Colette Soler

Breve nota de presentación

El fin y las finalidades
del análisis
El seminario "El fin y las finalidades del aná-
lisis" fue dictado por la Dra. Colette Soler en la
sala Pablo Piéasso del Paseo la Plaza, en Buenos
Aires, los días 30 de septiembre y 1 de octubre de
2011, en el marco de las actividades de enseñan-
za del Foro Analítico del Río de la Plata (institu-
ción que forma parte de la Internacional de los
Foros del Campo Lacaniano).
Como acostumbra Colette Soler en sus visi-
tas a nuestro país, el seminario fue dictado por
completo en español. Sin embargo, al momen-
to de realizar la publicación, fue la propia auto-
ra quien prefirió enviar sus notas originales en
francés para proceder a su traducción. Se trata-
ba del texto fuente que eHa misma tradujo d u-
rante el seminario ...
7
 COLE'ITE SOLER
He intentado reponer la oralidad en dicho tex-
to para que el lector se encuentre con un clima lo
más cercano posible al que reinó durante aque-
llas dos jornadas de intenso trabajo. La fase final del análisis
En nombre de la Editorial Letra Viva, agrade-
cemos a la Dra. Colette Soler por la renovada con-
Viernes 30 de septiembre de 2011, por la mañana
fianza en nuestra tarea, tanto como al Foro Ana-
lítico del Río de la Plata, gestor inicial del proyec-
to del Seminario.
PABLO PEUSNER
Enero de 2013
LA CUESTIÓN DEL Al~ÁLISTS TERMINADO
Voy a dedicar este Seminario a la cuestión del
fin del análisis, a su fase final, su terminación y
su resultado. Comenzaré situando el asunto en
su marco, es decir en la historia del psicoanáli-
sis y en la enseñanza de Lacan. Entonces, en pri-
mer lugar, les propongo algunas consideraciones
históricas.
En lo referente al problema del fin de la cura,
Freud se ubicó en un plano factual: constató un
tope de carácter doble, terapéutico y epistémico.
El tope terapéutico recae en el complejo de cas-
tración; o sea en la protesta y la reivindicación del
sujeto que rechaza lo que descubrió en el análi-
8 11
 COLETTE S OLER
sis: la castración. En el plano epistémico -plano
concerniente a la revelación del inconsciente- el
tope recae sobre la represión originaria. Dicho de
otro modo: sobre la imposibilidad de levantar la
represión en forma total y revelar así todo el in-
consciente.
Lacan reafirmó siempre ambas dificultades,
y además mostró el carácter real de las mismas:
la castración es real, efecto del lenguaje, y por lo
tanto incurable. En cuanto a la represión origi-
naria, la reescribió de diversas maneras: signi-
ficante del Otro barrado, agujero en lo simbóli-
co ... Sin embargo, siempre objetó la idea de que
eso constituyera un tope en el fin del análisis. Es
algo que me impactó porque lo dijo desde el ini-
cio de su enseñanza, incluso antes de haber pro-
ducido la menor demostración de la posibilidad
de un verdadero fin.
Y es que a diferencia de Freud, Lacan no se ubi-
có solamente en un plano factual. Él exigió un fin
y tuvo diversos motivos para eso. En principio lo
exigió por una razón (creo que logré captarl a), y
es que las finalidades del análisis - o sea su éti-
ca, eso a lo que apunta- dependen del fin , ya sea
que se lo considere posible o no.
Esta articulación entre fin y finalidad es visi-
ble en Freud a posteriori: si no hay fin de In cas-
12
EL f'IN y LAS f'lNALIDADf:S DEl . ANÁLISIS
tración ni de la represión originaria ... ¿cómo es
que puede terminarse un análisis? Por eso su-
pone que concluye factualmente cuando alguien
deja de encontrarse con su analista. Y en efecto,
desde el momento en que el desciframiento y la
interpretación no tienen más término intrínseco
que la serie de los números enteros, el momento
de interrumpir es una cuestión a evaluar en cada
caso. Así es que no hay doctrina del fin de aná-
lisis en Freud. Y por eso es lógico que el análisis
del analista no le parezca más finalizado que otro,
o incluso más breve. De allí su propuesta de que
convendría r~tomarlo periódicamente.
Desde el inicio de su enseñanza, Lacan se mos-
tró insatisfecho con esta idea. Creo que si Lacan
planteó el final como algo exigible es porque él
mismo fue analizante, lo que no fue el caso de
Freud a pesar de lo que se denomina su "autoa-
nálisis". Que haya un fin identificable es una exi-
gencia analizante.
En Lacan encontramos completa solidaridad
entre el modo de concebir el fin del análisis en
cada momento de sus elaboraciones de la estruc-
tura y las finalidades que le supone. Por ejemplo
en La dirección de la cura ... , luego de haber plan-
teado que el falo - significante de la falta- es la cla-
ve de lo que hay que saber para finalizar los aná-
13
 CoLETTE SoLER
lisis, sitúa la ética del analista (es decir, sus fina-
lidades), como una ética del deseo. Al final de su
enseñanza, habiendo puesto en evidencia la fun-
ción del inconsciente-lalengua, real, y la no-rela-
ción/proporción 1 sexual, se podría decir que intro-
dujo una ética del síntoma: un análisis orientado
hacia lo real, denunciando el riesgo de que el psi-
coanálisis se convirtiera en una religión del deseo.
Encontramos aquí una constante: Lacan siem-
pre afirmó que había un fin, que el análisis era
un proceso finito, que había un punto de finitud.
Y eso lo llevó a distinguir el fin del análisis, de
la detención de los análisis (con sus diversas fi-
guras). E sa distinción está presente en los ana-
lizantes que afirman: 'CVo sé que esto no está ter-
minado". Al menos, lo afirman quienes han sido
marcados por La can. ¿Es un efecto de sugestión?
No lo creo. La detención no conclusiva es un efec-
to de la frustración.
Podemos hacer un relevamiento de las sucesi-
vas fórmulas que Lacan propuso para el fin. Que
l. [El término francés rapport condensa los valores de 'rela-
ción' y 'proporción' en español. Solo para los casos en que
aparezca la expresión rapport sexual traduciré indicando
ambos valores, dejándole al lector la elección de cuál re-
sulte el más apropiado en cada ocurrencia. (NdT)].
14
E L Fll': Y LAS FINALIOAOt;S m:1. ANÁLISIS
haya muchas nos obliga a preguntarnos qué mo-
tivó dicha sucesión y, por ejemplo, por qué luego
de la Proposición de 1967 y de El atolondradicho
- dos textos que rozan ese punto- consideró que la
respuesta que había dado era insuficiente. ¿Qué
decía esa respuesta?
La resumo: el análisis está terminado (1°) cuan-
do el sujeto hizo el duelo del objeto a, y (2°) cuando
el sujeto se aseguró de saber los imposibles que el
lenguaje impone a nivel del sexo, del sentido y de
la significación. Este modo del fin está pensado en
función a lo real de lo simbólico, con lo que hay de
real en lo simbólico, sus imposibles y su efecto de
negativización. Está formulado en términos de es-
tructura, aunque Lacan indique también los efec-
tos afectivos que produce. Tenemos así la posición
depresiva del duelo o, más precisamente, manía-
co-depresiva. E s posible entonces cuestionar el fin
a partir de los afectos que produce, a condición de
remitirlos a lo real de lo que son un efecto. Lo que
intenté mostrar en mis dos últimos libros2 es que
el cambio introducido en la noción de lo real a par-
ti r del seminario Aún, lo condujo a repensar el fin
de análisis y sus afectos. Hasta El atolondradicho,
2. Lacan, L'inconscient réinuenté (inédito en español al mo-
mento de la edición de esta obra) y Los afectos lacanianos,
Letra Viva, Buenos Aires, 2011.
15
 C o LETIE S OLF.R
cuando Lacan decía "real" se trataba de lo real de
lo simbólico - modo en que reformuló la represión
originaria de Freud: lo imposible de formular o de
escribir-. Pero lo real que inscribió en el nudo bo-
rromeo es otra cosa: es un real completamente fue-
ra de lo simbólico, que implica un fuera de sentido
radical, y que Lacan a veces identificó incluso con
el campo de la vida, del goce del cuerpo viviente
-a punto tal que éste no es sin lalengua: se trata
del goce del cuerpo viviente del hablante.
Voy a hablarles esta mañana de los afectos del
fin de análisis. En la idea del fin , incluyo la fase fi-
nal y lo que introduce allí un término a la misma.
Que la relación transferencia! atraviesa di-
versas fases no es un descubrimiento tardío. En
La dirección de la cura ... , página 575 de la nue-
va edición revisada y corregida (Siglo Veintiu-
no, Bs.As., 2008), Lacan distingue el "enamora-
miento primario del inicio del tratamiento" de
una segunda fase y luego, a continuación, en el
fin, lo que llama "la trama de satisfacción", que
hace tan difícil de romper la relación con el ana-
lista. De hecho, hay allí una secuencia de afec-
tos analíticos. Tres factores determinan los afec-
tos en general: los acontecimientos, lo que ocu-
16
EL FL'< Y I.AS FINALIDAO.,;s DBI. ANÁLISIS
rre, que es un primer factor percibido y vivido en
función del orden del discurso -que es el segundo
factor-. Y luego tenemos la variable individual,
el inconsciente propio de cada uno. Cada discur-
so en tanto orden de los goces produce afectos-ti-
po. Por eso Lacan puede hablar de "nuestro abu-
rrimiento", el aburrimiento de nuestro tiempo,
aunque en cada discurso también la verdad del
goce propio de cada quien se distingue de esos
afectos-tipo, los modifica. Estudié los afectos-ti-
po del discurso analítico. Pero cuidado, esto no
impide que esos afectos-tipo se diversifiquen se-
gún lo sujeto? en función de sus inconscientes ...
No, digamos mejor de su posición respecto del
inconsciente, es decir de su posición ética. Esta
dimensión está presente en todos los afectos. Y
aunque se los padezca, esos afectos son efectos
y signo de una posición ética.
DE LA ESPERA AL HORROR
El primer afecto de la transferencia es la espera.
En "el espacio de la transferencia" la elaboración
produce dos tipos de afectos positivos: los goces
del gay saber -que es el del desciframiento- y
también los gocentidos (joui-sens) del sentido que
17
 C OI.ETTE SoLI::R
acompañan el decir de la verdad. Ningún análisis
puede evitarlos, y se presentan en grados diversos.
Ambos son afectos de satisfacción. No obstante, se
muestran impotentes par a colmar la espera de la
transferencia. H ay un obstáculo en lo incurable
de la repetición, en el hay del Uno, en la ausencia
del término que daría la palabra del fin3 . En el
fondo, es lo que designa el término "castración".
¿Todos los análisis desembocan inevitablemente
en la decepción de la transferencia? Es allí donde
dejaba Freud a sus pacientes en el mejor de los
casos, y todo el debate del año '58 acerca de cómo
responder a la frustración anaEzante, debate que
Lacan evoca en La dirección de la cura ... , giraba
en torno de esa decepción de t rans ferencia y de
la obsesión por saber cómo concluir. A partir del
seminario Aún y de su noción del inconsciente-
saber en lo real, Lacan resituó el tema ubicando
en la última fase el horror a l saber.
Si lo que Freud denominó "castración" se declina
de manera triple como falta de ser, falta de goce y
falta de saber, entonces no sorprende constatar que
los afectos de castración se manifiesten en la fase
final, cuando se experimentó (1°) que el significante
3. V. Soler, Colette. El seminario repetido. Letra Viva, Bue-
nos Aires, 2012.
18
EL ~·IN Y I.AS FINALIOAOES m:L ANÁLISIS
no responde a la pregunta Che voui?, (2°) que el
goce no es inexistente sino que falta y (3°) que solo
t•s posible atrapar trozos de saber, S 1 sin el S 2 del
saber absoluto con el que soñaba Hegel. Estos tres
factores no están en el mismo plano.
La castración de saber, a diferencia de las otras
dos, solo puede ser hallada por sujetos que bus-
can saber a través de las disciplinas que lo per-
s iguen, en concreto: la ciencia y el psicoanálisis.
Mientras que la falta de ser y la falta de goce, por
lo contrario, son percibidas por todos y producen
incluso el clamor de la humanidad. Pero de he-
cho hay sol id~ridad entre la castración de saber
y la castración de goce.
Esto conduce a distinguir - en primer lugar- el
"deseo del saber", que es deseo de significante, de
simbolización, y condición de entrada en análisis
en tanto anima el desciframiento. El ejemplo de
Freud lo ha probado brillan temente, extrayendo
saber de los dichos de verdad de los analizantes.
El deseo del saber, que es la aspiración al h allaz-
go de los significantes, es la condición del análi-
sis, condición histórica y condición de cada cura .
Es el analista mismo quien lo presupone, está ya
allí en el amor de !alengua de los trovadores que
inventaron la noción del gay saber. Es una con-
dición del análisis.
19
 COLEW~; SOLER
Pero debe diferenciarse del "deseo de saber",
que es otra cosa: un producto eventual del aná-
lisis. El deseo que vuelve posible el análisis y el
que éste produce, se definen por su relación al
saber. N o es un afecto del inicio del análisis. En
el inicio está la transferencia, que es "amor del
saber". N a da que ver con el deseo de saber, es lo
contrario. El amor del saber va acompañado del
"yo no quiero saber nada", en la medida en que
nos hace esperar un saber que resultaría armó-
nico, que arreglaría las cosas, mientras que el in-
consciente no es armónico (Hay del Uno y No hay
relación 1proporción sexual, son las fórmulas de
esa ausencia de armonía). El horror al saber solo
es descubierto por quien ha comenzado a saberlo,
por quien lo percibe o sabe el destino de castra-
ción y síntoma que le depara el lenguaje. El ob-
jeto del deseo de saber es entonces lo real, lo real
que da horror, o sea: las consecuencias reales del
saber inconsciente sobre el goce. Es allí que sur-
ge el horror al saber: efecto real del inconscien-
te real. Al respecto, el análisis nos confronta con
una mala sorpresa: uno llega para arreglar todo,
pero todo no puede arreglarse.
Volveré con más detalle sobre está distin-
ción. Pero ahora hablemos un poco del deseo de
no saber.
20
Et FN Y IA'l fiNALIOADE:S DEL ANÁLISIS
EL DESEO DE NO SABER
Lacan planteó que la humanidad no quiere sa-
ber. Curiosamente, Freud creyó que el deseo de
saber estaba primero ... Consideró las preguntas
de los niños, a menudo tan lancinantes, como los
s ignos de un deseo de saber que lo maravilló. Se
trataba de un deseo condenado a ser decepciona-
do, con consecuencias en cuanto a la inhibición
de la curiosidad y del pensamiento futuro. Inclu-
so hizo de él uno de los resortes del "no puedo lo-
grarlo" o del "no puedo logar nada", típicas frases
de quien desconfía de sus capacidades. Al pare-
cer había incluso depositado sus esperanzas en
una educación no puritana que revelara la fun-
ción del pene ante la pregunta por el origen de
la vida. ¿Por qué Lacan no siguió esos desarro-
llos y jamás se mostró entus iasta ante esa curio-
sidad infantil? Creo que en este tema Freud se
dejó embaucar, aunque su mérito sea el de ha-
ber captado que esas preguntas eran insepar a-
bles del saber y del goce.
¿Qué supone que quieren saber los niños?
Freud cree en esas preguntas y supone que que-
rrían saber lo que ocurre en la cama de sus pa-
dres, saber algo acerca del goce del que están ex-
cluidos pero que igual aparece representado en
21
 Co1.F:TI~: So1.f.1<
sus leo rías sexuales infantiles a partir de los go-
n·s pubionales a los que sí tienen acceso: mirar,
('onwr, ensuciar ... En síntesis, de todos los goces
pulsionales que los humanos tienen en común y
a partir de los cuales han fabricado todo un bes-
linrio. ¿Y por qué, entonces, los niños no se con-
tentan con las respuestas que imaginan? Porque
no quieren creer en sus propias respuestas y pre-
fieren continuar preguntando, es decir constitu-
yendo un sujeto supuesto saber del sexo. Se tra-
ta de lo contrario de un deseo de saber.
Si ustedes tienen dudas al respecto, entonces
volvamos al trauma y a lo que indica al respecto.
Si hubiera un deseo de saber referido a lo real del
goce, cuando la experiencia de goce se presenta
-esas cosas entrevistas o entreoídas, experimen-
tadas en el cuerpo propio, que definen al trauma
según Freud- el sujeto ... ¿no debería responder
con un "¡Eureka!" entusiasta? ¡Finalmente sabe,
sabe lo que no se dice n i se imagina! Pero no, hay
horror. El horror al saber es interno al trauma, es
por otra parte lo que explica por qué la variable
individual, ética, juega allí su rol-y Freud lo cap-
tó-. A la vez es posible percibir que las preguntas
de los niños no traducen un deseo de saber en la
medida en que éste sólo puede apuntar a lo real.
Al contrario, esas preguntan portan un deseo de
22
Et. FIN Y LAS f'I NAJ.IJ)ADES DEL ANÁ LISIS
si rnbólico, un deseo de palabras, de escenarios ...
