rumbo, si su vida tiene gublcrto de cansancio de vivir. Cuando abrigamos la sos-
ya, ahora, algn sentido,unaraznde ser. Ay del hombre
plehu de que un melanclico disimula sus intenciones de
cuya fe en el sentido de su existencia vacile, al llegar este
lulcldarse, es recomendable seguir en el examen el si-
momento! Se quedar, si eso le sucede, sin reserva moral
alguna; el hombre, en estes condiciones, se ve privado de Sulentc procedimiento: lo primero que debe hacerse es
prcuntar al paciente si se propone quitarse la vida, o, en
aquellas energas espirituales que slo es capaz de ofrecer
lU ('so, si persiste en sus ideas de suicidio, manifestadas
une concepcin del mundo que afirme incondicional-
etrn Anterioridad. Claro est que el paciente contestar ne-
mente el sentido de la vida necesidad de que, para
-sin
ello, el hombre cobre clara conciencia ntlvumente a esta pregunta, sobre todo si ata de ocultar
en este sentido ni, tu verdaderas intenciones. Pero, en seguida, le formula-
mucho menos, que llegue a dar a esta conciencia una cla-
fm(t$ otra pregunta, que nos permitir establecer un
ra formulacin conceptual- y se encontrar, as, desar-
dlanstico diferencial entre la verdader ausencia del fe-
mado para recibir, en las horas difciles de la vida, los gol-
dlum vitde de una partey, de otra, el simple encubrimien-
pes del destino y para compensar "lafuerza" de la fatalidad
tn rie esta actitud; as, le preguntaremos muy bru-
con la suya propia. El hombre caer, de este modo, en una -por
tnl quc la pregunta pueda parecer- "por qu" no abriga
especie de descompensacin moral, ver que sus energas
ye e I propsito de suicidarse. Ante tal pregunta, el me-
morales le fallan ante los embates del destino.
hlrnllico, libre de este propsito o ya curado de 1, se apre-
54 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
surar a contestar que tiene que preocuperse, por eiem-
plo, del sustento de su familia, que no puede dejar aban-
donados sus trabajos, etc. En cambio, el melanclico que
quiera disimular caer, ante esta pregunta, en un estado
tpico de perplejidad. No encontrar respuesta alguna en
que nos ofrezce ergumentos a favor de su afirmacin (si-
mulada) del sentido de la vida. De un modo muy caracte-
rstico, estos enfermos disimuladores suelen desviar la
conversacin y expresan, casi siempre, el deseo de que se
les deje errpaz. De este modo, el hombre se encuentra
psicolgicamente en la imposibilidad de ofrecer, ni siquie-
ra de pretextar argumentos en favor de la aflrmacin del
sentido de Ia vida o en pro de la necesidad o el deseo de
seguir viendo, es decir, ergumentos en contra de la idea
del suicidio que domina su mente: si estos argumentos
existieran realmente, si estuvieran presentes en su espri-
tu, el paciente dejaria eo ipso de hallarse dominado por
propsitos de suicidio, razn por la cual nada tendra que
aparenter.
El problema del sentido de la vida puede interpretarse de
diferentes modos. Queremos, por tanto, separar de su ul-
terior discusin, ya desde el primer momento, aquel pro-
blema que versa sobre el sentido dubitativo de todo acaecer
objetivo, por ejemplo, sobre las problemticas 'finalidad y
meta" del mundo, o sobre el problema del sentido del des-
tino que nos sale al paso o de las cosas que nos suceden.
En rigoa todas las respuestas positivas que podamos dar a
estas preguntas estn reservadas ala fe. De aqu que el
hombre de mentalidad religiosa, que cree en una Provi-
dencia, no tenga nunca esta clase de problemas. Los de-
ms tendrn que buscar el modo de sobreponerse crti-
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 55
lmcnte, por la va del conocimiento, a este tipo de
ptublemtica. Deberemos examinar si es lcito, en trmi-
iot generales, investigar el sentido del'todo; es decir, si
tfte problema tiene, de por s, sentidoy razn de ser. En
dgor, slo debemos detenernos e Preguntar, en cada caso,
por el sentido de un acaecer parcial, nunca por el'fin'del
reaecer universal. La categora del "fin', en ese sentido, es
tltcendente, ya que el fin se halla en ceda caso fuera de
lquello que lo "tiene". Por eso, slo podramos concebir
d rentido total del universo, a lo sumo, bajo la forma de
un lhmado concepto lmite. Podramos calificar ete sen-
ddo, tal vez, como "suprasentido", con lo que expresara-
tllot que el sentido del todo no es captable ! que es mds que
eptable. Este concepto vendra a ser, as, un postulado
tlogo a los postulados kantianos delaruzn; representa-
f{ una necesidad del pensamiento y, al mismo tiempo, una
lnposibilidad del pensamiento, antinomia sta a la que
lo podemos sobreponernos por la va delefe.
Yn Pascal deca que la rama no puede llegar a com-
prender nunca el sentido del rbol en su totalidad. Y la
odcrna teora biolgica del medio ha puesto de mani-
crto que todo ser viviente se halla encerrado en el medio
orrerpondiente a su especie, sin poder romPer esta en-
Volturfl. Por muy excepcional que sea la posicin que eI
honlbrc ocupe a este respecto, Por muy "abierto" que se
hllc ul universo, por mucho que pensemos que el hombre
6 vlve en un "medio", en un "mundo circundante", sino
n un "mundo", en "el" mundo, quin nos asegura que
Fnd rrll de este mundo del hombre no existe un supra-
llttul(lo?* Acaso no es ms lgico suponer que el empla-
t lll tcxto alemn iuega con las palabras Utnuelt circun-
-mtndo
 56 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
zamiento final del hombre dentro del mundo es algo pu-
ramente aparente, simplemente un estar ms arriba,
dentro de la naturaleza, en comparacin con los animales;
pero que podemos aplicar al "ser-en-el-mundo" (Heideg-
ger), en ltima instancia, por analoga, lo mismo que vale
para el mundo circundante de los animales?
Exactamente del mismo modo que un animal no pue-
de, trascendiendo de su medio, llegar a comprender nunca
el mundo de los hombres que est por encima de 1, el
hombre no puede llegar nunca a comprender qu es lo que
est por encima de su mundo propio; puede, a lo sumo,
llegar a vislumbrarlo medio delafe-, o bien entrar
-por
en contacto con 1, si ese mundo superior irrumpe en el
mundo propio del hombre por medio de una revelacin,,
Un animal dornesticado no puede llegar a conocer nuncd los,
fines en funcin de los cuales lo subyuga el hombre. Cma,
podra el hombre llegar a saber cutl es el'fin ltimo" de sa
da, cul es el sentido superior a que obedece el uniyerso
cotno un todo? Cuando N. Hartmann afirma que la libertad
y la responsabilidad del hombre se hallan en contradicci
con una finalidad oculta a sus ojos, pero superior a 1, for-i
mula a nuestro entender una idea inexacta. El propio Hart+
rnnn reconoce que la libertad del hombre es una "libe
a pesar de la dependencia", en cuanto que tambin la
tad espiritual se erige sobre las leyes de lanattrraleza,
una "capa del ser" propia y superio la cual, pese a la "
pendencia" con respecto a las capas inferiores del ser,
"autnoma" con respecto a stas. A nuestro juicio,
perfectamente concebible la existencia de una relaci
dante, medio ambiente- y Welt a secas-. Tambin hable
Welt-haben mundo-.
-mtndo
-tener
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 57
loga entre el reino de la libertad humana y un reino so-
bltpuesto a 7, de tal modo que el hombre, pese a lo que la
Ftpvidencia se proponga hacer de 1, pueda ser considera-
Co como un ser libre en cuanto a su voluntad, del mismo
1odo que el animal domesticado vive con arreglo a sus
lutlntos,l a pesar de servir al hombre, quien se sirve preci-
lente de los instintos animales para sus propios fines.
| upongamos que me propongo construir una mquina cuya fun-
Eldn consiste en empacar de cierto modo una determinada mercanca;
dt ntyn t. comprende que, para poder llevar a cabo este propsito, ne-
lglto dlponer de alguna inteligencia, y no cabe duda de que deber ser
$lderublemente mayor que la que necesitara para empacar yo direc-
Eontc, mediante una operacin manual, 1a mercanca de que se treta.
FUgl hlcn, nada ms natural que traslader esta comparacin gradual al
prhlemu de los instintos. Y, planteada la cosa as, no deberemos llegar,
l lo que c refiere a la llamada sabidura de los instintos, a le conclu-
d dr quc aquella sabidura que confiere un determinado instinto e
lll crpcelc o un gnero animal, es decir, la sbidura que ha establecido,
tl d*clrlo si, este instinto y que se halla, por tanto, detrs de los ins-
tlto: tolos, tiene que ser neceseriamente de un rango incomparable-
le nrpcrior que la "sabidura" de los instintos, que lleva al animal a
ttll,lnnu tnn "sabiamente"? Podra muy bien ocurrir que la verdadera
$rcne tu cnre el hombre y la bestia no estribe tanto en el hecho de
[C lr [rrrth posea simplemente instinto, mientras que el hombre posee
itelterl'lu (ya que, en rigor, toda 1a inteligencia humena podra ser
Eltrtehldrr nlmplemente como un instinto "superior", sobre todo si nos
11t,,,.,r cl a priori que sirve de base a todenzn,pbro que no puede
If rprltrlkkr, por s mismo, *ru26r.), como en e1 hecho de que la inteii-
Itld lrunlunr es tan elevada que el hombre -en manifiesta oposicin
i l trpnlftlrd de los animales- puede llegar a comprender que tiene
ftetlnrcntc que existir una sabidura de un rango esencilmente
Sglllt l rlc lrr suya propia, una sabidura sobrehumana de 1a que eme-
lh rtt rt'rrrlrr rrrzn y los instintos de los animales; una sabidura que
.E lr firerrtt dc lrd sabidura, lo mismo de la sabidura humana que de
k "thl,," lnstintos de los animaies y que ha impreso para siempre su
Ellg al nurrr,l,,.
 58 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
Nadie ha expresado con ms fuerza y belleza que
Schleich las relaciones entre el mundo humano y un mun-
do superior que debemos imaginarnos
-relaciones
como anlogas a las que median entre el "mundo circun-
dante" de los animales (Uexkll) y el mundo del hom-
bre-:* "Dios, sentado ante el rgano de las posibilida-
des, improvis el universo. Nosotros, pobres mortales,
slo escuchamos la yox hutnand. Labelleze de sta es un
indicio de lo grandiosa que debe de ser la armona en su
totalided".
De suyo se comprende que la fe en un "sentido supe-
rior" lo concibamos como concepto lmite o lo inter-
-ya
pretemos religiosamente como Prodencia- tiene un
extraordinaria importancia psicoterapetica y psicohigi-
nica. Es sta una fe creadora: hace al hombre ms fuerte,
como autntica fe que es, nacida de una fortaleza interior.
Para quien se hace fuerte en esta fe no existe, en riltima ins-
tancia, nada carente de sentido. Para 1, nada acaece "en
vano", "ningn hecho queda sin registrar" (Wildgans).
En este especto, existe en el mundo algo as como una
ley de la conservacin de la energa espiritual (para los
efectos morales); con arreglo a ella, ningn pensamiento
Srande est condenado a perecer, aunque no llegue a ser
conocido, eunque quien lo abrace "descienda con l a la
tumba". As concebida la cosa, la historia interior de la vida
de un hombre, en todo su dramatismo, e incluso en su do-
lor trgico, no caecer nunca "en vano", aunque no lle-
ue a escribirse ninguna novela que la relate. La "nowla"
vida por uno es siempre, d pesdr de todo, una realizdcin
* Las relciones entre el mundo circundnte animal (estrecho) y
el mundo del hombre (ms amplio) y entre ste y un mundo superior
(que los abarca fodos) formaan, si se quiere, la "seccin dorada".
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 59
gladdora incomparableffiente ffidlor que la novela que cual-
luler narrador pueda escribir De un modo o de otro, todo
ll mundo sabe que el contenido de un vida, su consuma-
0ln cumplidora, es "asumpta" en alguna parte, en aquel
doble sentido hegeliano que significa, a
-aufgehoben-
Uh tlempo, tollere y consendre, cancelar y conservar. De
llte modo, el tiempo, la caducidad de la vide, no merma
l lo ms mnimo el sentido y el valor de sta. Ser-hdber-
No* es tambin un rnodo de ser, tdl yez el rruis seguro. Toda
lqcln en la vida sera, et este sentido, la salyacin de lo
lotlble en lo real. Aunque es pasado, precisamenfe en el
ptado se hdlla puestct d salvo para toda una eternidad, sin
lc pucde hacer mella en ella la ccin del porvenir.2
r lln lcmn tenemos Gewesersein, ser-sido.
No crrbe duda de que el tiempo pasado es irreversible; pero lo acae-
'
Sldrl tn l queda como algo intangible e inviolable. Por donde el tiempo,
l ru mrcha, no es solamente un ladrn, sino que es tambin un fiel
dlrrrltrrrlo. Por eso nuestra concepcin del mundo, aun sin perder de
Vltlr h precariedad de le existenci, no debe ser une concepcin pesi-
tltlr, Sl qulsiramos expresar esto por medio de un smil, podramos
Crlfi rl portmista se asemeie al hombre que, parndose delante de un
Hhnlrkr dc pared, ve con miedo y con pena cmo el bloque de las ho-
[t rlcl nlntlnrquc, a medida que va arrancndoselas una cade da, adel-
ttlt rlrr r'rrurr; cn cambio, el hombre que concibe la vida en el sentido
llllf hdo re plrece a quien recoge limpia y cuidedosamente cada hoia
qut vr nmncrrndo al calendario y, unindola a las dems, hace de ellas
Bt pn'lr rlc diario, en el que se preocup de apuntar da por da lo
tlHt lrulxl(hrl mrls digno de recordacin, reteniendo as con alegra y
Fllil lrgrrllo lo hechos a que sus epuntes se refreren y'fijando" de este
Httdr rtt "vltl'i,Qu importa que el hombre, pensando y obrando s,
ll dl lunlr le quc envefece? Debe o puede volver la vista envidiosa
I lt lttvenlu(l de otros hombres, o pensar con nostalgia en los das pa-
{dl rle lruruyl propia? Qu es lo que podra envidiar -deber ms
blltt pteuntumc- r otro foven? Tal vez las posibilidades que tiene su
tsrunlrl l'nrrndo sf llegar a la conclusin de que hara un mal trato
 60 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
Hasta aqu hemos tratado del problema del ser en cuanto
que se refiere al sentido del universo en su totalidad; volva-
mos ahora al problema de cmo lo entienden, en la mayo-
ra de los casos, los enfermos que lo plantean; es deci re;
tornemos al problema del sentido que el individuo da a su
vida personal.
Debemos ocuparnos ante todo, a este propsito, del
giro que muchos pacientes intentan dar a la discusin de
este problema, giro inexorablemente condenado a desem-
bocar en una especie de nihilismo tico, En efecto, la con-
testacin que a esta pregunta se da por muchos es la de
que, en rigo la vida no tiene ms sentido que el placer;
afirmacin que invoca en su argumentacin el supuesto
hecho de que todas las acciones humanas obedecen, en
ltima instancia, al deseo de ser felices, de que todos los
con el cambio, pues en su pasado hay reelidades, envez de posibilida-
des: no slo las realiddes de las obras producidas, sino tambin las del
amor vivido y las del dolor sufrido. Y estas ltimas son precisamente las
que ms orgullo deben infundirle, siquiera sean las que menos envidias
despierten... Todo lo bueno, todo 1o bello del pasado se guarda, puesto
a buen recaudo, "esumpto", en el pasado mismo. De otra parte, todas las
culpas, todos los vicios y los pecados del hombe son todava "redimi-
bles", mientras el hombre vive (Scheler, Renacimiento y drrepentimien-
fo). No es, pues, como si se tratase de una pelcula terminada es,
-que
sobre poco rn:s o menos, como la teora de la reiatividad se representa
el proceso csmico, como la totalidad de ias "lnees csmicas" tetradi-
mensionales-, pelcuia que ya no hay que proyectar ms; se trata, por
ei contrario, de una pelcula que el hombre mismo ve filmando a medida
que vive. Lo cual no quiere decir sino que ei pasado
te"- quede aprisionado y, por tanto, a buen recaudo, -"afortundamen.
mientras que
futuro tambin- constituye una serie siempre
-"afortunadamente"
abierta de posibilidades, que apelan a la responsbilided del hombre.
Ahora bien, qu es responsabilidd? Responsabilidad es aquello a
que se siente uno "atrado" y a 1o que "se sustrae". Indica que
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 6I
Prccesos anmicos se hallen gobernados pura y exclusive-
ntente por el principio del goce.
Esta teora, en la que se asigna al principio del placer
Un posicin predominante dentro de toda la vida anmica
dtl hombre, es mantenida tambin, como es sabido, por el
ltlcoanlisis; el principio de la realidad no representa, en
!lor, nada contrapuesto al principio del place sino que
ll llmita a extender el campo de este mismo Principio, a
Uyo servicio se halla. Pues bien, segn nuetro modo de
l, principio del placer no es otrd. cosd que ut dttefacto
el
plcolgico. En realidad, el placer no constituye, en gene-
lrtlr en el hombre algo as como fuerzas de resistencia que treten de
dinhrlc de su camino, que pugnan por descargarle de la responsabilidad
tJlnrlol que sobre 1 pesa. Hay en la responsabilidad algo que se asemeia
Itln uhlsmo. Y cuanto ms y con mayor hondura Pensamos en 1, ms
iI tlemos cuenta de que se abre ante nosotros, hsta que por ltimo nos
Xnflnm dominados por una especie de vrtigo. En efecto, al ahondar
rl pensamiento en la naturaleza de la responsabilidad humena, senti-
Ul un cscalofro: la responsabilidad del hombre es algo espantoso, pero
! turbln, al mismo tiempo, elgo sublime. Es espantoso saber que en
laia ln|tlnte pesa sobre m la responsabilidad por el instante siguiente;
qUC forla dccisin que tome, lo mismo la ms grave que la ms nimia,
ll Una clcclsin tomada "para tode una eternidad", irrevocable; que en
dt lntrrnte de mi vida realizo o desaprovecho una posibiiidad, la po-
blltrl*rl dc cste instente mismo. Cad instnte que discure lleva en su
lsll'nflrr rnilcs de posibilidades, pero a m slo me es dado eiegir una, para
llrnrlrr, condenando con ello a la muerte, al no ser, y tambin "para
ttltlr ruru crcrnidad", a todas las dems por las que no opto. Pero es, al
*ltftlrr I hmpo, sublime saber que el porvenir, no slo el mo propio, sino
kmhln cl dc ls cosas y los seres humanos que me rodean depende, en
Elll nlc(lldt *por muy pequea que el1a sea-, de las decisiones que
IH !ltlutt,r rdoptc en cada instante. Lo que yo realice por medio de elles,
nrcdio de ellas "cree" yo, 1o pongo a buen recaudo en el mundo
lH trro u
'r'
lh ls reltrldd, librndolo as de perecer. Sin embargo, el hombre es, con
*ffucn,'lu, demasiado perezoso para afrontar sta su responsabilidad.
 62 DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
ral, la meta de nuestras aspiraciones, sino que es, simple-
mente, la consecuencia de su realizacin.Ya Kant hubo de
llamar la tencin sobre esto. Refirindose a la tica hedo- ttdo de hecho que provoca en un individuo la compasin
nista, al eudemonismo, dice Scheler que no es nunca el
placer lo que se presenta como meta ante una accin mo-
ral, sino que esta clase de acciones lleva el placer a la es-
palda, por as decirlo. Existen, sin duda, ciertos estados o
circunstancias en los que el placer puede constituir, en
realidad, la meta de un acto de l voluntad; pero, en tales
cesos, no podemos decir de entemano que se trate, desde
el punto de vista tico, de una buena accin, sino simple-
mente de la accin de un fariseo.
Aparte de estos casos particulares, la teora del prin-
cipio del placer pasa por alto el carcter esencialmente
intencional de toda actividad psquica. En general, el
hombre no quiere el placer, sino que quiere, sencillamen-
te, lo que quiere. Los objetos de la voluntad humana son
muy diferentes los unos de los otros, mientras que el pla-
cer siempre sera el mismo, tanto en el caso de una con-
ducta moralmente valiosa como en el de un comporte-
miento moralmente reprobable. De donde se deduce que
elreconocimiento del principio del placer ha dc conucix en el
dspecto moral, a una nielacin de todas las posibles finali-
dades humans. Desde este punto de sta, sera del todo
indiferente lo que un hombre hiciera o pudiese hacer. El
dar limosnas slo servira para eliminar tales o cuales sen-
timientos desagradables, ni ms ni menos que si el dinero
se empleara para placeres culinarios. El criterio que ane-
lizamos viene, pues, a desvalorizar toda autntica emo-
cin moral en el hombre. En realidad, el carcter moral
de un sentimiento de compasin, supongamos, es ya an-
terior a su eliminacin por medio de un acto adecuado, el
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 6)
ul slo encierra, al parecer, este sentido negativo de eli-
lllnsr una sensacin desagradable. A la vista del mismo
ff pcrfectamente concebible que otro individuo sienta una
ellgnidad sdica, se complazca ante el espectculo de la
Cerdicha que contempla, e incluso experimente, de este
ilodo, un placer positivo.
i fuera verdad que lo nico que nos mueve, por eiem-
plo, o leer un buen libro es el deseo de experimentar con
& lecture un sentimiento de placer, con el mismo dere-
Eho, por lo menos, podramos gestarnos el dinero en com-
prtr pasteles, envez de adquirir libros.
En realidad, lo cierto es que, en la vida, el hombre se
cfr guiar muy poco por el deseo de experimentar un
plreer o huir de un dolor. Lo esencial para un espectador
ttral no es sistir al desarrollo de una comedia o a la
ilprercntacin de una tragedia; lo importante, para 1, es
tl contcnido de lo que se le ofrece. Y e nadie se Ie ocurri-
fd que la verdadera finalidad perseguida por quien
lfirmar
tlrtc a una representacin teatral sean precisamente los
$nllmientos dolorosos que en el alma del espectador pro-
dur,e I contemplacin de ciertos acaecimientos tristes
dcrrrollados en la escena; de ser as, habra que conside-
fr n lodos los que asisten a la representacin de un dra-
BIH romo una especie de masoquistas encubiertos. La te-
rh ele que el placer constituye el fin ltimo de todas las
Bfeloncs humanas
-y no solamente el efecto final de al-
uttur dc ellas- puede refutarse en toda su extensin sin
Hr quc invertir los trminos de la tesis. En efecto, si
fuee cicrto que Napolen, por ejemplo, slo libraba sus
hctullus para dar satisfaccin, con su desenlace victorioso,
al tlt deseos de placer mismos deseos de placer que
-los
64 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
cualquier otro soldado podra procurarse, pura y simple-
mente, comiendo, bebiendo y visitando prostbulos-,
no cabe duda de que, a la inversa, el'fin ltimo" de las
postreres batallas napolenicas tena que consistir nece-
sariamente en el deseo de experimentar los sentimientos
desagradables que las derrotas llevan aparejados, al igual
que las victoris los sentimientos de goce.
Si el placer fuese realmente el sentido de la yida, habra
que llegar a la conclusin de que la yida carece, en rigor, de
todo sentido. Pues qu es, en ltimo resultado, el placer?
Un estado, simplemente. El materialiste
-y el hedonis-
mo suele correr parejo con el mterialismo- podra, in*
cluso, decir: el placer no es otra cosa que un proceso que
se desarrolla en la sustncia gris del cerebro. Acaso para
conseguir semejante proceso merece la pena vivi pade-
cer, obrar?
Imaginmonos a un condenado a muerte a quien horas
antes de ser ejecutado se le deja en libertad de escoger los
manjares para su ltima cena. Este desdichado se pregun-
tara, con toda seguridad, en la casi totalidad de los casos:
tiene acaso algn sentido esto de entregarse a los placeres
culinarios a la hora misma de la muerte? No es acaso in-
diferente, si el organismo se convierte dos horas ms tarde
en un cadver, el haber disfrutado de aquel proceso en sus
clulas cerebrales o no haber llegado a disfrutrlo? Pues
bien, la yida del hombre se halla siempre a la sta de la
muerte, ! todo placer humano cdrecera de sentido ni ms ni
menos que en el caso del condenado a muerte.
Esta desolada concepcin de la vida tendra, conse-
cuentemente, que hacernos dudar del sentido de la vidE
misma ya en medio de ella; se anticipara con razn, ge-
neralizndolo, al conocimiento a que llegaba aquel
l)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 65
tlentc a quien se intern despus de una tentativa de sui-
lldlo y que relataba la siguiente vivencia: para llevar a cabo
! propsito de suicidarse, quiso trasladarse a un lugar
*lfcu de la ciudad en que viva, pero no encontr nin-
fn tranva que lo llevase hasta all, en vista de lo cual
Creldi0 tomer un taxi. "Pero despus reflexion", infor-
,ft el paciente en cuestin, "si no era mejor que me aho-
le lo que iba apagar al taxi; hecha esta reflexin, tuve
t onrer involuntariamente, pensando la cicatera que
prtrcntaba el querer ahorrar un par de monedas en el
Cmento mismo en que iba a morir".
, Aqucl a quien la vida misma no se haya encargado de
de que no se vive, ni mucho meno, paru gozar
ln vlda, puede consultar la estadstica de un psiclogo
I ruso, en que se pone de maniesto que el
normal, un da con otro, experimenta incompa-
mcnte ms sensaciones de desagrado que de placer.
{ lc pnlpia experiencia cotidiana se encarga de demostrar-
,!9: culn poco satisfactorio es el principio del placer, no
p fotno modo de entender la vida, es decir, en la prcti-
EJr tlno tambin en el campo de la teora. En efecto, si
ptsuntrrmos a una Persona por qu no hace algo que a
ltltros nos parece razonable y nos da como razn: "no
tgu grrnas'l inmediatamente consideraremos esta res-
pHrlu como muy poco satisfactoria. En seguida nos da-
FIlr cucnta de que semeiante repuesta no es, en reali-
*d, tel respuesta, sencillamente Porque lo agradable o lo
dsgr+r.l,rhle -el tener o no ganas, gusto, placer- no
Ertllrrycn nunca un argumento en pro ni en contra del
Ifttlrl o ln razn de ser de una accin.
? etr trtda se modificara la insostenibilidad del princi-
pS *lel rlrrccr en cuanto mxima moral aunque fuese cier-
68 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
teorte ecerca de la "naturaleza" fisiolgica de ciertas
cias, ni las tesis de que el gozo no es otra cosa que una
terminada danza,de molculas, tomos o electrones
de la masa gris del cerebro, ha tenido ni tendr nunca
fuerze de conviccin del hombre que, entregado a los
altos goces del arte o a la ms pura dicha del amor,
con toda certeza que su vida posee un sentido.
Ahora bien, la alegria slo puede dar un sentido a
vida si ella misma lo tiene. Y el sentido riguroso de la
gra no se encuentra nunce en ella misma. Reside sie
en realidad, fuera. Toda alegra punta siempre
dere- hacia un objeto. Ya Scheler nos hace ver-l que
alegra es un sentimiento intencional, al contrario
simple placer, que este autor incluye entre los sentimi
tos no intencionales, entre los "estados afectivos", o
timientos de "estado". Y el propio Scheler seala el
de que este diferencia se acusa ya en el lenguaje cotidi
no: siente uno placer "a causa de" algo, mientras que
alegra se experimenta "por" algo. Y conviene
tambin, a este propsito, el concepto del modo de
"presentista", tal como Erwin Strauss lo ha acuado.
hombre absorbido por esta modalidad de vida se afe
precisamente (por ejemplo, en la embriaguez) al
de placer, sin salir para nada al reino de los objetos
sera, aqu, el reino de los valores-; es la intentio
de valores, en efecto, lo nico que puede acarrear
dera " alegna" al hombre.
He ah explicado por qu la alegra no puede ser
ca un fin en s: ella misma, como alegra, no puede
"entendida". Es, como dice Reyer, una "reelidad de
cin', slo realizable en la ejecucin de actos
es decir, en la realizacin de los actos intencionales
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 69
expres este mis-
$le re captan los valores.3 Kierkegaard
ilc pcnsamiento con palabras muy bellas, cuando dijo
gle lu puerta hacia la dicha se abre tirando hacie afuera'
fulcn r. empea en abrirla empuiando hacia adentro, lo
fie huce es cerrarla. Quien busca por encima de todo la
se bloquea por ese solo hecho el camino que con-
s clla. Por donde, en ltima instancia, nos encontra-
con que toda aspiracin a la dicha -a esa supuesta
"final" de la vida humana- es ya de por s algo sen-
te imposible.
relno de los valores es un reino trascendente de cosas
lvus, En efecto, el valor es algo necesariamente tras-
tc frente aI acto cognoscitivo que apunta hacia 1.
I?clcnde al acto valorador que a l se endereza, de modo
el cual se
tlpgo al obieto de un acto de conocimiento,
hlln tn.Uin situado al margen de este acto (cognosciti-
fF en t'l cstricto sentido de la palabra). La fenomenologa
tl pu*ttn de manifiesto que el carcter trascendente del
Bhlct,, ,. contiene ya tambin, intrnsecamente, en cada
lto lttlcncional. Cuando veo une lmpara que alumbra se
du ul mismo tiempo que est all, aunque cierre los
lgr o lc vuelva la espalda.a En el conocimiento de un ob-
I A ls "rcolidad de eiecucin', como el verdadero ser de la persona en
impropias del
b:!cr'rrr'h'rrr tlc sus actos, se enfrentan como modalidades
tsf lr t n' siguientes: primero, Ia del "ser meramente presente"
-Vor-
lxderrrr/r - (como modalidad derivada; Heidegger); segunda, la del ser
pet'trrrrrrccc cn su estado, que no epunta ew ser que 1o
$l -intentio-
tlit,ler,lr; lcrccra, e1 ser que apunta a s mismo, que se refleia a s mismo,
(mediante la ob-
*gterlcr,l,,*c ts al plano del ser meramente presente
rle s mismo, el ser existencial, "que decide" Dd-sein-' se
lffttllrtrr -el
gllrlr en un ser simplemente de hecho, desnaturaliza)'
conlo cual se
t "Ver" iniftca siempre ver algo que est fuera del ojo' Si, frente
70 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 7I
eiem-
jeto como real va ya implcito eI hecho de que Podramos ilustrar lo anterior con el siguiente
que los encantos estticos de su
mos su realidad con independencia de que nosotros tii*i,Un hombre observa
olo.
"dados" encuentra en una de-
cualquiera lo conozcamos o no de hecho. Y otro ta tr" le son cuando se
en estado de excitacin
podemos decir por lo que se refiere a los obietos del [itrin", disposicin, a saber]
sensacin de
nocimiento axiolgico. Tan pronto como captamos li*urt, *i.rtt s que, al calmarse ste, tiene la
que todos aquellos valo-
valor, captamos implcitamente que este valor existe qr. ,"* aquels encantos, de
modo' De donde de-
por s, como valor absoluto, es decir, con independenc tt.rtti"or, desaparecen, en cierto la
reales' sino obra de
de que pensamos en l o no. duaa q.r. los tales encantos no son
de sus sentidos por la accin de la sensuali-
iicinr"iOt
a esto, alguien insistiera en la afirmacin de que lo que vemos no absoluto y obfe-
realmente las coss que se hallan en el mundo, fuera de nosotros,
drd; que no rePresentan, poitanto' algo
solamente en relacin
f No, tino ms tien
algo que existe
las imgenes que se proyectan en nuestra retina que es
-lo eventu;l dJsu organismo y que se besa ex-
mente falso-, esta falsa concepcin se plegara al error oin .l .rtro
del positivismo de la escuela de Mach, el cuel arranca Ilurtrr*".tt. en la subietividad de sus instintos' Ahora
duda de que un
de los datos sensibles. En relidad, el atenerse a las sensaciones
iion, .*, conclusin sera fala' No cabe
tles sensaciones, representa une actitud muy determinada ha condicionado la posibi-
secundaria ("derivaba"), es deci un ectitud reflexiva, y, por
oi*rri*" estado del suieto
de ciertos valores y
una actitud buena para el punto de vista cientfico-psicolgico, lldEA . Ilegar a percibir la existencia
suieto ha
en modo alguno para el punto de vist natural del conocimiento. ; ,;, rtttitt"" disposicin Por perte del
que aquellos
para
embargo, una teora del conocimiento no se propone nunca, no i; de medio u rgano necesario excluye Ia
nunca por misin, ser una teoria de1 conocimiento psicolgico,
tii,rr.* pudieran llegar caPtarse' Pero esto no
que se propone y tiene por misin ser una teora del conoci el con-
(Lo anlogo al conocimiento psicolgico sera no apartarnos
trll.rfrira de los vilores absolutos' sino que' Por
estticos como los
-para
nuestro smil- aquel caso concreto en que auien ese solamente iirit,,, rn Presupone. Tanto los valores
para su
imgenes refleiadas en la retina, si intentase, por ejemplo, estudiar Itlcon rcquieren' por tanto, los actos adecuados
los del conoci-
un oio arrancado a un cadver los procesos fsicos de la cmara slttu.iOn, ni ms ni menos que "Ui:13t
imitados por aqu1; y acaso la actitud psicolgica ante los
minn,u, hora bien, en etos ut tambin implcita' al
del alma no tiene aigo de ese "desgaiar del todo coherente y ""tot estos obietos
Podremos ir ms all, y decir que se equivocara incluso quien
*1r,,l,, tiempo, la trascendencia de todos
que, mirando a travs de unas gafas, vea solamente el cristal de las
gtln rcpccto a los actos que los mientan y' por tanto' su
fas, y no (a travs de l) las cosas mismas. Claro est que quien usa flrt'ler absoluto y su obietividad'
puede fijarse exclusivamente en las manchas o en las partculas de Y ln cosa no cambia en lo ms mnimo
por el hecho' ya
adheridas a sus cristales, pero no debemos iams perder de vista de que nuestrd ttisin de los talores' al igual que
E[tludo,
eso equivaldra a iarse en los defectos de los cristales de las gafas,
mismo modo que Ia actitud crtica del conocimiento se orienta lllettlr tlc krs vicios o defectos de un conocimiento' cuya exactitud
por eI hecho de hablar de posibles
los defectos o les fuentes de los vicios del conocimiento, y no hacia ir"irrh,,rtu,, c presupuesta siempre'
conocimiento mismo, en lo que tiene de certero; se oriente hacia hlFtilt'r tlc crror.
 72 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
nuestra yisin del uniterso, no nos dejen yer en cada
mds que un sector del mundo, un simple corte de 1, lo
hace que nos encontremos, por tanto, yinculados a la pers
pectita.s Talvez haya que reconocer, en trminos gene
les, que todo deber le es dado siempre al hombre de
modo concreto solamente, en la concrecin de lo que e
hombre "debe" hacer precisamente "aqu y ahora". Los va
lores absolutos, objetivos, se convierten, as, en
concretos, se traducen en las exigencias del da y en los
beres personales; los valores que se ocultan tres stos
se dejan mentar, al parecer, a travs de los deberes mis.
mos. Y no podemos descartar la posibilidad de que
totalidad hacia la que se abre "casi" todo deber concreto
llegue a ser visible en la perspectiva del individuo
do a lo concreto.
Toda persona representa algo nico, cada una de sus sir
tuaciones de vida algo singular, que se produce una
vez. Estos dos caracteres, el de algo nico y el de lo que
produce una sola vez, informan de un modo relativo
cada caso el deber concreto del hombre. Esto hace que
hombre slo pueda tener un deber nico en cdda ?noln
pero estd unicidad es precbamente lo que prestd. a este
su carcter absoluto. Elmundo de los valores se
pues, en perspectiva; lo que ocurre es que a cada punto
s
Exigir del hombre un conocimiento perfecto y acabado es algo
como exigir de un compositor, no que escriba una sinfona, sino
componge la sinfona por antonomesia, es decir, la sinfona
en cuanto a la forma y completa en cuanto al contenido. Toda si
como toda oba de arte, es siempre algo fragmentario; lo mismo oc
rre con todo conocimiento: es siempre, por fuerza, algo
unilateral en cuento a su visin, condicionado por su punto de vista
fragmentario en cuanto a sus resultados. -
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
Vlrtn corresponde una sola perspectila, que es precisarnente
h eertera. Existe, por tato, und iusteza absoluta, no d pesar,
il;ao precisamente d cdusd de la relatitidad de la perspectiva,
l{cmos intentado, pues, rebatir con los necesarios ar-
tumcntos el escepticismo de los valores que en el plano
dr los principios maniestan con tanta frecuencia nues-
tlB cnfermos, saliendo con ello al paso del nihilismo ti-
86, Ahora bien, a veces se hce necesario, adems, desple-
en toda su plenitud Ia riqueza del mundo de los valores,
f$
!l rclno de los valores y todo 1o que encierra. A veces es
por as
lceurio, en efecto, que el hombre no se aferre,
delrlo, a un grupo de valores, sin ver,ms all de 1, sino
ile rca 1o sufrcientemente gil para pasar a otro grupo,
Eo de que sea en ellos, y solamente en ellos, donde se d
lf portbilidad de realizacin La vida impone al hombre,
ll etc sentido, una cierta elasticidad, una adaptacin
Hrtlcrr a las posibilidades que se le ofrecen.
Ourfntas veces no nos encontramos con un paciente
tc nos dice que su vida no tiene sentido alguno, ya que
fU nrllvidad carece de cualquier valor superior! A estos
prhntcs hay que hacerles comprender ante todo que, en
ltlnrrr instancia, es indiferente el puesto que una persona
Bulrr en [a vida profesional y elirabao que efecte; lo
gU lnrporta, fundamentalmente, es cmo trabaja y si ocu-
F n no rcrlmente el lugar en que se halla situado. No es,
pHer, ll rnayor o menor magnitud de su rdio de accin
lg que lrrrporta, sino solamente el que llene o no el crculo
d u rlcbcres. Un hombre corriente que cumpla real-
F1nlr ron los deberes concretos que le plantean su fami-
l y ,,' rrofesin es, a pesar de la "pequeez" de su vida,
lr "rrrnde" y ocupa un lugar ms alto que cualquier
Hfttt" cstrrdista que tenga en sus manos la posibilidad de
74 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAT
disponer de un plumazo de la suerte de millones de hom-
bres, pero que no gobierne sus actos ni tome sus decisi
nes con arreglo a la conciencia del deber. Y cualquier en
iuiciador sencillo e imparcial tendr la vida de aq
hombre "pequeo" en ms alta estima que la del c
por ejemplo, en cuyas manos se halla la vida de
enfermos, sin que al realizar sus operaciones sienta sufi
cientemente toda la magnitud de su responsabilidd.
No existen solamente los valores realizables por
de actos de creacin. Al lado de ellos los que podr
-de
mos llamar valores "creadores"- hay otros que se
por medio de la vida misma, los "valores vivenciales".
Estos valores se logran en la acogida prestada al
verso, por ejemplo, en la entrega alabelleza dela
Leza o delarte. No debemos menospreciar tampoco la
nitud de sentido que esta clase de valores pueden dar a
vida humana.
A quien dude de que el sentido real de un
do momento en la existencia humana es posible
lo por medio de la simple vivencia, podemos remitirle
siguiente experimento mental. Supongamos que una
sona de gran sensibilidad musical est sentada en la
de conciertos y que resuenen inmediatamente en su
los impresionantes acordes de su sinfona favorita,
duciendo en ella la emocin, la sacudida emotiva que
provoca labelleza ms pura; imaginmonos que, en
preciso instante, alguien le pregunte si su vida tiene
gn sentido; Ia persona interrogada, en esas
contestar seguramente que merece la pena vir
slo sea por experimentar aquella dulce emocin.
efecto, aunque se trate de un instante, por la grandeza
un instante se mide, a wces,la grandeza de toda una yida:
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 75
fhltud de una cadena de montaas no Ia determina la altu-
H de tal o cual valle, sino nica y exclusivamente la altura
de la cumbre ms alta. Tambin en la vida del hombre son
ht puntos culminantes los que deciden elt cudtto a su senti-
da, y un solo instnte, por fugaz que sea, puede proyectar
iltro$pectivamente un sentido sobre la vida entera. Pre-
fuRtemos a un alpinista, en el momento en que, en-
GBrnmado sobre los ms altos picos de los Alpes, se siente
$tftmecido ante e[ grandioso espectculo de la naturale-
r l su vida, de all en adelante, puede ser considerada
mo cerente de sentido.
lixiste, adems, a nuestro juicio, una tercera categora
: poribles valores. En efecto, es posible que la vida apa-
Ice tambin, en principio, plena de sentido sin necesidad
de que sea creadoramente fecunda ni rica en vivencias.
B*lrte otro grupo fundamental de valores cuya realizacin
Brultc precisamente en la actitud que el hombre adopte
lBtc unu limitacin de su vida. Este rnodo de comportdrse
lfitr ld linitacin de sus posibilidades abre ante l un reino
lrpvo.y propio de vdlores, que deben cofl.tarse incluso entre
k nl,f,r altos. Una existencia al parecer empobrecida
-d.un'
fll, rrl realidad, slo sea pobre en vdlores cred.dores y vivi.
da+- ptede ofrecea d pesar de todo, una bima posibilid'ad,
! la n,h yande, d.e realizacin de valores.
l,lumrrcmos a estos valores "valores de actitud". Lo
g lnlporta es Ia actitud que el hombre adopte ante un
Cetln,, irrcmisible. La posibilidad de llegar areelizer esta
lere de villores se da, por tanto, siempre que un hombre
hl'renlil con un destino que no le deia otra opcin que
h de sl'nrntarlo; lo que importa es cmo lo soporta, cmo
ttf$l rutr (l corno utd cruz. Se trata de actitudes humanas
ffu el vrlor ante el sufrimiento, o como la dignidad
 76 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL 77

frente a la ruina o el fracaso. Tan pronto como estos "ve- qUlcn, teniendo cerca de su nariz un manojo de acacias
lores de actitud" se incorporan al campo de las posibles pcrfumadas, interpone entre 1 y las flores el peridico en
categoras de valores, se ve que, en rigor, la existencia hu-
Uyu lectura se hlla sumido.
mana no puede, en realidad, cerecer nunca de sentido: la,
Rcletaremos aqu, brevemente y en sus ltimos cap-
vida del hombre conserve su sentido hasta el aliento nal,
lulos, la historia de la vida de un enfermo, como expo-
hasta que exhala el ltimo suspiro. Mientras el hombre
Ilhtc de la posibilidad de realizar en unitaria sucesin, y
consery la conciencia, sigue siendo responsable frente a
ln este caso concreto de un modo casi dramtico, las tres
los valores de Ia vida, aunque stos sean solamente los que
0ltegoras de valores a que acabamos de referimos. Se tr-
llamamos de actitud. Mientras el hombre es ,tn ser-colts,
h rle un hombre joven, recluido en un hospital a cusa de
ciente, es tambin un ser-responsable. Su deber de realizar
Un tumor no operable localizado en la parte alta de la co-
valores no le deja en pez hesta el nal instante de su exis-
lumna vertebral. Haca mucho tiempo que los mdicos le
tencia. Por muy limitadas que las posibilidades de realiza-
hrhlnn prohibido toda actividad profesional; las manifes-
cin de velores sean, siempre le ser posible al hombre,
helones de la parlisis iban reduciendo su capacidad de
aun reducido a la mayor de las inopias, lograr esta clase de
lnbrrfo. Se le fueron cerrando, de este modo, todas las po-
valores a que aqu nos referimos. Lo que corrobora,
rlhllldades dereeliz.ar los valores de creacin. Pero, aun en
vez ms,la verdad moral de la tesis que nos ha servido
ltte estado, segua abrindose ante l el mundo de los va-
punto de partida: el ser-hombre equivale a ser-consciente
lorcr vivenciales: mantena conversaciones muy sugestivas
y a ser-responsable.
nn otros pacientes (en las que, al mismo tiempo, los en-
De hora en hora cambia en la vida del hombre la po-
Ittenh de un modo ameno, los consolaba y les infunda
sibilidad de orientarse hacia este o hacia aquel grupo de
lnlmos), se entregaba la lectura de buenos libros y, sobre
valores. Unas veces, l vida exige de nosotros que realice-
lotlo, sc deleitabe oyendo en la radio msica escogida.
mos valores creadores, otras nos obliga a volvernos a
ihrtrr que lleg el da en que ya no pudo sostener los au-
categora de los valores vivenciales. Unas veces se
llt'ulurcs, ni sus manos paralizadas el libro. El enfermo, al
plantea, por decirlo as, la tarea de enriquecer al m
lhgur cste momento, imprimi a su vida el segundo vira)e;
con nuestros ectos; otras, la de enriquecernos a
dorprrls de haberse visto obligado a replegarse del campo
mismos con nuestras vivencias. Unas veces pode
de kr vrrlores vividos, no tuvo ms remedio que orientar-
ajustarnos al imperativo de la hora realizando un ecto;
l!, {llorr, ya en la ltima fase, hacia los valores de actitud.
otras, entregndonos a una posibilidad de vivencia.
() rlrrso podemos interpretar de otro modo el compor-
hombre puede, incluso, segn esto, hallarse .,obligado,,
lanrlrrrto de este enfermo incurable, que, ente este giro
la alegra. En ese sentido, podramos decir que "no cun
lfdsl'o tlc las cosas, decidi servir de conseiero y de mo-
ple con su deber", en cierto modo, el que aja en el
dalo r,rm sus compaeros de sala, en el hospital? Afron-
va vuelto de espaldas a una esplndida puesta de sol
hlln vrrlcrosamente y sin quejarse sus dolores. La vspera
 78 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
del da en que habia de morir, a sabiendas de lo que le aguar-
daba, alguien le dijo que el mdico de guardia haba reci-
bido la orden de ponerle a su debido tiempo una inyec-
cin de morfina. Pues bien, cuando el mdico se present
a pesar la visita de la tarde, este admirable enfermo le
rog que le pusiera la inyeccin antes de acostarse, para
que no se molestara en levantarse en medio de la noche
por causa de 1.
Cabe preguntarse ahora, planteado as el problema, si
puede haber, en ninguna circunstancia, algo que nos auto.
rice a privar a un enfermo condenado a morir de la posi-
bilidad de encontrar "su muerte", de la posibilidad de lle-
nar de sentido su existencia hasta el ltimo instante de
sta, aunque ese sentido consista ya, nica y exclusiva-
mente, enrcalizar valores de actitud, es decir, en el modo
como el paciente, el "paciente", se comporta ante su pa-
sin, en el momento culminnte y postrero de sta. El
morir de un hombre, siempre que se trate realmente de
su morir, forma, en rigor, parte sustancial de su vivir y
cierra su vida como una totalidd de sentido.
El problema que nos sale al paso es el de la eutanasia;
pero interpretada no en el sentido de aliviar el trnsito, sino
en el rrrs amplio de ahorrarlo. La eutanasia en el significado
estricto de la palabra no ha constituido nunca un problema
para el mdico; el alivio medicamentoso de las torfuras de
la muerte es algo evidente por s mismo; el momento indi-
cado es una simple cuestin de hecho y no merece, por
tanto, que se la discuta en el plano de los principios. Pero;
por encima de esta eutanasia en sentido estricto, se ha in-,
tentado repetidas veces, y desde diversos campos, decretar
legalmente libre la destruccin de ls llamadas vidas inti-,
les. Acerca de esto conene decir lo siguiente. ,r
DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 79
En primer lugar, el mdico no es el llamado a iuzgat
Elrc del valor o carencia de valor de une vida humana.
k ociedad humana le encomienda como nica misin
L dc ayudar all donde pueda hacerlo y la de mitigar los
&lore del que sufre en los casos en que pueda; la de cu-
tsr, eusndo le sea posible, y la de cuidar a los enfermos, si
eonsigue curarlos. Si los pacientes y sus familiares no
tuvlcsen convencidos de que el mdico toma en serio y
ple de la letra este sagrado mandato que la sociedad le
G6te, le retiraran su confianza. Sera terrible que el en-
tlmo no supiera, en ningn momento, si el mdico se
r la cabecera de su cama como mdico o como
Ertu posicin de principio no deja tampoco lugar a
Gepe lones cuando se trata de enfermedades incurables,
ig fllcrrs, sino mentales. Quin se atrevera a profetizat
pf curlnto tiempo deber considerarse como incurable
t prlcosis clasicada como tal en la actualidad? Y, so-
btg tudu, no debemos olvidar que el diagnstico de una
pleorh rcputada por incurable puede ser, simplemente,
ll$t llcrto de un modo subjetivo, pero no objetivamente
tsuro, bmndose en lo cual pueda extenderse una sen-
Ench obre el ser o no ser del enfermo. Conocemos un
Gltu n cluc un enfermo yaci en cama, inmvil, durante
Glst'o rtos enteros; los msculos de las piernas se le
*tHlfluron y haba que alimentarlo artificialmente. Si se
hghlc. mostrado este ceso a los mdicos a quienes con
f*ln [rccuencia se conduce en visitas a travs de los ma-
ietlttlor, alguno de ellos habra preguntado seguramen-
tft s ls rnuncra tpica, si acaso no valdra ms poner fin a
b vtda dc aquel individuo. Pues bien, el porvenir se en-
Elfr1 rle clar a esta Pregunta la meior de las respuestas.
80 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Un buen da, nuestro paciente se incorpor en el
pidi que le dieran de comer lo que a los dems y
su deseo de levantarse . A fuerza de ejercicio, sus pie
atrofiadas estuvieron de nuevo en condiciones de
ner su cuerpo. Pocas semanas despus fue dado de alta,
no tard en recorrer las escuelas superiores dando co
rencias, que tenan como tema los viajes hechos por
antes de caer enfermo. En un crculo ms ntimo
oyentes se prest a hacer a los psiquiatras una
de sus tiempos de hospital, en la que, por cierto, no
lan muy bien parados algunos enfermeros, Ios cuales
se haban preocupado de atender debidamente a aqu
enfermo, sin sospechar siquiera que, andando el tiem
estara en condiciones de contar en pblico todo lo
le haba ocurrido.
Alguien podra argumentar y argumentara,
blemente, con estas o parecidas palabras: un enfe
mental no se hall capacitado para vigilar por sus
intereses. Por eso nosotros, los mdicos, estamos a
zados a darle muerte, como si dijramos en represe
cin de su volunted enferma, ya que, sesn lo ms
ble, el enfermo se habra quitado por sus manos la da
las sombras que rodean su espritu no le impidiesen
cuenta de que no sirve para nada, Nosotros nos si
en un punto de vista totalmente distinto. El mdico
desde luego, actuar al servicio y en el sentido de la
tad de vida y de los derechos de vida del enfermo,
nunca negndole estos derechos o esta voluntad. Es
tructivo, a este respecto, el caso de un mdico joven
padeca de un melanosarcoma y que se haba
cado ya acertadamente su enfermedad. Sus colegas i
taron en vano engaarle con reacciones negativas de o
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 81
,!, !ustituyendo le suya por Ia de otros enfermos: una
, el mdico enfermo se encerr en el laboratorio e
hlro po. s mismo la reaccin. Al progresar Ia enfermedad,
:n compeeros teman que el enfermo se suicidara. Pero
lp hizo, en realidad, el mdico enfermo? Empez a poner
duda, cada vez rns, su primer dignstico
-exacto-;
rdo empez a sentir metstasis en el hgado, se diag-
lc tales o cuales padecimientos hepticos inofensi-
l)e este modo iba engandose inconscientemente a
IRlnmo, movido precisamente por su voluntad de vivir,
c ltima hora se rebelaba contra Ia idea de la muerte.
bicn, esta voluntad de vivir es la que debemos res-
r, in saltar por encima de ella para privar al hombre
lg vida en nombre de estos o aquellos argumentos
Hmlglcos.
Hr frecuente recurrir tambin, en defensa de estas ideas,
I fitm nrgumento. Se dice que los enfermos mentales incu-
y, principalmente, la gente espiritualmente tarada,
'lbler
:f,pltricntan una carga econmica de consideracin para la
R,llrd, que son seres improductivos e intiles para la co-
kettvltlnd. Qu valor tiene este argumento? En realidad,
l$ ltlkrtrrs que, recluidos en un manicomio, tiran, por lo
l'to, dc un carrito de mano, son, a pesar de todo, ms
lrpnrrhrctivos" que lo que puedan serlo, por ejemplo, los
lBt,litnos que vegetan en un asilo y cuya exterminacin
prl' t'ueoncs exclusivas de improductividad no se atreve-
?lit s rncntar ni siquiera aquellos que invocan este crite-
fh dc lrr utilidad colectiva en otros casos. Todo el mundo
tltrlr quc confesar que un ser rodeado del amor de sus
mlllnrcs rcpresenta el objeto insustituible, irremplazable
de elr r'trio, lo que da a su da un sentido (aunque sea
ptlfetru'rrtc pasivo). No todo el mundo sabe, sin embargo,
 82 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 83

que son precisamente los nios mentalmente ret

Ios que, en general, ms quieren y miman sus padres,
l d.ntro, por decirlo s, esforzndonos en comprender
lmo piensa y siente el hombre cansado de vivir, pero
cisamente como compensacin del abandono, del
lllzando al propio tiempo sus motivos y su interior
mao con que se enfrentan e la da.
IOn.
El deber incondicional del mdico de salvar la e habla a veces de lo que se llama el suicidio-balance.
del hombre cuando pueda hacerlo no cesa, a nuestro
tlude, con ello, a la idea de que el hombre slo puede
cio, ni siquiera frente a un enfermo que ha intentado
la tremenda decisin de quitarse la vida con base en
terse la vida y cuya da pende, ahora, de un hilo. En
bslnce a que somete su vida entera. Hasta qu punto
condiciones, el mdico tiene que enfrentarse con el
belance, como balance de placer, tendra que arrojar
blema de si entregar o no l suicida a la suerte
nte un saldo pasivo, ya hemos tenido ocasin
elegida por 1, de si debe oponerse a su voluntad ma
Wrlo al examinar el problema del "placer como senti-
fiesta de suicidarse, voluntad puesta ya en prctica, o,
tlc la vida". Aqu slo habremos de referirnos, por lo
el contrario, respetarla. podra decirse, en efecto, que
rl problema de si el balance valoretivo de la vida
mdico que interviene teraputicamente interponindc ulguna vez, set tan negativo que necesariamente
ante una tentativa de suicidio, trata de actuar como
dc considerarse carente de todo significado el seguir
no, de suplantarle, en vez de dejarle libre curso. Cabe
plicar: si el "destino" o la providencia hubiesen oueri
Ahura bien, nosotros consideramos como algo muy
realmente dejar morir al cansado de la vida, habran e ico que el hombre pueda ser nunca capaz de
contrado los medios y los caminos necesarios para que
con la obietividad necesarie un balance de su propia
intervencin mdica llegase demasiado tarde. Siemp
d, 1,. mismo acontece, concretamente, con la afirma-
que el destino pone a una persona todava con vida en
lln de quc una situacin, por desesperada que sea, no
nos del mdico, no cabe duda de que ste tiene que o
como tal, sin que pueda, en ningn caso, ni bajo nin
trt rrlida o de que no hay otra que el suicidio. Por mu-
lhei rrrc lr firmacin responda e un convencimiento, no
concepto, erigirse en juez, o, meior dicho, en rbitro
pmr{ trunca de ser algo puremente subjetivo. Bstara
mado a decidir omnmodamente, con arreglo a su
ln rre uno solo entre los muchos que intentan suici-
ideolgico-personal, o sin criterio alguno,-arbitra
ftflF ,',,rrv.n.idos de que se encuentran en una situacin
te, ecerce del ser o no ser de otro hombre,
fn rnlt,lu rro tuviera, a la postre, razn; con que slo uno
Nos hemos referido, en las pginas nteriores, al probler
ll erl,,, tlcsdichdos, al salvar su vida, encontrase ms
l*de h mlida en que no crea antes, para condenar como
del suicidio desde el punto de vista de las posiciones que
ftlttrrur lrcla tentativa de suicidio. En efecto, el conven-
mdico puede adoptar como persona situada al marge
llBlerrt,, subjetivo tiene igual ftrmeza en cuantos se de-
Detengmonos ahora a esclarecer este problema visto
de Huicidarse, sin que ninguno de ellos pueda saber
 84 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
de antemano si su convencimiento tiene tambin u
base objetiva y no es infundado, o si lo desmentirn
hechos de las horas siguientes, de aquellas horas que
suicida ya no vivir si su designio prospera.
Tericamente, cabra quiz concebir que un suici
pudiera estar, alguna que otra vez, jrtstifi,cado, como
sacrificio conscientemente ofrecido, y que consti
incluso, un acto autnticamente moral. Sin emba
experiencie nos dice que, en realidad, los mviles de
clase de suicidios nacen tambin, con harta frec
de un resentimiento o que, incluso en los casos de que
trata,habra podido encontrarse otra salida a la situaci
en apariencia desesperada. Prcticamente, podemos
mar, por tanto, que el suicidio no tiene nunce une
cacin moral. Ni siquiera el suicidio expiatorio. pues,
mismo modo que pone a la persona en la imposibi
de fortalecerse y purificarse en el propio dolor
sentido de lo que llambamos la realizacin de los -en
de actitud-, lo incapacita para reparar de una u otra
nera el mal causado a otro. Con lo cual el suicidio pe
ta lo pasado , en vez de borrar del mundo una
ocurrida o un desafuero perpetrado; lo que borra del
do es el yo.
Pasemos a examinar ahora los casos en que los
les del suicidio parecen obedecer a estados enferm
del alma. Dejamos abierta la cuestin de si, en una i
tigacin psiquitrica a fondo, podra descubrirse a
tentativa de suicidio en que no hubiera alguna base
copatolgica. Lo que aqu nos interesa es ms bien
blecer que estamos obligados a demostrar a las
cansadas de vir, en todos y cada uno de los casos,
vida tiene siempre, incondicionalmente, un sentido y
I)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 85
ulcidio carece siempre de 1, y a demostrrselo me-
una crtica inmanente y con argumentos objetivos,
dccir, recurriendo a los medios de la logoterapia. Hay
hscerles ver, ante todo, por este camino, que su can-
de la vida no es ms que un sentimiento y que los
mientos no pueden hacerse pasar nunca por argu-
EI problema, planteado en trminos ticos, con-
en saber si el hombre debe dejarse arrastrer por ese
de fatiga de vivir. (En ltima instancia y des-
Clpunto de vista moral, tampoco podramos conside-
tl llmple deseo de vivir,
en cuanto tal, como un argu-
para seguir vMendo, si es que se trata de buscar a
$dn un verdadero sentido.)
upongamos que los miembros de una expedicin de
res declaran un buen da, con unanimidad, que
neucntran "demasiado cansados"; ha de considerarse,
f !lkl, como carente ya de sentido el proseguir la expe-
[Jna enferma a quien se formul, simblicamen-
ts prcgunta, dio la siguiente respuesta: 'Algunos se
muertos..." Es verdad, pero no se suicidarn. Y el
rlc que algunos sucumban a las penalidades no pue-
ptlvur ele sentido ni a la expedicin como tal ni a la
de hrs expedicionarios muertos, en su conjunto; por
ttttlrurio, tambin la muerte de estos hombres ser
!f
il nturrf c plena de sentido, una muerte heroica.
[]ttprrdo no se descubra un fundamento psicopatol-
'
rlr lr nlotivacin, donde no encuentre ningn punto
$ee
3 p,,y,,, por tanto, la psicoterapia en sentido estricto,
*dt' rltrc rccurrir a la logoterapia. El siguiente caso ilus-
e tn rlodo impresionante la diferencia entre su modo
pruletlcr y el de la psicoterapia. Un "paciente" fue re-
I en urra clnica psiquitrica despus y a causa de ha-
 86 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
ber manifestado intenciones de suicidarse, las que
ci, adems, abiertamente,rrnavez internado. Sin emba
el "enfermo" no presentaba ningn "sntoma psquico'
lo que hubo de alegar ante el jefe de la clnica,
ste pas la visita, era, al parecer, algo lgicamente i
prochable. Desarroll, entre otras cosas, la tesis de q
todo hombre es libre y tiene, entre otras libertades, la
decidir acerca de su vida, acerca de su ser o no ser.
test, en palabras tan dignas como conmovedoras,
que se privase de libertad a un hombre como 1, a
no poda imputarse el ms leve indicio de pertu
mental. Y qu ocurri? El jefe del establecimiento,
toda su autoridad, estamp en la ficha clnica el
tico negativo sine morbo psychlco, y dispuso que el "no
fermo" fuese dejado en plena libertad. Pero, una vez "d
debaja" en las listas de los enfermos, uno de los
del Centro no pudo resistir a la tentacin de conve
con aquel sujeto, de quien sospechaba que, aun
tando de salud psquica, era un desequilibrado
En muy poco, poqusimo tiempo, este mdico pudo
comprender al individuo en cuestin que la libertad
hombre no es precisamente una "libertad de algo",
una "libertad para algo", es decir, la libertad para
una responsabilidad. La charla sigui su curso por
derroteros, hasta que, a la postre, quedaron rebetidas
la va del anlisis existencial, mediante los recursos de
logoterapia, todas las eparentes rezones lgicas en
del suicidio.
Podra alguien negar que este mdico tena, no El cn su sano fuicio) lo realiza el hombre en uso de su
derecho, sino incluso el deber de recurrir a estos
e pesar de que no se los pueda considerar como
mientos mdicos, en el estricto sentido de la palabra?
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 87
debutc esencialmente ideolico entre el mdico y su "pa-
lentc" logr, en las pocas horas de que se dispona hasta
:l rlcspido del "enfermo", ya ordenado, esclarecer la men-
te de ste hasta el punto de llevarlo a adoptar una actitud
lfirmativa ante su vida y la continuacin de ella. Pero la
hsrla no slo tuvo una fase logoterapetica, la que vers
lbrc las razones aparentemente lgicas en apoyo del sui-
cldlo, sino tambin una segunda fase, una fase psicotera-
palabra, orientada
Ptltlca en el verdadero sentido de la
hels cl esclarecimiento de los mviles psicolgicos ocul-
t6r de aquella resolucin de suicidarse. I al llegar a este
se vio que uno de los motivos a que obedeca aque-
Punto,
llr tentativa de suicidio era eI deseo de aquel hombre de
cngflrse de una sociedad a la que no deba apenas nada.
purtir de ese momento tom la decisin de demostrar a
hr elcms quin era 1, lo que vala y el sentido de su vida'
l mhmo hizo hincapi, en sus palabras, en que no era su
l1:in de penuria econmica lo que le haba movido a
Ulclrlnrse, que el dinero no constitua lo esencial pata 1,
guo ncccsitaba, por el contrario, dar a su vida "un conte-
nldrii "huir de aquella desolacin'en que via.
llemos hablado antes de la libertad del hombre para
ilunllr una responsabilidad. Pero la libertad misma tiene
Y ilr,nlo premisa la responsabilidad. El hombre, por tan-
ttt, lro ruede sustraerse a su responsabilidad ni mediante
ls nt radical de las evasiones de las responsabilidades de
*l vldrr, que es la evasin de la vida, el suicidio. Este acto
(+lnrrhr por supuesto, naturalmente, que quien lo ejecuta
llhcl'tu,l. No se desembaraza de aquello de que huye, ni le
defo en ptz; no se sustrae a la responsabilidad que sobre l
FF Y no encuentra tampoco
lo que busca: Ia solucin
 88 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAI-
de un problema. A quien muestre intenciones de suic
darse hay que hacerle ver, sobre todo, una y otravez,
el suicidio no resuelve problema alguno. Hay que
comprender que el suicidaseparece mucho al jugador de aj
drez que, obligado a enfrentarse con un problema dema.
do difcil o que ct l le parece, deniba las
figuras sobre el
blero. Claro est que, con ello, no resuelye el problema
tiene delante. Tampoco en la yida se resuelye ningin
ma echando la vida por la borda. Del mismo modo que
jugador de ajedrez no se atiene a las reglas del juego,
hombre que se suicida infringe las reglas del juego de
vida. Estas reglas de juego no nos obligan, ni mucho
nos, a vencer por encima de todo, pero s a no
la lucha por ningn concepto.6
Claro est que al lado de los ingredientes psquicos
espirituales que entran en las motivaciones del suic
intervienen tambin otros factores somticos y
De aqu que sea posible, en principio, eiercer una
putica somtica y social, al lado del tratamiento ps
rapetico y logoterapetico.
Por lo que se refiere a la somtica, es evidente que
debemos llegar, en las investigaciones fisiolgicas que
tomen como base, tan all como aquel autor que consi
ra como una preciosa aportacin para nuestr ciencia
medir la presin arterial de todos los suicidas frus
ingresados en su establecimiento, dando a conocer
datos en su libro. Bastara con que se pensase en im
6
No tan fcil contestar a la tdvial pregunta de si el que se
es
es un valiente o un cobarde. No puede uno ser tan iniusto que pase
alto la lucha interior que suele preceder e toda tentativa de suicidio.
nos queda, pues, otro camino que decir: el suicida es valiente ente
muerte, pero coberde ante la vida.
I)EL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 89
las personas cansadas de vivir llevasen a la prctica su
in de suicidarse por medio de un largo sueo pro-
Uclclo mediante sustancias mdicas. Pero se trata de una
in provisional, y no de una solucin del problema
del problema de vida que arrstra al suicida a li-
por medio de la muerte. Tampoco ofrece ninguna
ra solucin la prolaxis del suicidio desde el pun-
dc vista social. No slo porque nada se consigue con la
in del "indiduo peligroso para s mismo", sino
no podemos, ni deberamos tempoco eunque Pu-
os, borrar del mundo todas las causas de la des-
r humana para desar de su propsito a quienes se
n e suicidarse. No tenemos por qu poner en bra-
de quien ama sin ser correspondido a la mujer amada,
cn cl bolsillo del miserable los medios econmicos ne-
lllrluri para que no desespere de la vida. Hay que arre-
pare convencer a estos desdichados no slo de
lUe lucdcn seguir viendo sin necesidad de tener aquello
& qu., por una u otra razn, carecen, sino incluso de que
dlrcrr considerar, en buena parte, como el sentido de su
p?trplrr vida el sobreponerse interiormente a u desven-
ife, firrtalecindose en ella y mostrndose a la altura de
l drllno, aun cuando algo les falle. Pues bien, este ca-
Bltrr lrrclicado para la radical superacin del tedium tae
E n (.nmino logoterapetico por excelencia.
lrrlr cstc camino hay que inculcar a nuetros pacientes
k qtrc Albcrt Schweitzer llama el respeto ante la da- Slo
rr(rtlrcrnos que nuestros enfermos se sientan movidos
trululrlcritr la vida como un valor incondicional, como
llpr trrc ticne en cualquier circunstancia entido y razn
g tet', ricrnpre que sepamos dar a su da un contenido,
fueer ,tt. cncuentren una meta y un fin a su existencia;
 90 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
dicho en otras palabras, que vean ante ellos una mis
"Quien dispone de un porqu para vivir es capaz de
portar casi cualquier cmo", dice Nietzsche.
No cabe duda de que la conciencia de un misin
Ia vida posee un extraordinario valor psicoteraputico
psicohiginico. No tenemos reparo en afirmar que no
nada que ms ayude al hombre a vencer o, por lo
a soportar las dificultades objetivas y las penalidades
jetivas que la conciencia de tener una misin que c
plir. Esta misin, cuando se la concibe como algo pe
nal, hace a su portador insustituible, irremplazable,
confiere a su vida el valor de algo nico. La citadaf.
de Nietzsche da a entender tambin que el "cmo" de
vida, es decir, todas esas circunstancias desasradables
la acompaan, queda relegado a segundo plano en el
mento y en la medida en que pase a primer plano el "
qu" de ella. Pero no es slo esto; de la conciencia que
se gana en cuanto al carcter de misin se desprende,
secuentemente, el corolario de que la yida cobra, en ri,
tanto ffiayor sentido cuanto ms difcil se haga.
La analoga entre esto y la moral del verdadero
tista salta a la vista. El autntico amante del deporte
crea dificultedes para experimentar el gozo de irlas ve
ciendo. Baste pensar en las carreras de obstculos o en
dificultades progresivas que se ponen en las carreras
caballos, mediante barreras cadavez ms altas o
cadavez ms profundos. Lo mismo ocurre con el
en la vida: tambin tiene que fortalecerse luchando
tra ls dificultades y aprendiendo a vencerlas.
Si, adems, queremos ayudar a nuestro enfermo a
a su existencia la mayor actividad posible, si que
ayudarlo a salir del estado de un "paciente", para conve
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 91
tlrcen un "agente", no debemos limitarnos a hacer que
e*pcrimente su existir como un ser responsable frente a
ler posibilidades de realizacin de los vlores; sino ha-
eflc ver, adems, quela misin de cuyo curnplimiento se
hace responsable es siempre una misin especfica.
lQ
Bl carcter especfico de la misin es doble. La misin
)lo stllo cambia de unos individuos d otros, con arregJo al ca'
de cada persona' sino que
ldeter peculiar
-insustituible-
drnbia tambin de hora en hora 4 tenor del carcter sing-
kr -irrepetible- de cada situacin Basta con que recor-
Cemos lo que Scheler ha llamado "valores de situacin"
(eontraponindolos a los valores "eternos", a los que rigen
tl todo momento y para todos). Estos valores aguardan, en
lerto modo, a que su hora llegue, a que al hombre se le
que slo se le brinda urravez' de reali-
PBcente la ocasin,
Itrlor; si la oportunidad se deia pasar, se perder irrepara-
blemcnte y el valor de situacin quedar irrealizado para
rlempre; el hombre habr desperdiciado la ocasin.
Vcmos, pues, cmo estos dos dspectos, el de la singula-
rhlatl y el de la peculiaridad, poseen un valor constitutivo en
at$rtt lo dl sentido de la existencia humana. Y hay que reco-
nrlcer la filosofa existencialista de nuestro tiempo el
qtrc -al contrario del vago concePto de l vida, profesa-
drt pur la "filosofe de la vida" de aos atrs- haya sabido
derlur,ar Ia existencia del hombre como algo esencial-
llllrtc concreto, la de "cada uno". Slo de este modo, bajo
ta firrma concreta, adquiere la vida humana un valor de
nhllgnloriedad moral. No en vano se dice que la filosofa
elllencialista es una filosofa "que llama". Y es que la ex-
prrlr'it'rn de la existencia humana como algo peculiar y
rlntrlrrr entraa la apelacin a realizar sus posibilidades
*ttllnnlcs y que no se dan sino una sola vez.
 92 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 93

