Cuestionario:

1. ¿Cómo percibe Habermas y retoma Nancy Fraser sobre el proceso

transformador estructural del ámbito público?

R= De la idea naciente de que el ámbito público permite la participación política

representada en la interacción discursiva en la que hay “grupos de personas
privadas que discuten asuntos de preocupación pública o de interés común”
(Fraser, 1993). Esto desde la Europa burguesa inicial que mediaba entre la
sociedad y el estado, aunque con el tiempo tomó la forma de transmitir los
intereses de la sociedad burguesa con las herramientas que en ese tiempo eran la
libertad de prensa y de expresión por medio del parlamento del gobierno
representativo. Como lo menciona la autora, esto era un acto de racionalizar la
dominación política y darle la responsabilidad al estado sobre los ciudadanos (en
esencia inicial), pero fue la suposición del deber ser al verdadero ser, sobre las
limitaciones y exclusión a las críticas burguesas con una “polarización de la
sociedad” y la sustitución del debate público a reuniones privadas con intereses
específicos de la burguesía y no para el bien común.

2. ¿Cuál fue la postura que tomó Joan Landes acerca del ámbito público y el
trasfondo real acerca de la exclusión social que se dio en el contexto del
ámbito público republicano?

Para Landes, el ámbito público de Habermas tenía opacidad sobre todo lo que era
excluyente; la “libertad” no solo era para los burgueses sino para los hombres. Es
por esto que Landes menciona que la exclusión total fue de género, ya que la
personalidad que regía en el ámbito público era de tema moral, pensar y sentir
valeroso; lo que llevó a cabo en una construcción masculina en el ámbito público
republicano y la exclusión real y formal de la mujer en todo lo relacionado a la
política. A pesar del “avance” que se tuvo (en el ámbito público y político) sobre la
sociedad/estado aún existía la antaña idea de “la feminidad y público son
contradictorios” (Fraser, 1993). Esto quiere decir que “incidentalmente, existe un
vínculo semejante que se preserva en la conexión etimológica entre testimonio y
testículo” (Fraser, 1993).
Este argumento es ampliado por Geoff Eley que menciona que no solo es en
Francia sino Inglaterra y Alemania y que esta exclusión es producto de otras
exclusiones que han sido propagadas por la formación de clases.

3. Con la mirada escasa de Habermas, Mary Ryan demuestra diferentes

maneras en el que el papel de la mujer se infiltra en la vida política.
Explique los escenarios donde pasó esto.

Pasó con las mujeres norteamericanas del siglo XIX, si fueron excluidas del
ámbito público oficial pero en el sector burgués, estas mujeres crearon un espacio
en sociedades filantrópicas y también contaban con reformas morales. “en algunos
aspectos estas asociaciones imitaban a las sociedades sólo para hombres
creadas por familiares de ellas, pero las mujeres estaban innovando al utilizar los
idiomas que eran privados de la domesticidad y maternidad” (Fraser, 1993).

Por otro lado las mujeres con menos privilegios también hacían su lucha a través
de marchas, desfiles y protestas como una salida a lo público; también estaban las
mujeres que se encontraban defendiendo los derechos de ellas y protestaban
abiertamente sobre la exclusión de la mujer en el ámbito público político.

Al final Ryan como lo señala la autora Fraser en el texto, no solo desde XIX sino
tiempo atrás han existido públicos de competencia al burgués.

4. ¿Por qué los problemas estructurales son contradictorios a la democracia

en cuanto a exclusión de la mujer?

El no pertenecer al grupo racional varonil, propietario, católico, ilustrado, blanco y

ciudadano, ya marcaba un término de exclusión. Sabiendo que los valores base
de la democracia son la igualdad y la libertad en su teoría son universales, es
decir, que son valores que se expanden en todo el mundo y su significado es el
mismo en todo el territorio. Desde tiempo antes a la democracia existía una
desigualdad pactada por la divinidad ya que todos nacían con una tarea terrenal
como la capacidad de mando y los que tenían capacidad de obediencia. Como la
autora lo rescata “´por naturaleza, todos los individuos deben ser considerados
igualmente capaces de ejercer su libertad” (Estela, 2012). Autores como Poulain
demarca que las mujeres son clasificadas como seres no racionales y más
pasionales o animales. Las mujeres eran consideradas como inferiores incapaces
de crear filosofía y el diseño social ya que este diseño es dependiente completo
del acatamiento de mujeres hacia los machos.

5. ¿Por qué se le da el nombre de “historia hipotética” a un acontecimiento

histórico que utiliza la verdad absoluta y comprobada para pasar de
creencias divinas al racionalismo?

Como lo menciona Pateman el cambio del poder divino al racional se da por la

estructuración de las instituciones políticas que se basan en la libertad e igualdad
entre todos los seres humanos, pero parece ser que las mujeres no conformaban
ese grupo privilegiado de seres humanos; como si existieran dos tipos o más de
seres humanos.

En la parte teórica y práctica esta desigualdad se vio reflejada en la exclusión del

mundo público y debían mantenerse exclusivamente en un lugar hecho para las
mujeres llamado casa. Es como si existieran dos mundos preinscritos y
diferenciales a los que permanecieran hombres y mujeres, donde a la mujer le
corresponde ese mundo natural, doméstico y privado mientras que al hombre le
toca el mundo civil, público y racional. En el mundo del hombre, citando a la autora
“la libertad civil adquiere relevancia cuando se opone a la sujeción natural en el
reino doméstico” (Estela, 2012).

Carole Pateman hace una diferencia extraordinaria entre el contrato social y el

contrato sexual, es como el deber ser del ser, ya que el contrato social en su
contenido hablaba de igualdad y libertad humana y al referirse “humana” debiera
ser a todo ser vivo con cerebro que “le permite concretar numerosas actividades
racionales y elaborar pensamiento abstractos, creativos y de otro tipo” (Merino,
2010). Mientras que el contrato sexual es una historia de atadura para mujer. En el
contexto que se dio esta libertad e igualdad exclusiva el papel de la mujer y su
sujeción al hombre eran “para garantizar la claves del éxito de la sociedad
burguesa” (Estela, 2012).

Bibliografía
Estela, S. (2012). Democracia y ciudadania. perspectivas feministas. suprema corte de justicia de la
nación. México: Fontamara .

Fraser, N. (1993). Representar el ámbito público: una contribución a la crítica la democracia

realmente existente" . en debate feminista, 23-58.

Merino, J. P. (2010). Definicion.DE. Recuperado el 20 de 06 de 2020, de Definición de ser humano :

https://definicion.de/ser-humano/