<).dicho de otro modo: un deseo de semblantes. Es
•dgo probado por las fobias de los niños, las que
aseguran la promoción de los significantes al ser-
vicio del goce, significantes apropiados para repri-
mir lo real. Estos convocan a un sujeto supuesto
saber que, cuando ese real resulta entre-percibi-
do, permitiría simbolizarlo, es decir reprimirlo. El
"yo no quiero saber" está en el origen.
Resulta difícil entonces pensar que el deseo del
analista pueda tener su precursor en la curiosi-
dad infantil. La curiosidad infantil, por lo contra-
rio, puede ser precursora de la demanda analizan-
te, porque quien llega al análisis hace un llama-
do al significante y al sujeto supuesto saber, si-
milar al del niño curioso y, como aquel, descono-
ce su horror al saber.
Lo imposible de saber y las consecuencias del
saber solo se descubren verdaderamente en el
análisis, a partir de la transferencia que postula
un "yo sabré puesto que el Otro sabe". Es una es-
peranza ... Pero habiendo comenzado a saber me-
diante la producción de los 8 1, finalmente se des-
cubre que no se alcanza un S 2 (un saber que sería
la última palabra), y que los significantes disponi-
bles solo programan el goce castrado -el término
es de Lacan-. El horror responde a lo real, a los
23
 C otETIE SoLJ::R
efectos de la estructura. El trayecto va entonces
de la espera decepcionada al horror, ese horror so-
bre el que Lacan pone el acento desde los años '70.
Quisiera realizar dos señalamientos. Se trata
de una curiosa promesa para hacerle al mundo:
¡vamos a decepcionar su espera de transferen-
cia hasta el horror! Sería mucho peor que el tope
freudiano si esta fuera la última palabra. Y lue-
go, el otro punto: situado este horror ... ¿por qué
el sujeto no emprende inmediatamente la fuga y,
más aún, por qué increíblemente a menudo quie-
re convertirse en analista?
Noté que el Prefacio a la edición inglesa del Se-
minario 11 de 1976 respondía estas dos pregun-
tas fundamentales introduciendo algo inédito al
respecto, lo que puede perfectamente conectarse
con las formulaciones precedentes de la Proposi-
ción y de El atolondradicho, aunque situando el
fin y los afectos del fin de una manera novedosa.
Lacan distingue para la fase final dos tipos de
afectos: unos ligados a lo real, al inconsciente real
y a sus elementos fuera de sentido; y otros liga-
dos a la verdad. Pero ambos son comentados por
Lacan como afectos de fracaso, afectos negativos.
Captamos que el inconsciente es real cuando sus
formaciones -del lapsus al síntoma- ya no tienen
24
EL FIN y lAS ~'INALIOADES Dt~L ANÁLISIS
alcance de sentido. Lacan dice "No hay allí amis-
Lad que a ese inconsciente lo soporte"4 • Dicho de
otro modo: no es porque caigan las satisfacciones
capt uradas en el sentido en el espacio de la trans-
ferencia que una nueva satisfacción, que seria sa-
tisfacción de lo real, aparece. No puedo amar al
inconsciente que se me impone, que me destitu-
ye como sujeto del sentido, que me coacciona al
goce como sujeto; pero sobre todo no puedo convi-
vir con él como si fuéramos dos amigos. N o pue-
do sino reencontrarlo como caída del sentido, y no
puedo apropiármelo porque no se ofrece a ser sa-
bido desde el n:omento en que si le presto atención
soy reconducido al espacio transferencia! del sen-
tido. Entonces, de ese lado, no se trata de un afec-
to positivo. Pero al menos puedo decir una verdad,
es lo que se intenta bajo transferencia. Cito: "No
es el caso: fallo. N o hay verdad que, al pasar por
la atención, no mienta"5 .
En otras palabras: al observar cuidadosamen-
te - y en el análisis supuestamente se observa con
cuidadcr- la verdad no sostiene sus promesas. Si
leen verdaderamente este texto, es decir sin inyec-
4. Lacan, J acques. "Pr efacio a la edición inglesa del Semi-
nario 11", en Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012,
p. 599.
5. Ibidem.
25
tarle lo que ya saben, podrán medir cuánto se ale-
ja de lo que los lacanianos han retenido en mayor
medida de la enseñanza de Lacan; a saber: sus te-
sis anteriores que valorizan la verdad hasta el ex-
tremo. Recuerden: la verdad como causa del sín-
toma, la verdad amordazada pero a liberar y cuyo
lugar es ineliminable en el discurso. Sin olvidar
las satisfacciones capturadas en la palabra verda-
dera y la alegría del gay saber. Y de hecho, en la
relación con el Otro, con sus efectos de lenguaje y
de palabra, es la verdad lo que está en cuestión -
lo real sólo figura allí como lo imposible de decir o
de escribir-. Pero en 1976, cuando aparece lo real
fuera de sentido, ya no se trata de la verdad sino
más bien de su fracaso, porque la verdad -que sin
embargo apunta a decir ]o real- solo puede men-
tir sobre ese real que es impredicable y ser antinó-
mica a la verosimilitud. No se puede decir la ver-
dad de lo real, es su definición. Es la introducción
de esta categoría de lo real fuera de sentido lo que
condujo a Lacan a reducir a la verdad.
De los variados afectos de la verdad, Lacan solo
retuvo lo que estaba en el horizonte del trayecto
de su medio-decir, su fracaso, su espejismo. El es-
pejismo de alcanzar lo real es un espejismo que,
como todos, se esfuma al acercársele ... Se trata en-
tonces de afectos de fracaso. A su vez, luego de su
26
: t pertura novedosa respecto de sus elaboraciones
hasta El atolondradicho, el texto renueva la cues-
tión de los afectos de la fase :final y del fin de aná-
lisis. Lacan lo hace en dos frases, ni más ni menos,
que no dicen del todo lo mismo ... Es un punto que
no ha sido comentado.
SATISFACERSE CON EL 8MBROLLO
Leo la primera de esas fi·ases: "Existe cierto
modo de equilibrar estembrollo [stembrouille] 6
que es satisfactorio por razones diferentes a las
formales (la simetría por ejemplo). Como satis-
facción, sólo se alcanza en el uso, en el uso de un
particular"7 •
"E quilibrar estembrollo" designa el vaivén en-
tre verdad y real. En efecto, mi corazón se balan-
cea entre ambas puesto que mi búsqueda de la
verdad querría alcanzar lo real, pero cuando lo
real se manifiesta fuera de sentido la verdad no
está allí, y por prestarle atención vuelvo al in-
consciente real-y así sucesivamente-. Es un em-
6. [Neologismo en forma de locución que reproduce fonética-
mente el sintagma cette embrouille:'este embrollo' (NdT)I.
7. Lacan,Jacques. "Prefacio a la edición inglesa del Semina-
rio 11", en Otros escritos, Op. Cit. p. 599.
27

COLJ':T'I'E SOLER
brollo porque allí donde uno esperaba la solución
mediante el sujeto supuesto saber, se reencuen-
tra con un doble obstáculo. Pero, y aquí viene la
tesis sobre la fase final, de esas dos insatisfaccio-
nes entrelazadas y alternativas, surge una posi-
ble satisfacción. No a causa de su simetría -dice
Lacan- . Eso puede ocurrir solamente porque "en
el uso" -y "uso" significa aquí 'uso de goce'-, los
goces heterogéneos que están en juego en ambas
insatisfacciones pueden arreglárselas de forma
satisfactoria. A partir de dos insatisfacciones, en
el uso, esta fase fabrica una satisfacción. Lo que
equivale a afirmar que se termina gozando del
embrollo, puesto que la satisfacción traduce en el
sujeto su modo de goce. Y he aquí por qué a pe-
sar del horror al saber, castración y síntoma, el
analizante no sale corriendo. Ese "en el uso" in-
dica que es necesario un tiempo, es necesario ha-
ber experimentado el embrollo, es decir tropezar
con lo real, para que en la fase final la sospecha
caiga sobre la verdad mentirosa. ¿De qué real se
trata? No solamente del fuera de sentido del lap-
sus, sino del síntoma, es decir que hace falta ha-
ber vuelto a constatar, y muchas veces, un goce
que resiste a los efectos de sentido y que se impo-
ne como una constante fuera de sentido.
. 28
EL FIN Y LAS FTNALIJ)ADES DEL A.11lÁLIS!S
U NA SATISFACCIÓN QUE NO ENGAÑA
Vayamos ahora a la segunda frase. Dice así:
"El espejismo de la verdad, del que solo cabe es-
perar la mentira ( ... ) no tiene otro término que
la satisfacción que marca el final del análisis"8 •
Esta frase responde a una pregunta latente: la
de saber qué puede darle término al balanceo en
cuestión y a su goce. Dicho de otro modo: qué es
lo que puede detener el relanzamiento del reco-
rrido hacia el sentido.
¿Quién opera ese relanzamiento? Es el mismo
analizante cuando no llega a creer en lo que ex-
perimenta, cuando su modo de balancearse entre
verdad y real lo deja entre la decepción y la deses-
peranza. Pero también, hay que decirlo, a veces el
relanzamiento es producido por el analista. ¿Por
qué? Creo que muy simplemente cuando no tiene
una clara idea del fin que Lacan intenta esclare-
cer aquí. Cuando el analista no se ha liberado de
los "amores con la verdad" de los que Freud ofre-
ció el modelo, cuando todavíía espera algo de las
elaboraciones de la ver dad. Es un espejismo. Se-
gún Lacan, y es como su testamento, el espejismo
no puede detenerse por la producción de ninguna
8. !bid. p. 600.
29
 CoLETI~: Sou;R
conclusión articulada, por ningún materna. Solo
se detiene porque aparece una satisfacción nue-
va que pone fin a la satisfacción requerida por las
dos insatisfaccíones. Esta satisfacción no es un
factor de fin entre otros, sino el único -si segui-
mos a Lacan-. "No hay otro término", afirmó. En-
tonces no se trata de una satisfacción que resul-
te de una fórmula de conclusión, como todas esas
de las que Lacan habló hasta ese momento, sino
una satisfacción que vale como conclusión y que
pone término al proceso en acto; y que además es
urgente producir para que el analizantc salga de
los tormentos de la doble insatisfacción-gozante.
Esto es lo que indica que el fin del análisis no
se decide en términos de estructura. El embro-
llo es un embrollo de la estructura: ciertamen-
te, está sostenido por la heterogeneidad del len-
guaje y lo real, lo que produce que entre la ver-
dad y lo real haya una exclusión, y que cuando
uno está allí el otro no esté (como la luna y el sol
en la canción de Charles Trcnet9 ) ... Sin embar-
9. Le soleil a rendez·uous auec la lune
Mais la lune n 'est pas la et le soleill'attend
Ici·bas souuent chacun pour sa chacune
Chac:un doit en (aire autant
La lune est la, la lune est la
La lune est la, mais le soleil ne la uoit pas
Pour la trouuer il faut la nuil
30
EL FIN Y LAS PINAI.IDADES m~L ANALtsts
¡~o ellos tienen una cita, uno busca al otro pero
no se encuentran. Entonces, experimentar el em-
brollo es adquirir un saber acerca de la estruc-
tura, incluso un saber-hacer ahí, pero dejar de
gozarlo no depende de la estructura. ¡Eso es lo
novedoso! Lo novedoso de Lacan respecto de su
propia enseñanza, y realmente mucho más cer-
cano a la experiencia que todo lo que se ha elu-
cubrado -especialmente en la AMP- acerca del
fin mediante una fórmula o materna del fin. Di-
gamos que es una satisfacción que no engaña.
Retomo aquí la expresión que Lacan aplicó a la
angustia. Es una satisfacción propia de la ex-
periencia anal"ítica, testimonio de que se le ha
puesto término al espejismo. Lacan, siempre co-
herente, utiliza aquí en lo concerniente al fin del
análisis, lo que llamé ((la prueba por el afecto" 10 .
Entonces, si el fin no depende ineluctablemente
de las coerciones de la estructura .. . ¿quién dirá
entonces que es posible? Y ibien, los únicos que
Il faut la nuit mais le soleil ne le sait pas et toujours luit
Le soleil a rendez-vous avec la lune
Mais la lune n'est pas la et le soleiL l'attend
Papa dit qu 'il a vu qa luí ...
[CHARLES TRE:"'ET. «LE SOLEU. ET LA LUNF: >>]
10. V. Soler, Colette. Los afectos lacanianos. Letra Viva, Bue-
nos Aires, 2011, p. 98.
31
 COLEi'TE SoLER
' EL Fl:-> y
pueden dar testimonio de ello son quienes lo
han experimentado, porque para quienes no lo
experimentaron está aún en cuestión. Y es una de
las razones del dispositivo del pase: permitirnos
escuchar aquello que podemos llamar los
testimonios del fin posible. Utilizo el término
"testimonio" en función de la ambición que tuvo
Lacan de igualar al psicoanálisis con la ciencia,
incluso de instruir con él a la ciencia, como dice en
Quizás en Vincennes, aunque el término resulte
molesto a causa de sus resonancias religiosas. Por
eso es necesario sostener los dos extremos de la
cadena: la estructura que obedece a una lógica
pero que también aloja a lo inefable que no pasa
al saber. De allí la revalorización del término
"opacidad" en el final de la enseñanza de Lacan,
puesto que lo real es opaco.
Queda aún una pregunta: ¿cuál es esa satisfac-
ción que marca el fin? Porque en el análisis hay
satisfacciones de diverso tipo. Las he desplega-
do: hay satisfacciones ligadas al recorrido de la
verdad y también a la incredulidad ante lo real;
y también a ese balanceo que Lacan evoca en su
último texto. ¿Es posible cualificarla? Ella tiene
una función: ponerle término a las satisfacciones
del embrollo -son los términos de Lacan-, pero
eso no dice cuál es. Lacan habló de la satisfacción
32
IJ\S F ll\AI.I DAO€S DF:I. A.' IALISIS
obtenida del modo de balancear el embrollo: pero
es propia de un particular.
¿Qué implica esa insistencia sobre lo particu-
lar del modo de satisfacción?Y bien, creo que sig-
nifica que esta satisfacción no es predicable, no es
cualificable. Porque cualificar la, atribuirle un sig-
nificante en una proposición atributiva, cualquie-
ra sea, es elevarla a lo universal, hacer entrar lo
particular en la extensión de un concepto con to-
dos los otros objetos que allí se ordenan. Por eso
Lacan decía que todo significante injuria al suje-
to -entiéndase: en su singularidad existencial- .
Sabemos el efecto de esta satisfacción: detiene el
espejismo de la verdad y las satisfacciones corre-
lativas, y tenemos de eso un testimonio posible en
el pase; pero decir de qué se trata es otro asun-
to: ella solo se experimenta. Estamos aquí en la
lógica del no-todo. Entonces, para quienes quie-
ren cualificada, volverla universal - y he podido
leer diversas tentativas en ese sentido: satisfac-
ción delgay saber o del bien decir-, el texto de La-
can les responde anticipadamente: es un esfuer-
zo vano. N o se trata de la satisfacción del gay sa-
ber, porque este está ligado al desciframiento - lo
he desarrollado suficientemente-, ni tampoco de
la satisfacción del bien decir. Las dos frases del
texto que he comentado, ¿marcan los límites del
33
 ( ·, > 1 .1':'1'1'~: S• lL I::H
h11 ·n dc ·n r? Se u·ata entonces de una satisfacción
11/c ·uulijimbLe - ustedes percibirán el equívoco de
l'Sle término, como si lo que no pudiera ser cuali-
ficado se convirtiera en algo defectuoso- .
La diferencia con los textos anteriores es pa-
tente. En El atolondradicho hablaba de "duelo"
para esta fase final, mientras que en el Prefacio
introdujo el término "satisfacción". Son muy dife-
rentes. En el duelo se trata de un afecto de pérdi-
da, uno se separa de las adherencias que mante-
nía con lo que se pierde. Contrariamente, la sa-
tisfacción nos captura, nos sostiene a pesar de las
insatisfacciones ligadas a los dos escollos que su-
brayé. Este cambio de acento no es un detalle me-
nor, evidentemente es la consecuencia de lo que
Lacan introdujo como novedoso luego de El ato-
londradicho y a partir del seminario Aún, concer-
niente al inconsciente que no tiene solo efectos de
castración sino que es saber gozado, puesto que el
significante y la palabra misma se gozan. El in-
consciente fuera de sentido no está fuera del goce,
sus Unos son gozados, y la palabra de verdad está
saturada degocentido Uoui-sens], goce del senti-
do. Entonces, en la fase final donde el analizan-
te se balancea entre verdad y real, son esas dos
satisfacciones las que se conjugan en una satis-
facción específica, propia de cada uno. Hay cohe-
34
E L t'U'i v LAS riNALIDAOES o~:t ANALJSIS
rencia entre las dos nuevas formulaciones: el in-
consciente como goce del significante y los afec-
tos de fin. El fin es un cambio de goce.
¿URGENCIA DE SATISFACCióN?
Cambiar de goce no es renunciar al goce. Asu-
mir la pérdida del duelo y cambiar de goce son
dos cosas diferentes. Sería necesario dejar de de-
cir que el fin es una elisión, una negativización
del goce. El analizado no es el héroe de la renun-
cia al goce, a pesar del nuevo deseo del analista.
