SICOLOGIA SATANICA

Por Campo Ricardo Burgos Lpez El irlands Clive Staples Lewis fue uno de los pocos pensadores del siglo XX que no slo sostuvo la existencia de los ngeles cados sino que as mismo dedic varias obras a analizar la psicologa de tan siniestros personajes. Entre estas obras, este artculo quisiera detenerse en Cartas del diablo a su sobrino (The Screwtape Letters), novela corta de 1942 que es a la vez un ensayo religioso y tico, y donde Lewis ofrece un perfil iluminador acerca del "Prncipe de las Tinieblas". En un mundo donde la figura del demonio ya no la toman en serio ni las mismsimas sectas satnicas (recordemos que buena parte de ellas consideran al diablo una metfora pero de ningn modo un ser personal efectivamente existente), el irlands Clive Staples Lewis fue uno de los pocos pensadores del siglo XX que s se atrevi a hacerlo. Lewis no slo sostuvo la existencia de los ngeles cados sino que as mismo dedic varias obras a analizar la psicologa de tan siniestros personajes. Entre estas obras, este artculo quisiera detenerse en Cartas del diablo a su sobrino (The Screwtape Letters), novela corta de 1942 que es a la vez un ensayo religioso y tico, y donde Lewis ofrece un perfil iluminador acerca del "Prncipe de las Tinieblas". No obstante, antes de pasar a referir este perfil y las consecuencias que de all pueden derivarse, slo para aquellos que no han odo hablar de Lewis, sera interesante destilar unas gotitas biogrficas sobre el autor. Quin fue C. S. Lewis? C. S. Lewis naci en Irlanda en 1898, fue profesor de literatura medieval y renacentista, y gran amigo de J.R.R. Tolkien. Ateo por muchos aos, finalmente acab convirtindose al cristianismo en su variedad anglicana y transformndose as en uno de sus ms formidables apologistas. En libros como El problema del dolor o Mero cristianismo, Lewis demostr que la teologa no tiene por qu ser aburrida y que, por el contrario, puede ser amensima. As mismo, en el campo de la ciencia-ficcin alcanz la celebridad con la triloga Ms all del planeta silencioso, Perelandra y Esa fuerza maligna, novelas donde curiosamente se fusionan las peripecias de la literatura fantstica con un punto de vista cristiano (algo que rara vez ocurre en el ms bien ateo gnero de la ciencia - ficcin). Adems de lo anterior, Lewis fue el creador de las Crnicas de Narnia, una celebrada saga de relatos infantiles. Por algunos calificado de extremadamente conservador en sus posiciones filosficas - teolgica, lo cierto es que Lewis es uno de esos escritores que tiene el mrito de explicar en trminos sencillos los ms abstrusos temas religiosos y ticos, y alguien que - se est o no de acuerdo con su pensamiento - ya ha alcanzado la categora de clsico. Muerto en 1963, lo que mejor definira a Lewis sera decir que l tambin perteneca a esa maravillosa tradicin de la lengua inglesa en la cual se encuentran nombres como Bertrand Russell o Carl Sagan, que - dado que entendan de qu estaban hablando- no se escondan en lenguajes retorcidos y tenan el buen hbito de escribir claro. Cartas del diablo a su sobrino Cartas del diablo a su sobrino es el ttulo en espaol de The Screwtape Letters (que si se tradujera literalmente del ingls, sera algo as como "Las Cartas de Escrutopo"). La obra est conformada por las epstolas que el demonio Escrutopo enva a su sobrino, el inexperto demonio Orugario. Orugario apenas si acaba de completar su adiestramiento en la escuela de demonios, y acaba de ser asignado como tentador de un joven ingls que reside en Londres durante la Primera Guerra Mundial. A lo largo del libro nunca conocemos las cartas que Orugario enva a Escrutopo ni llegamos a conocer el nombre del "paciente" (as llama Orugario al joven ingls). Lo nico a lo cual tenemos acceso es a los comentarios de Escrutopo acerca de lo bien o mal que Orugario est cumpliendo con su labor. Escrutopo sugiere todo el tiempo a Orugario, diversas estrategias para inducir al pecado al paciente y enfrentar a El Enemigo (Dios) en la lucha por el alma del humano. As, vamos asistiendo al desarrollo de una vida humana pero desde la perspectiva demonaca. A travs de los ojos del demonio observamos cmo el paciente se convierte al cristianismo, cmo se intenta sacarlo de esa religin, cules son sus relaciones con su novia, su madre y sus amigos, qu temores expresa ante la Primera Guerra Mundial. El relato