Grado en antropología social y cultural.

Antropologías españolas e iberoamericanas.

Paul Ioan Moga.

Tema 3. El krausismo.
Origen y significado
El Krausismo se refiere a una corriente filosófica alemana cuyo artífice es
Karl Krause (1781-1832) que escribe Ideal de la humanidad para la vida. El
krausismo en Alemania fue una corriente minoritaria que no tuvo demasiado éxito.
Características:
- Esta corriente intentaba mediar entre el idealismo de Hegel y el
materialismo.
- Se conoce como una filosofía del armonicismo racional:
- Para Krause el ser humano era un ser armónico, formado armónicamente
entre la naturaleza y el espíritu.
- Encontramos el concepto fundamental del ideal. Hace referencia a un
concepto guía; tiene que ver con una idea de dinamismo y proyección,
mientras que una “idea” puede ser algo fijo.
- El ideal de armonización se entiende como un acuerdo entre la razón y el
orden divino.
- La propuesta de Krause tiene una importante traducción práctica. Para él
 la Filosofía era la encargada de explicitar esta búsqueda del
acuerdo armónico entre el espíritu y la naturaleza.
 La Historia era la encargada de estudiar los estadios en los que
a lo largo de la historia se había dado esta relación.
 La Política era la encargada de transformar la realidad en
busca de este ideal.
Las implicaciones prácticas del Krausismo dan lugar a o promueven pensamientos en
corrientes intelectuales como la Filosofía de Derecho o la Ética, que se encargarán de
dar forma a este ideal en la sociedad.
Krausismo en España
Uno de los autores fundamentales que difunde el Krausismo en España es Julián
Sanz del Río. Veía esta corriente como una filosofía que permitía aspirar a un
cambio sin cuestionar el orden religioso vigente. En una sociedad como la española
esto permite a las corrientes más liberales no enfrentarse al poder de la iglesia. Sin
embargo, los difusores de esta visión son perseguidos y acusados, ya que podría ser una
filosofía peligrosa.
Como hemos visto más arriba, es una filosofía que se trata de un racionalismo
armónico, es decir, potencia el poder de la razón para buscar una síntesis superior. En
España, esto se traduce en una honda esperanza en el progreso moral de la sociedad.
Los krausistas fueron en general pedagógicos y juristas cuyo ideal tenía que ver con el
progreso moral; toma un contenido ético. Para ellos, es posible perfeccionar al
hombre y la sociedad. No es importante desde el punto de vista metafísico o teórico,
sino por los cambios pedagógicos que produjo en la época, por su traducción
práctica.

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Francisco Giner de los Ríos fue otro intelectual krausista de la época,

reconocido como el fundador de la Institución Libre de Enseñanza (ILE) en 1876, que
era institución privada en la que se impartían cursos escolares de todos los niveles, tanto
universitarios como de secundaria y primaria. Fue rompedora en la época. Junto a Giner
de los Ríos es creada también por catedráticos expulsados de la universidad llamados
institucionistas, que defendían la libertad de cátedra y que sea posible cuestionar los
dogmas académicos. La importancia de esta institución tiene que ver con
- su propuesta por la coeducación (niñas y niños pueden asistir juntos a clase);
- realizaba excursiones a lugares cercanos a Madrid; lo que subyace a esto es una
idea de la enseñanza basada en la práctica, el conocimiento directo del
mundo.
- Se introdujo también la importancia del ejercicio físico, siendo la primera vez
que se hace en las escuelas de la época: se considera que también el cuerpo tiene
que ser cultivado, que el deporte tiene importancia.
Los institucionistas formaron otras instituciones como
- La Junta para la Ampliación de Estudios 1907. Su objetivo era establecer una
corriente de investigación científica con los países más avanzados, enviando
estudiantes al extranjero para modernizar España. Promovía algo parecido al
erasmus contemporáneo, algo moderno y rompedor con respecto a la educación
de la época.
- La Residencia de Estudiantes en 1910. En ella estudiaron figuras como Luis
Buñuel, Lorca, Salinas… y personajes eminentes de la época dieron
conferencias como Einstein y Marie Curie.
- Otra institución importante que crean es el Museo Pedagógico; estaba pensado
para los maestros en el hilo de la importancia que se da a la educación del
maestro en la época.
Los herederos de la institución de La Institución de Libre de Enseñanza fueron
los que, durante La Segunda República pusieron en marcha, mediante financiación, las
Misiones Pedagógicas Republicanas. Siendo la ILE y sus concepciones krausistas y su
visión antropológica la raíz filosófica de la idea que motiva esta campaña.
Consistieron en desplazamiento a aldeas alejadas en el país para que los campesinos
pudieran disfrutar de la cultura.
Manuel Bartolomé Cossío creía en el papel educativo del arte; consideraba que el
arte pertenecía a todos. Se veía cómo gran parte de la población española no se
reconocía en el patrimonio artístico del país. Lo que hicieron fue crear
- un corro con el que representaban y cantaban canciones populares (recuperan el
cancionero popular y lo llevan durante los pueblos, durante la dictadura de
franco el régimen se apropia de lo popular, identificándolo con el franquismo),
- un teatro del pueblo,
- cinematógrafo donde proyectaban películas de cine mudo y documentales
(campesinos viendo películas por primera vez),
- gramófono con discos,