No es del todó la idea de Lacan del '76: un goce
cesa ciertamente, pero en provecho de otro. La-
can nos acostumbró a pensar el deseo en oposi-
ción al goce, y a funcionar con un esquema men-
tal un poco elemental que puede formularse así:
a menos goce, más deseo. Pero lo que texto dice
con todas las letras es lo siguiente: un goce, el
que marca el fin, pone fin a otro, el que sostenía
el proceso. Y esto nos obliga, o debería obligar-
nos, a pensar el deseo del analista no solo en tér-
mjnos de negativización de goce. Por otra parte,
La can pudo decir a propósito del analista -y mu-
cho antes del año 1976- que habría que pregun-
tarle, cito de memoria, qué del goce lo determina.
35

Los afectos de separación
Viernes 30 de septiembre de 2011, por la tarde
En nuestra reunión precedente no hablé de la
transferencia." Sin embargo, si bien el fin del análi-
sis no supone el fin de la transferencia, sí en cam-
bio se trata del fin de la función del analista en
la transferencia, puesto que el analizante se se-
para de él. En su pragmatismo, Freud tenía ra-
zón en poner el acento allí.
Si hablamos de "afectos de separación", rápida-
mente el discurso común invita a pensar en los do-
lores de las separaciones en el sentido más corrien-
te del término. A saber: el fin de los amores o de
las amistades (ya sea por desacuerdo o por pérdi-
da del otro). Se piensa en el final de un lazo social
cualquiera y así nos encontramos del lado de los
afectos de sufrimiento, de afectos -digamos- ne-
39
( ·,,. , ¡ ·¡~; S OI.I::R
1·. : 11 "" ' . ,.,,.".,ah: mico es amplio. Sin embargo hay
" ' ' n · l ll: ttu·( ·s afectivos que acompañan el fin de
··ll'rt n :-> l;~zos sociales. A modo de ejemplo tenemos
,.¡ l:1zo L'ntre el niño y sus padres, donde los afec-
tos de liberación pueden prevalecer por sobre los
afectos ligados a la pérdida: en tal caso la función
positiva de la separación es relativamente inde-
pendiente de los a fectos eventualmente dolorosos
que la señalan. Ningún lazo entre los seres huma-
nos es indisoluble, ya se trate del lazo de pareja,
de los lazos generacionales o de los lazos de tra-
bajo, aunque no obstante se aspira a que lo sean.
Tal vez no sea siempre así para los lazos profe-
sionales, pero para el amor seguro que sí. Por el
tiempo que dura el amor, este querría no finalizar.
El amor aspira a lo necesario , es algo conocido ...
Pero además, tenemos un tipo de lazo que que-
da por fuera de la serie de los lazos, y es el que nos
interesa: me refiero al lazo analítico, el que tiene
algo que ver con el amor. Ser analista es ofrecer-
se a ser amado, decía Lacan. Se percibe que este
lazo queda por fuera de la serie, al menos por-
que pensamos que debería cesar. No debería du-
rar demasiado. Incluso aparece la queja cuando
no se puede salir de él.
Yo había destacado en la Cita de los Foros de
2004, aquí en Buenos Aires, una afirmación man-
40
 EJ. n:>: Y U\S FIXAL IOAOt:S OF.I . M\ÁLlSIS
tenida a lo largo de toda la enseñanza de Lacan,
independientemente de los cambios: la de un aná-
lisis que producía lo que llamé una "identidad de
separación". La expresión no es de Lacan sino
mía, pero subsume todo lo que él pudo decir acer-
ca de los efectos del punto de cierre del análisis.
No obstante, el término "separación" abre una
pregunta: ¿separación de qué? ¿De qué se sepa-
ra uno cuando se separa de un ser querido o de
una pareja en un discurso cualquiera? O más es-
pecíficamente: ¿de qué se separa uno cuando se
separa de su analista?
Lacan intr:odujo en el ps icoanálisis el término
"separación" dándole un s entido positivo, muy
poco clásico. Ni el tema en cuestión, ni el térmi-
no, estaban ausentes antes de él. El propio Freud
valorizó la función de la r enuncia al objeto pri-
mordial (la madre), de una separación de ciertas
adherencias de goce en la infancia ... En síntesis:
de una pérdida original, estructurante, que es ne-
cesaria para permitirle a la libido, al deseo, diri-
girse hacia objetos distintos de los primitivos de
la infancia. La idea es que uno se vuelve adulto
a través de la renuncia a los objetos primordia-
les. En el lenguaje corriente se habla de "cortar
el cordón umbilical". Todo eso va en el sentido de
pensar a la separación respecto de un objeto in-
41
vestido por la libido, por el deseo, conforme a la
idea común.
Entonces, al leer por primera vez el seminario
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoaná-
lisis, referencia obligada sobre este tema, nos lle-
vamos una sorpresa. Lo que es nombrado por La-
can "separación" es otra cosa. Quisiera mostrarles
cuánto difiere del sentido común del término -lo
que resulta evidente- y a la vez, también difie-
re de lo que es una separación de fin de análisis.
UNA SEPARACIÓN ALIENANTE
En esta primera construcción no se trata en
modo alguno de una separación de pareja, sino de
una separación de la cadena significante; o me-
jor dicho: de eso a lo que la cadena me condena y
se denomina "alienación". Esta alienación se jue-
ga a nivel de la estructura mínima del lenguaje,
bajo la forma de una vacilación cuasi diabólica -
podríamos decir- entre los dos términos de la es-
tructura: 8 1 y 8 2 • Concierne a lo que soy como su-
jeto, es decir como ser situado en una cadena sigM
nificante. Confrontado al discurso del Otro tengo
la posibilidad de elegir: puedo asumir un signifi-
cante, identificarme con un 8 1 que resulta de un
42
 E L FIN Y lAS FlNALIOADES OEL A.'liÁLISIS
"tú eres" venido del Otro. En tal caso ese signifi-
cante usurpa mi lugar - Lacan incluso dice que
me injuria, fijándome en un significante-. Pero en
vez de ese ser petrificado, puedo elegir el sentido,
o sea lo que ese significante quiere decir, el senti-
do que le otorga un S2 cualquiera. En esta opción,
lo que soy se desliza en la cadena de los signifi-
cantes. En ambos casos, en la petrificación y en la
fluidez, cualquiera sea la elección habrá pérdida:
o pérdida de sentido o pérdida del ser. El análisis
del menor sueño ilustra a la perfección esta vaci-
lación, tanto como el estatuto del analizan te en el
análisis. El sueño funciona como una unidad sig-
nificante enigmática que los representa y los fija.
Su análisis lo conecta con otros significantes que
dan sentido, sin que encuentre su punto final. Con
esta cadena asociativa, lo que el analizante "es
como sujeto del inconsciente" -la expresión es de
Lacan- es inatrapable; el sujeto es un "ente cuyo
ser está siempre allende" 1 • Paso de largo las refe-
rencias lógicas a las operaciones de reunión y de
intersección, y la modificación que Lacan les in-
troduce. Esta alienación - pueden observarlo- no
es ninguna alienación a un amo cualquiera, sino
que más bien le arroja un irónico "¡hasta la vis-
l. Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 20,Aún. Paidós, Bue-
nos Aires, 1989, p. 172.
43
1 ••1 1 1"11 S oot ~;K
1•• •·· ·' ¡¡, ., .• .¡ , ·' :·11 dial éctica del amo y del escla-
, . 11 :\., ··" ' r·::c·L"o de un amo sino del lenguaje y
de· In'!"'" :.;tt ,·:-;Lructura implica, la que está en el
p rllll" '1''" d<· todo poder para el hablanteser. Evi-
dr·lll (·ttwnte el lenguaje me viene de aquellos que
('llc:trnaron al Otro para mí, los que en cierto sen-
tido me introdujeron en la cadena del lenguaje,
aunque ellos no estén menos sometidos que yo.
La separación es entonces definida como se-
paración de esa vacilación, y apunta a lo que soy
fuera de la cadena significante. Una precisión:
ese "fuera de la cadena" que empleo es equívo-
co. Luego de haber introducido la estructura del
nudo borromeo, Lacan habló de lo real fuera de
lo simbólico. Yo lo empleo aquí, pero no para de-
signar el fuera de lo si mbólico, sino para desig-
nar lo que se ubica en el intervalo entre los sig-
nificantes pero que no es del significante, o sea:
el objeto a causa de deseo. Es un poco forzado el
uso que hago del "fuera de la cadena" porque el
intervalo no está propiamente hablando fuera de
la cadena, pero diciéndolo así busco subrayar que
si bien está delimitado por la cadena significante,
no es de la naturaleza del significante.
Lacan no es prolijo cuando habla de la separa-
ción en el '64. Utiliza términos como ''hacerse ad-
venir", "parirse" y "engendrarse". ¿Por qué utiliza
44
 EL Fl~ Y LAS FINAL II) ADf;S DEl. ANA!.ISIS
estos términos? Porque en la vacilación entre el
ser petrificado bajo el significante y el sentido, el
sujeto no existe, está incluido en el Otro. Solo ad-
viene extrayéndose de la cadena del Otro, de sus
oráculos, de sus veredictos. ¿Cómo lo hace? Pasan-
do por la falta del Otro. Es un cambio que consis-
te en situarse no por referencia a un texto (a los
significantes del Otro), sino por referencia al Otro
barrado del que no se sabe lo que quiere ni cuál es ,
el objeto que lo anima. Se trat a de identificarse a
ese objeto desconocido. Esto permite al sujeto ha-
cerse representar por "un significante bajo el cual
sucumbe"2 • Di_cho de otro modo, paradójicamente,
esta separación es productora de un S 1 del suje-
to. Es instituyente de una identificación estable,
desconectada del 8 2 , que detiene la vacilación pre-
cedente. ¿De qué tipo de 8 1 se trata entonces? Es
un significante que no proviene del discurso arti-
culado del Otro sino de su falta, de su deseo, emi-
nentemente del significante fálico que condiciona
lo que Lacan llama la identificación última. Esta
identificación no lo ubica por fuera del lazo con el
Otro. Lacan insiste en que se trata de lo contrario:
condiciona la pertenencia y le permite ser, formar
2. Lacan, J acques. "Posición del inconsciente" (1964), en Es -
critos 2, Siglo Veintiuno editores, Bs.As. , 2008 (edición re-
visada), p. 802.
45
COI.i':Trt: SoLJ::R
"parte". Lacan lo formula de este modo: "darse un
estado civil". El estado civil designa la forma con
la que uno está identificado en el Otro. Aquí se
trata de un estado civil para el cual no hay docu-
mento, porque si lo hubiera habría que decir que
en el análisis se establece el documento del suje-
to que hasta ese momento faltaba.
Identificarse en la falta, en el deseo del Otro,
nos extrae de la cadena del Otro. Es una elección,
dice Lacan, no un efecto automático de la estruc-
tura. Es darse un estado civil, es un querer, una
opción y no un destino debido a la estructura que
vale para todos como la alienación. Ese "querer",
en cierto sentido realiza, torna efectiva nuestra
relación de identificación con el deseo del Otro.
(Hago aquí un paréntesis: si ustedes leen la
Nota a los italianos de 1973, verán que Lacan in-
dica sucintamente que consagrarse a lo que lla-
mo "las obras", o sea al trabajo y al amor, es tra-
bajar para el árbol genealógico, el que es impen-
sable sin los padres y su descendencia. No es esa
la elección que hace un analista. De hecho, la fun-
ción del padre condiciona a esta separación).
Que sea una elección es muy importante: sig-
nifica que las coacciones de la estructura del
46
 E L FL'< v I.AS FJNAI.I DAm:s nt:J. ANÁLISIS
lenguaje que se imponen a todos dejan lugar a
la dimensión ética. Siempre es necesario distin-
guir en nuestro dominio el efecto de la estruc-
tura -que no se transgrede- , de lo que es una '
opción subjetiva. Por ejemplo: que solo se pue-
da medio-decir la verdad es un efecto de la es-
tructura. No querer saber nada es una elección.
Identificarse en la falta del Otro, supone pasar
del Otro no barrado - sitio previo del significan-
te, del que se basta a sí mismo el psicótico (la
expresión "se basta" designa la elección psicóti-
ca)- al Otro barrado del deseo. Es el paso que no
franquean las _personalidades "como si", casos en
los que la psicosis, contrariamente a la paranoia,
se confunde con una hípcr-normalidad, en suje-
tos que captan al Otro a través de su texto y no
por sus silencios, quienes están entonces iden-
tificados al texto del Otro y no a su deseo. Los
que se han extraído de la cadena del Otro me-
diante la separación tal como Lacan la describe,
han pasado a otra alienación, es una paradoja:
a una alienación que ya no es al texto y a la va-
cilación que implica, sino al deseo que vehiculi-
za. Lo que Lacan confirma en La lógica del fan -
ta~ma al escribir "alienación" para el ser del su-
jeto y no "separación" como en el seminario de
Los cuatro conceptos ...
47
C OI.F:'f'rE Sot.ER
En la relación con el deseo del Otro, el análisis
opera a nivel de esa separación puesto que
interroga en primer lugar al deseo. ¿Qué se
espera de él? Que revele, Lacan llegó a decir que
"denuncie", los sl de la separación, que están
escritos en el discurso analítico en el lugar de la
producción. Esos 8 1 tienen su lugar en el fantasma,
porque ... ¿cómo identificarse a un objeto que no
tiene ni significante ni imagen? Entonces esto
no es sin la ficción-que puede escribirse o no con
la equis de "fijación" en francés [fixationP - , la
ficción del fantasma que le da nombre e imagen
a ese objeto que no tiene ni nombre ni imagen.
Entonces, hablar del atravesamiento del fan-
tasma o del atravesamiento de las identificaciones
objetales fantasmáticas, designa otra separación.
ÜTRA SEPARACIÓN
No se trata de aquella que me instituye en el
deseo del Otro, sino de la que me libera de él. El
analista soporta la función del deseo, la función
3. [Cole tte Sole r hacer refe re ncia al neologismo lacania no
fixión, cons truido e n forma de s us tantivo por conde nsa-
ción de fiction (ficción ) y (ixe (fijo ), utilizado por Laca n e n
El atolondradicho (NdT)J.
48
 EL n:-; Y l ...s FI Ni\I.IDADES OFI. ANAU SIS
del objeto causa. Pero la soporta hasta que el ana-
lizante se separa de ella. Lacan lo afirma explíci-
tamente desde Posición del inconsciente hasta El
atolondradicho, pasando por la Proposición sobre'
el psicoanalista de la Escuela.
Esta otra separación es destituyente del estado
civil tal como lo definí hace un momento a través
de la identificación: por la inscripción bajo un
S 1 correlacionado con el deseo del Otro. Produce
efectos de desanudamiento porque desviste al
sujeto de los significantes que lo inscribían en el
deseo del Otro. ¿Qué queda entonces de él?
Los afecto~ de esta separación son conocidos.
Han sido captados antes de Lacan por Melanie
Klein y Michel Bal int. Lacan los evoca en la Pro-
posición ... y en El atolondradicho. Son afectos de
duelo, o sea de pérdida, oscilando maníaco-de-
presivamente en la fase final. ¿Qué ha perdido
el sujeto sino lo que Lacan llamó "la seguridad
que obtenía de su fantasma"? El atravesamien-
to del fantasma consiste en hacer el duelo del
objeto que uno creía ser para el Otro. Allí reside
la seguridad del fantasma, la certidumbre para
el sujeto de que será golpeado, comido, eyectado,
etc. Seguridad dolorosa, pero seguridad al fin. Y
en el final del análisis es destituido de esa segu-
ridad. Los afectos de destitución responden en el
49
sujeto al viraje que del lado del a nalista produce
el de-ser del s ujeto supuesto saber. Esta destitu-
ción ha sido mal comprendida, sin duda a causa
del patetismo del término "destitución". Pero La-
can se explicó al respecto: el sujeto destituido es
un sujeto liberado, se sabe objeto pero objeto im-
predicable, un objeto que falta al saber, que hace
agujero en el saber del Otro. A la vez, es un suje-
to liberado de las preguntas acerca del deseo del
Otro, de esas preguntas que generan todas las
postergaciones interminables del neurótico. Tal
vez aquellos de ustedes que hayan estudiado los
textos de Lacan se estén preguntando por qué en
1967 hablaba de la "posición depresiva del fin",
y en 1972 de ''posición maníaco-depresiv a". Creo
que el "maníaco" está allí para retomar algo que
había subrayado entre ambos momentos: el efec-
to separador de la destitución que evocaba cuan-
do hablaba de liberación ...
Lacan dice que después el duelo se termina,
sin explicar cómo eso es posible. Se abre así la
pregunta acerca de qué viene después para cada
quien, pero acerca de eso no dice nada ... El ana-
lizado sabrá darse una conducta, hay un montón
posibles, afirma. Por el contrario, en la Nota a los
italianos, declara que todas ellas convienen para
quien desea ser analista.
50
 Er. FrN v LAS FINAI.If>A OES m:r. ,\ :".\LISIS
Lo REAL SBPARADOR
Pero Lacan no se detuvo aquí. Luego de esa
idea del pase al objeto -tal como lo presenté-
continuó hasta plantear en Aún que ese lA y sus
otros maternas <t> y a, extraídos de lo simbólico,
habían sido introducidos bajo un ángulo despre-
ciativo. Designaba así el fr acaso en su intento
por situar la función de lo real fuera de lo simbó-
lico. Esto abre la conceptualización de una sepa-
ración por lo real más radical - una tercera for-
ma, podríamos decir, luego de la separación ins-
tituyente descripta en el seminario de Los cua-
tro conceptos ... , y la destituyen te del fin del aná-
lisis descripta en la Proposición del '67-, de una
separación que no va por el lado del objeto inde-
cible que le falta al Otro, sino por lo real propio
al hablante. ¿Cuál es este real?