Si, orientndonos hacia el andlisis de la existencia

1t s por medio de la accin. Intenta cumplir con tu
seryicio de la logoterapia, queremos ayudar al paciente
r,y sabrs en seguida lo que hay en ti. Cul es tu de-
dar a su vida la mayor concentracin posible, .ro t.r.,
encillamente, lo que el da reclama".
ms que hacerle ver cmo la yida de cada hombre ti
Habr, indudablemente, personas que, aun recono-
und meta peculiar, hacia la que conduce un camino que
el carcter siempre nico de la vida, y estando, in-
se presenta sino una sola yez. El hombre que marcha
tr decididas arealizar sus valores de situacin concre-
este camino se asemeja al aviador que, volando en
tul como se ofrecen por una sola vez, consideren, sin
de la noche o de Ia niebla, en vuelo a ciegas, es .,pilr
srgo, "desesperada" su situacin personal.
desde la torre de seales del aeropuerto. Corno ., Debcmos preguntarnos, ante todo: qu quiere decir
en estos casos le radioestacin del aerdromo enva
de "desesperado"? Es evidente que el hombre no pue-
seales Morse diferentes en form de sectores en di
Glonocer de antemano su porvenir, ni lo podr hacer
cin de la aeronave que se acerca, de tal modo que en
, cntre otres razones, porque su conocimiento del
lnea divisoria entre ambos sectores es precis
-que ir influir desde ese momento en su comporta-
mente la ruta indicada hacia el punto de iterrizaje_ o futuro, con erreglo a su actitud, unas veces ms
cucha el tripulante un sonido continuo. Slo este carr
y otras veces ms sugestionable, con lo cual el hom-
es el que conduce al navegante areo hacia su meta.
eontribuira, por su parte, a conformar el futuro en
mismo modo, podemos decir que el hombre tiene en ca,
medida o en otra, y la primitiva prediccin no res-
una de las situaciones de su da un nico camino oeculi
aya ala realidad. Ahora bien, no pudiendo pro-
trazado de antemano, por el cual puede llegar a la reali
r, cl hombre no puede tampoco preilzgar si su por-
cin de sus ms particulares posibilidades.
Ahgra bien, si un paciente alega ante nosotros que
*lr rncicrra o no la posibilidad de realizacin de vlores.
Un nern condenado a trabajos forzados a pe{petuidad fue
nora el sentido de su vida y desconoce las posibilida
lHbnr'ndo en Marsella con destino a la Isla del Diablo.
nics de su existencia, podemos replicarle que su misi
,n HltA mr estall un incendio en el barco que 1o condu-
primera y ms urgente consiste precisamenie en enco
EL en unin de otros presos elLniathn, que qued
trar el camino hacia el cumplimiento de su propia
cn el siniestro-.
-era
El negro, un hombre extraor-
Cph'uklo
y evanz resueltamente hacia el sentido de su vida,
dlgrlurncnte vigoroso, fue despojado de sus grilletes y
todo lo que tiene de singular y peculiar. y, por lo que
lvd lu vida de diez personas. Ms tarde le indultron. Si
refiere, en particular, a sus posibilidades interiores, es c
tdavlrr cn el muelle de Marsella, al embarcar rumbo al
cir, al problema de cmo el hombre puede descifrar
pfelldkr, rtlguien le hubiese preguntado si crea que su vida
ruta de su debe partiendo de su propio ser, no cabe
mejor que atenerse a las palabras de Goethe: ..Cmo Etlle nltin sentido, probablemente habra contestado que
de uno conocerse a s mismo? Nunca por la reflexi ' Nu,li,' puede saber si tiene o no algo que esperar de la
flde y rul horas grandes le aguardan an en ella.
 94 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
Ningn hombre tiene derecho invocar su propia
suficiencia, es decir, a despreciar sus propias posibili
interiores. No importa que se sienta desesperado con
pecto a s mismo, que cale y se torture creyendo que
das las salidas se le cierran: ya este solo hecho, esta
le justifica, en cierto modo. As como las lamentaci
acerca de la relatividd y la subjetividad de todo conoc
miento (y de toda captacin de valores) presuponen
rigor su objetividad, as tambin el autoenjuiciamie
moral de una persona presupone la existencia de un i
de la personalidad, un deber ser personal. La persona
paz de enjuiciarse as, por muy desesperada que se crea,
hace siempre partiendo de algunos valores, lo que
decir que comparte el mundo de stos; desde el mome
en que puede aplicarse a s misma la pauta de un ideal,
que no se halla totalmente privada de valor. Por ese
hecho alcanza ya un nivel de valor tico, que le salva; al
capaz de elevarse sobre s misma, entr en una zona
tual y se confirma como ciudadano de un mundo espi
cuyos valores quedan adheridos a 1. "Nuestro ojo ja
podra contemplar el sol si no tuviese algo de solar..."
Algo anlogo a lo que Goethe dice del oio, en esta
se, podra decirse de la generalizacin del sentimiento
desesperacin moral, de la duda en la moralidad de
hombres. "El hombre es malo de por s" y en el fondo de
naturaleza, omos decir.T Sin embargo, esta especie de
7
Podramos, incluso, conceder que el hombre medio no es,
tan bueno, y que son siempre algunos que otros indiduos sueltos
nes son verdaderemente buenos. Pero, ecaso no impone preci
esto, a cada individuo de por s, el deber de ser meior de lo que es
hombre medio", de no se precisemente "uno del montn'y ser
"persona singular"?
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 95
tica universal no debe par.alizar a nadie en su accin
: si alguien nos dice que "todos los hombres son, a
PQfltre, unos egostas" y
que el altruismo manifestado
WZ cn cuando no es, en realidad, sino egosmo, ya que
p0rente altruista slo trata de desembarazarse de su
sentimiento de compasin, sabemos perf.ecfa-
lo que debemos replicar. En primer lugar, que la
in de un sentimiento de compasin no es un
dno un efecto; en segundo lugar, que esta actitud pre-
ya una cierta moral, bajo la norma de un utntico
Pero, adems, podemos objetar a quienes as
que lo que ms arriba dejamos dicho acerca de la
del individuo vale tambin parala vid de la humani-
n u coniunto, es decir, que lo mismo en la historia
Ittr tlcmpos que en las cadenas de las montaas, son
Puntos culminantes los que deciden. Para
justificar a
humenidad como un todo bastara con tomar en consi-
unas cuantas existencias ejemplares, unos pocos
efipirituales o morales, o simplemente con tener
BUrlnto a este o aquel individuo concreto por quien
lntor un amor verdadero.
ftir tiltimo, si se alega que los grandes ideales eternos
l humrnidad son pisoteados y profanados por do-
runvcrtidos en medios para los fines de la poltica,
k ttcocios, de la ertica personal o de la vanidad pri-
r p(,(lcmos replicar que todo esto no hace ms que
Hrrur l obligatoriedad general y lafuerza imperece-
de. eos ideales, pues el hecho de que, pdrd d.ar autori'
fllllt t'dusd, sea. necesdrio efiiloh)eild en un manto /no-
d1nturslra que la moral es dlgo ertciente y que es posible
eu los ltombres elt virtud de su propia mordlidad.
Ia misin que el hombre tiene que cumplir
&u'luttt,,,
96 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
en la vida existe siempre, necesariamente, aunque el
teresado no Ia vea, y es siempre, necesariamente,
tible de ser cumplida. Lo importante para el anlisis de
existencia, en general, es, como puede comprende
que el hombre sienta y viva su responsabilidad en c
al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones,
como en cada caso se le planteen; cuanto mejor
da el carcter de misin que la vida tiene, tanto
sentido tendr su vida para 7. El que no ha adquiri
conciencia de su responsabilidad acepta la vida co
una simple contingencia; el anlisis de la existencia,
el contrario, le ensea a concebir Ia vida como una
tinua misin.
A 1o anterior debemos aadir ahora lo que sigue:
personas que, avanzando un paso ms, viven Ia vida,
as decirlo, en una dimensin ms. Para ellos la misi
es, en cierto modo, algo transitivo. Viven simult
mente una instancia de la que la misin procede, vi
aquella instancia que les impone la misin. Viven la
sin como un mandato. La yida trasluce la existencia de
mdnddnte trdscendente. Constituye ste, a nuestro
de ver, uno de los rasgos esenciales delhomo religi
unhornbre en cuya conciencia y responsdbiliddd se da
a la misin el que se la impone.s
8 nlr, ll rnirada hacia una instancia divina -en la imagen del hombre
Queremos ilustrar aqu alaltz de un eiemplo concreto esta
fundizacin que la conciencia de la responsabilidad experimenta eo
en el hombre religioso. Nos permitimos citar el siguiente pasaje de
ensayo de L. G. Bachmann sobre Anton Brckner: "Su sentimiento
la responsabilidad ante Dios crece hasta el infinito. As, vemos que
a su amigo, el doctor iosef Kluger, prior del convento de Neuburg:
gunos querran que yo escribiese de otro modo. Podr hacerlo pero
debo. Dios ha querido distinguirme entre miles, dotndome a m,
samente a m, de los talentos que poseo. Tengo que rendir ante 1
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 97
Ahora bien, la comprensin de la misin personal
ret de la vida constituye un punto especialmente
nerable en los hombres neurticos, ya que, por serlo,
falta precisamente, o les suele faltar en Ia mayora de
casos, aquella seguridad instintiva para darse cuenta
eul es su misin. As vemos que una mujer neurtica,
gdmo los empleo. Cmo podra presentarme un da ante Dios
Seor, si hiciese caso de lo que los otros me dicen, y no de 1o
l mc ordena?"'Nada rns falso, por tanto, que la afirmacin de que
rl lfud religiose hece mantener al hombre une actitud pasiva; antes al
puede convertirlo en eI hombre nvs activo del mundo, esti-
su conciencia de la responsabilidad. Sobre todo, en aquel tipo
lllor de hombre que una actitud existencial- se con-
-adoptando
rlempre, en cierto modo, como un paladn de lo divino sobre la
l'ucs este tipo de hombre comprender que es en la tierra donde
p fnnru, las "decisiones", que es aqu, en la tierra, donde se libran todas
b lulh,rr, en gran parte y no en ltimo trmino por el hombre mismo
f en 1, cr decir, por y en el hombre concreto de que se trate, y no por y
l otru, Y, a este propsito, necesariamente se nos viene 1as mientes,
!9111o rlrrrlelo o analoga, el relato casdico de1 sabio a quien un da
"Decidnos cundo y cmo sabe el hombre si
ffflutrtrrron sus discipulos:
il r'll,t lc ha perdonado algo", a 1o que el sabio contest: "EI hombre
Sln prrctlc saber que el cielo le ha perdonado un pecado cndo no
fpFlvr r crmeterlo". De este modo, podramos muy bien afirmar que la
!ft1etlrtr obra del monotesmo mosico ha consistido en elevar la con-
lrnr'lrllc lrt responsabilidad del hombre, hacindole elevar constante-
hlll lllt cr que comprece constantemente ante su Dios-, hacindo-
h vlvtr lu misin de su vida como un mendato divino. No debemos, sin
!Blrar'o, n cste propsito, olvidar una cosa: que la elevacin del senti-
lillEltll nrorl de lavida que esto lleva consigo se refiere principalmente
I l*rr rur llumamos valores de creacin. Por eso tiene que parecernos
tllrl rtrh notable que el cristianismo exalte y site en el primer plano
l r'nrtlicncia moral de la humanidad los que hemos llamado ios va-
l6fer rlr uctitud, de tal modo que la existencia del hombre, s contem-
pktle, vlnrrr cn la perspectiva cristiana de la Cruz, del Crucificado, se nos
 98 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
exagerando sus deberes como madre, se esforzaba en
huir ciertos estudios de psicologa en que estaba em
y para los que tena extraordinarias dotes; como pe
versada en eses materis, haba pensado siempre, nos d
que la psicologa no era ms que un "teatro de Ia
secunderio" y su estudio, ut drrdngefixent netrtico.
necesario que se sobrepusiera a este falso autoanlisis y
procediera a analizar exisiencialmente su vida para que,
la accin misma, segn Goethe aconseja, llegase a
cerse a s misma y se diese cuenta de "las exigencias
da'l llegando ala certeta conclusin de que no nec
ba abandonar a su hijo, pero tampoco dejar de lado su
cacin.
Ahora bien, el neurtico tpico no slo tiende a
una misin de vida por otra, sino que encontramos
bin en l otras falsas actitudes; por ejemplo, segn
expresarse una enferma de neurosis compulsiva, la de
vi punto por punto, con arreglo a un programa". C
est que no es posible vi por as decirlo, con el
en la mano, con rreglo a un plan, sin salirse de l en
ms mnimo. Equivaldra a perder de vista todo lo que
revela en ltime instancie y esencialmente como una imitacin
tiva de Cristo (como pasin!), y el mundo como un valle de
Le estaba reservado en particular al protestantismo el aporter algo
cionel a la obra del cristianismo, por cuento que
-al hacer hincapi
el concepto de la gracia- ahonda ei sentimiento de responsabiiidad
hombre con respecto a la tercera y ltima categora de los valores,
son los "valores vivenciales"; en efecto, precisamente en el sentido de
idea de la gracia, tan central para el protestantismo, todo encuentro
hombre con 1o que es valioso equivale para esta religin, propiame
recibir un regalo (de la gracia). A nuestro iuicio, se reveia en todo
algo as como una ordenacin completa entre las tres categoras de
res, de una parte, y de otra las tres confesiones del mundo occide
I)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 99
tlene de singular, a pasar de largo por delante del des-
o dejar a un lado los valores de situacin, envez de
Por fortuna, el ser normal, por lo menos, est
de un cierto instinto con respecto a lo que "debe'
: nadie que est dotado de un sentido tico pleno
iams que, por ejemplo, el problema cientfico de
la trayectoria de un cometa representa, evidente-
, una misin, pero slo para el astrnomo y sola-
"en su tiempo oportuno"; es decir, que el mismo
fnomo se ver obligado a desviar de ese problema su
ln cuando le llame, supongamos, el deber de cuidar
lU mujer enferma.
i No cabe duda de que, enfocado el problema desde el
to dc vista del anlisis de la existencia, no es posible
lleguemos e reconocer una misin de vida dotada de
ldcz general y obligatoria para todos. En este aspecto,
tlenc razn de ser ni sentido el problema de "la" mi-
Sln dcl hombre en la vida, "del" sentido de l vida. Se nos
ltoft nlgo as como la pregunta que un rePortero pudiera
hleer, interrogando a un campen mundial de aiedrez:
rY nh,lra dgame usted, maestro,
cul es la meior iugada
e elrdrcz?" Esta pregunta no admite una respuesta vale-
Cgrn dc uoavezpor todas, sino que debe ser contestada, al
lutl quc la otra, con vistas a cada situacin concreta. El
Hrpen de ajedrez en cuestin, suponiendo que tomase
crio lir pregunta del reportero, tendra que contestar,
ptlr'o nriis o menos, lo siguiente: "Un aiedrecista tiene
U ohrnr de tal modo que intente la jugada meior en
da r'rso con erreglo a lo que l pueda y a lo que el ad-
Ffsrkr lc permita", con lo cual dicho est que es necesa-
flu lorrrlr en cuente tambin la situacin interior, o sea
hr dolcs, la capacidad de la persona; en segundo lugar, no
 lOO DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
hay que perder de vista, asimismo, que el jugador no
de hacer otra cosa que "intentar" la jugadamejor en
situacin concreta, es decir, la que mejor cuadre a la
posicin de las figuras sobre el tablero. En efecto,
empeara de antemano en hacer lo que pudiramos
mar Ia mejor jugada absoluta, no cabe duda de que,
mentado por eternas dudas y por una autocrtica i
nable, dejara por lo menos pasar el tiempo de que d
para iugar, y se vera obligado a abandonar el juego.
Pues bien, lo mismo ocurre, mutdtis mutandis,
persona que se enfrenta con la cuestin del sentido de la
tampoco puede formularse esta cuestin, si ha de tener
gn sentido, rnds que proyectndola sobre una si
concreta., )) stelnpre con tista a su propia y corrcreta
fia: por encima de estos lmites, sera ticamente
psicolgicamente enfermizo que se le metiera en la
zala descabellada idea de hacer lo absolutamente
envez de limitarse a "intentar" hacerlo. Lo cual no
decir, naturalmente, que no deba apuntar hacia lo
pues de otro modo no podra nunca hacer lo bueno;
al mismo tiempo, debe saber renunciar a una
cin de sus fines que no sea puramente asinttica.
Si procedemos ahora e sacar una conclusin de
tras reflexiones en torno al sentido de la vida, ll
una crtica radical de la cuestin como tal. El p
del sentido de la vida, formulado as, sin ms, carece
sentido: es mal planteado, si se refiere en abstracto a
vida y no, en trminos concretos, a "mi" vida, tal
presenta en cada caso. Si reflexionamos sobre la
originaria de nuestro vir el mundo, habremos de
sobre el problema del sentido de la da la revolucin
pernicana: es la vida misma la que plantea cuestiones
I)ts1 PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 101
ste no tiene por qu interrogarla: es a l,por el
.
a quien la da interroga: y l quien tiene que res-
a la tida, hacerse responsdble. Las respuestas que
hombre d a estas preguntas debern ser siempre res-
concretas a preguntas concretas. En la responsabili-
de la existencia tenemos su respuesta; es en la existencia
donde el hombre "responde" sus cuestiones.
?cl vez no sea inoportuno sealar aqu que tambin
prlcrlloga evolutiva nos ensea que el "sonsacar un
" representa una etapa de desarrollo ms alta que
ttdcrlo", Por donde lo que lgicamente hemos tratado
"derrrrrollar" nosotros en las pginas anteriores, o sea
pflmrrca aparentemente paradjica de la respuesta res-
u la pregunta, corresponde en absoluto al desarro-
ptlrrolgico. Se funda en ese experimentarse el hombre
ilrmpre interrogado.
Ahor bien, el mismo instinto que, segn veamos,
'c tl hombre a sus misiones de vida ms propias y
lures, le gua tambin en la respuesta a las interroga-
rlc la vida, a la responsabilidad frente a su vida.
lnlllinto moral es la conciencia. La conciencia tiene
l "vuz" y nos "habla", siendo ste un hecho fenomnico
keirblc. Ahora bien, la conciencia nos habla siempre
t ftrnttrt dc respuesta. En este aspecto, el hombre reli-
fl6ru, rsicolgicamente considerado, es aquel que vive
F lo lrrrblado a quien habla, cuyo odo, por tanto, es en
Flflo rrodo ms agudo que el del hombre no religioso:
el rllrikrgo con su conciencia -en este dilogo consigo
filltto, cl rns ntimo de todos los coloquios-, escucha
Bltlhl,trr lrr voz del Interlocutor.e
i Nut lclcrimos, naturalmente, a aqueila religiosidad que comienza
ll|| d,,r,,1,' l)ios es concebido y vivido como un ente personal, ms an,
 IO2 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Sentido de la muerte
En el intento de dar una respuesta a la cuestin del
do de la vida esta cuestin que es la ms humana
-a
todas las cuestiones-, el hombre se ve remitido a s:
mo como aquel a quien la vida pregunta y que tiene
responder, y ser-responsable ante elle. Se ve, por ta
remitido al hecho primigenio de que la existencia es
consciente y ser-responsable. Ahora bien, en el
de la existencia, como un anlisis del ser-hombre
cuanto ser-responsable, hemos visto que la respons
dad es algo que brota del carcter concreto de ia pe
y la situacin y surge con esta concrecin misma. La
ponsabilidad crece, segn hemos visto, con el c
peculiar de la persona y con el hecho de que la si
es siempre singular, irrepetible. Estos dos aspectos sc
como hemos dicho, elementos constitutivos en cuanto
sentido de la vida humana.
Pero en estos dos aspectos esenciales de su exist
se manifiesta, al mismo tiempo, el carcter finito
hombre. Lo cual quiere decir que esta finitud tiene
bin, necesariamente, que representar algo que d
sentido a la existencia humana, envez de quitrselo. Es
que ahora nos proponemos desarrollar, tratando de
testar, ante todo, a la pregunta de si la finitud del
en el tiempo, el carcter temporalmente finito de su
o sea el hecho de la muerte, puede privarla de sentido.
Cuntas veces se nos dice que la muerte hace
como le personalidad por antonomasi, como su protoimagen, o
segn podramos tambin decir, como el primero y ltimo .;t,,; p
hombre de esta mentalidad reiigiosa, la vivencia e Dios es,
mente, la vivencia del proto-"t".
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 103
el sentido de la vida total, que en ltima instan-
todo carece de sentido, puesto que la muerte vendr, a
h pr*tr., a destruirlo todo! Puede realmente la muerte
lnr o menoscabar el sentido de la vida? Por el contrario.
Bn cfecto, qu ocurrira si nuestra da no fuese finita en
ll tlempo, sino temporalmente ilimita? Si elhombrefue-
lnmortal, podra con razn demorar cdda uno de sus dctos
b infinito, no tendra el menor inters en realizarlos
$lmente ahora, podra dejarlos perfectamente peru
o pasado maana, para dentro de un ao o de diez.
fn cumbio, viviendo como vivimos en presencia de la
Uertc como el lmite infranqueable de nuestro futuro y
h lnexorable limitacin de todas nuestras posibilidades,
vemos obligados a aprovechar el tiempo de da limi-
tdo dc que disponemos y a no deiar pasar en balde, des-
prtllcllndolas, 1s ocasiones que slo se nos brindan una
nlcu vcz y cuya suma "fnita" compone la vida.
Itlr tanto, la finitud, la temporalidad, no slo es una
eaF('tcrstica esencial de la vida humana, sino que es, ade-
hlil, tn factor constitutivo del sentido mismo de la vida'
El wnt ido la existencia humana se basa precisamente en
d.e
,ll urdcter irreversible. Por eso, slo podremos compren-
der l* rcsponsabilided de vida de un hombre siempre que
ls rttt.ndamos como una responsabilidad con vistas al ca-
f{{'lrr lcmporal de la vida, que slo se vive unaYez.
1, por consiguiente, queremos, fieles al sentido del
hrilltis de Ia existencia,traer e nuetros pacientes a la
entlr'l('n(rit de su responsabilidad, si realmente deseamos
hdrrrlos conscientes de la responsabilidad que sobre ellos
tFre, lcndremos que esforzarnos
por hacerles compren-
det, trrcclinte smiles, el carcter histrico de la vida y,
del hombre en ella- Debe-
Fnt tnto, la responsabilidd
 IO4 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
mos recomendar, por ejemplo, a una persona sencilla
se siente ante nosotros en la sala de consultas, que
de vez en cuando, como si, en el ocaso de su vida,
ra hojeando su propia biografa, abrindola precisame
por el captulo en que se narra su presente; y como si,
obra de un milagro, tuviese la posibilidad de decidir
cuanto al contenido del captulo siguiente, y dentro de
pode introducir todva correcciones en un captulo
cisivo de su historia interior, an no escrita.
La mxima del anlisis de la existencia podra prese
tarse, en general, bajo esta frmula imperativa:
Vbe
si ttittieses por segunda yez ! corno si la wz primera lo
bieses hecho todo de un ruodo tan
falso coruo te dispones
hacerlo ahora! Quien consiga trazarse ante s esta i
fantstica, no cabe duda de que sentir, al mismo tie
toda la grandeza de la responsabilidad que sobre el
bre pesa en todos y cada uno de los momentos de su
la responsabilidad con respecto a lo que saldr de la
siguiente, en relacin con el modo como deber pl
el da de maane.
Asimismo podemos sugerir al paciente que se re
sente su vid como una pelcula que se est "
pero que no puede "cortarse" bajo ningn concepto;
deci en la que no es posible revocar ni corregir ni
de las escenas tomadas. Tambin por medio de este s.
conseguiremos, por lo menos en algunos casos,
comprender a quien interese el carcter irreversible de
vida humana, la historicidad de la existencia.
Al comienzo, la vida es todava sustancia en su
dad, sustancia an no consumida; a medida que discu
va perdiendo cadavez ms la sustancia, para converti
poco a poco en funcin, hasta que, a la postre, slo
I)EL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 105
en las acciones, las vivencias y los sufrimientos que
portador ha ido acumulando. As concebida, la vida hu-
rccuerda un poco al radio, sustancia que, como es
no tiene ms que una duracin de da limitada, ya
tus tomos se desintegran y su materia se transforma
vez ms en energa radiante, que no retorna ni llega a
irse de nuevo en materia. El proceso de la desinte-
del tomo es irreversible, irrevocable. Por consi-
te, tambin en el radio va desapareciendo progre-
la originaria sustancialidad.
Qtro tanto podemos decir de la vida, en cuanto que su
r material originario va ndose relegado a segun-
pluno ms y ms, hasta que, por ltimo, se trueca en
forma. El hombre se asemeia, en cierto modo, al es-
quc, con el cincel y el martillo, va tallando la piedra
tl rnodo que el material se convierte cadavez ms en
lil hombre elabora la materia que el destino le brin-
lltklri veces credndo ! otras viviendo o padeciendo, se es-
por "desbastar" su via lo mds posible para contertirla
fdlrrrr's, en vdlores de creacin, de vivencia o de actitud.
Altrlrt bien, en este smil del escultor podemos intro-
lurnbin el elemento tiempo; basta, para ello, con
!F ltos irnaginemos que slo dispone de un determinado
fhr ,,rr,r dar cima a su obra, pero sin saber cul es, con-
fGfdttre trtc, elplazo en que deber terminarla y entregar-
'L, Nr r,rlrc nunca cundo ser relevado de su misin, ni
ll tenrlni que dimitir al instante siguiente. Todo esto le
*Usl rr irprovechar bien el tiempo, si no quiere exponer-
ff it rk'so de que su obra quede inconclusa. Pero el no
a 1a obra de todo valor? Nada de
FrlFr lcr''ninarla priva
ip, lirrr,.,co el "carcter fragmentario" de la vida (Sim-
Bl) lttcrtoscaba el sentido de sta. No es l duracin de
 106 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
una yidd humana en el tiempo lo que determina la
de su sentido. No juzgamos el valor de una biografa por
"extensin", por el nmero de pginas del libro, sino
la riqueza de su contenido. No cabe duda de que la
heroica de un hombre muerto prematuramente enci
mayor contenido y mayor sentido que la existencia de
quier filisteo que viva noventa aos. Son muchas las si
nas "incompletas" que figuran entre las ms bellas.
El hombre afronta la vida como un examen de
dad, en el que no importa tanto que el trabajo llegue a
minarse como que sea valioso. El examinado tiene que
tar dispuesto en todo momento a que suene la cam
anunciando el final del tiempo puesto a su disposicin;
mismo le ocurre en la vida al hombre: en el momento
nos pensado puede sonar la voz que lo retire de la
de los vivos.
El hombre debe el tiempo y en Ia finitud-
-en
minar, ftnalizar* "lgo", es decir, asumir la finitud y
a sabiendas con el final. No es necesario, ni mucho
que esta actitud tenge un tono heroico; lejos de ello, la
servamos en el comportamiento cotidiano del
normal y corriente. Cuando asistimos al cine, nos
teresa ms, edentemente, que la pelcula teng un
cualquiera que l sea, y no que tenga un happy end.Y
hecho de que el hombre normal y corriente necesite
algo como el cine o el teatro demuestra cun cargado de
tido se halla lo histrico: en efecto, si no se tratera
samente de explicar algo, es decir, de desplegarlo en
tiempo, de exponerlo histricamente, el hombre se
tentara, evidentemente, con que le contaran en
* En alemn voll -enden, qu'e jtega con Endlichkeif
-finitud-
End.e o finel-.
-trmino
I)IiL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL IO7
"la moraleja del cuento", envez de pasarse varias
cntedo en el teatro o en el cine, contemplando el
de la trama.
No cs, pues, necesario, ni mucho menos, desconectar
nlngn modo la muerte de la vida, ya que, en realidad,
Vldu no puede concebirse sin la muerte. Pero tampoco
!nr manera alguna posible llegar a "superarla.,
"superarla", como
hnccrlo el hombre que pretende "eternizarse" con la
n. Es completamente falso que el sentido de
vldu sc cifre, como tentas veces se aftrma, en la descen-
lu. Semejante afirmacin puede reducirse fcilmente
ahurd.um. Enprimer lugar, nuestra vida no Puede ex-
: ni transplantarse in infinitum: tambin los lina-
eeuhan extinguindose, y no cabe duda de que llegar
[r
d dlu cn que morir la humanidad entera, aunque slo sea
(onsecuencia de una catstrofe csmica del planeta
-mo
!err*,, Si Ia vida finita careciese de sentido, sera de todo
!Unt(, lndiferente cundo se produiera el final y el que
lls fucsc previsible o no. Los que cierran los ojos a Ia
lfFlrvnncia de este factor se parecen a aquella dama que,
Gglltrr lt: diieran que un atrnomo ptofetizaba la desapa-
flgirlrr dcl mundo para dentro de un billn de aos, retro-
ctll1 ntcrrada y, al repetirle tranquilizadoramente que
rlllo rlcntro de un billn de aos", exclam con un suspi-
ftl rle rrlivio: "Ah!, eso es otra cosa, hba entendido que
Efc rurn dcntro de un milln de aos".
l)
lticn la vida tiene un sentido, efi cuyo caso lo conser-
larga o cortct, !d. se propdgue o no; o bien no
?rt,r,, .v{t sea
tles*, rntjdo alguno, y en este cd.so no lo adquirir tampoco
pu rrtutln que dure o se propdgue ilimitadamente. Si la vida
y e ,,",, rnujer sin hijos debiera considerarse carente de
tPltlltlo por este solo hecho, querra decir que el hombre
108 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL I)I]LPSICOANLISISALANLISISEXISTENCIAL
109

ve solamente para sus hijos y que el sentido nico y : un sentido superior, la coronecin de su sentido'
clusivo de su existencia se cifra en los hijos que I a Ia importancia de esta existencia producida
por
procrear. Con esto, no sehace ms que despldzar el
que
ma. Cada generacin se lo pasa, sin haberlo resuelto, a l)c todo lo cual deducimos nuevamente nosotros
generacin siguiente. Si la cosa fuese as, el sentido de
llda no puede ser nunca un fin en s y que 11 ProPa$acion
de cade generacin residira pura y exclusivamente sercontrbido, en ruodo alguno' como el
,tid.a'no puede
li,e
engendrar a la que viene despus de ella. Ahora bien, kr propii d.e sta' Leios de ello, recibe su
sentido por
perpetuar algo que de por s carece de sentido no tiene r,1. ottot factores no biolgicos: espirituales' mora-
poco sentido alguno. Lo que carece de sentido de por si no
eBtticos, etc. Estos factores rePresenten' por tanto'
adquiere por el simple hecho de que se eternice. La vida no transciende de s
momento trascendente.
Aun cuando la antorcha se apague, no quiere "cn longitud" el sentido de su propia propa-
que su resplandor, mientras alumbr, no tuviese -en
'-, sino "en profundidad" cuanto apunta a
alguno; lo que no tiene sentido, en cambio, es el irse
Irln
_
-en
lres o "en anchura", en la comunidad'
sando eternamente, en una interminable carrera de a quien por
llxponiendo todo lo anterior a un enfermo
torchas, una antorcha apagada. "Lo que ha de alu lncs de eugenesia se le prohibi estrictamente treer
tiene que arder", dice Wildgans, con lo que sin duda espontneamente que
ul mundo, acab confesando
re dar a entender que tiene que sufrir; tambin que su vida (espiritualmente crea-
Ihlu tl.goo pensar
mos decir que tiene que consumirse, es decir, arder de
"el final". No en vano se ha denido todo ser, con
Gri, pu.t trattase de un profesor y escritor) -carecapor
Iuf f., y era, "en rigor, una especie de materialismo"pudo
como un "ser para el final". de hiios. Pero ahondando en el anlisis'
au*.,,.i,
Por donde llegamos a la paradoja de que una da el
rr. r.,,. su actiud era, en realidad, la de un resentido:
nico sentido consistiera en la propagacin se contertira luttlo'llitco de lo que constitua la gran falla de su da le
ipso en algo tan cdrente de sentido como su "inmortalidad"
littut,u * .*"g..r, la importencia de la
mismd. Por el contrario, la propagacin de la vida enfermo no naca solamente
[lntngi.., La ctitud de este
tiene un sentido siempre que sea ya de por s algo que era tambin' en cierto
d: tti, ,.r.ntimiento, sino
de sentido. As, pues, quienes ven en la maternidad el haba llegado a desear'
ilt,,l,,, r.,,.t, actitud sentimental:
tido exclusivo y ltimo en la vida de la mujer no nie gtt'r'lcrrrplo, tener un hiio que rezase sobre su tumba'
en rigor, el sentido de la vida de la mujer sin hiios, cun superfluo era este deseo
[lru ti,','.]rt. comprender
precisamente el de la vida de Ia medre. De aqu que la (tle ul,, cn realidad no esencial), bast con que se le
pre-
sencia de hijos no pueda privar de sentido, ni mucho hereditaria-
ru,,tuil,, si le pareca apetecible deiar un hifo
nos, la vida de un hombre importante. Ms an: toda siempre de 1 para malde-
ir=,,r. ,,,.rdo que se acordase
serie de antepasados que conduce a l adquirir
Clfl,,, lll no .r, meior que le recordasen con gratitud
 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
generaciones enteras de alumnos y de lectores.
de haber aceptado el enfermo todas estas consideraci
nes, se mostr dispuesto a desistir de un matrimonio
proyectaba contraer. Pero hubo que convencerle de que
sentido del matrimonio, como el de la vida, no resic
tmpoco exclusivamente en la procreacin. La satis
cin vital de los instintos y la propagacin biolgica
la especie no son, en realidad, ms que dos aspectos de
unin matrimonial, y no por cierto los ms esenc
Ms esenciales son el aspecto psquico de la dicha
amor o el espiritual de la comunidad de trabajo.
En correspondencia con la singularidad de la existe
humana, que slo puede vivirse :urLavez el tie
en la sucesin-, tenemos la peculiari dad -en
de cada
bre en la coexistencia de los individuos. pero as como
muerte, en cuanto limitacin temporal y externa de la
no priva de sentido a ste, sino que, por el contrario,
un elemento constitutivo de 1, as tambin la limitaci
interior del hombre sirve para dar sentido a su vida.
todos los hombres fuesen perfectos, todos seran iguales
tre s, cada individuo podra remplazarse por otro susti
cualquiera. La imperfeccin del hombre es la que
mina que cada individuo sea indispensable o insustitu
ble, pues si el individuo es necesariamente imperfe
cada uno lo es a su manera. El individuo no es nu
omnifactico, sino siempre unilateral por lo mi
peculiar.
Permtasenos acudir a un smil biolgico. Como
sabido, el servo unicelular paga su trnsito a
pluricelular con el sacrificio de su "inmortalidad" v de
omnipotencia. La clula trueca por stas, sin emba
I)I]LPSICOANALISISALANLISISEXISTENCIAL 111
elpecificidad. La clula de l retina, por ejemplo, alta-
nte diferenciada, no puede ser sustituida por ningn
ffi tipo de clula en su funcin. Por donde el principio
la rlivisin del trabajo de las clulas, aun prittando a s'
de su carticter funcional omnifactico,las hace, a cambio,
.f'uncionalmente unilaterales, relativamente insusti-
para el organismo.
Hn un mosaico, cada uno de los fragmentos que lo
, cada piedra suelta, es en cuanto a la forma y
olor algo incompleto, imperfecto, en cierto modo; es
el todo y para el todo como tiene un sentido. Si cada
-al igual de una miniatura, supongamos- ence-
cl todo en su totalidad, sera perfectamente susti-
por cualquiera de las otras, a la manera de un cris-
i rluc puede ser algo completo por la forma, pero que
Iufltlfuible, por eso mismo, por cualquier otro ejemplar
ln rrrisma forma cristalina; un octaedro es, en ltime
nncifl, igual que otro octaedro.
' (lttrutto ms altamente diferenciado es un hombre,
fEilr corresponde a la norma, tanto en el sentido de pro-
rlkr como en el sentido de ideal; pero, a costa de esa
lnllrtrrlidad o de esta idealidad, adquiere su individuali-
importancia de esta individua-
Catl rropia. Sin embargo, la
lltlcrl, cs decir, el sentido de la personalidad humana, se
dhtg. y rcere siempre, en cada caso, a la comunidad. Del
tlrlltrr rnodo que el catcter nico slo confiere valor a
tln rlcdrecita del mosaico en relacin con la totalidad de
l*e, el smtido de toda la unicidad personal del honbre resi'
d etrlusivamente en lo que ella signifi.ca para un todo supe'
flot, llrr donde el sentido de la existencia personal en cuan-
tfi tt'r'sorral, el sentido de la persona humana en cuanto
pFt'nrrrrrlidad, apunta ms all de sus propioslmites, apun'
 IL2 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
ta hdcia la comunidad; en su orientd.cin hacia la
trasciende de s mismo el sentido del indiyiduo.
La comunidad se revela, as, como algo "exigido",
simplemente como afectivamente "dado", como el
do" de sociabilidad del hombre. Su mera realidad
mente psicolgica o incluso biolgica en va
hombre es, al parecer, un zoon politikon--no se torna en
postulado tico.lo Pero no es solamente la existencia i
vidual la que necesita de la comunidad para cobrar
sentido, sino que, a stJvez,la comunidad necesita ta
de la existencia individual para significar algo. Por
comunidad se distingue sustancialmente de la si
masa. La masa no tolera en su seno individualid
menos an, que la existencia indMdual cobre en ella
nitud de sentido. Comparando la relacin entre el
duo y la comunidad a la que media entre la piedrecilla
mosaico y el mosaico entero, podramos comparar la
lacin entre el hombre individual y la masa con la
media entre un adoqun cortado en serie y el pavi
todo de la calle, con su gris uniformidad: cada
r0 La psicologa individual considere al hombre, cablmente,
zoon polikon; slo ve en 1a sociedad humana un hecho puamente
lgico. El anlisis existencial, por e1 contrario, ve en Ia comunidad
que a cada cual se le plentea, una tarea que tiene ante s cada
y que debe "cumplir": el hombre tiene que "abrazr" la comunidad,
cidirse en favor de ella; pero est decisin no ve nunca implcita en
complexin de "criatura", sino que tiene que tomarla, responsablemen
el hombre. La comunidad humana, en el sentido estdcto de lapalabru,
algo ms que una comunidad puramente animal en que el hombre
como un zoorr; algo ms que un encadenamiento y un apresemiento
puestos por el destino: la comunidad humana es el espacio, que en
momento h rfe conquistar el hombre, de posible realiztcn de
o de s mismo.
I)IiL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 113
r con arreglo a una pauta comn, es perfectamente
por cualquier otro, no tiene ya la menor signi-
y cualitativa para el gran todo, el cual, en realidad,
ct trrl todo, sino simplemente una cosa grande; por eso
ldrquinado uniforme no tiene nunca el valor de belle-
de un mosaico, sino solamente un valor de utilidad,
mlsmo modo que la masa slo reconoce la utilidad del
, pero nunca su valor ni su dignidad.
en la comunidad, y slo en ella, donde cobra su ple-
sntido la individualidad. En este aspecto podemos de-
qilc cl valor del individuo depende de la comunidad, se
rondicionado por ella. Ahora bien, para que la co-
misma tenga un sentido, no debe prescindir
dc la individualidad de los hombres que la forman,
dll'ercncia de Io que ocurre con la masa, en la que des-
llecesariamente el sentido del individuo, la exis-
,h tinica e individual, y que en ella todo 1o que sea
luridd nica representa una perturbacin. El sentido
kt utu.tnidad depende constitutivdnxente de la individua-
,.y tt la intersa, el de sta depende constitutivatnente del
drtuilla, En cambio, el "sentido" de la ruasa se ve pertur-
yor la indfuidualidad de los individuos que la forman, y
'd *ntl,lo dc la individ.ualidad desaparece en la masa que la
,l&nrrl,r' (rrl paso que en el seno de la comunidad se destaca
I fnt'tirlrcc).
I lcrrrrrs dicho que el carcter nico de cada hombre y
l hellro dc que toda vide se viva una sola vez es constitu-
HYrl r.rr ('ulnto al sentido de la existencia; no debe con-
Hhrlllrir, sin embargo, con la simple singularidad num-
fit*, lirtlrr singularidad numrica carece de valor, de por
, til ntple hecho de que todo hombre se distinga dactilos-
filtlt'tttcnte de los dems no bd.sta, ni mucho menos, para
 LT4 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
conyertirlo en personalidad. As, pues, cuando
de la peculiaridad como uno de los factores determi
tes del sentido de la existencia humana, no debemos
terpretarla como una peculiaridad "dactiloscpica".
dramos, segn el precedente de la "infinitud buena"
"mala", de que habla Hegel, distinguir, hasta cierto
entre una peculiaridad buena y otra mala, consi
como la buena aquella quLe se orientd hacia una
para la que un hombre tiene significacin yaliosa
peculiaridad.
La peculiaridad de la existencia humana descan
nuestro modo de ve sobre un fundamento onto
No en vano la existencia personal representa una
especial del ser. (Jna casa, por ejemplo, se compone
pisos, y los pisos estn formados por hbitaciones.
pues, podemos imaginar la csa como una suma de pi
del mismo modo que concebimos una habitacin co
el resultado de la divisin de un piso de la casa.
pves, trazar los lmites del ser con ms o menos
riedad, delimitar el ente rbitrariamente destacndolo
la totalidad del ser. Slo el ser-persond' la existencia
sonal, se sustree d estd arbitrdriedad; una person es
cerrado en s, subsistente por s, no susceptible de suma
de diyisin.
Podramos perfilar ahora la posicin preferente q
hombre ocupa dentro del campo del ser, el espec
modo de ser humano, apoyndonos en nuestra tesis
rior, segn la cual "ser" equivale a "ser-otro". Ser
(existencia humana, Existencia) quiere decir ser-otro
solutamente. En efecto, la esencial y valiosa peculi
de cada hombre no significa sino que ste es otro
todos los dems.
I)UL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 115
Elt tanto, el ser del hombre no puede ser reducido a
scr complejo de orden superior sin que este ser su-
lnrrrio pierda la dignidad del ser humano. Como ms
tc vemos esto es en Ia masa. La masa, en cuanto
&recc de conciencia y de responsabilidad. No es, por
unr existencia. En la medida en que, a pesar de ello,
pudiendo decirse, en tal sentido, que es algo "real",
lclit nunc de por s. Las leyes sociolgicas no se
licstan saltando por encima de los indiduos, sino a
dc cllos. Pueden regir, indudablemente, pero slo ri-
I lu manera como rigen los clculos de probabilidad en
Cpeuntc a la psicologa de las masas, y solamente en la
cn que es susceptible de clculo psicolgico un tipo
Un realidad, este tipo medio no es sino una ficcin
llit:t, nunca una persona real, y no podra tampoco
o' prccisamente por ser algo susceptible de clculo.
{l rcrderse en la rnasa, el hombre pierde su cualidad
rrolia y peculiar: la responsabilidad. En cambio, me-
e lir cntrega a la misin que la comunidad le impone,
ln ruc se ve metido o ante Ia cual se encuentra ya al
, el hombre gana en vez de perder, y gena, concreta-
ttlr, una suma de responsabilidad adicional. El huir
kcln 1,, masa equivale, en consecuencia, por parte de la
pf:uttrt, ir huir de su responsabilidad indidual. Tan pron-
B r,uttro cl hombre obr como si fuese simplemente la
pflr tlc un todo y este todo es lo qug.verdaderamente
lrtc, rucde abrigar el sentimiento de desembarazarse
el fpr',kr de su responsabilidad. La tendencia a huir de la
fftporrslbilidad es, en el fondo, el mvil del colectivismo.
& t,rr,ldera comunidad es, sustancialmente, und comuni-
fud ,lr pcrsonds responsdbles, mientras que la sirnple masa
}# cr .rlrro la suma de entes despersonalizados.
 116 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
I)IiI, PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL II7
El colectivismo conduce, en el enjuiciamiento
rurrr poder enfrentarse a la sujecin a un determina-
hombres, al resultado de que, envezdepersones
llpo, rlo entonces es sLt ser: ser-responsable, slo en-
bles, slo ve un tipo, y envez de responsabilidad
"cs" el hombre propiamente o es "propiamente"
ve solamente Ia sujecin del hombre a ese tipo nico.
embargo, la ausencia de responsabilidad no se manifr
llm mquina es tanto ms perfecta cuanto ms reguladd
solamente por parte del objeto del eniuiciamiento,
u rn cambio, un hombre se den.a tanto ms de la nor-
que se revela tambin en lo tocante al sujeto. No en
lhn cuanto ms regulado, cuanto mfor encd.ja en un tpo
la valoracin con arreglo a un tipo represente
fttt, dc clase o de carcter), y se aiustd d un estndar.
una facilidad para el enjuiciado por cuanto le sr
fitt cl campo moral, el colectivismo en el enjuicia-
parte al menos, a la responsabilidad que supone el
rl o l condenacin de los hombres se traduce en el
un juicio. Cuando valoramos a un hombre con a
lcrlo dc que se haga a stos "colectivamente respon-
patrn de un tipo, no necesitamos ahondar en las
'l Sc les impone la responsabilidad por algo de que
tersticas del caso concreto, lo cual es, naturalmente,
Intl, rcirlmente, responsables. Lo cual vale tanto como
cmodo. Tan cmodo, por ejemplo, como el
iuzgar u'ustraerse a la responsabilidad del juicio. No cabe
motor etenindose a su marca de fbrica o a su
rlr quc es mucho ms cmodo enjuiciar, valorndo-
construccin. Cuando conducimos un determinado
tl drvrrlorizndolas, a "razas" enteras en bloque que
de automvil, un coche de una determinada marca,
r r'td hombre por separado pare ver a cules de las
mos a qu atenernos. Lo mismo, cuando escribi
tlrrk's "razas" importantes desde el punto de vista
una mquina de determinada marca sabemos perfec
te lo que de ella podemos esperar. Hasta con respecto
[lf*l lx'rlcnece: si a la "raza" de las personas decentes o
It +ft' hrs (luc no lo son.
razas de perros conocemos lo que pueden dar de s:
tndose de un foxterrier, le atribuimos de antemano
I I trsronsabilidad del hombre, cuya forma de con-
lfttl l,r I dc facilitar el anlisis de la existencia, es una
r'r t rr
tas inclinaciones y cualidades, distintas de las de un
rro-lobo. f,tttturrbilidad encuadrad dentro del carcter peculiar y
1ntrl,rl tlt' su cxisteflcia, como algo nico y que slo se
Pero la cosa cambia tratndose de hombres. El
el nico ser que no puede deterruinarse, que no puede t
lltv trrr,r vtzi cl existir humanamente consiste en ser-res-
larse por el hecho de pertenecer a un determiiado ti fffir,rlr/,' t'u vista de la finitud. Ahora bien, esta finitud de
clculo no agota nunca al hombre en su totalidad;
h vl,l,,, r'ono frnitud en el tiempo, no la priva de sentido;
pie siempre un residuo. Este residuo corresponde a
ll l,rrttlt,ttio, ya vimos que es la muerte la que da sentido
a ls vl,l, I le ruos dicho que el carcter singular la vida lo
bertad del hombre para someterse a las condicionali
que todo tipo supone. Como objeto de eniuicia l|iv,t r',,rrsi1., rcspccto a toda situacin; la peculiaridad de
h vlrl,r lh'vr trrmbin consigo la peculiaridad de todo des-
moral, el hombre, efi cuanto tal, slo comienza all
Httl l'rr ltinlinos gcncrulcs, podcmos dccir que el desti-
 )HI, PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 119
118 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL I

"su" desti-
no es que la muerte-, de un modo o de iar lu cual no podra ya hablarse, en rigo de
-al igual
parte constitutiva de la vida. El hombre no puede il; ;i,,,, det destino de otro' Por tanto' el distinto'de es
problema la

por mucho que haga, salirse de nuevo del merco o uitttiar de tener otro destino, un destino
dc sentido'
e irrepetible de su destino. Si maldice su destino, es *filutt ,,i imposible, contradictorio y carente suelo a que le
'tit .rtino es parte del hombre, como el
aquello contra lo que nada puede, en lo que no tiene
podra dar un paso'
ponsabilidad ni culpa alguna, es porque no llega a ftr h lcy de la gravedad, sin la cual no
mantenerse erecto sobre
prender el sentido del destino. Existe, evidentemente, 31H,,*t" tierie, en efecto, que
mantiene erecto sobre el suelo que
sentido del destino e infunde sentido a la vida, ni h dc*tino, como se
hacia su
menos que la muerte. Dentro del marco de su *rn v cn el que tiene que afirmar el pie para saltar
ld libertad slo
exclusivo, cada hombre es insustituible. Es lo que [oriu,r. Liiertad. sin destino es inposible;
comPortarse con
que el hombre sea responsable de la conformacin fflprlr rrr libertad frente a un destino' un
pero ello
destino: Tener un destino stgnifica tener cada uno su I[,f,*,i". Pl hobre es libre, indudablemente' el vaco' sino
no.rr Con su destino peculiarsimo el indiyiduo est, iri,rut.r. decir que flote, independiente' en
de vnculos'
diiramos, solo en todo el uni"erso. Su destino no se n'r. l',rll, en edio de una muchedumbre
de su
Nadie vendr l mundo con las mismas posibilidades Hi,.r,u, vnculos son propiamente el punto de apoyo
1, ni l mismo volver a tenerlas. Las ocasiones que llbort,t. La libertad preupone
nculos' tiene que contar
con el impulso' la
brindan parala realizacin de valores creadores o t,lt ufn.tulo*. nl espiritu debe contar
no signifi-
ciales, el destino con que relmente tropieza :ll,t.,r.,i, con la suitancia' El tener que contar
aquello que el hombre no puede modificar, sino que
-es g l,,nr.timi.nto. El suelo sobre que el homlre se planta
y es suelo
soportar en el sentido de los valores de actitud-: ei trur."ndldo a cada momento en la marcha
y sirve de tramPo-
esto es algo nico y que slo se da una vez. ,,11,,.,, lrr medida en que es trascendido
Cun paradiico es querer rebelarse contra el iiii,sr,ritiet"mos definir alhortbte habamos hacerlo
de
que
se ve claramente cuando alguien se pregunta qu gi,u,,, ,i, ser que mliberdndose en cddd caso de aquello
sido de 1, cul habra sido su vida, si no hubiese teni I mina (como tipo biolgico-psicolgico-sociol-
,lrt, r
un ser que va trascendiendo todas
padre que reelmente tiene y sido hiio de otra llr o)t cs decir, como
cualquiera; quien se formule tal pregunta olvida que Ertl tlctcrminaciones al superarlas o conformarlas' Pero
tal caso no sera propiamente "1", pues el portador lltttlrlcn medida que va sometindose a ellas'
'-"'lilr hombre'
destino sera otra persona completamente distinta, paradoia dfine el carcter dialctico del
permanecer Perenne-
Il
ultrr rlc cuyos rasgos esenciales es el
El "ser" su realidad
Qu signica existencia
-Da-sein-? -elz- es ii,,',,'. ,,i.tto y"problemtico Para s mismo:
pre "ah" que vale tento como decir que est arroiado r "su poder-
-Da-,lo ,, ,i,',,rrt. una posibilidad y su ser un poder:
destino, que est siempre en su "espacio de destino", siempre e "ser-l"' Lo que
a su destino y que tiene, por tanto, que responder de "su" muerte. iet rrr,ir'propio'i "r.t-ptopiamente"' o su
 120 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 12L
es no es sino que devendr; y lo que puede devenir
ha sido.
on muchos los chistes en que resalta la situacin c-
tJcl hombre no consciente de su esencial libertad de
La existencia humana es ser-responsable, porque
. Uno de ellos es el del marido que explica a su
ser-libre. Es un ser que dice /aspers_ decide c
-como cun inmoral es la humanidad moderna, ofrecin-
vez lo que es: un "ser-que-decide,,.Es piecisamente ,. como ilustracin 1o siguiente: "Hoy, por ejemplo,
tencia" lDasein, da-sein, "ser-ah,,, .", he cncontrado en la calle una cartera llena de billetes:
"orr.r.trr
"aqt_y ahora"l, y no est siendo simplemente,
como bien, crees que me ha pasado porla cabeza entregar-
cosa fVorbandensein, estar delante, hallarse, terminol
!n la oficina de objetos perdidos?" Qu es lo cmico
de Heideggerl. La mesa que est delante de m es
y se l ituacin? Ver que alguien nos habla de su propia
r siendo lo que es por su perte, es decir, si alguien r
tle moral como si no le cupiera responsabilidad al-
hace cambiar; en tanto, la persona que est ,trdn
, ; cste hombre hace como si hubiese que aceptar su
mesa frente a m, decide por s miim a, cada vez
lo moral como un hecho dado, del mismo modo que
clc
"es" en el momento siguiente, lo que
me ha de decir, lnmoralidad de los dems;12 como si no fuese libre y no
ocultar. Lo que cdr&cteriza su existencia como tal es la mtt
ese en condiciones de decidir si debe quedarse con
tiplicidad de posibilidades distintas, ile las que su ser
Crtcra encontrada o entregarla en la oficina corres-
realiza und en cddd caso. (Ese ser peculiar del hombre
nte, para que vuelva e manos de su dueo.
mado existencia podra caracterizarce tambin como
Yu nos hemos referido a aquel profesor de enseanza
ser que yo soy'l) El hombre no se sustrae en ningn
fioellu que defina la vida como un proceso de oxidacin
mento de su vida a la forzosidad de optar entre div
de combustin. Una buja que "est ah" expre-
posibilidades. Slo que puede hacer.,como si,,no -para
llrnos, cn la medida que nos permite el idioma espaol,
opcin ni libertad de decidirse. Este ..hacer como si,,
lo f rminos de la filosofa existencialista- arde hast
ma parte de la tragicomedia del hombre.
t1nunrirse, sin poder dirigir por s misma, en modo al-
Cuntase del emperador Francisco I de Austria
refirindose a un peticionario que se haba presentado Hno, cste proceso de combustin. Por el contrario, el
tr1lrrc, que "es-ah", que es existencia,* tiene en cada
petidas veces en audiencia con el mismo ,rr"go y
qu., . plr ln posibilidad de decidir libremente acerca de su ser.
airado siempre en su peticin, .o.rrp"r".r-rru.ur*.
lJ lil hombre nunca se reduce a su propia fcticidad. Por encima de
para insistir en ella, dijo volvindose hacia uno
de sus ktdl hr ruc pueda encontrarse en l es, edems, un ser-hombre; pode-
dantes: "Yaverusted cmo este pobre diablo
consigue Htl rlrcir, por tanto, que el ser-hombre no es un ser-"de hecho", sino
que se propone". eu es lo que encontramos de *' r ul t ati,r o.
cmi t'r .li tc

en esta ancdota? Sencillamente, el ver que alguien _ t l)cbuje se dice en alemn d.ie yorhanden lsl
lrr est eh-,
-que
emperador- hace como si no fuese libre para-decidir liliettlnrs tlcl hombre se dice der Daseinhat tiene existencia, que
-que
el "pobre diablo" en cuestin ha de salirse o ,ro .on |let*, u'r ah-. Este "ser-ah" quiere decir que 1o que ha de ser lo deci-
la suya. dlt' dl rnismo en el momento concreto, "ah".
722 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
Decisin que entraa, incluso, la posibilidad de
se a s mismo, de "extinguirse" por su propia
Podramos, por tento, afirmar incluso que este radi
simo ponerse d s mismo en tela de juiclo, no slo en
de duda en cuanto al sentido de la vida, sino tambin
la desesperacin extrema del suicidio, que esta pos
dad esencial de optar por el suicidio, qve estd libertad
hombre para decidir dcercd de su propio ser, es lo que
rencia al hombre de cualquier otro ser y destaca su
de ser del de los animales.
La libertd que es inherente a toda decisin, lo que se
el libre albedro, es algo obvio para el hombre sin
cios; tiene experiencia directa de s mismo como
Slo puede poner seriamente en duda el libre
quien se deje captar por una teora filosfica determi
o que, padeciendo una esquizofrenia paranoica,
mente su voluntad como una voluntad no libre, "
Pero el fatalismo neurtico no hace ms que encub
libre albedro: elhombre neurtico se cierrd a s mil
camino hacia sus genuinas posibilidades, se interpone
mismo en el camino hacid su "poder-ser". Con 1o cual
forma su vida (para decirlo con las palabras de E. St
y se sustrae a la "realidad del devenir", envez de
la (pues tambin el ser humano, como totalidad,
concebirse como "realidad de ejecucin"). Si, como
principio decamos, todo ser es un ser-otro,
emplear ahora esta frmula: el ser-hombre no sig
solamente ser-otro sino tambin "poder ser-otro".
A la libertad se contrapone el destino. Llamamos
tino, en efecto, a lo que se sustrae esencialmente e h,
bertad del hombre, lo que no se halle en su poder ni
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL T23
llkr rcsponsable. Sin que olvidemos ni podamos olvidar
tn ningn momento que toda libertad humana implica
llrntpre un destino, en cuanto que slo puede desplegar-
ft en 1, contando con 1.
Ahora bien, del destino forma parte, en primer lugar,
ttxlo lo pasado, pues es algo incambiable. El factum (lo
h;r'hr, devenido pasado) es, en rigor, no slo facturn, sino
thllrr, cl hado o fatalidad.l3 A pesar de lo cual, podemos
tllrnrar que el hombre es todava libre frente a su pasado
por lo mismo, a su destino. Es cierto que el pasado hace
lr Alcrc de la crtica de la palabra "deteminacin', que tanto gusta
dt rtttrllrrr cl fatalismovulga diremos, brevemente,lo siguiente. Si deci-
rlr, rr,lirindonos a algo ya pasado, que me ha sido "determinado", em-
ph*tttur trna expresin tan excta (puesto que slo 1o necesario llega a
'l) r'omo tranquilizadora (ya que no tendra sentido alguno rebe-
ht'c ,',,,rtr',r Io realmente necesrio y lo necesariamente real); en cam-
hltt, r'nrt r'lcrcncia al futuro, si decimos que algo me he sido "determina-
dtt'l rlrr,l,, it cntender que es algo irremediable, hacemos una afirmacin
llgtlll rh'scntido (puesto que iams puedo determina de antemano 1o
Ettn !lrl
cstii "tlcterminado") adems, peligrosa, ya que paraliza nues-
lll ,rr,l itlrttl dc decisin y nos priva de libertad para decidir. Si alguien
lHlttl lr rrcirr dc este concepcin una conclusin fetalista en cuanto al
FlttFrll' (r's tlccir, en cuanto a nuestras decisiones y resoluciones en
il{ nlrnrurto)
-llevedo,
por ejemplo, del citerio de que el determi-
Hllnr r l[(' lrrnlbin de un modo intrapsquico-, le sera imposible, por
llltil rd/lrr rrruy scncilla: no queremos afirmar que el hombre o bien obra
Fttt Ililt lvos lrirlcs o que puede tomar la actitud de observar estos mo-
llHt, r ltrrr si cxisticra una especie de relacin de exclusin entre ambos
ttlrrr rL' rrr't itud; nadie podr negar, sin embargo, que en ia medida en
quh u, rlrv'r'vx nls a s mismo, en que se "contempla" a s mismo, obra-
tl lr1,' rlllccl;rne nte por la mecnica de la motivacin, y viceversa.
Hrr rolr rlutlr, rucs, dc que tiene necesariamente que existir algo as
tHttur rtlr'kin proporcional inversa entre la accin y la propia observa-
tl[, ir,l'rr hirr ror virtud dc l cul parece descartada la posibilidad de en-
lF*nl lll,rlnrcnlc lr iccitln, l actividad y, al mismo tiempo, obser-
I24 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
comprensible el presente, pero no hay derecho a que
futuro se determine exclusivamente partiendo de l:
ste el error caracterstico del fatalismo tpicamente
rtico, que a la par con la comprensin de los errores
metidos en el pasado postula tambin el perdn de
mismos errores para el futuro, envez de considerar los
pasado como fecundo material para la plasmacin de
futuro "mejor", "aprendiendo" de ellos. El hombre es,
tanto, libre de situarse ante el pasado en una actitud
cillamente fatalist o, por el contrario, de aprender de
Nunca es demasiado tarde para aprender; nunca es
poco demasiado temprano, lo que vale tanto como
que "se est siempre a tiempo" para ello. Quien lo
de vista se parecer a aquel boracho que, a quienes
ban de convencerle de que dejara la bebida, les re
que era ya demasiado tarde para ello y que, acuciado
el argumento de que nunca es demasiado tarde, a
"Entonces, no hay por qu darse prisa".
La inmutabilidad del pasado, convertido por el si
hecho de serlo en destino, provoc precisamente a la
bertad humana: el destino tiene que ser siempre un
cate pera la accin responsable del hombre. Como he
visto, se enfrenta siempre ante la vida como un ser
escoge en cada momento, de entre un cmulo de
lidades, una sola, desplazndola precisamente,
su realizacin, al reino del pasado, ponindola a buen
caudo, por decirlo asi. Lo pasado "queda" en el mund
varse a s mismo con toda fuerza y a la distancia necesaria. Pues
quin no se le presentar, a la vista de esta relacin proporcional
sa entre la "impulsividad" humana, de una parte, y de otra la
cin reflexiva de uno mismo, la naloga con la conocida "relacin
de Heisenberg?
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 125
paradiico que ello pueda parecer-, y
" -por
no a pesdr de ser pasado, sino precisamefi.te porque
Ig es, Ya hemos dicho en otro lugar que Ia realidad de lo
queda "asumpta"* en el doble sentido hegeliano
lo que se quita y se conserva en lugar ms alto, y he-
r dicho tambin, a este propsito, que el "ser-sido" es
forma ms "segura" del ser. El pasado le salva de ser
Io pasa)ero son slo las posibilidades (cf lo que
dicho acerca de los velores de situacin, que slo se
una vez, y en cuanto a la ocasin, irremisiblemente
toria, que para su realizacin se ofrece): lo que se
d salvo de ser-pasajero es lo ya dsulnpto en el pasado,
realid,ad salad.a por ser-pdsddo. El instante se truecd etl
cuando se logra trocar las posibilidades que el pre-
alberga en aquellas realidades albergadas en el pasado
loda una eternidad.
rtc, y no otro, es el sentido de todo realizar.Y en este
ldo, cl hombre no"realiza" solamente cuando eiecuta
heclto o realizaunaobra"para siempre", sino tambin,
cuando vive una experiencia. En el sentido
nootros Ie damos y a consecuencia de este tipo de
lvlsnro, cabe incluso afirmar que "lo realzado" en
expericncia o vivencia no puede llegar, en rigor, a des-
lre, u hrcerse desaparecer, por el hecho de que se in-
rrr nl pasado; ms n, ni siquiera mediante la cance-
rlc lrr posibilidad de recordarlo, v. g., porque muere
* ilegr'l cxplica por qu emplea el verbo auJheben para sealar el
ilrrru'rlo dialctico: tesis, anttesis y sntesis. Setzen
,t'tt contraponer- affieben -poner-
para poner ms arri-
-quiter
A4llrl'rn cs lo que hacen las amas de casa cuando retiran la vaiilla
l nrur,r y lrr guardan, ocuita y en un lugar superior. Empleamos la
"rErl|irln" pensando en la de laVirgen.
 126 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
la persona que ha vivido los hechos de que se trata.
dems, consltese como contrapartida de esto lo que
otro lugar del presente estudio (infra,pp. r7r y ss.) de
mos cerca del subjetivismo o "psicologismo" del h
bre que se aturde en presencia de una desventura,
hombre que va a refugiarse para el olvido del i
en Ia embriaguez o en el olvido absoluto, en el suic
El destino se presenta ante el hombre, principalmente,
tres formas: r) como sus "disposiciones", lo que Tand
llama la "fatalidad somtica" del hombre; z) como su ,.r
tuacin', como la totalidad de las circunstancias suyas
cada momento. Las disposiciones y la situacin intesr
"la posicin" de un hombre. El hombre adopta una act
ante ella. Y esta actitud es oposicin a la .,
-por libre.* prueba
cin" que se presenta como destino- de
es queexiste la posibilidad de dar un viraje en la vida,
biando de posicin en ella o ante ella (siempre que i
yamos en nuestro esquema la dimensin temporal, pue
que todo viraje en la da lleva implicado un cambio
actitud en el tiempo y con el tiempo). Del cambio de
sicin, en este sentido, forma parte, por ejemplo, todo
que llamamos educacin, posteducacin y autoeducac
y tambin la psicoterapia en el ms amplio sentido de
palabra, y fenmenos como el de la conversin.
Las "disposiciones" representan el destino
del hombre mientras que la "situacin" representa su es
tino sociolgico.3) A estos dos factores hay que adir,
adems, su destino psicolgico, entendiendo por tal la acJ
* Tambin el alemn juega con Stellung
-posicin- Einsteilunj
y
toma de posicin, actitud. Todava tenemos Umstellung, cambio de la tomt
de posicin, de actitud.
I)ELPSICOANLISISALANALISISEXISTENCIAL 127
I psquica del hombre, en cuanto no es libre ni entraa
llbre actitud espirituaL Examinaremos de inmediato
orlen hasta qu punto lo biolgico, 1o psicolgico y lo
lolgico, considerados como algo relacionado con el
se interfieren con la libertad humana,
Flfmonos, ante todo, en aquellos casos o circunstan-
cn los que elhombre se enfrenta con el destinobiolgi-
y nos veremos ante el problema del radio de accin de
llbcrtad humana frente al aceecer orgnico, del poder
penctracin de su libre albedro en el campo de lo fisio-
Nos acercamos as a la problemtica psicofsica,
sdcntrarnos por eso en la interminable discusin de
rtu qu punto el organismo fsico del hombre depende
lo psquico-espiritual, y viceversa. Nos limitaremos a
tar entre s, dejndose que se comenten por s so-
dor crudas realidades.
F)l psiquiatra Lange nos informa del caso de unos me-
lr procedentes de un solo vulo, que vivieron durante
uthos aos separados el uno del otro. Recibi del her-
cltr rcsidente en otra ciudad una carta en que se revela-
h pur vcz primera una idea quimrica de idntico conteni-
de rrl quc reveste el estado paranoico del otro hermano, al
l,nnge estaba tratando. La base somtica de esta en-
Ue
ftt'nlcchd comn habase manifestado con la fuerza del
detlrro cn los dos hermanos, que procedan de la misma
elulu gcrminal y posean, por tanto, idntica masa here-
dllsrir.
Ahtra bien, podemos cruzarnos de brazos ante esta
terrrr biolgica del destino? Vamos a faltar al respeto a
l lircrzas orgnicas, a la vista de hechos como stos, que
r,ulnn innegblemente su importancia decisiva? Debe-
tsrrros ilegar a la conclusin de que el destino del hombre
128 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
portador de ciertas disposiciones se ve forzosamente
formado por factores biolgicos, o quedar algn
para influir sobre l por la accin de la libertad del
ritu humano? Los resultados a que se llega en la
gacin de la herencia patolgica de ese tipo de mell
conducen a una sugestin fatalista que es peligrosa,
to que paralizalavoluntad de hacer frente al destino
terior del hombre. En efecto, quien considere su
como algo sellado, jamds estar en condiciones de
dominarlo.
Pasemos ahora a la segunda realidad. En la clnica
enfermedades nerviosas de Viena, Hoff y sus colabo
res hipnotizaron a ciertos suietos experimentales,
provocar en ellos determinados efectos por lo que
llamarse un proceso de cristalizacin pura. En unos
sos, se les sugeran vivencias gozosas, y en otros se les
buan vivencias tristes. Pues bien, en estos expe
se vio que la masa de aglutinacin ante los bacilos del ti
era incomparablemente mayor cuando el suero sa
se obtena en el caso de la alegra que en los momentos
tristeza. Estas investigaciones vinieron a arroiar
ciertaluz sobre la reduccin de la capacidad de
cia del organismo de una persona hipocond
medrose ante las infecciones, as como tambin
hecho de que las enfermeras dotadas de un sentim
de deber moral que prestan sus servicios en hospitales
demiolgicos o incluso en leproseras se hallan prese
das de las infecciones, hasta el punto de que algunos
ran el hecho como un verdadero "milagro" mientras
otros lo consideran como pura "fbula".
Es ocioso, a nuestro modo de ver, entretenerse en
dar enfrentando a cada paso el "poder del espritu" y
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I2g
fpoder de la naturaleza".Yahemos dicho que mbos fec-
forman parte del hombre y que se completan l uno
otro mutuamente. Al fin y al cabo, el hombre es, por
rlo as, ciudadano de varios reinos y su vida discurre,
nr:ialmente, en una tensin, en un campo de fuerzas
Si quisiramos comparar estes dos fuerzas, po-
por decirlo as, a pelea tendramos lo que se lla-
una "carrera indecisa". Sabido es que las carreras in-
lrts son las ms agitadas de todas. En realidad, lo que
crizala vida del hombre es precisamente esa eterna
cntre su libertad espiritual y su destino interior y
terlor. Sin menospreciar en lo ms mnimo lo que toca
dotino, y en especial lo que se refiere al destino biol-
tcnemos que llegaa como mdicos psicoterapeutes,
It eonclusin de que todo esto no constituye, en ltima
ms que las durederas pruebas de la libertad
Por razones heursticas, cuando menos tendra-
quc hacer como si los lmites de las libres posibilida-
tlcl hombre frente a lafuerza ineluctable del destino
lcrn infinitamente leios; slo as estaremos en con-
sl,llr.* de llegar lo ms lejos posible.
Arrn rll donde lo fisiolgico guarda una ntima rela-
lt, t,r,'r lo psquico, en ta patot,oga cerebral, podemos
lflltnr que los cambios patolgicos fsicos no entraan
dvfu, dc por s, ningn destino definitivo e irrevocable,
o rlnrplemente el punto de partida para una libre con-
fntrrckin. En este sentido, dcese que el cerebro tiene
bplert
lt'lclad": sabemos, por ejemplo, que, al resultar heri-
{r p,rrtcs extensas del cerebro, entren en funcin "en
ftfnu vicarie'l suplindolas, otras partes de este rgano,
!u ruc:, ms tarde o ms temprano, se restablece la fun-
Itttcrrumpida o alterada. Dandy, un cirujano norte-
 t30 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 131

