21/9/23, 19:06 #24M Por qué no se habla de persecución a LGBT+ en dictadura - Agencia Presentes

Jueves 21 de Septiembre de 2023

ACTUALIDAD ARGENTINA JUSTICIA

#24M Por qué no se habla de persecución a LGBT+ en

dictadura

Activistas de la diversidad sexual vienen denunciando

que en Argentina los crímenes contra personas LGBT+ no
han sido aun visibilizados ni castigados.

24 de marzo de 2019

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Por María Eugenia Ludueña y Lucas Gutiérrez Jueves 21 de Septiembre de 2023

Al cumplirse otro aniversario del Golpe, con un modelo de Memoria,

Verdad y Justicia que es ejemplo en el mundo y ha logrado condenar a
más de 901 personas en Argentina por delitos de lesa humanidad,
activistas de la diversidad sexual siguen denunciando que los crímenes
contra personas LGBT+ no han sido aun visibilizados ni castigados.

En las marchas del 24 de marzo, algunxs militantes por los derechos de

la diversidad sexual enarbolan un cartel y un número. Denuncian que
existen al menos 400 personas desaparecidas LGBT+. ¿De dónde nace
esta cifra?

Lxs 30400

La primera mención a este número apareció publicada en 1987, en el

libro de Carlos Jáuregui “La homosexualidad en Argentina”. Luego, en
1996, en un texto para revista Nx Jáuregui amplió: “Nuestra comunidad,
como toda minoría en tiempos dictatoriales, fue víctima privilegiada del
régimen. El fallecido rabino Marshal Meyer, miembro integrante de la
CONADEP (Comisión Nacional para la Desaparición de Personas), creada
durante el gobierno radical, expresó en 1985 a quien esto firma, que la
Comisión había detectado en su nómina de diez mil personas
denunciadas como desaparecidas, a cuatrocientos homosexuales. No
habían desaparecido por esa condición, pero el tratamiento recibido,
afirmaba el rabino, había sido especialmente sádico y violento, como el
de los detenidos judíos”.

La cifra estimaba a muy grandes rasgos “cuatrocientos homosexuales”.

En aquellos tiempos, la palabra “homosexuales” era un modo de
designar a todas las identidades que no eran estrictamente
heterosexuales. Incluía a gays, lesbianas, trans, travestis, bisexuales y
más. El contexto de aquella cifra era un número que en 1985 y con
muchas limitaciones, recién empezaba a perfilarse y con los años, las
denuncias, se convirtió en 30.000 personas desaparecidas. Pero las
detenciones y persecuciones a personas LGBT no habían empezado en
terrorismo de Estado.
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Ivanna Aguilera es una sobreviviente trans. Tenía 13 años aquella tarde

de mayo de 1976 en Rosario. Eran las siete y estaba junto a otras
compañeras, frente al Automóvil Club en la Plaza de San Martín, a cinco
cuadras de su casa, cuando vio venir un camión y dos jeeps del Ejército,
según contó a Presentes. “Nosotras recién estábamos descubriéndonos,
saliendo a la calle. Íbamos a la plaza porque habíamos encontrado a una
compañera trans, la Poropá, la primera que conocíamos. El camión paró
y nos subieron a las trompadas. La compañera mayor nos protegió. Nos
llevaron al Batallón 121 (ahí funcionó un centro clandestino de
detención), donde fui apaleada, abusada sexualmente en grupo,
picaneada en mi genitalidad y quebrada. Todo era acompañado con
insultos sobre mi identidad: maricón, puto, degenerado, ustedes son una
enfermedad, hay que matarlos de chiquitos”.

Ivanna cuenta que estuvo 72 horas secuestrada con sus compañeras.

“Nos tiraron en un descampado a todas. Pero después una no
sobrevivió”, dice. Más tarde, Ivanna sería detenida reiteradas veces. “Nos
llevaban presas por nuestra sexualidad. Pero jamás nos ponían junto con
lxs compañerxs presos politicxs, sino con la población común:
violadores, delincuentes, ladrones. Y algunos volvían a abusar de
nosotras. A las pocas que quedamos vivas nos pasó lo mismo. ¿Por qué
nos llevaban y torturaban? Jamás nos lo dijeron. No estábamos en un
gremio”, dice Ivanna.