Esta es la problemática a la que he dedica-
do mi libro Lacan, el inconsciente reinuentado
- lamento el retraso en la traducción española
del mismo-. Allí intenté desplegar lo que plan-
tea La can a partir del seminario Aún: que el in-
consciente (ICS ) es lo real, que es inconsciente
real (1 CSR) y las consecuencias clínicas y prác-
ticas de esa idea.
51
En el nudo borromeo lo real se define como lo
que está fuera de lo simbólico. Lo real no le debe
nada a los significantes y tampoco está hecho para
ser sabido. Como afirmaba Lacan, lo más real que
hay en el hablante es el síntoma. Tal como es re-
definido a partir de 197 4, se trata de una forma-
ción del inconsciente real. En principio porque es
goce, pero sobre todo goce de un elemento del in-
consciente. Ese elemento -cualquiera sea- en tan-
to tal, puede ser llamado real en la medida en que
por definición, está fuera de la caden a. Por otra
parte, esa es la primera definición del significan-
te en lo real, el fuera de la cadena a propósito de
la psicosis en De una cuestión preliminar ... El in-
consciente real no es una cadena significante y,
además, también está fuera de sentido. Se trata
entonces de una ruptura con la tesis del incons-
ciente-lenguaje, simbólico, estructurado como una
cadena significante, productor de sentido que re-
traducía a ese inconsciente lenguaje -que era el
inconsciente freudiano a la luz de la lingüística- .
Nos encontramos aquí con una pregunta acer-
ca de cómo se constituye un inconsciente: ¿de dón-
de vienen esos elementos que se descifran en un
análisis? Freud respondió que vienen de las hue-
llas mnémicas del traumatismo y del tratamien-
to que la represión les aplica. Lacan lo siguió un
52
 EL rtN v J.As FfNALJOAm:s m ;1. A."iÁLJSIS
tiempo, un tiempo extenso, traduciendo "huella
mnémica" como "rasgo unario". Rasgo unario de
las primeras experiencias concernientes al goce y
que surgen del trauma o del placer exquisito. Se
trata de dos referencias freudianas, pero lo que
subraya con insistencia es su efecto de pérdida
de goce, lo que inicia la repetición. El rasgo una-
rio no es un significante, es un Uno, un elemen-
to discreto no importa cuál, pero no representa
al sujeto sino que marca su goce con un efecto de
pérdida. Y luego destacó otra cosa: que proviene
de lalengua - incluso afirma que viene de laten-
gua "y no de otra parte"- . Creo que ese "y no de
otra parte" es una alusión a las huellas mnémi-
cas del trauma freudiano del que había admitido
la hipótesis inicialmente. Pero hay aquí una dife-
rencia crucial : los rasgos unarios del trauma es-
tán limitados en número, lo que permite un ago-
tamiento de los mismos, lo que no es el caso de
lalengua que resulta inconmensurable.
Ese real en tanto que fuera de lo simbólico, no
tiene ninguna relación con la verdad del sujeto
que se despliega por la cadena de los sib.rnifican-
tes que inscriben su vinculación al Otro. Que no
tenga relación con la verdad quiere decir que no
proviene de ella y, por lo tanto, que no se resolve-
rá a través de ella.
53
CoLI::'I1'E Soum
Concretamente esto quiere decir que, aunque
se fije en el decurso de la vida en momentos de
encuentros contingentes, el núcleo del goce sin-
tomático no depende de la verdad biográfica y de
los avatares de los lazos familiares. Según Lacan,
este real es "antinómico a toda verosimilitud". El
término es fuerte. Sin embargo, lo subrayo, este
real está necesariamente anudado a la verdad
que le es antinómica, ambos se sostienen, puesto
que ese real marca al cuerpo viviente que sopor-
ta al sujeto, a ese cuerpo que es el lugar del goce,
justamente, opaco.
El inconsciente es un Uno de lalengua
"encarnado"; dicho de otro modo, que marca
al cuerpo y que es él mismo elevado al goce.
¿Dónde se hace presente sino eminentemente en
el síntoma? No en el síntoma-metáfora armado
como un mensaje por la técnica freudiana, sino
en el síntoma en estado salvaje - si puedo decirlo
así- , que es goce de una letra del inconsciente,
idéntica a sí misma. Ese Uno de la letra difiere
del Uno de la identificación separadora de la que
hablaba antes, porque no tiene relación con el
Otro: inscribe, o también podría decir que ancla, la
singularidad absoluta, desprendida del Otro. De
ese real podemos decir que es "falta de la falta",
tapón. Lacan retoma una expresión utilizada en
54

el seminario de La angustia,justo luego d1' lt:t!H' r·
definido al objeto como lo que falta. El objt't.o
que falta anima el movimiento libidinal de la
búsqueda de la verdad, pero la verdad medio-
dicha está siempre agujereada, medio-no-dicha,
y solo la fixión (aquí necesar iamente escrita con
una equis), del síntoma le hace de tapón.
Debemos considerar que ese Uno encarnado, le-
tra del síntoma, permanece incierto -según plan-
tea Lacan- y que entonces todo lo que se descifra
de él no lo designa sino de modo hipotético. Esto
es presentado en el final de Aún y será retomado
en lo que seguirá. Según entiendo, la consecuen-
cia concreta es que resulta posible ciertamente
para el sujeto identificarse a su síntoma real-o
sea: reconocerse en todo lo que hace sufrir y que
se percibe día a día, y no solamente soportarlo,
sino también asumirlo-. No obstante, eso no im-
plica que ese síntoma haya sido identificado de
un modo distinto al hipotético. Lo que se identi-
fica fácilmente es lo que obstruye, incluso lo que
traba en el final del análisis, pero la letra que res-
ponde a eso permanece incierta.
La diferencia con la separación del '64 es evi-
dente. Esta separación por el síntoma y por lo real,
hace de cada uno un caído del estado civil. No nos
hace parte del universo de discurso, no nos otorga
55
Cou:TIE SoLER
un estado civil, no nos asienta en lo social. Tampo-
co constituye un conjunto o una contra-sociedad
posible con los caídos del estado civil que el aná-
lisis ha conducido hacia su soledad. Al contrario,
esa separación los vuelve desecho, lo excluido de
la tropa. "Dispersos dispares" o "dispersos mez-
clados" lepars désassortis], según los traductores
al español, dice en el Prefacio. Sin embargo, esa
separación del Otro por lo real no nos deja flotan-
do, nos brinda un ancl aje que no fluctúa , asegura
lo que Lacan llama la unidad de nuestra cohabi-
tación con lalengua, nuestra unaridad, una ver-
dadera identidad de separación.
Entonces, no h ay que sorprender se de que los
afectos de la fase final y del fin mencionados des-
pués de El atolondradicho, específicamente en la
Nota a los italianos y en el Prefacio, n o sean los
afectos de duelo anunciados en la Proposición y
en El atolondradicho. No son afectos de pérdida
sino de satisfacción , y la satisfacción del sujeto re-
mite a su goce. ¿A qué se debe ese cambio y cuá-
les son s us implicac iones?
No se trata de un misterio. Ese cambio es el
resultado de otro, ya lo he dicho: el de la nove-
dad introducida en la definición del inconsciente.
A saber: la idea de que el saber del inconsciente,
sus elementos lingüísticos -digamos-, se gozan.
56
 EL Fl:'\ Y LAS fiNALIOADF.S Dr:l. 1\I':AI.ISIS
El ser goza hablando, lo que es distinto a afir-
mar que el ser ahonda la falta hablando, aun-
que ambas afirmaciones no resulten contradic-
torias. La palabra no solamente está encantada
por el objeto a que falta, sino que vehiculiza el
goce de los significantes del saber inconsciente.
La palabra de verdad gozada no persigue nada,
no busca la palabra del fin, es autosuficiente. No
es teleológica. La transferencia la modifica y le
da aires de búsqueda. A partir de aquí es cohe-
rente subrayar que a pesar de las dos insatisfac-
ciones de la fase final (la resistencia de lo real a
la verdad, y la impotencia de la verdad para de-
cir lo real) hay un goce que repercute en el suje-
to bajo el modo de una satisfacción: esa otra sa-
tisfacción de la que Lacan habla en Aún, según
algo sea dicho y no dicho.
¿Cuál es la relación de esta satisfacción con el
efecto didáctico del análisis? Lacan habló siem-
pre, y en contraposición con Freud, de una satis-
facción de fin. ¿Pero cuál es la relación entre la
satisfacción de fin y la ganancia de saber que se
adquiere en un análisis -su efecto didáctico-, del
que se espera que se deposite en una fórmula de
conclusión final? ¿Se trata del progreso epistémi-
co, o sea del Eureha de la fórmula de conclusión
que satisface? Esa fue la tesis de Lacan hasta El
57
Cou :T'l'E SoLER
atoLondradicho. Pero respecto de este punto, en
el Prefacio asistimos a una completa inversión
de la perspectiva. Allí plantea que la fórmula de
conclusión que almohadillaría la búsqueda de la
verdad es ... un espejismo. El saber se aloja en la
palabra de verdad, pero el Uno encarnado per-
manece incierto. El inconsciente-verdad no con-
cluye, no puede concluir a causa de su estructura
lenguajera. Y no hay otro término -es su expre-
sión- a ese espejismo que la satisfacción del fin.
Que no haya otro término quiere decir que la sa-
tisfacción no es el efecto de una conclusión, sino
que ella misma vale como conclusión, puesto que
testimonia de ese cambio didáctico que supone
darse cuenta del espejismo.
Esta separación por lo real difiere de la que
está ligada al deseo del Otro, la que se presenta
como apuesta en las fortunas y desgracias del
amor, y que - en efecto- no tiene otro horizonte
más que el duelo. Aquella nos separa para bien,
es liberadora, y su afecto no es la pérdida sino
la satisfacción. Además, saberse desecho es un
efecto didáctico distinto al de saber lo imposi-
ble, porque saber lo imposible que sostiene a la
estructura del lenguaje y del discurso nos inser-
ta en una comunidad de saber, en un "para to-
dos", que no compromete la opción subjetiva. Al
58
 EL rl:-1 y U\5 fl!'\AI.II>AUJ,;..<; Ot:l . ;\J'\AtiSIS
contrario, los desechos no conforman un mundo
ni una sociedad civil -como se dice actualmen-
te- , y ellos son desechos por su deseo de saber
que no es un producto automático del análisis
sino que compromete la opción de un particu-
lar: aquel que manifiesta la satisfacción de fin.
Esa satisfacción de fin no es más que posible, el
analista no puede estar seguro de satisfacerla.
Reconozco en estas elaboraciones de Lacan una
tercera aparición de lo que llamé la prueba por el
afecto, a saber: las ocasiones en que el afecto re-
vela, manifiesta, lo que el lenguaje -simbólico-
no puede revelar.
La angustia es única para revelar la presen-
cia en la experiencia del objeto a que falta, a fe-
nomenológico que el significante falla o, dicho de
otro modo, la barra sobre el Otro.
Los afectos enigmáticos evocados en el final
de Aún revelan y manifiestan la presencia de los
efectos de lalen.gua que sobrepasan al sujeto, que
van más lejos de lo que se puede formular sobre
ellos, y que permanecen no-sabidos.
En cuanto a la satisfacción de fi..'l, esta revela
que la impotencia de la verdad para decir lo real
ha sido rubricada por el analizante. Ante el saber,
es una prueba de que ningún enunciado puede tes-
timoniar el saber de la mentira de la verdad. La
59
COLF:'T'TB S OLF:R
fórmula de esto sería: no puedo decir la verdad de
lo real. Dicha mentira no debe ser confundida con
el medio-decir, que sostiene la estructura del len-
guaje, ni con la recurrencia de un menos-uno en la
serie de los significantes tan completa como se la
imagine. Esa mentira no designa tampoco el he-
cho de que haya un mentir verdadero - o sea: de
que la verdad pueda adelantarse por la vía de la
mentira-, sino que designa la heterogeneidad de
lo simbólico y lo real.
De golpe se plantea una pregunta: ¿qué prue-
ba que sea posible ese fin producido mediante un
cambio de satisfacción? En efecto, una satisfac-
ción se experimenta, no se prueba ni tampoco se
deduce; se produce y eso implica como en todos
los afectos una dimensión ética que se sostiene
en la r espuesta contingente del sujeto respecto
de lo real. La pregunta se plantea tanto más aún
porque esta satisfacción vale para un particular
- Lacan insiste con eso-, lo que quiere decir que
no es forzosamente para todos, incluso para el
caso del entusiasmo del que hablaba en la Nota
a los italianos. Freud mismo captó esta dimen-
sión cuando propuso la reacción terapéutica ne-
gativa, la que depende por entero de lo que de-
nominamos "posición del sujeto", o de los afectos
singulares generados por la experiencia. Es por
60
 EL FH\ Y LAS F'lNALIDAm:s DEL ,\.\IÁLISIS
eso que hablé de "reacción terapéutica positiva"
a propósito del entusiasmo y de la satisfacción de
fin. Pues bien, es ahí donde según creo el dispo-
sitivo del pase se muestra muy necesario, y más
que eso aún, se muestra solidario de la doctrina
del fin, puesto que es el lugar donde se puede es-
cuchar lo que llamaré "testimonios del fin posi-
ble", a través de los pasantes que lo experimenta-
ron y que quieren dar su testimonio. En este caso,
sería necesario hablar de la "prueba por los testi-
monios", incluso cuando son fallidos.
61
¿Qué es un sujeto analizado?
Sábado 1 de octubre de 2011, por la mañana
Hablar del analizado es plantear la cuestión
del sujeto transformado por el análisis. No se tra-
ta del momento del fin, sino del saldo del análi-
sis. La pregunta fue abierta por Freud en su ú l-
timo texto: ¿hay un estado del sujeto que solo po-
dría ser producido por el análisis? Lacan respon-
dió afirmativamente. Sin embargo queda lo que no
cesar á, o sea las consecuencias del lenguaje: cas-
tración y síntoma. ¿Cómo se hace para que esos
imposibles hallados y comprobados en el análisis
no vuelvan más desesperado aún el clamor? Des-
de el momento en que el análisis agrega a ese fi-
nal lo irremediable (lo irremediable de la repre-
sión primaria, lo irremediable de la no-relación),
¿por qué el clamor se detendría?
65
 Cou·:rn: Sou;lt
Esta transformación fue nombrada de diversas
maneras en la enseñanza de Lacan, quien llegó
a hablar de metamorfosis: asunción de la castra-
ción, destitución subjetiva, aparición de un deseo
inédito de saber, identificación al síntoma ... Esta
variedad contrasta con el silencio de Freud. Todas
estas formas designan que es posible un cambio
radical. Lo posible, "lo que cesa de escribirse" del
gran clamor del sufrimiento hum ano mediante lo
que Lacan llamaba la "salida de la tropa" e incluso
la salida del discurso capitalista, está all í para de-
signar un cambio en el deseo y en la relación con
el goce. Puede incluso esperarse que los grandes
afectos de la tropa sean para él menos dominantes.
Sin embargo, lo seguro es que no hay sujeto sin
afectos. Toda la experiencia lo prueba y Lacan lo
subrayó en diversas oportunidades. En el fin, el
analizado queda sujeto a afectos imprevisibles, de-
bidos a su división, la que se construyó a lo largo
del análisis -como afirmaba Lacan en el Discurso
a la EFP- . A partir del seminario Aún podemos
agregar que también queda sujeto a afectos enig-
máticos, que testimon ian los efectos do La lengua y
do los que no deberíamos sorprendernos demasia-
do. Ambos términos -"imprevisibles" y "enigmáti-
cos"- indican que su causa es ignorada por el suje-
to, ya se trate de l objeto que divide al sujeto o del
66
E1 ' , , t , ... 1 ' ' " fJ\t~l'•'l·i , ... '· i ......
inconsciente real-/(1/enguo. No es cuesti6n ele a<.:<t-
bar con esos afectos, un aná lisis no los suprime.
¿Un analizado es alguien que, más allá de los
cambios terapéuticos, ha captado la medida de su
singularidad, de lo que lo obstruye, y que de ese
modo atravesó s u horror al sab0 r - el suyo propio,
dice Lacan- sepa rado del de Lodos? ¿i\caso alcan-
zó el coraje de saber? ~o hablaríamos del coraje
de saber del físico o del biólogo, porque para ellos
no se trata de snber lo que produce horror, eso que
Freud nombró '·castración" y Lacan con diversas
expresiones que constantemente la rcf()rmulan.