concluye cuando los alemanes empiezan a bombardear Londres y ...Bueno, no ms! Para el caso que nos ocupa, es decir la imagen del demonio que nos entrega el libro, es importante considerar que Lewis se ubica en clara contraposicin con la imagen demonaca que el arte y los medios de comunicacin han ofrecido a partir del Fausto de Goethe (en los ltimos siglos Satans ha dejado de verse como un ngel resueltamente malvado y criminal, y ms bien se lo ve como un caballero civilizado, sensato, con un agudo sentido del humor y a veces - como sucede en los dibujos animados- como una figura decididamente caricaturesca y risible). Lewis considera que los diablos son figuras para tomar en serio. Cedmosle la palabra: "La pregunta adecuada sera si creo en los diablos. S, creo. Es decir, creo en los ngeles, y creo que algunos de ellos, abusando de su libre albedro, se han enemistado con Dios y, en consecuencia, con nosotros. A estos ngeles podemos llamarles "diablos". No son de naturaleza diferente que los ngeles buenos, pero su naturaleza es depravada"(p.11) Luego, hablando sobre la existencia de los demonios, Lewis agrega que es muy difcil conseguir pruebas en contra de ella (lo cierto es que la ciencia no puede pronunciarse ni a favor ni en contra de un evento que cae por fuera de su radio de accin). Dice Lewis que la existencia del demonio "explica muchas cosas" (p.11) y que "Concuerda con el sentido llano de las Escrituras, con la tradicin de la Cristiandad y con las creencias de la mayor parte de los hombres de casi todas las pocas. Y no es incompatible con nada que las ciencias hayan demostrado" (p. 11).

Y cmo es el diablo segn Lewis? A efectos de nuestra descripcin demonaca listaremos algunas de las caractersticas que Lewis seala en su texto para este personaje: El diablo carece de esa cualidad que el arte moderno le ha concedido a borbotones: Sentido del humor. Satn es como todos los individuos soberbios y vanidosos que alguna vez hayamos conocido en nuestras vidas: Extremadamente grave, todo el tiempo tomndose demasiado en serio a s mismo, viviendo perpetuamente pendiente de su propia dignidad, y auto concentrado en su propia imagen. Deca Herman Hesse que "el verdadero humor empieza cuando ya no se toma en serio la propia persona", y ese es precisamente el principal problema del diablo. Como todo ser orgulloso, el diablo se piensa distinto de quienes le rodean, supone que l es una suerte de Mesas portador de la verdad mientras que los dems seres anglicos o humanos se encuentran equivocados. Dada su posesin de la verdad, cree l que puede juzgar a los otros y en ltimas condenar a quienes no piensen y acten como l. As, cae en el fundamentalismo con su peculiar idea de que "yo me salvo y ustedes se condenan". En contraste, quien posee sentido del humor sabe que l es tan risible como los dems y hace rato ha dejado de tomarse a s mismo tan en serio; por reconocerse semejante a los otros sabe que demanda tanta misericordia y paciencia como la que l muestra frente a los dems, y por ello sus juicios estn mediados por la caridad. El diablo -oh paradoja!- es un puritano que se ha apartado de Dios (como tanto integrista musulmn, judo, catlico o protestante, como tanto leguleyo que pone al hombre al servicio de las leyes y no a las leyes al servicio del hombre, como tanto "integrista" del dinero, del poder o del placer). El diablo es alguien para quien Dios no es lo suficientemente serio, alguien que extiende la seriedad incluso ms all de donde debe, es un arco continuamente tensionado que nunca se dispara, es alguien que -y como humanos nos cuesta trabajo entenderlo pero podemos imaginarlo - nunca re. La accin bsica del demonio consiste en mantenernos apartados de la realidad mediante el pretexto de "lo real". Si Dios existe, es una consecuencia lgica que consiste en la mxima realidad, El es la mayor concentracin imaginable de realidad. Todo aquello que no sea Dios (un ngel, un hombre o un animal) puede ser real, pero en tanto depende de Dios es forzosamente derivado y por ende menos real (de all que alguna vez el poeta Amado Nervo haya escrito que "el problema no es que nosotros creamos en Dios sino que Dios crea en nosotros", de all que escritores como John Barth hayan postulado que quiz cuando Dios cre el universo, cre tambin a los humanos y ni se ha dado cuenta). Lo esencial es recordar