americano especializado en el cerebro, ha llegado inc
apoder eliminar operativamente toda la corteza
de la parte derecha (en los diestros), sin que se
ran perturbaciones psquicas permanentes de alguna
sideracin. Pero es ya una cuestin de por s, si la ult
variacin permanente del organismo, consistente en
parlisis de toda la mitad izquierda del cuerpo, es ace
da por el enfermo o por su familia, cuestin que, una
ms, pone de manifiesto los ltimos fundamentos
Igicos de la pctica mdica.
Ho no sabemos si no habr partes enteras del ce
bro humano que permane zcan inactivas. No existe ni
quiera la seguridad de que funcionen totalmente todas
clulas centrales. (Parece hablar en contra de ello el
de que la funcin de los centros lesionados sea suplida
otros, como hemos sto.) Las modernas inves
indican, sobre todo, que el desarrollo filogentico del
rebro se efectua a saltos, en el sentido de que el nn
de las clulas de la sustancia gris no crece poco a
sino que se duplica, en cada caso, de pronto. Ahora
quin podra afirmar con toda seguridad que los
bres de hoy hayamos llegado a realizar ya t;das las
bilidades que la actual organizacin del cerebro
nos permite? No tendra nada de particular, en
que el desarrollo real de las funciones fuese todva i 6 es l situacin concreta en que se act, con todas sus
rior a las mxims posibilidades,es decir, inferior a
capacidad de rendimiento del rgeno.
El destino biolgico constituye el material que la
espiritual tiene que encargarse de plasmar y con
en cada caso. Tal es, visto desde el hombre, su r
ltimo. La reelidad nos ensea, en efecto, cmo el
ta acomodando con sentido dentro de la trabazon histrica
blogr,ifica de su vida. Continuamente nos encontramos
personas que han logrado de una manera ejemplar su-
los entorpecimientos y limitaciones originarios a su
desde el lado biolgico, vencer las dificultades
que en un principio tropezaba el desarrollo de su es-
De este modo, su forma definitiva de vida se ase-
hasta cierto punto, aunarealizacin artstica o de-
A la primera, en cuanto que la materia biolgica
ln es moldeada por la libre voluntad del hombre; a la
en el sentido en que ya ms arriba hemos pre-
la moral del deportista como modelo para la
vida: el corredor que arranca del punto
$:macin de Ia
ser considerado
3r partida con algn handicap puede
todos aunque no llegue el primero a la
mo el mejor de
extrao que la nacin deportiva por excelen-
ttc, No es
th, lu nacin anglosajona, tenga en su lenguaje el giro de
b do one'sbest,"hacerlo lo mejor que uno pueda", habien-
ds convertido esta frase en una de las normas empleadas
mayor frecuencia, casi diariamente, en la vida. Pues
blen, cl hacerlo lo meior que "uno" pueda, el hacer en
ldu ctso todo lo posible, significa tener en cuenta, para
fulgrrr una realizacin,la relatividad de ella, iuzgarlatea-
llfn.tn teniendo en cuenta el start, el punto de arranque,
dlr'ultades, es decir, con todos los obstculos externos y
lt rntrrpecimientos interiores inherentes a ella.
llucde ocurrir que una vida entera, desde sus primeros
lonlcntos, se desarrolle bajo el signo de la lucha contra
el lttudicap del destino biolgico, que represente toda ella
Hfla rola gran rcalizacin, teniendo en cuenta su difcil y
ttmplicado stdrt o pvnto de arranque. Conocemos el caso
 I12 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
de un hombre que, como consecuencia de una enfe
dad cerebral adquirida ya en el clustro materno,
una parlisis parcial de sus cuatro extremidades,
obligado a desplazarse durante toda su vida en silla de
das. Hasta bien entrada su juventud, fue
considerado como un retrasado mental, y nadie se
de ensearle a leer y escribir. Hasta que, por l
maestro se hizo cargo de l y se dedic a enseerle; al
de cierto tiempo, nuestro paciente no slo aprendi a
y escribir, sino que se asimil una notable cultura
rior en materias por las que se interes
Una serie de prominentes hombres de ciencia y
de universidades se disputaron el honor de ser sus
tros particulares. En su cesa se reuna varias veces a la
mana un crculo de talentos, cuyo centro social, por
dos admirado, era el invlido. Bellas mujeres riva
entre s, disputndose el amor del tullido, hasta el
de producirse entre ellas violentas escenas, esc
hasta suicidios. Y eso que el objeto de toda aquella
racin y de aquellas pasiones amorosas no poda ni
hablar normalmente: su articulacin vease conside
mente entorpecida por una grave etetosis general,
haca luchar, sudando por el esfuerzo y con el
convulsionado, por dar forma a cada una de sus
Huelga decir qu realizacin tan admirable rep
sin embargo, la vida de este hombre y qu ejemplo
formidable nos brinda para nuestros enfermos,
todo si tenemos en cuenta que la mayora de stos
sentan Lrn stdrt harto ms fcil que el impuesto
"destino" al sujeto a que nos referimos, el cual, si
hubiera que tomar en consideracin el factor "des
habra pasado toda su da vegetando como un
I)EL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I13
cn un asilo de idiotas, hasta el da de exhalar el lti-
usplro.
a examinar ahora lo que hemos llamado el desti-
p*lcolgico del hombre, entendiendo por tal el con-
de aquellos factores anmicos que se interponen
h accin de la libertad espiritual. Es el psicoanlisis,
todo, el que nos ha enseado a destacar lo que hay
de fatal en el acaecer psquico, viendo en
cn mayor o menor medida un "mecanismo" sujeto a
ineluctables. El psicoanlisis es la teora del hom-
coffio sometido a los impulsos. Visto a travs de su con-
aparece como un ser "dominado" por sus instin-
Lu impulsividad del hombre es el factor decisivo para
prleoanlisis. Sin embargo, quien considere el problema
pttjuicios se dar cuenta del sencillo hecho fenomeno-
dc que los instintos no son otra cosa que demandas
Lu que el yo tiene que decidir. EI yo puede siempre
leldtr y decidirse, tomar una resolucin, optar libre-
gntc; es el 1o quien "quiere'l Y lo hace, adems, esencial-
tttc, con independencia de la direccin en que le "im-
cl "ello"'
!uhu"
(llcrto es que el propio Freud hubo de reconocer la
tsallrlrrtl de que el yo -ego- no se confunde, en 1o esen-
lal, eon los instintos, con el
"ello" No obstante,
genticamente el yo
-id-.
de los impulsos
lfent,r derivar 11e-
fltrlo por este camino al concepto necesariamente pera-
Eltco clc los "instintos-de1-yo"' EI carcter paradiico de
lttn loncepcin slo podra ser comparado con un deba-
ft lurlk'ial en el que, despus de interrogar al acusado, le
fue concedida la palabra en sustitucin del fiscal para
e firrrnulase Ia acusacin contra s mismo. Ya E- Strauss

I34 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
se ha encargado de poner de manifiesto que aquella
diccin ejercida por la "censura" sobre los instintos
puede considerarse como emanada de los instintos
mos. Por su parte, Scheler caracteriza el psi
como una especie de alquimia espiritual, mediante la
los instintos sexuales pueden trasmutarse en la
moral del hombre.
No cabe duda de que el yo, como instancia de la
voluntad, necesita de la dinmica de los impulsos. Sin
bargo, el yo no obra nunca pura y simplemente "
do". El naveger a vela no consiste en que el barco se
simplemente, impulsar por el viento; el arte del
que tripula un barco velero consiste, por el contra
saber utilizar la fuerza del viento, haciendo que o
barco en una determinada direccin, en saber, i
muchas veces, navegar en contra del viento. El gran
gro de la concepcin psicoanaltica de la impulsividad
hombre estriba en el fatalismo a que conduce. Los
mos neurticos son precisamente los que ms
a creer ciegamente enlafuerza del destino, desde el
de vista psicolgico, y los que invocan
carcter pretendidamente ineluctable de sus inst
la direccin de sus impulsos o, lo que tanto vale, la
blez de su voluntad y las fallas de su carcter.la
Podemos afirmar que no existe una voluntad
riamente dbil; el neurtico hace de lafuerza de
una especie de hipstasis, pero no se trata de algo
tico, dado de una vez pot todas, sino en cada caso,
cin, como si dijramos, de los siguientes factores
la
Con su carcterstico fatalismo, el neurtico parece hallarse
nado por la frmula de "as es la cosa, y as tiene que ser", ltima
la frmula con Ia que cae, por cierto, en la sinrazn (vase la nott
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL L35
honrada y
llrr visin de la meta perseguida, una decisin
UF (lcrto adiestramiento
(del que, evidentemente' nece-
trmbin el hombre neurtico). Mientras una Persona
te el error de empearse en creer' antes de intentar
que el intento est condenado necesariamente al
y se aferre tenazmente a esa creencia, es evidente
frncasar en lo que se proponga; entre otras rezones'
uc nadie gusta de
quitarse larazn,ni siquiera ante s
lmo. Esto hr"" qr" sea tanto ms importante descartar
nntcmano todo aparente contraargumento facultativo
l momento de formularse interiormente el
propsito
rc persigue; as, por eiemplo, si alguien se propone
hccr", eber contar de antemeno con que, en
el
de llevar a la prctica su propsito, e Presen-
n ntc su espritu las ms diversas obieciones en con-
hnfo la forma de "no tendr ms remedio que
beber"'
p,i,lt, pesar de todo, resistir e la tentacin', etc' En
"
irkl, si la persona de que e trata se repite a s mima:
ttny que i.ber, sanseacab, Y Para qu vamos a ha-
'ao in tluda llevar mucho terreno ganado'
lhf",
tiuln sabia era que sin saberlo ni quererlo-
-claro esquizofrnic?d*' al pre-
| tsrruc*ta que una enferma
diciendo: "Soy dbil
fUnti,'*.t. si era dbil de voluntad,
Io soy"'
IL v,,l,,,rt*,i cuando quiero; cuando no quiero' no
podido ensear a muchos enfermos
lrlr ,rlcp,rta habra
su argu-
uxtllc,r*, si hubiese sido capaz de desarrollar
flrtrl, ruc cl hombre tiende a ocultar su propio libre
lihc,trt,, rlctris de su suPuesta flaqueza de voluntad'
Itl frtulismo neurtico, sobre todo baio la impresin
ft r,let'trts tcsis dc la psicologa individual -tergiversn-
invoca tambin'
rtlrr y ,,1,,r*,r,rdo de c1las, ciertamente-,
vcccs, k quc han "hecho" de 1, en su infancia'
u ,,,,'o*
 136 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
las influencias de la educacin y el medio, hasta el
de convertirse para l en un destino, etc. Se trata,
mente, de tentativas para excusar las debilidades de
rcter. Presenta estas debilidades como si se tretase
hechos "dados" e irremediables y no de "tareas"
tes e su posteducacin o autoeducacin.*
Una paciente recluida en una clnica de enfe
neryiosas despus de una tentativa de suicidio
contestando a las consideraciones que el psicote
le haca: "Qu quieren ustedes que haga? Soy una
'hija nica' de esas de que habla Alfred Adler".
no se tratare precisamente de desembarazarse de lo
hay en uno de "tpico"! El ethos de la psicologa ind
dual, debidamente interpretdo, debiera exigir del
bre, en rigo que se liberase de los defectos y fallas
carcter tpicos que pueda haber todava en l como
secuencia de la educacin recibida, para que como
tado de este esfuerzo, nadie vea en l al "hijo nico", o
que sea. Por el contrario, el fatalismo neurtico
ta un intento de huir de la responsabilidad que al
le impone su propia peculiaridad y el hecho de vivir
vida una sola vez, es la tendencia a refugiarse en lo t
en lo que tiene de eparentemente fatel el hecho de pe
necer a un determinado tipo humano. Y, desde este
de vista, tanto da o no es, por lo rnenos, esencial que
tipo de hombre cuyas leyes se consideran ineluctables
conciba como un tipo de carcter, como un tipo de
o como un tipo de clase, es decir, como regido por
dicionalidades psicolgicas o por condicionalidades
lgicas (colectivas) o sociolgicas.
* En alern:n tenemos gegeben aufgegeben
-dedo-y
Aufgabe es en alemn tarea.
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL I37
La"ley" (de la psicologa individual) a la que se acoga
mo hija nica) aquella enferma que acabamos de re-
a
, es una ley que slo rige, en cada caso, terica-
te, para el observador; desde el punto de vista prcti-
cxistencial, esta "ley" rige en tanto cuanto "queramos
riia"; en la medida en que nos empeamo en ver en
no slo unfdctum-hecho-, sinounfatutn -fete-
1o que no es, en el fondo, que una fic-
otra cosa
-, no deben invo-
fatalista. Los defectos de educacin
como une disculpa, sino sencillemente corregirse
nte Ia autoeducacin de quien los padece. Otro en-
alegaba, refirindose a sus defectos: "No hay nada
hacer; es lo tpico en neurastnicos como yo". El ar-
o contra tales alegatos es bien sencillo; bastara
haberle dicho: puede que see tpico, pero se trate de
dcfectos tpicos de esa clase de $ente; y est bien que
ed los comprenda como tpicos, Pero no para perdo-
como defectos.
l'll punto de vista del psicoanlisis, su empeo por
ltn..t siempre lafuetzade los instintos humanos, tie-
general, a
lle llcccsariamente que conducir, de un modo
for.r qu. el yo se olvide de su esencial responsabilidad,
l vez de cobrar clara conciencia de ella. Por este camino
l vu forzosamente a la abdicacin del yo- Con ello, renun-
(a ser-uno-autnticamente) y
[lC r lr cxistencia autntica
I etrrpobrece al reducir lo que, glenuinamente' es un ser-
ncia-y-responsable a mera conciencia'15
$utrr' ic
)onde con mayor claridad se destaca el hecho de que
l
ll nctitud espiritual de un hombre dispone de un margen
de llhrc accin, no slo ante sus condicionalidades
fsi-
ro l,o que, en ltima instancie, se propone el psicoanlisis es que el
-dado e buenas" con su "ello", con su inconsciente
(el que
httill,r. ," "ponga
 138 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAT
I)EL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 139

cas, sino tambin ante las psquicas, es decir, de

psicopatolgicos son obra del destino y esca-
necesita, en modo alguno, plegarse ciegamente al
h por tanto, a la accin de la libre voluntad del hombre.
psicolgico, es en los casos en que se trata de la
el cso concreto de la neurosis compulsiva, este inves-
electiva ante los estados psquicos patolgicos. En su
ldor se inclina a penser que llega, incluso, a restringir
bajo Sobre la psicologa de la neurosis compulsita,
llbertad existencial hasta el punto de originar fatal-
Strauss se ha ocupado de determinar hasta qu
la actitud ideolgica del enfermo. Nuestra opinin

C. G. Jung llama colectivo y arcaico). por el contrario, el anlisis

); ya por este solo hecho no podra hallarse sujeto a la ley de la
tencial persigue como mete que el hombre "se ponge a buenas
ni a la dinmica de los impulsos. Desde el momento en que nos
mismo", es decir, que llegue, por vez primera, hasta con base en el
en explicar dinmicamente la relacin entre el "yo" y el
de su propio yo. Que '?1" o este "yo" sepa crear", las potencias de
r'ecrfamos necesariamente en un crculo vicioso. Y el propio Ireud
firerzas puestas al servicio del yo. En realidad, ms an que esto,
cn su empeo, desde el momento en que se pone e hablar de loi
principio, d priori, estas fuerzas estn siempre, realmente, al
del "yo", es decir, a querer derivar dinmicmente la voluntad de
yo. (El "elio" es, si vale la frase, solamente el estado mayor,
lRpulnos, y era natural que fracasase, por la contradiccin que va im-
el "yo" es el iefe que ha seleccionado en todo momento las meiores
en un concepto como este de los "instintos del yo'i El ryo" que
zas.) Por donde el yo es, como tal, de antemano, el encargado de
el "yo" de l decisin existencial, se sustrae siempre, neceseria-
y toda impulsividad est ya modelada desde el yo, aunque slo sea
tomo una categora que es, 1 punto de vista dinmico-impulsivo
sentido negetivo, en el sentido de la ceida neurtica del yo en el ,,
dlndnlco-causal. Mientras e1 psicoanlisis siga empendose en con-
que implica siempre, como sabemos, el resultado de una
el "yo" de un modo dinmico-impulsivo, como algo, subvenciona-
yo, de ia renuncia a su libertad). De todo lo cual
-voluntaria-
prende que Ia relacin entre el "yo" y el "ello", que se trata, en
Icrdl icmente por el "e11o", su teoa del "yo" no nos dar ninguna
del "yo" sino a 1o sumo, de su quiebra y bancarrota, puesto
modo, de regula es decir, aquel "ponerse a buenas,,a que nos
letncfuntes explicaciones no hacen, como hemos visto, ms que fa-
referido, no necesita tener, en modo alguno, el carcter di un
le tendcncie del hombre neurtico a lo que llamamos la "abdica-
miso", de una "transaccin", ya que el "yo" no tiene, para decirlo
modo, por qu hacer concesiones el "ello'i No cabe duda de que $l drl ytii Para eclarar lo que queremos decir recurriendo a una ima-
pulsos del "ello" poseen su propia dirrmica, pero el ..yo,,conserva !, dllrrrr.,s que el concebir dinmicamente las relaciones entre el "yo"
frente a ellos su propia fuerza creadoru y su capacidad de plasr I El "ell,r" cs algo asi como el empearse en creer que el poder iudicial
la conserva, aderns, en todas y cualesquiera circunstancias, flrhlr err cl poder musculer. Y quien se asombra de que el "yo" posea
alntr,lrte l fucrza necesaria para dominar "impulsos" tn poderosos,
mente porque la posee a priori. Ahora bien, si nos preguntamos
Ffl mxnkncr frente eilos la libertad (inherente a l desde el primer
("en virtud de qu ttulo
iurdico") corresponde al ..yo,, esta
smetttr) rrrrir adoptar una decisin final, podra ser comparado a quien
priori, nos ocure este respuesta: porque el ..yo,,, porque la
sLo se
tencia en general, no se halla nunca suieta a ninguna clase de
ffirlrrru u r*ombro ante el hecho de que, en la vista de un proceso, un
p* attr hrro y caduco pudiese condenar a un acusado fornido y atltico.
De aqu que el "eilo" no pueda nunca ni bajo ningn concepto hi
FFettt,,* hrrber rcfutado definitivamente, con esto, hasta qu punto
la competencia al "yo", ser adversario suyo de ningn modo, sino
Prllluyr un intento fundementalmente falso y, l mismo tiempo, un
mere su pdrtfler En la existencia, como tal, no hay nunca luchas,
*rrrrkln sustancial de los principios (a favor de 1o psicolgico y en
solamente decisiones. La eiecucin existencial es siempre algo i
Fslld (l(, lo (lxistcncial), todo intento de explicacin del "yo" en un
neo, temporalmente puntual, algo que no edmite, por tanto,
tt[lrr hrrruhivo-dinmico-causal. Claro est que no todo 1o que pre-
 140 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
difiere de la de Strauss, pero reservamos el examen
llado para un captulo especial. Nos limitaremos por
ra a poner de manifiesto, alaluz de diversos
posibilidad de adoptar una posicin libre, electiva,
las enfermedades mentales.
Una profesora inteligentsima hallbase en trata
to hospitalizada, a causa de ciertas depresiones e
y en realidad nada de endgena, sino que se trataba de
nas que la asaltaban peridicamente. En vista de las
senta las apariencias de "yo" es ealmente "yo", del mismo modo
es ealmente "ello" lo que se presenta baio las apariencias de "e
este sentido, s hay que reconocer el perfecto derecho del
de la psicologa individual; no cabe duda de que, en los casos de
los impulsos o los instintos del hombre aparecen emueltos en un
moral y pisan el terreno de la conciencia bajo un "disfraz si
como el psicoanlisis sostiene; en este sentido s hay que darle la
del mismo modo quq, a la inversa, debemos reconocer que el yo
Io seel, en efecto, la psicologa individual, gusta con frecue
esconderse detrs de ciertos impulsos aparentes (como ocu
eiemplo, en los casos de an"angement). Podernos, incluso, dando un
ms, reconocer sin miedo que todo lo que el psicoanlisis nos
eiemplo, acerca de los sueos, tiene su fundamento y su vigencia
no es el "yo" quien suea, sino que triiumt tnir-"a,lgo
-"Es"
m". En este sentido, no habra nada que oponer si e1 psicoa
presentase como la teora del inconsciente y el "ello', y la
dividuai, e s! vez, como Ia teora del preconsciente (o del "nosot
del Man heideggeriano), considerando el anlisis
-"se"-
en contraste, como la teora del verdadero "yo", del yo consciente
ponsable. Lo que ocurre es que, en este caso, el psicoanlisis
renunciar de una vez por todas a su empeo de explicar eI "yo' de
es decir, en su sentido nterior de 1os impulsos que mueven al "yo'l
sumiendo, podramos decir: el psicoanlisis enfoca el "yo" como si
el "ello" ("instintos del ego"); la psicologa individual, por su parte,
ca el "ello", como si fuese e1 "yo" (supuesta finalidad, carcter de
ment delos sntomas neuticos); en cambio, el anlisis existencial
"e11o" 1o que es del "ello", deiando a1 "yo" 1o que en derecho le
a saber: le libertd final del hombre, el verdadero seoro.
I)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 14I
orgnicas de su enfermedad, se le prescribi una
clc opio, es decir, un tratamiento apoyado en los fac-
omticos. Un da la encontr su mdico de cabece-
n un estado de gran excitacin, deshecha en llanto.
hrcve conversacin con la enferma llev al mdico a
lusin de que la depresin, en aquel momento, no
dcpresin psicgena, en la que apaeciar^, por tanto,
en u conjunto, ciertos componentes psquicos. Lo
n aquel momento haca llorar a la enferma era, pre'
su tendencia excesiva de llanto. La depresin
flrr potenciado, por as decirlo. Al factor endgeno se
un factor psicgeno adicional. La actual depre-
recaa sobre la depresin endgena originaria; vene
por tanto, una reaccin al estado endgeno. A la sta
ltc hecho de un desarre$lo temperamental reactivo,
psico-
Prercribi una terapie adicional, un tratamiento
ico a tono con los componentes psicgenos. Se
ir la enferma que ignorase, en lo posible, su estado
tsilvo y, sobre todo, que no se abandonara a le ten-
ll cavilar sobre su depresin, ya que eso la condu-
r0nrprensible pero iniustificadamente, a verlo todo
l, Sc le recomend que dejase pasar la depresin,
ntu ttna nube que momentneamente oculta el sol a
tHert ru mirada, pero sin que por ello termine de existir,
Bnqrrc nosotros no lo veamos; del mismo modo que si-
la persona
fett existiendo los valores humanos, eunque
$ntctr(ineamente ofuscada por un estado de depresin
lor vcrr.
lrr unbar$o, en el curso de este tratamiento psicote-
Speril['o se puso de manifiesto el estado de penuria espi-
lucl cn que se hallaba la enferma; ella misma descubri
 I42 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
su pretendida pobreza espiritual y la supuesta falta de
tido de su existencia, sobrecargada por el destino con
presiones recurrentes. En estas condiciones, lo indi
eru dar un paso ms all del tratamiento
en el sentido estricto de la palabra, para proceder por la
de la logoterapia, tratando de hacer comprender a la
ferma hasta qu punto el hecho de los estados de
sin reincidentes como una fatalidad se presta prec
te para mover a la persona que sigue siendo libre,
adoptar una actitud libre ante los procesos psqui
seguir la nica conducta adecuada, es decir, a dirigir
modo responsable su da a pesar de todas las di
y todos los entorpecimientos interiores o, dicho en
trminos, a realizar lo que hemos llamado los
actitud. con el tiempo, la paciente a que no referimos
acostumbrndose no slo a ver ante s, pese a sus
depresivos, una vida llena de problemas y tareas
Ies, sino incluso a ver en aquellos estados de
una farea ms: la de acabar con ellos como fuera y
sobreponerse a ellos a todo trance.
Gracias a este anlisis existencial eso, y
-pues
otra cosa, era el tratamiento-, pudo esta enferma, a
sar de seguir expuesta a sus fases endgeno-depresi
incluso dentro de ellas, llevar una vida ms
ms plena de sentido que antes del tratamiento y
podramos decir que en mayor grado de lo que
sido caso de no haber llegado e enfermar ni, por t
necesitar de aquel tratamiento. Se explica, pues, que
buen da escribiera a su mdico para decirle: "Ha
usted de m una persona". Todo esto nos trae de
recuerdo aquella frase de Goethe que hemos citado
de la que, segn decamos, se deduce la mejor de las
I)ELPSICOANALISISALANALISISEXISTENCIAL I43
para toda psicoterapia: "Si tomamos a los hombres
y como son, slo conseguiremos que sean peores; en
si los tomamos tal y como debieran ser, haremos
llos lo que pueden llegar a ser'.
En muchos casos de enfermedades mentales, como
se logra la posible libre actitud espiritual ante ellas
ln h forma de una reconciliacin con el destino que la
representa. No pocas veces la lucha constante
lifructuosa contra esos estados "fatales" es 1o que con-
ul enfermo a una depresin acentuada, mientras que
rabe aceptar pacientemente los estados patolgicos
se ve inevitablemente suieto puede ignorarlos con
rc
facilidad y est en mejores condiciones para so-
a ellos.
Unu paciente que vena sufriendo, desde haca varios
os, agudsimas alucinaciones acsticas, que escu-
o crea escuchar constantemente voces esPantosas,
ando con sarcsticas burlas todos sus actos y
; se le pregunt un da cmo, a pesar de eso,
riicmpre de tan buen humor y qu era lo que tena
rlecir a aquellas voces. He aqu su respuesta: 'iSabis
que picnso de todo esto? Que es mejor, despus de
escuchar estas voces, por desagradables que sean,
no cstar sorda como una tapia". Cunto arte de vivir y
esfuerzo (en el sentido de los valores de actitud)
del rls de esta conducta de una persona sencilla ante el
f;psnlosrl destino que supone ese etormentedor sntoma
!ftlttlrol'rnico! Pero acaso esta respuesta tan divertida
ltto lrrlcligentsima de la paciente a que nos referimos no
Sclet'nr, l mismo tiempo, una gran libertad de espritu
&nt* ,r una enfermedad mental? No cabe duda de que s.
Nlrrn psiquiatra ignora cunto puede variar
-con
 I44 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
arreglo a las distintas actitudes del espritu- la
de las personas que sufren de enfermedades
aunque se trate exactamente de la misma psicosis.
paralticos reaccionan con gran irritabilidad y
tando odio hacia sus semejantes; otros, en cambio
do la enfermedad exactamente la misma-, se
amables, bondadosos y dejan en nosotros, incluso,
presin de ser gentes encantadoras. Conocemos
guiente caso. En una de las barracas de un campo de
centracin haba como dos docenas de reclusos, e
de la fiebre llamda del tabardillo. Todos deliraban,
uno, que se esforzaba en sustraerse a los delirios
noche, permaneciendo despierto por un esfuerzo
luntad; este enfermo se aprovech de su excitacin
y de su estado emocional, agudizado por la enfe
para reconstruir en el transcurso de diecisis
fiebre el manuscrito de una obra cientfic a todavia
ta, que las autoridades del campo de concentracin
ban confiscado, estempando en medio de la nocho
oscuras unas cuantas palabras taquigrficas en unos
zos diminutos de papel, que le sirvieran de guin.
El individuo aparcce siempre ante nosotros
una trama social. Se halla sujeto, desde dos puntos
ta, ala accin de la comunidad: de una parte, su vid
condicionada, en mayor o menor medida, por el
mo social en su conjunto; de otra, se le educa si
mente con vistas a este organismo social. Podemog
blar, por tanto, en este sentido, de la causalidad social;
acta sobre el individuo y de su finalidad social.
que a la causalidad social se refiere, habra que insisti
vez ms en que las llamadas leyes sociolgicas no
minan nunca totalmente al individuo y, por tanto,
I)IlLPSICOANLISISALANLISISEXISTENCIAL I45
n, en modo alguno, de su libertad. Lejos de ello,
que pasar necesariamente, digmoslo as, por una
dc libertad indidual, antes de poder manifestarse
lndividuo mismo y en su conducta. Por donde el hom-
conscrva frente l destino social un margen de libre po-
de decisin, como lo conserva frente a su destino
o psicolgico.
Pnndo ahora a lo que llamamos la finalidad social, de-
referirnos al error en que la psicologa indMdual,
todo, incurre en el campo de la psicoterapia: a la
concepcin segn la cual toda conductavaliosa
hombre no es, en ltimo resultado, sino una conducta
correcta. Este punto de vista segn el cual
te es valioso lo que sirve o aprovecha a la comu-
rcsulta moralmente insostenible. Slo puede con-
I un empobrecimiento de los valores de la existencia
No resulta difcil demostrar que existen en el
r rlc los vlores reservas individuales, en el sentido
?slo'trs cuya realizacin puede e incluso debe llevarse
lhrr tnris all de tode comunidad humana e indepen-
nrcntc de ella. En efecto, all donde lo que se venti-
Bt hr quc nosotros llamamos valores de vencia, de
llvc, ni puede reclemar pare s vigencia alguna la
rlr. lo til para la comunidad. La plenitud de valores
hrlntlrrn al individuo, aun en su soledad, la vida arts-
tr lu vida de la naturaleza, es, sustancialmente y por
rkr, independiente del hecho de que la comunidad
, err un caso concreto, beneficiarse de ella, cosa que,
.1"-,
Il rlorriis, resulta difcilmente imaginable. Sin que de-
re lrlcr de viste que existen tambin, por otra parte,
tetle tkr valores de los que llamamos de vivencia, reserva-
ll,r'cslri y esencialmente, a la vivencia colectiva. Unas
 146 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
veces, sobre una base amplie (la de la camaradera, la
solidaridad, etc.); otras, sobre la base de una relaci
tre dos seres solamente, como ocurre con la com
emorosa.
Despus de examinar, como lo hemos hecho, el
social de la existencia humana en cuanto puede ser
cebido como la base o la meta de la da, debemos
la mirada hacia lo social como verdadero
decir, como algo ms o menos inmutable e inin
ble, como algo que escapa a Ia voluntad humana y
a combate. Tenemos que estudia por tanto, lo
gico como el tercero de los campos en que el
fatal, sale al encuentro del hombre. En el ca
guiente examinaremos los problemes que nos
conformacin de la vida profesional, el problema
que podramos llamar el debatirse activo del
el mundo social que le rodea; en este captulo
mos el medio social, simplemente como un factor
accin pesa, en ciertas y determinadas condiciones,
el indiduo.
Los ltimos aos nos han suministrado
materiales en torno a la psicologa de este posible
del hombre bajo la accin de las condiciones
Despus que la primera Guerra Mundial haba
do la psicologa del prisionero, en cuanto que las
ciones y experiencias psicopatolgicas recogidas
campos de reclusin de prisioneros de guerra
on trazar el cuadro patolgico de la llamada enfe
de las alambradas (barbed wire disease),la segunda
rra Mundial nos ha dado a conocer las
Ia "guerra de nerr.ios". Pero tambin la vida de masas
campos de concentracin es lo que ms ha cont
I)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 147
ltos ltimos tiempos, a enriquecer las investigacione
en el terreno de la psicopatologa de las masas.
del campo de concentracin
lol campos de concentracin se deformaba la existen-
dcl hombre. Esta deformacin adquirira tales Propor-
, que necesariamente cabe preguntarse i quien se
a observarla desde dentro, como un recluso m's de
cempos, poda conservar, en realidad, la suficiente ob-
en sus iuicios. Su capacidad para eniuiciarse a s
y enjuiciar a los otros tenapor fuerza que resultar
afectada, en mayor o menor medida, tanto desde
punto de vista psicolgico como desde el punto de vis-
lnorill. Mientras que el observador de fuera conservaba
dltrrncia necesaria y apenas poda sentir lo que los de
ro sentan, el que se vea "metido en el asunto" y -
plcnamente en l careca ya de la distancia convenien-
pnrrr iuzgar. Dicho en otras palabras, el problema fun-
tl estriba en que se debe admitir que la pauta que
nplicarse a l realidad de vida deformada estba a su
tlesfrgurada.
lrerc a estos reparos, referentes, por as decirlo, a la
Cflllurr dcl conocimiento, una serie de especialistas, psi-
y psicoterapeutas, se han encargado de su-
lnlst rrrnos el material correspondiente, tomado de su
pFtrlt rrbservacin y de la aiena,la suma de sus experien-
Sler y .lc sus vivencias, condensndolas en teoras de las
U
tto htce falta descartar mucho con el veto de lo sub-
!illlv,,;.,', lo esencial, todas las teoras concuerdan bas-
Bftle e ntre s, lo que abona su obietividad.
'l'rcs fases cabe distinguir en las reacciones observa-
148 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
das en los individuos recluidos en campos de co
cin: la fase de su entrada en el campo, la de su
vida en l y Ia que sigue a su licenciamiento o a su
racin. La primera se caructerza por el llamado
entrada. Esta forma de reeccin a un medio no
anormal, no presenta, psicolgicamente, nada de
de extraordinario. El recluso recin ingresado en el
po echa una raya debajo de su vida anterior. Se le
de cuanto lleva encima y de todas sus cosas, sin que
nada talvez de las gafas, cuando se le
-fuera
conservrlas- que sirva de vnculo externo entre
anterior y la que ahora comienza. Las impresiones
agolpan sobre l le conmueven profundamente o
blevan hesta el mximo. Ante la arneneze constante
pesa sobre su vida, alguno que otro se decide a "
contra las alambradas" (cargadas con una
alta tensin) o a intentar suicidarse de otro modo.
Sin embargo, esta etapa va cediendo genera
los pocos das o semanas de iniciarse la segunda fase,
dejar paso a una profunda apata. Esta apata viene
una especie de mecanismo con que el alma se
protege a s misma. Lo que antes, segn los casos,
mova o sublevaba al recluso, empujndolo a la
cin o a la desesperacin, lo que se vea obligado a
torno suyo, o incluso a padecerlo con los dems,
partir de ahora contra una especie de coraza
que, poco a poco, va revistindolo. Trtase de un
no anmico de adaptacin al medio peculiar en que
obligado a vir; 1o que ocurre dentro de l slo llega
conciencia de un modo apagado. La vida afectiva va
cendiendo hasta un bajsimo nivel. Se produce lo
ciertos observadores situados en un punto de vista
I)I]L PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I49
ico consideran como una regresin al primitMs-
l,os intereses del hombre se concentran en las nece-
ms elementales y rrrs apremiantes. Parece como si
sus aspiraciones se condensaran en un solo punto:
un da ms, sobrevivir un da tras otro. Al anoche-
cuando los reclusos eran empuiados de nuevo a las
del campo, muertos de fatiga y agotados, tem-
de fro y hambrientos, casi arrastrndose por los
cubiertos de nieve, baio el ltigo de los "coman-
de trabao'l se escuchaba siempre, en todos los labios'
lmo suspiro de alivio: "Al n hemos escapado a un
rris!"
'ltxlo lo que rebasa de los problemas actualsimos del
rc lnstinto vital de la propia conservacin, cuanto tra-
dc la salvacin de la vida propia y la aiena-,
por das y por horas, es
-la
considerado necesarie-
e como un lujo. Llega a carecer de todo valor. Y esta
nt:ia creciente y cada vez ms extensa de desvalori-
sc traduce en la frase ms corriente, sin duda algu-
Dr snlrc cuantes se escuchaban en los campos de concen-
hr:klrr: "Todo es una mierda". Los intereses superiores
lserlurr postergados durante la reclusin en el campo, ex-
Ept tt,rrrclo, evidentemente, los polticos condicionante y
digna de ser notada-, en ciertos casos, los intere-
=romr
pr tcligiosos. Fuera de esto, el recluso va hundindose,
ulftlrrlmente, en una especie de sueo invernal.
lil rrimitivismo de la vida interior, en los campos de
ttllr'(' r1l r&cin, encuentra su expresin caracterstica en
br rrcos tpicos de los reclusos. La mayora de ellos
luflrlrt con pan, con cigarrillos y con un buen bao ca-
llgnt., S. habla tambin, constantemente, de comida:
tlitttkr los reclusos se renen en los "comandos de traba-
 I5O DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAT
io", sin que est cerca el centinela encarsado de
se entretienen intercambiando recetas de cocina y
cribindose los unos a los otros los platos favoritos
servirn cuando, despus de la liberacin, se inviten
mer. Los meiores de ellos ansan que llegue el da
ya no sientan hambre, no pera poder comer bien,
para que pase de unayez aquella denigrante si
que no puede pensarse en otra cosa que en comer.
La da en el campo conduce, pues (con las
nes sealadas), al primitivismo, y la subalime
por su parte, hace que sea precisamente el instinto
tricin el que llega a predominar, convirtindose
centro en torno al cual giran los pensamientos y los
seos. Y a la subalimentacin debe atribuirse tambin,
bablemente, el que se advierta un sorprendente
por todos los temas sexuales de conversacin: en los
pos de concentracin escsean las obscenidades, y
co en los sueos de los reclusos se manifiesta el
sexual.
Esta interpretecin de las reacciones psquicas
vida de los campos de concentracin, viendo en elle
regresin a la estructura primitiva de lo instintivo,
la nica que se ha dado de estos fenmenos. E. Uti
terpreta los cambios tpicos de carcter que cree
en los reclusos de los campos como un
del tipo de carcter ciclotmico al tipo esquizotmico.
advertir que en la mayor parte de los reclusos no se
nifestaba solamente la apatia, sino tambin una gren
tabilidad. Son stos, en efecto, los dos estados
que, combinados, corresponden perfectamente a las
diapsquicas fundamentales del temperamento
mico, tal como 1o ha estudiado Kretschmer.
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 151
dc toda la problemtica psicolgica de estos cambios de
o de predominio caracterolgico, creemos que es
explicar de un modo ms sencillo estos fenme-
'*aparentes- de esquizoidismo.
mayora de los reclusos padeca, de una par-
La gran
de mala alimentacin; de otra, de insomnios o de falta
Un sueo reparador, como consecuencia de la plaga de
que reinaba en los campos, al amparo del hacina-
to de gente. La mala alimentacin hace a los hom-
upticos; lafaltacrnica de sueo,los hace irritables.
estas dos circunstancias causales venan a sumarse
dos: la imposibilidad de recurrir a los dos alcaloides
ln civilizacin que, en la vida normal, tienden preci-
c a mitigar, en unos casos la apata y en otros la
lidad: 1a cafena y la nicotina. Las autoridades de
eAmpos en efecto prohiban terminantemente el caf
l ttbaco.
'lixlos estos factores pueden ayudarnos a explica sim-
te, cules eran las bases fisiolgicas sobre las que
saban los "cambios de carcter" de los reclusos.
knr n cstas condiciones se une, adems, un factor de or-
en psfquico. La mayora de los reclusos padeca, en efec-
t, kr ,ue podramos llamar ciertos complejos. Sentanse
ltortuurtados por un complejo de inferioridad; casi to-
C{l ellos haban sido "alguien' en la vida normal, y eran
flerks ahora peor que un "don nadie". Una minora api-
lrla como una pandilla y representada, concretamente,
pat los "capos" (nombre que se daba a los capataces, en-
r{uclos de vigilar el trabajo de los reclusos), creaba Io
Ue hicn podramos llamar un delirio de cesarismo en
Hlnl[l ura; este grupo de hombres, formado adems me-
dhnlr una seleccin caracterolgica "negativa'; tena en
 152 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
sus manos un poder que desentonaba terriblemente
falta de sentido de responsabilidad de las gentes en
tin. En los choques inevitables que a cada paso
vocados por la vida de los campos- se producan
aquella mayora de gentes desclasadas y esta mi
gentes arribistas, necesariamente tena que estallar,
gando con ello a su apogeo, el estado de irri
los reclusos, ya de suyo bastante exaltado por las
indicadas.
Pues bien, qu indica todo esto sino que es el
el que se encarga de moldear el tipo de carcter? N
nemos aqu una clara confirmacin de que el
puede sustraerse al destino del medio social en que
Nuestra respuesta es clara y rotunda: no. Si fuese
libertad interior sera una quimera. Cmo hemos de
cebir, entonces, la conducta del hombre? De
considerarle, espiritualmente, como responsable de lo
desde un punto de vista psquico, le acaece, de lo
este caso concreto, "hace" de l un campo de
cin? La respuesta, para nosotros, slo puede ser
lncluso dentro de un mundo circundante ten est
tan confrnado como ste, pese a todas las res
sociales impuestas a su libertad personal, el hombre
siendo dueo, en ltima instancia, de su libertad paro
tructurar la existencia, de un modo o de otro,
las condiciones en que vive.
Existen numerosos ejemplos
-muchos
de ellos
roicos- de que, incluso en situaciones tan tre
como stas, puede el hombre afirmar su personali
que no necesita someterse por completo a las leyes al
recer absolutas de una deformcin psquica por los . l
pos de concentracin. Se ha demostrado, por eI
I)EL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL L5!
quc en todos los casos en que se asumen las cualidades
rolgicas tpicas del recluso, tal y como han que-
dcstacadas, los reclusos sucumben a la accin de las
del medio social plasmadoras del carcter porque
illtcmeno sucumbieron en su actitud espiritual. No se
perclido la libertad de adoptar una actitud ante la situ-
concreta, sino que hubo una entrega de ella, renun-
a luchar.16 Por muchas y muy importantes que
ls cosas que en las primeras horas de su ingreso
l crrmpo le arrebataran al hombre, nadie poda despo-
hasta exhalar el ltimo aliento, de la libertad de com-
de tal o cudl nxodo dnte su destino. La posibilidad
onscrvar "tal o cual" actitud segua, a pesar de todo,
ntcnindose en pie para 1. No cabe duda de que en
Ios campos de concentracin haba gentes que sa-
duminar, como fuese, su apata y su estado de irrita-
liran aquellos hombres admirables que
-desen-
de sus propias personas hasta la abnegacin y
ldcrllicio de s mismos- recorran las barracas y las
dc los campos pronunciando aqu una palabra de
lr y desprendindose all del ltimo bocado, para
lllgrlo a un camarada.
,, 'ltlrlr [a sintomatologa del campo de concentracin,
,n nuestras consideraciones anteriores nos hemos
autlo por explicar con base en su desarrollo aparen-
ltlr irtal e ineluctable, partiendo de las causas fsicas
Frfului('xs de que se deriva, se muestra, pues, ante nos-
como algo susceptible de ser conformado por la ac-
En ,1. los factores espirituales. Tambin a la psicopa-
hrgl,r rlcl campo de concentracin es aplicable lo que en
l,t lil)cftad no se "tiene" "se tiene" algo que se puede
-como
, sirro que 1a libertad "soy yo".
154 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
trminos muy generales diremos en uno de los
posteriores con respecto a los sntomas neurticos:
son, en cada caso, no slo und consecuencia de algo
y expresin de algo psquico, sino tambin un modo
existencia. Este aspecto es, adems, el decisivo en
instancia. Los cambios de carcter del hombre rec
en un campo de concentracin son, asimismo, otras
tas consecuencias de los cambios de estado fisiol
(del hmbre, el insomnio, etc.) y expresin de
psicolgicos (del sentimiento de inferioridad, etc.);
son, en ltimo extremo y sustancialmente, algo ms:
actitud espiritual. El hombre conserva, en todo caso y
difciles que las condiciones sean, la libertad y la
dad de optar por o contra la influencia del medio en
vive. Esta libertad y esta posibilidad estn siempre
alcance, aunque en general raravez haga uso de ellas.
tn tambin, de un modo o de otro, al alcance del
en quien el medio social del campo de concentracin
prime una impronta psquica y que, por difcil y pe
que ello resulte, puede siempre apelar a sus propias
y a su responsabilidad para sustraerse a estas influe
Ahora bien, si nos preguntamos cules eran las
que movan a estos hombres a dejarse arrastrar pof
influencias somtico-psquicas del medio, a lftur rrl mundo que sigue viviendo fuera de las alambra-
ellas sin luchar, tendremos que decir: se entregaban
que y cuando perdan su punto de apoyo espiritual.
gmonos un poco a desarrollar esta afirmacin.
Yeutitz caracteriz el tipo de existencia de los
dos en los campos de concentracin como una "
17
Lo decisivo es siempre el hombre. Pero, qu es el hombre? El
que siempre decide. Y qu decide? Lo que habr de ser en el
siguiente.
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 155
provisional". Esta caracterizacin necesita, a nuestro
ser completada de un modo esencial: en efecto,
t forma de la existencia humana no slo implicaba una
nalidad pura y simple, sino algo ms todva:
provisionalidad "sin plazo". Antes de que los futuros
entrasen en el campo, su estado de espritu era,
has veces, comparable solamente al del hombre frente
tus all, de donde nadie regresa: de muchos campos,
haba retornado tampoco todava, ni haban tras-
siquiera a la publicidad ninguna clase de noticias
lnformaciones. Una vez dentro terminaba esta incer-
(en cuanto a las condiciones reinantes en l),
cra para dejar paso a otra incertidumbre: a la incer-
mbre en cunto al fin. Ninguno de los reclusos saba
potlla saber cunto tiempo pasara all. Los innumera-
rumores que, da a dia y hora tras hora, circulaban
las masas humanas hacinadas, pintando siempre la
"trmino", traan consigo des-
tfrpcctiva inmediata del
lgn<rs cadavez ms amargos, y e veces definitivos. La
rrrt idumbre en cuanto al trmino de la reclusin sus-
ltn en cl recluso el sentimiento de una reclusin prc-
tlennrcnte ilimitada, por no ser delimitable. Y hace que
ftye f'rrrmndose en 1, con el tiempo, la sensacin de ser
&ri vlstos a trevs de las alambradas, los hombres y las
6tr que se hallan al otro lado se le antoian como si no
leen de este mundo; mejor dicho, como si no fuese de
tls rrrundo 1, como si se hubiese "perdido" para el mundo
d k vivos. El mundo de los hombres libres se Presenta a
Itl llrlrida como 1o vera un muerto que 1o contemplase
{emlr. cl ms all: como algo irreal e inasequible, como un
ltttulo cspectral.
 156 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
La falta de trmino que caracteriza la existencia
tro de un cempo de concentracin lleva al recluso a
rimentar que su vida carece de futuro. Uno de
infelices que desfilaban en interminables columnas
el campo de concentracin a que iban destinados
con frase muy significativa, que tena la sensaci
marchar detrs de su propio cadver. Expresaba, con
el sentimiento de que su vida careca de maana, de
era solamente aye pasado, una vida ya concluida,
la de un muerto. La vida de estos "cadveres vivi
torna en una existencia predominantemente ret
va. Sus pensamientos sirari siempre,
torno a los detalles de su existencia pretrita; los
mios pormenores de lo cotidiano emergen, en
estas sombras, transfigurados por la luz de lo
El hombre no puede llevar lo que merece llamarse
existencia, sin un punto fijo en el horizonte del
Es el que da forma a su presente, el cual se co
sobre l como las limaduras de hierro sobre el polo
ntico. El tiempo interior, el tiempo vivencial se
por el contrario, de su estructura cuando el hombre
de "su porvenir'l La vida se convierte, as, en un
presentista, a la manera que Thomas Mann nos
en su Montaa rugica, cuando nos pinta la vida
tuberculosos incurables, que no conoce tampoco
no ni n. O bien se llena de aquel sentimiento, vital,
ior dicho, de aquel sentimiento de vaco y de falta de
tido de la existencia que conocen tantos obreros en
forzoso, en quienes se desintegra tambin la
de la vencia temporal, segn han demostrado las
riencias psicolgicas hechas en serie sobre mineros
trabaio.
I)IlLPSICOANLISISALANLISIS EXISTENCIAL 157
l,rr palabra latina finis tiene mismo que nuestra
"fin"- dos acepciones: la-1o
de trmino y la de meta.
gl momento en que al hombre no le es posible prever
trmino de una interinidad en el curso de su vida, no
trazarse tampoco ninguna mete, ni proponerse nin-
misin; la vida pierde forzosamente, a sus ojos, todo
, toda significacin. Por el contrario, cuando la
se dirige al"frn", a una meta proyectada en el ho-
tc, el hombre puede hacerse fuerte en aquel punto
afroyo espiritual de que tanto necesitaban los reclui-
n los campos, pues es el nico capaz de librar al hom-
de capitular ante los poderes del medio social que
n carcter y forman el tipo caracterolgico, li-
, con ello, de sucumbir. Sabemos, por ejemplo,
un rccluso se esforzaba, con certero instinto, en so-
a las ms duras y difciles situaciones del
r imaginndose que estaba siempre en su ctedre,
un numeroso auditorio, hablndole precisamente de
ro,!ls que iba viviendo. Gracias a este truco lograba
qud.ddm sub specie aeternitdtis, y ello Ie ayudaba a
I rl r rlas.
lil htndimiento psquico por falta de un punto de apo-
erriritual, aquel entregarse totalmente a una apata
cr un fenmeno tan conocido como temido entre
Bdrlr krs reclusos de los campos y constitua, con fre-
eltlln, un proceso tan rpido, que en pocos das poda
llhrlrrcir y conduca a muchos a la catstrofe. Llegaba un
lilrrrrto en que estos reclusos se quedaban quietos en
fs llkr, cn la barraca, negndose a acudir a la lista o a
Fuul stt puesto en los "comandos detrabajo",y, sin preo-
parre cn lo ms mnimo de que los cargasen de cade-
rlejrrban de acudir a los cuartos de aseo, y ninguna
 158 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
I)EL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL T''
amenaza, ningn rezonamiento, eran capaces
de ia, por ejemplo, de un desengao cualquiera, de le
de su apata; nada les intimidaba ya, ni ios ms
racin de ciertas esperanzas. De aqu que podamos
castigos: eran seres embotados e indiferentes
a r, sin miedo a equivocarnos y con toda seriedad cli
les daba igual. Quienes caan en este estado
de que el desengao sufrido por aquel infelia al conven-
mo
-sin levantarse de su yacija ni siquiera para ha
necesidades- se jugaban la vida, ,roilo desde el
dc que la voz escuchada en sueos le haba engaado
ru profeca, determin el brusco derrumbamiento de
de vista disciplinario, sino desde el punto
de sta fucrzas defensivas de su organismo, poniendo a ste en
tamente vital.
de recibir la infeccin incubada.
Esto que decimos revelbase claramente, sobre
Nucstro modo de concebir y exponer este caso se ha-
en aquellos casos en que Ia sensacin de lo ,,i
se apoderaba sbitamente del recluso. He
ln consonancia con una observacin hecha en grandes
aqu un iones, acerca de la cual nos ha informado un m-
plo. Un da, uno de ellos cont a sus comparos
de dc los campos. Los reclusos en que ejerca su minis-
po que haba tenido un extrao sueo: scuch
habanse entregado, casi todos ellos, a Ia esperanza
que le hablaba-y le preguntaba qu era lo que
quc pasaran en sus casas la Nadad de ry44. Pero
pues poda profetizarle el porvenir. Le contesi
as: las esperadas fiestas y las noticias de los peridi-
siera saber cundo terminar para m esta segunda
dlstaban mucho de ser favorables. Pues bien, en la
mundial". Lavozle dijo, en sueos, lo siguieite: ,,Ei
siguiente a la Navided de aquel ao prodjose en
marzo de ry45". Ocurra en los primeros das
dei enmpo a que nos referimos una mortalidad en masa
de marm. El recluso va, por aquel entonces, llen
vista hasta entonces y que no poda tampoco expli-
esperanza y de buen humor. pero Ia fecha
anunciade: por causas tales como el cambio de las condiciones
acercndose, y cada daque pasaba limitaba
ms y ItElorfricas, el empeoramiento de las condiciones de tra-
posibilidades de que la"voz,, tuviese razn. ya
en, [fo o la manifestacin de tales o cuales enfermedades de
de frnalizar el plazo marcado, nuestro hombre
sen llpo lnfcccioso.
cada vez ms abatido. El z9 de marzo fue
traslade<
lazareto, con fiebre muy alta y en estado
delirante. EI Nl lrbc duda de que cualquier intento de aplicar en los
de marzo, fecha tan decisiva para l_el da en que
esl llllrltos de concentracin algn mtodo de psicoterapia
raba que terminasen "para i,todos aquellos
suf: tt dr higiene mental slo poda aspirar a tener xito, en
tos-, perdi la concienci. Al siguienle estab I
Muri de la frebe de tabardillo. ya hemos explicado ttyol o menor medida, a condicin de que se orientase
el estado de inmunidad del organismo depenie
,
hrllu cl factor verdaderamente decisivo, es decir, hacia
de la lqucl punto de apoyo espiritual en una meta proyectada
tuacin afectiva del indiduo por tanto, de cosas
ftllrre cl porvenir, hacia la necesidad de una da sab specie
el deseo de vivir o el cansanci,o de la vid, como (
,ffillrr, dcsde el ngulo sual del futuro. En la "prctica",
 160 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I)t.]LPSICOANLISISALANLISISEXISTENCIAL 161