Solo quienes han ce rnido est' horror saben ser
desechos. Si prestamos atención a la eLimología
del término ''desecho" lrebutl en francés, vemos
que proviene del verbo rrbulf'er que designa ori-
ginariamente un 'rech azo brutal de una persona
o de sus demandas', y eso supone que quien se: ha
contactado con su hor ror al saber, sabe que el de-
seo de saber no puede ser aceptado ni inU•grado
a l discurso común. Pero ate nción: solo hay llormr
al saber para quien sabe (por IJO<..:o que sc•11 l. y ('S('
horror no es evitable porque lo real del in<.:ons('i( ·11
te no es amable. El horror al saber es un:• li1rnta
de saber. Entonces, lo que éticamente import :t «'"
el fin no es el a fecto de horror sino lo quv ~t iJ<'IIl
hace con eso. De a llí las referencias <;ti(';ts ir11·\·1
¡; ,·
 COI.ETIE SOLER
tables: el Hombre de las Ratas hablaba de su co-
bardía y, por otra parte, Freud introdujo desde el
inicio del caso lo que llamó "el horror de un goce
ignorado". En la Rese1"ia de La lógica del fantas-
ma Lacan la generaliza al neurótico en general,
cuya cobardía consiste en no querer saber dema-
siado sobre el goce, ya sea el implicado en el fan-
tasma o en el síntoma. Pero el coraje ante lo real
hace del analizado un desecho de la humanidad
-dice Lacan- , un excluido, uno que ya no compar-
te el no querer saber común.
Entonces, ¿qué queda para ese analizado de
los afectos estándares del sujeto natural, es de-
cir aquel determinado por el discurso común? El
temor, la piedad, la tristeza, el aburrimiento, el
amor, el odio, la angustia ... ¿en qué se convier-
ten? Voy a detenerme en cuatro de ellos: el te-
mor, la piedad, la angustia y los afectos sociales.
MÁS ALLÁ DEL TEMOR Y LA PIEDAD
El temor y la piedad manifiestan el retroceso
ante lo real. El temor, respecto de sí mismo; y la
piedad respecto del otro, el semejante. Esa piedad
que todo un pensamiento filosófico supuso como
un afecto natural, está profundamente ligada al
68
registro especular. Se trata de afectos que se ar-
ticulan como recíprocos y transitivos: en la pie-
dad, la participación en los dolores del otro siem-
pre está correlacionada con los temores que el su-
jeto se sabe capaz de experimentar por sí mismo.
En la medida en que el análisis conduce un de-
seo de saber, empuja hacia un más allá del temor
(cuando se trata de sí mismo como analizante) y
de la piedad (cuando se trata del otro).
Ese más allá del temor y la piedad implica la
distinción entre el deseo del analista y el deseo del
terapeuta. Introduce también la cuestión de los ob-
jetivos del psicoanálisis, de sus fines. Es notable
que muchos de los terapeutas de la palabra se au-
toricen en su buen corazón y en el cuidado exclu-
sivo que dicen aportar para reducir los sufrimien-
tos de sus pacientes, mientras que el análisis cm-
puja hacia el deseo de saber; lo que no le impide
jactarse de producir el único verdadero efecto te-
rapéutico, durable y que cambia al sujeto mismo.
Ningún diálogo triunfa entre el análisis y los psi ...
Lo que confunde un poco acerca del temor y la
piedad es que el primero ha cambiado de lugar
en el discurso corriente ... Una particularidad
de nuestro tiempo es el aumento de los temores
respecto del futuro: el temor es un afecto ligado
al tiempo, más precisamente a la anticipación.
69
 El . ¡.'(:-; y !.AS FIN.-\I.IJJAIJES JlEL \ !'>ALISIS
Col.r r·n S n1 1 1<
te en función del temor y la piedad. Puesto que
Designa una espera negativa que se declina
ambos declinan el "yo no quiero saber nada de
entre la angustia y el púnieo. No se hab la de
eso", entonces no pueden ser los afectos que pre-
otra cosa que de esto en nuestra época. euando
siden el acto del psicoanalista. El analista no es
se habla de las diversas catástrofes y de la
ni cristiano, ni sadiano.
precariedad generalizada. Cuando el futuro
De aquí la pregunta por la causa del deseo del
no está asegurado, cuando el escribano no está
analista. ¿Qué puede empujar a un acto que está
seguro de poder eonservar su trabajo, cuando el
más allá de la piedad, o si lo prefieren, que es sin
pequeüo comC'rciante, los empleados estatales o Jos
piedad? Tan sin piedad que - cito de memoria un
profesionales no saben qué oeurrirá, cuando el rico
sel''lalamiento de Lacan posterior al año '75- "ver
no sabe qué pasará con su dinero o el enamorado
actuar al analista es angustiante''. Concluyo: e l
co n sus amores ... Lo impre\·isto amenaza por
acto que condiciona el análisis está más allá del
todas parles y la precariedad se generali za tanto
temor y de la piedad, puesto que debe causar el
colectiva eomo individualmente. Con esos temores
movimiento arializante hacia lo real. ¿Qué rela-
colectivos la aspiración de tranquilidad está
ción con el otro está implicada en aquel que se
presente por todas partes, mientras que la piedad
consagra - el término es de Lacan- a producir un
es para aque llos que sucumben. En este contexto,
fin que pase por el horror al saber?
el mensaje del más a llá del temor puede parecer
Les propongo dos casos de consagración: el
escabroso. Tanto como aquel de la rcsiliencia ...
del cristiano, el buen samaritano animado por
Resulta claro sin embargo que lo real en juego
el amo r al prójimo, y el del sadiano que también
en lo que aquí evoco n o es el del psicoanálisis, es
es un consagrado, según Lacan, pero al goce del
decir aque l del inconsciente. Se trata de otro real.
Otro y no al fi-anqueamiento del horror al saber.
Entonces, con referencia a l amor a l prójimo pres-
NI CHJSTIJ\l\'"0 NI SADJA!'-:0 crito por la religión, Lacan señala también una
diferencia. ¿Cómo la formula? Dice dos cosas:
En lo que respecta a lo real de l psicoanálisis, quien se presenta ante un analista no es un pró-
está excluido que la operación analítica se orien- jimo sino lo que le llega de una demanda que no
71
70

depende del encuentro. No depende del encuen-
tro, no depende del azar, puesto que la oferta es
anterior a la demanda. Y "todo lo que le llega" in-
dica que por poco que la demanda esté allí se la
acepta de entrada y sin discriminación. El ana-
lista no es ni samaritano, ni sadiano. Entonces,
el analista solo puede hacer función de causa -
de una causa que no sea ni religiosa, ni sadiana-
con una condición: que haya experimentado por
sí mismo los beneficios del fin, concretamente la
satisfacción que lo señala, lo suficiente como para
saber que es posible. Esta tesis está en el Prefa -
cio, cuando Lacan dice que la urgencia del deseo
del analista es la de dar esta satisfacción del fin
pero, cito, es "una urgencia que no se está seguro
de satisfacer, salvo al haberla sopesado". Haber-
la sopesado es - creo- haberla experimentado lo
bastante como para saber que es posible; a falta
de lo cual el acto que empuja hacia el horror al
saber sería, por lo menos, sospechoso.
NO HAY MÁS ALLÁ DE LA A.I\GUSTlA
Pasemos ahora al efecto del análisis sobre los
otros afectos, aquellos que preceden la experiencia
analítica, y que no son afectos de la relación con
72
E t. Fl~ \' 1.\S Fl:>:AI.IPAm:s DEL.\:-.' \1 1s1s
el saber. No voy a examinarlos todos. Los cambios
sobre el amor son sin duda los que más interesan
y también los más comentados - yo misma abor-
dé la cuestión en mi libro Los afectos lacanianos-.
Me detengo en el más importante: la angustia.
El análisis no anuncia su final. No hay más allá
de la angustia, el analizado posiblemente que-
de sujeto a la angustia. Es que la angustia viene
de lo real aunque se despliegue en lo imaginario
del cuerpo. Es su diferencia con el síntoma, que
viene del verbo y se despliega en lo real del cuer-
po gozante. Vean el nudo de la lección del 17 de
diciembre de ~974 del seminario RSI, donde La-
can ubica las tres nociones freudianas de inhibi-
ción, síntoma y angustia sobre el nudo borro meo.
R
73
 Cou·TrE Sott:R
:--olo porque multiplica las catástrofes, sino por-
Para que la angustia cesara sería necesario
que priva a los sujetos de los recursos simbóli-
que cesaran lo que Lacan llama, justamente, los
co-imaginarios (lo que Pierre Bourdieu denomi-
"advenimientos de lo real", de los que la angus-
naba "el capital simbólico'') que les pennitü·ían
tia es el afecto-tipo. Traté de most rar que luego
:=;oportar a lo real.
del seminario La angustia, Lacan produjo una
En el fondo, hay que extender la cuestión de
concepción extendida de ese afecto. El semina-
las barreras ante lo real insoportable, angustian-
rio situaba a la angustia por completo en rela-
te. En el discurso común que no apu nta al saber
ción al Otro y al objeto que se aloja en aquel.
sino al buen orden de las cosas humanas, se ins-
Ciertamente, el objeto es un efecto real del len-
talan también barreras que aseguran la defensa
guaje: agujerea a la vez a lo simbólico, a lo ima-
ante lo real. Los recursos simbólicos de los que
ginario y a lo real, algo que el nudo borromeo
hablé forman parte de ellas. Están constituidos
permite visualizar. Pero no hablamos aquí de lo
por el conjunto de los semblantes, los significan-
real que Lacan desarrol1ó después del semina-
les mayores de los valores y los ideales, pero tam-
rioAún: hablar del afecto de los "advenimientos
bién por la sublin1ación, y dan acceso a satisfac-
de lo real" -como lo hace en La tercera- ya no
ciones pu lsionales específicas.
es lo mismo. Se trata de un real que conserva la
En el psicoanálisis, que es una práctica que sí
definición general del fuera de sentido aunque
apunta al saber, a la revelación, lo que opera como
más indeterminado, no unificado, un real que
barrera o como defensa es el "yo no quiero saber
según indica el texto incluye los efectos técni-
nada de eso"; y el psicoanálisis se dirige justamen-
cos y discursivos de la ciencia. El discurso capi-
te allí. Como ya he dicho: no hay más allá, pero el
talista que justamente es uno de esos efectos, es
análisis tiene efectos sobre la angustia, y a menu-
un generador de angustia. En el mismo párra-
do vemos que pone fin a las pesadillas nocturnas
fo donde produce esta fórmula, Lacan también
de algún sujeto. Digamos que la angustia ligada
evoca los efectos sociales del discurso capitalis-
al objeto y a lo imposible de soportar del sínto-
ta - eugenesia, eutanasia, cte.- y también a los
ma, que con frecuencia motiva el análisis, es mo-
biólogos y su angustia por lograr dominar a las
vilizada en el curso de la elaboración analizante,
bacterias. Ese real es generador de angustia no
75
74
 CoLI::TTE SoLER
y es capital que el analista la soporte, porque si
no lo hace obstaculiza el proceso y queda en fal-
ta respecto del acto; esa angustia se reduce al fi-
nal del análisis. ¿Cuáles son las expresiones que
en el texto de La can indican esta reducción? En
principio "destitución subjetiva del fin". Una vez
validada por el analizan te la equivalencia entre lo
que él es como sujeto del inconsciente y el objeto
a que falta, la angustia ele reducirse al objeto cae.
Se lo puede constatar. El guerrero aplicado que
permanece impávido en la guerra porque ya no
interroga al deseo del Otro es un ejemplo de ello,
según afirma Lacan 1• La otra fórmula que impli-
ca que la angustia ha sido tratada es la "identi-
ficación al síntoma", es decir a lo real de su goce.
En este sentido podemos afirmar que el analiza-
do, si bien permanece sujeto a la angustia de los
accidentes de la vida, ya no es un angustiado. Re-
sumo entonces: el analizado producido por la se-
paración analítica posiblemente permanezca s u-
jeto a la angustia, pero ya no será un angustiado
del Otro. No estará más allá de la angustia, pero
no ya no será un angustiado.
l. IV. Paulhan , J ean . El guerrero aplicado. Ed. Tres Haches,
Buenos Aires, l. Lacan hace referencia a esta obra en su
"Discurso en la Escuela Freudiana de París" (1967), en
Otros escritos, Op. Cit. pp. 279 y ss. (NdT)].
76
Creo que sobre este punto convicnt· lwn·r 11 11:1
diferencia entre la neurosis y la psicosis. Si hay
una estructura que indica claramente qut• lo q1u·
angustia no es solamente el deseo del Otro con su
causa oscura, es la psicosis - más precisamente
la esquizofrenia, puesto qu e para el esquizofré-
nico el significante, o lo simbólico mismo, es real
y está fuera de cadena, y por eso fuera de sen-
tido- . Así como cuando la melancolía alcanza el
deliri o de indignidad nos muestra con evidencia
que la culpabilidad no proviene del Pa dre sino
que, por lo contrario, se desencadena en la medi-
da de su carenci a, la esquizofrenia nos muestra
que la angustia a la que el esquizofrénico está
sujeto tampoco proviene del Padre. Esa angus-
tia proviene de lo real, bajo la forma en que lo
real se le impone al sujeto esquizofrénico. Tene-
mos aquí un campo para explorar.
Ul'\ 1\~IOH EXTE:\DJDO
Vuelvo al tema del amor. ¿Cuáles son las res-
pectivas incidencias de lo imaginario y de lo sim-
bólico en los dramas del amor? En primer lugar,
el ideal con las imágenes qu e preside. En el amor,
el ideal induce entre los partenaires una exigen-
77
 ( ·, 11 ~TI F St ll 11.
cia de ser parecidos, de homogeneidad de los yo
ideales regida por el ideal del yo, y que vale tam-
bién para ambos partenaires de los dos sexos. El
ideal desea la similitud, aspira a lo uniano, a la
reducción de lo otro al uno.
Recuerdo una anécdota de los tiempos de la
Escuela Freudiana de París: alguien habló del
caso de un hombre de letras que había descubier-
to que su mujer lo engai1aba. Él estaba cierta-
mente afectado, pero lo que lo hnbía conmociona-
do y le resu ltaba insoportable, era saber que el
amante de su muj er esc ribía con fa ltas de orto-
grafía. El grupo se había reído mucho. Pero La-
can, muy seriamente dijo que no había de qué
reírse porque se trataba de un hecho de estruc-
tura. En efecto, se podía captar allí la exigencia
de similitud que funcionaba en la relación con
su mujer. En cuanto al fantasma, este hacía re-
caer sobre el partenaire una exigencia de s umi-
sión, de "conces iones" - para tomar un término
de Lacan-, puesto que en el fondo le demanda-
ba que fuera conforme a la verdad del fantasma
del amante. En la pareja sexual esta exigencia
recae específicamente sobre las mujeres, puesto
que son ellas las invitadas a prestarse a la per-
versión del hombre, eso justamente las empuja
-como dijo Lacan en Televisión- a darse "aires
78
de sexo" y "es el fracaso: reglado como un pen-
tagrama" <?.
¿Qué podemos decir de los efectos de lo que
Lacan puso en evidencia al final del seminario
Aún? El amor responde a lo real del inconscien-
te, reconocido en el otro por sus efectos de afecto.
En tanto resorte esencial produce un afecto enig-
mático de reconocimiento de los síntomas; mien-
tras que del saber inconsciente podemos pensar
que no demanda sino que certifica, recoge, admi-
te. Puesto que el exilio parece "cesar de no escri-
birse", es por un tiempo un caso único de encuen-
tro no fallido. Noten que su costado ilusorio no se
elimina: es una ilusión creer que la relación/pro-
porción sexual cesa de no escribirse ...
¿Cómo interviene el análisis sobre este estado
de cosas? Veamos qué ha producido a nivel de los
tres determinantes. En primer lugar, la deflación
de los significantes-amos, o sea de los significan-
tes de los ideales con su t·epercusión sobre el yo
ideal; luego permite ceñir - y hasta nombrar- la
causa del deseo, esa causa que proviene de l fan-
tasma y no del partenaire; finalmente en tanto el
análisis permite anoticiarsc del destino de exilio,
2. Lacan, Jncquc!'-1. "Televis ión", en Otms l!!·:trilos , Op. cit. p.
!)66.
79

a pesar del horror de medir sus consecuencias de
no-relación/proporción sexual. .. ¿cómo no tendría
repercusiones sobre el amor?
La primera de ellas es sin duda que las expec-
tativas amorosas se modifican. Un sujeto que ha
ceñido el horror de saber el destino de exilio, que
sabe que hay del Uno y nada del otro, puede me-
dir con precisión cuánto del amor es una suplen-
cia insuficiente, ilusoria. Las esperanzas puestas
en el amor quedan así bien temperadas. Por otra
parte, el lugar otorgado al amor en la vida varía
mucho de un individuo a otro ...
La verdadera cuestión es la de saber si el amor
mismo resulta modificado por el análisis. Lacan
situó esa posibilidad con una fórmula muy bella:
habló de una modificación que permitiría exten-
der -subrayo el término "extender"- los recursos
gracias a los cuales uno puede prescindir de la re-
lación/proporción sexual (de h echo, hay que pres-
cindir de ella obligadamente ... ). Y el amor es jus-
tamente lo que suple a esa relación/proporción,
como afirma en el seminario Aún. El recurso más
a mano para prescindir de la relación/proporción
es la "proliferación del bla, bla" en la que consis-
te el amor en general. Lacan lo dice con claridad:
no debemos olvidarnos de que cualquiera sea la
función determinante de las tres dimensiones -
80
f:L ~·¡:-,; Y I.AS FI:>IAI.IIlAI>Fc.; DEl. A:-..AI.ISIS
imaginario, simbólico y real- el amor es un decir
y empuja al bla, bla. "Háblame de amor" ... justa-
mente porque no hay relación/proporción. El bla,
bla del amor sustituye con el goce de la palabra
a la relación/proporción que falta. ¿Qué es lo que
alimenta ese bla, bla? Específicamente, son los
determinantes simbólicos e imaginarios ... Esa
proliferación del bla, bla, miente diciendo lo que
tú eres para mí; miente porque te llama con un
nombre que no es eJ tuyo, engaña sobre el ágalma.