que el orden sobrenatural (el de Dios)es ms real por que no depende de otro orden, en cambio el orden natural (el de este universo) es menos real por que depende del sobrenatural. Segn Lewis, el diablo lo ha dispuesto todo para que los hombres muy pocas veces durante la vida hagamos este descubrimiento, y en cambio ha difundido la idea de que lo real es este universo, es decir, slo lo que se siente. Cuando un hombre cualquiera empieza a dudar de lo que siente y a pensar que puede haber algo que lo trascienda, de inmediato el demonio se las arregla para que "adopte el punto de vista de un hombre realista" (lo que en otras palabras significa que piense nicamente en "mi propia imagen", "mi casa", "mi auto", "mi profesin", el ftbol, la tv, el sexo, el dinero, el poder, etc). De este modo, mediante el pretexto de que "hay que ser realista", el demonio aleja al hombre de la realidad (al diablo le interesa que el hombre sienta mucho pero no que razone mucho). Para el diablo, el hombre constituye una ofensa. A lo largo del texto son constantes las expresiones despectivas del diablo hacia el hombre, no entiende como Dios puede concederle tanta atencin a un sujeto impuro ("esta cosa de tierra y barro", como lo llama en la p.146) y en cambio l, un espritu puro sin contaminacin de elementos materiales o animales, tenga que verse aislado de Dios. El demonio - como todo buen fundamentalista- se reputa "inmaculado" y de all que la atencin de Dios hacia una criatura que juzga manifiestamente inferior a l, resulte dolorosa. Es denigrante que si "esta cosa engendrada en una cama" (como llama al hombre en la p. 146) se aparta del pecado, pueda mirar de frente a Dios, mientras que l ni siquiera pueda levantar la mirada cuando tiene a Dios enfrente suyo (el demonio siente a Dios como "fuego cegador y sofocante"- p. 146-, como "esa horrible luminosidad" -p. 39-). Y este es otro punto que se sigue como corolario del anterior. El demonio experimenta a Dios como "esa horrible luminosidad, ese brillo abrasador e hiriente que constituye el fondo de sufrimiento permanente de nuestras vidas" (p. 39). El demonio percibe a Dios como monstruo, Su luz le duele, no puede mirar de frente a Dios sencillamente por que la suma belleza -si es tal- resulta insoportable a la vista (si nosotros los humanos podemos "ver" algo de este universo es por que este universo es "feo", si el universo fuera tan "bello" como ingenuamente supone cierta publicidad y cierta "New Age", simplemente sera invisible a nuestros ojos). El diablo puede ver la miseria espiritual de los dems pero curiosamente es ciego a su propia miseria. Al diablo no se le oculta la degradacin humana, sin problemas puede ver la vanidad, el orgullo o la avaricia que tanto empeo ponemos en ocultar a los dems, pero -como se cree puro- es incapaz de ver su propia vanidad y orgullo. Si el universo es un leprosario donde todos somos leprosos debido al pecado, el diablo es un leproso que puede ver la lepra de los otros, pero no su propia lepra. El diablo est muerto de hambre. De todos los aspectos que Lewis seala como caractersticos del demonio, este es el que ms se nombra en los manuales de demonologa cuando se menciona al irlands. Qu quiere decir que el demonio acta motivado de manera especial por el hambre? Quien sufre de soberbia es alguien que rinde un culto desmedido a su yo, alguien que se ama a s mismo por encima de todos lo seres y cosas. El soberbio supone que todo aquello que fortalece su yo es bueno, mientras que todo aquello que disminuye su yo es malo. Por tal razn, el soberbio encamina todos sus esfuerzos a agrandar su yo; piensa que entre ms grande sea su yo, ser ms feliz. El amor - por supuesto- es lo opuesto a la soberbia. Cuando yo amo, yo no quiero ser ms feliz que los dems sino que los dems sean tan felices como lo soy yo. Cuando yo amo, soy feliz "con" los otros, no "sobre" los otros. El soberbio es alguien que suea con ser dios, alguien cuya mxima fantasa es la toda la humanidad adorndole, pero all vemos donde est su error: Postula su propia felicidad asentada en la infelicidad de los dems, postula su exaltacin personal basada en la disminucin de los dems. Debido a este errneo razonamiento, el deseo de Satans es el de devorarlo todo, desea que el prjimo slo sea un apndice de l. Satans desea que los hombres, los ngeles y Dios odien lo que l odie y amen lo que l ame, desea