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- servicio de biblioteca, que proveía de libros tanto a los campesinos como a los
profesores locales
Todo esto se ve reflejado y desarrollado en el documental de Moodle.

El siguiente texto siempre se leía al llegar a los pueblos. Su autor es Cossío, y explicaba
la presencia de los misioneros pedagógicos en el lugar.

Somos una escuela ambulante que quiere ir de pueblo en pueblo. Pero una escuela
donde no hay libros de matrícula, donde no hay que aprender con lágrimas, donde no
se pondrá a nadie de rodillas como en otro tiempo. Porque el gobierno de la República
que nos envía, nos ha dicho que vengamos, ante todo, a las aldeas, a las más pobres,
a las más escondidas y abandonadas, y que vengamos a enseñaros algo, algo que no
sabéis por estar siempre tan solos y tan lejos de donde otros lo aprenden, y porque
nadie hasta ahora ha venido a enseñároslo; pero que vengamos también, y lo primero,
a divertiros".
Manuel Bartolomé Cassio, (1931) 

Otra de sus propuestas fue crear un museo del pueblo: Ramon Gaya, pintor murciano,
se encargó de hacer reproducciones de tamaño natural de las obras del prado que se
llevaban en camionetas a los otros pueblos, y se exponían en el pueblo y se explicaban
las obras.

Yo mismo, encomendado durante años de una tarea de divulgación cultural entre las gentes
populares, he podido recorrer pueblo a pueblo, palmo a palmo casi toda España, y comprobar
que un lienzo de Goya venía a ser para esas gentes virginales tan extraño como un Picasso o un
Cézanne. La misma estupefacción les producía Velázquez que Gauguin. Sólo uno de los cuadros
que llevábamos les rozaba más de cerca, lo sentían más próximo: una tabla pintada por
Berruguete. Y se comprende, porque a estos campesinos, a esos hombres rurales se les había
dejado tan hundidos en una fecha remota que aquella tabla del siglo XV parecían reconocerla.
Ramón Gaya, España, toreadores, Picasso, en Obra completa. Ed. de Nigel Dennis e Isabel
Verdejo, pról. de Tomás Segovia. Valencia/Madrid, Pre-Textos, 2010, p. 318.

No se trata de una visión paternalista, sino más bien de dar algo de lo que esa gente ha
sido privada (dando así la posibilidad de elegir), y de un intercambio entre la gente que
iba al pueblo y los campesinos. Se oponen de esta forma a la idea o posición política de
que no merece la pena enseñarle estas cosas al pueblo ignorante y alejado de los centros
de conocimiento. Defienden un patrimonio común que tendríamos que tener a nuestra
disposición.
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