E l reconocimiento en el otro del destino que
produce el inconsciente, que instaura una rela-
ción de real a real, es enigmático pero no miente.
No exalta ni a la Dama ni al Hombre, más bien
corta el aliento del bla, bla auto-gozado de lapa-
labra de amor. El amor, en tanto que determina-
do por los afectos del saber inconsciente, es lobas-
tante enigmático como para desplegar un bla, bla
sobre lo que lo causa e ignora, aunque reaccione
a eso. Pero es un recurso s uplementario no me-
nos falaz - noten como se introduce allí el falo-,
un recurso gracias al cual se prescinde más fácil-
mente de la engorrosa relación/proporción. En el
análisis se da vía libre a la proliferación del bla,
bla, pero nadie duda de que la salida de la trans-
ferencia no representa su caída. He aquí enton-
ces lo que debería permitir un análisis orientado
81
 Co1.~:nr·: S( 11.FI<
por o hacia el inconsciente real: aumentar los re-
cursos con los que se puede prescindir de la rela-
ción/proporción sexual con un amor que no mien-
te. Es lo que Lacan llama un amor más digno, y
supone que es un amor que se calla, que renun -
cia a l romance, incluso si eso no promete el para
siempre que se espera ...
L OS AFECTOS SOCIA LES
Lacan uti liza el térm ino "dispares" lde~assvr­
tis], para dar cuenta de lo que no hace juego, de
lo que no es homogéneo, de lo qu e no es compati -
ble. Lo que produce la homogeneidad y regula los
dccires, las satisfacciones y los goces estándares,
es el discurso - es lo que permite a •:dda quien ser
Ltn poco como todo el mundo-. Existen sin embar-
go dos quejas: "no logro ser como los otros" y "no
quiero ser como los otros" (que puede traducir-
sP como un "quiero distinguirme"). De cualquier
modo ningún sujeto es totalmente compatible. In-
cluso quienes presentan personalidades "como si"
y que parecen encarnar el prototipo del discurso,
esos sujetos súper-conformes que dan todos los
signos de la compatibilidad realizada con los se-
mejantes -y que llevaron a Lacan a afirmar que
lo normal es la psicosis- . cuancl() :-;¡• dt•:-;t·rw;Hit·
nan revela n que su conformid <td no <·r;r :-; i 11ol:t cu
bcrtura cic su disparidad m<1s íntima. 1•::-;v lrrnrll-
quc soporta a la verdad del goc.:e. la clt·l stntont<~
real (abajo y a izquierda en los discu rsos !, no l's
colcctiviza blc s ino singu lar: no hay dos que l->l'a n
iguales. Se trata de una di fe rencia a bsoluta. Al
rcspctto, todos so mos dispares que no conforma-
mos un tocio - au nque podernos tener afinidades
oscu ras entre las verdades y los s íntemas: es lo
que se llama "amor"- .
De dond e surge una pregunta para e l analis-
ta: ¿cómo puede, o incluso debe, mantenerse en la
ciudad del di scu rso? l\Ii pregunta - que según en-
tiendo, es doble- nos conduce al tema de los de-
sechos en la ciudad.
Está la cuestión política que va más a llá de l
uno por uno porque compromete a la política co-
lectiva del psicoanálisis -no me ocupa ré de este
matiz-, y también está la cuestión de los e fectos
del análisis terminado sobr e los afectos socia les
del analizado. ¿Acaso lo que le ha enseñado su
análisis modifica su relación con sus sem~jantes?
Er. otros términos: la ética que se inaugun-l con
el acto analítico ... ¿repercute para el analizado
fuera del discurso a nalíti co? ¿De qué modo? Es
cierto qu e el aná lisis llevado a s u fin tiene en sí
83
 Cor.t:TTE Sor. ~:R
un alcance político si produjo sujetos animados
por un deseo transformado. Por eso Lacan ha bla
de modo creíble de una salida del discurso capi-
talista mediante el discurso del analista. Pero la
cuestión reside en saber cómo pueden los dese-
chos ubicarse en el lazo social del que, valga la
redundancia, fueron desechados.
Se trata del asunto de la posición de los ana li-
zados ante los lazos sociales cotidianos del amor,
de la amistad, de la familia, de la política, etc.
Al respecto, no hay medios para formular reglas
de conducta ni regularidades, porque ... ¿de dón-
de vendría la norma o la estadística? En diciem-
bre, en el Tercer Encuentro Internacional de la
Escuela de los Foros del Campo Lacaniano, va-
mos a h ab lar de lo que viene después [des suitesl
del análisis, pero hay un escollo en ese tema por-
que ... ¿cómo evitar el discurso normativo al res-
pecto, lo analíticamente correcto? (si podemos de-
cirlo así). Lacan evocó el estilo de vida del analis-
ta pero seguramente no para ir en el sentido de
las normas. Observen que incluso cuando insiste
para inducir al analista a elaborar el saber -en
la Nota a los italianos, por eje mplo-, no es para
nada normativo puesto que lo formula como un
imperativo condicional: si el psicoanálisis quie-
84
re seguir siendo apreciado en el mercado, enton-
ces debe continuar asegurando su presencia en
la ciudad y, para eso, es necesario otro deseo que
haya virado hacia la invención del saber. Lacan
más bien evitó el "pensamiento correcto" en la con-
ducta del analizado cuando dijo que en el fin "sa-
brá h acerse una conducta. Más de una, las hay a
montones ... " :$ . La norma no tiene lugar allí, por-
que despejar las condiciones del discurso del ana-
lista no es lo mismo que indicar su norma.
Sin embargo, atención con el grupo secreto de
las normas de conducta y de la palabra ... Estas
varían con las épocas pero, cualquiera sean, tie-
nen como res·ultado que sin que nada esté pres-
crito ni prohibido, tal o cual estilo está en uso,
tanto como tal o cual doxa ... Y ciertamente no se
pueden decir ciertas cosas s in provocar una pro-
testa del grupo y sin atraerse automáticamente
la objeción e incluso la reprobación no s iempre
silenciosa de la mayoría. No hay que olvidarlo ...
Rcformulo la cuestión: cuando el psicoanál isis
llega a su término produce la raza paradoja] de
los diferentes. ¿Cómo podrían entrar esos dife-
rentes en el lazo social bajo el signo de la armo-
3. Lacan, Jacqucs. "El atolondrad icho .. .'', en Otros escritos,
Óp. Cit. p. 512.
85
 Co u·. rn-: S"' ¡:¡;
nía .v de la in tegr ación, cuando ni siq ui e ra pue-
den hacerlo entre ellos? ¿Se trata de un nuevo
tipo de asociales? A partir de esta cuestión po-
dríamos enton ces preguntarnos: ¿acaso ap unta r
a la diferencia abso luta es a n·jcsgar la posibili -
dad de las asociaciones? El aná lisis rerlob laría
e ntonces el "todos proletarios'' del mundo capi-
udista, en el cual - según Lacan- nadie cuenta
con nada para hacer lazo social. Sospechemos de
esto entonces ... En realidad los hechos zanjan
la cuestió n: no hay una pendiente asocial de los
ana listas, todo lo indica, a l menos a nivel de los
ana listas que funcionan -ellos no sueñan sino
con in tegración , notoriedad, etc. - . Mantengo no
obstante la cuestión porque debería permitirnos
ca ptar mejo r esta noción de analista-desecho.
Lacan afirmó que el psicoanálisis era el rever-
so del discurso del amo - lo que la escritura de los
discursos permite visualizar bien-, pero no que
era el reverso del discurso de l capitalismo. Entre
ambos hay ciertas afinidades. Como el discurso
capitalista, a unqu e evidentemente de modo dife-
rente, el psicoanálisis hace caer los semblantes
en beneficio de lo real de los goces; también des-
tituye al suj eto aunque menos de lo que lo h ace
el discurso del capitalismo, fu ndamentalmente
porq ue este último lo destituye radicalmente, en
86
lo reaL La diferencia entre ambos discursos es de
importancia y radica en que mientras el discurso
del psicoanalista valoriza al uno de singularidad
única, el discurso cnpitalista no conoce ni cultiva
más que el anonimato de uno entre otros. Por eso
incita a perseguir la desviación más que a cual-
qui er otro discurso.
!\hora bien, produciendo a esos diferentes asu-
midos, ¿no será que el psicoanálisis, lejos de ge-
nerar asociales los haría recaer en lo que llamé el
na.rcínismo 1? Esa sospecha está claramente pre-
sente en el público que se sorprende al constatar
que el psicoa.nalista no encarna en modo alguno
una figura de la sabiduría. Y se le teme al analista
gozador, ávido de sexo, dine ro y poder, el que osa-
ría todo, no tendría reparos y del que habría qu<'
proteger a los analizantes potenciales. ¡Incluso
el Estado sueña en protegerlos de eso! Es el col-
mo. El tema está por todas partes: en el público,
en los debates entre asociaciones analíticas (hay
4. [:\Pologi!imo creado por conde nsación de los sustantivos
··narcisismo'' y ..cin ismo". que la autora presentó en su S('-
rninario "Declinación de la angustia Se{,'Ún las estructu-
ras clínicas y los discurso::;" (2000), incluido e n ¿Qué se es-
pera del psicomuílisis y del psicoanalisto? Conferencias y
S<!minarios en Argentina, Let.ra Viva, 2007, especiulrnm1-
lc páginas 32-49. <NdT)I.
87
 E1. f 1:-.' Y 1.\ S r1:-:,\ I .II J\Iw· . 111 • \.\1: 1
Cor ~:n~: Smt H
ca de lo que puede se1·vir t<lllln kst ill ll l1 1111 d1 ·l f11 1.
que escuchar lo que dicen en la IPA de los laca-
ese margen de libertad rL'Pnro n tr:H i n <·s 1111 ,·L11'"
nianos) ... Además, está largamente focalizado en
signo de ello. Muchos pasantes asilo !1-s t i rno111;111
las dos figuras de excepción que son Freud y La-
Digámoslo así: el anál isis pruducl' stt.i<·l.<>s 111<'
can, quienes polarizan todas las sospechas en la
nos trabados. Tenemos testimonios dl' qui('ll<'S
medida de su eminencia.
han encontrado allí una nueva vitalidad y IHH'-
Lacan h abló del "saldo cínico del análisis", pero
vos recursos. No es solamente una espera nza, e::;
la expresión no designa un cinismo del sujeto en
un hecho. Entonces, hay que invertir lo que plan-
el final-lo que consistiría en una postura ética-,
teaba al principio: se constata que lqjos de pro-
sino que señala el hecho de que en el final el su-
ducir asociales, por lo contrario, el análisis abre
jeto ha ceñido su plus-de-gozar, y sabe que el ob-
para el a nalizado un nuevo campo de eficacia po-
jeto a coordina sus goces posibles. Se trata de una
sible. En primer lugar, digamos que para la rea-
ganancia de saber. Pero Lacan agrega: "haga o no
lización de sus ambiciones: el que no podía, final-
aso de eso". En otras palabras: la vía está abierta
mente puedé - obviamente que dentro de] límite
a la postura cínica del sujeto, pero que la tome o
de sus posibilidades-. Ese es el mayor efecto te-
no depende de las contingencias y de su ética. Al
rapéutico. Además, no es excesivo decir que pue-
respecto, las necesidades de la estructura no ins-
de incluso disponer de nuevos recursos para pa-
ta lan un destino y el margen de libertad abierto
cificar los lazos de amor y de amistad, fundamen-
por la alternativa posible no queda reducido. Su-
talmente a partir del reconocimiento de la dife-
brayo el término "uso", porque en Lacan supone
rencia radical entre los seres. En efecto, ¿qué es lo
siem pre el uso de un goce. H ay objetos, textos y
que más estropea los amores y las amistades sino
obras que con el tiempo dejan de estar en uso, no
la obsesión del Uno, la aspiración a la similitud,
aportan más la satisfacción que aportaban, salvo
a la fu sión? No olvidemos el rol que el ideal jue-
tal vez para los eruditos que justamente toman
ga en la elección amorosa -es algo que se le im-
como objeto los saberes que han dejado de usar-
puso a Freud- . No es ciertamente su único resor-
se. El psicoanálisis, en tanto abre para el anali-
te, hace falta también contar con el objeto y con
zado nuevas posibilidades de uso, le otorga un a
las marcas del saber inconsciente del partenaire
nueva libertad. Y cuando nos cuestionamos acer-
89
88
 Cotr.-rr~: Sou:K
(esto, claro está, si creemos en las palabras fina-
les del seminario Aún). Pero el ideal no es amigo
de las diferencias, más bien preside las relaciones
de fuerza que frecuentan los lRzos de amor. Pero
entonces ... ¿cómo es que qui en ha ceñido su di-
fCl·encia y pudo separarse de los ideales del Otro
no soportaría mejor la diferencia de Jos otros, lle-
gando a la del parle naire elegido? También esta-
rá menos trabado por los límites qu e implica todo
ideal, tanto en la competencia del trabnjo romo
en los lazos amorosos. Y cuando la opinión públi-
ca se sorprende de ver a los analistas Lan bru-
talmente cínicos como cualquier otro -o incluso
más- en sus lazos con los semejantes, no debe-
ría sacar la conclusión de que están mal analiza-
dos, s ino lo contrario. He aquí el quid de la cues-
t ión. Resumiendo: del analizado se puede es pe-
rar, por un lado, más flexibilidad, más tolc rnnc ia
para con los semejantes, porque está más despe-
gado de los ideales del Otro y de las norm as del
ambiente; pero también más brutalidad, porque
está más liberado de las inhibiciones producidas
por esos mismos id<!ales.
En este sentido el psicoanálisis es un buen
factor de adaptación. Podríamos hablar de
una adaptación paradójica puesto que, en ge-
90
nPraL un sujeto :.1dapln c!o l'Sl<.\ <Hiaptndo :t
lus <.lemandns del Otro. P<'ro en e:>lt' ca~o. por
u11a especie de astucia de la razón ~mnlític:n
- si pue<.lo plagiar a Hegel-, S<' re,·ela que quien
asumió su diferencia está mejor armado que <:1
aclapt<\do para enfrentar las competencias de la
vida (trabajo, amor y lazo social en general l. Me-
jor armado cada uno en su medida, sin eluda, por
poco qu(' cada qui en se trace un objetivo. Todo dc-
pend<:ni emonces d<'l u::;o que c•l ~~naliz<:1do haga
de lo que adquiricí. Por eso en la Nota u los itnlia-
nos Lacnn reconocía que el analizado pudría po-
ner sus nUC'V~)S recursos al servicio del ürbol ge-
neHlógico, o sea: del Padre. del noml.>re propio o
dl:l escabel, más que del deseo del analista. Esto
se put>de decir el<' diversas {órmas. pero sic~mpre
designa un uso narc:inista. Creo que Lacan ha-
bía dl'~cubierlo eso f'rt>cuc'ntando a los miembros
de su propia Escuela y a su::; alumnos. Por eso se
preocupó, con el liempo, de' las elecciones post-
analíticas del analizado que podrían ciesvinrlo
dC' la ('ausa analítica. Al nwno:-;, es lo que dice la
1\'ota ... pero también es a lo que apuntaba su ini-
ciat iva con Scilicet, publicación que <.:un la i.n du-
sión de articulos no firm ados y a pesar de las re-
ferencias justificadoras a Bourbaki, simplemente
quería oponerse a las pasiones del nombre pro-
91

pio que ardían en su Escuela. Era un verdade-
ro remedio para la desesperanza, pero fracasó ...
Hay que decir en todo caso que si bien Lacan
produjo la expresión de los "dispersos dispares",
no se inquietaba para nada por una eventual aso-
cialidad, al contrario. Él se preocupaba por el aná-
lisis porque había captado que el efecto terapéu-
tico del fin de análisis no era una garantía para
la subversión analítica, que no producía automá-
ticamente lo que haría falta para una verdadera
ética de los desechos. Si juzgamos el asunto vien-
do al que hoy empuja hasta el paroxismo a ese
narcinismo del árbol genealógico y la defensa del
patronímico, tenía razón.
Resulta claro, entonces, que el porvenir no está
escrito desde el inicio y que depende de nosotros.
92
XIX
DE LA INTERPRET AClON A LA TRANSFERENCIA
Campo del yo y campo del Otro.
la metáfora.
La interpretación no está abierta en todos·
los sentidos.
lndetenninación y detenninación del
sujeto.
Amor, transferencia, deseo.
El esclavo.
El ideal del yo y el a minúscula.
En Jo que toca al vocabulario, hoy voy a introducir algo que,
por desgracia, les es familiar.
Se trata de los términos más usuales, idealización, identifica-
ción, proyección , introyección. No son términos fáciles de manejar,
y sobre todo porque de inmediato tienen para uno sentido.
¿Hay algo más común que identificar? Hasta parece ser la opera-
ción esencial del pensamiento. Idealizar también podrá ser muy
útil, sin duda, cuando la posición psicologista se vuelva más encues-
tadora. Proyectar e introyectar son fácilmente entendidos por algu-
nos como recíprocos. Pero yo he señalado desde hace tiempo
- acaso valdría la pena advertirlo- que uno de estos términos se
refiere a un campo donde domina lo simbólico y el otro, a un
campo donde domina lo imaginario, y la consecuencia de esto
tiene que ser que, al menos en cierta dimensión, no se encuentren.