digerir a los dems para que al final "slo exista yo, y yo, y nada ms que yo". Quien ama, no slo acepta sino se alegra de que el otro sea diferente; Satans, en cambio, "suea con la llegada de un da en que todos estn dentro de l, cuando todo aquel que diga "yo" slo pueda decirlo a travs de Satn" (p. 15). Dios quiere que nos reunamos con El libremente pero no para extinguirnos sino para ser ms plenamente nosotros mismos, Satn slo quiere tragarnos para extinguirnos. Ahora, dada esta situacin es que Satn sufre de hambre (se entiende que si es un espritu aqu estamos hablando de "hambre" de manera analgica). En su anhelo de tragarse todo (Dios incluido), a Satn no le basta con los humanos y ngeles que ha logrado devorar, de hecho sufre por que ve que Dios no es devorable y que quienes eligen el camino del bien tambin se alejan de la categora de devorables. Satn sufre - sugiere Lewis - por que lo nico que puede llenar a un ser - anglico o humano - es Dios, y Satn ha renunciado a propsito a ese manjar. Para poner en trminos muy gastronmicos la tragedia del diablo digamos que Satn es alguien que ha sido invitado a un banquete con las viandas ms fabulosas y exquisitas que sea dado imaginar, pero con la nica condicin de que guarde ciertas reglas (por ejemplo no saltarse la fila a la hora de la reparticin de los platos). No obstante, por no guardar las reglas ha rechazado el banquete y muerto de hambre ha salido a buscarse algo con qu llenar el estmago. El problema radica en que cambiar el banquete de Dios por cualquier otro plato, es como si, invitados a comer langosta en un restaurante de lujo, preferimos llenarnos el estmago con chicles de tienda de barrio (que eso es un humano o un ngel comparado con Dios) . El demonio es alguien que debido a la soberbia ha resuelto no volver a probar comida de verdad jams, y el resto de su vida pretende calmar su estmago con miserable goma de mascar. Salta a la vista lo hambriento que debe andar, lo flaco que debe estar quedndose y la ausencia de valor nutricional de su dieta. El diablo no quiere que crean en l. En algn momento, Escrutopo le sugiere a Orugario que de ningn modo puede permitir que el humano al que ataca, sospeche que hay un demonio tentndole. Esto es esencial. La estrategia del diablo consiste en pasar desapercibido y no mostrarse. Escrutopo aconseja a Orugario, que cuando al paciente se le ocurra la posibilidad de lo sobrenatural, sencillamente le susurre al odo que l es un hombre demasiado inteligente como para creer en Dios o el diablo. Lo bsico es atizar siempre la soberbia humana: Que el hombre se crea demasiado inteligente o poderoso o fuerte como para poder pensar en alguien distinto a l. Es cierto que con esta estrategia el diablo logra que el hombre olvide a Dios, pero -se me dir- acaso eso no es un suicidio? acaso si el hombre olvida a Dios, no olvidar tambin al diablo? Pues s. El diablo sabe que ese es el precio que debe pagar. Al conseguir que el hombre olvide a Su Enemigo, de rebote conseguir que tambin lo olviden a l, pero l est dispuesto a correr el riesgo. Ahora, de todos modos, el diablo no est dispuesto a ser olvidado permanentemente. Segn Lewis, por el momento el diablo juega a ser olvidado, pero como buen vanidoso, a largo plazo espera reaparecer en las as llamadas "fuerzas naturales". Cuando el diablo consiga hombres materialistas y escpticos que no crean en Dios pero que adoren "fuerzas naturales"como los instintos o el poder o el placer, habr obtenido "brujos materialistas". Obtenidos los "brujos materialistas", el diablo supone que estar a un paso de derrotar a Dios. En su batalla contra Dios, el diablo tambin emplea las virtudes. Lewis resalta que as como Dios emplea los males como medio para producir bienes (la enfermedad de un hombre, por ejemplo, puede ser el campanazo gracias al cual ese hombre abandona la autosuficiencia y se abre hacia la experiencia del amor al prjimo), el diablo emplea las virtudes humanas como medio para producir vicios (otro ejemplo sencillo, un hombre que lleva a cabo obras de caridad comienza a pensar que l es bueno y mejor persona que quienes no hacen obras de caridad, as ya est instalado en la soberbia, y de all para adelante puede acabar en cualquier cosa). El demonio no se precipita. Su estrategia es la ir hundiendo en el pecado de a poquitos