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Respetable Logia Materia y Espritu 222.

Valle de Pirque.
A. L. G. D. G. A. D. U.
Masonera: de la modernidad a la era contempornea
Introduccin
La masonera se comprende histricamente como una Orden de carcter
inicitica que ha perpetuado su influencia sobre occidente por muchos
siglos, y que por lo tanto ha participado y presenciado las transformaciones
sufridas en el espritu de eras completas. La ltima de estas
transformaciones paradigmticas
es el paso de la modernidad a la
contemporaneidad. Este paso es significativo para nuestra institucin en la
medida en que an se asocia a la masonera con ideales modernos, siendo
un hecho factico para la intelectualidad desde hace ms de un siglo que
tales parmetros paradigmticos ya no pueden aplicarse a las contingencias
de la vida contempornea. Mediante este trabajo intentare reflexionar sobre
algunos alcances de esta transicin paradigmtica para nuestro devenir
masnico, y las posibilidades que se abren ante este nuevo escenario
espiritual.
Relacin de la Masonera con la Modernidad
La relacin de la masonera con la modernidad fue estrecha, en la medida
en que muchos autores representativos de esa era pertenecieron y
declararon esta afiliacin a la Orden de manera directa y explicita. La
propagacin de nociones como el progreso de las ciencias, el desarrollo del
laicismo, la propagacin de la democracia republicana y el establecimiento,
primero terico y luego factico de la nocin de estado moderno, dividido en
tres poderes representativos de la voluntad popular, son algunas de las
ideas que filsofos modernos (y muchos de ellos masones) trabajaron e
hicieron prevalecer entre los espritus de las masas. Como consecuencia
directa de ello se encuentran los hechos histricos de la independencia
americana y la revolucin francesa. Los ideales de libertad, igualdad y
fraternidad como banderas de lucha contra el antiguo rgimen de cosas
establecidas como verdades dogmticas tambin manifiestan el espritu de
aquellas voluntades, entre las cuales se encuentran los Filsofos Descartes,
Espinoza, Leibniz (en el siglo XVII), as Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Kant
(en el siglo XVIII) y Hegel (primera mitad del Siglo XIX), entre muchos otros.
Criticas del pensamiento Contemporneo a la Modernidad
Sin embargo todo lo sealado, tal construccin terica comienza a sufrir
duras crticas por parte de la filosofa que florece en occidente desde
mediados y finales del siglo XIX en adelante.

De acuerdo con esta crtica, pensadores como Kierkegaard, Nietzsche o


Freud sostendrn que la modernidad y su racionalismo excesivo encubren
una realidad de la mente humana mucho ms oscura y profunda de lo que
sus principios declarados develan en primera instancia.
El racionalismo a ultranza esconde la tendencia de reducir la infinita riqueza
inconmensurable de la vida a los parmetros estrechos de la formula
racional, de la conclusin limitante, y de una moral que solo manifiesta un
temor profundo hacia la naturaleza humana autentica, instintiva, pasional,
dionisiaca.
Por otra parte la reflexin racional cae inevitablemente en la apora, ya que
al tratarse siempre de una representacin de la realidad, tal como su
etimologa lo indica, lo que hace es reflejar la realidad, por lo cual entrega
apariencia de ella, pero nunca su esencia. De esta forma, la firme creencia
en la ciencia que caracteriza a la modernidad se manifiesta fundamentada
desde un error; el de pensar que esta nos entrega algo acerca de la verdad,
cuando lo que ocurre es que mientras ms reflexionamos sobre ella, ms
nos alienamos de ella, como quien, como Narciso, confunde su imagen
reflejada en un espejo con su propio ser.
Por otra parte, los ideales polticos vinculados con la modernidad caen
tambin sobre la sospecha, sobre todo los vinculados con la ideologa de la
igualdad Por qu motivos se desea igualdad entre seres que son por
naturaleza distintos? No ser fundamentalmente injusto aplicar un mismo
parmetro entre seres que son distintos? El valor de la igualdad es
considerado por Nietzsche, por ejemplo, como una mscara detrs de la
cual el espritu moderno esconde un resentimiento profundo, que en
realidad busca un ajuste muy desigual de cuentas, entre quienes no
tuvieron y ahora quieren tener, el oscuro privilegio de la utilizacin de la
barbarie para beneficio propio. Los crmenes en los cuales culmina la
revolucin francesa son para el pensador Alemn suficiente prueba de esta
realidad de la mala consciencia reflejada mediante el trasmundo del ideal
fraterno en su versin moderna.
Se demorara occidente algunas dcadas ms para que uno de los ltimos
ideales modernos en los cuales los espritus aun mantenan cierta confianza
explotara en pedazos con toda la fuerza del innegable acontecimiento; el
progreso ilimitado de la tecnologa no siempre significa un beneficio para la
humanidad, muy por el contrario, dos guerras mundiales mediante las
cuales el uso de tecnologa de ltima generacin se utiliz con la finalidad
del exterminio masivo reflejaron completamente lo opuesto de lo declarado
por la modernidad.
Entonces, la modernidad termina en casi todos sus aspectos con resultados
distintos y muchas veces opuestos a los declarados desde el ideal terico.
Para la filosofa de Nietzsche o la psicologa de Freud esto no es novedoso
en la medida en que la relacin en la que la razn moderna se posiciona
ante el misterio de la vida real es muy parecida a la que existe entre los