El empleo intuitivo de estos términos, basado en la noción de
que uno los entiende, y que los entiende de manera aislada tal como
despliegan su dimensión en la comprensión común, está evidente-
252
 DE LA JNTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
mente en la raíz de todas las confusiones y todos los deslices. Es el
destino común de todo lo que pertenece al discurso. En el discurso
de todos los días, quien habla, al menos en su lengua materna, se
expresa con tanta seguridad y con tanto tino , que para averiguar el
empleo adecuado de un término se recurre al usuario más común
de una lengua, al hombre no instruido.
Es cierto entonces que en cuanto el hombre quiere simplemente
hablar, se guía por la topología fundamental del lenguaje, muy dis-
tinta del realismo simplista al que se aferra con demasiada frecuen-
cia el que cree estar a sus anchas en el dominio de la ciencia. El em-
pleo espontáneo de expresiones - tomémoslas al azar- tales como
para su coleto, por las buenas o por las malas, un quehacer, muy
distinto de algo que hacer, implica la topología envolvente en la que
el sujeto se reconoce cuando habla espontáneamente.
Si al dirigirme a psicoanalistas puedo tratar de detectar a qué
topología implícita se remiten al emplear cada µno de los términos
que acabo de numerar, aunque a menudo sean incapaces de articu-
larlos por falta de enseñanza, ello se debe, evidentemente, a que,
por lo regular, los emplean adecuadamente con Ja misma
espontaneidad que el hombre del discurso común y corriente. Por
supuesto que cuando quieren forzar, por encima de todo, los resul-
tados de una observación, y comprender lo que no comprenden,
también el empleo de estos términos será forzado. En este caso,
poca gente será capaz de corregirlos.
Hoy, por ende, me refiero a ese tacto del empleo psicoanalíti-
co de ciertas palabras, para poder ajustarlas a la evidencia de una
topología que ya les he presentado. Esta topología se encarna, por
ejemplo, en el esquema de la pizarra que indica el campo del Ich
primordial, el lch objetivable, a fin de cuentas, en el aparato nervio-
so, el Jch del campo homeostático , en relación al cual el campo del
· Lust, del placer, se distingue del campo del Unlust.
He recalcado que Freud distingue bien el nivel del Ích , en el
artículÓ~. sobre los Triebe, por ejemplo, subrayando a la vez que se
presenta como campo organizado, lo cual es un signo narcisista, y
que justamente por ello está adecuadamente articulado con el
campo de lo real. En lo real sólo distingue y privilegia lo que se
refleja en su campo, por un efecto de Lust, como retorno a la
homeostasis.
Lo que no favorece empero, a la homeostasis y se mantiene a
253
El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
toda costa como Unlust, hace mella en su campo en mayor medida
aun. Así entonces, lo perteneciente al registro del Unlust se inscribe
en el yo como no-yo , no se confunde con la vastedad de lo real que
lo rodea. No-yo se distingue como cuerpo extraño, fremde Objekt.
Está allí, situado en la lúnula constituida por los dos círculos a lo
Euler. Vean la pizarra. Es, entonces, en el registro del placer, un
fundamento objetivable del que podemos disponer, igual al sabio
ajeno al objeto cuyo funcionamiento puede comprobar.
Pero no somos sólo eso, y aún para ser eso es preciso que sea-
mos también el sujeto que piensa. Y en tanto somos sujeto que
piensa, estamos implicados de una forma muy diferente en la medi-
da en que dependemos del campo del Otro, que estaba allí desde
hace un buen rato antes de que viniésemos al mundo, y cuyas
estructuras circulantes nos determinan como sujeto.
Entonces, lo que importa es saber en qué campo suceden la·s
diversas cosas con las que tenemos que lidiar en el campo del análi-
sis. Algunas suceden a nivel del primer campo, el del /ch, y otras
- que conviene distinguir de las primeras porque si se confunden no
hay modo de entender nada - en el otro campo, el del Otro. Les
mostré las articulaciones esenciales de este otro campo en las dos
funciones que definí y articulé como alienación y separación.
El desarrollo de mi discurso de hoy supone que, desde que las
introduje, ustedes hayan reflexionado sobre estas dos funciones
- o sea, que hayan intentado hacerlas funcionar en diferentes nive-
les, que las hayan sometido a prueba.
Y a traté de encarnar ciertas consecuencias de ese ve! tan particu-
lar que constituye la alienación - la suspensión del sujeto, su vacila-
ción, la caída del sentido - con formas familiares como la bolsa o
la vida o libertad o muerte , que se reproducen a partir de el ser
o el sentido - términos, éstos, que profiero a regañadientes, y les
ruego que no se precipiten en cargarlos demasiado de sentido pues
esto los haría caer en una prisa de la cual conviene que nos
cuidemos en la progresión de este discurso.
No obstante, quisiera adelantar ahora lo que mi discurso tratará
de articular, si es posible, el año que viene. Se trata de algo que
habría que llamar las posiciones subjetivas . Porque toda esta prepa-
ración en lo tocante a los fundamentos del análisis debería normal-
mente dt!splegarse mostrando - ya que sólo según la posición del
suj eto puede encontra.rs1.: un ccntramicnto adecuado ·· qué esclare-
254
 DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
cimientos aporta a esto la articulación del análisis por el hecho de
partir del deseo.
Posiciones subjetivas, entonces, pero ¿de qué? Si me fiara de lo
que está a la mano diría: las posiciones subjetivas de la existencia,
aprovechando el favor de que goza este término por estar en el aire
mismo que respiramos. Esto, desgraciadamente, podría aplicarse
rigurosamente sólo a los neuróticos - lo cual no es poca cosa. Sin
embargo, prefiero decir las posiciones subjetivas del ser. No pongo
toda mi fe, anticipadamente, en este título, tal vez encuentre otro
mejor, pero, en todo caso, de eso se tratará.
Prosigamos. En un artículo, al que ya me referí para corregir
los peligros que vislumbraba en él, se ha querido, con un esfuerzo
que no deja de tener su mérito, dar forma a lo introducido por mi
discurso en lo tocante a la estructura de lenguaje inherente al
inconsciente. Como resultado obtuvieron una fórmula que, a fin de
cuentas, no hace más que traducir la fórmula que he dado de la
metáfora. Esta fórmula era ú ti! y esencial, pues manifiesta la dimen-
sión donde aparece el inconsciente, en la medida en que le es funda-
mental la operación de condensación significante.
Esta condensación significante, por supuesto, con su efecto de
metáfora, puede observarse claramente en cualquier metáfora poé-
tica. Por ello tomé el ejemplo de Booz dormido. Remítanse a mi
artículo publicado en La Psychanalyse que se llama la instancia de
la letra en el inconsciente. Entre todos los poemas elegí, al fin y al
cabo, el poema que en nuestro idioma resuena en más memorias.
¿Quién no aprendió en la infancia a recitar Booz dormido? El mane-
jo de este ejemplo no deja de ser provechoso para un analista, sobre
todo en el momento en que lo introduje, pues era el momento en
que estaba introduciendo también la metáfora paterna.
No les voy a repetir ese artículo, pero su meollo, en Jo que toca
a lo que aquí introducimos, es, evidentemente, lo que procura como
creación de sentido el hecho de designar a quien está en juego en el
poema, Booz - en su posición tanto de padre divino como de ins-
trumento de Dios- por la metáfora - Su gavilla no era ni avara ni
enconada. La dimensión de sentido que abre esta metáfora no es
255
EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
otra que la que aparece en la imagen final, la hoz de oro negligen-
temente arrojada al campo de las estrellas. Es propiamente la dimen-
sión escondida del poema. Más escondida de lo que piensan pues no
basta con que yo haga surgir aquí la guadaña que usa Júpiter para
inundar la tierra con la sangre de Cronos. La dimensión de la castra-
ción, en la perspectiva bíblica, es de un orden muy diferente, y hace
resonar en el poema todos los ecos de la historia, incluidas las invo-
caciones de Booz al Señor: "¿Cómo saldrá de mí, un anciano, una
descendencia?"
No sé si habrán notado que el Señor de nombre impronunciable
es, precisamente, el que vela por la reproducción de las mujeres
estériles y de los hombres de edad - lo apreciarían mucho mejor si
hubiese hecho este año el seminario que tenía pensado sobre los
Nombres-del-Padre. El carácter fundamentalmente transbiológico
de la paternidad, introducida por la tradición del destino del pueblo
elegido, posee algo que está allí originalmente reprimido, y que
vuelve a surgir incesantemente en la ambigüedad de la cojera, el
tropiezo, y el síntoma, el no-encuentro, dystychia, con el sentido
que permanece oculto.
S'
S'
F ( - ) S o= S(+)s
S' s s
X - -+-
s s s s
s
Fórmula de la metáfora Fórmula transformada
en el artículo en cuestión
Esta dimensión la encontraremos siempre, y si queremos forma-
lizarla, como se esforzaba en hacer el autor de que les hablaba hace
poco, merece que se maneje con más prudencia - pues se fio dema-
siado, digamos, del formalismo de fracción que resulta de señalar
el lazo entre significante y significado mediante una barra inter-
media. No es que sea ilegítimo considerar que, en ciertos
momentos, esta barra indica, en la relación del significante con el
significado, un valor equivalente al expresado por su uso como
fracción en el sentido matemático del término. Pero, desde luego,
no es el único. Entre el significante y el significado hay otra relación
256
 DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
-la de efecto de sentido. Precisamente, cuando se trata, en la metá-
fora, de destacar el efecto de sentido, no se puede nunca, sin tomar
precauciones y de esa manera tan azarosa, manipular esa barra en una
transformación fraccionaria - cosa permitida si se tratase de una
relación de proporción.
Cuando se trata de fracciones se puede transformar el A/B x
C/D en una fórmula de cuatro pisos: A/B -;- C/D. Se consideró muy
hábil hacer justamente esto con la metáfora, alegando lo siguiente
-a lo que da peso, en el inconsciente, a una articulación del signifi-
cante último que viene a encarnar la metáfora con el nuevo sentido
creado al usarla, responde una yuxtaposición no muy clara de dos
significantes en el inconsciente.
Esta fórmula es a todas luces insatisfactoria. Primero porque
es sabido que no es posible que haya tales relaciones del significan-
te consigo mismo, ya que lo propio del significante es no poder
significarse a sí mismo sin engendrar un error lógico.
Basta, para convencerse de ello, referirse a las antinomias que
surgieron en cuanto se intentó una formalización lógica exhaustiva
de la matemática. El catálogo de los catálogos que no se contienen
a sí mismos no es, obviamente, el mismo catálogo que no se contie-
ne a sí mismo en ambos casos - cuando es <>1 que se introduce en la
definición y cuando es el que va a inscribirse en el catálogo.
Es mucho más sencillo percatarse de que lo que ocurre es que
un significante sustitutivo ha ocupado el lugar de otro significante
para constituir el efecto de metáfora. Manda a otra parte al signi-
ficante que ha expulsado. Si se quiere, precisamente, conservar la
posibilidad de un manejo fracciona!, se colocará el significante desa-
parecido, el significante reprimido, debajo de la barra principal de
la fracción, en el denominador, unterdrückt.
Es falso, por consiguiente, que la interpretación esté abierta a
todos los sentidos, como se ha dicho, so pretexto de que se trata
sólo del vínculo de un significan te con otro significan te, y, por
tanto, de un vínculo sin pie ni cabeza. La interpretación no está
abierta a todos los sentidos. Sería hacer una concesión a los que
claman contra el carácter incierto de la interpretación analítica el
decir que, en efecto, todas las interpretaciones son posibles, lo cual
es enteramente absurdo. Que el efecto de la interpretación, como
he dicho, sea aislar en el sujeto un hueso, un Kern, para decirlo
257
EL CAMPO DE:., OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
como Freud, de non-sense, no implica que la interpretación misma
sea un sin-sentido.
La interpretación es una significación que no es una significa-
ción cualquiera. Viene aquí a ocupar el lugar de s; e invierte la
relación por la cual, en el lenguaje, el significante tiene como efecto
al significado. El efecto de la interpretación es el surgimiento de un
significante irreductible. Hay que interpretar en el nivel des, que no
está expuesto en todo sentido, que no puede ser cualquier cosa,
que es una significación aunque sólo se alcance por aproximación
sin duda. Lo que allí hay es rico y complejo cuando se trata del
inconsciente del sujeto, y está destinado a hacer surgir significan-
tes irreductibles, non-sensical, hechos de sin-sentido. El traba-
jo de Leclaire, en ese mismo artículo, ilustra muy bien el trán-
sito de la interpretación significativa hacia el sin-sentido signifi-
cante, cuando nos muestra, para su obsesivo, la fórmula Poordjeli,
que une entre sí las dos sllabas de la palabra licorne (unicornio),
permitiendo introducir en su secuencia toda una cadena donde se
anima su deseo. Podrán notar, además, por lo que publica después,
que el asunto no se queda allí, que va más allá.
X s
O. s. s'. s". s"' ....
S (i (a', a", a"', .... ))
s
La interpretación no está abierta en todos los sentidos. No es
cualquiera. Es una interpretación significativa que no debe fallarse.
No obstante, esta significación no es lo esencial para el advenimien-
to del sujeto. Es esencial que el sujeto vea, más allá de esta signifi-
cación, a qué significante - sin-sentido, irreductible, traumático-
está sujeto como sujeto.
Esto permite concebir lo que se materializa en la experiencia.
Les ruego que tomen uno de los grandes psicoanálisis de Freud, o,
más bien el más grande y sensacional de todos, ya que deja ver,
mejor que cualquier otro, cómo el problema de la conversión del
258
 DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
fantasma y de la realidad converge en algo irreductible, non-sensical,
que funciona como significante originariamente reprimido. Hablo
de la observación del Hombre de los lobos. Diré, para procurarles
el hilo de Ariadna orientador de la lectura, que en esta observación,
la aparición brusca de los lobos en la ventana del sueño desempeña
la función de s, en tanto representante de la pérdida del sujeto.
No es sólo que al sujeto lo fascine la mirada de esos lobos, siete
en total, y que, por cierto, son cinco en el dibujo que hace, encara-
mados en un árbol. Ocurre que la mirada fascinada de éstos es el
propio sujeto.
¿Qué demuestra toda esta observación? Demuestra que en cada
etapa de la vida del sujeto ha habido algo que ha venido siempre a
reordenar el valor del índice determinante que constituye ese signi-
ficante original. Capta así, en sentido propio, la dialéctica del deseo
del sujeto en tanto se constituye con el deseo del Otro. Recuerden
la aventura del padre, de la hermana, de la madre, de Groucha la
sirvienta. Son todos tiempos que vienen a enriquecer el deseo
inconsciente del sujeto con algo que, como significación constituida
en la relación con el deseo del Otro, debe ponerse en el numerador.
Observen bien qué ocurre entonces. Consideren la necesidad ló-
gica de ese moment_o en que el sujeto como X se constituye única-
mente por la Urverdrdngung, por la caída necesaria de ese signifi-
cante primero. Se constituye en torno a la Urverdrdngung, pero no
puede subsistir como tal en ella, puesto que se requeriría entonces
la representación de un significante para otro, en tanto que aquí
hay uno solo, el primero. En esa X que está allí tenemos que consi-
derar dos caras - ese momento constitutivo en que cae la signifi-
cancia, y que vinculamos a un lugar en su función a nivel del incons-
ciente, pero también el efecto de retorno que se opera por la rela-
ción concebible a partir de la fracción. Esta debe manejarse con
prudencia, pero los efectos de lenguaje la indican claramente.
Es bien sabido de todos que cuando el denominador es cero, el
valor de la fracción pierde sentido, pero cobra, por convención, un
valor que los matemáticos llaman infinito. En cierto modo, éste es
uno de los tiempos de la constitución del sujeto. Por ser el signifi-
cante primordial puro sin-sentido, entraña la infinitización del valor
del sujeto, valor que no está abierto a todos los sentidos, pero que
cancela todos los sentidos, lo cual es muy distinto. Queda explicado
así por qué no pude evitar el empleo de la palabra libertad al refe-
259
EL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
rirme a la relación de alienación. En efecto, ese significante que
mata todos los sentidos funda, en el sentido y el sin-sentido radical
del sujeto, la función de la libertad.
Justamente por esto resulta una falsedad decir que el signifi-
cante en el inconsciente está abierto a todos los sentidos. Este signi-
ficante constituye al sujeto en su libertad respecto de todos los
sentidos, pero esto no quiere decir que no esté allí determinado.
Porque en el numerador, en lugar del cero, han venido a inscribirse
significaciones, significaciones dialectizadas en la relación con el
deseo del Otro, que dan a la relación del sujeto con el inconsciente
un valor determinado.
Será importante, para la continuación de mi discurso el año
próximo, mostrar cómo la experiencia del análisis nos obliga a
buscar una formalización en la que la mediación entre ese infinito
del sujeto y la finitud del deseo sólo se opera por la intervención
de aquello que Kant, al entrar en la gravitación del pensamiento
llamado filosófico, introdujo con tanta lozanía con el nombre de
magnitud negativa.