y no de un slo envin. Siguiendo con el ejemplo del tem anterior, si en el hombre que haca obras de caridad conseguimos la idea de que es mejor que quienes no las hacen, ya hemos conseguido soberbia. Si el hombre se cree ms "santo" que los dems, ya se est poniendo en una categora aparte que el resto de la humanidad. Si est en una categora aparte, pensar que merece de la vida un tratamiento distinto al de los dems. Si la vida no le entrega ese tratamiento esperado, incubar odio hacia quienes no lo distinguen, y envidia hacia quienes siendo "inferiores" son mejor tratados por la vida que l. Con odio y envidia ya tendremos la base para que "nuestro santo" discrimine a quienes se comportan de un modo distinto, y he aqu que ya tenemos un fundamentalista. Si tenemos un fundamentalista ya podemos pasar a acciones decididamente agresoras (un fundamentalista ario norteamericano asesinar a un negro por pertenecer a una "raza inferior", un fundamentalista musulmn estrellar un avin contra las Torres Gemelas de Nueva York para que mueran los "infieles", un fundamentalista del sexo ocasionar angustia y desesperacin en personas que se enamoran de l pero a las cuales l solo usa para obtener placer, etc). Lo que menos interesa al diablo es convertir a cada parroquiano en un Adolfo Hitler, a veces puede llevar a un hombre as de lejos, pero generalmente se contenta con menos. Lo esencial es que al momento de morir, un hombre no haya perdonado a alguien que lo agredi, ni le haya pedido perdn a quien deba pedirle perdn. Si es as, el diablo gana la partida. Segn Lewis, muy pocas veces el diablo consigue goleadas tan histricas a su favor como Adolfo Hitler; casi siempre, cuando "gana" un partido (es decir, una vida humana), "gana" por marcador apretado (el tpico uno a cero del ftbol). Es triste decirlo, pero quiz al diablo le sirve ms un insignificante burocratita vanidoso, que un hombre que mata seis millones de judos. El diablo es incapaz de percibir el amor. En todo momento, Escrutopo es incapaz de entender cul es la razn de los favores que Dios dispensa al hombre; como es ciego para el amor, supone que Dios ha creado a los hombres con alguna oscura justificacin. As (como le ocurre a tantas personas en el mundo pero especialmente en Estados Unidos, que ven nefastas conspiraciones en todas partes y justo donde no las hay) el diablo se devana los sesos intentando entender cul es el complot detrs de la existencia humana. Lo tragicmico del asunto es que Dios juega mostrando sus cartas abiertamente y que el diablo tiene la respuesta bsica al por qu de la existencia humana ante su nariz (si es que el diablo tiene nariz). Dado su egosmo, el demonio no puede entender que alguien pueda ser tan importante como yo (que eso es el amor) y de este modo acaba siendo ese curioso buscador de la oscuro justo cuando todo es luminoso. El peor enemigo de un diablo es otro diablo. En la obra, Lewis muestra que Orugario conspira con sus superiores burocrticos en contra de su to Escrutopo, y que el to Escrutopo est ansioso de devorar a su sobrino Orugario. Uno pensara que si los demonios luchan contra un enemigo comn que es Dios, entre ellos debera existir la solidaridad pero no es as. En algn momento, Escrutopo le recuerda a Orugario que, si es incapaz de traer a su paciente como comida para el infierno, el mismo Orugario se convertir en comida para otros demonios. Esto, por otra parte, era de esperarse

si consideramos que el infierno est compuesto por egostas hambrientos en estado puro. Por desdicha para quienes all moran, el infierno es un reino que se come a s mismo. El diablo supone que al final de los tiempos vencer. Aunque frente a l tiene un enemigo que por definicin es invencible (Dios), el demonio confa en su victoria final. El demonio es como una hormiga enloquecida que le declarara la guerra a un elefante; una hormiga sumida en un delirio tan aterrador, que imagina que un da terminar tragndose al elefante (algo imposible para la pobre hormiga que reventara a poco de empezar a consumir el paquidermo). El demonio es alguien que enloqueci debido a su ego, es quien ms necesita de un psiquiatra en el universo. Al diablo le convienen ms los "tiempos de paz" que los "tiempos de guerra". Aunque en las pocas de guerra los hombres experimentan dolor y tienen que hacer sacrificios, Escrutopo recuerda que para