Hoy vive en Córdoba y es presidenta de Devenir Diverse. “Las travas no

tenemos justicia. Hace pocos años que empezamos a trabajar con ella. Y
este genocidio para con nuestros cuerpos LGBTQ+ no se terminó cuando
llegó la democracia. Hace siete años que tenemos ley de identidad de
género. Antes íbamos a un hospital y nos llevaban detenidas, por edictos
policiales que fueron creados por la dictadura”.

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Foto: archivo personal de Ivanna Aguilera

Antes, durante y después de la dictadura

El 24 de marzo de 2019, su agrupación junto a otras de la diversidad

marchó en Córdoba con el mismo reclamo: Cupo Laboral Travesti Trans.
“Por qué hablar de inclusión laboral trans en la semana de la memoria?
Porque las políticas de persecución hacia el colectivo LGTB empezaron
de manera sistemática y generalizada en la dictadura de Félix Uriburu.
Se ejecutó un plan de exterminio con prácticas similares o peores a las
implementadas por los nazis desde la dictadura de Onganía”, dice.

En Buenos Aires, Greta Pena, de 100 por ciento diversidad y derechos,

marcha con su agrupación y otras de la diversidad con una bandera del
arco iris y el emblemático Nunca Más. “Queremos visibilizar a lxs 400
compañeros LGBTI desaparecidxs que fueron borrados de la CONADEP
por influencia de la Iglesia Católica. Son nuestros 400 dentro de los
30000 desaparecidxs” dice.

Valeria del Mar tiene 65 años, es travesti y estuvo secuestrada en el

centro clandestino Pozo de Banfield. Vive en Buenos Aires y es secretaria
de Derechos humanos de AMMAR (Asociación de Mujeres Meretrices de
la Argentina). El 22 de marzo el Pozo de Banfield abrió sus puertas como
espacio de memoria y Valeria estuvo ahí. “Fue llegar y recordar. Pero fue
un día luminoso dentro de los 14 días de oscuridad que tuve ahí
adentro”.
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Declaró dos veces en sede judicial lo que pasó en esas dos semanas que
estuvo secuestrada. La llevaron mientras trabajaba como prostituta en la
ruta 4, Camino de Cintura, junto con otras compañeras. Contó a la
Justicia: “Me violaban casi todos los días, hasta cuatro veces un mismo
día. Fui obligada a practicar sexo oral a través del buzón de la puerta, fui
violada por vía anal, sin profiláctico, por un joven policía, fui torturada
física y psíquicamente de manera sistemática”.

En el Pozo de Banfield, Valeria era insultada por su identidad de género:

“vení acá puto de mierda, vení negro culo roto”, contó a Presentes.
“Tener tetas en 1976 era una camiseta contra la dictadura. Eso les daba
mucha bronca y nos trataban mal”. Valeria sigue luchando para cobrar la
reparación por víctima del terrorismo de Estado. “¿Qué testigos puedo
tener si mis compañeras están todas muertas? Es una lucha y un trabajo
de hormiga”, dice. En 2013 fue aceptada como querellante en la causa
por delitos de lesa humanidad cometidos en ese centro entre 1976 y
1977.

La moral pública: heterosexual y cristiana

Hasta ahora, en los juicios por delitos de lesa humanidad, es poco lo que
se escucha sobre las violaciones a derechos humanos de las personas
LGBTIQ. “En estos juicios en distintos tribunales de la Argentina, los
testimonios dan cuenta de la represión a personas LGBTI. Esa
información aparece, pero el proceso de Memoria, Verdad y Justicia es
complejo, falta avanzar en la visibilización. Así como fue complejo que
apareciera la visibilización de temas como la violación y la violencia
sexual en los centros de tortura y exterminio, los tratos degradantes a
mujeres, hechos que tuvieron su propia especificidad y no fueron
simples prácticas subsumidas en la tortura. Es una tarea que tenemos”,
escribió en Presentes Silvia Delfino, profesora de la Universidad de La
Plata, miembro de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre y de la
Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT).