no era tan difcil, con frecuencia, enderezar a barracas, muertos de cansancio, entre las sombras
otro recluso, ayudndole e orienterse hacia el uc se hacinaban los prisioneros, improvisaba alocu-
una conversacin comn con dos de ellos, cuya psicoteraputicas que daban casi siempre en el blan-
racin haba ido agravndose hasta conducirlos a tyudaban a ms de uno a encontrar la voluntad y el
del suicidio, se descubri el siguiente interesante nccesarios para seguir viviendo.
ambos se hallaban dominados por el sentimiento
"ya nada tenan que esperar de la da". Tratbase, n el recluso liberado del campo requiere ciertos
al"udarles a efectuar aquel viraje copernicano de psquicos. La liberacin,7e sbita salida que des-
mos hablado, es decir, de ayudarles a comprender dc pronto al hombre de la presin psquica, rcpre-
se trataba, en rigo de pre$untarse por el sentido -*desde el punto de vista psicolgico- un peligro
vida, sino de algo muy distinto: de contestar a las p ntc. La emenaza que en el plano caracterolgico en-
tas, a los problemas por ella planteados, de asumir csto representa, simplemente, la contrapartida
ponsabilidad ante ella. I en efecto, hubo de de de la enferunedad que se conoce con el nombre de
no mucho tardar, que all de lo que ambos de Caisson".
-ms
sos tenan que esperar de la vida- le esperaban en l,legamos, con ello, ala tercera fase que hemos sea-
los dos, misiones, tarees muy concretas. Uno haba en cste bosquejo de psicologa del hombre recluido
cado una serie de libros de geografa, sin haber el errmpo de concentracin. Por lo que se refiere a su
dar cima a la obra; el otro, por su perte, tena en el t'ln, podemos decir, en pocas palabras, lo siguien-
jero una hija que 1o adoraba. A uno le aguardaba une Al principio, todo le parece un hermoso sueo; no se
al otro un ser humano, pendientes de ellos y de su rr creer en lo que ve; recuerda a cada paso las des-
Ambos podan y deban, por tanto, hacerse rncs ten amargas que le han causado otros sueos
aquella unicidad e insustituibilidad capaz de i t'lr)rcs. Tantas veces h sodo en su liberacin, en
vida, pese a todos sus sufrimientos, un sentido Wellr al hogar, en qve abrazaba a su mujer y estrecha-
cional. La vida del uno ere tan insustituible pra su ln tnnno de sus amigos, en que se sentaba a Ia mesa,
cientfica como la del otro para el amor de la hija fr rostros leales, contando todo lo vivido y todo lo
aguardaba.
fflrlo; con cunta fuerza habia esperado largamente
En ocasiones , cabe tambin aplicar en los c lnstante y cuntas veces 1o hb visto en sueos,
concentracin, aunque en modestas proporciones, n quc por fin se converta en realidadl En medio de
"psicoterapia de masas". Sabemos, por ejemplo, de un
Upllus cnsoaciones, resonaban en su odo los tres piti-
cialista en enfermedades nerviosas educado en los
r llrrrn,indolo a levantarse antes de amanecer para ir a
dos psicoterapeticos, recluido en un campo de
ftnur*., arrancndole brutalmente del sueo que le pin-
cin y que muchas tardes, cuando los compaeros nlgosemente la libertad, para luego dejarle burla-
 162 DELPSICOANLISISALANLISISEXISTENCIAI,
do. Pero, no importa; ya llegara el d en que todo
se cumpliese, en que fuese verdad.
El recluso, libre, no cree en la realidad de lo
rodea; sigue sintindose dominado por un senti
de despersonalizacin. No acierta a alegrarse; a goze1
que aprender de nuevo a vivir y a disfrutar; necesite
de nuevo el aprendizaje de la da. Los primeros
libertad se le antoja un bello sueo; de pronto, un
hecho tantos progresos que ya el pasado le
pesadilla. Ni l mismo llega a comprender cmo
brevivir a su reclusin. Se siente, ahora, dominado
deliciosa sensacin de que, despus de cuanto ha
sufrido, no necesita ya temer a nada en el mundo,
vez, de su Dios. Y son muchos los que en los
concentracin aprendieron a creer de nuevo en 1.
2) El sentido del dolor
Hemos definido el ser del hombre como conc
responsabilidad. Esta responsabilidad es, siempre
cada momento, la responsabilidad en cuanto a la
cin de ciertos valores. Y ya hemos dicho que no se
simplemente de los valores "eternos", de validez
sal, sino tambin de los valores que se dan solamente
vez, de los valores pasajeros, que Scheler llama
de situacin'. Las posibilidades de realizacin de los
res cobran, de este modo, un sello concreto. Pero
valores no se reeren solamente a la situacin, sino g
tn vinculados, adems, a la persona. De tal modo
cambian de una persona a otra y de una hore a
exigencia de realizacin, irradiando del mundo de
lores a la vida de los hombres, se torna, as, en el i
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 16)
concreto de la hor y en el llamado personal de cada
iduo. Las posibilidades que se le abren a cada hombre
por s y exclusivemente a 7y para 1, son posibilidades
especficas como las que brinda cada situacin hist-
concreta, que slo se presenta vna vez en la vida. De
modo, los diferentes valores se funden y confunden
lu misin precisa de cada individuo, lo que les da ese
:ter nico que hace que el hombre se sienta llmado
nte a cumplirla. Mientras el indiduo no se
cucnte del carcter especco de su propia existencia,
se vive una vezy deun modo nico, no estar en con-
de vivir la realizacin de lo que constituye la mi-
propia de su vida como algo que verdaderamente le
lrr y de lo que no puede desembarazarse.
Al tratar del problema del sentido de la da distinui-
For en trminos muy generales tres posibles categoras
& vclores. Hablamos de valores de creacin, de valores de
Swncia y de valores de actitud. La primera categora se
llzn por medio de actos, la segunda mediante la acogida
pillvrr del universo (la naturaleza, elarte) por el yo. Por su
pt'le, los valores que llamamos de ectitud se realizan siem-
pl+ ruc admitimos como tal algo que consideramos irre-
Bllblc, fatal como el destino. Con arreglo al modo como
Btln urro lo acepta se abre nte nosotros una muchedum-
bfr ltrnrcnsa de posibilidades de valor. Lo cual quiere decir
creando y
Q$e ld d.a del hontbre no se colma solamente
sino tambin sufriendo.
{wdndo,
lintos pensamientos no estn, desde luego, al alcance
dG rrrrrlquier tica trivial orientada hacia el xito. Sin em-
fulgo, basta con que recapacitemos acerca de nuestros
cotidianos, genuinos, sobre el valor y la dignidad
fsh.krs
h existencia humana, para que inmediatamente se abra
C
 164 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
ante nosotros aquella profundidad de vivencia en
cosas conservan su sentido ms all del xito o del
so, independientemente de todo lo que sea resultl
efecto. Este reino d.e las realizaciones interiores, pese
dos los fracasos externos, slo es asequible a
travs de Ia visin que suele transmitirnos el arte.,
comprenderlo no tenemos ms que recordar relatog
el estilo de la historia d,e La muerte de lytn lllich, de
Tolstoi. El autor pinta en esta narracin la existencia
guese de un hombre que slo momentos antes de su
te inesperada se da cuenta de todo el abismo de
sentido que ante ella se abre. Inspirado por esta
visin de lafalta de sentido de su vida, se agiganta, en
ltimas horas, por encima de s mismo, cobra una qr
dezainterior que da, refrospectivamente, un sentid;
no y hermoso a su existencia pasada, pese a su
esterilidad. Y es que la da puede adquirir su
postrero no slo por la muerte la vida del
roe-, sino tambin en la muerte-comomisma. Dicho en
palabras, no es el sacrificio de la propia vida lo que
sta un sentido, sino que la vida puede llegar a su
incluso en su propio fracaso.
Hasta qu punto es insostenible una tica basada
xito lo vemos alaluz del problema moral del sac
Pierde todo sentido moral desde el momento en qu
"rentab\e", es decir, cuando se hace calculando racion
meticulosamente el xito que con l tratamos de
guir. Real y verdaderamente nos sacrificamos cuando
rremos el riesgo de sacrificarnos en balde.
Acaso se
ocurrira a nadie que obra con menos moral, o incluso
un modo inmoral, quien se lanza al agua para sa
otro, si ambos, la vctima y quien se propone salvarla,
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 165
juntos? No sera ms cierto que incluso damos
upuesto este riesgo cuando ensalzamos como un acto
moral ese modo de obrar de quien se lanza al
cn tales condiciones? No cabe duda de que sabemos
de un modo incomparablemente alto el sentido de
y e[ valor moral del hombre que lucha en veno, pero
amente y que, al morir de un modo heroico, por
mismo no muere en vano.
La faka de xito no signifi.ca falta de sentido. Lo vemos
mente cuando consideramos el propio pasado en lo
lue reere, por ejemplo, a las experiencias amorosas.
sc
Frtuntmonos honradamente si estaramos dispuestos a
luprimir de nuestra vida las experiencias desventuradas
!il mflteria amorosa, a borrar de ella las vivencias doloro-
fir rl desdichadas, y nos contestaremos, sin ningn gnero
de duda, que no. La plenitud de dolor no signifi.c, ni mu-
ho mcnos, el vaco de la tida. Por el contrario, el hombre
Flcdura en el dolor y crece en l; y estas experiencias des-
rucindas le dan ms de lo que habran podido darle mu-
Fhor xitos amorosos.
lin general, el hombre tiende a exgerar el aspecto po-
tltlvo o negativo que el tono afectivo agradable o doloroso
lmprime a sus experiencias. La importancia que atribuye a
rtr prcdominio suscita en l sus quejas injustificadas con-
ll'l cl destino. Ya hemos dicho en cuntos sentidos puede
lfirnrrse que el hombre "no ve para el placer". Y hemos
Ilto tambin cmo no es, en ntodo alguno, el placer lo que
pwda dar sentido a la da del hombre. Pues bien, si es as,
llrg,rrcmos, lgicamente, a Ia conclusin de que tampoco
h tusencia de placer es cd,paz de pritar ala vida de sentido.
l)e nuevo nos encontramos con que el arte nos indica,
ttreior que nada, que son las das sencillas, directas y sin
 166 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
preiuicios las que saben ver certeramente la reali
las cosas, Baste pensar, para comprenderlo, cun
rente es en cuanto al contenido artstico de una
que este compuesta en tono mayor o en tono menor,
tre las obras de msica inmortales no se cuentan
mente, como indicamos antes, las sinfonas
sino tambin las "patticas".
Hemos dicho que el hombre realizaen sus obrs los
res creadores, en su modo de vir los valores
y en el sufrimiento los valores de actitud ante la
Pero es que, adems, el sufrimiento tiene, de por sl,
sentido inmanente. Es el lenguaje quien, de un modo
radjico, nos lleva a encontrar este sentido: sufrimos
algo, decimos, porque no podemos "sufrirlo", porqu
podemos soportarlo; es decir, porque no admitimos
existencia, porque no reconocemos su verdad. EI
se del hombre con lo que el destino pone ante l
misin ms alta y la verdadera finalidad del sufri
Cuando padecemos una cosa, le volvemos interi
la espalda, ponemos cierta distancia entre nuestra
na y la cosa de que se trata. Mientras sufrimos por un
do de cosas que no debiera ser, nos hallamos bajo la te
existente entre lo que de hecho es y lo que nosotros
que debe ser.
Lo decimos tambin, ya lo hemos visto, con
al hombre desesperado consigo mismo: precisa
hecho de su desesperacin hace que no te:ngayarazn
ser, puesto que solamente por ello valora la propia
dad con la pauta de un ideal, la mide por l; la circur
cia de que esta persona entrevea simplemente los valr
(aunque stos queden irrealizados) implica un cierto
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 167
lsr en su vida que no le da derecho a desesperar de s mis-
t. En efecto mal podra erigirse en su propio juez si no
Pcyera de antemano la dignidad necesaria para iluzge ,
h dlgnidaa del hombre que se percata de 1o que debiera
[F, como pauta para enjuiciar lo que de hecho es.18 El
lufrlmiento crea, pues, en el hombre una tensin fecunda
I h*rta nos atreveramos a decir que revolucionaria, ha-
lndole sentir como tal lo que no debe ser. A medida que
ts ldentifica, por as decirlo, con la realidad dada, elimina
L dltancia que le separa de ella y, con la distancia, aquella
fteunda tensin entre el ser y el deber ser.
c revela as en las emociones del hombre une pro-
Itndu sabidura situada por encima de todo lo racional y
con lo que racional-
Qse lncluso se halla en contradiccin
puede considerarse til. Fijmonos, por ejemplo,
Hente
los efectos del duelo o el arrepentimiento: juzgados
un punto de sta utilitario, ambos tendran que
ddc
"sano sentido co-
Flre(:ernos carentes de sentido. Pera el
Etln" cl llorar lo irreparablemente perdido es algo tan in-
tll y tan absurdo como el arrepentirse de culpas que ye
no es posible cancelar. Sin embargo, en l historia inte-
flor dcl hombre ambas emociones, la del duelo y la del
lrrcpcntimiento, tienen su sentido. Cuando lloramos a
lln cr a quien ambamos y que hemos perdido es como
rr Mientras que el sentimiento de inferioridad,para la psicologla
lnrllvlrlual, represente siempre un sntoma neurtico, para el anlisis
llrlncial puede constituir, en ciertas y determinadas circunstancias,
llld dportacin moral, no tambien, ni a pesar, sino sobre todo en aque-
llrlr ,',rsos en que responde a una deficiencia reai de carcter tico, Alll
tlrtlrlc cl hombre se siente inferior a la vista de un valor
-siempre
lttor'rl tuc se cierne ms o menos claramente ante 1-, lo iustifica y
Ir ulvl moralmente, de un modo o de otro, esta su apreciacin valo-
trl lvir.
 168 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
si, en cierto modo, ese ser siguiese viyiendo en
y el arrepentimiento del culpable hace, por decirl
que ste resucite liberado del peso de su culpa. El
de nuestro amor o de duelo, perdido objetivamente
plano del tiempo emprico, sigue viviendo subjeti
en el plano del tiempo interior: nuestro duelo se
de mantenerlo presente y vivo. Por su parte, el
miento puede, como Scheler ha pu)esto de mani
borrar una culpa: no es que la culpa deje de pesar
quien ha incurrido en ella; lo que ocurre es que el c{
ble desaparece, en cierto modo, por obra de su rery
miento moral. i una especie de memento. Ya en el plano puramente
Esta posibilidad de convertir lo ya acaecido en
fecundo paralahistoria interior del hombre no se
mucho menos, en contradiccin con su
sino que, por el contrario, forma una unidad
sentirse culpable presupone, en efecto, responsabil
Ia responsabilidad del hombre se manifiesta tambin
el hecho de no poder revocer ninguno de los pasos
en la vida; todas las decisiones, urravez tomadas,
grandes como las pequeas, son irrevocables y
vas. Nada de cuanto el hombre hace o deja de hacer
volatilizarse. Sin embargo, solamente quien slo
perficialmente en ello encontrar una contr
la posibilidad que el hombre tiene siempre de
interiormente de un hecho ya consumado,
acto de arrepentimiento, cancelando en cierto
externo con ese otro ecto interior, en el plano morel,
piritual.
Como es sabido, Schopenhauer sostiene a
te que la vida del hombre oscila entre la miseria I bol'ru *ur desgracias, lo que borra es, simplemente, una de
el hasto. En realidad, ambas cosas encierran un
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 169
fundo. El hasto es un mefixento constante. Qu con-
al hasto? La ociosidad. Pero la actividad no tiene
fin librarnos del hasto, sino que ste existe para que
de la pasividad y sepamos comprender el senti-
clc nuestra vida. La lucha por la vida nos mantiene en
sin", ya que su sentido se halla inseparablemente
ldo a la necesidad de cumplir las tareas que nos estn
teadas; por tanto, esta "tensin' difiere sustancial-
tc de la que apetecen el sensacionalismo neurtico o
excitabilidad histrica.
'lbmbin el sentido de la "miseria" o indigencia reside
lgico sabemos que el dolor cumple las funciones de
rviso y una advertencia llenos de sentido. Anlogas
ones desempea en el campo anmico-espiritual. El
n'riento tiende a salvaguardar al hombre de caer en la
fr, en Ia rigidez mortal del alma. Mientras sufrimo,
an, el hombre, como hemos dicho,
islmlrnece viva; ms
y madura en el sufrimiento, el dolor le templa, le
trc.
htce rns rico y ms poderoso.
I lcmos visto que el arrepentimiento tiene el sentido y
l lrdcr de cancelar (en lo moral) los actos exteriores en
l hlntoria interior del hombre. El duelo, por su parte, Po-
Ge cl sentido y lafuerza de hacer que siga existiendo, en
lerlo modo, lo que ha defado de existir. Ambos senti-
ilentrs, el de arrepentimiento y el de duelo, corrigen,
cn cierta medida, el pasado. Resuelven, con ello, un
Fur.{,
pfirhlcrna, al contrario del aturdimiento o Ia distraccin:
l horlrbre que trata de aturdirse o distraerse, cuando su-
fu rrlguna desgracia, no soluciona ninguna cuestin, no
br r',,nsecuencias de la desgracia: el estado afectivo que
 I7O DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
produce en quien la padece. Aquel que ante el gol
infortunio se aturde o trata de distraerse, "no
nada".Trata de huir de la realidad. Va a refugiarse,
en la embriaguez. Comete, con ello, un error
y hasta psicologista: al creer que, con el acto emotiyo
se silenci, por as decirlo, por medio del aturdimi
rra tambin del mundo el objeto misrno de la emocin,
si lo que se arrincona en la ignorancia desapa
ello, de la realidad. Ni el acto de mirar a una cosa ds
al objeto, ni el apartar la vista de l lo hace
tampoco el hecho de reprimir una emocin de duelo
la la realidad deplorada. De aqu que la sana sens
del doliente se rebele tambin, en muchos casos,
la tentacin de tomar, por ejemplo, hipnticos,
"pasarse la noche en claro, llorando"; en estos
gente suele oponerse a la banel prescripcin de los
dios diciendo, con muy buen sentido, que el
quien se llora no resucitar por el hecho de que los
lientes duerman mejor. La muerte paradigma
ineluctable y lo irreversible- no-este
se borrar, por
simplemente porque se la empuje al rincn de lo
ciente; tempoco por el hecho de que quien la I
sabiendo sobreponerse a su dolor, vaya a refugiarse
inconsciencia absoluta, en la inconsciencia y la i
sabilidad de su propia muerte.
La embriaguez alfrn y al cabo, si se la compara
simple aturdimiento, es algo positivo. Su caracte
esencial consiste en desviar al hombre del mundo
vo del ser situndolo en un lecho de apariencias. El
dimiento, en cambio, lleva al hombre solamente a i
su desventura, a una "dicha" en el sentido negativo
penhaueriano, a un estado de nirvana. El aturdi
I)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 17I
especie de narctico espiritual. Y, del mismo modo
lrt anestesia quirurgica puede conducir a una muer-
RArctica, la anestesia espiritual puede acarrear la muerte
. A fiterza de reprimir constantemente las reac-
emotivas, tan plenas de sentido propio, para evitar
ftnsacin de dolor o de pena que llevan apareiadas, aca-
cmbotndose en el hombre la vid afectiva.
Cun profundamente arraigado se hlla el sentido de lo
ivo nos lo revela el siguiente hecho. Hay melanco-
en las que no ocupa un primer plano sintomatolgico
lfecto de latristeza (como ocurre generalmente) sino,
el contrario, los pacientes se queian precisamente de
lncapacidad para sentirse tristes, para llorar, acusn-
de su frialdad como si estuviesen interiormente
: nos referimos a los casos de la llamada rneldn-
dndesthetica. Quien ha tretado estos casos sabe
que apenas puede concebirse mayor desesperacin
h que esas persones sienten por el hecho de no poder
r lo que es Ia pena. Pues bien, tal paradoja viene a
fufiwtrar, und vez mts, hasta qu punto el principio del
lalrr rs, purd y simplemente, uttd construccin d.el psico-
ldlisis, un artefdcto psicolgico y no una realidad fenome-
l*lhllca; la emocional logique du coeur hace que el hom-
be tlcnda siempre, en realidad, ya sienta una emocin de
llegrfrr o de pena, a mantenerse en todo caso anmica-
ietttc "activo", a no caer enle apatia. El hecho dPdrente'
entr paradjico de que quien padece de melancola anes'
fulrt su.fia por su incapacidad. de sufrir no es, efl realidad,
ilno una paradoja psicopatolgicd, pdrd. cuya solucin nos
ff1rr'r /a clave el andlisis existencial. Es, en efecto, elan-
lilh rlc l,r existencia el que nos descubre el sentido del su-
ftltttlrrrto, el que nos revela que el dolor y la pena forman
 172 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
parte, con pleno sentido, de la vida, del mismo
la indigencia, el destino y la muerte. No es posible
rarles de la vida sin destruir su sentido mismo.
amputar la miseria y la muerte, el destino y el sufri
to, vale tanto como pretender quitarle a la vida su
propia y especfica. Son precisamente los golpes det
no, descargados sobre la vida en laforja ardiente del
miento, los que le dan suforma y su estructura propi
Por tanto, el destino que el hombre padece tiene
sentido, en primer lugar, el de conformarlo
posible-, y, en segundo, el de ser soportado
cesario-; sin que debamos perder de vista que-siel
"pasivo", el simple padecer, posee, adems, el sen
manente de todo sufrimiento. No debemos
vidar, por otra parte, que el hombre tiene que
siempre en guardia ante la tentacin de deponer
siado pronto las armas, de reconocer demasiado
una realidad como algo fatal e ineluctable, de
Io que slo en su imaginacin adquiere la fiterza
ble del destino. Slo cuando se cierre ante l la
posibilidad de realizar algn valor de creacin,
realmente no est ya en condiciones de modelar su
no, slo entonces puede plantearse la tarea de cumplir,
simples valores que llamamos de actitud, slo entonr
tiene algn sentido el echarse sobre sus hombros
crttz" que el destino le impone. La caracterstica
cial de un valor de actitud reside precisamente en el
como el hombre se somete a lo irremediable; el
de toda yerdadera realizacin de yalores de actitud
pues, en dfrontdr lo wrdaderamente inexorable.
Enlo
Brod llama un "noble infortunio" y que l con
I)EL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL L7)
llama "innoble", es decir, que no es fatal sino algo que
evitarse o que (una vez producido) debe imputarse
h eulpa del hombre.le
J)e un modo o de otro, tode situacin nos brinda la
ilidad de :una realizacin de valores, ya se trate de
de creacin o de simples valores de actitud. "No
en la vida ninguna situacin que el hombre no pueda
r haciendo algo o aguantando" (Goethe). Y aun
emos afirmar, en rigor, si quisiramos, que el pade-
rcpresenta ya un "hacer"; siempre y cuando se trate
un verdadero padece de aguantar un destino que no
!eda hacerse cambiar mediante la accin o evitarse por
I omisin; nicamente en estos casos de "autntico" pa-
dlccr puede hablarse de una aportacin del hombre; ni-
lmcnte este padecer inevitable es un padecer pleno de
Fntido. El carcter moral de aportacin del verdadero pa-
dtcer no escapa tampoco al sencillo sentir del hombre
Brricnte, en la vida diaria. Tambin l alcanza a com-
pEndcr, por ejemplo, el siguiente sucedido. Hace mu-
hos os, al distribuirse los premios por los actos ms
erltorios entre los boy scouts ingleses, fueron condeco-
fltftls tres muchachos recluidos en un hospital por enfer-
edrrdes incurables y que, sin embargo, no haban llegado
l" l.it diferencia entre el destino eviteble o atribuible a una culpa ("1a
tlprvnllura inroble"), de una parte, y de otra el autntico destino, inevi-
t{lrlr, c incambiable (la "noble dewentura") en cuente que
-teniendo
ilhr cl scgundo nos brinda 1a posibilidad de realizar valores de actitud-;
h rllh,r'cncia coresponde en un modo a la que el alpinista suele establecer
EIl r "pcligros subfetivos" y "peligros obietivos". Tampoco entre alPinis-
ldr r' considera "deshonroso" sucumbir ante un peligro obietivo (por
f ft,nrlr, ante el desprendimiento de una roca); en cambio, se rePute ver-
(por eiemplo, las deficiencis del
Brrrroso caer baio un peligro subietivo
ryulxr, falta de experiencia, mala tcnica de escalamiento, etctea).
 174 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
a perder su sentido de la vida y su buen humor, so
do estoicamente sus padecimientos. Hicieron muy
los encargados de fallar sobre los premios al
aquel estoicismo como una "aportacin" mucho ms,
ritoria que las realizaciones, en el estricto sentido
palabra, de otros exploradores.
"La da no es algo, sino que es siempre, si
Ia ocasin para algo." Esta sentencia de Hebbel se
ma a la vista de la alternativa de seguir uno de dos
nos: o modelar el destino (es decir, lo originario e
misible) en el sentido de realizar valores de c
esto resulte imposible- comportarse
-cuando
me a los valores de actitud, a sabiendas de que
padecer, cuendo es autntico padecer, representa
aportacin humana.
Ahora bien, suena a una perogrullada el decir q
enfermedades brindan al hombre la "ocasin" de
cer". Sin embargo, si empleamos las palabras "
"padecer" en el sentido arriba sealado, la
resultar ya tan tautolgica. Entre otres razones, y
todo, porque se hace necesario distingui sustancial
te, entre la enfermedad las menta
-incluyendo
padecer. No slo porque el hombre puede estar
y no "padecer", en el sentido propio de la palabra,
tambin porque existe, por otra parte, un padecer
cualquier acto de enfermedad, un padecer estric
humano que es precisamente aquel que forma parte
cial de la existencia del hombre, por el sentido de la
ma. Puede darse, por tanto, el caso de que el mtodo
llamamos anlisis existencial se yea obligado d poner a.l
bre en condiciones de poder sufrir, mientras que el psi
lisis, por ejemplo, slo se propone hacer de l un ser
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 175
o de ejecutar. Hay, en efecto, situaciones en las'que
!*ar
!l hombre nicamente puede vivir su vida en el autntico
lsfrimiento. Y esa "ocasin para algo" que es la vida, se-
ln Hebbel, se desperdiciar tambin en el caso de dejar
plsur desaprovechada una ocasin de padecer autntico,
ir dccir, una posibilidad de realizar lo que llamamos valo-
llr dc actitud. Comprendemos hora por qu Dostoievski
pudo decir aquello de que slo tena miedo de una cose:
dl no se. digno de sus padecimientos. Y nos pone en con-
dlelones de apreciar tambin cun meritorio es el padecer
de aquellos enfermos que parecen luchar por mostrarse a
h lltura de sus dolores.
Un hombre extraordinariamente dotado en lo espiri-
tuel se ve arrancado de pronto, en su iuventud, a su inten-
vlclrr espiritual, despus de habrsele presentado ciertos
llntomes de parlisis en las piernas, a consecuencia de
fftrtornos medulares provocados por una tuberculosis de la
Glumna vertebral. Se examina la posibilidad de someter-
l u una operacin (a una laminectoma). Uno de los ms
tlncntes neurocirujanos de Europa, consultado por los
lhlos del paciente, se manifiesta pesimista desde el pun-
to rle vista del pronstico, y les disuade de la operacin.
URo clc los amigos informa de ello en carta dirigida a una
lmlgrr del enfermo, en cuya csa de campo se hlla insta-
lrdo. l,a muchacha, sin darse cuenta de lo que hace, en-
tegrr la certa a la seora de la casa en el preciso instante
Ell ruc sta se halla desayunando con el enfermo. Es el
plrtllo paciente quien se encarga de relatar lo ocurrido, en
*rla r un amigo, de la que tomamos los siguientes prra-
l: ",.. Eva no pudo evitar que yo leyese la carta. De este
lnrlr, cntr en conocimiento de mi propia sentencia de
fitertc, pues eso y no otra cosa es lo que contienen las ma-
 176 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
nifestaciones del profesor. Recuerdo a este
querido amigo, aquella pelcula llamada Titanic,
hace muchos aos. Recuerdo, en particular, la
que el tullido, representado por Fritz Kortner,
Padre Nuestro, opone a la muerte una pequea
dad de destino, mientras el barco se hunde y el
Ilegando, poco a poco, al cuello de los pasajeros.
do cmo sal del cine, conmovido. Parecame que
regalo del cielo el poder marchar conscientemente
la muerte. Pues bien, ese don me ha sido conferido,
a m mismo. Ha llegado la hora de demostrar lo que
en m de combtivo; claro est que en este
que de antemano se ventila no es precisamente le
ria, sino la tensin ltima de las energas morales,
tal; se trata, por decirlo as, de un ltimo esfuerzo
nstico... Har todo lo posible por soportar los
mientrs pueda, sin recurrir a narcticos... 'C
una posicin perdida'? I\,1o, nuestra manera de co
mundo no admite esta frase. Lo nico importante
lucha... No existe eso que se llama posiciones
de antemano... Pasamos la velada escuchando la'
Bruckner, l romntica. Senta dentro de m un
agradable espacio lleno de sonidos. Por 1o dems,
dieriamente en mis problemas de matemticas y
siento, en absoluto, sentimental".
En otras ocasiones, vemos cmo la enfermedad
cercana de la muerte llevan a hacerse fuertes en
premas energas a hombres que hasta entonces
consumiendo su vida en una especie de 'Trivolidad
fsic" (Scheler), pasando de largo por delante de sus
jores posibilidades. Una seora joven, muy mimada
entonces por la vida, vise trasladada un da, i
DEL PSICOANALISIS ALANIISIS EXISTENCIAL 177
, a un campo de concentracin. Una vez recluida
1, cay enferma y fue declinando da tras da. Poco
de morir, dijo, literalmente: "En realidad, debo dar
doy gracias al destino, por haberme golpeado tan terri-
nte. En mi existencia anterior, burguesa, no saba 1o
cs Ia vida. Y puedo aseguraros que nunca llegu a to-
verdaderamente en serio mis ambiciones literarias".
lla mujer, transformada por la adversidad, supo mar-
hacia la muerte valerosamente, mirndola caa a cara.
el lugar del lazareto en que la haban colocado,
por la ventana un castao en flor; inclinndose ha-
ln cabecera de la enferma, ofrecase a nuestra vista una
del rbol, con dos racimos de flores. "Este rbol es
nico amigo en mi soledad recluida, casi mo-
-decele
con l charlo y me entretengo." Seran aluci-
-,
es, delirara la enferma, cuando crea que el rbol
llrr le "contestaba"? No se dab, sin embargo, ninguno
lrs sntomas caractersticos del estado delirante. Qu
ruo "dilogo" era aquel que Ia enferma sostene con
I rbol en floracin? Qu era lo que aquel rbol le "de-
l" u lr moribunda? Le"deca" esto: aqu estoy, iunto a ti;
p roy [a vida, la vida eterna.
Viktor van Weizscker dice en algn sitio que el en-
frrttt,,, como sujeto que padece y soporta, es en cierto
ftiurlo superior almdico. Y cuando uno visitaba a aquella
t'rrna y se separaba de ella, tena la conciencia de que
ft t'erlmente as. El mdico que tenga el odo lo bastante
nr, r,rra percibir los fectores imponderables de 1a situa-
Fklrr te ndr siempre, ante un enfermo incurable o ante un
ffilrlhundo, la sensacin de no poder enfrentarse con aquel
SI rlrr un poco de verg|Jcnza. En efecto, mientras que el
rllr'r se siente impotente e incepaz, por su parte, para
 I78 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
arrancar a la muerte su vctima, el enfermo es, en
momentos, el hombre que hace frente al destino,
tindose pacientemente a 1, en su sereno padecer,
que cumple, desde el punto de sta metafsico, una
tica obra, alapar que el mdico, en el mundo de lo
en el campo de las realizaciones mdicas, se siente
sado en su propia misin.
i) El sentido del trabajo
Hemos dicho que no basta con preguntar por el se
la da sino que hay que responder a 1, respondiendo
da misma. De donde se desprende que esta
de darse, en cada caso, tlo con palabras, sino con
con la conducta.La respuesta que se d debe
adems, a todo lo que hay de concreto en la situacin
Ia persona, asumir dentro de s, en cierto modo, esta
crecin. Por eso, la respuesta adecuada ser una
activa y encuadreda dentro de la concrecin de cada
que es el espacio concreto delhumano ser-responsdble.
Dentro de este marco concreto, el individuo es i
tuible e irremplazable. Ya nos referimos a lo importante
es para el hombre la conciencia de su carcter nico,
que su vida se ve una sola vez. Vimos tambin por
razones obra el anlisis de la existencia en el sentido de
pertar la conciencia de ser-responsable y cmo esta
ciencia se despierta y acrecienta, sobre todo, a base de
tarea concreta y personal, de lo que se llama una
El hombre (lue no comprenda el sentido peculiar
propia existencia singular se sentir necesariamente
lizado en las situaciones difciles de la vida. Le
forzosamente, como al alpinista envuelto por la espesa
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 179
bla y que, al no tener la meta ante los ojos, se expone al
peligro de que le asalte un cansancio fatal. Al despejarse
de nuevo la niebl y atalayar, por lejos que sea, la cabaa
o cl refugio salvador, se siente otravez animoso y lleno de
Encrgas. Ningn alpinista ignora esa vivencia tpica del
desmadejamiento, al encontrarse escalando una montaa
rcarpada, sin saber si va o no por la buena ruta o si habr
ldo a dar, talvez, por un paso falso hacia el abismo; hasta
fpc, de pronto, divisa el lugar esperado y conocido, la pie-
dru que le marca el camino y desde la cual Ie separan unos
panos de la cumbre, con lo que siente que nuevas oleadas
de cnerga fortalecen sus brazos, en el instante mismo en
quc pareca que ya iban adejar de responderle.
Mientras los valores creadores o su realizacin ocu-
pnn el primer plano en Ia misin de vida del hombre, el
enmpo de su realizacin concreta coincide, en general,
eon el del trabajo profesional. El trabajo puede represen-
ttr, en particular, el espacio erfel que la peculiaridad del
lntlividuo se enlaza con la comunidad, cobrando con ello
u scntido y su valor. Sin embargo, este sentido i este
vulor corresponden, en cada caso, a l obra (como una obra
rtt f:uncin de la comunidad), y no a Ia profesin concre-
l e n cuanto tal. No es, por tanto, una profesin determi-
nudrr Ia que da al hombre la posibilidad de realizarse. En
r;lc sentido, podemos decir que ninguna profesin hace
gl lrombre feliz.Es cierto que muchas gentes, sobre todo
htr gcntes neurticas, afirman que habran podido cum-
plir su misin en la vida si hubiesen tenido la suerte de
flllrrrzar otra profesin; pero, al expresarse as, tergiversan
rrr realidad el verdadero sentido del trabajo profesional o
rr cngaan a s mismas. Cuando la profesin concreta
rrrc se ejerce no produce en el hombre un sentimiento de
180 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
satisfaccin, no debe culparse de ello a la profesin,
al hombre mismo. No es Ia profesin de por s la que
a quien la ejerce irremplazable e insustituible; le da,
plemente, la posibilidad de ello.
Una paciente nos diio una vez que la da
sentido para ella y que no tena, por tanto, el menor
rs en recobrar la salud; la cosa sera muy distinta, a
todo me resultara bello y agradable, si hubiese
abrazar unaprofesin en que pudiese realizarla
mi vida, por ejemplo, la profesin de mdico, de
mera o de qumica, para poder ser til a la human
realizr descubrimientos cientficos. Haba que hacer
prender a esta enferma que lo importante no es, en
alguno, la profesin que se ejerce, sino el modo
la ejerce; que es de nosotros mismos, y no de la
concreta en cuanto tal, de quienes depende el que se
valer en nuestro trabajo ese algo personal y especfico
da un carcter nico e insustituible a nuestra existe
y con ello un sentido a la vida.
En efecto, qu ocurre realmente con el mdico?
es lo que presta sentido a sus actos? Es el hecho de
conforme a las reglas del arte, el hecho de poner al e
mo, en un caso dado, esta o aquella inyeccin, de
le este o aquel medicamento? No, el arte mdico no
siste en modo alguno en proceder ajustndose a las
del arte. La profesin mdica suministra a la pe
mdica simplemente un marco de posibilidades, de
siones para realizar una obra personal por medio de
actos profesionales. Lo que da un sentido a su trabaio
hace insustituible, en el mdico, al hombre, es lo que
mdico hace en el ejercicio de su profesin y que
de de lo puramente profesional, es lo que en l hay de
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 18I
onal, de humano. En efecto' tanto da que sea 1 u otro
Eunlquiera de sus colegas quien ponga inyecciones, recete'
"conforme a
ilc.,7ege artk, mientras se limite a proceder
lru reglas del arte" pura y simplemente. Donde comienza
vrdederamente a hacer algo personal, algo en que es in-
tuntituible, es all donde trasciende de los lmites de los
rlmples precePtos profesionales.
Y qu es 1o que
ocurre con el trabaio de la enfermera,
tn cnvidiado por paciente e que nos referimos? Su tra-
la
brfo profesional consiste, simplemente, en hervir las ierin-
5n* a. Ut
inyecciones, en sacar del cuarto de los enfermos
uti .*.r"*.t tos, en hacrles la cama y acostarlos, faenas
todas ellas tiles, sin duda alguna, Pero que, de por s, di-
flcilmente podran satisfacer en lo humano a quien las
fcnliza; sin embargo, all donde una enfermera, ms all
de
us deberes ms o menos reglamentarios, hace algo verda-
derirmente personal, encuentra, por eiemplo, palabras de
ru propia cosecha para consolar al enfermo grave a quien
eui;da, alt es donde se le abren las posibilidades ile ilar
un
wntido personal 1 propio a lo meramente profesional' Pues
blcn, esfas posibilidades las ofrece toda profesin' siempre
ruc el trabaio sea debidamente comprendido.
' l,legamos, pues, a la conclusin de que lo que hace de
Ittvida algo insustituible e irreruplazable, algo nico, algo
q,tt slo si vive una ttez, depende del hombre mismo, depen-
,lr de quin lo haga y de cmo lo haga, no de lo que se haga'
Itrr otra perfe, aaquella enferma que ten amargamente e
lrrnentaba de no poder vivir su da en la profesin que le
ioci en suerte, haba que hacerle comprender tmbin
rluc tena, adenrs, otro camino para hacer valer, ms all de
rr vid profesional, el carcter nico y lo irremplazable
rl" ,u existenc ia, patadar a sta un sentido: el camino de su
 182 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS
EXISTENCIAL DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL I83
da privada, el camino del amor, como
da, como esposa y como madre, contenidos
amante y como llompre, tampoco, "libre" en su tiempo libre; tampoco l
uia" . E hrlla siempre a salvo de las tergiversaciones que el r-
que deba sentirse insustituible para
el esposo y pro el
nrurat que existe entre ei no" y tlmcn de trabajo imperante introduce en las relaciones
ru Hturales entre el trabajo y el hombre. Todos conocemos
bajo profesional, comoel campo p".r rr.r,
"^.^rl1ll:lr" poriii. blen cs. tipo de director fabril o de magnate financiero ab-
cin creadora de valores y p"r" .i cumplimiento
insustituible de Ia propia vida, sufre , Frbido por el afn de acumular dinero y rrrs dinero y a
po.r" *.., qulcn el lucro como medio de vida le lleva a perder de
oesvraclon por obra de las condiciones
de trabajo in Vltl la da misma como un n en s. Este tipo de hom-
La genre se queja cor frecuencia de que
llll.:
trabajar ocho o ms horas al da parasu
tenga brc por." mucho dinero, dinero que sabe cmo y en qu
patrono y al se Ittvcrtir, pero su da carece de sentido y finalidad. Le vida
cio de los intereses de ste, sumndo continuamente
y lutrrativa les va matando la vida verdadera; fuera del lucro
cabezalargas columnm d. .rrrr.ro, o-.i."uru
1","":r*
el mismo
no hay, para ellos, ninguna otra cosa en la vida, ni el arte,
movimiento junto a una cadena sin fi movi, l niquiera el deporte, y si se entregan al juego es simple-
la misma palanca de Ia misma mquina,
:o,sr:mpre en mente como entrenamiento, como tensin, o incluso por
trabajo tanto ms seguro y ms apetecido
cuanto ms le rclacin que esta actividad guarda tambin con el lucro,
glamentario y ms impersonal.
in los casinos, en los que la verdadera finalidad del juego
est que, en tles condiciones, no
. thy
cebir el trabajo sino como medio para
es posible cl dinero que se juega.
ur, fir, corrro Sc comprende meior la importancia existencial de la
diopara ganarse el susrento indispensable
verdadera vida del homb re, en estos
f., "iri.. profcsin cuando se pierde totalmente el trabajo profe-
do L-,
casos, empieza cul llonal, es decir, cuando se produce una situacin de paro
)^
termina el trabajo profesional y ,l lirrzoso. Las observaciones psicolgicas hechas en los
""-i*r.f
hbre, y el sentido de Ia vida del hombre
obligado a d pnrrrdos han conducido al concepto de la neurosis de la
volverse en tales condiciones h"y qr.
brr.rrt .r.l ilrsocupacin. Es curioso que entre sus sntomas ocupe el
libre y personal como acierta
mos olvidar, naturelmente, que" hay
-oU."rU. 1,
lu" rlirner lugar no un estado depresivo, como podra pen-
hombres cuvo tl rnrsc, sino un estado de apata. En el hombre parado va
profesional los agota de tal modo qu.
*.lu* i ,u urnentando progresivamente le falte de inters y decae
por las tardes, muertos de crnsan.io,
sin saber ni Irr)co a poco la iniciativa. La apata del desocupado no deja
hcer otra cosa que tenderse .n lr.amq
fo, .""a, rle scr, ciertamente, peligrosa. Estos hombres van sintin-
a virde este modo slo pueden moldear
su tiempo I rklsc cada vez ms incapaces de estrechar la mano, que se
como tiempo de descanso; no es posible
hacer nada : brindndoles ayuda para salir delpozn
ulrrrga hacia ellos,
ior, nada ms racional, que dormir. rrr que estn metidos. Recordamos el siguiente caso. Un
El propio patrono, ei propio empresario
no se Irombre fue recluido en una clnica de enfermedades ner-
1S4 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 185

viosas, despus de un intento de suicidio. Se encon ll a formar parte de la neurosis como contenido de ella'
"elaborado neurticamente". En estos casos'
la desocu-
con un mdico que, aos antes, haba tenido
para el neurtico, un medio grato que
ayudarle desde el punto de vista econmico al clin constituye,
disculparse ente s mismode todos sus fracasos
en un consultorio para gentes que se encontraban pcrmite
situacin mental difcil. Cuando el doctor le p ln vida (no ,lo la vida profesional, sino en la vida
"tt aI que se cargn
asombrado, por qu no haba ido a verle de nuevo, pare ). Es una especie de chivo expiatorio
le ayudara a salir del atolladero, el paciente contest que los las culpas de una vida frustrada' Los propios errores
otras tanta consecue.ncias,fatales de
do le daba ya lo mismo". prcsentan como
En el desocupado, las fallas de la poca en que vive "Ah, si no estuviese sin trabaio' todo
'[,l.rorrpr.in.
lirfn a. iro modo, todo sera bueno y hermoso!"'
hara
percuten como fallas interiores suyas, como fallas
aseguran estos tipos neurticos' La
propia conciencia. Se siente intil, al carecer de tlto y to otrol as nos
de ocupacin. Por el hecho de no tener nada que Vldn tlel parado a
iustica,sus oios, el vivir la vida como
les lleva e caer en una modalidad prottisio-
considera que su da carece de sentido. Sabido es que ilo provisional,
ten, en el campo biolgico, las llamadas pe t i, ta existencia. Creen que nadie
puede exigirles nada'
por vacancia. En el campo psicolgico se dan tambin Ill.rr, po. su Parte, nada exigen de s mjsmos' Entienden
nmenos arrlogos. La desocupacin se conyierte as iuc el'destin del parado les descarga de responsabilidad
exime a su vida de toda
terreno abonado para los procesos neurticos. La Jo,. lo. dems y ante s mismos,
del espritu lleva al hombre a una especie de "neurosis Sus fracasos, en cualquier campo de la exis-
mrponsabilidad.
lrri.'i, .n que se den, son atribuibles a este destino'
Parece
minical" pertndnente.
condiciones, se consolara cre-
Ahora bien, la apata como el sntoma ms saliente lrtnlo si eliombre, en esas

la neurosis de la desocupacin no expresa solamente yentlo que elzapato slo le aPrieta en un sifio' Explicn-
adems' en
frustracin psquica; es, adems, como lo es, a rl,,l., too con base en un solo punto y endo'
juicio, todo sntoma neurtico, corolario o fenmeno ,*,. pu.r,o una contingencia aparentemente fortuita' fa-
gran ventaia, descargado de todo
comitante de un estado fsico y, en este ceso concreto, lrrl, sc cree, lo cual e una
a que
rolario de un estado de subalimentacin, que en la drhcr, sin necesitar hacer otra cosa que aguardar
el momento imaginario en que todos los males se
ra de los casos acompaa al paro forzoso. Es tambin, lleue
ciertos casos lo son, en general, los s .',,i"n .l curarse este foco del que, aParentemente' todos
neurticos-, un -como
medio para un fin. Sobre todo, en las ll't'rtlian.
tes en quienes se daba ya un estado de neurosis, ['or lo tanto, la neurosis de la desocupacin es' al igual
bada o reiterada por la que podemos llamar desocupaci rtrc todo sntoma neurtico, consecuencia'
expresin y
esperar qt':' una con-
recurrente, observamos que el hecho del paro se nrctlio; hay, pues, razones Para
tambin'
:t
lo mismo
ra la neurosis como elemento material, por decirlo lcrcin liimay decisiva, se nos revele
 186 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL T87

que toda otra neurosis, como vn modus de la ex

de que disponen y dan, con ello, una plenitud de
como una actitud espiritual, como una decisin
ido a su conciencia, a su tiempo y a su vida.
cial. La neurosis de la desocupacin no constituye, en
l)avez en cuando, sienten que se rebela su estmago,
to, aquel destino incondicional que el neurtico se e
mds ni menos que los representantes del otro tipo, del
en hacer de ella. Tambin en este respecto se revela,
ico, pero no es obstculo para que afirmen el sen-
contrario, que el hombre "puede obrar de otro modo,,,
de su da, sin dejarse llevar por un sentimiento de
tar por entregarse a las fuerzas del destino social o
in. Saben dar a su vida un sentido v un con-
contra ellas.
Han comprendido que el sentido de la vida del
Hay ejemplos sobrados en apoyo de la tesis de
hre no se reduce, en modo alguno, al trabajo profe-
desocupacin no forma y acua fatal e i
que puede quedarse sin trabajo sin que por eso se
te el cercter del hombre. El tipo neurtico que e
ohligado a reconocer que su existenci carece de todo
mos de presentar no es, ni por mucho, el nico ti
ltltJo. No se confunde, para ellos, con el hecho de una
parado que conocemos. Hay otro, que se recluta entre
n profsional.
hombres obligados a vivir en las mismas condicio ' l,o que, por tanto, hace aptico al parado neurtico, lo
econmicas desfavorables que quienes sufren la ne
del paro forzoso y que, sin embargo, saben mantr tUe cn ltima instancia provoca y determina la neurosis
d lrt desocupacin es la falsa concepcin de que lo nico
libres de ella, sin caer en laapatani en la depresin,
QUr drr sentido a la vida es el trabajo profesional. La falsa
conservando, incluso, hasta cierto punto, un sano r
entificacin de dos cosas en rigor distintas, a saber: la
mlsmo.
pfolcsin y la misin del hombre en la vida es lo que lleva
A qu puede deberse? Si nos fijamos un poco,
en seguida que estas gentes saben encontrar otras f llerrc necesariamente que llevar al parado al doloroso
tsltllmiento de que es un ser intil y superfluo
ciones fuera del rea puramente profesional. Tra
tt.- cn el mundo. -ocio-
por ejemplo, voluntaria y desinteresadamente en In joven
I parado contaba unavez cmo durante todo
cuales organizaciones, desempean funciones pu
l I lernpo de su desocupacin, en que se senta desespera-
te honorarias en institutos de educacin popular, son
do y cmpujado casi al suicidio, slo experiment una
laboradores sin sueldo de bibliotecas pblicas para el
hrlru hcrmosa. Un da, al anochecer, estando sentado en
blo; acuden a escuchar conferencias y conciertos,
Fl hirnt:o de un parque, vio en otro cercano a una mucha-
mucho y discuten con sus camaradas de lo que han
ha lkrrando. Se acerc a ella y preguntle por lo que mo-
si se trata de jvenes, trabajan en organizaciones
tlvphr su desesperacin. La muchacha le cont sus cuitas
les, se dedican al deporte colectivo, hacen gimnasia,
man parte en excursiones, juegan en unin de sus I h tliio que estaba firmemente resuelta a quitarse la vida.
Hl rrrnrdo tuvo que apelar a toda su fuerzi de persuasin
paeros, etc. Saben emplear racionalmente el
pdm lrrrcer desistir a la muchacha de su propsito, logrando
 I88 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
al fin convencerla. En aquel momento nico
-el
que conoca desde mucho tiempo, el nico punto
so de su existencia en los ltimos tiempos- tena de
la sensacin de que su vida posea un sentido, de que
cumpliendo una misin. Y esta sensacin le arranc,
que por algn tiempo nada ms, del estado de apata
se haba hundido.
Todo esto demuestra que la reaccin psquica r ifu mkin, repercute adems en lo biolgico. De otra parte,
hecho del paro forzoso no debe ser considrada,
fatal, que tambin en este punto queda amplio
parala libertad espiritual del hombre. En el ori:
ese anlisis existencialista dela neurosis de la
cron en que estamos empeados se ve claramente
misma situacin desgraciada se afronta de un modo
tinto por los diversos hombres; o, para decirlo ms
tamente, que mientras unos se dejan formar y
psquica y caracterolgicamente por el destin
tipo no neurtico se esfuerza, por el contrario, en i
mir al destino social la huella de su propio carctei,
decir, que cada individuo colocado en esta sifuacin de o
forzoso puede decidir de por s, en cada caso, a qu tipo
hombre parado quiere pertenecer, si al que se mantie
interiormente erguido, a pesar de todo, o al que se deja
var por la apata.
Podemos, por lo tanto, afirmar que la neurosis de la
ocupacin no es, de por s, un efecto inmediato de
desocupacin misma. En ciertos csos, comprobamos
cluso lo contrario, a saber: que es ms bierla desocu
cin un efecto de la neurosis. No cabe duda de que
estado neurtico repercute necesariamente sobre el
tino social y la situacin econmica de quien lo pa<
Ceteris paribus, puede afirmarse que el desocupato
I)EL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 189
mantenerse interiormente erguido tiene, en la lucha
la concurrencia, mejores perspectivas que el parado
lco y saldr siempre triunfante sobre l en la pugna
un nuevo empleo.
l,as repercusiones de la neurosis de la desocupacin
olamente son econmicas, sino tambin vtaTes. La
que cobra la vida espiritual gracias a su carcter
b (rhita prdida de la estructura interior a que conduce la
?lvcncia de la falta de sentido y contenido de la da, se
ttaduce, no pocas veces, en manifestaciones de decadencia
Etnica. La psiquiatra conoce, por ejemplo, el tpico des-
&nso psicofsico bajo la forma de los signos de vejez que se
jubiladas. Y hasta en-
Pftscnten rpidamente en las gentes
tft los animales se dan casos anlogos: los animales amaes-
tFHdos para el circo a los que asignan determinadas tareas o
rrnrlsiones" alcanzan, por trmino medio, una da ms lar-
misma especie recluidos en
$e que otros ejemplares de la
prques zoolgicos sin que se les asigne ninguna "tarea".
lil hecho de que la neurosis de la desocupacin no se
hullr fatalmente aparejaa a la desocupacin misma lleva
t,urrsigo la posibilidad de un tratamiento teraputico. Tam-
hin cn estos casos, por analoga con aquella prolaxis con-
tm c[ suicidio de que hablamos m's arriba, cabe distinguir
rrslncialmente entre diversas maneras de abordar elttata-
nrlcnto: la somtica, la psquica, la social y la espiritual.
La somtica, por decirlo as, consistir en alimentar al
rtrrrdo; Ia social, en procurarle un empleo, un trabaio.
It'ro cuando, por causas o razones que escapan a la com-
rctcncia especfica del psicoterapeuta, no sea posible para
el individuo, y mucho menos para el mdico, lograr por
h va somtica o social la eliminacin radical de la des-
 190 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
ocupacin y de sus fenmenos concomitantes,
dicado, sin ningn gnero de duda, un tratamiento
terapetico. Y quien opine desdeosamente que e
quimera querer abordar por esta va el problema
gico del paro forzoso, se convencer de que est
cado con slo reflexionar un poco acerca de estas
bras, que es tan frecuente escuchar en labios de
parados juveniles: "Lo que nosotros queremos no es
ro, sino que nuestra vida tenga algo dentro".
De donde se desprende, al mismo tiempo, que en
casos sera tan ineficaz como ridculo pretender
una psicoterapia en el sentido estricto de la palabra,
ejemplo, lo que se llama "psicologa profunda", y no
verdadera logoterapia. Cuando lo que se yentila es, de
parte, el hambre y, de otra, el sentido de nuestra exi
llenazn o su yaco, resulta grotesco que alguien nos
con sus novelas policiacas ms o menos psicolgicas
busca de misteriosos complejos. Lo indicado, en tale
sos, es, sencillamente, un anlisis de la existencia que
ale al parado el camino hacia su libertad interior,
do incluso contra su destino social, y le conduzca a
conciencia de la responsabilidad con base en la cual
infundir un contenido y un sentido a su da, por
que sean las condiciones en que se deserurrelva.
Como hemos visto, tanto la desocupacin como el
bajo profesional pueden emplearse abusivamente
medios para un fin neurtico. De este empleo neu
como medio para un fin debe distinguirse, eviden
te, aquella certera actitud consistente en velar porque
trabajo sea lo que realmente debe ser, un medio ene:
zado al fin de una vida plena de sentido. La dignidad
hombre veda, en efecto, el convertirle .r, un mio, el
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 191
fndarlo para hacer de l un simple instrumento del pro-
eo de trabafo, un simple medio de produccin.
La capacidad de trabajo no es todo, ni razn suficiente y
iecesaria para infundir sentido a la vida del hombre. Puede
El hombre tener capacidad de trabajo y, sin embargo, lle-
Ysr una vida carente de sentido; del mismo modo que
pucdc muy bien darse el caso contrario, el del hombre
ue sabe dar un sentido a su vida, aun hallndose incapa-
ltudo para trabajar. Otro tanto es posible decir, en trmi-
os generales, de la capacidad del hombre para el goce.
Trrmbin se comprende, sin ms, que el hombre busque el
ffntido de su vida, predominantemente, en un determi-
irdo campo de accin, aun a trueque de restringirla en
tns medida mayor o menor; lo nico que cabe Pregun-
t$rsc es si semejante limitacin que el hombre se impone
I f mismo responde en cada circunstancia a una iustifi-
cecin objetiva o si, como ocurre en los casos de neuro-
rh, no ser realmente innecesaria. En tles casos se suele
rcnunciar innecesariamente a la capacidad de goce en fa-
vrrr de la capacidad para trabajar, o a la inversa. A estas
aque-
cntes neurticas habra que ponerles ante los ojos
llt frase que hemos ledo en un novela cuyas protagonis-
tas son mdicas: "El trabajo sin amor es solamente un
rrstitutivo; el amor sin trabajo, un opio".
No debe confundirse la plenitud de trabajo profesio-
nrrl con la plenitud de sentido de lavida creadora; algunas
vt'ccs, el neurtico procura, incluso, huir de la vida pura
y simple, de la vida grande y entera, refugindose en el
trrrlrafo profesional. EI verdadero vaco y la gran pobreza
rlc sentido de su vida se revelan inmediatamente tan pron-
lo como su ajetreo profesional se paruliza por unos ins-
lrntes: al llegar el domingo. Todos conocemos el desam-
 192 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL I)EL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I91

paro inocultable que se pinta en la expresin del dc estos "asilos" de 'fin de semana" es el deporte' All'
a la
estos hombres cuando, el domingo, se ven obligados l.lo entre la muchedumbre, es posible entregarse
nada ms
car en su diario trajn, sin saber qu hacer al de creer que no hay, en aquel momento'
ante en el mundo que saber cul de los dos
equipos
decirlo as, en la estacada, cuando, por ejemplo, no
efectuarse la cita concertada o no consiguen en vencedor. Veintidi futbolistas juegan' v miles de
En las peleas de boxeo intervienen sola-
el cine. Caen en el vaco ms profundo, al faltarles el'i s miran.
Fijmonos, por ejemplo, en la actitud deportiva de tc dos est que el combate, en el ring' es mu-
semana" con el que tratan de aturdir su veco i ,, in-claro
.rrro-, y , i, contemplacin del espectador
que-
Este aietreo es necesario para el hombre que no haco hrctiuo se une, en este caso, una dosis de sadismo' No
cosa que trabaiar, que es un hombre de trabajo, y nadr trrur, .on esto, despreciar en lo ms mnimo 1"d: 1:
bueno' Cabe ni-
que eso. Al llegar el domingo y detenerse el ritmo de tue.t d.po.t", cuandt es sano, tiene de
iint.nr. pt.guntar, desde un Punto de vista crtico' es
qu
la semana, queda al desnudo la pobreza de sentido
Larespuesta no
vida cotidiana en ls grandes ciudades. El afn del lUrrr intrior ocupa el valor deporte'
rimonos, por efemplo' en Ia actitud
de la ciudad por vir de prisa le recuerda a uno la i ,ilirp* la misma.
presupone siem-
clnica de la "mana improductiva": mucho trajn, dip,,.riu, de un alpinista' El alpinismo
ningn resultado. Tiene uno la impresin de que el * un. participacin activa; todo lo que sea contemPla-
!
sin saber dar a su vida una metd, corre se afana con iOn p.tiu" est; de ms. Sus realizaciones son autnticas
fsica.de rendi-
cidad ms y ms acelerada, precisamente para no cder Fsllzciones: por lo que a la capacidad
cuenta de que no marcha a ningn siflo. Como si i ]nlcnto se refrre, el alpinista se ve, en ciertas circunstan-
a recurrir
al mismo tiempo, huir de s mismo; sin conseguirlo, iiiu* (rqu.ttrt en que t. u.g, lavida),obligado
de vista
ralmente, pues al llegar el domingo, es decir, al I us ltimas y supremas fuerzes desde el punto "rea-
por veinticuatro horas el curso ajetreado de su existe lnrr",ico, este eieicicio entraa tambin verdaderas
'tti,r.io.r.t'l
ve claramente ante s toda l vacuidad, la carencia de y quien lo practica se ve en la necesidad de
tido, de contenido y de meta de su vida. ,.,'... ,u, fnrt y flaquezas morales, el miedo' el vrtigo
Para escapar a esta vencia, el hombre recurre a rle lr altura, etc. Debiendo tenerse en
cuente' pera com-
de sealar E'
los medios posibles. Huyendo de s mismo, se mete en nlcnclerlo, que el apinista -como ya hubo
mismo)'
saln de baile. El estrpito de la msica le exime del ii,r,,ur.- .tt brrr." el peligro (por el peligro
otra parte'
de hablar, pues en los bailes de hoy ya no se escuchan rlno que, simplemente, lo llega a conocer'* Por
afn de los
,irriiara q* en los otros deportes conduce
aI
siquiera las "conversaciones de baile" de otros tiempos.
ve relevado, incluso, de la molestia de pensar; toda la
iii'..nrdr'l en el alpinismo la forma superior
reiste de una