el demonio los tiempos de guerra son un arma de doble filo. En pocas de guerra, los hombres ya no pueden prestarse a s mismos tanta atencin como la que normalmente se prestan en tiempos de paz, esto hace que el egosmo tpico de cada humano se vea afectado, y que se conceda ms atencin a los dems. Fuera de lo anterior, est el hecho de que en la guerra de repente sentimos que la muerte est prxima, nos vemos obligados a abandonar las frivolidades y ser serios. Fruto de lo anterior es que aumenta la sensacin de dependencia respecto de Dios y existen ms posibilidades de conversiones. Como bien seala Escrutopo, en las guerras los hombres se preocupan de hallarse en estado de gracia y as, si llegan a morir en tal condicin, el demonio perder almas. Cuando la guerra con los alemanes da comienzo, Escrutopo sugiere a Orugario que - como estrambtico ngel de la guarda- a como de lugar saque sano y salvo a su paciente de semejante carnicera. Esto por aplastantes razones. En los tiempos de paz los hombres se aferran a la Tierra y es as ms fcil hacerles perder la Vida Eterna. En los tiempos de paz, los hombres aumentan su egosmo, slo se ocupan de s mismos y caen en la absurda idea - muy conveniente al demonio- de que nunca morirn. Al demonio le conviene que la gente tenga una vida larga y que no muera joven. Esto por dos razones. En una vida larga, el diablo tiene ms tiempo para su estrategia favorita sobre los hombres: Ir desgastando poco a poco e imperceptiblemente a su presa, hasta que consigue perderla. Si un sujeto vive mucho tiempo le es ms difcil perseverar en la gracia, tiene que afrontar las pruebas de la rutina diaria, de la decadencia de amores y esperanzas juveniles, de la tristeza y desesperacin silenciosas que significan el vivir. La otra razn es que, si a diferencia del caso anterior el humano no tiene una vida adversa sino una vida prspera, resulta an ms fcil perder su alma. Cuando nuestra vida es prspera, inevitablemente nos complacemos en nosotros mismos y recaemos en la soberbia, pensamos que no necesitamos de nadie y poco a poco nos extraviamos. Adems, cuando somos prsperos, es cuando ms lejos estamos de la realidad en tanto que estamos ms tentados que nunca de darle la espalda a Dios, es el momento en que ms tentados estamos de preferir las criaturas de Dios a Dios mismo. En este apartado Lewis llega a una conclusin bellsima: Si el demonio quiere preservarte para l, te conceder una vida tranquila. El peligro es una forma de despertar a la realidad, y de all que una vida peligrosa tambin sea una bendicin de Dios. Conclusiones En Cartas del diablo a su sobrino, C. S. Lewis demuestra por qu fue uno de los ms sagaces demonlogos del cristianismo, alguien que se adentr de manera sorprendente en la psicologa satnica. De entre los rasgos fundamentales, que nos ha bosquejado del ngel cado, podramos recapitular los siguientes: La estrategia bsica del demonio consiste en conseguir que los hombres se pierdan sin percibirlo. Para ello ha llevado a cabo una accin tan simple como efectiva y que no es otra que el cambio de rtulos (llamar bien al mal, y mal al bien). Satans se esfuerza en que cada hombre duerma su vida en vez de vivirla (que disfrutes mucho pero que no pienses mucho). La peculiar locura del diablo consiste en que hasta cierto punto, l puede percibir la locura de los dems, pero no su propia locura. Satans es un enfermo que se cree sano. Satans vive muerto de hambre y as se tragara todos los universos, seguira muerto de hambre. Satans es quien desconoce que slo el amor llena. Hace rato, la estrategia del diablo consiste en pasar desapercibido. Quiere que pensemos que slo es literatura fantstica aunque- segn Lewis - el diablo es mucho ms que literatura fantstica. Como tantos que hoy creen en conjuras diversas (el gobierno norteamericano oculta los ovnis de Roswell, El Vaticano oculta los manuscritos del Mar Muerto y otros documentos acerca del "Jess Histrico", el "gobierno invisible del mundo" oculta que los ovnis son nazis, y tantas otras cosas que predican por ah), el diablo tambin cree hallarse inmerso en un gigantesco complot. Satans le pone todo el empeo posible a descubrir por qu cre Dios al hombre, y hacia donde va la creacin, cuando lo cierto es que tiene la respuesta ante sus narices. Hace rato Satn descubri que si quiere perder tu alma, te entregar una vida fcil.