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LEER MÁS: Silvia Delfino: “La luchaJueves

LGBTI también se
21 de Septiembre de 2023

inscribe en Memoria, Verdad y Justicia”

“Tanto la ignorancia como el silencio son políticamente producidos.

Asumir esto puede ser un paso muy importante”, dice Emmanuel
Theumer, activista y docente de la Universidad Nacional del Litoral. Por
otro lado, el acrónimo LGBT+ fue impulsado por los activistas hace unos
25 años. “La pregunta que creo que tenemos que hacernos es: ¿Existió
un aparato represivo estatal dirigido a personas por su orientación
sexual, identidad o expresión de género? Tal como históricamente lo han
denunciado los movimientos de resistencia sexual y diferentes
memorias, algunas subalternas, otras recogidas judicialmente, no tengo
dudas de que existió tal “gubernamentalidad represiva”, por decirlo
desde la criminología. Esta dictadura se autopresentó como Proceso de
reorganización y se asentó en una comprensión de familia heterosexual
cristiana como la base de la defensa nacional. El aparato represivo
dirigido a personas por su expresión de género, orientación sexual e
identidad de género se articuló dentro del plan recrudecido de
sostenimiento de una moral pública heterosexual-reproductiva”.

“No se visibiliza porque vivimos en un país machista”

Eugenio Talbot Wright tiene 46 años. Este varón trans es hijo de Héctor
Talbot Wright (militante de Montoneros desaparecido en octubre de
1976) y de XX. Integrante de HIJXS y activista de la diversidad sexual,
dice: “No se visibiliza la persecución al colectivo LGBT+ porque
seguimos viviendo en un país machista que muy de a poco va abriendo la
puerta a nuevas voces que el heteropatriarcado ha invisibilizado. Desde
los años 30 se vienen perpetrando ataques y persecuciones contra el
colectivo LGBT+ desde el Estado. Corrió mucha sangre. Y seguimos
enterrando compañeras”.

Eugenio quería que el discurso del 24 de marzo en Córdoba, donde vive,

lo pronunciara una persona trans. No será este año. “Son pocas las
sobrevivientes trans, tienen un promedio de vida de 35 años. Es hora de
que se oigan sus voces. Y más teniendo en cuenta la relación política que
existió entre el Frente de Liberación Homosexual y las organizaciones
revolucionarias. Y hay que investigar cómo operó la dinámica del
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exterminio hacia las personas LGBT+”.
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Por otro lado, las organizaciones revolucionarias y políticas de los

setenta tenían posicionamientos diferentes frente a la diversidad sexual.
Algunas lo consideraban una suerte de enfermedad. Otras, un aspecto
que hacía más vulnerable a lxs militantes frente al poder aniquilador de
la dictadura.

En su biografía de Viviana Avendaño (Todo lo que el poder odia) Alexis

Oliva reconstruye la vida de esta militante revolucionaria, activista
lesbiana y feminista cordobesa, vinculada a diferentes luchas. Viviana
estuvo presa en la cárcel de Devoto en dictadura, donde la incluyeron en
un experimento de “recuperación” y fue catalogada de “irrecuperable”.
Los testimonios de quienes la conocieron dan cuenta de las
discriminaciones y violencias que sufrió por ser lesbiana.

Memorias LGBT+ silenciadas

Cristian Prieto es periodista y trabaja en la Comisión Provincial de la

Memoria. Ahí es que descubrió en los archivos de la División Inteligencia 󰊐
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de la Policía de Buenos Aires (DIPBA) como Jueves

durante la última dictadura
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no solo se hacía inteligencia con la vida social y política sino también con
la sexual.