cin se concentra en el baile mismo. Otro de los "as i' lll texto alemn juega con suchen y'oersuchen
-buscar- -irt'
que van a refugiarse los que sufren de "neurosis Irillxr-
 194 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
"rivalidad consigo mismo". Otro de los aspectos
de este ejercicio fsico, un aspecto social, lo ofrece
vencia de la camaradera de quienes penden de la
cuerda.
Sin embargo, todava en el afn de conquistar
cords", por malsano que see, es posible destacar un
verdaderamente humano, por cuanto representa, en
to modo, una forme o modalidad de la profunda
cia a ser el nico, arealizar algo que no admite
Lo mismo diramos, por lo dems, de otros
psicolgicos de masas, como la moda. El hombre, y
todo la muier, buscan en ella ser originales a todo
lo que ocurre es que la tendencia de la originalidad,
manifiesta simplemente en lo externo, en el vestido.
Pero no slo del deporte puede abusarse
te; tambin del arte. Mientras que el arte verdadero o
vida de autntico artista enriquece al hombre y le
a sus ms genuinas posibilidades, el"arte" del que se
neurticamente no hace m,s que dewiar al hombre
mismo. Es, simplemente, una posibilidad y una
para embriagarse y aturdirse. Cuando el hombre
huir de s mismo, de la yivencia de su vaco exi
echa mano, por ejemplo, de una novela policiaca quc
mantenga en tensin. Con la tensin busca, en de
su relajacin, aquel placer negativo de deshacerse de
desagradable, que Schopenhauer considera, errd
como el nico placer posible. Ya hemos dicho ms
que el deseo, la tensin, la lucha no existen, pura y
mente, para experimentar un placer negativo por el
de desembarazarse de ellos; en realidad, no nos
a la lucha por la vida con el fin de experimentar
sensaciones; es, por el contrario, como su nombre
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 195
h lucha "por algo", algo "intencional" y que, Por serlo, se
blh lleno de sentido y da un sentido a la da'
No hay sensacin comparable a Ia que para el hombre
Frllcnto e emociones rePresenta la muerte, tanto en el
!mpo del arte como en el de Ia vida real. El buen burgus
necesita, para
lsc lce el peridico a la hora de desarnar
locionarse, un reportaie en que entren como ingre-
dlentes la muerte y la dewentura. No le bastan,
sin em-
masas de
brrgo, la desventura de las masas ni la muerte de
hsmb..tt la masa annim se le antoia demasiado abs-
tructa. Nada tendra de particular que este mismo indivi-
duo sintiese, antes de que terminara el da, la necesidad
de lr al cine para asistir a una pelcula de gangsters
o ban-
dldos, Le pasa lo que a todo cioso: el afn de sensacio-
ne, n...rit, del cosquilleo nervioso y el cosquilleo ner-
Provoca una nueva y creciente
Vloso, a su vez, hambre de
lcnsaciones y trae consigo el aumento de le dosis'
Pcro lo que en ltima instancia importa es el delicioso
contraste basado en eI hecho de que, al parecer, sean
rlcmpre los otros los que mueren. Es, por tanto, como i
Irtc tipo de gentes huyese de lo que ms le emPavorece'
que
dc lr certeza de Ia propia muerte, es decir, de aquello
lc hace tan insoportable su vaco existencial. La certez'a de
lu muerte slo produce esPanto a quien abriga una mala
crnciencia de su vida. La muerte como nal del tiempo
ruc se vive slo puede causar pavor a quien no sabe llenar
cl t icmpo que le es dado vivir. ste y slo ste es el que no
ubc mirar a la muerte cata e caa. En vez de dedicarse a
relizar el tiempo limitado de su da y de realizarse por
llrnto, a s mismo, se refugia en una especie de quimera de
lndulto, como el condenado a muerte, obsesionado en
xus horas postreras con la idea de que habrn de perdo-
 196 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I97
narle la vida. El tipo de hombre a que nos refe
Hclones, que guardan siempre una relacin ms o menos
refugia en la quimera de que a l no le suceder
que la muerte y las catstrofes son cosas hechas flande con la comunidad. Y con ello, que la comunidad,
QUe
tiende a la creacin y la actividad humanas, es lo que
dems".
!nficre un sentido existencial a la singularidad y peculia-
La evasin neurtica al mundo de las novelas, al
ddatl de su vida. La comunidad puede ser tambin la meta
do de sus "hroes", con los que el neurtico se ide:
hrcla la que se encamina la existencia. Principalmente, la
de un modo o de otro, le facilita adems otra posibi
omunidad entre dos seres, la comunidad ntima de un
Mientras que el deportista de quien se apoderaia ob
del "rcord" gustara poder dormi cuando menos, f con un t. Si prescindimos del amor en un sentido ms
I mcnos figurado, para concebir el amor en el sentido de
sus propios laureles, estos lectores de noveles se
lo que es el eros,vemos que es el campo en el que los valo-
con que alguien, aunque no sean ellos y aunque sean
F de vivencia se reelizan de un modo especial: el amor es,
ras puramente ficticias, cumplan con su deber y r
E*Actamente, la vivencia de otro ser humano, en todo lo
grandes hazaas. Ahora bien, lo que importa en la
quc su vida tiene de peculiar y singular.
no dormir sobre ninguna clase de laureles, no
El carcter nico de la propia persona y el carcter de
con lo ya alcanzado; la vida, con sus preguntas i
lU vida como lo que slo se vive unavez puede hacerse
no nos deja nunca en paz. Slo aturdindonos podremos
fBlcr por medio de la realizacin de valores creadores, es
ndrnos insensibles a aquel eterno aguijn que se clatd,
lecir, de un modo ms o menos activo; pero hay, adems,
fiuestra conciencia cofl sus exigencias interminables,
Otro camino, en cierto modo pasivo, por el que todo
se detiene en el camino es sobrepasado por el que
tqucllo que el ser humano tiene que conquistar, en gene-
detrs; quien se da por satisfecho consigo mismo, se
rgl, mediante sus actos, le cae por s mismo en elre$azo,
de. En consecuencia, no debemos darnos por conten
por decirlo as. Es el camino del amor o, mejor dicho, el
con lo ya alcanzado, ni en los valores de creacin ni en
t'AInino del ser amado. La persona consigue, de este modo,
de yivencia; cada da, cada hora, plantea la necesidad
rln que se preocupe por hacer nada por su cuenta, sin
nuevos hechos y abre la posibilidad de nuevas vi
"nrrito" alguno sa es la palabra-, la
-graciosamente,
rrrlizacin de lo que va implcito en su persona y en su
4) El sentido del arnor vlrla, por el carcter nico de una y otra. En el amor, el
cr amado es concebido como un ser peculiar y singular
Ya hemos visto cmo el sentido de la existencia
et w ser-as-y-no-de-otro-modo; es concebido como un
tiene su fundamento en el carcter nico _peculiar_
Iti y cogido como tal por otro yo. Como figura humana,
la persona y en el hecho de que su vida se r.iva solame
r insustituible e irremplazable para quien le ama, sin que,
une vez
-singularidad-. Hemos visto, asimismo,
los valores de creacin se realizan baio la forma de a
por cllo, necesite hacer nada de su parte. El que es amado
tto puede impedir que, al ser amado, realice 1o que su per-
 198 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
sona tiene de peculiar y singula es decir, el valor
personalidad. El amor no es ningn "mrito", sino se
llamente una "gracia".
No solamente gracia, sino tambin encanto.
amante, el amor hechiza el mundo, lo transfigura, lo
de un valor adicional. El amor aumenta y afina en
ama la resonancia humana paralaplenitud de los
Abre el espritu al mundo en su plenitud de valor,
"totalidad de los valores". De este modo, debido a su
trega al t, el yo, el amante, adquiere una riqueza in
que trasciende del t, del ser amado: el cosmos
gana, para 1, en extensin y en profundidad de valor,
plandece bajo la luz brillante de aquellos valores que
el enamorado acierta a ver, pues el amor no hace el
bre ciego, como a veces se piensa, sino que, por el
rio, le abre los ojos y le aguza l mirada para percibir
valores.
Y como tercer factor, aparte de la gracia del ser
do y del encanto del amor mismo, hay que destacar lo
podemos llamar el portento del amor. En efecto, por
dio de 1, se logra algo que es, en cierto modo, i
-a trvs de lo biolgico- a un nuevo
ble: dar vida
el hijo, lleno a su vez del misterio del carcter peculiar
singular de su existencia.
Repetidas veces hemos hablado ya de la articulacin y
la estratificacin del ser humano. Repetidas veces
lamos que hay que concebir al hombre como una
dad de cuerpo, alma y espritu. Y, en lo que a la ps
rapia se refiere, postulamos que esa totalidad se
como tel, es decir, que al lado de lo fsico se vea tambi
en el hombre, y se tome punto de partida para el
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 199
itlcnto teraputico, no slo 1o psquico, sino adems lo
tlpiritual.
Veamos ahora cmo el ser humano puede comportar-
y se comporta de diversos modos frente a Ia estructura
etratificada de la persona, en cuanto sujeto amoroso, en
eunnto ser que ve el amor y que en el amor, al mismo
tlempo, vive a otro ser. A las tres cps de Ia persona huma-
nE corresponden en efecto, tres posibles formas de situarse
tltc ellas, tres posibles actitudes.
La actitud ms primitiva es la que se refiere ala capa
xterna: Ia actitud sexual. De la estampa fsica de una per-
tone eman el encanto sexual que hace nacer el mismo
lnrpulso en la otra persona sexualmente predispuesta, afec-
tnndo por tento e esta persona en su corporalidad.
La forma inmediatamente superior de posible actitud
nte Ia otra parte es la ertica, estableciendo, por razones
hcursticas, una contraposicin entre lo erticoy lo sexual.
Hl hombre orientado erticamente, en el sentido estricto
dc la palabra, no es slo un ser sexualmente afectado, sino
ulgo ms que una persona que siente excitado su apetito
rxual. Su actitud no la dicta, en rigor, el impulso sexual,
nl cs provocada exclusivamente por otra parte, como pa-
reja sexual suya. Si concebimos la corporalidad de la otra
prrrte como su capa ms externa, cabe decir que el otro
rrr orientado erticamente hacia l penetra, por decirlo
ns, ms profundamente que el que mantiene una actitud
fncramente sexual, cala hasta la capa inmediete, hasta la
textura anmica del otro ser. Esta forma de actitud ante
lrr otra parte, considerda como fase de Ia relacin con 1,
rs la que solemos llamar "enamoramiento". Las cualidades
l'sicas de la otra parte nos producen una excitacin se-
xual; de sus cualidades anmicas, en cambio, nos "enamo-
2OO DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
ramos". Por tanto, el enamorado no se siente ya exc
en su propia corporalidad, sino conmovido en su e
vidad psquica; conmovido, por la psique original (
no por su peculiaridad nica) de Ia otra parte, por
minados rasgos de carcter que se manifiestan en ella.
Por tanto, la actitud puramente sexual tiene como
la corporalidad de la otra parte y su intentio no t
por decirlo as, de esta capa. Por el contrario, la
ertica,la actitud del enamoramiento, se orienta
psquico; pero tampoco ella penetra hasta el ve
meollo de la otra person. Esto 1o hace solamente la
cera forma, la tercera posible actitud: la del ve
attntico amor.
El amor (en el exacto sentido de la palabra) es la
alta forma posible de lo ertico (en el sentido ms
del trmino), como la ms profunda penetracin
en la textura personal de la otr parte,la vinculacin
algo espiritual. La relacin directa con lo espiritual
otra parte constituye, por tanto, la ms alta forma
de empareiamiento. Quien ame en este sentido no
tampoco excitado en su propia corporalidad, ni
vido en su propia emotividad, sino afectado en lo
hondo de su espritu por el portador espiritual de 1o q
el ser amado hay de corpreo y de emocional, por
meollo personal.
El amor es, por tanto, la orientacin directa
persona espiritual del ser amado, en cuanto algo
irrepetible (rasgos que hacen de ella une persona
tual). Como persona espiritual, es el centro espiri
las otras dos capas, la portadora de aquellas
anmicas y fsicas haci las que se orienta
-ll,
que slo busca 1o ertico (en sentido estricto) o lo
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 2OI
cs, como persona espiritual, lo que se halla detrs de aque-
llas apariciones sexuales, e incluso puramente psquicas,
hasta las que penetran respectivamente, Ia actitud sexual
y la actitud de lo que se llama "enamoramiento"; como
pcrson espiritual, es lo que se manifiesta en los fenme-
nos corporales o anmicos, que son, por as decirlo, el
"ropaje" exterior o interior que la persona espiritual "vis-
tc'l Mientras que a la persona orientada sexualmente o a
lu persona enamorada Ie llama la atencin, en el ser ama-
do, un rasgo corporal o una cualidad anmica, es decir,
lgo que el ser amado "tiene", el que verdaderamente ama
flo ama, precisamente, algo "en'el ser amado, sino que 1o
cma a l mismo; no ama, por tanto, algo que el ser amado
"ticne", sino 1o que l "es". Quien verdaderamente ama ve,
por decirlo as, a travs del "ropaje" fsico y psquico de Ia
pcrsona espiritual, para poner los ojos en esta persona
misma. No ve, por tanto, un "tipo" de cuerpo capaz de
xcitarle, ni tampoco un tipo de alma capaz de conmover-
lc, sino que ve al mismo ser humano, a la persona misma a
quicn ama como un ser incomparable e insustituible.
El psicoanlisis, como es sabido, presente como ten-
rlcncias "entorpecidas en su fin" las que nos salen al paso
rrr cl estado de lo que llamamos enamoramiento y que no
rn, de por s, de carcter sexual. El psicoanlisis, al con-
t'cbirlas de esa manera, tiene razn, indudablemente, aun-
rlrrc en sentido cabalmente contrario. En efecto, considera
nrucllas tendencias como "entorpecidas en su n" por re-
I'e rcncia al supuesto fin instintivo sexual-genital. A nues-
lrrr ,iuicio, las tendencias a que nos referimos aparecen "en-
Iorpecidas en su fin" en un sentido inverso, o sea en su
nricntacin hacia la forma inmediatamente superior (con
tt'sl)ccto al enamoramiento) de actitud, en su orientacin
 202 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
hacia el verdadero y autntico amo es decir, hacia la
inmediatamente ms profunda de la persona de la otra
te, hacia su meollo espiritual.
Hasta la persona ms sencilla se da cuenta, por su
pia experiencia, por sus vencias, de que el hombre,
do verdaderamente ama, busca siempre en el amor lo
en la persona espiritual de la otra parte hay de nico e
partible. Imaginemos que la persona de que se trata
un determinado ser y que 1o pierde, porque muera o,
cillamente, porque se aleje del sitio en que vive o se
de ella para siempre o por mucho tiempo; imag
esto y que se le ofrece, por as decirlo, un "doble" del
amado, es decir, otra persona quie se perezca,
mente, hasta el punto de confundirse con ella. P
mosle si podra trasladar su amor a este otro ser, y
contestar, podemos estar seguros, que jams sera
de hacerlo. Es que semejante "transferencia" de un au
tico amor es sencillamente inconcebible. En su amor,
verdaderaruente lo siente, no "tiene en mientes"
intendere- jams esas o las otras cualidades psquicw
fsicas que puedan darse "en" la persona dmddd, este o
modo de ser que la persona "tenga", sino lo que el ser
es" como algo nico en el mundo. Por serlo, precisame
no es nunca ni en modo alguno sustituible por ni
especie de "doble". Esta combinacin, en cmbio, se
perfectamente para el simple "enamorado", ya que su
tado de enamoramiento se orienta simplemente hacia
carcfer anmico que la otra parte "tiene", pero no
la persona espiritual que "es".
La persona espiritual, como objeto del verdadero
autntico amor, es, por tanto, insustituible e irremp
ble para el ser que verdaderamente ama, por ser un
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 201
nico y que se da solamente unavez- De donde se des-
prcnde, al mismo tiempo, que el autntico amor garan-
tlza ya por s mismo su duracin en el tiempo, su perpe-
tuided. En efecto, los estados corpreos desaparecen y
tmpoco los estados de nimo tienden a sostenerse; Ios
0orpreos, creados por la excitacin sexual, son siempre
trnnsitorios: el impulso sexual propende, incluso, a des-
Bp0recer una vez satisfecho; ni suelen ser duraderos aque-
llos estados de nimo a que damos el nombre de enamo-
ramiento. En cambio, el acto espiritual en que captamos
"l ntencionalm ente" a :una persona espiritual,
-intentio -
ts sobrevive en cierto modo a s mismo: cuando su con-
tenido tiene verdadera validez, la conserva de una vez
pura siempre.
Por donde el autntico dmor se mdntiene como und re-
lacin espiritual con lo que hay de espiritual en el ser dmd.-
do, como el hecho de percdtdrse de la existencia de un t en
ilt ser-as-y-no-de-otro-modo, a salvo de aquella tempord-
llrlad, que pesa sobre los simples estados de sexualidad cor'
poral o de erotismo anmico.
El amor es algo ms que un estado emotivo: un cto
"lrrtcncional". Tiene en mientes el ser-as
-intendere-
tle otra persona. Este ser-as esencia de esta otra per-
-la
rona- es (como todo ser-as), en ltima instancia, in-
rlcpcndiente de la existencia; en efecto, la "esencia" no de-
"existencia" y se halla, consiguientemente,
rrnde de la
encima. As y solamente as puede comprenderse que
ror
'f irmor see captz de sobreponerse a Ia muerte del ser
snrildo, de sobrevivir; solamente as se comprende que el
rtnrur pueda ser "ms fuerte" que la muerte, es decir, que
ls dcstruccin de la existencia del ser amado. La muerte
rrrcde, en efecto, anular la existencia del ser amado, pero
 ZO4 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
no borra del mundo su ser-as. Su esencia nica es,
todas las esencias genuinas, algo sustrado al
en este sentido, imperecedero.La"idea" de una pe
es precisamente lo que ve de ella quien la a
-que
forma parte de un mundo sustrado a la accin del
po. No se crea que estas reflexiones, obligadas a
tarse a pensamientos escolsticos o platnicos, se
demasiado de la manera lisa y llana de ver las cosas
realidad vivida, cuya dignidad cognoscitiva no pode
nosotros desconocer. Para comprobarlo, basta con
posemos la vlsta en el siguiente relato de una
que estuvo recluida en un campo de concentracin.
"Cuantos estbamos en el campo, tanto mis c
das como yo nos dbamos clara cuenta de que ni
felicidad sobre la tierra podra compensar en el fu
todo lo sufrido por nosotros durante nuestra reclus
hubisemos levantado un balance de la dicha, slo
arrojado este saldo favorable: estrellarnos 'contra
alambradas', es decir, quitarnos la vida. Los que no lo
camos, nos abstenmos de hacerlo llevados del p
do sentimiento de cualquier obligacin. En cuanto a
sentame obligado hacia mi madre a no arrebatarme
rida. Nos queramos el uno al otro ms que a nada en
mundo. Esto haca que mi vida alcanzara
-a pesar
todo- un sentido. Tena, sin embargo, que contr
mente y a todas horas con mi muerte, con la posibil
de morir. Tambin mi muerte deba adquirir, como
un sentido, Io mismo que todos los sufrimientos que
esperaban antes de llegar a ella. Llevado de estas
nes, sell un pacto con el cielo: si tena que mori
muerte alargaria la vida de mi madre, y lo que yo
que sufrir hasta llegar la hora tambin dara a mi
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 205
n la suya, una muerte dulce. Slo as, concebida como un
gcrificio, me pareca soportable toda mi existencia ator-
mcntadore. Slo me senta capaz de vir mi vida a condi-
gln de que sta tuviese algn sentido; pero tampoco que-
rfu padecer mis torfuras y morir mi muerte ms que si mi
lluerte y mis sufrimientos tenan algn sentido."
En su narracin autobiogrfica, la persona de que se
trata sigue informando y nos dice cmo, siempre que se lo
Consentan el tiempo y su situacin en el campo, se entre-
oba interiormente a Ia figura espiritul del ser a quien
tgnto amaba.
Podemos, pues, decir que este hombre, all donde su
ltuacin de vida concreta no le permita pensar en la rea-
hzncin de valores de creacin, senta enriquecerse y
Itnlizarse interiormente su existencia por la entrega del
lmor, por la contemplacin amorosa, por la vivencia
del amor, fuente de realizacin de valores vivenciales.
Uonsideramos muy interesente y digna de ser transcrite
lu continuacin del relato:
"No saba, sin embargo, si mi madre viva an o ya
hrha muerto. Todo el tiempo estuvimos sin noticias el
uno del otro. Me di cuenta de que el hecho de ignorar yo
rl rni madre viva o no, no estorbaba en lo ms mnimo
lqucllas frecuentes plticas que mantena en espritu con
ellrr." Es decir, que esta persona no saba en absoluto si el
trr rmado por 1 exista an fsicamente o no, y, sin em-
htrqo, no le estorbaba para nada; ten poco le estorbaba,
quc slo aposterioriy de pasada tropezaba con el proble-
ntn cle la "existencia", pero sin estrellarse contra 1, ni
dlllc gran importancia.
Y es que el amor entrdd esencialmente el ser-as de
liltd persofid, hasta el punto de que su existencia d.pends si
 206 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
tiene intportanci. Dicho en otros trminos: el ser que
te verdadero amor se halla tan posedo por la esencia
ser amado, que su realidad pasa, en cierto modo, a
plano. Por tanto, el amor no tiene nada que ver conla
poralidad del ser arnado, hasta el punto de que puede
vivira su muerte y ffiantelterse yito hasta la muerte del
que amd. Por lo dems, para quien verdaderamente ame
es nunca realmente concebible la muerte del ser
No puede llegar a "concebirla", como no puede llegar a "
cebir" nunca su propia muerte. Sabido es, en efecto,
hecho de la propia muerte no puede llegar a experi
tarse nunca como vivencia y es, en ltime instancia,
tan impensable como el no-haber-sido-todava
propio nacimiento. Quien cree realmente o trata de
nos creer que puede concebir la muerte de un hombre,
engaa en cierto modo a s mismo: tan inconcebible es,
ltima instancia,lo que l creey ffatade hacer creer a
a saber: que un ser personal, por el hecho de que el orsa
en que encarnaba se conyierta en un caddef desaparezcd
un modo absoluto del mundo, es decir, que ya no le
de ningunaforlnd. de ser
En un estudio pstumo sobre este problema de
"pervivencia" de la persona despus de la muerte
cuepo), seala Scheler que, durante su vida, de la
na se "nos da" siempre que "mentemos"
-siempre
mente la persona- bastente ms que unos cuantos
gos sensibles referentes a su cue{po, que es lo nico
en realidad, echamos de menos despus de su muerte.
cual no significa que la persona misma no exista ya;
dramos afirmar, a lo sumo, que no puede ya mani
se, pues requiere ciertos procesos fsicos o fis
de expresin, tales como el lenguaje, etctera. Alaluz
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 207
to, podemos comprender ms claramente por qu ra-
ln y en qu sentido es laautntica intentio amorosa, es
decir, la intentio que apunta a otra persona en cuanto tal,
lndcpendiente de su persona corporal, ms an, de toda
eorporalidad.
No significa, en modo alguno, que el amor no quiere
ncarnar. Quiere afrrmarse, nicamente, que es indepen-
dlente de toda corporalidad, por cuanto no se halla sujeto
ella. Hasta en el amor entre los sexos no es lo corporal,
lo sexual, un'factor primario, un fin en s, sino simple-
me nte un medio de expresin. El amor puede existir, sus-
tsncialmente, aun sin necesidad de eso. Donde sea posi-
blc, lo querr y lo buscar; pero, cuando se imponga la
le nuncie, el amor no se enfriar ni se extinguir.
La persona espiritual cobra forma all donde conforma
tus modos de manifestacin psquica y corporal. En la to-
tlidad centrada en torno a un ncleo personal, las capas
extcriores cobran, as, un valor de expresin en cuanto a
lm interiores. De un modo o de otro, no cebe duda de que
Ios rasgos corporales de una persona pueden expreser su
lrtrcter (como algo anmico),y que el carcte e su vez,
pucde servir de medio de expresin de la persona (como
rtl4o espiritual). Lo espiritual se expresa reclama ex-
prcsin- en lo corporal y en lo anmico. De -y este modo, la
prcsencia corporal del ser amado se conyierte para el
Anrirnte en un smbolo, en el signo de algo que hay detrs y
rttc se manifieste en Io externo, pero no se egote en ello.
El amor dutt tico no necesita, en s, de lo corporal ni
l\trd despertdr ni para redlizdrse, pero se sirye de ello para
nas cosds. Se sirve para nacer, en el sentido de que el
Itombre de instinto seguro se deja influir por la figura
r'orporal del ser amado, pero sin que esto quiera decir que
 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
es lo corporl a lo que se enderezai Io que ocurre es
lo corporal de la otra parte, como expresin que es
espiritualidad de una persona, hace que, por las ci
tancias, esa persona entre en la eleccin estrecha del
te, que la prefiere entre todas por indicacin de su
instinto. Son ciertas propiedades corporales o ciertos
gos psquicos del carcter los que conducen al amante
el camino que Ie lleva haci una determinada
nadapara1"- persona. As, pues, mientras que las
-"
"superficiales" se detienen en la "superficie" de la
amada, sin preocuparse de penetrar en su fondo, para
gentes "profundas" la superficie no es ms que la
expresin del'Tondo" y, en cuanto tal expresin, nada
cial ni decisivo, aunque siempre importante. En este
tido se vale el amor de lo corporal, para nacer. Pero
dicho que tambin se sirve de ello para realizarse. No
duda de que todo ser fsicamente maduro que ame a
se sentir acuciado, en general, por la necesidad de u:
fsicamente con 1. Sin embargo, para quien de veras
la relacin fsica, sexual, no es sino un medio de ex
de lo que constituye el verdadero amor, es decir, de
relacin espiritual, y, como medio de expresin, recibe
consagracin humana, precisamente, del amor, del
espiritual a que sirve de exponente. Podemos, por
afirmar lo siguiente: as como para quien w
ama el cuerpo del ser drnddo es, simplemente,la
de su persona espiritual, as tambin el acto sexual es,
el autntico amor, la sirnple expresin de una intentio
piritual.
La impresin externa de la apariencia fsic de
persona es, por tanto, relativamente indiferente en
to a la posibilidad de que se la me. Es el amor y sola
DEL PSICOANUSIS ET ENIISIS EXISTENCIAT
te l lo que infunde dignidad ertica a los rasgos indivi
duales psicosomticos, lo que los convierte en cualidades
"dignas de ser amadas" (en portadores de una psicofisis
eoncreta). Esto debe llevarnos a una actitud de retrai-
micnto en lo que respecta a afeites y cosmticos. En efec-
to, hasta los lunares y los defectos de la belleza forman
prte integrante e inseparable de la persona a quien se
Bma. Cuando algo externo produce un efecto, no lo pro-
duce de por s, sino precisamente en el ser amado. Sabe-
mos, por ejemplo, de una paciente que abrigaba la inten-
eln de embellecer su busto mediante una operacin
pLfstica de reduccin del pecho, creyendo que con ello se
rutcgurara mejor el amor de su esposo. El mdico a quien
pldi consejo la disuadi de hacerlo, entendi que si su
ffirrido la quera de verdad, como al parecer era el caso, la
qucra, indudablemente, tal y como era, y no de otro
tnodo. Tampoco los vestidos de noche impresionan al
hombre "de por s", sino solamente puestos "en" la mujer
tmada que los viste. Por ltimo, la mujer de nuestro caso,
lnquieta, pidi su parecer al propio marido. Y ste le dio
A cntender, en efecto, con toda claridad, que el resultado
rle rrquella operacin slo traera consecuencias perturba-
rlrrras, pues le llevara, talvez, a pensar: "sta no es ya mi
rttujcr; me la han cambiado".
Psicolgicamente, es comprensible que las personas
por:o atractivas por su exterior se esfuercen en conseguir
ror todos los medios, artifrcialmente, lo que a las perso-
lrts exteriormente agradables les ha dado espontnea-
nrcnte la naturaleza. Las personas feas tienden a exagerar
h importancia de la vida emorose, con tanta mayor fuer-
ril cuanto ms negativas sean sus experiencias en mate-
t'lr de amor, Lo cierto es que el emor no es sino una de
2'IO DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
tantas posibilidades como al hombre se le ofrecen
dar un sentido a la vida, y no la ms importante de
Bien triste sera para nuestra existencia y bien pobre'
bra que considerar la vida humana si todo su
dependiera de que llegramos o no a ser afortut
el mor.
No, la vida es muy rica en oportunidades de
Basta pensar en la primaca delatealizacin de valo
creacin. Por tanto, tambin quien no sea amado
sienta capaz de amar podr dar a su vida un sentido
traordinariamente grande. Cabr preguntarse ni
te si aquella incapacidad significa realmente un dest
deberconsiderarse ms bien como una incapacidad
rtica, es decir, si el hecho de que una persona no
cuentra acceso a la dicha del amor no ser i
una culpa. En lo que se refiere a los valores vivenciale
amor vale analoga con la renuncia a la
-por
de valores creadores paraabtazar los valores de acti
aquello de que la renuncia no debe ser innecesaria ni
metura. En este terreno, fcilmente se cae en una
nacin antes de tiempo. En efecto, los hombres tie
generalmente a olvidar cun relativamente pequea
importancia de los atractivos externos y cmo lo que
porta, en la vida amorosa, es, fundamentalmente, la
sonalidad. Todos conocemos claros
-y conso
ejemplos de cmo personas exteriormente poco at
e incluso insignificantes triunfan en la vida amorosa
cias a la fuerza de su personalidad y a su encanto.
rccordar el caso aquel del tullido que, en las ms des
rrrbles condiciones de da que quepa imaginarse,
nfrrrr,r su personalidad, no slo en el terreno espi
lno tnmbin en el terreno ertico.
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL zLL
Por Io tanto, la resignacin de la persona poco atrac-
tlvo exteriormente no tiene, en realidad, ninguna razn
dc ser. Se traduce, en cambio, en un resultado incurable:
l resentimiento. El hombre neurtico que no acierta a
Fslizarse en una determinada especie de valores sigue
Uho de dos caminos: o va a refugiarse a la sobreestima-
gln de s mismo, o se consuela pensando que el campo
de vida en que ha fracasado no tiene ningn valor. Por
EUulquiera de estos caminos va mal, obra injustamente y
ru precipita al infortunio. La tendencia neurticamente
onvulsiva ala"dicht" en el amor conduce ya de suyo a la
l'desgracia", aunque slo sea por
su neurtico coruulsio-
ilrmo. Quien se halla fijado a la ertica, exagerando su
Vslor, suele empujar aquella "puerta hacia la dicha" de la
quc ya sabemos por Kierkegaard que "se abre hacia afue-
H'l y por lo mismo, queda cerradapara el hombre ansio-
!tt, Quien se halle, por otra parte, fijado a la vida amorosa
cn un sentido negativo, restndole toda importancia y
procurando, as, encajar la prdida de lo que no alcanz
y lleg a considerar, equivocadamente, como inasequible,
tnrbin se cerrar por s mismo el camino hacia la dicha
tt cl amor. Por donde el amargor por la necesidad real o
ilfrlrcnte de renunciar conduce a idntico resultado que
ln rcbelda y la protesta contra el destino: ambos tipos de
hrutrbre desaprovechan las oportunidades que l vida les
llrlnda. En cambio, la actitud suelta, libre de resentimiento,
I'rlttlrnica" de quien renuncia honradamente, pero
no de
tllt rnodo irrevocable, hace que brille ms claro el valor
tlr nu personalidad y le brinda aquella ltime oportunidad
dtrlr la persona que sabe atenerse a la vieja mxima de
dlut i ncndo obtinere, obtener abstenindose.
l. acentuacin de la apariencia externa lleva a exage-
 2I2 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 2I'
rar, en generel, la importancia de la "belleza" fsica
ncn siempre a quien los contrae. Se evaden hcia lo co-
campo de la ertica. A Ia par con ello, se rebaja en
lectivo: hacia el "tipo" que en cada caso se prefiere y cuya
medida el valor de lo humano. Cuando decimos,
rcpresentacin ms o menos fortuita tiene su exponente.
ejemplo, que una mujer es "bonita" este juicio e
No es una persona determinada y concreta la que se elige,
en rigor, una humillacin para la persona de que se
lno un determinado "tipo". La intentio amorosa se ad-
Qu quiere decir, en ltima instancia, sino que
hlere a una manifestacin externa, indudablemente tpi-
emite prefiere, por caridad, no hablar, con respecto
, pero impersonal.
persona en cuestin, de otros valores, de los valores
El tipo femenino as preferido es el llamado por los
ritueles, supongamos? El hecho de que el juicio haga
norteamericanos gi. Se comprende esto teniendo en
capi positivamente en este campo de velores rela
Cuenta que es bastante impersonal. La giil es una especie
mente bajos despierta necesariamente la sospecha de
cle mujer "en gran tiada",lapieza o el tornillo de una
se trata de silenciar un juicio negativo referente a
,nquinaria de baile de la ms grande precisin, una de
campo superior de valores. Pero la acentuacin de los
tBntas figuras de una troupe de danzanas, es decir, parte
cios valorativos ertico-estticos no entraa so
de un organismo colectivo. Le est vedado, por 1o tanto,
dewalorizacin de la persona as enjuiciada, sino
nlirse del marco del conjunto que le seala sus pasos en
la de la persona que emite esta clase de juicios. En e
cuando hablamos exclusivamente de labelleza de h cscena al mismo ritmo que las dems. Y lo mismo en la
rr:cna de la vida. El hombre "normal" de nuestros das
persona, no slo damos a entender que no queremos
.*normal, por supuesto, en el sentido de Io corriente, no
ferirnos a su espiritualidad, sino, adems, que no nos
de norma- busca este tipo de muier como su ideal er-
teresamos por ella, sencillamente porque no le co
tlt'o a fuerza de ser impersonal, no le impone ningune
mos el menor valor.
clnsc de responsabilidad, pues se trata de un tipo ubicuo,
Lo que se llama el'flirteo" y, en general, las relaci
prrr decirlo as. Las gis son, dentro del cuadro de una
erticas superfrciales tan corrientes en las grandes
fevista, sustituibles las unas por las otras, como seres fun-
des, pasan tambin de largo, inconscientemente, por
lante de la personalidad espiritual de la persona de que {lbles, y 1o mismo en la da, en cunto tipo de mujer. La
girl cs Ia mujer impersonal, la mujer reducida al mnimo
trata. No ven o no se fijan para nada en lo que la
nalidad del otro tiene de nico, de algo que slo se da rosible de personalidad, con la que no es posible mante-
ncr una relacin particular e ntima, con la que es posi-
vez, sencillamente porque no tienen el menor inters
hlc mantener una relacin que a nada obliga; es, para de-
percibirlo y apreciarlo. Esas relaciones erticas huyen
todo lo que tiene de vnculo absorbente el aut clrlo en otros trminos, la mujer que se puede "tener"
rln necesidad de "amarla", una especie de propiedad sin
amor, del sentimiento de verdadera compenetracin
liurnoma propia, sin velor propio. Slo puede sentirse
la otra pafte y de la responsabilidad que los lazos im
dnlor por una person, en cuanto tal; hacia lo que es Ia
 2I4 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
negacin de la persona, como ocurre con el tipo de
no cabe sentir amor. Ni tampoco fidelidad, pues a lo
es la negacin de la persona corresponde la negac
la fidelidad. En esta clase de relaciones erticas, la
lidad, ms que posible, es, podramos decir, necesarie.
donde falta la calidad de la dicha dmorosa tiene que
pensctrse necesdriamente con la cantidad de los
sexudles; cudnto rnenos "feliz" se siente und persond,
necesita su impulso el ser "satisfecho".
El flirteo ene a ser como una variante mezquina
amor. La existencia, en el lenguaje corriente, de
nes como las de "esa mujer ha sido ma" descubren
el fondo esta forma ertica inferior. Lo que es de
que se posee, puede cambiarse, canjearse; el hombre
de cmbiar, como otro objeto cualquiera, la mujer
seda" por l; puede, incluso, si lo quiere, "comprar"
Pero no se cree que esta categora "posesiva" de lo e
co no se da tambin por perte de la mujer. Esta
ertica "superficial", en el ms pleno sentido de la
bra que no pasa de la "superficie" de la
-puesto
parte, de su manifestacin puramente externa, co
ral-, se halla tambin por parte de la mujer bajo el
zonte de la "posesin". Considerada la cosa desde
punto de vista, no importa lo que la persona "es", sino
lamente el que (como posible pareja del acto sexual)
ga o no sex appeal. Lo que uno posee puede cambiarse,
terarse, y el aspecto externo de una mujer, lo que la
"tiene" en su figura o en su apariencia, es posible
biarlo a fuerza de maquillaje. A la actitud del hombre
acabamos de caracterizar corresponde, pues, otra
por perte de la mujer. sta tiende, generalmente, a
con todo cuidado cuanto haya en ella de personal,pera
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 2I5
Blobiar con ello al hombre, para no ser para el hombre
nrts que lo que ste busca en ella: el tipo por l preferido.
Lr mujer corriente dicho, la giil de les grandes
-mejor
eludades de nuestros das- vive entregada a los cuidados
n torno a su figura, a su apariencia; se preocupa nica-
mcnte de "encontrr" a alguien que se je en ella, aunque
o [a tome en serio, aunque no la quiera realmente tal y
como es, como un ser nico e insustituible, pues esto no
le preocupa.
Ese tipo de mujer quiere que los hombres se fijen en ella
llmplemente como un ser genrico; de aqu que se preo-
eupc siempre de destacar en primer plano su corporalidad,
Iu que tiene de no especfico; de ser impersonal y de pre-
Senter un tipo cualquiera, el que est de moda, el que ms
tlto secotiza en la feria de las vanidades erticas. Trata
dc imitado con la mayor fidelidad posible aun a trueque de
ter, con ello, infiel a s misma, a su propio yo.
Lo toma, por ejemplo, del mundo del cine. Se compa-
r[ constantemente con este tipo de mujer repre-
-que
rcnta el ideal femenino de ella misma o de su novio-,
Iltsta que acaba acoplndose a l lo ms posible. Hace ya
lnucho tiempo que no siente ninguna ambicin de ser
lrn ser incomparable y nico, cualidad inseparable de
todo autntico ser humano. No experimenta siquiera la
Irbicin de crear por s misma un nuevo tipo de mujer,
tlc "marcar" la moda. Se contenta con representarlo. Gusta
"tipo" que l
rle presentar al hombre, espontneamente, el
rrcfiere. |ams se da a s misma, jams entrega amo-
t'osmente su propio yo.
Por ese camino falso, la mujer va desvindose cadavez
Irrs de la eutntica vivencia morosa, de la realizacin
rlcl verdadero amor. Cuando el hombre la busca aparente-
 216 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
mente a ella, buscando en realided el "tipo" que
no se dirige a ella misma. Sumisa a los deseos del
le da lo que l necesita de ella, lo que quiere "poseer".
bos salen chasqueados, y no puede ser de otro modo.
vez de buscarse el uno al otro, se repelen en realidad,
para poder encontrarse es necesario que cada cual
en el otro lo que tiene de nico,lo que slo se da und
la da, es decir, lo que wrdader&mente puede hacer
un ser digno de ser amado, lo que hace digna de ser
la tida propia.
En su obra de creacin, el ser humano se esfuerza
pre por destacar lo que hay en l de nico e insustitu
en el amor, en cambio, busca y absorbe dentro de sl
que hay de nico e insustituible en el ser mdo.
entrega recproca del amor, en este mutuo dar y
se impone simultneamente la personalidad propia de
uno de los dos amantes. La autntica intentio
penetrcthasta aquella zona profunda del ser eula que el
humano no representd ya un "tipo", sino ufi inditiduo
co, el nico eiemplar incomparable e insustituible,
con todd la dignidad de lo que es nico en el mundo.
dignidad de aquellos ngeles de quienes algunos
ticos dicen que no se hallan sujetos alprincipium
duationis, que no ejemplifrcan una clase o una ce
sino que, lejos de ello, es como si cada clase o categora
fuese representada por un solo ejemplar.
Cuando la autntica actitud emorosa representa la ori
tacin de una personalidad espiritual hacia otra, ese
titud es la nica garanta de la fidelidad en el amor.
mor en cuanto tal, garantiza entonces, a la vez, su
cin en el tiempo emprico. Traducido al tiempo de vi
cia, arroja un resultado todava ms alto, mucho ms
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 217
el de la vivencia de la "eternidad" de un amor. El amor
tlo puede vivirse sub specie aeternitatis. El verdadero
mante, en el momento de su amor, en la entrega a este
lnomento y al objeto de su amor, no puede imaginarse
h modo alguno que su sentimiento llegue a cmbiar al-
n da. Se comprende con slo tener en cuenta que sus
entimientos no son "de estado", sino "intencionales". Su
ltentio va dirigida a la esencia del ser amado y su valor,
Itl mismo que ocurre en cualquier otro acto espiritual, lo
tlsmo que en el conocimiento o reconocimiento de un
vglor, es captado el valor o la esencia. Cuando compren-
dcmos que 2 x z = 4, lo hemos comprendido de unavez
por todas, y "ya no hay quien 1o mueva". Cuando en ver-
dncl hemos llegado a captar la esencia de otro ser, con-
fenrplndolo en el amor, tampoco hay quien mueva esta
Verdad y nada podr apartarnos ya de este amo ni apar-
tsr este amor de nosotros. Cuando vivimos un autnti-
go irmor, lo vivimos como para siempre, del mismo
Ittodo que reconocemos como "verdades eternas" aque-
llus verdades a las que concedemos el valor de tales. He
tqtr por qu el amor, mientras dura en el plano del tiem-
po crnprico, es vivido necesariamente como si fuese un
"[nror eterno". Sin embargo, en su bsqueda de la verdad
el hornbre puede equivocarse. Tambin en el amor puede
nl{narse el individuo,confundir un simple enamora-
lnirnto con el verdadero amor. Claro est que, de ante-
lillrlo, nunce consideramos una verdad subjetiva como
"rrlrrmente subjetiva", como un posible error; slo a pos-
leriori es posible descubrir que es un error lo que crea-
nlos una verdad. Pues bien, 1o mismo ocurre con el amor:
el lrombre no puede amar "temporalmente", es decir, de
Irnrr rnanera provisional, ni proponerse lo prosional como
218 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
tal, ni "proponerse" la finitud temporal del amor;
a lo sumo, enamorarse "corriendo el riesgo" de que el
jeto de su amor se revele ms tarde como indigno de
de que, por tanto, el amor "se extinga" tan pronto
el valor de la persona amada desaparezca a los ojos
quien ama.
Todo lo que es mera posesin se halla suieto a
bio. Pero, desde el momento en que la autntica i
amorosa no se refiere a lo que puede "poseerse" del
a lo que el otro "tiene", sino siempre, exclusivamente,
que el otro "es", vemos que el autntico amor, y
conduce a la unin monogmica. La actitud
presupone, en efecto, el que el otro cnyuge sea
bido como un ser nico, insustituible e irrempl
decir, en su valor genuinamente espiritual y, por
ms all de todas sus cualidades corporales o a
pues desde el punto de sta de stas toda persona
ser representada y sustituida por otra adornada de
dades parejas.
Basta con lo dicho para llegar a le conclusin de
eI simple enamoramiento, como un "estado de
que es, esencialmente, ms o menos figaz, debiera
siderarse casi como una contraindicacin del mat
nio. Lo cual no quiere decir, que en el autntico
deba verse, en cambio, una indicacin positiva. El
monio es algo ms que un asunto exclusivo de la
privada. Es algo mucho ms complejo: una i
de la vida social legalizada por el Estado y, en su
bendecida por la Iglesia, con 10 que trasciende
al mundo de lo colectivo. Ello hace que, desde este
de vista, deban cumplirse antes de casarse ciertas
diciones. nanse a esto los factores y circunsta
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 219
ordcn biolgico que, en el caso concreto, pueden hacer
aconsejable o no aconsejable un matrimonio. Existen,
desde luego, lo que podramos llamar las contraindica-
clones eugensicas. EI amor, como tal, no peligrar nunca
B casi nunca, evidentemente, por esta clase de impedi-
mentos. En todo caso, el matrimonio slo ser de acon-
lefar cuando ambas partes se propongan, con 1, crear
unn comunidad espiritual de vida, y no simplemente ase-
"descendencia" comn de dos individuos bio-
urar la
lgicos.
Cuando, por el contrario, se aduzcan en pro del matri-
monio motivos ajenos de antemano al campo de la autn-
flcu vivencia amorosa, es casi seguro que estos motivos
Fntrarn dentro del marco de aquellas relaciones erticas
tle los que hemos dicho que se hallan bajo la categora
dominante de la "posesin". Tal es lo que acaece, sobre
lodo, cuando, en la lnea del materialismo, de la voluntad
de posesin, se conciertan matrimonios inspirados prin-
t:lprlmente en razones econmicas. Slo as se compren-
de la existencia de instituciones como las agencias ma-
trlmoniales. En tales casos, se enfoca aisladamente el
factor social del matrimonio, limitndolo, adems, a lo
r'onmico, ms an, a lo financiero. La degradacin que
l'orr cllo sufre el ser humano llega, a veces, hasta la si-
$ttlcnte generacin. Conocemos, por ejemplo, el caso de
ilr nruchacho que huy de la casa paterna, por no poder
r'uir aguantando los continuos conflictos entre sus pe-
tlt'es, a los que se vea arrastrado tambin 1. El nico de-
ro dc su corazny la meta exclusiva de su da consista
ncgn hubo de confesar, con conmovedora ingenui-
*lurl - en dedicarse a la propaganda de una institucin
rtrulquiera que hiciese imposible la celebracin de matri-
 220 DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
monios entre seres que no se entendieran, como les
rra a sus padres.
El autntico amor constituye, sin ningn g
duda, el factor ms importante en la estabilidad de las
nes monogmicas. Otro factor que entra en esta
relaciones es el de la exclusividad (Oswald Schw
amor es siempre un sentimiento de ntima compe
cin; la unin monogmica bajo la forma del mat
representa el vnculo externo. Mantenerlo en pie
modo denitivo es lo que llamamos fidelidad c
Sin embargo, el carcter exclusivo de la unin
que quien entre en ella contraiga la unin "adecuada";
dems de vincularse 1, sepa a quin se ncula.
ne, en quien se casa, la capacidad necesaria para optar
una determinada persona como cnrge.
Lamadurez ertica, concebida como la capacidad
rior para contraer una unin monogmica, entraa,
un doble postulado: el de la capacidad para decidirse
carcter exclusivo) en favor de una determinada
el de la capacidad para guardarle (definitivamente)
dad. Si vemos en la juventud, incluso desde el punto
vista ertico, lo que es, a saber: un periodo de
para la da, incluyendo la amorosa, se desprende de
necesidad de educarl para que se forme en ella la
dad para encontrar a la persona adecuada como
y, al mismo tiempo, para que los jvenes "aprendan" e
debido tiempo a guardar fidelidad al ser elegido.
Sin embargo, este doble postulado no deia de
cierta antinomia. En efecto, si se quiere educar al
en el sentido que marca el postulado de la capacidad
elegi no cabe duda de que hay que cultivar en l un c
to conocimiento ertico de las gentes, ardarle a
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 221
lerta rutina ertica. En cambio, el postulado de la fideli-
dd lc lleva a sobreponerse a los simples estados de nimo
plrrr fifarse en una sola persona y mantener en pie firme-
licnte las relaciones que a ella le unen. Puede darse, por lo
Bnto, el caso de que no sepa si debe abandonar una rela-
Eln concreta para contreer otras muchas y las ms varia-
d$, hasta que opte, en definitiva, por la mejor de todas, o
!1, por el contrario, es mejor que cultive solamente, apu-
dnclola, la relacin ya contrada, para aprender en ella lo
lhtcs posible la virtud de la fidelidad. En la prctica, es
leonsejable que el joven o la joven situados ante este dile-
t& sc formulen el problema, en caso de duda, de un modo
tle[tivo. Es decir, que se pregunte si acaso no querr
"tryrse libre" de una relacin concreta valios desde todos
lAr puntos de sta, sencillamente porque teme los com-
prumisos y trate de huir de la responsabilidad, o bien, en
ll citso contrario, si no se aferrar, talvez, tenazme\te, a
URU relacin ya cuarteada simplemente por el temor de ver-
le e rnpujado a la soledad por un par de semanas o de meses.
1, elc este modo, se esfuerza en indagar los mviles no ob-
fetivos que puedan impulsarle, es casi seguro que llegar a
$lu dccisin aplomada y objetiva.
t'lrcler define el amor como un movimiento espiritual
qtrc busca el ms alto valor de la persona amada, como un
l('to cspiritual en que se cepta este valor, el ms alto de
torkrs, que Scheler llama la "salvacin" de una persona.
Algo parecido sostiene tambin Spranger cuando afirma
rttt' r:l amor conoce las posibilidades de valor de la perso-
ltrr rrmada. Por su parte, V Hattingen, expresndose en
fr'rninos diferentes, dice que el amor ve al hombre tal y
r'rllo Dios "lo ha pensado".
 opr rsrcoeNusn ar eNusrs EXISTENCIAL 22c
222 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL

con lcin natural; es decir, cuando representa una posibili-

Nosotros diramos que el amor no permite
drd puesta en sus manos. Por eso debe considerarse
plarla imagen del valor de -lna P:rs:na'
,n, ob.a .bd*.rrt. metafsica' La imagen "tt:delI valor
:",b": lnexacta la afirmacin tan corriente de que los hombres
lovidos por sus impulsos son incalculables. Ms bien
en cada cao contemPlamos al e)ecutar el acto
poda decirse lo contrario: partiendo dela nattxaleza de
espiritual es, esencialmente, la "imagen'de algo
lor impulsos es como podemos calcular al hombre. Y tm-
irreal e irrealizado. En el acto espiritual del atnopot
"es" en-su bln puede ser reducido a clculo el simple hombre de
to, no slo captamo lo que la persona
llamr l I n, la mere construccin de un "ser racional", llamado
riad y singularidad, lo que podramos
lo que hombre, o el tipo psicolgico del hombre "calculador". El
d., ta irrmlnologa escolstica, sino tambin
lleger a ser, en esa su peculiaridad y singularidad
l "verdadero" hombre, el hombre de carne y hueso es eo
lpro incalculable: la existencia no puede reducirse a la
decir, la "entelequia"'
la ficticidad ni derivarse de ella.
Baste recordar la paradiica definicin de
del hombre como una posibilidad: posibilidad de
Por Lr captacin de valores slo puede serrir para enriquecer
cin de valores, posibilidad de autorrealizacin'
ni ll hombre. A veces, este enriquecimiento interior consti-
de 1o que el amor se Percata es ni ms menos
tuyc, incluso, el sentido mismo de su vida, como hemos
esta "posibilidad" de un ser humano' Aadiremos'
Ylrto al tratar de los valores de vivencia. Por eso el amor
,rda, que 1o mismo debe hacer toda psicoterapia'
s

se halle animada por- el espritu dsl Fros lnrlquece siempre, necesariamente, a quien ama. No exis-
y
"u"rrdo
gogos (Pritzhorn): tambin ella tiene que estorz En, por tanto, ni pueden existir, emores "desgraciados";
it.!"r ver en sus ms genuinas posibilidades a la llc frase de "amor desgraciado" envuelve una contradic-
" Ekln consigo misma. Una de dos: o amamos de verdad, en
d.-qu. se trata, es decir, por anticipar las pos
tlyo ceso nos sentiremos necesariamente enriquecidos,
ms valiosas del hombre.
LJno de los ruisterios metafsicos del acto espiritual lu nrismo si somos correspondidos que si somos rechaza-
podemos ilt dtu o no amamos real y verdaderamente, no "mentamos"
llamdmos a'?flor es precisamente que, en l'
to imagen del ialor del ser dffiddo, Partiendo
d.e,los Fflrl)imente la persona de otro ser, sino algunas cualida-
ro,
'gos posi tle l'sicas, corporales que 'ren ella" vemos o algn rasgo
d.e su lrnagen esencial. El anticiparse
a las
(rnfrnico) de carcter que "posee"; en este caso, s pode-
el valorcoi bot, en la redlid'ad esencial d'e und
lltol scntirnos desgraciados, pero lo que ocurre es que no
no constituye ninguna operacin de clculo' Lo
que cabe calcula, son las realidades; 1T ,"tllti'
! cl ruestro un verdadero amor.
No cabe duda de que el simple enamoramiento ciega,
*"r,to tales, escapan a todo clculo' Hemos dicho I
hombre slo comienza realmente a serlo cuando
ya ;ll ('icrto modo, al enamorado; el verdadero amor, en
y de la tratrrlrio, aguzala mirada. Permite captar con mayor agu-
algo calculable partiendo de la realidad dada
 224 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
dezala personalidad espiritual del ser amado, as en
to a su realidad esencial como en cuanto e sus
des de valor. El amor nos hace vir al ser amado
un mundo de por s, diltando con ello los co
nuestro propio universo. A la par que nos enriquece
hace dichosos, estimula tambin al ser amado, e
nndolo hacia aquella posibilidad de valor que el
solamente el amor puede anticipar. El amor ayuda
amado a convertir en realidad lo que el amante se
a ver, a intuir. Se comprende que as sea, pues se
siempre en ser cada vez ms digno del amante o
amor, asemejndose ms de cerca a la imagen que el
se forma, parecindose a "como Dios lo pens y
As, pues, siendo cierto que hasta los amores "
dos", es decir, los amores no correspondidos, nos e
cen y hacen felices, podemos afirmar que los
"afortunados", es decir, correspondidos, encierran
virtud manifiestamente creadora. En los amores
en los que cada cual quiere llegar a ser digno del otro,
ger e ser tal y como el otro se 1o imagina, se desa
cierto modo un proceso dialctico, en el que los a
rivalizan el uno con el otro, podramos decir, en la
cin de sus respectivas posibilidades.
La mera satisfaccin del impulso sexual produce
cer; las relaciones erticas del enamoramiento causan
gra; el verdadero amor depara al hombre la dicha. En
escala de resultados se revela una creciente intenci
dad. El placer es, simplemente, un estado afectivo; la
gra implica ya algo intencional, se dirige hacia algo.
dicha se endereza en una direccin determinada: la
pia realizacin. La dicha adquiere, de este modo, un
rcter de rcalizacin (beatitudo ipse rtus, dice Spi
DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 225
h dicha no es simplemente intencional, sino que es tam-
ftln "productiva'l Slo as cbe comprender Ia posibilidad
ds que el hombre "se realice" en su dicha. Y as es tambin
Eomo nicamente podemos llegar a comprender la ana-
loglrr que, en ltima instancia, existe entre la dicha y el
ilfrimiento. Al estudiar el "sentido" que el sufrimiento
tlenc, hemos visto que tambin en l puede llegar a reali-
!rse el hombre. Del mismo modo hemos aquilatado el
rufrimiento como una rcahzacinhumana. Podemos dis-
tlnguir, en trminos generales, entre los sentimientos in-
tencionales y los afectos "productivos", de una parte, y de
otrir los simples estados de nimo "improductivos". As, aI
duclo, a cuyo sentido intencional y a cuya aportacin
readora nos hemos referido ya, cabe oponer el enojo es-
tril (que una prdida cualquiera nos produce) y que es
un simple estado de nimo reactivo. De aqu que el len-
que se lla-
urtic usual distina, muy sutilmente, entre 1o
mn la justa "c7era", como sentimiento intencional lleno
dc sentido tico, y el odio "ciego", simple estado afectivo
quc no envuelve intencin valorativa alguna.
La frase "amor desgraciado" entraa, como hemos vis-
lo, una contradiccin lgica; pero, psicolgicamente con-
rldcrada, esta frse expres una especie de despecho. Se
exrgera, en Io que representa para el contenido de la vi-
vcncia, la tnica de placer o de dolor, la seal de agradable
o clesagradable. En ningn otro campo es tan iniustificado
el punto de sta del hedonismo como en el de las relacio-
n(:s emorosas. En Ia realidad de la vida le ocurre aI actor
rrlgo parecido a lo que al espectador en el teatro; los dra-
n)rrs son, en general, vencias ms profundas que las co-
nrcdias. Las experiencias "desdichadas" de Ia vida amorosa
no slo nos enriquecen, sino que nos ahondan; ms an, es
 226 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
precisamente en ellas donde ms crece y madura el
Claro est que el enriquecimiento interior que el
bre experimenta en el amor no est libre de conflictos
teriores. El neurtico adulto lo teme y huye. Y lo que
representa un caso patolgico, se da tambin, de un
ms o menos fisiolgico, en el hombre joven. En
casos vemos que la experiencia de unos "amores
dos" acaba convirtindose en un medio para un fin,
el de proteger al nio quemado unavez del fuego de
Este clase de personas se parapetan detrs de una pri
nica experiencia desdichada para no caer en otras.
Por donde la frase de "amores desgraciados" no es
lamente expresin de un estado de despecho, sino
bin un medio a que el hombre recurre para com
en su dolor. Los pensamientos del enamorado no
pondido giran de un modo casi masoquista,
te, en torno a su desgracia. El amante desgraciado se
-o ltimo- fracaso, para
chera detrs de su primer
quemarse de nuevo los dedos en la hosuera. Se
detrs de su desgraciada experiencia amorosa; va a
giarse a la desgracia pasada, huyendo de las posib
de dicha futuras. Envez de seguir buscando hasta "
contrar" renuncia a toda bsqueda.Envez de abrir su
pritu a la riqueza de posibilidades de la vida amorosa,
cierra a cal y canto contra ellas. Clava su mirada fasci
da en lo ya vivido, para no tener que mirar a la vida.
importa ms la seguridad que la disposicin del esp
No acierta a desembarazarse del fardo de una exoeri
desgraciada, por su empeo en no exponerse a otra,
vez venturosa. A esta clase de seres hay que
en una constante actitud de espritu abierto y dispuesto
la muchedumbre de las posibilidades. Aun desde el
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 227
dc vista del clculo de probabiliddes, es posible que, en
l*r vida del hombre medio, quepa admitir que sIo se d
una posibilidad venturosa por nueve desgraciadas. Debe
erperarla y luchar por ella, pero no cerrrle neciamente el
e[mino, yendo paradjicamente a refugierse en la desgra-
cic para no ceer en la dicha.
La psicoterapia de los que se llaman "amores desgracia-
tlos" slo puede consistir en poner al descubierto la ten-
dcncia de evasin, haciendo hincapi en el carcter de mi-
ln de l vida amorosa, como de la vida toda, en general.
l)c nada senirn, en cmbio, para remediar estos casos, la
ulusin tan corriente como bien intencionada a "otras
madres" que "tienen tambin hijas bonitas", pues cuando
rlguien se encapricha por una determinada hija de una de-
le rminada madre, comienza el enamoramiento o, quizs,
el verdadero amor.
Tampoco los amores afortunados, es decir, los amores
correspondidos, estn siempre libres de sentimientos de
"dcsvenfura", sobre todo cuando la dicha amorosa se ve en-
lurbiada por los tormentos de los celos que son otra de las
nlnifestaciones de aquel materialismo ertico a que nos
Ircmos referido ms arriba. Traslucen la tendencia a con-
iderar el objeto amado como de propiedad exclusiva del
Anlante. El celoso trataalser a quien dice y cree amar como
rrn objeto patrimonial lo degrada al plano de cosa poseda.
()uiere tenerlo "solamente para s", con lo que demuestra
(luc su comportamiento se halla encuedrado, precisamente,
crr la categora del "tener", y no en la del "ser".
Un autntic relacin emorosa no deia nunca cabida
rrra los celos que no tienen rezn de ser, por cuanto el
vcrdadero amor presupone al ser amado como nico e
llrcmplazable, Io que elimina sustancialmente toda posi-
 228 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAT
bilidad de compararlo con ningn otro. La rivalidad,
temida por los amantes celosos, incluye la posibili
ser comparado con un competidor cualquiera en
amado. Ahora bien, el hecho de ser amado, cuando
daderamente se es, no admite rivalidad ni
guna, ya que, para estos efectos, cada ser es
se halla, digmoslo as, fuera de concurso a los ojoe
quien le ama.
Existe adems, como es sabido, una clese de celos
se extienden al pasado de la otra parte, que recaen
sus "antecesores" en el amor que ahora disfruta el
Las personas atormentadas por esta clase de celos
ser siempre "las primeras". Ms modestas son, en
aquellas que se contentan con ser "las ltimas'l Sin
go, bien mirados los hechos resulta que no son las
modestas, sino por el contrerio, las ms ambiciosas.
tenden, en realidad, no la prioridad, sino la superi
con respecto a sus antecesores y a los posibles
Unos y otros oldan lo fundamental, que es el hecho
que todo hombre, por principio, es un ser nico e
parable. Quien se compra con otro, es injusto con este
o consigo mismo, no solamente en la da amorosa.
cual tiene, en trminos deportivos, ya lo hemos dicho,
propio stdrt; a quien arranca ms tarde, por pesar
l una suerte ms dura, hay que reconocerle, ceteris
bus, una aportacin relativamente ms meritoria. y
quiera que la situacin del destino no puede calibrarse
ca en todos sus detalles, resulta que carecemos de toda
y de toda pauta para comparr las aportaciones de uno!
de otros, lo que vale tanto como decir que no di
mos de un tertiunt comparationis para unos y otros.
Ahora bien, en los casos en que una relacin
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 229
c halla por debajo del nivel del autntico amor, y que, por
tEnto, una persona no es querida en el sentido y en el grado
neccsarios para que se le pueda considerar como incom-
porable e insustituible, los celos tendran menos razn de
t0r, pues la relacin amorosa, en estas condiciones, habra
dcjrrdo de existir. Llegamos, en resumen, a la conclusin de
quc los celos carecen siempre de sentido; unas veces son
prcmaturos y otras tardos: o bien son infundados, ya que
ln persona a quien amamos no nos es infiel, o tienen un
fundamento, porque esa persona no nos guarde realmente
f,dclidad, en cuyo caso s que carece de sentido sentirse
eeloso, pues la relacin amorosa, que podra justicarlos,
te ha extinguido.
Bien podra decirse que los celos envuelven, desde el
punto de vista tcito, una dinmica peligrosa. El celoso
B(rtba provocendo aquello que teme: el desengao amoro-
ro. l)el mismo modo que la fe no sIo emana de la fortale-
l[ interior, sino que se traduce, adems, en una fuerza
trcciente, la duda, brotando por s misme de los fracasos,
('rlrrea nuevos y nuevos fracasos sobre la cabeza de quien
lu rrbriga. El amante celoso duda de poder "conservar" el
nror de aquel a quien ama y puede, en verdad, llegar a per-
rlerfo a fuerza de empujar hacia la infidelidad a aquel de
luya fidelidad duda, obligndolo casi a echarse en brazos
tlc otro. Acaba haciendo que sea verdad lo que cree.
No cabe duda de que la fidelidad es siempre una exigen-
llr del verdadero amor; pero solamente se la puede plantear
cl amante mismo, nunca a la persona emada. Como una
rxigcncia acaba conyirtindose necesariamente en un reto.
l,rr cmpuja a una actifud de protesta, de la que brotatalvez,
Inis tarde o ms temprano, la infidelidad.
l,a fe en el otro, lo mismo que la fe en s mismo, le hace
 230 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
a uno sentirse seguro de s, por donde esta fe acaba,
lo general, teniendo razn. Lo mismo ocurre con le
la fidelidad. A esta fe corresponde, por parte del ser
do, una actitud de honradez. As como la fe tiene su
pia dialctica, la cual hace que acabe siendo verdad
en que se cree, la honradez posee su paradoja: el
puede mentir con la verdd en los labios, por el
decir la verdad con una mentira y hasta "hacer de la
tira verdad". Ilustraremos esto con un ejemplo, fa
cualquier mdico. Cuando tomemos la presin arte
un enfermo y la encontramos ligeramente alta,
muchas veces que, al comunicar al paciente, segn
deseos, la verdad del resultado slo conseguimos
aterrado al conocer la verdad, suba ms su presin, es
cir, que sea ms alta de lo que hemos dicho; en
se lo ocultamos indicando una cifra ms baja que la
trada, le tranquilizaremos, con lo que le bajar y
mentira aparente (lo que se llama una. "mentir piadosa
resultar, a fin de cuentas, verdad.
Citaremos ahora un caso demostrativo de que esta
radoja es tambin inseparable, en trminos generales,
la vida misma, y muy especialmente de la vida
Una paciente consult a su mdico si deba o no confesar
su marido una infidelidad perfectamente inofensiva, i
cente y fragmentaria. El mdico le disuadi de
Saba, en primer lugar, que su cliente trataba de confesar
su marido la "infidelidad" en cuestin por motivos pu
mente neurticos; ms an, que lahaba cometido,
so, por los mismos motivos, para provocar y "poner
prueba" a su marido. En segundo lugar y en un plano
mente objetivo (es decir, de por s y no en cuanto a la
tivacin y a la psicognesis), estaba seguro de que, con
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 2'I
"ve rdad" por delante, aquella muier no hara otre cosa que
tngnar a su marido. Su "confesin', en efecto, le induci-
ilr l cngao, le llevara a creer que la cosa era ms grave,
pucs de otro modo nunca se habra decidido a contrselo.
Lt mujer no quiso sesuir el consejo de su mdico. Qu
Egurri? Se produjo, como consecuencia, un divorcio
perfectamente innecesario, tanto desde el punto de vista
furldico como desde el punto de vista humano.
Pasemos a examinar, despus de la infidelidad temida
por el amante celoso, el problema de la infidelidad con-
umada. Lo primero con que nos encontramos es el dis-
tlnto criterio que generalmente suele aplicarse para valorar
lo infidelidad (conyugal) segn que la cometa el hombre
o lrr mujer. La sociedad suele medir, en estos casos, con dos
rnscros distintos. Porlo general, se considera ms imperdo-
adulterio en la mujer que en el hombre. Es posible
nrrble el
quc slo en apariencia envuelva una gran injusticia. La ac-
tll ud de los dos sexos ante la vida sexual difiere, entre otras
cosas, desde el punto de vista psicolgico. Allers, por
efcmplo, seala esta diferencia del modo siguiente: el
hombre se entrega al amor, la mujer se entrega en 1. Sin
enrbargo, el distinto criterio con que se enjuicia la infide-
lldd radica en una diferencia profunda entre ambos sexos,
rlif'crencie que llega incluso a lo biolgico y que tiene, tal
vcz, su razn de ser ontolgica.La diferencia entre los dos
ricxos podr expresarse, talvez, mejor que de ningn otro
rnodo, por medio de un smiI, no slo en lo tocante a la in-
fidclidad sexual, sino tambin en lo que se refiere a la prdi-
tlr de la virginidad: una fuente que vierta su agua pura en
ttn recipiente sucio no pierde, por ello, su pureza; en cam-
llio, una vasija que se llene de agua sucia, aunque slo sea
utlavez, se ensucia yapare siempre.
 232 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Finalmente, no debe perderse de vista que el
criterio de valoracin de las infidelidades responde
bin a un fundamento sociolgico. La mujer que ha
do que ver" con varios hombres no puede nunca
certeza quin es el padre del hijo engendrado en tales
diciones; en cambio, el marido a quien su esposa le
fidelidad, aunque l no le sea fiel a ella, sabe muy bien
es el padre del hijo que aqulla trae al mundo. (En
caso, como en tantos otros, el ingenio humano se e
de poner fulgurantemente en claro la verdad de las
Nos referimos al chiste de aquella mujer casada que,,
careciendo la frecuencia con que su marido le era
deca que, afuerza de engaarla con otras, no poda
segura de que los hijos dados por ella a luz fuesen
te de 1. El chiste est en que Ia mujer tiene
que saber quin es el padre de sus hijos, por mucho
marido la engae; si no lo sabe, es porque ella misma
a a su marido, quod erat demonstrandum.)
Ahora bien, las consecuencias a que conduce la
lidad de la otra parte varan segn los casos. La di
entre las "actitudes" que ante la infidelidad ya conr
pueden adaptarse brinda, entre otras cosas, la posi
de que la persona engaada siga el camino de realizat
que llamamos "valores de actitud". Segn los casos, la
defraudada se sobrepondr a esta vencia desentendi
se de quien la ha engaado, o bien se aferrar a ella,
donndola y llegando a una reconciliacin; la tercera
bilidad es la que consiste en decidir e intentar
al culpable de la infidelidad, recobrando su cario.
El materialismo ertico, no contento con hacer de la
parte de la relacin amorosa un objeto patrimonial,
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 2t3
Yierte Ia relacin amorosa misma en una mercanca. As
ffrcvela claramente en el fenmeno de la prostitucin.
Eomo problema psicolgico, no cabe duda de que la pros-
tltucin no es imputable tanto a las prostituidas como a
16 "consumidores" de este mercado. La psicologa de la
prostituta no plantea grandes problemas, pues se reduce,
fn rcalidad, a la psicopatologa de un tipo de mujer sobre la
quc pesa un complejo de inferioridad ms o menos acen-
tudo. Cuando analizamos psicolgicamente el ceso con-
Creto de una prostituida, descubrimos casi siempre una
deficiencia moral bajo la forma de un rasgo psicoptico. El
lnrilisis sociolgico de cada caso no nos hace avanzar gran
goria, Tambin aqu se confirma lo que ya tuvimos que de-
Elr en otr ocasin, a saber: que la situacin econmica de
penuria, por s sola, no impone a nadie un determinado
ernmportamiento ni obliga, por tanto, a una muier psqui-
en y moralmente normal a abrazar la prostitucin. Antes
al c:ontrario, lo que causa asombro, en la mayora de los
lrtso, es la fuerza admirable con que la mujer resiste a la
tsntccin de vender su cue{po, aun a trueque de desafiar a
lu rns tremenda miseri. A la inmensa mayora de las mu-
frrcs que atraesan una situacin econmicamente dura
no sc les pasa siquiera por las mientes la idea de recurrir a
fllc medio para salir aflote, sin que den a esto mayor im-
prrrtancia de la que Latpica prostituida suele dar al hecho
de cscoger el otro camino.
Por lo que al consumidor del mercado de la prostitu-
ckin se refiere, diremos que es el hombre que busca aque-
th fbrma impersonal y sin compromiso de "vida amorosa"
{ltc corresponde cbalmente a la actitud de la persona ante
unr mercanca, ante una cosa. Ahora bien, la prostitucin
m trrn peligrosa, si no ms, desde el punto de vista de la hi
 234 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 2'5
giene psquica como desde el punto de vista de Ia
lcia la actitud normel del amante ante lo sexual. Para
ne fsica. Los peligros psquicos que em,uelve son,
lueglo, ms difciles de prevenir que los otros. EI
{Ulcn ama de veras, el acto sexual no es sino la expresin
mg fltlca de los vnculos anmico-espirituales que le unen al
portante de todos consiste en que el joven que se ,
Fr omado. En cambio, cuando se ha llegado a ver en la
el camino de Ia prostitucin se habita, yhasta
rcrualidad no un simple medio de expresin, sino un fin
que se amaestra, a une actitud ante los problemas
del f s, se establece Ia tan conocida e incurable separacin
que repugna directamente toda pedagoga sexual n
lntrc el Ilamado tipo de virgen y el de prostituta que desde
Se acostumbra, concretamente, a ver en la sexuli
llcmpre ha dado tanto quehacer al psicoterapeuta.
simple medio para la obtencin de un placer, lo que
cr
tituye una ectitud absolutamente decadente, ,.sensual
'l'rrmbin de parte de la mujer se dan situaciones tpicas
"sexualidad basada en el principio del placer,,
deje de quc vienen a entorpecer aquel desarrollo normal que cul-
un medio de expresin del amor y convierte en un fin
e lna en la vivencia de la sexualidad como la expresin del
la satisfaccin de los impulsos o el goce sexual.
nor. Y estos daos son, con frecuencia, muy difciles de
La culpa de que un joven Ileno de anhelos
tcpnrr a posteriori por los mtodos psicoterapeticos.
se vuelva, de adulto, un hombre sediento sola (lonocemos, por ejemplo, un caso en que una muchacha
saciar sus impulsos la tiene, no pocas veces, la edu,
mpez sosteniendo relaciones "platnicas" con un ami-
Sabemos, por ejemplo, de un caso en que la misma
ech a su hifo en brazos de Ias prostitltrr, p"., foi se negaba, sin embargo, a convertirlas en relaciones
tcxuales, sencillamente porque no senta ningn deseo de
del amor hacia una muchacha cuya posicin ecc
h[r:crlo. Un da, su novio insisti ms que de costumbre y
socia-l no le pareca suficientemente ..elevada,,paro
defr caer en los odos de la muchacha, en sta de que no
Donde ms claramente se ve el peligro de desviarse lu
llrgraba vencer su resistencia, estas palabras: "Me parece
la prostitucin, es decir, hacia la perversin de la
se rluc cres una muier frgida", que hicieron gran mella en la
dad en la simple satisfaccin de ls impulsos, con
la ntuchacha. Obsesionada, lleg a pensar si no estara su no-
siguiente degradacin de la otra prrt. Lr, simple obi
vkl cn lo cierto cuando le acusaba de no ser "una mujer
juguete de ellos, es en los casos en que se cierra
el ca cnlcra y verdadera", hasta que un da tom la decisin de
hacia la autntica relacin para Ia que el a rnl regarse a 1, simplemente para demostrarle, y demos-
sexual es la expresin, y no"-oror",
la dei Ilrrrse a s misma, que no tenerazn. Como es natural, el
ocasiones, el esclavizmiento "o.orr"ir, "mor.
del joven al goce s rcsultado de este experimento slo poda ser uno: la inca-
como fin en s proyecta su sombra sobre toda-su vida
rrrcitacin de Ia muchacha para el goce. No haba germi-
trimonial futura. Cuando le llega el momento de amar
Irrrdo an en ella el impulso, ni espontneemente ni des-
verdad, ya no puede retroceder; mejor dicho, no sabe
contrar el camino hacia adelante, es incapaz de rcrtado desde el exterior, y, envez de aguardar a que el
rrrctito sexual se manifestara gradual y espontneamente,
216 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
se entreg de un modo especulativo al hombre
realidad, la haba amedrentado, sin otro fin que
prueba su capacidad para gozar, pero al mismo t
con el secreto temor de que su incapacidad q
descubierto. El solo esfuerzo de observrse a sr
bastaba pera entorpecer e inhibir la reaccin de su i
so sexual. En tales condiciones, no deba ext
pobre muchacha si aquel esfuerzo angustioso de
varse a s misma no dejaba mrgen para que, al
tiempo, pudiera disfrutar del goce de la entrega. Estas
cepciones pueden muy bien repercutir sobre la
vida conyugal o amorosa de la mujer con efectos
tos, traducindose en una rigidez psicgena del ti
la neurosis sexual de "angustia expectante".
Como es sabido, el psicoterapeuta se encuentr a
paso con el "mecanismo" de esta clase de neurosis. La
servacin de todo acto automticamente regulado c
es normal y discurre sin que la conciencia lo vigile,
duce ya de suyo, generalmente, un efecto perturbador.
persona que propende a la tartamudez observa sus
bras, en vez de frjarse en lo que se propone decir; atie
al cmo en vez de atender aI qu. Se entorpece, con el
s misma, como un motor en el que intentara meter
dedos, en vez de ponerlo en marcha y dejarlo marchar
s solo. Muchas veces, basta con hacer comprender al
tamudo que debe preocuparse simplemente de pensar
voz alta y dejar que la boca hable por s misma, seguro
que hablar con tante mayor fluidez cuanto menos la
y la observe; si conseguimos que se percate de esto,
mos dado el paso psicoterapetico m's importante para
curacin.
Por vas anlogas discurre tambin, como es sabido,
DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 237
rapia de las perturbaciones que impiden, a veces,
lier el sueo. Si, falsamente, se convierte en la meta
un intencin, de un esfuerzo, si la persona "se propo-
&" uhincadamente dormirse, se cree una tensin interior
nccesariamente hace que se frustre el efecto buscado.
micdo al insomnio, una de las formas de la neurosis de
l$ustia expectnte, impide conciliar el sueo, y el in-
lBmnio que as se provoca slo sirve para confirmar y for-
tleccr Ia neurosis, dando como resultado, a fin de cuen-
Bt, un crculo vicioso.
Pues bien, algo parecido les ocurre a todas las personas
-que sesienten inseguras de su sexualidad. Esta inseguri-
dl intensifica la autoobservacin y su angustiosa expec-
lcln acarree la frustracin del ecto sexual. El neurtico
erual no piensa para nada, desde hace ya mucho tiempo,
lI le otra persona que compartir con l el goce (como
plensa el amante), est, simplemente, obsesionado con el
leto sexual en s, lo que frustra el acto, y necesariamente
flenc que frustrarlo, ya que no se efecta "lisa y llanamen-
t" como algo natural y obvio, sino como algo "buscado" y
"rttcrido".
l,a misin esencial que a la psicoterapia se le plantea,
en cstos casos, consiste en romper el fatal crculo vicioso
tle la expectacin angustiosa, eliminando toda intentio del
f,rlo mismo, del acto en cuanto tal. El camino es instruir
el paciente para que no se deje nunca llevar al acto sexual
Iomo si estuviese obligado a consumarlo. Debe evitarse,
ton cste objeto, cuanto pueda representar pere el paciente
urrrr especie de "coaccin a Ia sexualidad". Esta coaccin
(como ocurre en los casos de
rtrcde provenir de la mujer
tnuieres muy "temperamentales", es decir, con grandes
exigencias sexuales) o del propio yo (como cuando el
 238 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
hombre se traza, por as decirlo, un "programa",
nindose ejecutar el acto sexual tal o cual da, a una
determinada, etc.), y puede tambin, por ltimo,
impuesta por una situacin (por la bsqueda de un
de paso, etcter).
A la par de la eliminacin de todas estas fo
coaccin, que podran impresionar al neurtico
Ilevarle a la inhibicin, conviene educarle tambin
improvisacin; y paralelamente, dirigirlo de un modo
creto, conducirlo de nuevo gradualmente,
te, diramos, a travs de fases progresivas de
sexual, al modo sano y normal de abordar esta clase
tos, como algo espontneo y evidente por s mismo.
embargo, esta clase de psicoterapia deber hacerse
der del intento encaminado a poner de manifiesto
paciente lo que su comportamiento "enfermizo"
pesar de todo, de comprensible y de humano, apa
sensacin de que padece una perturbacin patolg
tel. En otros trminos, inculcarle la comprensin de
la influencia nefasta de la angustia expectante y el
vicioso en que se mueve son un modo general de c
tamiento humano.
Un joven fue a consultar a su mdico, alarmado
un caso de impotencia repentina. Se averigu que, tres
rios aos de porfa, haba logrado, por fin, convencer
novia para que se le "entregara". La muchacha le
rpera
que sera suya la Pascue". La promesa fue hecha
semanas antes de la fecha anunciada. El pobre
pas las dos semanas enteres sin poder dormir apenas,
el sobresalto de la espera. Al llegar las fiestas, hicieron
dos una excursin de Pascuas que haba de durr dos
pernoctando en una hostera de montea. Por la
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 239
unndo el hombre subi las escaleras que conducan al
CUArto que haban tomado para los dos, estaba tan excite-
do -por su expectante angustia, no por la excitacin
tGxul- que, segn l mismo declar despus, apenas po-
dfc ndar, de lo que temblaba y le martilleaba el corazn.
Er claro que, en aquellas condiciones, mal poda sentirse
Potcnte. El mdico hubo de hacerle comprender que tena
neccsariamente que ocurrir lo que ocurri, dade la situa-
gln exterior e interior creada, y que el modo como el
Pscicnte reaccion fue tan comprensible como humano,
lln que se representase, por s solo, en modo alguno, nada
pstolgico. El paciente, ante los razonamientos del mdi-
o, ilcab convencindose de que no haba ningn motivo
parrr hablar de una impotencia, en el sentido en que l lo
hrha temido (llegando casi a convertirlo en objeto de
gnrt neurosis de angustia expectante y a desembocar en el
lrculo fatal). Bast con esto para devolver a un hombre
quc empezaba a sentirse sexualmente inseguro la necesa-
fln scguridad en s mismo; se dio clara cuenta de que no
t nccesario que una persona est realmente enferma por
el hccho de no poder realizar, al mismo tiempo, estes dos
rosts: entregarse en un impulso amoroso a otra (lo que
r cl supuesto previo para la capacidad sexual de goce y
tnrlizacin) y observarse a s mismo, en expectante an-
ustia. Pero lo que mayor impresin caus al paciente de
qttc lrablamos fue el hecho de que el mdico no le man-
dur:r volver, lo cual se prestaba magnficamente para re-
mrtirr el efecto de aquel breve tratamiento psicoterape-
llco. El paciente sali de all convencido de que su estado
Inrpiraba tan pocos cuidados, tena tan poco de patolgi-
r'o, que el mdico no le consideraba ni siquiera digno de
ontcterle a tratamiento alguno. Es difcil, naturalmente,
240 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
mantener el efecto de semejante proceder
libre de toda accin sugestiva; pero no es, en modo
necesario, ni terica ni prcticamente. El fctor
no puede, en casos tales, tener otro sentido que el de
gar la angustia expectante in statu nascendi, y, por
de impedir que llegue a nacer, ahogndola en
autosugestin nociva que de ella emana.
Constantemente se revela, en este campo de la
sexual, en su psicologa y patologa, cun falsa es
tendencia del hombre a la dicha y cmo la aspiraci
mana a ser dichoso a todo trance, la aspiracin al
cuanto tal, se halla necesariamente condenada al
Dijimos en otra parte de este estudio que, en real
hombre no tiende la dicha, que no busca, en
el placer. Dice Kant que el hombre quiere ser dichoso,
que debe aspirar a ser "digno de la dicha". Nosotros
samos de otro modo, a saber: que el hombre, en el
no quiere ser dichoso, sino, ms bien, tener
para serlo. Lo que equivale a decir que toda
su empeo del objeto de la intentio a esta misma,
meta del empeo (que es el'Tundamento" para ser
al placer (a la felicidd misma, a lo que es ya el
de la consecucin de la meta), representa ya un
desviado del empeo humano.
A esta modalidad torcida le falta el carcter i
que constituye, precisamente, una de las
toda vivencia neurtica. Ya hemos visto hasta qu
puede, por s solo, conducir a perturbaciones
en especial a perturbaciones sexuales. La inmedi
y por tanto la autenticidad, de la intentio sexval
un supuesto preo inexcusable, principalmente en lo
se refiere a la potencia gensica del hombre.
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL Z4L
En relacin con la patologa sexual, Oswald Schwarz
h ncuado el trmino de "eiemplaridad" para exPresar el
frrlcter de autenticidad de una intentio. Trtase de una
$pccie de combincin de dos elementos, la autenticidad
y la consecuencia, de los que uno, la autenticidad, viene a
fer algo as como la eiemplaridad vista en corte transver-
t1, mientres que el otro, la consecuencia, nos la presenta,
Continuando el mismo smil, en corte longitudinal.
Rasgo tpico del hombre "eiemplar" es, entre otros, el
lu caer fcilmente "en la perplejidad": con una se$uridad
lnstintiva caracterstica, procura evitar todas las situacio-
ies a las que no est en condiciones de hacer frente, y
"cua-
fthye todo medio en el que no "cuadra" o que no le
drn'i Un comportamiento tpicamente "no eiemplar" se-
flu, en cambio, el del hombre de f,na sensibilidad que se
tlefr arrastrar por la tentacin de ir a un prostbulo y que,
n cste medio ajeno a 1, se revela impotente. Semejante
eonrportamiento no es patolgico de por s ni puede ser
t$nlpoco calificado de neurtico, a menos que haya otros
elcmentos. Lejos de ello, la impotencia revelada en tales
r:ondiciones debe considerarse, casi, como natural y hasta
romo conveniente, por Parte de una persona de cierto ni-
vcl cultural. Lo que revela que esta Perona no es lo que
lhrnamos individuo "efemplar" es el hecho de que se deie
rrrstrar a semejante situacin, de que entre en una situa-
t'irln en la que se expone necesariamente e un "fracaso",
rn incluso, la nica salida posible
la que este "fracaso" es,
cl trtolladero en que se ha metido. Podramos tambin
limularlo diciendo que "ejemplar" aquel comporta-
es
rrricnto en que lo espiritual se halla interiormente en
lonsonancia con lo psicolgico y 1o biolgico. Por don-
rlc llegamos a la conclusin de que el concepto de lo
 242 opl pslcoexrtsrs elaNusIS ExrsrENCrAL
psrcoANltsrs er eNusrs EXISTENCIAL 24t
DEL
"ejemplar", en el plano existencial, expresa
lo misl tunque el psicoanlisis site este punto en el primer pla-
en el.pJalg^^psicolgico cuando decimos que algo
neurtico'l2o no de las investigaciones a que nos referimos. Trtase,
dcsde luego, de cuestiones muy problemticas, entre otras

Despus de exponer, en pginas anteriores,

rtzones porque, segn reconocen las mismas doctrinas
los pnicoanalticas, nos sitan, desde el punto de vista feno-
que se refieren a la naturalezay alvalor de las
mcnolgico, en un cempo distinto del de la sexuelidad (ge-
amorosas, pasemos a tratar ahora del proceso
de nltal) del hombre adulto; es discutible, incluso, hasta qu
cin del amor. Prescindiremos de la ,,sexualidad i:
punto es posible hablar, entre los nios, de yerdadera
20 Podamos
definir al hombre ..eiemplar,, como exis tcxualidad, que es precisamente lo que obliga a Freud a
modo inconsciente, que se decide ..rporrrrtl.-.rrte
por su ctablecer, para estos efectos, el concepto mucho ms am-
mlsn, y no por obra de la reflexin. Si, por tanto, ,,existencil
lo plio delalibio.
coincide de un modo absoluto con 1o ,,consciente,,,
debemos, por
parte, considerar como un falso 5uPuarro del Podemos, pues, afirmar que la madurez psicosexual
psicoanlisis su equ
cin del inconsciente al ..ello,l no comienza hasta la pubertad. En el periodo de madu-
En cierto sentio, tambin el . yo-,,
consciente, y no y en parte, sino de un modo
exclusivo; no en rcz, lo sexual (en el verdadero y estricto sentido de la pa-
el yo que ejecuta, el acto de ejecucin, es esencialmente
inmnscicr lrbra) se revela de un modo tan sbito a la conciencia del
"yo" no posee, hablando con rigor,
ms que la autocomprensin,
hombre que bien podramos hablar analoga con
no propiamente ninguna autoconciencia. En este
sentido, el ,,v -por
lus frmulas que Schilder emplea con respecto a lo psic-
sustrae, de hecho, a Ia reflexin, es inasequible
a ella, por cuanto
se halla bajo su accin de un modo medlato,
es deci,'intro.r""t llco- de una "irrupcin de lo orgnico en lo psquico".
retrospectivamente. As concebido, er anrisis lil individuo que entra en la pubertad no se halla, en rea-
existenciar venda r
Presentar un intento metdico para acercarse a Ia lldad, sucientemente preparado para esta imrpcin de la
cientfica (mdica) del yo existencial (a su ,.esclarecimiento,,,
dirh rcxualidad en su nimo, y la reaccin naturel se traduce,
pers). Sin embargo, este intento debe guardarse
de antemeno de qu
concebir el "yo" segn el modelo del ,,ello,i como con frecuencia, en ciertos shocks. La indigencia anmica,
en efecto intente
cebirlo,-por error, el psicoanlisis (vase la nota
r5). po donde l tipica de los aos de pubertad, a que esto conduce no re-
gen de la 'tstructura escalonad,,, a que el psicohsis
recurre o l)rcsenta, en modo alguno, algo patolgico, sino, por el
esta teor conserva para explicar le estructura
del ser-hombre, se r'rntrario, de orden fisiolgico.
,1.":-o algo insuficiente y superado. Habra que considerar
supe
ella Ia concepcin antropoigica (filosfrce) n{) son ya carecterstices esenciales, sino simplemente suplementarias,
a.
pas concntrical', en que el yo se concibe "*.t"*"r"*tpo,
como el centro personal
lr tlecir, referentes al valor "local" en otra dimensin. Ia cuestin pri-
meollo espiritual en torno al cuel se agrupan las tttordial sera: existencial o criatural?, y la secundaria: consciente o
capas pe.ifrica;
psicofsico "criatural" llu onsciente? Porque el "yo" existencial del anlisis de la exis-
por tanro, de Io impulslvo, dei ..elldi Sin c
-objeto
bargo, en cuanto que, de una parte, estos impulsos lrncia- constituye el eie personal que atreviese aquella estructura es-
p.r.d.rr r.r.onsci
tes y, de otra, el "yo" existencial lrrlonada, el cual, aunque "se asiente" sobre 1o inconsciente, no se halla,
existencial_
conscrente, tenemos que los trminos-como.tonsciente,, ..ipuede ser l n cambio, "dominedo ' por el "ello", por lo que es el obieto adecuado del
de e
rsicoanlisis.
 244 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 245