conceptos apariencia y esencia; una relacin muchas veces opuesta. A esto


se le denominara trasmundo. El discurso metafsico, poltico, y
epistemolgico de la modernidad esconde una intencin contraria; es una
mscara psicolgica, una manera de autoengao que no soluciona ningn
problema sino que los magnifica, por causa de la inconsciencia.
El periodo de post guerra representara la aceptacin de la filosofa de la
sospecha, en la aurora de lo contemporneo, y se declarara la nueva poca
como post moderna, en el sentido en el que la confianza en aquellos
valores ha cado inevitablemente en el descredito, por lo cual se ve el
hombre contemporneo en la mitad del nihilismo anunciado por Nietzsche
desde casi medio siglo atrs.
Masonera y Contemporaneidad: Conclusiones.
En medio de esta situacin Cmo repensar la masonera, ms all de la
modernidad? Si se asume simblicamente la masonera como una Orden de
constructores, Cmo se puede construir algo entre el vaco que significa
el nihilismo de nuestro tiempo? Las respuestas a estas interrogantes pueden
aflorar desde la misma filosofa de la sospecha.
El hombre, para la contemporaneidad, no es un descubridor de verdades,
sino ms bien, un creador de valores, un ser que requiere, por voluntad, por
fuerza instintiva, crear un mundo para s mismo. No le basta con la
comunicacin, como a la mayora de las especies animales, requiere edificar
lenguaje. Requiere, por sobre todas las cosas, modificar el entorno y no
solamente adaptarse a l, y debido a ello necesita modificar los sistemas
arcaicos de comunicacin, creando nuevos cdigos, nuevas perspectivas,
nuevas realidades. Requiere crear cultura y civilizacin mediante el
lenguaje. Requiere de la edificacin simblica. Requiere ser un constructor,
y en este sentido, deviene en masonera.
Pero para que esto ocurra, necesita, cada cierto tiempo, derrumbar sus
construcciones anteriormente edificadas. El problema del pensar moderno
radica fundamentalmente en la tendencia que el racionalismo tuvo de
volverse dogmtico, por lo cual, comenz a adolecer de los mismos
problemas por los cuales anteriormente naci como remedio necesario. El
revolucionario moderno, en el poder, se vuelve tirano, se vuelve dogmtico,
y sus postulados creados mediante su racionalidad se vuelven verdades a
priori, se vuelven nuevas tablas de la ley del iluminismo, se vuelven
intocables, irreprochables, principios que no se deben cuestionar. Aun en
nuestro tiempo son pocos los pensadores que han manifestado el
anacronismo que significa seguir pensando el estado desde la separacin en
los tres poderes propuesta por los ilustrados del siglo XVIII, o sea desde
hace ms de Tres siglos! Los pensadores contemporneos no traen la
destruccin del idealismo, o de la espiritualidad, o de la valoracin de las
cosas. Por el contrario, traen la nueva construccin que representa, para la
tendencia siempre presente en el espritu humano de cristalizar y paralizar
el dinamismo de lo vital, una radical y necesaria destruccin.

La masonera entonces, como todo lo existente, habita el tiempo, y en


relacin al espritu de nuestro tiempo, inspira hoy como ayer la necesaria
actitud crtica, la necesaria sospecha, ante los valores elevados como
sacrosantos por el error del dogmatismo. Hacer masonera es estar atento a
los pensamientos que comienzan a enquistarse ante la comodidad de
sentirnos con la certeza ante las cosas, incluso cuando asumimos como
absoluta certeza la crtica contra los absolutismos.
Por otra parte, el simbolismo como procedimiento tradicional en nuestra
Orden manifiesta sabidura milenaria con respecto a los temas
anteriormente tratados. El smbolo, tal como lo seala la teora
contempornea de Heidegger (entre otros) significa apertura y no
reduccin. Parecido a como lo hace la pregunta del hombre ante la incgnita
del Ser, el smbolo abre perspectivas, en vez de encerrarse entre
conclusiones que limitan las posibilidades de lo real. La puerta estrecha que
debemos atravesar ante el smbolo no es el smbolo mismo, sino nuestra
estrechez racionalista ante la infinitud de las cosas. Esta puerta estrecha,
entonces, no es ms que la propia estrechez de perspectivas, condicin que
siempre debemos estar dispuestos a superar si asumimos nuestra labor
masnica desde las claves que exige nuestro tiempo contemporneo.
Hacer masonera desde claves contemporneas implica entonces
comprender, en toda la profundidad posible, que el valor de nuestra labor
radica ms en el acto constante de la construccin que en lo construido. Lo
cual es vlido para el pensar y los pensamientos, as como para el devenir
de las eras y el espritu que anima este constante movimiento.
Salud. Fuerza. Unin.
H:. A:. Felipe Quiroz Arriagada.