“Con gobiernos democráticos, con dictaduras, con la existencia de

edictos que nos penalizaban o sin ellos: sólo para enderezarnos o para
no ser las frutas podridas que invitaran a otrxs a pudrirse con nosotras”,
narra Prieto. Con el material que abarca desde 1957 hasta el 98 escribió
una novela que mezcla ficción con datos reales, en ‘Fichados’ esas
anotaciones de los archivos que decían cosas como: homosexual,
amanerado y más, dan testimonio de la violencia a la que se estaba
expuesto por no ser heterosexual antes, durante y post dictadura.

LEER MÁS: Memorias LGBT perseguidas y silenciadas en

dictadura

Existen archivos como este. Existen testimonios, algunos tomados en

sede judicial como el de Valeria (y otros que no llegaron a la Justicia
como el de Ivanna). Existen medidas de reparación histórica: en 2018 la
provincia de Santa Fe reconoció a 25 personas trans como víctimas de la
violencia estatal por su identidad de género durante la dictadura en la
Argentina. “Pero hay que entender que aparato represivo es anterior y
posterior a la última dictadura cívico militar”, dice Theumer.

LEER MÁS: Reparación histórica trans: “Quedamos las

sobrevivientes”

Mientras el 10 de diciembre de 1983 la democracia regresaba al país de

la mano de un presidente electo por el pueblo, esta no llegaba a todas,
todos y todxs las personas. “El aparato represivo se articuló en torno a la
defensa de la “moral pública”, en algunas ocasiones fue explícito en
dirigirse a “travestis y homosexualismos” también a prostitutas, pero no
siempre fue así de tácito. Los activistas gays de la CHA y el MLH
(Movimiento de Liberación Homosexual de Rosario) lo comprendieron
muy bien cuando se preguntaban a mediados de los años ochenta “¿esto
era la democracia?” Lo que denunciaban eran los códigos de faltas y
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otras modalidades contravencionales que, dicho groseramente,
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habilitaba una infrapenalidad represiva en manos de la policía”, explica

Theumer.

¿Quién reclama por las trans?

“Marchamos el domingo reclamando por 30400 compañeres

desaparecides, la disidencia también está presentes y quiere justicia. Yo
en cualquier momento espicho. Esto se tiene que saber. No tenemos
hijos ni familiares que marchen por nosotras”.

Cada año Ivanna sigue marchando. Se la puede encontrar visibilizando

esas 400 desapariciones y aportando su testimonio de vida: “Parece que
somos solamente testigos de un acto terrorista, pero no es así, también
fuimos protagonistas de ese tiempo infame. Hemos padecido con cárcel,
con tortura, en nuestros cuerpos están las huellas. ¿Qué tenemos que
hacer? ¿Demostrarlo? Estamos los sobrevivientes, quedamos. Hay un
problema que es la sexualidad. El sexo en general. Es tabú hablar de
sexo. Acá los putos, las tortas y travas se los perseguía. También existían
obreros, maestros y estudiantes que eran putos, tortas y trans. Están los
documentos. La orden de López Rega a las fuerzas policiales para
nuestro exterminio”.

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“El duelo público activado por las organizaciones LGBT ante la última
dictadura se articula de un modo diferente a lo propio de Madres y
Abuelas e Hijos, el reclamo aquí no está necesariamente asentado sobre
un parentesco biológico de sangre, sino que se invoca proyectando una
comunidad con la que nos identificamos y desde la que reclamamos por
todas nuestras muertas”, comparte Emmanuel Theumer.

Para él, la potencia política de los “400 desaparecidxs” permitió

problematizar lo sexual de las memorias, lo sexual de lo sospecha y
también la subversión. “Y algo no menor: la connivencia social respecto
a esta modalidad represiva y de vulneración de derechos. La memoria
abierta por los 400 desaparecidos se resiste a volverse archivo.
Problematiza críticamente la vida en democracia al poner en evidencia
la continuidad de la violencia de Estado y la vulneración de derechos a
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personas x su orientación sexual e identidad de género. Me gusta insistir

en que este, para mí, es el Nunca Más de los 400”.

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