En este periodo de irrupcin en la rbita pe

ls una determinada persona, con lo que el impulso cobra
individuo pber, Io sexual no es todava, en rigor,
IB un obieto especfico. Por tanto, despus de conyertirse
que podamos llamar psicolgico, sino que debiera cr
de impulso sin metd en un instinto dirigido sobre un blanco,
derarse ms bien como un simple reflejo psquico
dand,o un paso rns se convierte en una verdadera tendencia
acaecer somtico, como el resultado anmico de una
afiffitddd hacia una persona. A la meta no especca del
mocin endocrina, como la expresin anmica dg
conflicto de las secreciones internas.
lntinto (una meta de tipo genital-sexual) se suma ahore
ri

Esta sexualidad determinada desde el campo de

ll objeto especfico sobre el que el instinto se proyecta: la
persona del individuo de sexo contrario.
siolgico es, originariamente, amorfa, no se halla tc -emada-
lmpulso sexual, instinto sexudl ! tendencia sexual repre-
plasmada por la personalidad. Dicho en otras pa
Eentan otras tantas fases en la va del proceso de maduracin
se encuentra an "integrada". Es en el transcurso del
psicosexual, que cdracterizan aquella lnea ascendente de
ceso de maduracin psicosexual, a medida que sta
lntancionalidad (de orientacin dirigida primeramente al
cuando lo sexual va vindose organizado y asimilado
coito con cualquiera y luego a la unin sexual con una de-
dualmente por lo personal. Pero, al principio, no rep
terminada persona), gracias a la cual la sexualidad va ad-
todava ninguna tendencia personal, sino que con
quiriendo, en el proceso de maduracin del individuo, un
ms bien un mero impulso, sin meta ni direccin
errcter cadavez mayor de expresin de la personalidad.
En su evolucin ulterior, a medida que el proceso dJ
Ahora bien, de dnde proviene lo que marca la di-
durezva desarrollndose, cobra una direccin cada
rcccin a este proceso? Qu es lo que dict al instinto su
ms clara y definida, va ganando en intencionalidad,
rlricntacin hacia una determinada persona? Este algo no
lo que la sexualidad se acerca ms y ms a la rbita del yo
pucde residir, en modo alguno, en el instinto mismo. No
entra en el campo de accin de las tendencias personalis
t'nbe duda de que el instinto, la sexualidad en general, tie-
propiamente psquicas (en cuanto intencionales).
nc que recibir su intencionalidad de una tendencia sus-
Primeramente, el impulso sexual se proyecta hacia
lnncialmente distinta de origen propio (que no brota por
meta: la descarga ("detumescencia") del estado de I
vn de sublimacin): de una tendencia ertica inmanente.
sin, mediante la "contrectacin" (A. Moll) con un
l'odemos calificarla de "inmanente", puesto que cabe re-
viduo (con cualquier individuo) del sexo contrario.
vclar siempre su presencia, aunque muy oculta: aun en los
ello, el impulso sexual carente de meta se convierte
r'rsos en que no se tiene conciencia de ella, encontrara-
un verdadero instinto sexual, proyectado ya, como tali
mos grmenes suyos en el pasado. Podemos llamarla ten-
sobre un blanco definido. Ms tarde, se aade a este fac-
tkrncia "ertica", porque se halla en cierta relativa contra-
tor otro, que define todava ms la direccin: el i
posicin con todas las sexuales; en el adolescente, por
sexual se orienta hacia una persona determinada y con.
cicmplo, se presenta bajo la forma de un anhelo de cama-
creta, hacia un representante concreto del otro sexo, ha.r
rrdera, de ternura, de intimidad y mutua comprensin.
 246 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Es el anhelo de los muchachos a la amistad con un
do anmico-espiritual, es deci lo estrictamente
a las tendencias sexuales: la tendencia que llamamos
tica es, por tanto, "ertica" en el sentido estricto de
labra. Es algo primario y que no puede derivarse, en
alguno, de lo sexual.
No cabe duda de que hasta el hombre que al
vive entregado por entero a los goces sexuales ha
mentado alguna vez en su vida aquellas delicadas
nes que Freud califica de tendencias entorpecedoras
meta y que, a nuestro juicio, como tendencias
mente erticas que son, alcanzan la meta de la
satisfaccin mejor que el simple impulso sexual. No
dude de que hasta el que vive entregado por entero
mera satisfaccin de sus instintos sexuales ha sentido
gvnavez en su vida el anhelo de que la otra parte de
unin sexual respondiera a aspiraciones de un orden
elevado, por ejemplo, de orden espiritual. Estas
nes y estas aspiraciones se revelan, incluso, a veces,
rradas entre los escombros de la degeneracin sexuel
bajo el ropaje del filistesmo. As y solamente as hay
interpreta en efecto, lo que una muchacha de un
contaba que era muy tpico que los hombres
que iban con ella a un cuarto reservado le propusieran
cer como si fuesen un hombre y una mujer casados y
ces, como si el marido acabase de llegar del trabajo y
mujer lo recibiese amorosamente en sus brazos; todo
en consciente contrposicin con cualquier clase
sexualidad, y no en el sentido de un "preludio" a
Se manifiesta aqu al exterior algo que hasta entonces
ba permanecido recatado el amor, en estos cdsos,
sido reprimido; la tendencia ertica relegada a ltimo
DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 247
sexual. Y hasta bajo estas formas tan
!o por el impulso
lezquinas y bajas de la vida ertica como las que repre-
ftntt la unin fusaz entre una muchacha de cabaret y un
borracho, se abre paso aquel anhelo congnito de una
farma superior de da ertica.
l,a tendencia ertica inmanente se nos revelar ps,
en eonclusin, como 1o que encauza la sexualidad desde
el compo de los impulsos puramente fsicos, por la va de
lo instintos situados ya en el campo psquico, hacia el
plrrno de las tendencias situadas en el plano espiritual y
guc cmanan de la propia persona, orientndose hecia otra
per$ona distinta. De este modo, en el curso normal o
ldcol de la maduracin psicosexual nos encontramos con
unn creciente convergencia de las tendencias sexuales y
lnr erticas, hasta que, por ltimo, lo sexual se funde y con-
funcle con 1o ertico, dndose une congruencia perfecta
tle e:ontenidos entre ambas corrientes. Se llega, por este
fmino, a una venturosa sntesis de lo ertico y lo sexual.
lll lnstinto, que recibe de la tendencia ertica su meta, su
nrlentacin hacia una persona determinada, se encuentra
Ittego vinculado a esta persona, a quien "se siente unido"
t'l individuo que la ama.
Es as como este proceso de maduracin conduce au-
trrnticamente a las uniones monogmicas. La tendencia
exual se orienta exclusivamente hacia aquella persona
rinica que la tendencia ertica le dicta. Por tanto, el indi-
vlduo verdaderamente maduro slo podrapetecer sexual-
nrcnte, en rigo a la persona a quien ame; slo aspirar a
uquclla unin sexual en que la sexualidad sea expresin de
rurrt relacin amorosa. En este sentido, debertos considerar
lt capacidad interior delhombre pard. contrder una unin
uonogmicd como el verdadero criterio de la madurez er-
 248 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
tico-sexual de un indiyiduo. La actitud rnonogiffiicd
lo tanto, la etapa ltimd del desarrollo sexual, la meta
rior de la pedagoga sexudl y el ideal de la tica
Como ideal, raravez se consigue, en trminos
les, y en la mayora de los casos slo de un modo
co. Como todo ideal, es una norma puramente
"es algo as como lo negro de la diana, en el blanco,
lo que hay que mirar siempre, aunque no siempre
gamos en l el tiro" (Goethe). Del mismo modo
hombre corriente raravez es capaz de sentir un
amor, rare vez logra remontarse a la etapa ms altE
desarrollo de la vida ertica madura. Claro est
ltima instancia, toda tare o misin humana es "
y todo progreso humano es un progreso indefinido,.
progreso hacia el infinito, hacia una meta i
Tambin en este caso se trate simplemente de los av
del indiduo en su historia puramente personal, en el
po personal e individual de cada uno. La existencia de
verdadero "progreso" dentro de la historia de la
dad, el que este progreso existay en qu sentido,
ye algo muyproblemtico; lo nico que podemos re
como seguro es la existencia de un progreso tcnico,
tal vez se impon$a a nuestro respeto como el pro$
por antonomasia pura y simplemente porque vivimos
Ia era de la tcnica.
A Ia mujer le resulta ms fcil que al hombre
derechamente por el camino que conduce a esta me
ideal del proceso normal de maduracin, en las relaci
sexuales, tal como la hemos caracterizado en pginas
teriores. Claro est que esta afirmacin slo puede
cerse de un modo general y atenindonos, adems, a
condiciones actuales. Pra no sentir el apetito sexual,
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 249
sc ha postulado, ms que en aquellos casos en que le
cncia sexual sea la expresin fsica de una unin an-
lco-espiritual, basta con que la muier sea simplemente
llormal (en el sentido de "corriente"), sin que tenga que
Fr, para ello, una mujer "refinada"; el hombre, en cambio,
liecesita haber alcanzado ya un grado de madurez ideal
pera poder elevarse hasta este plano. Otro factor que ayu-
r n la mujer a marchar derechamente por este camino es
:l riguiente. La conservacin de la virginidad hasta llegar a
h unin fsica con el hombre real y definitivamente ama-
do lc facilita a la muier Ia orientacin monogmica hacia
1, cn el sentido de que as de entrar en rela-
-despus
elones sexuales con el marido- se entrelaza casi autom-
tlt:mente a la persona de la otra perte tnto lo ertico
(romo Io sexual, 1o que hace que la sexualidad de la muier
ren despertada casi como un refleio condicionado exclu-
lvomente por "su" marido.
lil proceso normal de maduracin psicosexual puede ex-
pcrimentar, sin embargo, diversas perturbaciones. Entre
hs formas que acusan Ia alteracin de este proceso cabe
elistinguir tres tpicas, cada una de las cuales corresponde,
lmultneamente, a un tipo de hombre sexualmente neu-
'(rtico. El primer tipo aparece representado por el indivi-
duo joven que marchaba ya Por el mejor de los caminos
ura llegar desde el impulso sexual an no diferenciado,
pasando por el instinto sexual proyectado hacia una meta,
hsta la tendencia ertica dirigida hacia una persona y de
lcanzar as, a travs de formas erticas cadavez ms al-
lirs, una orientacin cadavez ms profunda hacia la otra
lirrte, hasta que, por ltimo, su instinto sexual encontrase
su meta inalienable y su aspiracin ertica su objeto in-
2SO DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
sustituible: la persona emada. Pero al llegar a esta
fese del proceso sobrevino un retroceso, un salto
provocado talvez por une decepcin. Una exper
amorosa traducida en un desengao puede desanimar
joven de este tipo hasta el punto de interrumpir su d
arrollo normal hacia una vida amorosa ideal, haci
retroceder en el camino ya recorrido. En estas
nes, no acierta a creer que pueda existir la persona a
llegue a respetar espiritualmente y, al mismo tiempo,
tecer sexualmente. Empujado por esta decepcin
rosa, se entrega al goce puramente sexual; se hunde
borrachera sexual, tratando de olvidar en ella su
cin ertica. Se empea en suplir la calidad de une
funda rcalizacin de la dicha en el amor con la
de los goces sexuales y de la satisfaccin de sus insti
El acento se desplaza, as, de lo ertico a lo sexual. En
tas condiciones, el instinto sexual, que hasta en
con frecuencia, no haba sido satisfecho, ni rec
tampoco incondicionalmente serlo, exige sbitamento
presa y acucia a este tipo de individuos a que le den la
yor satisfaccin posible, salindose de su cauce, por
as. Con lo cual van alejndose ms y ms de Ia meta
proceso demadurez psicosexual y encontrndose en
res condiciones para llegar a tealizar y dominar la s
de lo ertico y lo sexual. La decepcin amorosa sufride
empuja de nuevo al plano inferior de la simple
los hace retroceder a une fase anterior del proceso,
derando que este tipo de perturbacin del proceso de
duracin psicosexual tiene como punto de arranque
desengao y la huella que deja en el suieto, lla
este tipo de perturbacin el "tipo resentido".
Conocemos el diario de un gangster juvenil, en el
DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 251
rc pinta con colores muy vivos el proceso interior de esta
eetegora humana que llamamos el "tipo resentido". Trta-
te de un joven arrastrado a orgas sexuales desde los aos
de su adolescencia. En ellas, haba sido utilizado tambin
pura uniones homosexuales. (L falt de meta del impulso
lexual, que es, como hemos dicho, una de las caracters-
tlcas esenciales de esta fase de desarrollo psicosexual,
crplica que se acepten, con frecuencia, metas y objetos
Perversos para satisfacer los impulsos.) Este joven sola
tndar, adems, en las peores compaas, metido entre
delincuentes, que no Io eran solamente en el sentido
lexual; hasta que, un buen da, fue introducido por ca-
luulidad en una asociacin de jvenes animados por
lderrles polticos y entregdos al deporte del alpinismo.
En cste medio nuevo, conoci a una muchacha, de la que
tE enamor. A partir de este instantq, cambi toda su vida,
y muy especialmente su vida sexual. Desde el primer
lomento sinti hacia quien amaba anhelos que no eran
Propiamente sexuales. El acento se haba desplazado
hruscmente de lo sexual a lo ertico. No mantena rela-
Floncs sexuales con aquella muchacha, ni senta tampoco
ls ncccsidad de mantenerlas. A pesar de haberse desperta-
dr rrcmaturamente en l la sexualidad, habase desarro-
llnrlo irhora, progresivamente, hacia una ertica asexual.
llurtrr que lleg el da en que la muchacha en cuestin le
denerrga en sus aspiraciones y se precipit de nuevo e
Itt virl anterior, dominada por el grosero apetito de goces,
tr e I campo sexual como en los otros, reincidiendo en sus
ltlrriores excesos, tanto desde el punto de vista sexual
t,lrro clesde el punto de vista social. Ls palabras que este
Ittve rr cstampa en su diario, imaginariamente dirigidas,
fnnr() un grito angustioso, a la muchacha que no acept
252 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
su amor, no deien de tener cierto patetismo: "Qu
que te propones? Que vuelva a ser el de antes,
hunda en mi vida anterior, rodando todas las
los cabarets y los prostbulos, borracho y en brazos
meras?"
El segundo tipo representativo de esta alteraci
proceso de madurez psicosexual se caracteriza por
cho de que los individuos se quedan de antemano a
de camino, sin llegar hasta Ia actitud o la relecin
deramente ertica. Este tipo de hombre se repliega
el primer momento en lo puramente sexual. No
siquiera la posibilidad de llegar a una sntesis de las
tencias sexuales y los anhelos erticos (en el senti
tricto de la palabra y, as concebidas, en una cierta
traposicin relativa con aqullas). Renuncia de
a la posibilidad de llegar a respetar y emar a la otra
No considera en modo alguno como posible eI
vida le depare una autntica experiencia amorosa, no
confianza en conocer un verdadero amor o en poder
pertarlo. Renuncia a la tarea de lograr una sntesis
amoroso y 1o sexual. Por oposicin al tipo del
llamaremos a este tipo el "tipo renunciador". Como
cree en la posibilidad del amor para su propia
niega la posibilidad del amor en general y duda de su
lidad. Considera el amo simplemente, como una i
En la realidad de la vida todo es, sen 1, sexual
amor, nos dice, slo se da en las novelas y es un ideal
jams puede llegar a realizarse.
A este tipo pertenece tambin el llamado tipo del
|uan. Se impone a las gentes sencillas como un hroe
co. En realidad, es un debilucho que no se atreve ni se
ver nunca a remontarse hasta las alturas de una vida
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 25I
lora que represente una verdaderarealizacin. La enorme
Esntidad de placeres sexuales y de mujeres que acumula
t su historia no impide que su vida sea, en el fondo,
scf. Su mundo es ms vacuo que el de quien ama de
tErdad, y su vida constituye un amargo fracaso.
lil tercero y ltimo tipo es el que llamaremos el "tipo
luctivo". El resentido y el renunciador coinciden en que
It dctienen en lo sexual. El inactivo no llega siquiera hasta
llto fase, en el sentido del contacto sexual con la otra par-
&, Mientras que el resentido vive, por lo menos al princi-
plo, transitoriamente, una cierta vivencia ertica, y el re-
llunciador, por lo menos, una vivencia sexual, el inactivo
o llcga e contraer ningn emparejamiento, los rehye
t6dos. No es activo ni en lo ertico ni en lo sexual. Se
ln(tucntre aislado con su impulso sexual, y la expresin
dt cst soledad, sin pareja, es el onanismo que constituye
h lirrma correspondiente a la vida sexual del hombre so-
llturio. La sexualidad es vivida, aqu, como un puro "esta-
Co"; cl acto onanista es la negacin de toda intencionali-
dncl, de toda direccin que trasciende a otra persona. Es
lcrto que el onanismo no es ni una enfermedad ni una
GBttu de enfermedades, sino ms bien un signo de una per-
turhncin en el desarrollo psicosexual o de una actitud
falu nnte la vida amorosa; las ideas hipocondriacas acom-
pllrntes acerca de las consecuencias patolgicas de esta
plr'l ica viciosa carecerr, por tanto, de todo fundamento.
lln embargo, esa especie de amargura que, en general, sue-
ls rt'guir al acto onanista tiene su raz profunda, ms all
de lus ideas hipocondriacas e independientemente de ellas,
Fll l(lucl sentimiento de culpabilidad que necesariamente
*llrr al hombre siempre que huye de la vivencia intencio-
tl lrrra caer en las vivencias de estado. Es la misma falsa
 opr rsrcoaNLrsrs AL ANLIsrs ExISTENCIAL zt
254 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
guc su impulso sexual no se halla tota (o no se helle yr
modalided del comportamiento humano que'
aI
esenci mfs) supeditado a una tendencia ertica y entrelezedo,
la embriaguez, sealamos como la verdadera
que en uno y otro at, con ls tendencias personales del sujeto.
fenmeno. Y es notable tambin
que sigug fatalme El tpico de la "indigencia sexual" se emplea, a veces,
tengamos el estado de amargura
existe tbusivamente, al servicio de una especie de propaganda
act. Es, en realidad, lavoz de la conciencia
decir los escrpulos' exual, aprovechndose de que una falsa concepcin y
,igrrifi." ms de lo que puedan
una interpretacin vulgar del psicoanlisis ha hecho creer
ramente morales o hipocondriacos'
a muchos que el impulso sexual insatisfecho no pre-
Pertenecen al que lbmamos "tipo inactivo"'-
aun
-y
elsamente el impulso sexual desafortunadamente repri-
pendientemente de la vh'ula de seguridadd:.1"
"i f mldo- conduce necesariamente a la neurosis. Dejndose
Lacin, los fvenes que sufren de Ia llamda
como llcvar de estas falsas consideraciones, se predica a la ju-
sexual", Ia cual debe ser considerada siempre
o miseria generalanmica' vcntud la conveniencia de huir de la abstinencia sexual
presin de una indigencia
uomo de algo nocivo, con lo que slo se consigue causer
f.-ot interpretarla como la indigencia del ser hun
eso y duos reales, ya que estas prdicas no hacen ms que crear
que se siente "solo" ante su instinto y que' Por
como una miseria' ( h neurosis sexual de angustia expectante. De este modo,
"rr," po, eso, lo experimenta tc preconiza un comercio sexual "a todo trance", aun en-
do lo ertico es la nota dominante -como ocurre
trc muchachos, en vez de deiarlos madurar tranquilamen-
casos de desarrollo normal-, no se experimenta
le y progresar por sus pasos contados hacia aquellas rela-
conflicto interior su contraposicin relativa con
de tensin [krnes erticas sanas y valiosas, las nicas dignas del ser
a Io sexual. Los conflictos y los estados
humano, en las que lo sexual es siempre la expresin y el
la llamada "indigencia sexual"
lri", qr" provocan falso' ct rcrnate de una relacin autnticamente amorosa. A estas
surgen como consecuencia de un desarrollo
el acento de lo ertico rclciones erticas debe preceder la relacin del mor. El
do,""orno vimos, se desplaza
"indigencia sexual" I fovcn que entra prematuramente en una relacin exclusi-
sexual. La expresin de
puede hacernos creer vuncnte sexual, consumiendo sus energas sexuales antes
induce a error, por cuanto
dc tiempo, jams encontrar el camino que conduce a la
indigencia radica en la insatisfaccin del impulso
al hecho rlntcsis armnica de lo sexual y lo ertico.
es dcir, en algo que va fatalmente unido
abstin
abstinencia s"*.t"l. En realidad, el hecho de la
Esto que decimos Vcmos ahora cules son las posibilidades teraputicas
no es sinnimo de indigencia sexual'
volver sol qttc se ofrecen para combatir este fenmeno de la llamada
refiere solamente tendremos ocasin de
-ya en la fase de la pubertad' y nc "lrrdigencia sexual" de la juventud. El problema es impor-
ello- al individuo ioven, lAntc, entre otras cosas, porque una posible psicoterapia
joven sufre de
adulto. Por tanto, cuando una persona
debe verse un indicio de la "indigencia sexual" ex iutentibus permite deducir
que se llama indigencia sexual,
 256 DEL PSICOANALISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
conclusiones retrospectivas en cuanto a la psicog
La terapia aconsejable en estos casos es la ms simple
podamos imaginarnos. Basta con situar al joven e
compaa o la sociedad de otros ivenes de ambos
de hacerle convivir con ellos. Acabar, ms tarde o
temprano, "enamorndose", es decir, encontrar su
ja, en el sentido ertico concretamente, y no en el
Logrado esto, la "indigencia sexual" desaparecer
por ensalmo. Son jvenes que declaran con frecuencie
se han'blvidado" literalmente, por ejemplo, de
se. Sienten, ms all de toda actitud sexual, la
estar cerca de la muchacha a la que aman; ni siqui
sus ms audaces ensoaciones, ni en sueos, expe
tan la necesidad directa e inmediata de satisfacer su
pulso sexual. Lo toscamente sexual, con sus exige
isatisfechas o a pesar de ellas, pasa automticamente e
gundo plano, en los jvenes, en el momento mismo en
se sienten enamorados y ocupando el primer plano lo
tico. Se produce, as, un brusco desplazamiento de lo
a Io ertico, un predominio abrupto de la aspiracin
tica sobre el impulso sexual, ya que en los jvenes
cierto antagonismo entre las dos tendencias. pues
debemos apoyarnos, para la teraputica de estos j
que sufren de "miseria sexual", en la relacin mutua,
equilibrio entre lo sexual y lo ertico; su consecuencie
los )venes es la normal disminucin y desaparicin
torture que representa el impulso sexual insati
pese a la persistente abstinencia sexual. Esta
ha sido puesta de manifiesto por extensas experi
con base en los datos facilitados por los centros de,
jo y orientacin para los problemas de los jvenes, al
que las discusiones y charlas sostenides con
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 257
micmbros de organizaciones juveniles, con motivo de
conferencias en torno e temas de pedagoga social,
desarro_
lldas en sus locales. Entre muchos miles de casos
consul_
tmlos, no ha habido ni uno solo que no confirmese
plena_
llcnte lo que dejamos dicho acerca de los efectos en que
rc treduce el desplazamiento del centro de gravedad
de lo
tcxual a Io ertico.
lil problema no se plantea de igual modo para el aduko, para
!l hombre maduro. En el adulto, Ias tdencias erticas
vln siempre aparejadas a las tendencias sexuales, como
eorresponde a su grado de madurez psicosexual,
en que al
ronsumarse la sntesis de lo sexual con lo ertico, l
pri_
mero pesa a ser la forma de expresin de lo segundo.
No
ohstante, tampoco en el adulio conduce h a6stinencia
tcxual necesariamente a fenmenos neurticos. Cuando
n un adulto que practica la abstinencia sexual se dn sn_
toms reales de neurosis, Io ms probable es que debemos
ronsiderarlos, en general, no como ur" .orr!.u.ncia
di_
$r'ta de la abstinencia sexual, sino como algo coordinado
lon clla. En tales casos, la misma abstinencia=suele ser sim_
tlcrncnte un sntoma, denunciador, con otros, de una neu_
ilrsis que sirve de base comn a todos ellos.
'l'ambin en los jvenes
curados de su .,indigencia
trxuI" gracias a aquel desplazamiento de lo sexual a lo
rrritico se manifiesta, de nuevo, ms tarde o ms tempra_
flo, dc un modo natural respondiendo precisamente a
lu crcciente sntesis de -y
lo sexual y lo ertico_, el impul_
Io scxual, haciendo valer sus naturales exigencias.
Lo
thrico que, por tanto, se ha hecho al relegarlJa segundo
rlirno
-transitoriamente- ha sido aplazalel problema de
lu srrtisfaccin del impulso sexual. Cn este aplazamiento
258 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
se ha logrado, sin embargo, algo muy esencial: que
ven madure lo suficiente para que el p
-bajo
de la aspiracin ertica- pueda ser capaz de
una relacin amorosa dentro de cuyo marco sea
ble, nada miserable, por decirlo as, una relacin que
ga, al propio tiempo, un contenido sexual. Lo que
existe es una relacin amorosa en la que el nculo
ocupa el lugar que le corresponde: el de un simple
de expresin (era lo que nos proponamos co
Pero no es todo. Durante ese tiempo, el sentidode la
ponsabilidad del joven se ha desarrollado lo s
para que est en condiciones de decidir, por su
responsabilidad y la de la persona a quien ama, si
contraer, y cundo, una relacin sexual seria.
as, encomendarle tranquilamente la decisin
este importante problema y estar seguros de una
de que si, en tales circunstancias, llega a establecerse
relacin sexual seria, la sexualidad desempear en
el papel que le corresponde: la forma corporal de
sin de un contenido anmico-espiritual, de e
del amor.21
Si, resumiendo lo expuesto, nos preguntamos qu
titud deber adoptar el mdico cuando se enfrente
problema del trato sexual entre jvenes, es decir, si
21
El"aplazamiento" de 1 sexualidad, el tratamiento "dila
problema sexual por parte de la educacin sexual de la iuventud,
que partir en ltima instancia de la siguiente reflexin: si el
tuviera que ingresar en la vida profesional ya a los catorce aos, no
gara nunca a desarrollarse profesionalmente ni e preparerse Pem
profesin elevada; del mismo modo, si el ioven se ltnzarualavida
desde el instante mismo de la pubertad, no llegara nunca a
se interiormente, ni podra elevarse a las formas ms elevads de
morose, es decir, a una vivencia profunda del emor.
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 259
preguntamos cul deber ser la "indicacin" con respecto
gl comercio o a la abstinencia sexual entre esta clase de
pcrsonas, podremos establecer las siguientes lneas gene-
fnles, a manera de orientacin. En primer lugax desde eI
punto de vista mdico-somtico, no existe indicacin ni
contraindicacin; siempre, naturalmente, dando por su-
puesta una madttrez. Dicho en otras palabras, e1 mdico
t:omo tel deber mantener una actitud perfectamente neu-
frI, en la seguridad de que, desde el punto de vista fsico,
ni las relaciones sexuales ni la abstinencia sexual son causa
de ninguna clase de trastornos.
La situacin cambia cuando el problema se plantea des-
tlc el punto de vista psicohiginico. Aqu ya debemos
cdoptar una actitud en los casos en que, por razones psi-
eohiginicas, nos creamos obligados a pronunciarnos en
un sentido negativo, haciendo uso de un derecho de veto,
t'omo debemos hacerlo, en todos aquellos casos en que se
Apatezca el trato sexual sin que exista todava una verda-
tle rrr relacin amorosa que pugne por expresarse de ese mo-
do, En este caso (pero solamente en ste) deber pronun-
clnrse una indicacin negativa; el trato sexual entre
frlvcnes, como seres maduros sexualmente, pero no ma-
duros an en lo psicosexual, deber considerarse contra-
Inclicado.
Iin cambio, no podr darse nunca ni bajo ningn con-
lrepto una indicacin de tipo positivo. Ello equivaldra a
rur: cl mdico echase sobre sus hombros o permitiese que
luycra,sobre otros una responsabilidad centrade en la l-
llnri zona posible del planteamiento de la cuestin (si-
Iunda ms all de lo corporal y lo anmico): en la zona de
lo cspiritual. Un tercer punto de vista para enjuiciar el
problema del trato sexual entre jvenes del m-
-aparte
 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 267
260 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL

I vrios campos autnomos al mismo tiempo y que tres-

dico-somtico y del psicohiginico- es el t
clcnde de lo puramente psquico. Sin embargo, el psicote-
Enfocado el problema desde este punto de vista, no
"s", de rspeuta no ha de preocuparse ms que de lo psquico, ra-
iams para el mdico la posibilidad de decir rn por la cul slo puede exigir y estimular una cosa: la
sejar directamente el trato sexual en el caso conc
eapacidad interior del individuo para contraer relaciones
Ilegar aqu termina toda posibilidad de conseio
monogmicas, para adoptar una actitud monogmica ante
El mdico, en cuanto conseiero, no tiene por misin
el problema del sexo y del amor.
cargar de su responsabilidad a quien solicita su
Por 1o que respecta a la gente joven, se la debe animar
por el contrario, debe precisamente educar en l el
! que afronte valientemente todas las dificultades que le
tido de la responsabilidad; debe indicrle al joven
lmpone la juventud, como un periodo de iniciacin er-
acude al mdico en busca de conseio cul es eI ca
tlc. El joven debe tener la valenta y la decisin necesa-
seguir. Por tanto, el problema de si un ioven que de
flns para enamorarse y desenamorarse, "hacer la corte",
ama a otra persona debe mantener, adems, co
vlvir en la soledad, etc. Pero, all donde lo sexual intente
sexual con ella, queda descartado de antemano
lntcrponerse ante lo ertico y amenace con obrar por su
problema para el mdico y conseiero, pues se trata
eucnta, tirnicamente, la psicoterapia o la pedagoga sexual
un problema personalsimo de orden moral, que
deben levantar su voz admonitoria.
que resolverse sin ayuda de nadie. Lo nico que
Una estadstica psicolgica de grandes proporciones,
hacer el mdico es llamar la atencin de quien acude
arganizada por la escuela de Charlotte Bhler, ha revelado
busca de consejo hacia el hecho de que no debe te
quc las relaciones sexuales serias de muchachas muy j-
miedo a la abstinencia caso de que opte libremente
que no hay, por tanto, motivos para supo-
ella y quiera abrazarla voluntariamente, por cualquier
vencs
-en las
llcr Ia existencia de relaciones amorosas verdaderamente
zn (talvez porque Ia considere como un sacrificio
en'lticas- conduce a un clara limitacin del crculo de
sario en aras de su amor).
lntereses generales, del horizonte espiritual, por cuanto
La responsabilidad hacia la que el consejero debe
el impulso sexual, al moverse dentro de la totalidad en
al joven, o en la que ha de educar cuidadosamente a
nrrrz de la personalidad de las jvenes sometidas a prue-
acuda en busca de conseio no se refiere solamente a le
sona de su pareja, sino que trasciende al campo de lo
hrr,
"lbsorbe los dems afanes y preocupaciones, bajo la fas-
llncin de un placer logrado a poca costa y con un apeti-
de lo econmico, y, en ltima instancia, abarca
Io vchemente de satisfaccin. No cabe duda de que, bajo
el campo de lo eu$ensico. Y esto que decimos se
lir rccin de este proceso desviado, tiene que sufrir rudos
al problema de si una relacin monogmica debe o
convertirse en matrimonio. olpcs la preparacin interior para el ideal del matrimo-
Irlo, reconocido por todos y tan valioso desde el punto de
Ya en otro lugar de este estudio se nos ha reve
vltr cultural. La dicha conyr.rgal y la estabilidad matrimo-
matrimonio como una categora especial, que Perte
262 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
nial slo se hallan garuntizadas por la consecucin
meta ideal de un desarrollo normal y sano: la ap
pare contraer relaciones monogmicas, mediante la
turosa sntesis y congruencia de la sexualidad y el
La existencia humana en cuanto tal y como un
descansa esencialmente sobre la responsabilidad. El
sejero, el mdico, tiene una responsabilidad en cierto
do potenciada: es co-responsable por su paciente,
quien acude a l en busca de consejo. Y su
se ecrecienta ms todava cuando se trata de aconsejaf
asuntos sexuales. Esta responsabilidad trasciende del
sente, para extenderse en cada caso al destino de una
neracin.
La pedagoga sexual del periodo de la pubertad
sentir claramente esta plenitud de responsabilidad. No
dr sustraerse a los puntos de sta generales de una
gia dela pubertad. Y los tendr en cuenta cuando
nida por su triple responsabilidad- se oriente hacia
logro de una triple confianza. La primera de todas eg
del joven en sus educadores, en los padres o en los
tros, en el dirigente juvenil o en el mdico de la fami
en el consejero, en general. Todos deben esforzarse
ganarse la conftanza del joven y en conservarla. Es
cilmente importante por lo que se refiere al tan
do haz de problemas de la llamada iniciacin sexual.
nico que podemos decir aqu es lo siguiente: las
caciones encaminadas a iniciar a la juventud en los
tos sexuales no deben darse nunca colectivamente. Si
dan a un conjunto de muchachos en bloque, se incu
en el peligro de que la explicacin sea, para algunos,
masiado premtura y los deje perplejos, y que para ot
en cambio, sea demasiado atrasada, ponindose con
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 26'
en ridculo. El mtodo racional y recomendable es el in-
dividual. Mas, para que d resultado, tiene que basarse
prccisamente en la confianza que el joven sienta por el
encargado de educarle y que hace que el joven Ie exponga
los problemas sexuales que se le plantean en el momento
mismo en que se le presentan, ni antes ni despus.
La segunda clase de confranza que la pedagoga de la
pubertad debe cultivar es la del ioven en s mismo, pues
le impedir caer en el abatimiento cuando escale el escar-
pndo sendero que lleva al hombre a la personalidad ma-
tlura y sinttica. La tercera clase, por ltimo, es la que
uosotros debemos depositar en el joven mismo, como el
medio ms adecuado para que l sienta confianza en s
nrismo y en nosotros. Este tipo de confianza, esta con-
anza nuestra en7, evita que el joven pierda su indepen-
dcncia personal en el modo de pensar y de proceder y le
nyuda en el camino hacia su libertad interior y hacia la
conciencia de su responsabilidad.
B. ANrtsls ExISTENCIAL ESPECIAL
lin los captulos anteriores pudimos ver repetidas vece, a
ln luz de una serie de casos neurticos, en qu consiste el
mtodo de examen y de tratamiento al que damos el nom-
bre de anlisis existencial. Sin proceder sistemticamente
cn el sentido de una teora de la neurosis, nuestras obser-
vciones en torno a la llamada neurosis dominical o a al-
unas formas especiales de la neurosis sexual, mostraron
lrr posibilidad de aplicar el anlisis de la existencia como
nltodo logoterapetico.
Tampoco en esta segunda parte de nuestro estudio nos
proponemos proceder sistemticamente, Pero s intenta-
 264 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
mos aportar algunas contribuciones coherentes al
sis existencial especficoz2 de las neurosis y las
tomando en consideracin el material de casos a
disposicin.
Veremos si se nos ofrecen, por este camino,
puntos de apoyo para construir una logoterapia
neurosis y, por tanto, una teraputica que "parte de lo
piritual", como la hemos postulado y tratamos lueg(
esbozar bajo la forma de un anlisis de la existencia (
ceminado a hacer que el hombre cobre conciencia
ser-responsable, como fundamento de la existeneia).
A manera de introduccin, permtasenos algunas
sideraciones psicolgicas y patosnicas de orden muy
neral.
En distintos lugares hemos indicado que todo sntoma
rtico tiene cuatro races, cada una de las cuales brota
una de las cuatro capas esencialmente distintas del ser
mano.* As la neurosis se presenta al mismo tiempo co
el resultado de algo fsico, como la expresin de algo
quico, como un medio dentro del campo de fuerzas
y, finalmente, como un modo de la existencia.
Este ltimo aspecto es el que puede servir de punto
partida para el proceder analtico-existencial. En
slo si concebimos la neurosis corno un modo de
22
Por cuanto que ei anlisis existencial e definicin-
-por
anlisis de la existencia desde el punto de vista de1 ser-responsable,
nemos que llegar a la conclusin de que el anlisis especial de la e
cia es, en particular, el anlisis de las enfermedades psquicas con
al ser-responsable.
* Tal vez podramos hablar tambin de "dimensiones" del ser
mano.
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 265
espiritual, podemos decir que existe aquella libertad a que
Ec propone apelar el anlisis de la existencia. Por otra par-
te, esta libertad va desapareciendo progresivamente a me-
dida que descendemos, en el hombre, por la escala que va
dc lo espiritual de la logoterapia o del anlisis
-sede
existencial- al campo de lo fisiolgico. Al llegar a los fun-
tlomentos fisiolgicos de la neurosis, desaparece totalm-
e nte la libertad espiritual, existencial, del hombre; en
e uanto siolgicos, estos fundamentos son, eo ipso, fata-
lcs. Tampoco la psicoterapia en sentido estricto puede
llcgar a aduearse de ellos, imprimirles su impronta, tal
vcz con una sola y relativa excepcin: dentro de los lmi-
tcs del llamado entrenamiento autgeno (I. H. Schultz),
en general, la nica teraputica posible y decuada, en es-
tos cesos, es la medicinal.
Los fundamentos psicolgicos de la neurosis son de
diverso tipo, y en el caso concreto se destaca especial-
mcnte tan pronto uno como otro. Se toman en conside-
racin, principalmente, los constitucionales (la dis-
rosicin hereditaria) y los condicionales. Cuntase entre
Ios constitucionales la llamada neuropata y la psicopata.
A su vez, la neuropata se halla representada, dentro de los
nlrcos de la etiologa de las neurosis, por dos variantes
rrincipales: la inestabilidad vegetativa y la estigmatizacin
cndocrina. Como fundamentos condicionales del origen
rlc la neurosis podramos considerar, por ejemplo, los si-
(uientes: Ia convalecencia despus de una enfermedad
t'urporal grave y la resonancia afectiva del organismo, des-
rLrs de una violenta sacudida de miedo. Los factores con-
tlicionales son mucho ms raros que los otros y, en los po-
('os casos en que se dan, presentan siempre ms bien la
signifrcacin de factores que desencadenan la neurosis; es
266 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
extraordinariamente probable que no exista ningune
tntica neurosis en sentido clnico a la que sean
ajenos los fundamentos constitucionales, es decir,
tima instancia, los biolgicos.
Dondequiera que un sntoma neurtico puede ser
terpretado como "expresin" y como "medio", hay
ver en 1, en primer trmino, una expresin directa, y
lo en segundo trmino un medio pare un fin. De
que la llamada finalidad de un sntoma neurtico no
plique nunca el necimiento de una neurosis, sino
te la fijacin del sntoma de que se trate. La
explica, por tanto, por qu el paciente ha llegado a
traet la neurosis, sino, a 1o sumo, por qu no puede
embarazarse de un sntoma. Resalt claramente la
traposicin con el modo de ver propio de la psicc
individual. sta entiende que la neurosis tiene, pri
dialmente, Ia "misin' de desviar al hombre de la
de su vida. El anlisis existencial no cree en esta
final de la neurosis, pero, no obstante, considera
su propia misin teraputica el ayudar al indivi
cumplir su misin en la vida, llamndole la atencin
cia ella, convencido de que, de este modo, se librar
tes y ms fcilmente de la neurosis. A esta "libertad
(la neurosis) tiene que preceder en lo posible la "li
para",la "decisin en pro" de la misin de vida; c
ms entrelacemos de antemano este momiento
vo (logoterapetico) con el negativo (psicotera
ms rpida y seguramente alcanzarcmos la meta
tica propuesta.
DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 267
1) Psicologa dela neurosis de angustia
lixpondremos continuacin, basndonos en una selec-
elrin de casos, la estructura psicolgica de la neurosis de
tngustia y veremos, alal.uz de algunos eiemplos, hasta
qu punto la neurosis tiene tambin sus races en caPas que
no son propiamente psquicas.
Partiremos de un caso concreto de eritro-(ereuto)-fo-
blrr. La base orgnica de esta neurosis reside en un trastor-
no de regulacinvasovegetativa. Este trastorno no represen-
tu todava, por s mismo, una neurosis en el verdadero
cntido de la palabra; tiene que aadirse, como factor pat-
eno en sentido estricto, el elemento psicgeno. Este fac-
tor psquico se presenta, en la mayora de los casos, den-
tro de la etiologa de la neurosis baio la forma de un
"frauma" psquico cualquiera. En el caso de eritrofobia a
que nos referimos, las cosas ocurrieron del siguiente
modo. El joven, sujeto del caso, entr un da de invierno
dc la calle fuaala sala caliente de un caf. Ya esto slo
brstaba para explicar que aquel hombre era, proba-
-que sintiera
origine-
hlcmente, un neurpata vegetativo ab
e rr ro j ecrsele la cara. IJna vez dentro del caf, av anz6 he-
lin la mesa en que sola sentarse y se present delante de
krs amigos de su tertulia. Uno de stos tuvo Ia desgraciada
ocurrencia de llamar la atencin de los dems y del recin
llcgado hacia los arrebatados colores de su cara, bromean-
rkl a cuenta de ello. En aquel momento, quedaron senta-
rlls las bases pera una autntica neurosis. A la simple pre-
rlisposicin neurtico-vegetativa, a la que no haba que
rlribuir ms importancia que la de una "predisposicin
omtica", venia a sumarse ahora la angustia expectante:
trucstro paciente empez a sentirse aterrado, pensando
268 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 269

que la prximayez, en situacin anloga, volvera a

llanado siempre la atencin el hecho de que se tnanifiesten
rrirle lo mismo, y con este temor slo consegua, en
eld.ros sntornas coincidentes de hipertireosls. Este hecho, una
dad, provocar directamente el enrojecimiento de su
vez cstablecido, se nos revela posteriori- como de f-
aun sin necesidad de que mediase un cambio -a
ell cxplicacin. A una hiperfuncin de la glndula tiroides
temperatura, es decir, sin ninguna causa ocasional.
eorresponde siempre una especial excitbilidad del sim-
"mecanismo" de la angustia expectante, :unavez
ptico. Por otra parte, a la emocin de angustia le corres-
marcha, sigue funcionando progresivamente, de un
ponde tambin una excitacin del simptico. (Empleamos
inexorable: el miedo provoca el sntoma y ste, a su
deliberadamente, pera expresar nuestra idea, la palabra
fomenta el miedo, cerrndose as el crculo fatal, hasta
"corresponde", ya que en estos casos no siempre se revela
la teraputica se encarga de romperlo. En principio,
clnramente un nexo causal, ni es necesario tampoco que
conseguirse tambin esta finalidad por medio de un
c manieste semejante causacin.) En todo caso, Ia hiper-
tamiento medicamentoso (y no precisamente en el
tlrcosis o la "simpaticotona" lleva'ia consigo cierta "pre-
tido de una sugestin larvada); pero, en general, lo
clisposicin a la angustia" (Wexberg). Sobre esa base dis-
y lo ms sencillo es recurrir a los mtodos de la psi
posicional puede surgir perfectamente una de estas fobias
pia. Lo primero consiste en hacer comprender "hu
A que nos referimos. Por lo que respecta, concretamente, a
mente" al paciente el fenmeno de la angustia
h agorafobia, se descubrirn adems, muchas veces, cier-
de tal modo que ya no Ie impresione como si se tratara
hrs vivencias "traumticas" como los factores causales que
algo verdaderamente "patolgico" y, por tanto, fatal.
echan a rodar la bola de nieve de la angustia expectante. El
pronto como se d cuenta de que esa an$ustia, tan fcil
punto de arranque del proceso puede consistir, por ejem-
comprender, no tiene ms remedio que fomentar el
plo, en un desvanecimiento casual experimentado en ple-
ma, deja de exagerar su importancia y de temerlo,
n calle, como en un caso concreto que conocemos, caso,
que, por ltimo, cese el sntoma mismo, rompindose
rtlems, "superdeterminado", por cuanto que desempea-
ello el crculo fatal. Al quitarle al paciente el miedo al
ron su papel en 1 otros dos factores condicionales: la
toma como una especie de hecho patolgico que se
convalecencia despus de una grave enfermedad corporal
duce inevitablemente por s mismo, va cediendo tam
y (como consecuencia de ello) eI recrudecimiento de la
aquella tensin obsesiva que lo ve por todas partes,
rcsonancia vegetativa de una impresin de miedo.
clava Ia atencin del paciente en el sntoma, lo que
Adems de explicar y resolver la angustia expectante,
tuye, en realidad, laraznde su fijacin.
cs muy conveniente, en todos los casos de neurosis de an-
En otros casos a nuestro esquema de
-conforme lustia, penetrar en las vivencias del enfermo y partir de
posibles factores patgenos- aparecer como
cllas dentro de la psicoterapia. Por este medio, se dan ca-
to orgnico de Ia neurosis de angustia un trastorno sos en los que la angustia desaparece de un modo asom-
regulacin endocrina. En los casos de agorafobia, nos
brosamente fcil, antes de que se proceda a cualquier
270 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
"anlisis" (incluso al anlisis existencial). Lo ms i
tante de todo nos parece, desde este punto de vista,
que el paciente se distancie de l angustia. El modo
fcil consiste en ayudarle a objetivar el sntoma, por esl
cirlo. Podemos invitarle a que enjuicie la situacin de
modo: "No soyyo quien teme, sino algo en m
ma neurtico- teme algo". Debemos, asimismo,
-un
a que interprete de un modo exacto el sentido
de la expresin "tengo miedo", a que se acostumbre a
cuenta de que el miedo, "su" miedo, el miedo o
neurticos, es algo que se "tiene", en el sentido p
la palabra "tener", y responder a un sntoma que se
As, el paciente se habituar en seguida a no identi
(como antes lo haca) con este miedo o angustia que
"en 1". Y dejar, asimismo, de sacar consecuencias
miedo, como hasta ahora, dejndose guiar por 1 en
actos y en sus abstenciones. Es muy posible que, por
medio, consiga quitar a la angustia toda importancia.
nicamente lo lograr de verdad si sabe ponerse en
lo a s mismo, rerse de s mismo. La distanciacin y
tivacin del sntoma tiene por finalidad, en efecto,
aI paciente el objetivo, ardarle, por decirlo as, a
"al lado" o "por encima" de su sensacin de medrosa
gustia.* Y nada se presta mejor para poner de por
esta distancia que el sentido del humor. "Quien re
a la ctoria se halla tan poco amenazado y tiene tan
motivo para sentir miedo como quien considera i
ble la derrota", ha dicho Aller.
Debemos ser lo bastante audaces para poner a
bucin este hecho, desviando el viento que sopla en
* En alemn Angst significa a la vez miedo y angustia.
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 277
vcles del angustioso miedo neurtico: por eiemplo, si un
cnfermo de agorafobia nos dice que al salir de casa siente
ngustia, por miedo a que "le d un ataque" en plena calle,
dcbemos invitarle a que, en el momento de abandonar su
cnsa, "se concentre", decidido a no derrumbarse en la ca-
llc si le "da el ataque".Y, para llevr su temor totalmente
ad absurdum, deber decirse, adems, algo como esto: "Ya
mc ha ocurrido muchas veces el caer en medio de la calle,
nsaltado por el ataque; pues bien, hoy volver a suceder-
mc otra vez",En este momento se dar clara cuenta de
quc su angustia no tiene nada de real, de que es una an-
ustia puramente neurtica; con ello, dar un paso ms
hucia la meta de la distanciacin.
El paciente aprender, as, progresivamente, a ir co-
focndose cadavez ms "por encima" del sntoma, y el
humorismo a que le invitamos de este modo y en que de-
bcmos, literalmente, ensayarle, le facilitar extraordinaria-
nrcnte esta actitud, ya que el humorismo ayuda siempre al
Irombre, como es sabido, a colocarse "por encima" de una
rituacin. En efecto, el humorismo es aquel sentimiento
rlc vida, aquel "temple" (Gestimmtheit,Heidegger), que
rcpresenta la necesari contrapartida al talante "ttgico", a
lrr mgustia vital de esta clase de neurticos, del mismo mo-
do que constituye, por lo dems, la posible contrapartida
rlc aquel temple fundamental de angustia csmica que, de
rn modo absolutamente unilateral y casi arbitrario, domi-
losofa existencialista de Heidegger.
rrrr [a
Ya dijimos antes que debemos educar a1 paciente do-
nrinado por la neurosis de angustia hasta que se acostum-
hrc a no sacar consecuencias de su angustia, y este resulta-
tlo puede conseuirlo tambin en forma conscientemente
"humorstica". Para ello ayudmosle a que parad-
-por
 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 275
272 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL

jico que parczce- proceda "tranquilamente" con rohben que el viajero tome un tranva cuando siente
vor, ,la
manera como ordenan que no se suba a l con
drosa angustia. Debe acostumbrarse, en efecto, no
Un cquipaje excesivo o con materias inflamables?" Al de-
hacer las cosas a pesar de la angustia que le
Elrlc esto al enfermo, podemos, si queremos, rernos
sino tambin a hacer precisamente aquellas cosas
ttnnquilamente, ayudndole as a cambiar de actitud ante
angustian; es decir, a buscar, con espritu que
llamar deportivo, aquellas situaciones que le suelen lu sntoma; l mismo se reir tambin, con lo cual habre-
Etos ganado ya, en cierto modo, la partida.*
gustiar, envez de huir de ellas. De este modo
que un buen deportista- se acostumbrar a
-al Envez de la neuropata (condicionada por factores ve-
a los ca-
se a la sensacin de angustia. La angustia ir " etativos o endocrinos) que sirve de fundamento
Ios ya citados, otros se basan en un fundamento psicop-
medida que no consiga nada, puesto que sIo es, en
tlco, como factor dispositivo-constitucional, que crea una
dad, una reaccin biolgica de alarmismo enca
elerta "inclinacin" a reacciones de angustia ms profun-
sabotear, por as decirlo, una accin o a rehuir una
dss o el terreno propicio parala aparicin de fobias neu-
cin que, "a los ojos de la angustia", es una situacin
rc1ticas.
grosa. Tan pronto como el enfermo se acostumbra a
Un ejemplo de este tipo lo tenemos en el caso de un
sar de largo" por delante de ella, sin abstenerse de
pavor va cediendo paulatinamente, como si fuera fovcn a quien atormentaba el miedo constante a morir de
un carcinoma. Sin embargo y a pesar de su constitucin
de una atrofia por inactividad. Este "pasar de largo y
lhtlmente psicoptica, teraputicamente inasequible, se
prisa" por delante de la angustia constituye, en c
Iogr obtener un resultado teraputico por la va delan-
modo, la meta negativa de nuestra psicoterapia en el
lisis existencial. El anlisis existencial de este cao puso
tido estricto de la palabra, met que este tretam
tlc manifiesto que el paciente viva obsesionado por el pro-
puede alcenzar antes de que la logoterapia o el
hlcma de la clase de muerte que le habra de tocar y total-
existencial llegue a la meta positiva de inculcar aI
nrcnte desinteresado de todo lo referente a la clase de
tu del paciente la necesided de "vivir para algo".
vida que tena que vir, olvidando por entero su deberes
para ello, con que el paciente se d cuenta de que la
y sin la menor conciencia de la responsabilidad de su
gustia neurtica no es unarazn para adoptar una acti
vida. Su angustia por la muerte era, en el fondo, angustia
negativa, del mismo modo que tampoco iustifrca una
titud afirmativa el impulso neurtico, por ejemplo, * Una paciente contaba cmo haba logrado sobreponerse de un
una neurosis compulsiva. "Dnde est escrito rrodo humorstico y rindose de s misma a 1a agorafobia que padeca:
preguntarse el enfermo- que no se pueda hacer a "Al salir de casa, me miraba al espeio colgado en el vestbulo, me pona
'con miedo'o'sin ganas', o que haya que obedecer ci rl sombrero y me deca para mis adentros: Bien, ya me dispongo a salir
mente a un impulso neurtico-compulsivo? Acaso rtt'ompaada de mi 'neura'; e, inmediatamente, me echaba a rer con
lodas mis genas..."
reglamentos de transportes de los tranvas, por e)e
 274 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
de la conciencia, la angustia que necesariamente
ante Ia idea de la muerte el hombre que
posibilidades de su vida vez de realizarlas- y
-en
por 1o mismo, tiene que considerar, por fuerza, que
su existencia anterior carece de sentido. A aquel
de desinters, que llevaba a nuestro pciente
Iargo ante sus ms propias y peculiares posibilidades,
rresponda, como equivalente neurtico, su inters
exclusivo por el problema de la muerte. Con su
bid trdtdba de justificar, por decio as, su "frfuolidad
tafsica" (Scheler). Lo que se esconde, por tdnto,
esta clase de angustia neurtica es und dngustid exi.
El sntoma de la fobia no hace, en cierto modo, ms
especificar dicha angustia. La angustia existencial
liza en unafobiahipocondriaca cuando la angustia
por la muerte (=an8ustia de la conciencia) se
urrd determilrada enfermedad mortal. Debemos
pues, la neurosis hipocondriaca como una rama o
vacin de la angustia existencial, como la proyeccin
sta sobre un rgano concreto. El temor ala muerte
do en una conciencia culpable es reprimido y en sulugar
teme Ia enfermedad de un rgano, Es, incluso, probable
todo complejo de inferioridad orgnica no sea ms
una especificacin del sentimiento, primariamente no
pecfico, de no haber realizado las propias posibili
de valor; sentimiento que luego, secundariamente, se
canta en un rgano concreto o en una determinada
cin. Puede tambin ocurrir, en estos casos, que Ia i
rioridad orgnica sea sentida como una inferiori
esttica, que la hipocondri se desplace, con ello, al ca
po esttico, centrndose en torno a un defecto
(son los llamados tipos-Cyrano de Bergerac). Cuando
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 275
cosmtica no aparezca realmente iustificada por razones
Btticas poderosas o por otras "indicacione sociales"
cprcmiantes podr ser considerada, en ete respecto, como
una modalidad generalmente difundida de esta hipocon-
dria esttica. No cabe ninguna duda de que las tendencias
Comticas son, en general, muy exageradas en nuestros
dfus. Y tambin tras ellas se oculte, de un modo o de otro,
lg conciencia culpable de la persona, concentrndose el
rcntimiento del valor en su zona ms perifrica, en la
nrnifestaciones ms externas del hombre.
La condensacin de la angustia existencial, la angustia
Ante la muerte y, al mismo tiempo, ante la vida en su con-
funto, son fenmenos que se nos presentan constante-
mcnte en los procesos neurticos. La angustia, origina-
rirmente total, busca, al parece un contenido concreto,
un representante objetivo de la "muerte" o la "vida", un
rcpresentnte de l "situacin lmite" (faspers), una rePre-
tentacin simblica (E. Strauss). Esta "funcin rePresenta-
llva" la asume, por ejemplo, en el caso de la agorafobia, "la
t'rlle", o en el caso de la llamada "fiebre de las candilejas",
"la escena". Las palabras con que los mismos enfermos
tlcscriben sus sntomas y exponen sus quejas, y que, al pa-
rccer, slo tienen en sus labios un significado figurado,
rnctafrico, nos descubren con frecuencia la pista que nos
conduce al verdadero fundamento, al fundamento exis-
lcncial de la neurosis. Por eiemplo, una paciente aquejada
dc agorafobia describa su sensacin de angustia con estas
"Tengo la sensacin de flotr en el aire", palabras
rirlabras:
que pintaban, en realidad, del modo ms certero la situa-
cin en que se encontraba. En efecto, toda su neurosis no
cra, en ltima instancia y esencialmente, sino la expresin
rnmica de este estado de espritu. As, pues, la senscin
276 DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
de angustia y de vrtigo que la sola acometer en la
en forma paroxstica, debe ser concebida, desde el'
de vista del anlisis existencial, como lo que podramos
mar la expresin "vestibular" de la situacin de su exi
y de manera anloga deben ser interpretadas, por ei
Ias palabras con que expresaba sus vivencias a
una actrz atacadapor la llamada"ebte de las candile
"Todo cobra formas superdimensionales, todo parece
rrer detrs de m, y siento miedo de perder la vida .
Cuando la fobia neurtica no es slo la expresin
directa de la "angustia de la vida", sino tambin, en el
concreto, un medio para un fin, slo de un modo
dario ha ido convirtindose en esto. No siempre se
cuando ste es el caso, en un plano secundario-
-y
servicio de tendencias tirnicas frente a uno u otro
bro de la familia o sirve como una "enfermedad justi
tiva", para justificarse ante los dems o ante s mis
como la psicologa individual se esfuerza constan
en demostrarlo.
Antes y a la par de este empleo "mediato" de la
tia en el doble sentido de empleo "sec
-"mediato", como "medio"-, es decir, antes y a
rio" y de empleo
par de este carcter de arrangement dela angustia
tica, posee siempre, primariamente, un carcter inmedi
de expresin. Freud habla con razn de la "ganancia de
enfermedad" como "motivo secundario (!) de ella". Pel
aun en los casos en que media realmente este motivo
* Otre enferma pintaba su sensacin de agorafobia, literlmente
sin influencia de nadie, en los siguientes trminos: "Veo abrirse en
espacio, delante de m, un gran vaco, lo mismo que me acontece en
espiritual... No s siquiera de dnde vengo ni a dnde voy".
DEL PSICOANTTSN ETENI,ISIS EXISTENCIAL 277
eundario de la enfermedad, no es aconsejable decirle al
cnfermo "ala cara" que lo que sus sntomas se proponen
es, en relidad, retener a su esposa, dominar a su hermane,
etc. Con este modo de proceder, empleado por muchos en
ln prctica de la psicologa individual, slo conseguiremos
una cosa, generalmente: provocar las protestas del enfer-
mo. O bien ejerceremos sobre 1 una especie de chantaie,
convencindole una y otravez de que su sntoma es un
urma que le sirve para aterrorizar a su familia, hasta que,
por ltimo, le obligamos a apelar a las ltimas reservas de
flus energas morales y a vencer sus sntomas como sea,
para no quedar bajo el peso de aquel estigma moral y que
no sigan gravitando sobre l aquellos reproches. A estos
mtodos poco limpios se debe, probablemente, no pocas
veces, el xito de ciertos tratamientos psicoterapeticos.
A nosotros nos parece que, en vez de arrancar, por medio
dc esta especie de chantaje, el "sacrificio" del sntoma,
imponiendo con ello una curacin ala fuerza, es mucho
ms aconsejable aguardar a que el enfermo, psquicamen-
tc quebrantado y en crisis, se d cuenta por s mismo de
quc explota el sntoma y abusa de l como medio para un
lin al servicio de su voluntad, para imponerse a su medio
rocial o a su familia. Si lo hacemos as, nos apoyaremos,
r:n cada caso, en la espontaneidad de la propia persuasin
y de la confesin del paciente, dejando que sea ella la que
troduzca el efecto teraputico apetecido.
Ya en el primer captulo seaIbamos que la psicologa
individual comete el error tpico de enfocar unilateral-
nente el carcter "medito" de los sntomas neurticos, al
paso que el psicoanlisis incurre en el error, tambin tpi-
co de 1, de restringir el cercter de expresin de los sn-
tomas neurticos, viendo en ellos solamente un
-de
 278 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
modo unilateral, como decimos- la forma de
de contenidos sexuales.
En un caso concreto de agorafobia, por ejemplo, la
ciente sentase aquejada, al mismo tiempo, por la a
tia de la concepcin. Un psicoanalista, fiel a su punto
vista esencial, probablemente habra centrado este
de agorafobia en torno a la fobia de embarazo de la e
ma. Se demostr, sin embargo, que no era sino un s
perifrico, por cuanto representaba, en realidad, une
las muchas formas posibles de expresin de la a
general, de la predisposicin general de nuestra
a dejarse llevar por sensaciones de angustia. El princi
eneral de su angustia expresbase en esta frase
rstica: "Poda pasar algo". Nada tiene de extrao que
principio se reflejase tambin en lo sexual. La realidad
que la paciente hab mantenido comercio sexual con
o varios hombres algunos aos antes de que se
sen en ella sntomas de neurosis de angustia, experi
tando a consecuencia de ello un miedo a la concepci
un tanto exagerado, aunque no marcademente neurtico
en ltima instancia, por 1o dems, tambin el miedo real
puede ser exagerado.
Cuando el anlisis existencial de un caso de neu
de angustia llega, en ltimo trmino, al resultado de quo
estamos frente a un modus de la existencia, frente a un
modo humano de situarse ante la vida y adoptar decisio.:'
nes espirituales, tenemos ya el punto de arranque para re-
currir a la logoterapia, como la teraputica adecuada y,
Tenemos por ejemplo el caso de una neurosis clima.r
trica de angustia. Independientemente del trastorno en-
docrino del equilibrio orgnico como infraestructure
DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 279
nomatgena de la enfermedad, la verdaderaraz habra que
huscarl en la capa espiritual, existencial: enla vivencid de
la crisis de vida cotno und crisis existencial, enla dmendzd.
por un balance de vida espiritualmente negdtivo. Tratbase
de una paciente a quien la sociedad haba mimado, como
mujer hermosa, en sus buenos tiempos y que ahora se vea
obligada a hacer frente a ese periodo de la vida en que la
cotizacin ertica desaparece, en el que hay que afrontar
la vida, pese al ocaso de labelleza. La mujer de nuestro
caso sentase desarmada erticamente; de pronto, la vida
dej de tener, para ella, un fin, un sentido y un contenido.
"Por las maanas, me levanto literalmente- y
-confes,
me pregunto: qu me ofrece el da de hoy?, y tengo que
contestarme: nada." Hasta que se apoder de ella la an-
gustia. Y como su da carecia de contenido, como no Po-
da ya construir una vida llena de contenidos, no tena
ms remedio que injertar su angustia en su vida, como
parte integrente. Tratbase de encontrar un contenido a
la vida, de descubrir su sentido, de centrarla, centrando
tlavez al propio yo y sus posibilidades interiores, ms all
del xito en el amor y de la cotizacin sociel; es decir, en
cl campo moral. Tratbase de apartar a la paciente de su
rrngustia, y de entregarla a las tareas de la vida.
Ya hemos dicho que esta segunda finalidad, la positiva
de la logoterapia analtico-existencial, puede alcanzarse
rntes de la nalidad negativa de toda psicoterapia en sen-
tido estricto; ms an, en ciertas y determinadas circuns-
tancias, Ia consecucin de la finalidad positiva libra de
por s al enfermo de su angustia neurtica, haciendo des-
parecer la base existencial sobre la que sta descansa. En
cfecto, la angustia neurtica, en cuanto angustia existen-
cial, carece de obfeto tan pronto como I'uelve a descubrirse
 280 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
la plenitud de sentido de la vida, sin que haya, por
as, sitio o lugar para la angustia o, como espon
te reconoca la paciente de nuestro ejemplo, "sin que
tiempo para pensar en estas coss".
De lo que se trataba, en este caso concreto, era de lo
guiente: de guiar a este indMduo concreto y en esta
cin concreta hacia la misin nica e insustituible de
wda.Tratbase de hacer que esta persona concreta "
prendiese lo que era", para ectuar en consecuencia;
bin ella tena ante sus ojos "la imagen de lo que deba
gar a ser", y mientras no llegara a serlo, no "disfrutara
verdadera paz", para decirlo con Rckert. Era nec
convertir aquella crisis climatrica en un renacimie
crtico "animado por el espritu'l y el lograrlo con
en el caso concreto de que hablamos, la misin propia
la logoterapia, en la que el mdico haba de desempear
papel del comadrn socrtico. Habra constituido, en e
to, como ms adelante veremos, un error tctico fiatar
imponer al paciente tales o cuales tareas.
Lejos de ello, al anlisis existencial incumbe, como
mos visto, el conducir al interesado hacia el sentimi
de su propia responsabilidad. Pues bien, tambin en
tro caso pudo la paciente encontrar "su" misin de
Con su entrega completa al nuevo contenido de su vida,
nuevo sentido que su vida cobr y a la vivencia de su pro,
pia rcalizacin, no slo renaci un ser nuevo, sino que
desaparecieron, al mismo tiempo, todos los sntomas neu-
rticos. Desaparecieron, a pesar de que persista la base
climatrica, todas las sensaciones funcionales del corazn,
la sensacin de inquietud en la zona cardiaca y las palpita-
ciones que la enferme vena padeciendo. Y hubo de de-
mostrarse, as, cmo esta yittencia neurtico-cardiaca de ld
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 281
"inquietud" no era, en ltima instancia, sino la expresin de
una inquietud espiritual, de la "irresolucin" total de esta
persofiL. Inquietum est cor nostrum... lnquieto est nuestro
corazn, dice san Agustn. El corazn de nuestro pacien-
tc viva, en efecto, sumido en la inquietud, y as sigui
hasta que pudo descansar y encontrar la paz en la con-
ciencia de su misin nic e insustituible, en la concien-
cia de l responsabilidad y del deber ante la misin espec-
ca de su vida.
2) Psicologa de la neurosis compulsita
'fambin la neurosis compulsiva descansa, como cualquier
otra neurosis, sobre una base constitucional. En los lti-
mos tiempos, ha llegado incluso a colocarse en el centro
ctiolgico el fector constitucional de su patognesis.
Hasta investigadores como W'exberg y otros, orientados
dc suyo ms bien hacia Ia psicognesis que hacia la psico-
tcrapia, atribuyen a la neurosis compulsiva, en ltimo re-
sultado, una infraestructura somtica. La experiencia ha
rcvelado, en efecto, la existencia de procesos patolgicos
postencefalticos en los que llama la atencin, al mismo
tiempo, una analoga con los sndromes de la neurosis
compulsiva.
Ante estos fenmenos, se cometi el error de confun-
dir la semejanza puramente formal con la identidad sus-
tncial; error coincidente, por lo dems, con el cometido a
[ vista de aquellas formas y manifestaciones de la meten-
ccfalitis que imitan la imagen de la catatonia. Y, dndo un
paso ms por el mismo camino, se lleg, incluso, a atribuir
como base de Ia neurosis compulsiva no slo un factor
constitucional, sino tambin un factor progresivo. Pereca
282 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
confirmar la hiptesis de este fundamento el co
miento de aquellos casos cuyo curso presentaba en
luto las caractersticas de un desarrollo progresivo, con
fases de un proceso.
No est descartada, sin embargo, la posibilidad de
en los primeros casos, se trate simplemente de
frenias encubiertas y, en los segundos, de melancolas
vadas. Pero, aun en aquellos casos en que no se
ban los procesos psicticos como la base orgnica de
sntomas neurtico-compulsivos, segua colocndose eiones-,
primer plano lo fatal, aunque en un sentido distinto, en
de una psicopata constitucional. Se hablaba de un "
drome anancstico", como expresin de una psi
anancstica. Vease en ella el elemento hereditario de
neurosis compulsiva; se le atribua tambin un sign
do radical propio en la biologa de la herencia, con
trayectoria hereditaria especial y dominante. Por lti
se propona cambiar el nombre de neurosis
por el de "enfermedad compulsiva", acentuando as el
rcter fatal de la dolencia.
Desde el punto de vista teraputico, consideramos
lativamente poco importantes todas estas diversas
cepciones; opinamos, en particular, que tampoco el
hincapi en lo fatal, entre los fundamentos de la
compulsiva, releva a la psicoterapia de sus obligaciones nl
la priva de sus posibilidades. En efecto, la psicopata anan*
cstica no significa otra cosa que una predisposicin a cier-
tas particularidades caracterolgicas, tales como la pedante-
ra, un amor exagerado por el orden, el fanatismo de l
Timpieza o la tendenciaaexegerar los escrpulos, cuali-
dades todas ellas que desde el punto de vista
-incluso como valiosas y positi,
cultural- deben ser consideradas
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 28'
vrm. Esfds cualidades cardctersticds no lafi ert detrimento dc
quien las posee ni de aquellos que le rodean. Son, sitnplemen'
le, el terreno en que puede brotar una verdadera neulosl
compulsitta, pero en que no es necesario que brote. Cuando,
sobre la base de este tipo de constitucin, se produzca redl'
mente und neurosis, es que se arriba ya d las costds de la li'
bertad hurnana: la actitud del hombre, su comportamiento
ante la disposicin psicoptica, es, aqu, esencidlmente libte,
deja de ser, por tanto, algo fatal lo son las disposi-
"criatural" -como
o algo para emplear la expresin de
lirwin Strauss.
Por tanto, si la causa primaria de una neurosis compul-
siva no es nada psquico, si la neurosis compulsiva no tiene
carcter psicgeno, es que se trata Pura y simplemente de
una predisposicin, y no de una enfermedad en el entldo
propio de la palabra. Esta predisposicin es, de por sf, elgo
ruramente formal; a ella vienen e sumerse' en el ceso de
una neurosis compulsiva manifiesta, aquellas otres dctcr-
minaciones concretas que s son de carcter psicgeno. Lo
t:ual no quiere deci en absoluto, que el descubrimiento
de la psicogenia de los contenidos concretos deba ser
considerado como algo efr.caz, o simplemente indicedo.
Por el contrario, sabemos demasiado bien qu peligro en-
cierra la tendencia a entrar a indagar el contenido que en
cada caso pueden tener los sntomas.
El tratamiento de cada sntoma nos parece contrain-
dicado, en los casos de neurosis compulsiva. As como el
intento de aplicar, por eiemplo, un tratamiento hipntico
l los esquizofrnicos puede provocar en ellos la sensacin
de que se trata de influirlos, o en los melnclicos el tra-
tamiento psicolgico-individual, con sus reproches en el
sentido de que explotan los afectos como un recurso Pera
 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 285
284 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL

sabe convertir ese sentimiento en fuente de inspiracin

atemorizar a sus prientes, no hace ms que llevar
y en impulso para su obra creadora. Le duele el universo,
los molinos del disgusto de estos pacientes consigo
pero no su propia enfermedad. Su sufrimiento se orienta
mos; un tratamiento a fondo de los sntomas, en los
"hacia el universo", es un sufrimiento intencional, mien-
rticos compulsivos, slo servira para hundirlos
tras que el sufrimiento del psicpata es el de la criatura
ms en el pozo de su angustia.
"afectada" por el mundo. As, pues, cuando en el suieto
De este tratamiento sintomtico, orientado
psquicamente inestable se den las dotes necesarias, le
sntomas, debe distinguirse cuidadosamente el
angustia del universo puede llegar a traducirse no en
to paliativo por medio de la logoterapia, que no se
ne etacar el sntoma islado o la enfermedad en cuanto
una"pata", en algo patolgico, sino, por el contrario,
en una obra de creacin cultural, artstica por ejemplo,
sino el yo del neurtico, la actitud de ste ante la
talvez genial En estos casos, el sufrimiento es una crea-
compulsiva. Es esta actitud, en efecto, y no otra cose/
cin facultativa.
que ha convertido un trastorno constitutivo en eI
ma clnico de una enfermedad. Y esta actitud es
En la neurosis compulsiva, la psicoterapia en sentido es-
mente corregible, por lo menos en los casos leves o
fase incipiente. Por tanto, all donde la actitud a que
tricto cumple Ia misin de operar un raje en Ia actitud
del paciente ante la neurosis, vista en coniunto. Este viraie
referimos no ha cobrado an aquella rigidez tipica
neurosis compulsiva, donde no se halla todava infi eneral tiene que desarrollarse por cauces seme)antes a
Ios que hemos visto a propsito de la neurosis de angus-
digmoslo as, por el trastorno bsico, necesaria:
tia. Tambin en este caso hay que ayudar al enfermo a "dis-
tiene que ser posible an cambiar I situacin. EI
tirnciarse del sntoma". Del mismo modo que el paciente
en este caso, puede escoger todava entre su evolucin
rtquejado por un fobia debe ser acostumbrado a vivirla
cia una neurosis compulsiva desarrollada o hacia un
como algo que "tiene", como algo que hay "en 1", el en-
carcter compulsivo. Una vez por Io menos en la
lcrmo que padece una neurosis compulsiva debe acos-
todo psicpata se halla en la encrucijada entre la
tumbrarse a ver en el impulso coactivo, por ejemplo, un
posicin blanda, de una parte,y de otra su plasmacin
impulso que "tiene" tambin, que hay "en1", pero que no
una verdadera psicopata. Antes de optar por uno de
cs "l mismo": ante este impulso ante cualquier
dos caminos, no se le debiera considerar como ve -como
psicpata: el estado que, evidentemente, puede I
otro- puede su yo tomar libremente partido, decidir li-
hrcmente, escoger, entre las "propuestas" o "sugestiones"
convertirse en psicopata, pero sin que sea necesario
que el impulso le hace, aceptarlas o rechazarlas. Ya en
realmente se conerta, podramos caracterizarlo, tal
otro lugar hemos puesto de relieve este sencillo hecho
por oposicin a la psicopata, con la palabra "psicoi
f'cnomenolgico, hacia el que tenemos que llamar conti-
bilidad". Pero este estado es el que aqueja tambin al a
nuemente la atencin a nuestros pacientes neurticos.
sensitivo que, sintiendo en su alma la angustia
286 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Asimismo sealamos, con otro motivo, aquella tcn
de las formulaciones con que el enfermo puede cerrar
paso a la urdimbre de sus cavilaciones, que tratan de
suadirle que ceda a sus impulsos neurticos.
Tomemos el ejemplo de una paciente que era una
pecie de golosa impulsiva. Desde eI punto de vista
geno, cualquier psicoanalista habra tendido,
mente, a interpretar este impulso como la ex
simblica de la accin de los instintos sexuales; pero,
un ceso concreto, por 1o menos, se demostr que el
toma en cuestin deba ser interpretado pura y si
mente como la expresin de un estado de insatisfacc
no especfrcamente en un sentido sexual, siendo
tamente comprensible, desde el punto de vista del
sis de la existencia. En un terreno psicoterapetico (
pus de que haba fracasado al cabo de varios aos
una serie de esfuerzos psicoanalticos), se demostr
la simple evocacin retrospectiva, por parte de la
te, de su libertad originaria la pona en condiciones
resistir a Ia tentacin de las golosinas; pero 1o que ms
ayud fue la certera y taiante formulacin de su
to, en el sentido antes indicado: "Se termin el
sinarse, y no hay nada que habler acerca de esto".
Con la primera parte de la frmula, expresada la
sin en tercera persona, la paciente se sustraa a la t
dora y peligrosa argumentacin contenida en estos
trminos: "No quiero engolosinarme, pero no tengo
remedio que hacerlo, no puedo evitrlo, hay'algo'que
obliga a ello". Con la segunda Parte, se ataba corto a
el proceso de cavilaciones, de dudas y de contraargume
tos en torno a la misma cuestin. Es conveniente
sejar al enfermo que reserve todos los argumentos
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 287
contra de la resistencia ala tentacin y los aparentes ar-
gumentos en pro de la capitulacin para la discusin con
el mdico. As sucedi tambin en este caso de engolo-
sinamiento e que nos referimos. Unavez pregunt la pa-
ciente al mdico qu deba hacer si vea ante s un trozo
de chocolate y se vea expuesta a sucumbir al argumento de
que era una lstima que aquel chocolate se quedase all,
e estropease, etc. Tambin a este argumento poda opo-
nerse un contraargumento. Bastaba con que la paciente
sepreguntase: "Lstima del chocolate, de los veinte
centavos que vale? Por el contrrio! No es mejor ne-
$ocio pagar esos veinte centavos a cambio de afirmar el
dominio sobre m misma y la conciencia de mi propio
elbedro?"
Lo mismo que en el trtamiento de las fobias, tam-
bin en el de las neurosis compulsivas deben las medidas
teraputicas tender a aflojar, por as decirlo, latirantez
clcl paciente y a desacalambrar su ectitud ante la neurosis.
Ds bien sabido que le acalambrada lucha de estos pacien-
tes contra sus ideas obsesivas no sirve ms que pata acen-
tuar la obsesin. La presin provoca siempre otra presin
cn contrario; cuanto ms se encabrita el paciente contra
sus idees obsesivas y topa contra ellas, ms fuertes se vuel-
vcn y ms poderosas tienen que parecerle. Lo que estos
cnfermos necesitan ms que nada, como ya ha hecho ver
lirwin Strauss, es tranquilidad [Gelassenheit] y buenhu-
lnor. Para aplicar ambos remedios juntos, hay que recurrir
lunuestro tratamiento psicoterapetico. Con el mismo
humorismo que recomendbamos al neurtico angustioso
que se riera de s mismo, debe el neurtico compulsivo
cnfrentarse con sus obsesivos temores. Tambin tiene que
csforzarse por quitarles el viento de las velas, por una re-
288 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
ductio ad absurdum. Sabemos, por eiemplo, de un
mo que viva bafo el constante temor de haber
sin darse cuenta unos centavos al cobrador de tranva
tendero. Hasta que se acostumbr a combatir aquella
sesin, tomndola por el lado grotesco y dicindose:'t
mo? Que he estafado a esas pobres gentes slo
par de centavos? Pues en lo sucesivo las estafar, y tal
las haya estafado ya, por miles de marcos, y no
ellas, sino a miles de entes ms". Si el paciente
verdad desarrollar a fondo tales pensamientos, en
se dar cuenta de que su obsesin desaparece como
ensalmo.
Ahora bien, el no luchar contre las obsesiones
re, como supuesto esencial, que el enfermo no les
miedo. Sin embargo, los pacientes tienden con harta
cuencia aexagetar sus sntomas obsesivos, viendo en
Ios signos precursores o incluso las ma
una enfermedad psicoptica. En estas condiciones,
sariamente tienen que sentir miedo de sus ideas
vas. En tales casos, lo primero y lo ms urgente ser,
tanto, ayudarles a superar este miedo a la psicosis de
se creen amenazados y que, en ocasiones, puede
los, evidentemente, al agudizarse, a una manifiesta
cotofobia. Lo primero que hay que lograr, para
aquella distanciacin y aquella obietivacin tan
rias, de que hemos hablado, es arrancar al paciente
respeto exagerado a su neurosis obsesiva. Slo as,
consigamos quitarle importancia, pondremos al enf
en condiciones de ignorarla o de mostrarse indife
ante ella.
En estos casos, es decir, cuando tropezamos con el
mor a la psicosis, es aconseiable entrar a analizatlo
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 289
y objetivamente; no hay ningn inconveniente en remi-
tlr al enfermo, por ejemplo, a estudios como los de Pilcz
y Stengel, de los que se deduce, incluso, la existencia de
un cierto antagonismo entre las neurosis compulsivas y
lus enfermedades psicticas, tratando de conseguir, por
este medio, que el neurtico compulsivo se sienta, pese a
rus compulsivas obsesiones o, mejor dicho, precisamente
por razn de ellas, inmune a toda psicosis. Debemos ha-
ccrle comprender tranquilamente que "el paso de Ia neu-
tosis compulsiva a la psicosis", ese paso tan temido por el
cnfermo, apareci lunavez como rbrica especial en una
estadstica sobre la evolucin de las neurosis compulsi-
vos, acompaando a una ponencia presentada en un con-
Sreso de psicoterapia, y que debaio de esta rubrica estaba
un rotundo y convincente cero.
Sin embargo, esta clase de neurticos no sufren sola-
mente por el temor de que su neurosis compulsiva pueda
llcgar a convertirse en una psicosis, sino que les tortura
lrrmbin el miedo de que, por ejemplo, puedan llegar, tal
vcz, a poner en prctica las compulsiones de suicidio o de
homicidio que los asaltan, si es que no se les coloca en
condiciones de luchar contra ellas. En tales casos, es ne-
ccsario rechazar de frente, objetivamente, semejante te-
mor, para cerrar el peso a esa lucha insidiosa contra los
ln'rpulsos obsesivos. Si el paciente deia de luchar contra
ellos, podr acaecer, a lo sumo, que por ese solo hecho
clcsaparezcan de por s las tales compulsiones pero en mo-
dr alguno que se exponga a eiecutarlas. Es cierto que la
ncurosis compulsiva se suele traducir tambin en actos
r'ompulsivos; pero tienen siempre un carcter tan inofen-
rivo, que nunce se convierten en objeto de temores psi-
cotofbicos por parte de estos neurticos.
290 DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
Por el solo hecho de quitarle al paciente el miedo
tificado a una psicosis, lograremos "descargarle de
presin" psquica considerable; ya no necesitar el
ejercer aquella contrapresin que engendraba, prec
mente, la presin compulsiva. Con el fin de lograr
descarga de presin, objetivo que debe preceder a toda
terior psicoterapia, e incluso a toda logoterapia, es i
tante, con frecuencia, conseguir que el paciente
radicalmente de actitud ente su enfermedad. En
mientras su enfermedad tenga, por as decirlo, un
fatal, irremisible, el paciente tiene por fuerza que
tambin como algo fatal su neurosis compulsiva,
mente para evitar que en torno al ncleo psic
constitucional se vaya amontonndo una capa intil
padecimiento psicgeno. El paciente debe adoptar,
evitar esto, una actitud afrrmativa ante el mnimum de
predisposicin caracterolgica realmente influenc
por medios psicoterapeticos. Cuanto ms sepamos
carlo, as, en una especie de amor fati, ms insi
se har el residuo de sntomas fatales e ininfluenci
que se mantengan en pie.
Conocemos el caso de un paciente aquejado por
cio de quince aos de una grave forma de neurosis
pulsiva y que, para someterse e tratamiento, se tras
por algunos meses desde su tierra a la capital, donde
someti a un psicoanlisis que result infructuoso,
otras razones, probablemente por la brevedad del
con que contaba. Disponase a regresar a su tierra,
slo para ordenar sus esuntos de familia y sus
con el propsito de poner fin a su vida inmedia
despus; tan grande era su desesperacin ante el
de que su mal no tuviera, al parece posibilidades de
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 291
vencido teraputicamente. Pocos das antes de partir, acu-
ciado por sus amigos, fue a consultar a otro rhdico. Te-
niendo en cuenta, entre otras cosas, el poco tiempo dispo-
nible, este segundo mdico hubo de renunciar de entemeno
a todo anlisis de los sntomas, para limitarse a una revi-
sin de la actitud del enfermo ante su enfermedad com-
pulsiva. Intent, por decirlo as, Iograr que el paciente se
reconciliase con su enfermedad. Parti del hecho de que
tena ante s un hombre de convicciones profundamente
religiosas. Considerando esto le convenci de que deba
ver en su enfermedad la obra de la "voluntad de Dios",
algo fatal, impuesto por el destino, por lo que no tena
para qu seguir cavilando, sino esforzarse para pasarlo
por alto, aceptndolo como lo que era y procurando lle-
var, a pesar de todo, una da grata a Dios. El cambio ra-
dical de actitud interior que determin produjo efecto
asombrosos, que sorprendieron al propio mdico: despus
de haber reconocido el paciente, al terminar la segunda
sesin psicoterapetica, que por primera vez desde haca
diez aos se haba visto por espacio de una hora entera
libre de su obsesin, inform por carta a su mdico, ya de
regreso en su tierra, puesto que el viaje de retorno haba
sido inaplazable, que se senta extraordinariamente mejo-
rado, al punto de poder considerarse, prcticamente, como
c:urado por completo.
lil tratamiento enceminado a corregir aquella falsa actitud
nmica que consiste en luchar desesperadamente contra
lirs ideas obsesivas, debe esclarecer al enfermo, simult-
neamente, dos cosas: en primer luga que no es l el res-
ponsable de sus "ocurrencias" neurtico-obsesivas, y en
segundo lugar que s lo es, en cambio, de la actitud que
292 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
ente elles adopte. Esa actitud, y slo ella, es la que hace
esas "ocurrencias" le resulten tan penosas, por el solo
cho de "debatirse" interiormente con ellas, de seguir
lando en torno a ellas, o de luchar continuamente
por el miedo que le infunden. Tambin en este
ellas,
hay que agregar a los componentes negativos del
miento, componentes psicoterapeticos en el es
sentido de la palabra, un componente logoterapetico
sitivo. As orientado, el enfermo se acostumbrar, a la
tre, a seguir viviendo sin preocuparse para nada de,
neurosis compulsiva y a llevar, a pesar de ella, una
plena de sentido. No cabe duda de que, al entregarse
misin concreta de vida, se apartar de los pen
que le obsesionan. Haste qu punto es verdad, lo i
mejor que nada el siguiente caso.
Una paciente neurtico-compulsiva que pasaba
cuantos das en la capital visit, poco antes de reg
su pueblo, a un mdico especialista, con fines ms
informativos. En vista de que no alcanzaba el tiempo
ponible ni siquiera para un tratamiento
breve, la conversacin entre el mdico y la enferma
de limitarse a una pltica muy general, que acab en
discusin de carcter marcadamente ideolgico. Cul
sera el asombro del mdico cuando, al da sigui
momentos antes de emprender el viaje de regreso,
pareci ante l la enferma para comunicarle en pocas
labras que estaba ya "curada"! Y como el mdico le
guntara, sorprendido, a qu se deba tan satisfact
resultado, escuch estas palabras: "Ya no le doy n
importancia a la cosa, pues ahora veo Ia vida, se
mente, como un deber que tengo que afrontar". Esta
nera de ver la vida puso a la paciente en condiciones
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 293
echar por la borda, como un lastre intil, las obsesiones
que vena padeciendo.
No es que nosotros creamos, como la enferma en cues-
tin, que en este caso y en otros parecidos pueda hablarse
realmente de curacin; lo que ocurre es que cambia la ac-
titud del enfermo ante el sntoma neurtico, que se opera
un viraie espiritual ante el proceso psicopatolgico, sin
que por ello desaparezcan los sntomas de la realidad del
alma del paciente. Pero de lo que no cabe duda es de que
cste cambio radical de actitud fue provocado por la con-
versacin con el mdico, como un resultado, por tanto,
de la ayuda mdica prestada; es posible que no se tratara de
psicoterapia en sentido estricto, pero s, por lo menos, de lo
que F. Knkel llama, por oposicin consciente a la psico-
terapia, el "tratamiento de salvacin del alma". En el ca-
ptulo final de nuestro estudio veremos si se transgreden
as, realmente, los lmites de la accin mdica o, por el
contrario, esta clase de tratamiento se ajusta fielmente a
los deberes de nuestra profesin.
Aparte de sta que podemos llamar logoterapia general,
cxiste ante la neurosis compulsiva una logoterapia especial,
clue se propone abordar, concretamente, la curacin men-
tal especfica del neurtico compulsivo y corregir aquella
t:oncepcin de mundo caracterstica a que esa clase de
ncurticos propenden tpicamente y que en seguida estu-
diaremos. El anlisis especial de la existencia, en los casos
dc neurosis compulsiva, nos ayuda a comprender esta con-
ccpcin del mundo a que nos referimos. Para ello, debemos
partir de un anlisis fenomenolgico imparcial de las vi-
vcncias de esta clase de neurticos.
"Qu es lo que sucede en la mente de un neurtico
 294 DEL PSICOANALISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL
obsesivo cuando, por ejemplo, se siente torturado pof
mana de la duda? Al hacer cuentas,.supongamos, se
2 x 2 = 4. En el caso concreto sometido a estudio se
muestra que el paciente, antes de que las dudas le
mentasen, saba perfectamente, por lo que fuese, que
clculo era correcto; no obstante, apunta en seguide
duda. "Tengo que rectificar las cuentas
-suelen
esta clase de enfermos-, a peser de que estoy seguro
que no hay ningn error. Afectivamente, el sujeto se
te torturado por la sensacin de que queda algn resi
sin aclarar. Mientras que el hombre normal se sati
en general del resultado de sus actos mentales, en el
tido de que no experimenta la necesidad de seguir i
gando, el neurtico obsesivo echa de menos ese
miento tan sencillo y aquietador que sigue al acto
y que, en nuestro ejemplo del simple clculo
"z x 2 = 4", podra expresarse de este modo: "y as es,
efecto". La sensacin del hombre normal es la de evidr
cia, y el sentimiento normal de evidencia es el que se
de menos en el proceso mental del neurtico obsesivo,,
Podemos, pues, hablar de una insuficiencia del sentimien.
to de edencia en esta clase de neurticos. Mientras qu6
el hombre normal descarta en cierto modo, incluso en
operaciones ms difciles de clculo o cualesquiera otrot,
actos mentales complicados, aquel residuo irracional qu
va adherido de un modo o de otro a todos los resultado!
del pensamiento, el neurtico compulsivo no acierta 4
amortiguar este residuo irracional y a seguir pensando
tranquilamente, pasando por encima de L a aquel insufi.
ciente sentimiento de edencia corresponde una actitud
de intolerncia ante el residuo irracional. El neurtico
compulsivo no logra descartarlo, como el hombre normal,
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 295
(En relacin con esto, consideramos digno de notar que
las ms recientes investigaciones han llevado a la conclu-
sin muy probable de que la funcin amortiguadore o de
"formacin de un trasfondo" se halla vinculada a la regin
subcortical y talvez, en especial, al tlamo; y recordare-
mos, a este propsito, que en aquellas formas postencefa-
lticas que aparentan el cuadro patolgico de la neurosis
compulsiva se presupone tambin un trastorno funcional
subcortical.)
Ahora bien, cmo reacciona el neurtico compulsivo
al residuo irracional? Intenta superarlo con un nuevo es-
fuerzo mental, pero sin llegar nunca, naturalmente, a eli-
minarlo por entero. Eso hace que se sienta continuamente
obligado a realizar' nuevos y nuevos actos mentele Para
Ilegar a extirpar por completo el residuo irracional, pero
sin conse$uir nunca lo que se ProPone. Este iuego se Pere-
ce algo a la funcin de una bomba aspirante, la cual tiene,
como es sabido, un "espacio muerto", lo que hace que no
se logre nunca el vaco absoluto, sino simplemente redu-
cir en un determinado porcentaje Ia cantidad de aire con-
tenida en el vaso o espacio que se trata de vaciar: el primer
golpe de la palanca reduce el contenido de aire, suPonga-
mos, a Ia dcima parte, el golpe siguiente a la centsima
parte, y as sucesivamente. Pues bien, los ltimos e infruc-
tuosos esfuerzos con la palanca de la bomba aspirante vie-
nen a simbolizar, si vale el smil, los esfuerzos obsesivos
del neurtico por repetir su proceso mental. Despus de
revisar un resultado mental, el neurtico compulsivo se
siente ya un poco ms seguro de la situacin; pero queda
siempre, y quedar por fierza, a Pesar de ello, un residuo
de inseguridad, por mucho que el neurtico se esfuerce
por eliminarlo, llevado de su compulsin de repetir el acto
 296 DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
una y otra vez. Reiterar el esfuerzo, obsesivamente,
sentirse agotado y hasta que su agotamiento, ape
sus ltimas fuerzas,le empuje a un vago credo y auna
solucin global, saltando por encima de sus cavilaci
(hasta sentirse asaltado por las siguientes).
A la alteracin de esto que llamamos el senti
de la evidencia, como uno de los fctores del
trastorno neurtico-obsesivo en lo tocante al
corresponde, en cuanto a las decisiones, una alteracin
Ia seguridad instintiva. Si seguimos analizando fe
lgicamente las vivencis del neurtico compulsivo,
mos que aparece trastornada aquella seguridad instinti
que acompaa en la vida diaria al hombre normal y que
descarga, en cierto modo, de latarce de tener que
decisiones hasta en las cosas ms triviales . Ld seguri
instintita del hombre nortndl le ayuda a reserydr la
ciencia de su responsabilidad para las grandes horas de
vida, para las encruciiadas, y hasta en estos casos
dctd, en cierto modo, bajo una forma irracional: como
ciencia, En cambio, el neurtico compulsito se w obligado 6
compensdr con und exdltdcin de su consciencia, y de su con,t,
ciencid los dos defectos timopsquicos de que adolece,
saber: la aberacin del sentimiento de eyidencia y la de
seguridad instintiya. Su exceso de conciencia y de cons.
ciencia se revelan, por tanto, como sensaciones neops.
quicas (para emplear los conocidos trminos antitticos
de "noopsique" y "timopsique", propuestos por Strans),
La alteracin de la propia seguridad instintiva en el
conocer y en las decisiones conduce, en esta clase de neu-
rticos, a un control forzado de s mismo. Provoca, por
ley de compensacin, la yoluntad de llegar d una seguridd
absoluta en sus conocimientos y sus decisiones, la obsesin de
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 297
conocer las cosas de un modo absolutamente seguro y de to'
mar decisiones absolutamente morales. Con la misma cons-
ciencia y conciencia profundas, del mismo modo meticu-
loso y concienzudo que el hombre normal Pone, a lo
sumo, en elegir una profesin o la persona con quien ha
de casarse, se empea el neurtico, obsesivamente, en
cchar una carta al correo o en comprobar, todas las no-
ches, si est bien cerrada la puerta de su casa. Es bien sa-
bido que este exceso de conciencia y de autoobservacin
tiene por fuerza que producir efectos perturbadores. Los
neurticos compulsivos carecen, por ruzn de la hiper-
trofi concienzuda que les caracteriza y acompaa a to-
dos sus conocimientos y decisiones, de aquel "estilo flui-
do" de vida con que sabe vivir, pensar y obrar el hombre
normal. El caminante tropezar indefectiblemente en
cuanto se fije demasiado en los obstculos del camino
en vez de fijarse en la meta. El hombre torturado por el
exceso de consciencia puede, a 1o sumo, iniciar un acto,
pero no eiecutarlo limpiamente sin perturbarlo.
As, pues, el exceso de consciencia y la conciencia
cxagerada del neurtico compulsivo representan dos ca-
ractersticas tpicas suyas, atyaraiz podemos seguir hasta
la infraestructura timopsquica de la personalidad' De don-
de se sigue que uno de los problemas teraputicos que
aqu se plantean consiste en ayudar al neurtico a que en-
cuentre de nuevo las fuentes soterradas de su sentimiento
de evidencia y de su seguridad instintiva, fuentes que ma-
nan de las profundas capas emotivas del hombre, reedu-
cndolo, por ejemplo, a fuerze de adiestramiento, y ba-
sndose en aquellos restos del sentimiento de edencia y
de angustia instintiva que podemos descubrir hasta en el
neurtico compulsivo.
298 DEL PSICOANALISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
El neurtico compulsivo se tortura, como hemos
buscando la absoluta seguridad en el conocer y en las
cisiones. Aspira en todo trance a lo total, al ciento
ciento. Busca por todas partes lo absoluto, lo que nu
falla. Erwin Strauss ha sealado, a este propsito, que
neurtico compulsivo cree enfrentarse siempre al
como totalidad". A lo que podramos aadir: se si
abrumado, como Atlas, bajo el peso del mundo. El
tico compulsito padece profundamente ante la
en que nos dejan todos los conocimientos humanos y ante
cardcter problemtico de todas las decisiones del hombre.
Y el mismo Strauss ha hecho notar que
cin al neurtico compulsivo- el hombre sano ve
-por
lo particular, enfoca el mundo en perspectiva. Ta
esto queremos nosotros aadir algo: los valores son,
tamente, absolutos y objetivos, pero lo tico se
siempre de un modo concreto y visto en perspectiva.
nornas tienen siempre una vigencia personal, pero por
mismo resultan obligatorias. Sin embargo, en la i
que del mundo se forma el neurtico compulsivo todo
concreto cae en un punto ciego. En lo que diferimos
Erwin Strauss es en creer que esta ceguera puede, a
de todo, iluminarse. Pronto hemos de ver hasta qu
una logoterapia especfica alcanza a corregir, con
mentos objetivos y recursos espirituales, a fuerza de
cusiones "ideolgicas" concepcin del mundo-
-de
de una crtica inmanente, ese "concepcin del mu
cien por cien' tpica del neurtico compulsivo.
Finalmente, el propio Strauss apunta otro rasgo
racterstico de estos enfermos, al decir que no saben
al modo "provisional" en que tiene que vivir el ho
Aadiremos que el neurtico compulsivo se siente si
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 299
atenazado por una impaciencia especfica. Le caracteriza
una cierta intolerancia, no slo en lo que se refiere al resi-
duo irracional del pensamiento, sino tambin en lo tocan-
te al inetable conflicto entre el ser y el deber ser. Talvez
sea eso lo que determina aquel "querer igualarse a Dios"
de que habla Alfred Adler, en que podemos ver el rever-
so de la idea de la imperfeccin de toda critura. A esta
idea corresponde el conocimiento de la tensin existente
entre el ser y el deber ser, tensin en la que el hombre se
halla inmerso, como un ser que oscila, en cierto modo,
entre el cielo y el infierno.
La tesis de Strauss segn la cual el neurtco compul-
sivo no ecierta a vivir en la provisionalidad necesita ser
completada, a nuestro juicio, con otra: no sabe tampoco
pensar de una manera algo indeterminada. Huye de lo pro-
tisional parabuscar lo definitivo; rehye lo indetertninado
para aspirar alo definido. A su deseo totalitario del ciento
por ciento en el aspecto pragmtico le acompaa una
tendencia igual en lo cognoscitivo.
Ante esta visin analtico-existencial, la esencia de la
neurosis compulsiva se nos revela, en ltima ifistdncid, como
la distorsin caricaturesca de un afinfustico.El enfermo,
arrastrado por esta voluntad absolutista, por este empeo
de buscar en todo el ciento por ciento, viene a ser una es-
pecie de Faustofrustrado, "trgico" enlo que tiene de hu-
y "triste" en lo que tiene de enfermin.
md.no
Al estudiar la neurosis de angustia veamos que la 11a-
mada angustia csmica se condensaba, patolgicamente,
cn el sntoma de Ia fobia. Pues bien, la neurosis compulsi-
va nos ofrece cierta analoga: ante la imposibilidad de ver
cumplidas ntegramente sus ambiciones totalitrias, el
neurtico compulsivo no tiene ms remedio que concen-
3OO DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
trarlas en un campo especial de Ia vida. Como la
no puede realizarce siempre y donde quiera, se ci
cribe y se constrie a un determinado campo, en el
se considera ya asequible (por ejemplo, en la
la limpieza, en el empeo obsesivo de tener siempre
manos limpias). El campo en que el neurtico
vo logra imponer a medias su voluntad de 1o incond
nal es, por eiemplo, para la mujer de su casa el orden
mstico, para el intelectual el orden de su mesa
escritorio, paral'homme d petit papier el empeo en
nota de todos sus planes y todas sus ideas y de reg
por escrito cuanto le sucede; para el tipo burocrti
puntualidad meticulosa y absoluta, etctera.
El neurtico compulsito se circunscribe, pues, en cddct
so, o un. determinado sector de la existencia e intentd
zar dentro de l "pars pro toto"- su ambicin
-como
talitaria. As como en la fobia, la angustia (del hombre
tipo pasivo) ante el uniyerso como un todo cobra un
tenido concreto y se cie a un solo objeto, as tambin
el sntoma dela neurosis compulsitala yoluntad (del
bre de tipo activo) de plasmar el mundo a su imagen y
mejanza se orienta hacia un determinado campo de
Pero el neurtico compulsivo, en el primer caso, no
realizar su ambicin totalitaria ms que de un modo
mentario o puramente ficticio, y siempre a costa de
naturalidad, de lo que el hombre tiene de "criatura".
este sentido se ha dicho que todas sus aspiraciones
algo de inhumano.23 Este tipo de hombre se sustrae a
"realidad del devenir" (Strauss), desprecia la realidad,
23
Ambos tipos de neurosis, Ie del neurtico compulsivo y la
neurtico de angustia, se caracterizan igualmente por el hecho de
su tendencie a la seguridad es, por as decirlo, "refrectt", refleia,
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 301
cs para el hombre normal el trampoln de la libertad exis-
tencial (Wlder); anticipa bajo una forma ficticia la reali-
zacin de lo que constituye la misin de la vida.
As consideradas, cobran toda su certera fuerza las
observaciones de Johanna Drck y de Allers encaminadas
a esclarecer la neurosis compulsiva. La primera escribe:
presente, en cierto modo, un sello subietista, por no decir que psico-
klgista. Sin embargo, para poder comprenderlo mejor debemos partir
dc la tendencia a la seguridad de1 hombre normal. De l podemos decir
que su contenido es pura y sencillemente segurided. La tendencia hacia
ella del neutico no se contenta, en modo alguno, con este tipo vago
de seguridad, con la seguridad incierta de todo ser-crietura. El neurti-
co vive, de un modo o de otro, "asustado", lo que hace que su afn de
seguridad tenga siempre algo de forzado. Surge, as, en l el deseo de una
seguridad absoluta. En el neurtico angustioso, este deseo tiende a ae-
urarse de toda posible catstrofe. Pero como no existe a este resPecto
certidumbre alguna absoluta, el neurtico angustioso se ve abocedo e
limitarse a la mera sensacin de seguridad. Con lo cual se aparta del
mundo de los obietos y de la realidad obfetiva, para orientarse hacia
cl mundo de 1o subfetivo y del "estado de nimo". La existencia neurtico-
irngustiose hsce ya mucho tiempo que no tiene su puesto en el mundo
que da al hombre medio su tranquilidad cotidiana, esa tranquilidad que
sc contente con la improbabilidad puramente relativa de una catstrofe;
cl neurtico angustioso quiere sentirse absolutamente seguro de que la
rratstrofe no se producira. Y este deseo de llegar a tener una seguridad
rrbsoluta Ie obliga a tributa una especie de culto al sentimiento de se-
guridad; no en vano su actitud de apartamiento del mundo represente
una especie de pecado original y crea en 1 una conciencia culpable, que
lc empufa a buscr una especie de compensacin, Ia cual sIo puede
rncontrar el neurtico angustioso en una exageracin inhumana de su
dcseo reflexivo-subietivista de seguridad. As, pues, mientras que eI
rlcurtico angustioso se obsesiona con la idea de sentirse ebsohttemente
seguro de una posible catstrofe cual le obliga a desviarse hacia la
-1o
tendencia forzada a una pure sensacin de seguridad-, 1o que al neur-
tico compulsivo le importa es la seguridad de sus conocimientos y sus
dccisiones; pero tampoco en l aparece esta tendencia de seguridad en-
102 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
"Un neurtico compulsivo me dijo trnevez que Dios
poda ser otra cosa que el orden; se refera, con ello [.;
esa supervisin pedantesca asequible que asegura la
quilidad y nos descarg de la tensin del ser genuino.
as como yo creo que debemos enfocar el problema si
remos, realmente, llegar a comprender lo que es la'
tera' caracterstica del neurtico compulsivo". Y A
"Lapedantera no es otra cosa que el empeo por
la ley de la propia persona a las pequeeces de lo que
cauzada en la provisionalidad y la vaguedad propias de la existencia
criture, sino que tembin su aspiracin de seguridad presenta un
subfetivista y desemboca en el atn obsesivo y acalambado de un
sentitniento de seguridad total, ciento por ciento. Pero, en este
revela una trgica esterilidad, pues si su afn "fustico" de seguridad,
soluta est ya condenado al fracaso, es natural que se busque el
de un senmento de seguridad absoluta. Pero en el momento
que se apunta a este sentimiento como tal (en vez
-intendere-
se presente como mera consecuencia de realizciones obietivs), en
mismo momento resulta desplazado. El hombre no gozaya de
alguna completa, ni en un sentido ni en otro; pero menos que
puede gozar de aquel sentimiento de absoluta seguridad a que eI
tico compulsivo se eferre tan obsesivemente (la verdadera
el sentirse resguardado, s1o puede encontralo el hombre si 1o
otre manera: vase la nota siguiente).
Resumiendo, podramos decir: el hombre normal se contenta
vivir en un rrundo seguro a medias, relativamente seguro, mientr&t
el neurtico aspira a 1a sensacin de absoluta seguridad. El ser
quiere entregarse al t amado, mientras que el neurtico sexual
orgesmo, "apunta" a 1, y esto mismo hace que se sient y
en su potencia sexual. El hombre normal trata de conocer re
te un fragmento del universo, mientras que el neurtico
empea en poseer un sentimiento de edencia, "apunta"
re- hacia 1, 1o que ya por s solo le arrastra, e"n proqlressus in
Finalmente, el hombre normal pretende responder existenci
su existencia concreta, mientras que el hombre atormentado pot
escnipulos de neurtico compuisivo aspira a vivir con ei sentimient0
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 303
rodea". Y, sin embargo, tambin este empeo, como en
general toda voluntad neurtico-obsesiva de orden, debe
ser considerado, en cierto modo, como humano, en el
mejor sentido de la palabra: "El sentido de lo eterno se
cumple por medio del orden, y solamente gracias al or-
den se hace el hombre digno de aquello a cuya imagen y
semeianza ha sido creado" (Werfel).
La neurosis compulsiva se nos revela, as, como algo muy
ejemplar de lo que es el iuego de la libertad y la vincula-
cin dentro de la neurosis en general. En su estudio sobre
la psicologa de la neurosis compulsiva, Erwin Strauss
presenta el carcter neurtico compulsivo como elgo pro-
pio de la "criature" o fatal. No podemos estar de ecuerdo
con ese modo de enfocar el problema; pare nosotros, la
cvolucin caracterolgica hacia la neurosis compulsiva
manifieste no constituye algo inexorable y fatal. Lejos de
cllo, consideramos perfectamente posible un especie de or-
topedia psquica. Ya hemos visto cun necesario es un tra-
tamiento de esta clase, a la manera de una psicaggica que
cduque al neurtico en las cualidades de carcter de las
que tan esencialmente carece, y que son el humorismo y
la tranquilidad.
Erwin Strauss tiene el mrito de haber sido uno de los
primeros que siguieron la trayectoria de la neurosis com-
pulsiva hasta remontarse a lo existencial; no reconoce, sin
cmbargo, la posibilidad de tratarla partiendo de factores
cspirituales.
unr conciencia tranquila, pero absolutamente tranquila: incurre, por
lrnto, en exceso el punto de vista de 1o humanamente desea-
-desde
hlc- y, al mismo tiempo, en defecto el punto de vista de lo
-desde
h u manamente r eeliztble
-.
304 DEL PSICOANALISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
La neurosis compulsiva no es une psicosis; la act
que el enfermo adopte ante ella sigue siendo, de algn
do, una actitud libre. Y por "actitud" entendemos, en
ceso, un comportarse del espritu ante lo anmico,
comportarse espiritual del sujeto ante lo psicoptico.
Pues bien, la actitud espiritual de la persona (
tual) ante la enfermedad psquica que le aqueja es el
de partida de la logoterapia. En pginas anteriores
intentado exponer la logoterapia general de la neu
compulsiva (cambio radical de actitud de la persona
su enfermedad mental), as como el anlisis especial
la existencia en lo tocante e esta clase de neurosis (
interpretacin como caricatura del hombre fustico
Abordaremos ahora la logoterapia especial de la
compulsiva, es decir, el tratamiento logoterapetico
caminado e corregir Ia "concepcin del mundo neu
co-compulsiva".
La neurosis compulsiva no es una enfermedad
y menos an una enfermedad'de la mente" o espritu:
actitud espiritual que ante ella se adopte no se ve a
por la dolencia, sigue siendo una actitud libre; libre de
afeccin y libre en cuanto a la posibilidad de ser
mente cambiada, lo que hace tanto rrrs necesario y
miante, desde el punto de vista teraputico,
de esta libertad. En efecto, la neurosis compulsiva "
tra" a quien la padece a una determinada actitud i
gica, a aquella concepcin que caracterizbamos
arriba como una concepcin "totalitaria" del uni
Corregirla por medio de un tratamiento
adecuado es, adems de apremiante, fcil y fecundo.
neur6tico obsesivo, con su propensin a las cavilaciones,
de por s un hombre abierto a la discusin objetiva de
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 305
problemas ideolgicos; por otra parte, los esfuerzos logo-
terapeticos que se hagan con el n de corregir su con-
cepcin del mundo son prometedores de resultados, entre
otras cosas, porque los neurticos de este tipo suelen ser,
generalmente, hombres valiosos, por 1o menos, en cuanto
a sus facultdes.
Mientras que Strauss slo ve en la concepcin neu-
rtico-compulsiva del mundo un sntoma psquico, lo
que a nosotros nos preocupa es la posibilidad de hacer de
concepcin del mundo de estos neurticos un instru-
la
mento teraputico, es decir, un arma que pueda emplear-
se contra la neurosis compulsiva y, por tanto, contre su
ceracterstica concepcin del mundo. Vamos a examinar
ahora esta posibilidad alaluz de un caso en que la con-
cepcin neurtico-compulsiva del mundo se presentaba
in statu nascendi. Tratbase de una persona joven en la
ltima fase de la pubertad. Bajo el hlito del periodo ini-
cial de la madurez, se hizo ostensible el "nacimiento" de
una concepcin neurtico-compulsiva del universo,
pero, a la paa la posibilidad de una contrarregulacin lo-
goterapetica.
Esta persona ioven a que nos referimos se senta ani-
mada por una sed fustica de conocer. "Quiero sus
palabras- remontarme al origen de las cosas; -eran
quiero te-
ner pruebas de todo, incluso de aquello que es evidente
ror s mismo; por ejemplo, el hecho de que vivo." Ya sabe-
mos que el neurtico obsesivo adolece siempre de un in-
suficiente sentimiento de evidencia; pero tambin el sen-
timiento de evidencia del hombre normal representa, a
nuestro juicio, una autntica "realidad de ejecucin".
(lomo tal, se sustrae esencilmente al manejo intencional:
si, en el plano de la teora del conocimiento, intentamos
306 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
confiarnos exclusivamente e nuestro sentimiento de
dencia, caeremos en un lgico proglressus in infinitum. A
corresponde el plano psicopatolgico- Ia
-en
de repeticin del neurtico compulsivo, o bien su
sin caviladora. No debemos tener miedo a someter
obsesin caviladora a una crtica inmanente. As, en
caso de que se trata, el mdico entr con el enfermo
una serie de discusiones epistemolgicas hasta el ms
queo detalle, consiguiendo de este modo debatir hasta
fondo las dudas obsesivas que torturaban al paciente.
El ltimo o, si se quiere, el primer problema del
ticismo radical es el que versa sobre "el sentido del
Sin embargo, el preguntarse por el sentido del ser
de sentido, por cuanto el "ser" es anterior al "sentido"
1. El ser del sentido va presupuesto en el problema
ser. El ser es, por decido as, la muralla que no pode
a.tra.yesar por mucho que pregufitemos. Sin embar$o,
tro paciente pretenda probar datos intuibles inmediatos,
el ser. Fue necesario hacerle comprender que el "
trar" tales cosas era de por s no slo imposible, sino ade.
ms, innecesario, puesto que como datos intuibles eran
suyo edentes. Su objecin de que, a pesar de todo, segua
dudando, careca en realidad de objeto, pues a la imposibi.
lidadlgica de Ia duda ante el se intuitivamente evidente,
dado de modo inmediato, corresponde una ircealidad psi-
colgica, ya que semejantes dudas no pasan de ser una
chchara vacua. El escptico ms radical se comportd, ert
realidad, no slo en sus dctos, sino tarnbin en sus pensd-
mientos, exactamente lo mismo que quien reconoce las lqtes
de la realidad y las del pensamiento.
Opina Arthur Kronfeld (en su libro sobre psicotera-
pia) que el escepticismo se destruye a s mismo; es una
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL )07
manera de pensar bastante corriente, por lo dems, pero
nosotros la reputamos por inexacta. La tesis expresada en
Ias palabras "dudo de todo" excluye del "todo'l evidente-
mente, la tesis que se afirma. No se vuelve, pues, contra
mismo, ni se contradice en modo alguno consigo mismo.
Cuando Scrates deca: "slo s que no s nada", lo que
quera decir era, exactamente, esto: "s que no s nada fue-
ra de que no s nada".
El escepticismo neurticocompulsivo se esfuerza, al
igual que todo escepticismo epistemolgico, en encontrar
el punto de Arqumedes, es decir, una base absolutamente
segura de la que pueda partir y sobre la cual edificar para
construir, con una voluntad incondicional de verdad y con
coherencia lgica, una concepcin del mundo. El hombre
selanzaen este caso a la bsqueda de un punto de partida
radical. El ideal de semeiante philosophia prima sera,
como suprima sententid, una tesis que se iustificase epis-
temolgicamente a s misma. A esta exigencia slo po-
dra ajustarse, comprensiblemente, una tesis que tuviese
por propio contenido la inexcusable necesidad de servirse
del pensamiento concePtual con todo 1o que tiene de
problemtico y a pesar de ello; es decir, de un pensamien-
to que se sustenta a s mismo en cuanto tiene precisa-
mente por contenido la necesidad del pensamiento de
atenerse a conceptos (y, por tanto, a algo que no son las
intuiciones evidentes).
Pues bien, este racionalismo que lleva en s su propia
fundamentacin equivale a su propia destruccin. Y, en
este sentido, el tratamiento logoterapetico de aquel pa-
ciente deba encaminarse a lograr que e destruya a s
mismo, por la va racional, su exagerado racionalismo,
que, pese a todo, se hallaba en la base misma de su escep-
308 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
ticismo, como de todo escepticismo en general. EI camino
racional es, para estos efectos, el "puente de oro' que
bemos tender al escptico, para ofrecerle con l la
salvadora. Talvez no haya ninguna tesis mejor para
de "puente de oro", en estos casos, que aquella de que
ms razonable es no empearse en rdzonar demasiado,
todas sus cavilaciones y dudas filosficas o
cas, nuestro paciente debe tener presentes las
palabras de Goethe: "Un escepticismo activo es aquel
se esfuerza incansablemente en superarse a s mismo". Ir4
logoterapia especial indicada para combatir su concepc
del mundo inspirada en un escepticismo neurticoc
pulsivo deber ayudarle a abrazar y practicar ese tipo
escepticismo, y no otro. Y, en efecto, las armas espiri
puestas en sus manos por la logoterapia permitieron al pa-
ciente de nuestro ejemplo ir escapando a las garras d
aquella concepcin del mundo tpicamente neurtica. Em"
pleando medios racionales, fue remontndgse, poco I
poco, hasta el reconocimiento del fondo irreductiblemen-
te irracional de la existencia humana. Por este camino
acab transformndose a sus ojos la problemtica origina.
ria. Mientras que al principio el problema de un punto do
partida radical en el pensamiento se refera a un axiom4
terico, al trmino de todo un proceso de convencimien-
to ese problema plantebase de otro modo: su solucin ib
a buscarse a una esfera sustancialmente anterior a todo
pensamiento filosfico, a una esfera de la que errancen to-
dos los actos y todos los sentimientos del hombre: la esfe-
ra existencial. Aqu, todo gira en torno a lo que Eucken
llam' el hecho axiomtico".
A la lucha con medios racionales contra el propio ra-
cionalismo, tan caracterstico del neurticocompulsivo,
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 309
y a la ctoria sobre 1, debe segui pera que el tratamien-
to seacompleto, la contrapartida pragmtica. El neur-
tico compulsivo, con su concepcin totalitaria del mundo,
no busca la seguridad absoluta solamente en el conocer,
sino tambin en las decisiones. Su exceso de conciencia
representa unhandicap en la accin, ni ms ni menos que
su exceso de conviccin racional. A su escepticismo te-
rico corresponde el escepticismo tico, a sus dudas en
cuanto alavalidez lgica de sus pensamientos correspon-
den las dudas en cuanto alavalidez moral de sus actos.
Resultado de esto es la indecisin caracterstica del
neurtico obsesivo. As, por ejemplo, una neurtice de esta
clase vease torturada continuamente por la duda de lo que
en cada caso deba hacer. Estas dudes fueron aumentendo
de tal modo con el tiempo que, a la postre, la paciente en-
contrbase incapacitada para todo. No saba decidirse por
nada; no saba nunca, n! en las cosas ms triviales, por qu
optar. No acertaba a dcidir, por ejemplo, si ir a un con-
cierto o a dar un paseo por el parque, y acababa quedn-
dose en casa, despus de haber agotado en aquellos inter-
minables debates interiores con sus dudas el tiempo de
que dispona para una cosa o pera Ia otr.
Por tanto, esta indecisin tpica caracteriza al neur-
tico obsesivo no slo cuando se trata de tomar decisio-
nes importantes, sino tambin en los casos ms triviales.
Pero la logoterapia especial permite combatir el exceso de
conciencia del neurtico obsesivo, al igual que su racio-
nalismo exagerado, por la misma va, es decir, haciendo
que se destruya a s mismo. Bien dice la frase de Goethe:
"No es quien obra quien tiene conciencia, sino quien ob-
serva". Tambin al neurtico obsesivo devorado por los es-
crupulos podemos ofrecerle un "puente de oro". Basta con
310 DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
que le convenzamos de lo siguiente: de que si es cierto que,
a veces, puede ir contra la conciencia el obrar de tal o de
cual modo, 1o ms contrario a la conciencia es, evidente-
mente, no obrar de modo alguno. El hombre que no sabe
decidirse a nada, que es incapaz de tomar una decisin,
toma indudablemente, con su pasividad, la ms reproba-
ble de las decisiones.
j)
Psicologa de la melancola
Tambin las psicosis endgenas pueden ser objeto de un
tratamiento logoterapetico. Claro est que en estos ca-
sos el tratamiento no recae sobre los componentes end-
genos, sino sobre aquellos componentes reactivos, psicge-
nos, que puedan entrar en juego. Ya al ffatar de la libre
actitud espiritual del hombre ante el destino psquico que
se presenta en forma de una psicosis, nos hemos referido
al factor "patoplstico" que, por oposicin al patognico,
debe concebirse como resultado de una plasmacin en
cierto modo libre del acaecer fatal de la enfermedad. Ci-
tbamos el ejemplo de un estado de depresin originaria-
mente endgeno en el que, teniendo en cuenta el factor
psicgeno, no slo era posible aplicar un tratamiento
psioterapetico, en combinacin con el medicamentoso,
sino que quedaba margen, adems encima de los
-por
otros dos-, para un tratamiento marcadamente logotera-
petico. Este tratamiento persegua Ia finalidad de que la
paciente cambiase totalmente de actitud ante la enferme-
dad como destino, que cambiase por completo su manera
de enfrentarse a la vida: como misin.
Es evidente que la "patoplstica", unavez efectuada,
implica un cambio de ese tipo, aun antes de que se lleve a
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 31I
cabo cualquier otro logoterapetico en la actitud espiri-
tual de una persona ante el proceso psicoptico que en
ella se desarrolla. En ese sentido, no cabe duda de que la
conducta maniesta del enfermo psictico rePresenta ye,
en cada caso concreto, algo ms que el simple resultado
de una afeccin fatal, propio de la "criatura"; es, al mismo
tiempo, expresin de su actitud espiritual. Esta actitud es
libre y sujeta, como td.l, a la exigencia de ser, o, en stt caso,
llegar a ser, ufia dctitud correcta,
En ese sentido podemos afirmar que la propia psicosis
representa, en ltima instancia, algo as como una prueba
parala afirmacin del hombre; de lo que hay de verdade-
ramente humano en quien padece la psicosis. La pato-
plstica e que se somete lo psictico desde el lado huma-
no constituye una prueba de este asPecto humano. El resto
de libertad que an se mantiene en pie en la psicosis, en
la libre actitud del enfermo ante ella, le permite, en cada
caso, la realizacinde una clase de valores: los de actitud.
Mientras conserva su libertad, sigue pesando sobre l
una responsabilidad. La logoterapia se remite a la liber-
tad que pueda quedar y apela, sencillamente, a su repon-
sabilidad. Aun dentro de la psicosis y e pesar de ella, cabe
siempre hacer ver al enfermo Ia posibilidad de una reali-
zacinde valores, aunque se reduzcen a los que llamamos
valores de actitud; aun prescindiendo del valor, llammos-
Io pasivo, que puede tener incluso la vida de un hombre
gravemente enfermo de psicosis al serricio de le investi-
gacin teraputica o de la enseanza clnica, es decir,
como "caso".
A la obligacin moral que pesa sobre el psictico y a
Ia que tampoco puede sustraerse, corresponde el derecho
moral del mdico a obrar y tratar al enfermo, aun Psan-
3I2 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
do por encima de 1, y despreciando, por ejemplo, la
tud negativa ante la vida, de un melanclico. Porque
negacin de la vida y esta voluntad de destruccin de
vida obedece a una ceguera para los valores por parte
melanclico. El tratamiento de ese clase de enfermos
Ia misma razn de ser y en'u'uelven eI mismo sentido
el camino que lleva a un ciego a1 oculista, aunque aqul
pueda verlo.
lntentaremos, en estas pginas, comprender Ia me
cola desde el punto de sta del anlisis existencial
unmodus de la existencia. El anlisis existencial espec
co de la melancola se encuentra, como el primero
sus sntomas, como aquel que aparece en primer planol
la angustia. Sus fundamentos fisiolgicos deben busca
se, sin duda, en una alteracin hipottica del p
metablico normal, alteracin que discurre en forma f"
sica. De otro modo, no se tratara de una autntica me-r
lancola, sino ms bien de simples depresiones reacti
o psicgenas. As como la neurosis comienza a partir del
momento en que al hombre ya no le sirve el mero recom-
portarse (Hattingberg), la melancola comienza cuando
no puede comprobarse la existencia de una psicogenia, o
slo desempea, a lo sumo, un papel secundario como
fctor desencadenador. Desde el punto de vista somtico,
la melancola representa un descenso yital; nada menos
que eso, pero tampoco ms. Labaja blande por la que se
ve afectado el organismo del melnclico no besta para
explicar todo el cuadro de los sntomas propios de la me-
lancola; ni siquiera la angustia melanclica.
La del melanclico es, predominantemente, Ia angus-
tia de la muerte y la angustia de la conciencia. Sin embar-
go, no podremos comprender el sentimiento angustioso
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL JIl
del melanclico y su sensacin de culpa ms que consi-
derndolos como una manera del ser hombre, como une
modalidad de la existencia. fams podremos llegar a com-
prender fijndonos simplemente en la baja vital, ya que,
como es sabido, ni siquiera ella misma se halla, hasta hoy,
explicada.
La vivencia melanclica es posible, ante todo, por un
algo transmrbido: es lo humano lo que hace del simple
morbo, de una baja que empieza siendo puramente vital,
la modalidad melanclica d.e la vivenciat Qu s, precisamen-
te, un modo de ser-hombre. Mientras que el simple morbo
de una melancola se traduce exclusivamente en sntomas
como los trastornos psicomotores o de las secreciones, la
vivencia melanclice es el resultado del debate entre lo que
hay de humano en el hombre y lo que en 1 hay de patolgico,
As seexplica que, pudiendo muy bien imaginarnos que
se den tambin en los animales, a base de una baja orgni-
ca, ciertos estados de depresin (acompaados, incluso,
de una excitacin angustiosa), los sntomas cractersti-
cos de la verdadera melancola en el hombre, los senti-
mientos patognmicos de culpabilidad, de reproches y
acusaciones que el melanclico se hace a s mismo, no
sean en modo alguno concebibles en los animales. El "sn-
toma" de la angustia de conciencia del melanclico no es
nunca un producto de la melancola como enfermedad
producida por causas fsicas, orgnicas, sino que represen-
te ya una "contribucin'del hombre en cuanto personali-
dad espiritual. La angustia melanclica de la conciencia s\o
es coruprensible partiendo de un rruis alld de lo fisiolgico, es
decir, partiendo de lo hurnano. Slo es comprensible cozo
la angustia de un hombre en cuanto tal, como la angustia
existencial.
JI4 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
Lo nico que el descenso vitel, como base siolgica ciencia. Por donde la angustia de conciencia del ser me-
de la melancola crea, es un sentimiento de insufrciencia.
Pero el hecho de que ese sentimiento de insuficiencie sea
experimentado, do, como el sentimiento de insuficien-
cia del hombre para cumplir con su misin, es algo que
trasciende esencialmente de lo endgeno de la enferme-
dad. Angustia puede sentirla tambin un animal, pero
slo el hombre en cuanto tal, es decir, como un ente a
quienla responsabilidad de su ser enfrenta d.nte un deber
ser, puede sentir la angustia de la conciencia o el senti-
miento de culpabilidad.
Las psicosis por las que el hombre pasa son totalmen-
te inconcebibles en los animales, lo que quiere decir que
necesariamente ha de tener una participacin esencial en
ellas lo humano, lo existencial. En efecto, el acaecer or-
gnicamente condicionado que sirve de base a la psicosis
es trdspuesto sienpre d lo genuind.ruente humdno, para que
pueda convertirse en una vivencia psictica; para ello tie-
ne necesarid.mente que convertirse efi tenxd humano,
Ahora bien, en el caso de la melancola, la insuficien-
cia psicofsica es vivida al modo nico y exclusivo del hom-
bre, a saber: como una tensin entre el propio ser y el
propio deber. El melanclico vive, naturalmente, como
supradimensional la distancia que media entre su persona
y su ideal. EI descenso vital no hace otra cosa que acen-
tuar la tensin existencial propia de la existencia en cun-
to tal.La distancia entre el ser y el deber ser se acrecienta
en la melancola, en virtud de la vivencia de insuficiencia.
La distancia entre el ser y el deber ser se convierte, para el
melanclico, en ufi dbismo. Pero, en el fondo de este abis-
mo que as se abre, debemos percibir siempre lo que en el
fondo de todo ser-hombre coflro ser-responsableyace: la con-
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 3L5
lanclico debe concebirse como algo que brota, como
una vivencia autnticamente humana, de la vivencia de
esa tensin acentuada entre Ia necesidad que el hombre
siente de cumplir y la posibilidad de conseguirlo.
Esta vivencia melanclica de la insuficiencia radical,
de un no estar a la altura de una misin, se presenta baio
diversas especificaciones. En la angustia melanclica por
el empobrecimiento del tpico burgus premrbido, este
sentimiento de insuficiencia recae sobre la misin de ga-
nar dinero. Si, con Schopenhauer, distinguimos entre "lo
que uno es, lo que uno tiene y lo que uno aparenta", dire-
mos que la angustia de conciencia, y el sentimiento de
culpabilidad de este tipo de hombre, cuando se ve aque-
jado de melancola, acenta, como corresPonde a la ten-
dencia premrbida, "lo que uno tiene". En el miedo a la
muerte del hombre premrbidamente inseguro de su vida,
el sentimiento melanclico de insuficiencia versa, en cam-
bio, sobre la misin de conservar la vida. Finalmente, en
las angustias de conciencia del hombre premrbidamente
consciente de su culpabilidad, o simplemente escrupuloso,
se proyecta la misin de la iustificacin moral.
Cuando ese vital trastorno bsico de la melancola exal-
ta hasta lo sobrehumano la tensin existencial del hom-
bre melenclico, necesariamente tiene que representrse-
le como inasequible la meta de su vida. Hace que pierda
la sensacin de la meta, del fin, del porvenir. "Mi vida es-
taba hecha de recuerdos una paciente melancli-
-dice
ca-; el presente haba desaparecido ante mis o)os, y me
perda en Ia vida retrospectiva." Cuando se pierde la sen-
sacin del futuro, cuando se ve "sin maana", tiene uno
la impresin de que la vida ha terminado, de que el tiempo
316 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
se he consumado."Yea el mundo con otros ojos
sa una paciente-; no veia ala gente como de ayer o
hoy, sino a cada persona en el da de su muerte, al bordc
de la tumba, ya se tretase de ancianos o de nios.
dejado de vivir yo misma en el tiempo presente." Podr
mos carecterizar el estado de nimo de estos casos
melancola de estado de nimo propio "deI da del jui
final", de Dies irae. Kronfeld caructerizaba la vivenc
existencial del esquizofrnico como la vivencia de
"muerte anticipada"; de la melancola podramos
que es la vivencia de un"Dies fuae permanente".
(Al sentimiento de duelo en el melanclico corres-
ponde, en el maniaco, el sentimiento de alegra. A la vi'
vencia de la angustiarnelanclica corresponde la vivencia
de la euforia maniaca. Mientras que el melanclico siente
que el poder no est a la altura del deber, el maniaco, por
el contrario, tiende a considerar el poder como superior
al deber. La sensacin maniaca de poder viene a ser, as, la
correlacin de la sensacin melanclica de deber. Y as
como la angustia melanclica es, en particular, la angus-
tia ante el porvenir
-y, como angustia catastrfica, el
pavor ante un futuro ctastrfico-, el hombre maniaco
vive, precisamente, sumido en el futuro: trazaprogramas,
forja planes, anticipa el futuro, se adelanta a sus posibi-
lidades tomndolas por realidades, vive "entregado al por-
venir".)
Llevado del sentimiento de su propia insuficiencia, el
melanclico es, por fuerza, ciego a los valores que en s
mismo se encierran. Esta ceguera se extiende ms tarde
a lo que le rodea. As, la ceguera a los valores del melan-
clico es una ceguera central, en cuanto empieza afec-
tando solamente a su yo, y puede desarrollarse luego en
DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
'I?
un sentido centrfugo, conduciendo a una desintegracin
de los matices de valor del no-yo. Ahora bien, cuando slo
se desvaloriza el propio yo, tiene que producirse necesaria-
mente un descenso de su valor con respecto al universo.
De aqu nace el sentimiento de inferioridad caracterstico
del melanclico que se considera a s mismo insignificante
y estima su vida carente de sentido: de aqu la propensin
al suicidio.
La obsesin nihilista de la melancola abre una nueva
etapa en el proceso: con los valores se escamotean las co-
sas mismas, los exponentes de ellos; se niega, incluso, el
sustrato de una posible valoracin. Tambin en este caso se
empieza negando el propio yo, en une especie de desper-
sonalizacin. "No soy persona uno de estos en-
fermos-; no soy nadie; soy una -deca
basura; no existo en el
mundo." Ms tarde, el nihilismo se hace extensivo al mun-
do y se convierte en una forma de desrealizacin. Un pa-
ciente, al serle presentado un mdico, declar: "No hay
mdicos; no ha habido nunca ninguno".
Cotard describe un sndrome melanclico, en el que
se
descubren "ideas de condenacin, de no existir y de no
poder morir". Las "ideas de condenacin'del melanclico
son fciles de explicar, y la despersonalizacn nihilista
ha sido explicada hace un momento; la idea del no poder
morir, la quimera de que se es inmortal, se nos presenta
tambin aisladamente en ciertas formas de la melancola.
Podramos dar a estas imgenes patolgicas el nombre de
"melancolas de Ashaverus". Pero, cmo interpretar este
tipo de enfermedad, desde el punto de vista del anlisis
existencial?
El sentimiento de culpabilidad del melanclico, ahon-
318 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
dado por la vivencia de la tensin existencial exaltada,
puede llegar a ser tan grande que sienta su culpa como
irreparable; la misin que, llevado de su sentimiento de
insuficiencia, se cree incapacitado para cumplir, se le an-
toja irrealizable aunque viera interminablemente. As, y
solamente as, podremos explicarnos manifestaciones de
algunos enfermos, como la siguiente: "Tendr que vivir
eternamente, para poder expiar mi culpa. Esta vida se me
antoja como la antesala del infierno".
En esa clase de melanclicos, el carcter de misin que
tiene la vida se acrecienta en proporciones gigantescas:
"Tengo que cargar sobre mis hombros con el mundo en-
tero'l dijo lunavez uno de estos enfermos; "lo nico que
vive ya en m es, realmente, la conciencia. Todo se me
hace demasiado abrumador. Todo lo que hay de tempo-
ral en torno mo ha desaparecido para m; slo veo el
ms all. Pesa sobre m la inmensatarea de crear el mun-
do entero, y no puedo. Tengo que reponer los mares y las
montaas, tengo que reponerlo todo, pero no poseo di-
nero. No puedo horadar une mina ni volver a Ia vida a
los pueblos ya desaparecidos, y, sin embargo, no hay ms
remedio. Todo tiene que perecer, ahora".
La desvalorizacin, no slo de s mismo, sino del uni-
verso entero, crea en el melanclico una misantropa ge-
neral. Se siente asqueado de s mismo, y tambin de los
otros. Ningn valor prevalece a sus ojos. "Cuanto existe es
digno de perecer." Esta sentencia mefistoflica nos ayuda
a explicarnos las ideas de desaparicin del universo en que
el sentimiento vital de la angustia catastrfica como sen-
timiento csmico del melanclico se decanta en forma
catatmico-quimrica. Sin embargo, la grandeza sobre-
humana en que necesariamente se le revela la misin de
DEL PSICoANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 1I9
vida (deformada por el sentimiento de la insuficiencia)
nos permite comprender, desde el punto de vista del an-
lisis existencial, aquel sentimiento de culpabilidad, cuyas
proporciones superdimensionales slo pueden expreserse
en manifestaciones por el estilo de la siguiente: "Todo
desaparecer; tendr que crearlo yo de nuevo, pero no
puedo. Todo tengo que hacerlo yo. Pero de dnde voy a
sacar el dinero, de una eternidad a otra eternidad? No pue-
do crear los potros, y los bueyes, y los cerdos, que existen
desde que existe el mundo".
As como el vrtigo se manifiesta en movimientos apa-
rentes, la angustia Kierkegaard nos ense a com-
-que
prender como el vrtigo de las alturas de la libertad- se
trduce en una especie de aparentes movimientos espiri-
tuales, que en el caso de la melancola, es decir, cuando se
siente la distancia entre el ser y el deber como un abismo,
provoca en el hombre el sentimiento de que se hunden y
desaparecen en l el yo y el universo, de que ese abismo
se traga las esencias y los valores.
4) Psicologa dela esquizofrenia
En las siguientes acotaciones psicolgicas de carcter ge-
neral sobre la esquizofrenia, encaminadas a facilitar su com-
prensin desde el punto de vista de su anlisis existencial,
partiremos de algunas observaciones clnicas.
Repetidas veces hemos tenido ocasin de observar, en
una serie de pacientes esquizofrnicos, un hecho muy
peculiar. Estos enfermos declaran, con frecuencia, que
tienen, a veces, Ia sensacin de que les estn filmando.
Y, hechas las exploraciones del caso, se llega al notable re-
320 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
sultado de que esta sensacin no responde a un mecanis-
mo alucinatorio: los pacientes, en efecto, no creen haber
odo las weltas de la manivela de la mquina de filmer, ni
el ruido carecterstico del disparo dela cmera fotogr-
frca, cuando su sensacin es la de ser fotograados. Ni
creen tampoco, en el aspecto ptico, haber visto al came-
rdrndn o al fotgrafo. Ni logran descubrirse estas o las
otras ideas paranoicas, a base de las cuales puedan expli-
carse las aseveraciones de los pacientes en el sentido de
una ilusin secundariamente racionalizadora. Hay, entre
estos casos, evidentemente, algunos que Presentan' de
hecho, una base quimrica; algunos aseguran, por eiem-
plo, que se han visto retratados en el noticiario cinema-
togrfico, y otros dicen, muy serios, que su enemigos o
perseguidores sIo han podido identificarlos por medio
de fotografas tomadas secretamente. Ahora bien, estos
casos en los que se manifiesta una base paranoica deben
ser eliminados de antemano de las investigaciones en
torno a la esquizofrenia, y as lo hemos hecho nosotros.
El enfermo no vive directamente la sensacin de ser fil-
mado o fotografiado, sino que la construye e inserta luego
en el pasado.
Desde el punto de vista puramente fenomenolgico y
descriptivo, podramos caracterizar como "ilusin fImi-
ca" los casos restantes, despus de hacer la indicada se-
leccin. Esta "ilusin flmica" representa una autntica
"alucinacin del saber", en el sentido que |aspers de a esta
expresin; podramos, sin embargo, incluirla entre los "sen-
timientos primariamente ilusorios", siguiendo la termi-
nologa de Gruhle. Preguntada una enferma cmo poda
creer que haba sido filmada, cuando no haba odo ni vis-
to nada que la pudiera llevar a esa conclusin, dio esta
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 32L
respuesta, muy caracterstica: "Estoy segura de ello, aun-
que no s cmo".
Hay tambin casos que podramos llamar de transi-
cin entre el caracterstico cuadro patolgico de la ilusin
flmica y otros cuadros anlogos. Algunos pacientes, por
ejemplo, se empean en creer que su voz ha sido regitra-
da en discos. Es, sencillamente, el paralelo acstico del
caso de la ilusin flmica. Otros sostienen que alguien les
est "escuchando" detrs de la puerta o en un rincn. Fi-
nalmente, creemos que son tambin casos de esta misma
naturalez los de quienes aseguran que tienen la clra sen-
scin de que los estn "buscando" o la certeza, igual-
mente difcil de justificar, de que alguien est "pensando"
en ellos.
Ahora bien, qu es lo que estos casos tienen en co-
mn? He aqu nuestra respuesta: el que una Perone e
viva a s misma como obieto, como obieto del objetivo de
una cmara de filmar, en la "ilusin fflmica", o de una c-
mara fotogrfica, o bien de un aparato de grabacin de
discos, y en los otros casos, anlogamente, como obieto
de quien se halla "a la escucha" o "espiando", o finelmente,
como objeto de las "bsquedas" o los "pensamientos" de
otros; es decir, agrupando y resumiendo estos tipos de vi-
vencias, como objeto de los ms diversos actos intencio-
nales de otras gentes. En todos los casos agrupados, el
paciente tiene Ia sensacin de ser objeto de las ectivida-
des psquicas de otros; los aparatos de que hablan los pa-
cientes de los primeros casos no son otra cosa que la am-
pliacin "maquinal" de una actividad psquica, una especie
de prolongacin "tcnica" de los actos intencionales con-
sistentes en ver y en escuchar. (As se explica tambin
que esta clase de aparetos envuelvan, para el esquizofrni-
 J22 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
co, una especie de intencionalidad mtica.) Todos los ca-
sos de esquizofrenia que hemos sealado entraan, pues,
un sentimiento primariamente ilusorio, que podramos
calificar como la "vivencia del puro ser-objeto". Y partien-
do de esta base, podemos representarnos ya como simples
formas especficas de aquella vivencia general del ser-ob-
jeto todo eso que conocemos como sensacin de "ser in-
fluido", mana persecutoria, de ser espiado, etc. Bajo estas
formas especiales, el esquizofrnico tiene, en efecto, la
sensacin de ser objeto de las "intenciones"
re- de alguien que trata de influir en 1, que le-intende-
observa o
le persigue.
Esta vivencia de que se es, puramente, un objeto po-
dramos considerarla como une faceta de aquel trastorno
central del yo que Gruhle seala como uno de los "snto-
mas primarios" de la esquizofrenia. Queremos decir con
ello, que as como una grieta geolgica permite descubrir
Ia estructura de los estratos ptreos ms profundos, los
sntomas primarios (que constituyen, digamos, la super-
ficie sintomatolgica) nos dan la pista para encontrar el
"trastorno fundamental" esquizofrnico. En realidad, las
distintas formas y meneras de manifestarse aquella sensa-
cin que el paciente tiene de ser un simple objeto puede
reducirse a una ley nica y uniforme, por la que se rigen
todos los casos de esquizofrenia: el esquizofrnico se vive
-el sujeto- se hubiera converti-
a s mismo como si l
do en un objeto. Vive sus actos psquicos como si, invir-
tindose los trminos, se hubiesen trocado en algo pura-
mente pasivo. Mientras que el hombre normal tiene la
sensacin de que es l quien piensa y de cmo piensa, ob-
serva, influye, escucha, mira, busca y persigue, toma fotos
o pelculas, etc., el esquizofrnico ve todos estos actos e
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL 323
intencionalidades, estas funciones psquicas, como weltas
por pasiva: l "es" observado, l "es" en 1o que se piensa,
etc. En una palabra, la esquizofrenia viene e ser la "priva-
cin" vivida de las funciones psquicas' Para nosotros,
constituye esto un principio fundamental de la psicologa
del esquizofrnico.
Es interesante ver cmo esa "pasivacin'vida lleva l
enfermo que la vive a emplear las correspondientes for-
mas gramaticales transitivas en casos en que normalmen-
te estaran indicadas las intransitivas de locucin. As,
una paciente esquizofrnica se quejaba de que, por las
maanas, al salir de su sueo, tenala sensacin no de
"despertar", sino de que "la despertaban". Y es tambin
esta tendencia de pasivacin de la vivencia esquizofrnica
y, como consecuencia, de su manera gramaticel de expre-
sarse, lo que explica la conocida diccin tpica que, desde-
ando el verbo, recurre de preferencia a construcciones
sustantivadas, no Pocas veces forzadsimas ("comer-icin",
y otras por el estilo); como que el verbo es aquella parte de
la oracin que expresa, esencialmente,la"acci', es decir,
que presupone y expresa, sustancialmente, vivencias de
actividad.
EI lenguaje tpico del esquizofrnico, por lo menos del
esquizofrnico autstico decir, del que Presenta una
-es
insuficiencia de "actividad" con respecto al mundo exte-
rior-, se caracteiza adems, por otro rasgo, e saber: por
el predominio de la funcin expresiva en detrimento de
la representativa. As se explican y hasta llegan, a veces, a
comprenderse realmente las llamadas maneras artificiosas
de hablar de ciertos esquizofrnicos; por medio de estos
"lenguajes" artificiales podemos, a veces, llegar a entender-
nos con quienes los crean, Iimitndonos tambin nosotros
 124 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
a locuciones puramente expresivas y hablando con el pa-
ciente a la manera como "hablamos", por ejemplo, con los
perros, es decir, fiindonos exclusivmente en el retintn
de las palabras, y no en su significacin.
Lateoa de la esquizofrenia mantenida por Berze se acerca
mucho a la interpretacin del modo vivencial esquizofr-
nico como la vivida pasivacin de la actividad psquica. El
sntoma fundamental consiste, segn 1, en la "hipotona
de la consciencia". Poniendo esta hipotona de la cons-
ciencia en relacin con 1o que hemos llamado la pasiva-
cin vivencial, podemos llegar a la siguiente frmula, des-
de el punto de vista de un anlisis existencial especfico de
la esquizofrenia: en esta dolencia el yo queda afectad.o
tanto en cuanto ser-consciente como en cuanto ser-res-
ponsable. As aparece el esquizofrnico fatalmente, "cria-
turalmente", limitado en esas dos dimensiones.* El ser-yo
es, como ser-consciente, "hipotnico" y es "vivido", como
ser-responsable, "como si" tambin estuese afectado. El
esquizofrnico se vive a s mismo limitado de tal modo
en todo su ser-hombre, que no acierta a sentirse "exis-
tente". Podemos, ahora, comprender, en todo su alcance,
aquelld interpretacin que Kronfeld hace de la vivencia
esquizofrnica, cuando dice que es una especie de "muerte
anticipada".
Desde que Berzeha distinguido entre los sntomas proce-
y los sntomas defectivos de la esquizofrenia, sbe-
sales
mos que toda interpretacin psicolgico-fenomenolgica
* O "existenciales", a diferenci de las "cetegodas", que seran las
dimensiones fundamentales de 1o que no es existencia (Heidegger).
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 325
de la vivencia esquizofrnic a,y tambin, por lo tanto, la
interpretacin analtico-existencial, debe referirse sole-
mente a los sntoms de la primera clase. Ahora bien, a
nuestro iuicio, entre dos vivencias del hombre normal, la
de adormilarse y la de sor, medi una diferencia anloga
a la que existe entre los sntomas procesales y defectivos
del esquizofrnico. Creemos que tiene raznC. Schneider
cuando, en su estudio sobre la psicologa de la esquizo-
frenia, "alaluz del pensamiento adormilado" pen-
-el
samiento que fluye cuando estamos a punto de dormir-
nos-, toma como modelo para su anlisis precisamente
este pensamiento, y no el onrico, como hace, por ejem-
plo, C. G. |ung, quien define al esquizofrnico como
quien "suea despierto".
Para comprender cmo realmente la vencia normal
del hombre al dormise imita la modalidad esquizofrnica
de vivencia, basta fijarse en que, al adormilarnos, se pro-
duce tambin en nosotros una hipotona de la conciencia,
o un d.bdissement mentale, para decirlo con las palabras de
|anet. Ya Lwy llamaba la atencin hcia lo que l designa
los "productos a medio fabricar del pensamiento", y Ma-
yer-Gross, por su parte, nos habla de "cscaras de pensa-
miento vacas"; pues bien, todos estos fenmenos se reve-
lan tanto en el pensamiento adormilado del hombre
normal como en el pensamiento deformado del esquizo-
frnico. La escuela de Karl Bhler, orientada hacia la psi-
cologa del pensamiento, habla del "esquema de pensa-
mientos" y del "carcter de formulario en blanco" del
pensar, lo que trasluce una cierta coincidencia en cuanto
a los resultados de la investigacin de los tres autores ci-
tados. En efecto, aceptando la frmula de Karl Bhler,
podramos decir que al dormirnos nos dormimos sobre el
326 DEL PSICOANLISIS ALANALISIS EXISTENCIAL
formulario en blanco de los pensamientos, envez delle-
narlo. As se comprende por qu en el pensamiento
adormilado que no ocurre nunca normalmente-
-cosa
se pone de maniesto intuitivamente el formulario en
blanco de un acto mental.
El pensamiento onrico se halla en oposicin con el
adormilado, por cuanto que en los sueos predomina
siempre el lenguaje de las imgenes. En efecto, mientras
que, al adormilarse el hombre, el nivel de su conciencia
se desplaza a un grado inferior acuerdo con la hipo-
-de
tona de la conciencia-, el nivel nfimo de conciencia se
alcanza cuando el hombre dormido empieza a soar; los
sueos se desarrollan ya sobre este nivel nfimo. Y de
acuerdo con el cambio funcional que se opera en el trn-
sito de la gilia al sueo, el que suea "regresa" al lenguaje
simblico primitivo de los sueos.
Dejemos a un lado la esencial distincin entre los sn-
tomas procesales y los sntomas defectivos de Ia esquizo-
frena, y preguntmonos qu otros sntomas esquizofr- psioterapeticamente a un joven con una acusada mana
nicos de los sealados (es decir, la perturbacin del yo y
la del pensamiento) se pueden aclarar, partiendo del prin-
cipio explicativo por nosotros establecido, es decir, la pa-
sivacin vivida de los procesos psquicos, que, segn nues-
tro modo de ver, se dan en todos y cada uno de los casos
de esquizofrenia.
No entraremos a examinar hasta qu punto el aspecto
motor del esquizofrnico se acomoda al marco de Ia pasi-
vacin nuestro principio interpretativo
-la aplicacin de
es fcil con respecto a los fenmenos catatnicos y cata-
lpticos-, para limitarnos al problema psicolgico de las
alucinaciones acsticas, de la sensacin esquizofrnica de
escuchar voces. Si partimos del fenmeno de la expresin
DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL I27
enaltavoz de los pensamientos, vemos que el principio de
la pasivacin nos ofrece la clave para una explicacin:
aquellos elementos acsticos que en el hombre sano
acompaan obligadamente al pensamiento (de un modo
ms o menos consciente), bajo la forma de Io que se llama
el "lenguaje interior", son vividos pasivamente por el es-
quizofrnico; los vive como si fuesen algo ajeno a 1, como
si viniesen del exterior, segn el esquema de las percep-
ciones. Ahora bien, el hecho de experimentar lo propio e
interior como si fuese algo ajeno y venido de fuera, como
si se tratese de una percepcin, no es otra cosa que alu-
cinarse.
El principio de la pasividad vivida de las funciones ps-
quicas, como criterio de interpretacin de la psicologa
del esquizofrnico, no encuentra, ciertamente, posibilidad
alguna de aplicacin prctica en el campo teraputico,
pero s puede encontrar en l una confirmacin emprica.
Sabemos, por ejemplo, de un caso en que se logr tratar
sensitiva de creerse observado. Se Ie entren en el sentido
de no hacer caso alguno de la observacin a que se crea
"perscuteur
sujeto, en el sentido de no observar
-d la
perscut"- a sus supuestos observadores. (La cuestin de
si tena o no razn cuando se crea observado por otros,
fue dejada a un lado, en las discusiones, desde eI primer
momento.) La sensacin de que era observado desapareci
tan pronto como el paciente se acostumbr a no seguir
observando a quienes le rodeaban como vena hacindolo
hsta entonces, es decir, para espiar la observacin de que
l mismo pudiera ser objeto. Al renunciar a la propia ob-
sentacin, termin tambien la correspondiente tittencia pasi'
va, la serrsdcin de ser observado. Pues bien, el hecho de
328 DEL PSICOANALISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
que, al poner fin a la observacin activa conse-
-resultado
guido por la va psioterapetica- desapareciese tambin,
en el paciente, la sensacin de verse observado, slo puede
explicarse, nuestro juicio, por la hiptesis de que Ia alte-
racin fundamental haba conducido a una inversin de la
vivencia de observar, volvindola pasiva.
El anlisis existencial especfico de la esquizofrenia no tie-
ne por qu atenerse incondicionalmente a los casos que se
hallen a salvo de toda objecin desde el punto de vista no-
solgico; las vivencias esquizofrnicas pueden esclre-
cerse, por el contrario, por el anlisis de aquellos casos
patolgicos situados en la periferia del crculo de las for-
mas esquizofrnicas, como el que acabamos de referir. Por
eso queremos detenernos, siquiera sea brevemente, en
aquellas formas de la psicopata esquizoide que, en su
tiempo, solan agruparse bajo la imagen de la llamada psi-
castenia. La vivencia de esta clase de enfermos describase,
como es sabido, como un sentiment de yide, una "sense-
cin de vaco"; sealbase, al mismo tiempo, como otro
de los rasgos la ausencia del sentiment de rdlite,'dela
"sensacin de realidad". Uno de nuestros pacientes inten-
taba expresar sus yivencias comparndose con un "violn
que no tuviese caja de resonancia"; tena una sensacin
"como si" fuese simplemente "su propia sombra". Lafalta
de "resonancia" pera el mundo en torno, de que se que-
jaba, engendraba en l una vivencia marceda de desperso-
nalizacin.
Ya Haug seala, en su monografa, que la observacin
forzada de uno mismo puede provocar una sensacin de
despersonalizacin. Querramos nosotros aadir algunas
observaciones. El saber es siempre no slo un saber de
DEL PSICOANLISIS AL ANALISIS EXISTENCIAL 129
algo sino tambin un saber este saber; y, adems, un saber
que es del yo de quien arranca. Cuando decimos: "yo s
algo'] decimos alevez: 'yo s algo'i "yo s algo" y "yo s e7-
go". El pacto psquico del saber o del pensar dispara, por
decirlo as, un acto secundario, reflexivo, que tiene como
objeto al acto primario y, en 1, al yo, punto de partida del
acto primario, es decir, que convierte al sujeto en objeto.
(El acto primario reflejado en el acto secundario, reflexivo,
se da a s mismo como psquico, es cualicado como ps-
quico; la cualidad vivencial "psquica" se constituye, pues,
en y a travs de la reflexin.)
Tratemos ahora de poner de manifiesto todas estas co-
nexiones alaluz de un ejemplo biolgico. Imaginmonos
que al acto psquico primario corresponda, en un smil
biolgico, el seudpodo de una ameba, que, partiendo de
su centro celular, se extienda a un objeto cualquiera. Al
acto secundario, reflexivo, correspondera, as, un segun-
do seudpodo, ms pequeo, que "se vuelve" sobre el que
se extendi primero. Podemos perfectamente imaginar
que este seudpodo "reflexivo", al extenderse demasiado"
pierda su conexin sincitiaria con el plasma de la clula
de la ameba. Nos brindara, as, el modelo biolgico per-
fecto para comprender la vivenci de despersonalizacin
de quien se empea en observarse exageradamente a s
mismo. En efecto, al "estirarse demasiado" lo que se ha
llamado "arco intencional" decir, al forzarse la obser-
-es
vacin de s mismo-, tiene que producirse necesaria-
mente la yivencia de la alterada conexin de las funciones
psquicas (que, de este modo, se viven como "automatiza-
das") con el yo. El f.orzado acto reflexivo de la propia ob-
servacin pierde, as, la conexin vivencial con el acto
primario y con el yo activo. De donde se sigue necesaria-
 330 DEL PSICOANLISIS AL ANLISIS EXISTENCIAL
mente la prdida de la sensacin de actividad y del sen-
timiento de personalidad, es decir, la alteracin del yo en
forma de una despersonalizacin.
No perdamos de vista que mediante la reflexin conco-
mitante de un acto psquico se da a s mismo como puen-
te entre el sujeto y el objeto y, adems, el sujeto se da a s
mismo como portador de toda la actividad psquica.
Cuando digo que "tengo algo'l tengo, adems del "algo", el
"tener" mismo, y al yo como "mi yo". "Mi yo" es, por tan-
to, el yo que se "tiene" a s mismo, el yo que ha cobrado
conciencia de s mismo. Esta conciencia que cobramos
por la va de la propia reflexin puede ilustrarse por medio
de un smil biolgico, que es la filognesis del telencfalo:
la corteza cerebral
-el correlato anatmico de la con-
ciencia reflexiva- se halla como replegada en torno a los
centros subcorticales orgnico de los impulsos
-sustrato
inconscientes- del mismo modo que la funcin entor-
pecedora de la conciencia se "refleja" sobre las reacciones
instintivas de los centros dienceflicos.
Como hemos visto, el "arco intencional" del acto re-
flexivo se "estira" tanto, en el caso de la despersonaliza-
cin, que puede llegar a desprenderse; por medio de esta
imagen, hemos intentado explicar la alteracin del senti-
miento del yo, cuando se fuerza excesivamente la auto-
observacin. Vemos, ahora, claramente por qu la hipo-
tona de la conciencie, en la esquizofrenia, puede o debe
conducir al mismo resultado de una alteracin del yo que
la hipertona de la conciencia en los casos de psicastenia,
es decir, en los psicpatas esquizoides, y que la observacin
forzada de s mismo en los psicpatas neurtico-compul-
sivos. La diferencia entre la alteracin esquizofrnica del
yo y Ia despersonalizacin psicoptica estriba, simplemen-
DEL PSICOANALISIS ALANLISIS EXISTENCIAL 331
te, en que en el primer caso corresponde a la hipo-
-como se deja dema-
tona de la conciencia- el ecto intencional
siado flojo, mientras que en el segundo a le
-conforme
hipertona de la conciencia- se estira demasiado, hast
que se "desgaja".
El bajo nivel de conciencia a que el hombre, como que-
da dicho, se ve retrotrado al dormirse, lleva consigo una
hipotona fisiolgica, es decir, no patolgica, de la con-
ciencia. Ahora bien, cabe esPerar que esta hipotona se
traduzcatambin en un descenso de la tendencia a la refle-
xin. Podemos suponer, en efecto, que en el soar la rama
reflexiva del acto de pensamiento se retraiga, ms o me-
nos. Y ello se manifiesta en el resultado de que los ele-
mentos intuitivos de las "representaciones que ascienden
libremente" puedan desarrollar su juego alucinatorio sin
verse perturbadas por ninguna clase de correcciones re-
flexivas.
Resumiendo, para terminar, los resultados del anlisis espe-
cial de la existencia con respecto a las diferencias esenciales
que median entre los tipos de vivencia neurtico-compul-
siva, melanclica y esquizofrnica, podemos condensarlos
y delimitarlos en los trminos siguientes.
El neurtico compulsivo padece de insuficiencia de una
funcin amortiguadora y del consiguiente exceso de con-
ciencia. El esquizofrnico padece de "hipotona de Ia
conciencia", por efecto de una "insuciencia de la activi-
dad psquica". Pero en parte realmente y en parte en el
plano de la vivencia, la esquizofrenia trae consigo no slo
una limitacin del yo en cuanto ser-consciente, sino tam-
bin en cuanto ser-responsable, en cuanto ser-sujeto-res-
ponsable (vivencia del ser puramente objeto, o principio
332 DEL PSICOANLISIS ALANLISIS EXISTENCIAL
de la pasivacin). Por tento, en la esquizofrenia, el pro-
ceso psictico afecta al ser-hombre en cuanto tal y como
un todo.
Es esto lo que distingue esencialmente al esquizofrni-
co del melanclico. Desde el punto de sta naltico-exis-
tencial, la vivencia enfermiza del melanclico slo puede
explicarse, como hemos visto, como una configuracin del
proceso patolgico desde la yertiente humana, y, por tnto,
en un sentido muy propio, como un modo de ser-hom-
bre. Contrariamente, en el esquizofrnico, como el anli-
sis existencial nos lo revela, resulta af.ectado el mismo
ser-hotnbre, configurado d.esde la t)ertiente del proceso pa-
tolgico.
No va, pues, desencaminado el lenguaje usual cuando
distingue entre la melancola, como una simple enferme-
dad del nimo, y la esquizofrenia, como una verdedera en-
fermedad mental, del espritu. Como tal, como autntica
enfermedad "de la mente", debemos considerar la esqui-
zofretia oposicin, tambin, a la neurosis compulsi-
va- como -por
un acecer fatal,"criatural" (Straus), mientras
que la neurosis compulsiva, a nuestro juicio y en desacuer-
do con Straus, no tiene ese carcter.
No obstante, el esquizofrnico sigue conservando, a
pesar de todas sus limitaciones, aquel resto de libertad
frente al destino y frente a la misma enfermedad que es
inseparable del hombre en cuanto tal y que sigue acompa-
ndole, eun como enfermo, en todas las situaciones y en
todos los momentos de su vida, hasta que exhala el lti-
mo suspiro.
III. DE LA CONFESION SECULAR
A LA "CURA DE ALMAS" MDICA
INTrNTAN{os poner de manifiesto en el captulo r de este
estudio hasta qu punto la psicoterapia, tal como ha veni-
do practicndose hasta aqu, necesita en principio de un
complemento, reflrindonos con ello a la necesidad de in-
corporar lo espiritual en el tratamiento. En este captulo,
al final, trataremos de la "posibilidad" de llevar a cabo
esto que preconizamos.
Deca Paracelso que era "una pobre cosa un mdico
que, llamndose mdico, estuviese ayuno de filosofa y no
supiese nada de ella'l Cabe preguntar, sin embargo, hasta
qu punto un mdico "pleno" de ambiciones ideolgicas
tiene derecho a introducir una ideologa, una concepcin
del mundo, en el tratamiento de sus enfermos.
Le base sentada en el captulo I de esta obra es la logotera-
pia. En torno al eje de la responsabilidad humana, situada
por la logoterapia en el centro mismo de su campo sual,
se opera el viraje hacia el anlisis existencial, como el
anlisis de la existencia desde el punto de vista de la res-
ponsabilidad. El anlisis existenciel revela el absoluto ca-
rcter de misin que tiene la existencia. Nos hace vivir la
existencia, profundamente, como responsabilidad. Pone
en marcha, con ello, un acaecer interior cuya dignidad
teraputica hemos examinado ya.
El camino de la logoterapia al anlisis existencial queda
1\1
334 ..CUM DE ALMAS" MDICA
ye etrs de nosotros. Al llegar a un determinado punto, la
logoterapia se troc en anlisis existencial. Se plantea aho-
ra el problema de saber si el psicoterapeuta tiene el dere-
cho o el deber de dar un paso ms all de esta raya.
Qu pretenda ser la psicoterapia, especiabnente el psi-
coandlisis? Una confesin secular. Qu pretende ser la lo-
goterdpid, especialmente el anlisis existencial? Una "cura
de almas" mdica.
Hay que poner buen cuidado en no tergiversar el sen-
tido de esta afirmacin. La "cura de almas" mdicd no tratd.
d.e ofrecer ningun "sustitutio" de la religin; no trdtd siquie-
ra de ofrecer ningun sustitutito de la psicoterapia, tal como
ha wnido practicndose hasta aqu, sino que se propone,
simplemente lo hemos dicho-, complementarla. Al
-ya
hombre de espritu religioso, que se sabe guarecido en las
reconditeces de la metafsica,l no tenemos nada que de-
cirle, ni podramos ofrecerle nada. Problema distinto es el
de saber qu ha de hacerse con el hombre que no tenien-
do, de hecho, un espritu religioso, acude al mdico se-
diento de una respuesta a los problemas que le conmueven
y torturan en lo ms profundo de su entraa.
1
La reiigiosidad es tal vez, en ltima instancia y esencialmente, la
vivencia del propio cttcter fragmentario y relativo del hombre, por
referencia a un trasfondo que sera desmedido carecteriz como "1o
absoluto", pues ya habra que pensarlo de un modo muy absoluto. Po-
dramos hablar, a 1o sumo, de un algo no fragmentario, no relativo.
Ahora bien, qu es la vivencia de 1o fragmentario y de 1o reltivo, en su
referencia a algo... "irrelacionable"? Es, sencillamente, esto: el sentirse
resguard.ad.o, a buen recaudo. Aquello en que el hombre religioso se
siente resguardado se halla guardado en l trascendencie (geborgen y
wrborgen), De este modo, no existe, para quien busca, nada encontrado
que esto est siempre en la trscendencia-, pero s existe para
-y
quien busca Io buscado. Y esto "es" ya algo "dado" para quien 1o busca;
..CURA
DE ALMAS" MDICA
"5
A quienes ven esta cura de almas mdica como un
sustitutivo de la religin, podemos decirles que nada ms
lejos de la verdad. El mdico que abraza la logoterapia o
el anlisis existencial sigue siendo mdico, y no se propo-
ne, ni remotamente, dejar de serlo. No piensa ni por aso-
mo en hacerle la competencia al sacerdote. Lo que ocurre
es que treta de ensanchar su crculo de accin y de agotar
las posibilidades de la accin mdica. Que estas posibili-
dades existen y cmo deben ser rcalizadas, es precisamen-
te lo que ahora nos proponemos demostrar.
La importancia psioterapetica de la confesin ha
sido puesta de relieve repetidas veces y desde diversos
puntos de vista. A cada paso tenemos ocasin de com-
proba no sIo dentro de los marcos del tratamiento m-
dico, sino tambin cuando, en un plano ms amplio, se
recurre a nuestros conseios, que la simple confesin en
cuanto tal tiene una esencial eficacia teraputica. Lo que
en pginas anteriores dijimos a propsito de la terapia de
la neurosis de angustia y la compulsin, acerca de los
efectos de la objetivacin del sntoma y de la distancia-
cin del paciente, es aplicable a toda confesin en general
y, en particular, a las confesiones que versn sobre la in-
dado, no en cuanto al "qu" (como 1o encontrdo), sino en cuanto al
"que". De este modo, la intencionalidad d al traste con la inmanencia y
se detiene, sin embargo, ante la trascendencia. (Y, en ltima instancia,
no es otra tampoco la "conclusin final" a que se llega en la fenomeno-
loga, la cual se detiene nte el acto intencional como ante lo ltimo, del
mismo modo que la filosofa existencial hace ante la decisin existen-
cial.) Por donde tambin para el hombre religioso Dios es siempre algo
trascendente, pero aI mismo tiempo "mentado" por la ntentio. Del mis-
mo modo, Dios es siempre, para el hombre religioso, aquel que siempre
calla sin embargo, al que siempre se invoca. Aqul con quien uno no
puede hablar y al que, sin embargo, siempre se interpela.
336 "CURA DE ALMAS" MDICA
digqncia psquica. Que el hablar con otro alivia y descarga
h coeQncia, es un hecho bien conocido. La pena comu-
nicada eij*l1.rnd pend " comp artida".
El psicoail[sis nos habla de una "compulsin confe-
sora" y nos la presntg, en cierto modo, como un sntoma.
Desde su punto de vista, que consiste en considerar al
hom$re, unilateralmente, como movido por "impulsos", el
psicoanlisis tena necesariamente que ver en la "compul-
sin a confesarse", eso, un sntoma, y no, para emplear la
anttesis de Oswald Schwarz, una "aportacin' o realiza-
cin. Citaremos, sin embargo, un caso del que se despren-
de claramente que la necesidad que el hombre siente de
confesar puede ser tambin una aportacin (moral), es
decir, que no siempre hay que cargarla en la cuenta de lo
patolgico, como un sntoma neurtico.
Una paciente es enviada a un especialista de enferme-
dades nerviosas, afectada de sifilidofobia. El mdico des-
cubre en ella una neurosis hipocondriaca general. Ciertos
dolores neuralgiformes son considerados falsamente por
ella como signos de una infeccin sifiltica. Con arreglo a
lo que hemos dicho acerca de Ia hipocondria neurtica, la
sifilidofobia especial puede ser interpretada como la ex-
presin especfica de una conciencia intranquila en ma-
teria sexual. Sin embargo, en el caso que nos ocupa no se
daba, en absoluto, esta circunstancia. Es cierto que haba
sido, aos atrs, vctima de un acto de violacin, pero este
episodio no haba dejado en ella, y con razn, ningn sen-
timiento de culpabilidad. Por lo que la conciencia la ator-
mentaba era por otra razn, relacionada con esto, a saber:
por no haber puesto 1o sucedido en conocimiento del
hombre con quien se haba casado. Tambin en esto haba
obrado cuerdamente, puesto que todo le aconsejaba obrar
"CURA DE ALMAS" MDICA )T7
con cierta cautela con respecto a su marido, el cual la
quera mucho. Sab que era un hombre muy receloso y
desconfiado, y no quera sacarle de quicio con una confe-
sin. Su deseo apremiante de confesar no tena, por con-
siguiente, nada de sntoma. No era posible combatirla por
los medios psioterapeticos usuales del esclarecimiento co-
rriente, sino recurriendo a los logoterapeticos de la con-
versacin objetiva, del razonamiento moral. En efecto, la
obsesin de confesar desapareci en cuanto la paciente
comprendi que al seguir guardando silencio acerca de lo
ocurrido, no haca ms que cumplir con un deber de amor;
admiti que la confesin slo tiene razn de ser cundo
hay una culpa que confesar, lo que no ocurra en su caso,
puesto que se senta libre de todo sentimiento de culpa-
bilidad. Por su parte, con su confesin slo habra conse-
guido a lo ocurrido en las circunstancias
-anlogamente
de otro caso relatado antes- inducir a engao a su descon-
fiado marido, mintindole con la verdad. Con estos razo-
namientos y otros anlogos, fue posible tranqullizar ala
paciente, mediante el mtodo de aquietar su conciencia.
Y aquietarla o tranquilizarla, no precisamente en relacin
con el episodio sexual de que haba sido ctima en
-pues
este sentido su conciencia no se senta intranquila-, sino
en relacin con lo que consideraba como su deber moral
de confesar lo ocurrido.
Antes de que se iniciasen sus plticas con el mdico,
ste pregunt expresemente a la paciente si, antes de re-
currir a 1, haba acudido a un sacerdote,pare confesarle
lo que le ocurra; la enferma contest negativamente.y se
neg e seguir este camino. Convencidos como estbamos
de que este caso concreto envolva un problema puramen-
te moral, no nos cabe la menor duda de que la confesin

338 "CURA DE ALMAS" MDICA
de esta mujer ante un sacerdote, si realmente hubiese te-
nido un espritu religioso, le habra hecho mucho ms
bien que la cura de alma aplicada por un mdico.2
En el camino que llew de lalogoterapia, pasando por el an-
lisis existencial, a la cura de alrnas mdica, nos sale al paso,
en proporciones cada vez mayores, aquella problemtica
espiritual que toda psicoterapia, de un modo o de otro, lle-
va consigo. Tan pronto como Ia logoterapia intenta ser
una "irsicoterapia que parte de lo espiritual", de apoyarse
conscientemente en lo espiritual , tocd. ltecesariamente
problemas axiolgicos y llega a cuestiones mdicas de tipo
lmite.
La psicoterapia usual, es decir, la psicoterapia en senti-
do estricto, se contenta con hacer que el hombre se sienta
"libre de" entorpecimientos o dificultades psquicos, pero
tambin fsicos, y, en ltima instancia, con ampliar la es-
fera del yo respecto a lo somtico. En cambio, la logote-
rapia o el anlisis existencial pretenden hacer al hombre
libre en otro sentido, en uno ms amplio y ms ambicio-
so: "libre para" descubrirse a s mismo, Iibre para aquella
ley que Georg Simmel llamaba la "Iey individual". El an-
lisis existencial se propone,para decirlo de otro modo,
poner al hombre en condiciones de aceptar su responsa-
bilidd. Esta aspiracin Ie lleva a emplear un filo que no
2
Por tanto, mientras que la medicina en general tiende lo som-
tico y 1a psicoterapia en particular a 1o psquico, la logoterapia tiende a
1o espiritual; hay, sin embargo, algo que no debemos perder de vista nun-
ca: 1o que es objeto de la medicina puede ser tambin, en ciertes cir-
cunstancias, obfeto del deporte; aquello que compete a la psicoterapia
puede tambin competer al amor; finalmente, 1o que incumbe a la logo-
terapia puede incumbir esimismo, y en ciertos casos con rnayor adecua-
cin, a la fe.
.CURA
DE ALMAS" MDICA 339
slo divide el campo de lo psquico de lo somdco, sino tdm-
bin de lo espiritual. Lo cual entraa, necesariamente, por
una necesidad esencial, el problema y el peligro de una
transgresin de lmites.
Mientras que en el primer captulo lo estudibamos
esforzndonos tan slo en salvaguardarlas lqtes propias
de lo espiritual al paso del peligro del psicologis-
-saliendo
rno-, de lo que se trata, ahora, es de asegurdr lalegitimi-
dad y el derecho de lo espiritual concreto, de lo personalmen-
te espiritual. Debemos, pues, formular el problema del
siguiente modo: qu debemos exigir desde el punto de s-
ta de tdles gard.ntds, de la logoterapia o del anlisis exis-
tencial, obien de esta pretendidd "curd de almas" mdica,
precorLizada por nosotros? Tambin podramos precisar
nuestro problema de este, otro modo, por analoga con la
formulacin histrica de Kant preguntarnos si y cmo es
posible una psicoterapie como valoradora. 0, variando el
ttulo de la obra kantiana, esforzarse por escribir los
"Prolegmenos pera una psicoterapia del porvenir que
pueda presentarse como valoradora".
Pero, en todo esto, debemos tener siempre muy pre-
sente la quaestio iuris, envez de deslizrnos hacia la quaes-
tiofacti. De hecho, todo mdico aplica, una u otra vez, cri-
terios valoradores, y no slo el psicoterapeuta. No hay
ningn acto mdico que no presuponga el valor de la sa-
lud o el valor de la curacin. Ya hemos dicho antes que la
problemtica espiritual o axiolgica de la accin mdica
surge ya en toda su amplitud cuando se plantea el proble-
ma de la eutanasia, el de la salvacin de la da de un sui-
cida o el de emprender operaciones quirrgicas especial-
mente arriesgadas; es decir, en aquellos casos en que se
ventila, en su conjunto, el problema de la existencia hu-
J4O ..CURA
DE ALMAS" MDICA
mana. Podemos, sin embargo, afirmar que ningn acto
de la prctica mdica se halla de antemano al margen del
problema valortivo o libre de todo supuesto de carcter
tico.
Y la psicoterapia sobre todo ha recurrido siempre, en la
prctica, a mtodos logoterapeticos y, por tanto, a la cura
de almas mdica, por cuanto que el psicoterapeuta
una unidad de accin, por decirlo as- ha entrelazado
-en
siempre aquellos campos dispares y cuye separacin
heurstica juzgbamos tan conveniente en el captulo I de
este estudio (para salir al paso del psicologismo).
Lo que ahora tenemos ante nosotros, sin embargo, es el
problema que se refiere a la legitimidad terica del valor,
Ia cuestin de "la instancia en cuyo nombre" (Prinzhorn)
penetramos en el campo de las concepciones del mundo,
de lo espiritual, en el campo de los valores. Es ste un pro-
blema de juego limpio ideolgico y de limpieza metodol-
ica. Para el mdico educado en la crtica del conocimien-
to, la cosa es clara: la causa de la cura mdica de almas
triunfar o ser derrotada segn que logremos o no dar
una respuesta al problema planteado.
Dice Hipcrates que el mdico que sea alavez filso-
fo se asemeja alos dioses; nosotros, sin embargo, en nues-
tros esfuerzos por infundir a la accin del mdico ciertos
criterios ideolgicos, no queremos equiparailo ni siquiera
al sacerdote. Pretendemos., nicamente, agotar hasta el ex-
tremo las ltimas posibilidades del ser-mdico. Y no hay
ms remedio que atreverse a ello, aunque corramos el ries-
go de que este audaz intento sea interpretado como una
aventura prometeica. No hay ms remedio que hacerlo,
ye que el mdico se ve obligado, en su consulta, a enfren'
tdrse d, cada paso con decisiones del enfertno que entuelten
.CUM DE ALMAS" MDICA t41
t erdaderos problemas filosficos; no puede, disctetamente, pa-
sar de largo dnte ellos; se ve constantemente en la necesl-
dad de abordarlos y de tomar, ante ellos, una posicin.
Ahora bien, incumbe al mdico el derecho, tiene in-
cluso el deber, de tomar una posicin ante esta clase de pro-
blemas? O est justificado y es, incluso, obligado, que los
rehya cundo le salgan al paso? Tiene derecho a inmis-
cuirse en las decisiones de su paciente? No se entromete,
al hacerlo, en la rbita privada, personal, de su espritu?
No transfiere, de este rnodo, sin ddrse cuentd o despreocu-
padamente, su modo pritatito de concebir el mundo a la
mente de su enfermo? Es cierto que Hipcrates dijo que
"es necesario llevar la losofa a la medicina y la medici
na a la losofa", pero, a.la vista de esta frase, cabe pre-
guntarse: no llevar, con ello, el mdico al tratamiento
algo que no tiene nada que ver con l? No impondr una
deterrninada coicepcin del mundo al paciente que a l se
confa o le est confiado?
La cosa es fcil para el sacerdote, a quien el solo he-
cho de serlo confiere ttulos para entrar a discutir proble-
mas de esta clase, como lo es tambin para aquellos mdi-
cos que, en una especie de unin personal y fortuita, por
coincidir en ellos la personalidad del mdico y la del hom-
bre religioso, pueden perfectamentetrater con el paciente,
de ideas religiosas coincidentes con las suyas, toda clase de
problemas filosficos o axiolgicosi y 1o es tambin para
el mdico nculado de antemano a sus velores por cuen-
to que ha recibido un mandato del Estado para la defensa
de los intereses de ste. Cualquier otro mdico, en cdmbio,
se veni siempre, en estos cdsos, d,nte un dilema, sobre todo
el psicoterapeuta: de una parte, se presentar ante lla ne-
cesidad de talorar dentro de la psicoterapia; de otra parte,

142 ..CURA
DE ALMAS" MDICA
tropezer conla necesidad de evitar toda irnposicin por
p art e del p sic oterap euta.
Existe, sin embargo, una solucin a este dilema, pero
slo una, concreta y determinada. Para comprenderla, nos
basta con remontarnos a aquel hecho antropolgico origi-
nario, a aquel hecho fundamental de la existencia humana
que nos serva de punto de partida: ser hombre, decamos,
es ser-consciente-y-responsable. El anlisis existencial
no se propone, en efecto, otra cosa quellevar alhombr a
la conciencia de este su ser-responsable. Se trata de hacer
que comprenda y viva esta responsabilidad inseparable de
su propia existencia. Esto es todo: trd.td.r de lleurle ms
all de este punto, ms all de la conciencia de su existen-
cia como responsabilided, no sera psible ni tampoco ne'
cesario.
El.concepto de la responsabilidad es formal, desde el
punto de vista tico: no entraa ninguna clase de deter-
minaciones concretas. La responsabilidad es, adems, ti-
camente, un condepto neutral y, por ello mismo, un con-
cepto tico lmite, ya que nddd ttos dice acerca del "ante
quin" o del "porqu' de la responsabilidad.En este sentido,
el an'lisis existencial mantiene tambin su neutralidad con
respecto al problema de "ante quin" se siente ms res-
ponsable el hombre, si ante Dios, ante su conciencia, ante
la colectividad o ante cualquier otra instancia; lo mismo
que con respecto al problema del "porqu" se sienta res-
ponsable, porlarealizacin de qu valores, por el cumpli-
miento de qu deberes personales, por la plasmacin de
qu sentido concreto de la vida.3
Por el contrario,lo que se propone precisamente el an-
3
El nlisis existencial tiene por misin amueblar y adornar lo me-
for posible la sala de la inmanencia, cuidando de no disimular ias puer-
..CURA
DE ALMAS" MDICA ,4t
lisis de la exktencia es llevar al hombre d, un terrelto et, quc,
por s y ante s, por la conciencia de su propia reponsablll-
dad, sea capaz de penetrar l mismo hasta la comprensin de
sus deberes propios y peculiares y de descubrir el sentido ge-
nuino de su yida, sentido que deja de ser annimo pdrd con-
yertirse en algo nico e irretnplazable.Unavez que el hom-
bre avance hasta este punto, podemos estar seguros de que
dar una respuesta concreta y, al mismo tiempo, creadora al
problema que envuelve el sentido de la existencia, despus
de aquel giro copernicano a que antes nos referamos. Lo
har as, pues habr llegado al punto en que, como dice
Drck, despertar su sentido de la responsabilidad.
As, pues, el anlisis de la existencia no se inmiscuye
para nada eir la respuesta que haya de darse a los proble-
mas que se refieren a la escala de ls valores o a su orden
jerrquico; le basta con el hecho de que el hombre valore
como mejor le parczcai l eleccin misma de los valores (de
lo que Eliasberg dira de los "valores electivamente afines
a 1") es y tiene que ser, esencialmente, de la incumbencia
del paciente mismo. El anlisis existencial no debe preo-
cuparse de qu sea lo que elija el enfermo, de'la meta que
se trace, sino simplemente de que elija, de que se decida
por lo que sea.
Sin embargo, a pesar de su neutralidad tica, la con-
ciencia de la responsabilidad implica una obligatoriedad
tas que conducen a Ie trascendencia. No pretende ms que io primero,
pero tampoco se le puede pedir ms que lo segundo. Lleva, si queremos
decirlo as, una poltica de puerta abiertal por esta puerta abierta puede
sali libremente, sin que nadie se 1o impida, el hombre de mentalidad
religiosa, y puede tambin entrar libremente, sin que nadie le obligue a
ello, el espritu de autntica religiosidad: el espritu autnticemente re-
ligioso, que procede con espontaneidad.
 344 "CURA DE ALMAS" MDICA
moral; una vez que despierte en el hombre, buscar, en-
contrar y seguir eutomticamente el camino hacia su
meta. Al druilisis existencial y, ior tanto, a toda cura tndi-
ca de almas le basta y debe bastarle con guiar al enfermo
hasta la yencia rddical de su responsabilidad. El prolongar
el trdtdmiento ms all, penetrando ya en la esfera perso-
nal de las decisiones concretas, debe considerarse, en este
terreno como en todos, absolutamente inadmisible. Por
consiguiente, el mdico jams debe descargar al enfermo
de su propia responsabilidad, echrsela sobre sus hombros,
eximirle del deber de tomar sus decisiones o imponer al
enfermo las que 1, por su cuenta, tome. Su misin con-
siste, pura y simplemente, en hacer posible que el enfer-
mo se decida, en capacitarlo para que l mismo tome sus
decisiones.a
Ahora bien, como los valores son, en cierto modo,
inconmensurables y el decidir acerca de ellos supone
siempre preferir unos a otros (Scheler), no cabe duda de
que, en ciertas circunstancias, se plantear tambin la ne-
cesidad de ayudar al hombre en esto. La necesidad y la
posibilidad de prestarle ayuda nos las revela claramente el
siguiente caso.
Un joven se present en la consulta de un mdico para
recabar su consejo ante un problema prctico que se le
planteaba y en el que no se atreva, de por s, a tomar una
a La cur mdica
de almas no es, en ltima instancia, la preocupa-
cin por la salvacin del alma del enfermo; no podra tampoco serlo, ni
tendra derecho alguno a serlo; es ms bien la preocupacin porque el
hombre interior se mantenga "sano", 1o que vale tento como decir que
. se mantenga como 1o que realmente es, es decir, como un ser consciente
de su responsabilidad, ms an, como el se-consciente-y-responsable
por antonomesia.
"CUM DE ALMAS" MDICA 345
decisin. Una amiga de su novia animbale a tener co-
mercio sexual con ella, por una sola vez. El joven en cue-
tin preguntba qu deba hacer: deba engaier a su no-
a
-a la que quera y estimaba mucho- o hacer ofdos
sordos a la tentacin de su amiga, guardndole a aqulle la
fidelidad a que sentimentalmente se crea obligado?
Como es natural, el mdico se neg, por principio, a en-
trometerse en aquella decisin, privativamente personel.
Pero crey de su deber, y conrazn, elevando el problema
a un plano superior, hacer comprender al paciente lo que
ste realmente quera, el problema que en ltima instan-
cia se ventilabar lo mismo en uno que en otro caso. Le
hizo ver que, de una parte, se Ie presentaba por una sola
vez la ocasin de experimentar un goce pasajero y, de
otra, la co)'untura, tambin por una sola vez, de seguir
una conducta altamente laudable desde el punto de sta
moral, es decir, de saber renunciar a aquel'goce pasajero
en gracia al amor, 1o que representara una "obra" positiva
ante su propia conciencia (y no ante su novia, ya que sta
no tena por qu enterarse, ni se enterara, talvez, del
asunto). El joven de nuestro caso coqueteaba con aquella
posibilidad de entregarse al goce sexuI, porque, segn
sus propias palabras, "no quera desaprovechar ninguna,
oportunidad". Ahora bien, lo ms probable era que el goce
con que especulaba hubiese resultado, en la prctica, har-
to problemtico, pues hay que decir que este paciente se
hallaba sometido a tratamiento por cierta impotencia re-
lativa. El mdico tena, pues, sus razones para suponer
que, al llegar la hora de los hechos, la conciencia del jo-
ven, sintindose culpable, habra actudo inhibitoriamen-
te, echndole a perder todos sus clculos. Pero, aun pres-
cindiendo de esta consideracin utilitaria, que el mdico,
346 "CURA DE ALMAS" MDICA
naturalmente, se guard para sus adentros, hizo todo 1o
posible por aliviar al paciente de una situacin bastante
parecida a la del "asno de Buridn', el cual la co-
-segn
nocida teora escolstica- muri de hambre por no deci-
dirse entre dos montones de pienso de las mismas dimen-
siones y situados a ambos lados y a igual distancia de 1. El
mdico intent reducir a un denominador comn las dos
posibilidades entre las que el paciente deba optar. Estas
dos posibilidades representaban'bcasiones" que slo se le
brindaban "unavez en la vida"; en los dos casos posibles
tena el paciente, necesariamente, que "desaprovechar una
oportunidad", en uno de los casos la oportunidad de un
goce problemtico, en el otro la de demostrar ante s mis-
mo aquel amor profundo que afirmaba sentir por su noa
y que probablemente nunce tendra la oporrunidad de do-
cumentar de aquel modo. La renuncia tcita e la aventura
sexual a que se le incitaba le permita dar expresin al
amor de que haca protestas. Se hizo comprender, pues,
al joven en cuestin, no sdlo que en cada uno de los dos
casos "desaprovechara una oportunidad", sino, adems,
que en uno de ellos sacrificara relativamente poco y en
el otro relativamente mucho.s Y as, sin necesided de in-
dicarle el camino que deba seguir, el paciente sali de la
consulta perfechmente convencido, convencido por s
mismo, de cul deba ser su decisin; l mismo se encarg
de tomarla, por s y ante s, afirmando con ello su propia
personalidad, no a pesar, sino precisamente a causa de las
explicaciones que el mdico le haba dado.
5
wedekind he dicho: a nosotros, los varones, slo nos queda escoger,
ante la mufe uno de dos caminos: ser unos ruines o ser unos asnos. No
es cierto: si, adems de ser lerones sabemos ser verdaderos hombres, la
alternativa es otre: ser unos ruines o ser, sencillamente, hombres.
"CURA DE ALMAS" MDICA )47
La importancia de hacer ver al paciente lo que llama-
mos el comn denominador se revela no slo cuendo ge
trata de preferir unos valores a otros, sino tambin al com-
perar entre los diversos "bienes". Tenemos, por ejemplo, el
caso de un hombre relativamente joven, paraltico de me-
dio lado a consecuencia de una embolia cerebral, que ex-
puso al mdico la tremenda desesperacin que supona
para l verse en aquel estado, sin ninguna perspectiva de
una meiora notable. El mdico ayud al enfermo a ha-
cer una especie de balance, llamando su atencin hacia los
bienes que an conservaba para contrarrestar su enfer-
medad y dar un sentido a su vida: estos bienes eran un
matrimonic felizy un hijo sano. La parlisis que le impe-
da velerse de las extremidades del lado derecho no signi-
caba, econmicamente, un periuicio muy grnde para el
enfermo, ye que se trataba de un rentista. Tuvo que reco-
nocer que aquella parlisis habra arruinado, ciertamente,
\a carcera de un boxeador profesional, pero que no tena
por qu destruir el sentido de la vida de un hombre, cual-
quiera que l fuese. Pero como el paciente logr ganar
esta distancia filosfica, esta paz estoica y esta serena ale-
gra, fue por el siguiente camino: el mdico le aconsei
que se sometiera a ejercicios de lectura para vencer cier-
tas dificultades de pronunciacin causadas por el ataque
de embolia. El libro que se puso en sus manos para reali-
zar estos ejercicios fue la obra de Sneca que lleva por t-
tulo De la vidabeata.
Ahora bien, no debe perderse de vista que existen siem-
pre casos o situaciones en los que una psicoterapia de ur-
gencia, de la que dependa qu;izla vida del enfermo, no
podra renunciar sin peligro a una intromisin consciente
348 "CUM DE ALMAS" MDICA
en las decisiones del enfermo. El mdico jams dejar en
la estacada a una persona a quien ve presa de gran deses-
peracin, y optar por sacrificar el principio antes que la
da de un ser humano; es algo as como el gua que con-
duce a un alpinista y que, en general, sostiene la cuerda
floja,para que la persona "conducida" no se confe total-
mente a 1, sino que despliegue personalmente todo su
esfuerzo, pero que, al presentarse el peligro de que caiga
al abismo y se mate, se presura a asegurar bien la cuerda,
para evitar que se despee. As, pues, tambin en lo to-
canfe a la logoterapiay ala cura de almas mdica existe
algo as como una indicacin vital, por ejemplo, en los
casos en que el paciente corra el peligro de suicidarse. Sin
embargo, estos cesos excepcionales no hacen ms que con-
firmar Ia actitud de discrecin que, normalmente, debe
adoptar el mdico ante los problemas de valores o de con-
cepcin del mundo del enfermo. En principio y en tr-
minos generales, deber respetarse el Imite, tal como ha
que dado car acterizado.
Hemos intentado, as, buscar en el anlisis existencial
una solucin a los problemas espirituales y sociolgicos que
la logoterapia plantea, sentando con l las bases para una
curd de almas m.dica. Sabemos ya lo que podemos exigir
de una psicoterapia capaz de valorar conscientemente.
Ahore bien, qu es lo que debemos exigir del mdico
que la practica? Es la cura mdica de almas, es la psico-
terapia en general, algo susceptible de ser aprendido y de
ser enseado?
Toda psicoterapia es, en ltima instancia y en mayor
o menor medida, un arte. En este sentido, lleva siempre
consigo un elemento irracional. En ella desempean un
papel nada desdeable la intuicin artstica y los factores
..CURA
DE ALMAS" MDICA ,49
personales del mdico, su personalidad. Y a este fector
irracional que es la pers onalid'ad d.el mdico correpondc'
por parte delpaciente, otro factor de orden irracionel
lr-bir, su inditidualidad.Ya lo deca Beard, el creador
del concepto de la neurastenia: cuando un mdico treta del
mismo modo dos casos de neurastenia, podemos etar e-
guros de que trata mal uno de ellos' Esto nos lleva a po-
ner en duda que llegue a existir iams "1a" psicoterapia
rcerfada,a pensar que talvezpueda existir solamente
"una"
psicoterapia acertada: la que el mdico concreto aplica a
un enfermo concreto. Cuando tratamos de averiguar en
qu consiste, vemos que es siempre una ecuacin con dos
incgnitas, que son los dos factores irracionales a que nos
hemos referido.
Sabido es a qu curiosas circunstancia fortuitas se debe,
no pocas veces, el xito en la "psicoterapia". Por eiemplo, de
urrirro en que por haber sido rechazado en redondo, por
determinadas razones, un tratamiento psioterapetico, se
libr de un sntoma al paciente. En otro, el de un psicpata
que se haba pasado la vida luchando tan tenazmente como
rrrrro por alcanzar un alto nivel espiritual, un nivel de
"n
grandezitnterior y de afirmacin de la propia personalidd,
io .rn resultado asombroso este recurso: el conseio de su
mdico de renunciar para siempre a aquella ambicin, re-
conocindose como lo que realmente era, como un pobre
y
diablo. Estos casos otros semejantes demuestran ni ms ni
menos que la psicoterapia no slo puede improvisa sino
que, en ciertos y determinados casos, debe hacerlo. Y, para
ello, tiene que recurir a la intuicin.
Nos hemos preguntado qu es posible exigir de la cura
mdica de almas y qu del mdico que la practica' Pregun-
 350 "CURA DE ALMAS" MDICA
"CURA DEALMAS" MDICA 351

tmonos ahora qu podemos exigir del enfermo,

como su gas no son, en general, manifestaciones psicgenes, e pc-
aportacin propia, como su contribucin personal
al xi_ sar de lo cual es posible eliminarlas mediante la sugcstln.
to teraputico. He aqu la respuesta: cuidarnos de no pe_
A la inversa, existen, en hombres primitivos, simples pcr-
dirle demasiado. Estimular su aspiracin a hacerse valer
turbaciones del sueo manifi.estamente psicgenas (en el
moralmente (!), acicatearle p".a qu. l mismo exija
de s sentido de la angustia expectante) y que, sin embargo,
ms y ms, recordando las palabras de Goethe, varias
ve_ pueden combatirse ms simple y rpidamente recurriendo
ces citadas: "Si tomamos a los hombres tal y
como son, a un tratamiento breve por medio de hipnticos.
los haremos peores de lo que en realidad ,orr. Si
los trata_ El psicoanlisis se presentaba, ms que ninguna otra
mos como si fuesen lo que debieran ser, acbaremos
lo_ forma de psicoterapia, como una terapia especfica y cau-
grando q-ue seen Io que debieran ser,,. La psicoterapia
que sal. Sin embargo, los "complejos" y los "sueos'i que considera
haga su divisa de este consejo genial _como debe precisa_ como patgenos, son probablemente ubicuos, ruznpor la
mente hacerlo toda psicoterapia orientada hacia Io
espiri_ cual no pueden tener ese carcter patgeno que el psico-
tual- no se basar en un idealismo ajeno a las realidades
anlisis les atribuye. No obstente, es justo reconocer que
de Ia vida, sino que ser, por el contrario, Io
suficiente_ el psicoanlisis ha ayudado a curarse a muchas gentes, lo
mente- fra y objetiva para calcular con la dialcti
ca de la fe, que quiere decir que es, necesariamente, una terapia no
l cual crea y logra aquello en que cree; su especulacin
especfica.
proyectada sobre el ethos delpaciente se una
consciente La "psicognesis" no coinci.d.e sientpre con ld "indicacin
especulacin a hausse, a la alta.
psicoterapetica". Ptede ocurrir que la psicoterapia est
indicada aun en casos en que no es, proPiamente, una te-
Nos hemos preguntado qu debemos exigir del
anlisis rapia causal. Dicho en otros trminos, puede ser la terapia
existencial, como cura mdica del alma. pieguntmonos
de la opcin, la terapia adecuada, aun cuando no sea une
ahora: qu podemos esperar de l?
terapia especfica. Lo mismo acontece, por analoga, con
El nlisis existencial no es, evidentemente, ninguna
la logoterapia. sta puede ser perfectamente la terapia
terapia especfica. Como logoterapia no ataca las
causas de adecuada, aun cuando no sea causal ni especca. En cier-
la neurosis, y menos an las de la psicosis.
No representa tas y determinadas circunstencias, ser aconsejable colo-
ningn tratamiento causal. No existe, en efecto, ..lo-
una carse como en la cspide de aquella pirmide cuya forma
gognesis" de la neurosis, y menos ari
de la psicosis. Nos represente para nosotros, si vale el smil, la estructura
hemos referido constantemente a las bases fisiolgicas
no estratifrcada del hombre, o sea en la cspide de su espiri-
slo de las psicosis sino tambin de las neurosis. pero
la tulidad, aunque la gnesis del caso de que se trata deba
misma psicoterapia en el sentido estricto de Ia palabra
es buscarse en las capas ms bajas, en el estrato de lo ps-
una psicoterapia no especfica, por cunto no
toto lo que quico o de lo fisi(olgi)co. En los casos de neurosis de
trata tiene un carcter propiamente psicgeno.
Las verru_ angustia, por ejemplo, la logoterapia hece de la neurosis
 352 "CUM DE ALMAS" MDICA
algo "innecesario", al privar de objeto a la angustia misma,
por cuanto ayuda al enfermo a anclarse espiritualmente, a
afirmarse reciamente en lo espiritual. Y, en el caso de la
neurosis compulsiva, hace de la neurosis algo "imposible",
al dar al enfermo aquella tranquilidad espiritual de que el
neurtico compulsivo est tan necesitado, molizando las
sanas resistencias espirituales del paciente.
En un caso dado, la logoterapia representar tambin
el camino ms econmico para llegar a la meta terapu-
tica. Camino que no es siempre el que pasa por el trata-
miento causal. As, por ejemplo, el hipnotismo se halla
todava hoy indicado en ciertos casos g. cuando se
-1r.
considera conveniente eliminar por medio de un trata-
miento breve una neurosis monosintomtice-,y, sin em-
bargo, no logra lo que podramos conseguir con otro m-
todo no mucho ms profundo.
Ahora bien, la cura de almas mdica ro yersd, de por s,
exclusitamente, ni siquiera eencialmente sobre los casos de
neurosis. Esta cura de almas es de incumbencia primaria
de todo mdico. El cirujano necesita recurrir a ella no po-
cas veces, tantas, por lo menos, como el neurlogo o el
psiquiatra o el psicoterapeuta. Lo que ocure es que la meta
que la cura de almas mdica se da es ms alta que la que
puede trazarse, supongamos, el cirujano. Cuando ste ha
llevado a cabo una amputecin, se quita los guantes de
operar y, al parecer, ha cumplido ya con su deber como
mdico. Pero, y si el operado etenta contra su vida,.por-
que no se siente capaz de seguir viviendo como un ser
amputado, qu es lo que queda en pie del efecto real de la
terapia quirurgica? Por qu no hemos de considerar como
parte de los deberes del mdico lo que ponga de su parte
para ayudar al enfermo a soportar sus padecimientos y
"CUM DE ALMAS" MEDICA
'5,
sus dolores, despus de operado, o Pare acogtumbrrre l
defecto fsico que la operacin quirurgica le defe? Aclto
no tiene el mdico el derecho e incluso el deber dc tfitar
estd dctitud que el enfermo debe adoptar dnte su eflferfia'
dad, que entuebe (aunque flo se exprese as) und concepcln
del mundo? All donde el cirujano se cruza de brazoe en
cuanto tal, comienza, precisamente, el problema de la cura
mdica del alma. Concretamente, cuando el cirujano ha
hecho, como tal, cuanto estaba en sus manos' y ms an,
cuando no puede hacer nada, desde el punto de vista qui-
rrgico, por ejemplo, en los casos inoperables.6
Con golpear cariosamente el hombro del enfermo o
decirle unas cuantas frases bien intencionadas de consue-
lo, no se consigue nada. Lo importante es saber Pronun-
ciar la palabra adecuada en el momento adecuado. Esta
palabra no tiene por qu responder, ni debe responder, a
una hbil fraseologa, ni degenerar en un debate filosfr-
co de gran envergadura; pero s debe saber llegar al alma
del enfermo.
6
El anlisis existencial vise en la necesidad de dar un paso revolu-
cionario y hertico, trtzndose como mete no slo la capacidad de rea-
iizacin o de goce del hombre, sino endo, adems, por encima de eso,
una misin fundamental posible y efectivamente neceseria en su caPa-
cidad de sufrimiento. Se convierte, con ello, en incumbencia de todo
mdico, dejando de ser privativo del neurlogo, del psiquiatra o del psi-
coterpeuta; se convierte, sobre todo, en incumbencia del clnico, del
ciruiano, del ortopdico y del dermatlogo, e incluso en un medida
mayor an que en las especialidades mdicas nteriormente sealades.
En efecto, el clnico tiene que habrselas con enfermos crnicos o in-
curables, el ciru)ano con casos inoperables, el ortopdico con gentes
tullidas para toda su vida, el dermatlogo con Personas desfiguradas
para siempre. Todos ellos se ven, por tento, obligados e tretar con sere
humanos sobre los que pese un destino que no les permite ya influlr en
1, sino simplemente soportarlo y dominarlo por el sufrimiento.
 354 "CURADEALMAS"MDICA
Un eminente iurista a quien fue necesario amputar
una pierna pera ataier un proceso de gangrena erterioes-
clersica, rompi a llorar al dejar 1 cama por primera vez
para dar Ios primeros pasos con una sola pierna. El mdi-
co, pere ayudarle a vencer aquella crisis, le pregunt si as-
piraba, de viejo, a convertirse en corredo pues slo as
poda explicarse su desesperacin. La pregunta hizo que las
lgrimas se cambiasen inmediatamente en una dbil son-
risa. Y es que el paciente se haba dado cuenta de un hecho
tan simple como el de que el sentido de la vida, para el
hombre, eunque fuese un corredor profesional, no con-
siste exclusivamente en poder desplazarse pidamente de
un sitio a otro, y de que la vida no es tan pobre en posibi-
lidades de valor que pierda todo sentido y toda ruzn de
ser porque el cuerpo humano cuente con una extremidad
menos. (Los smiles con arda de los cuales cabe esclare-
cer tan fcilmente las actitudes espirituales de nuestros
enfermos, a las que nos referimos, deben tomarse del
mundo deportivo, entre otras rzones, por aquella que ya
especificamos en otra ocasin: de la moral del deportista
pueden aprender esta clase de enfermos Ia gran leccin
de que las dicultades, lejos de quitar todo sentido a la
vida, le dan otro nuevo y ms alto. El verdadero depor-
tista no rehye las dificultades, sino que las busca e in-
cluso las crea. Basta pensar en las carreras de obstculos
o en las con ventaja: la que el corredor da a sus competi-
dores honra a quien la da.)
La vspera del da en que iban a amputarle una pierna,
afectada de tuberculosis sea, una paciente escribi a una
amiga, expresndole vagamente le intencin de suicidar-
se. La carta pudo intercepterse a tiempo y lleg a manos
de uno de los mdicos de la sla de ciruga en que estaba
"CURA DE ALMAS" MDICA ,'I
hospitalizada la enferma. Varios minutos deepur dc hrbcr
sido escrita, el mdico improvis une coilErmcln con h
paciente. Logr hacer comprender a la enfenno, co'n untt
cuantas palabras bien pensadas, que la existenci hum
sera algo verdaderamente pobre si la prdida de unr plct
na quitase realmente todo su sentido y su contenfdo r lr
vida. Slo la vida de una hormiga, le dijo, carecerfe dc -
nlidad en esas circunstancias, suponiendo que, el perdcr
una de sus seis patas, ya no pudiese seguir cumpliendo cl
fin que en el estado de las hormigas se le asigna de ander
de un lado para otro, trajinando; pero, una cosa es l vid de
la hormiga y otra cosa muy distinta la vida humana.
Aquella improvisada charla del joven mdico, sostenido
en estilo ms o menos socrtico, surti su efecto. Pero
ste es el d en que su jefe ignora que, a Pesar de hber
ejecutado la amputacin con todo xito, la paciente estuvo
a punto de haber sido enviada, horas despus de salir de
los efectos del cloroformo, desde la mesa de operaciones
a la sala de diseccin.
Si intentamos, por ltimo, deslindar el campo de indica-
cin de la logoterapia analtico-existencial y, por tanto, el
de Io que llamamos la cura de alms mdica, podemos es-
tablecer las siguientes prescripciones.
En primer lugar, ese tratemiento est indicado en to-
dos aquellos cesos en que un enfermo nos acucia con u
angustias espirituales. Tambin la propiamente psquica,
en particular la del neurtico, se traspone a veces e une
zona espiritual. Y all debe combatirla siguiendo sus hue-
llas, conscientemente, la logoterapia. Esta norma se egui-
, principalmente, cuando se trate de intelectueles.
En segundo lugar, el anlisis existencial estar indt'
356 "CURA DE ALMAS" MDICA
cado siempre que el paciente see una persona a la altura de
las discusiones de tipo ideolgico o losfico, es decir,
de una persona de la que podamos esperer que responda al
tratamiento psioterapetico "que parte de lo espiritual".
En esta clase de personas, el tratamiento analtico-exis-
tencial encuentra, no pocas veces, una asombrosa com-
prensin. Una paciente a quien se le explicaba mediante
los recursos del anlisis existencial la neurosis que padeca
y que detrs del sntoma del miedo a la muerte dejaba
traslucir claramente las torturas de su conciencia por una
vida malograda, intemrmpi al mdico, conmovida y apa-
sionada con estas palabras: "Ah est todo el quid. del asur.-
to, doctor!"
En tercer luga la cura mdica del alma estar indica-
da siempre que la vida del enfermo se halle afectada por
algo que emuelva esencialmente su destino, como sucede
en los casos de los paralticos o los tullidos o ante enfer-
medades incurebles o de larga durcin. Pero deber apli-
carse, adems, a aquellas personas que se encuentran en
una situacin inconmovible y difcil, o nte dicultades
insuperables de otro origen. Nos remitimos, a este prop-
sito, a la posibilidad y necesidad de un tratamiento mdi-
co de esta clase en los casos especiales de lo que llamamos
el destino social y que fueron examinados en un captulo
anterior (la angustia psquica de los obreros sin trabajo,
etc.). Cuando se trata de una verdadera prescripcin m-
dica, esta tercera zona coincide, provisionalmente, con los
casos en que I. H. Schulz considera apropiada su "terapia
del nirvana". Opinamos, sin embargo, que esa terapia lla-
mada del nirvana empuja al enfermo en su deslizamiento
hacia lo contingente, le ayuda a hundirse en la embria-
guez, en vez de animarle, como la cura mdica del alma, a
"CURA DE ALMAS" MDICA 357
convertir su sufrimiento en una obra interior y a cuajar,
de este modo, los que llamamos valores de actitud.
El terreno a que nos conduce la logoterapia, y meyorrnen-
te el enlisis existencial, es fronterizo entre le medicina y
la filosofa. La cura mdica del alma, sobre todo, se mue-
ve en los linderos mismos que separan la medicin de la
religin. Quien camina por los lmites que separan dos
tierras, se expone siempre a ser observado con recelo des-
de uno y el otro lado. No es, pues, extrao que esta cura de
almas mdica preconizeda por nosotros sea blanco de las
miradas recelosas desde los dos campos por entre los que
discurre. As tiene que ser, y no debemos disgustarnos,
sino considerarlo como un tributo necesario que esta
disciplina nuestra tiene que pager.T
La "cura de almas" tndica se halla enclavada entre dos
reinos. Es, por tento, zondfronteriza. Como todo terreno
situado entre dos fronteras, tierrd de nadie.Y, sin embar-
go, una tierra de promisin!
7
Se nos dir que nuestra cura mdica del alma da "piedras por prn",
Pero bien mirada la cosa, el juicio ser un poco menos severo, y sc neco-
nocer que da pan, pero no puede dar el man,
 INDICE GENERAL

Sumario
Nota sobre el libro y el autor .

I. De la psicoterapia d la logoterapia., .,,,, ^

.... .. r
A. Anlisis existencialgeneral
yida
1) El sentido de la ...,r.
2) Elxntidodeldolor . ...,,
i)Elsentidodeltrabajo ......,.i.. r?t
4) El sentido del amor. 1S
B. Anlisis existenciel especial. 261
1) Psicologa de la neurosis de angustia, . , , , , 267
2) Psicologa de la neurosis compulsita 281
j) Psicologa de la melancola . . . . 310
4) Psicologa dela esquizofrenia . . . 319

Ill. De la confesin secular a la "curd de almas"

mdica. ,rt

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