La lozanía tiene aquí su importancia, por supuesto, porque hay
cierta distancia entre forzar a los filósofos a meditar sobre el hecho
de que menos uno no es cero, y el hecho de que se vuelvan sordos
porque piensen que les importa un bledo. No por ello deja de ser
cierto - Y la utilidad de la referencia filosófica radica únicamente
en esto- que los hombres, pese a todo, sobreviven sólo por olvidar,
a cada rato, todas sus conquistas, y hablo de sus conquistas subjeti-
vas. Por más que las olviden, desde luego, no dejan por ello de ser
conquistas, aunque son más bien los hombres los conquistados por
los efectos de estas conquistas. Y ocurre que el ser conquistados por
algo que no se conoce tiene a veces consecuencias temibles, y entre
ellas la primera es la confusión.
Por consiguiente, tendremos que designar en la magnitud nega-
tiva uno de los soportes del complejo llamado de castración, es
decir, la incidencia negativa en la que interviene en él el objeto falo.
Esto no pasa de ser una pre-indicación, pero útil a mi entender.
2
Tenemos, pese a todo, que seguir adelante con lo que nos preo-
cupa, o sea, con la transferencia. ¿Cómo reanudar su discusión? La
260
 DE LA JNTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
transferencia sólo puede pensarse a partir del sujeto a quien se le
supone el saber.
Ahora ven con más claridad qué se le supone saber. Se supone
que sabe eso de lo que nadie escapa una vez formulado: simple y
llanamente la significación.
Esta significación implica, por supuesto, el que no pueda
rehusarse a ella -y por ello suscité antes que nada la dimensión
de su deseo.
Este punto privilegiado es el único al que podemos reconocerle
el carácter de punto absoluto sin saber alguno. Es absoluto, justa-
mente, por no ser ningún saber, por ser más bien el punto de empal-
me entre su propio deseo y la resolución de lo que hay que revelar.
El sujeto entra en juego a partir del siguiente soporte fundamen-
tal - al sujeto se le supone saber, por el mero hecho de ser sujeto del
deseo. Pero entonces ¿qué ocurre? Ocurre algo que en su aparición
más común se denomina efecto de transferencia. Este efecto es el
amor. Es evidente que, como todo amor sólo se ubica, como indica
Freud, en el campo del narcisismo. Amar es, esencialmente, querer
ser amado.
Lo que surge en el efecto de transferencia se opone a la revela-
ción. El amor interviene en su función aquí revelada corno esencial,
la del engaño . El amor, sin duda, es un efecto de transferencia, pero
es su faz de resistencia. Los analistas, para poder interpretar, tienen
que esperar que se produzca este efecto de transferencia, y, a la
vez, saben que hace que el sujeto se cierre al efecto de la interpre-
tación. El efecto de alienación en el que se articula, en la relación
del sujeto con el Otro, el efecto que nosotros somos, se manifiesta
aquí con toda claridad.
Conviene entonces recalcar aquí algo que siempre se elude, que
Freud expone y que no es mera excusa sino razón de la transferen-
cia - nada se alcanza in absentia, in effigie. Esto quiere decir que la
transferencia no es, por naturaleza, la sombra de algo vivido antes.
Por el contrario, en tanto está sujeto al deseo del analista, el sujeto
desea engañarlo acerca de esa sujeción haciéndose amar por él,
proponiendo motu propio esa falsedad esencial que es el amor. El
efecto de transferencia es ese efecto de engaño que se repite en el
aquí y ahora.
Es repetición de lo ocurrido antes tal cual sólo por tener la
misma forma. No es ectopia. No es sombra de los viejos engaños
261
El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
del amor. Es aislamiento en el presente de su puro funcionamiento
de engaño.
En consecuencia, podemos decir que detrás del amor llamado de
transferencia está la afirmación del vínculo del deseo del analista
con el deseo del paciente. Es lo que Freud, con un rápido juego de
manos, presentó como engañabobos cuando dijo, a fin de reconfor-
tar a los colegas: después de todo, no es más que el deseo del
paciente. Sí, es el deseo del paciente, pero en su encuentro con el
deseo del analista.
No diré que todavía no he nombrado ese deseo del analista
pues ¿cómo nombrar un deseo? Un deseo uno lo va cercando. Para
esto la historia nos procura pistas y huellas.
Esa afinidad que encontramos entre la ética del análisis y la
ética estoica, cuando estamos dispuestos a meter las narices en el
asunto ¿no es muy singular? En el fondo la ética estoica no es otra
cosa que el reconocimiento de la regencia absoluta del deseo del
Otro, de ese ¡hágase tu voluntad! que retoma el cristianismo.
Quisiera disponer de tiempo para demostrárselo.
Estamos llamados a hacer una articulación más radical. Se puede
hacer la pregunta por la relación entre el deseo del amo y el del
esclavo. Hegel consideró que estaba resuelta, pero no lo está de
ningún modo.
Como ya estoy por despedirme por este año y como la próxima
vez será mi último curso, me permitirán algunas indirectas como
indicación de la vía que tomaremos.
Si es cierto que al amo sólo puede situárselo mediante una rela-
ción original con la asunción de la muerte, creo que es muy difícil
otorgarle una relación aprehensible con el deseo. Hablo del amo en
Hegel, no del amo de la Antigüedad, del que tenemos algún retrato,
en especial el de Alcibíades, cuya relación con el deseo es, por
cierto, bastante visible. Alcibíades viene a pedirle a Sócrates algo
que él mismo no sabe qué es, pero que llama agalma. Algunos de
ustedes saben cómo lo utilicé hace cierto tiempo. Voy a retomar
ese agalma, ese misterio, que en la bruma que envuelve a la mirada
de Alcibíades, representa algo allende todos los bienes.
El hecho de que Sócrates le responda, no lo que le decía de
joven, Ocúpate de tu alma - sino más bien lo que corresponde a un
hombre maduro y endurecido - Ocúpate de tu deseo, y cada quien
26"2
 DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
donde le aprieta el zapato*, sólo puede verse como un primer
esbozo de la técnica de ia ubicación de la transferencia. Donde le
aprieta el zapato en este caso es, por parte de Platón, el colmo de la
ironía por encarnarlo en un hombre a la vez futil y absurdo, casi un
bufón. Creo haber sido el primero en señalar que los versos sobre la
naturaleza del amor que Platón pone en boca suya son justamente la
indicación de una futilidad que linda con lo bufonesco y que hace
del tal Agatón el objeto menos apropiado, sin duda, para retener el
deseo de un amo. Y asimismo, el hecho de que se llame Agatón,
es decir, que tenga el nombre al que Platón dio el valor supremo,
añade un toque de ironía quizá involuntario, pero irrefutable.
Entonces el deseo del amo, en cuanto se presenta en la historia,
parece ser, por naturaleza, el término más extraviado. En cambio,
cuando Sócrates desea obtener su propia respuesta, se dirige a quien
no tiene ningún derecho de hacer valer su deseo, al esclavo. Está
seguro que, del esclavo, siempre obtendrá la respuesta. La voz de la
razón habla bajo, dice Freud en alguna parte, pero siempre dice lo
mismo. No se repara en que Freud dice exactamente lo mismo del
deseo inconsciente. También éste habla bajo, pero su insistencia es
indestructible. Tal vez haya una relación entre ambos. Debido a
cierta afinidad deberíamos fijarnos en el esclavo cuando se trata de
delimitar lo concerniente al deseo del analista.
3 acertado.
No quiero dejarlos hoy sin haber esbozado, para la próxima vez,
dos observaciones fundadas en el deslinde que hace Freud de la
función cte la identificación.
En la identificación hay enigmas, y los hay para el propio
Freud. Parece asombrarse de que la regresión del amor ocurra con
tanta facilidad en términos de identificación. Y esto además de los
textos en que articula que amor e identificación son equivalentes
en cierto registro, y que narcisismo y sobre-estimación del objeto,
Verliebtheit, son exactamente lo mismo en el amor.
* Occupe-toi de tes oignons: literalmente, "ocúpate de tus callos", es decir,
ocúpate de lo tuyo, no te metas en lo que no te importa. (T.]
263
El CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
Freud se detuvo en esto - busquen, por favor, en los textos, los
diversos clues como dicen los ingleses, los indicios, las marcas deja-
das en la pista. Creo que fue por falta de haber distinguido bien
algo.
En el capítulo de Massenpsychologie und Jch-Analyse dedica-
do a la identificación, hice hincapié sobre la segunda forma de
identificación para situar en ella y poner aparte el einziger Zug, el
rasgo unario, el fundamento, el núcleo del ideal del yo. ¿Qué será
este rasgo unario? ¿Será un objeto privilegiado en el campo del
Lust? No.
El rasgo unario no está en el campo primario de la identifica-
ción narcisista, al cual refiere Freud la primera forma de identifi-
cación. Es muy curiosa, por cierto, que la encarne en una especie de
función, de modelo primitivo, ejercido por el padre, anterior a la
propia investición libidinal de la madre - se trata sin duda de un
tiempo mítico. El rasgo unario, en la medida en que el sujeto se
aferra a él, está en el campo del deseo. Este campo, de todas mane-
ras, sólo se constituye en el reino del significante, allí donde hay
relación entre el sujeto y el Otro. El campo del Otro es lo que
determina la función del rasgo unario, en Ja medida en que por
él se inaugura un tiempo mayor de la identificación en la tópica
que entonces desarrollaba Freud, la idealización, el ideal del yo. Les
mostré las huellas de este primer significante en el hueso primitivo
en el que el cazador hace una muesca y cuenta así las veces que ha
En el entrecruzamiento por el cual el significante unario llega a
funcionar aquí en el campo del Lust, es decir, en el campo de la
identificación primaria narcisista, está el mecanismo esencial de la
incidencia del ideal del yo. He descrito antes la mira en espejo del
ideal del yo, de ese ser que vio primero aparecer en la forma del
progenitor que, ante el espejo, lo tiene cargado. Aferrándose a la
referencia de quien lo mira en un espejo, el sujeto ve aparecer, no
su ideal del yo, sino su yo ideal, ese punto donde desea complacer-
se consigo mismo.
Allí está la función, el recurso, el instrumento eficaz que cons-
tituye el ideal del yo. No hace tanto tiempo una niña me decía
gentilmente que ya era hora de que alguien se ocupase de ella para
parecer amable ante sus propios ojos. Así delataba inocentemente
el mecanismo que opera en el primer tiempo de Ja transferencia. El
264
 DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
sujeto tiene una relación con su analista cuyo centro es ese signifi-
cante privilegiado llamado ideal del yo, en Ja medida en que, desde
ahí, se sentirá tan satisfactorio como amado.
Pero hay otra función que instaura una identificación de índole
muy diferente, y que el proceso de separación introduce. Se trata
de ese objeto privilegiado, descubrimiento del análisis, cuya reali-
dad es puramente topológica, el objeto al que la pulsión le da la
vuelta, el objeto que produce un bulto, como el huevo de madera en
la tela, esa tela que, en el análisis, uno está zurciendo - el objeto a.
Este objeto sirve de soporte, en la pulsión, a lo que queda defi-
nido y especificado por el hecho de que Ja entrada en juego del
significante en Ja vida del hombre Je permite dar su sentido al sexo.
A saber que, para el hombre, y pecisamente porque conoce los
significantes, el sexo y sus significaciones siempre pueden llegar a
hacer presente a la muerte.
La distinción entre pulsión de vida y pulsión de muerte es válida
en la medida en que manifiesta dos aspectos de Ja pulsión. Pero con
una condición - la de concebir que todas las pulsiones sexuales se
articulan a nivel de las significaciones en el inconsciente, por cuanto
hacen surgir a Ja muerte - la muerte como significante y sólo como
significante, pues ¿cabe decir que haya un ser-para-la-muerte?
Las condiciones, las determinaciones por las que Ja muerte, signi-
ficante, puede surgir toda armada en Ja cura sólo pueden compren-
derse con nuestra manera de articular las relaciones.
El sujeto, por Ja función del objeto a, se separa, deja de estar
ligado a la vacilación del ser, al sentido que constituye lo esencial de
la alienación. Muchos indicios, desde hace tiempo, señalan esta
función. Oportunamente mostré que es imposible concebir Ja feno-
menología de Ja alucinación verbal si no se comprende el propio
término empleado para designarla - voces.
En tanto está presente en ella el objeto de Ja voz , está presente
el percipiens. La alucinación verbal no es un falso perceptum , es
un percipie'ns desviado. El sujeto es inmanente a su alucinación ver-
bal. Esta posibilidad debe llevarnos a preguntar por lo que tratamos
de obtener en el análisis en Jo que respecta a Ja acomodación del
percipiens.
Antes del psicoanálisis, Ja vía del conocimiento ha sido siempre
la de una purificación del sujeto, del percipiens. Pues bi<:;n, por nues-
tra parte decimos que fundamos Ja seguridad del sujeto en su
265
DEL CAMPO DEL OTRO, Y RETORNO A LA TRANSFERENCIA
encuentro con la porquería que le sirve de soporte, el objeto a,
cuya presencia, puede decirse legítimamente, es necesaria.
Piensen en Sócrates. Su inflexible pureza y su atopia son corre-
lativas. A cada instante, interviene la voz daimónica.
¿Dirán que la voz que guía a Sócrates no es el propio Sócrates?
La relación entre Sócrates y su voz es, sin duda, un enigma -un
enigma que por cierto tentó en diversas ocasiones, a comienzos del
siglo XIX, a los psicógrafos, lo cual es muy meritorio, ya que hoy
nadie se atrevería a menear el asunto.
Esto constituye un nuevo indicio al que hay que seguirle la pista
para averiguar qué queremos decir cuando hablamos del sujeto de la
percepción. No pongan en mis labios lo que no he dicho - el analista
no debe oír voces. Sin embargo, lean el libro de un analista de los
buenos, Theodor Reik, discípulo directo y allegado a Freud,
Listening with the Third Ear. Yo, en verdad, no apruebo la fórmula
pues me parece que bastan dos oídos para ser sordo. Reik, empero,
sostiene que ese tercer oído le sirve para escuchar cierta voz que lo
alerta sobre los engaños - es de la buena época, de la época heroica,
en la que se sabía escuchar lo que habla tras el engaño del paciente.
Desde entonces hasta ahora hemos podido adelantar mucho
porque ya sabemos reconocer en esos sesgos, esos clivajes, al obje-
to a, sin duda, apenas esbozado.
RESPUESTAS
P. KAUFMANN : - Hay cierta relación ¿verdad? entre lo que repitió usted
respecto de Booz, de Theodor Reik, y lo que dijo en otra parte respecto del
padre del comienzo del capitulo siete de Interpretación de los sueños.
Está clarísimo. Está dormido, sí, y está dormido para que noso-
tros lo estemos también , es decir, para que comprendamos tan sólo
lo que allí hay para comprender.
Quería traer a colación la tradición judía para tratar de reanudar
las cosas donde Freud las dejó. Al fin y al cabo, no en balde cuando
la pluma cayó de su mano Freud estaba escribiendo acerca de la
división del sujeto, y no en balde, justo antes, con Moisés y ·el
monoteísmo , había hecho uno de los cuestionamientos más radica-
les de la tradición judía. Por impugnable que sea históricamente la
índole de sus referencias y aun de su progresión, no deja de ser
266
 DE LA INTERPRETACION A LA TRANSFERENCIA
cierto que introducir en lo más íntimo de la historia judía la PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
distinción radical, y del todo evidente, entre la tradición ·profética SOBRE EL PSICOANALISTA DE LA ESCUELA1
y otro mensaje, equivalía a convertir la colusión con la verdad en
una función esencial para nuestra operación como analistas - Freud
Antes de leerla, subrayo que hay que entenderla sobre el
estaba muy consciente de ello y lo escribió en todas las formas
fondo de la lectura, a hacer o rehacer, de mi artículo: "Situación
posibles. Pero justamente, sólo podemos fiarnos de ella, dedicarnos del psicoanálisis y formación del psicoanalista en 1956"
a ella, en la medida en que abdiquemos toda colusión con la verdad. (págs. 441-472 de mis Escritos).
Como estamos, de cierto modo, en familia y, al fin y al cabo,
más de uno está al corriente del trabajo que se produce en el seno
de la comunidad analítica, puedo contarles algo muy divertido. Esta
mañana, escuchando a alguien que me contaba su vida y sus sinsabo-
res, reflexionaba en lo entorpecedor que puede resultar, en una
carrera científica normal, ser director de estudios o encargado de
investigaciones o jefe de laboratorio de un catedrático cuyas ideas Se va a tratar de estructuras aseguradas en el psicoanálisis y de
hay que tener en cuenta para progresar en su carrera. Es, desde lue- garantizar su efectuación en el psicoanalista.
go, uno de los mayores estorbos desde el punto de vista del desarro- Esto se ofrece a nuestra Escuela, tras una duración suficiente de
llo del pensamiento científico. Pues bien, entre todos los campos órganos esbozados sobre principios limitativos. Instituimos algo nuevo
hay uno, el del análisis, donde el sujeto sólo está para buscar su ha- solo en el funcionamiento. Es verdad que de ahí surge la solución del
bilitación para la investigación libre en el sentido de una exigencia problema de la Sociedad psicoanalítica.
verídica, y sólo puede considerarse autorizado a ello a partir del Dicha solución se encuentra en la distinción entre la jerarquía y el
momento en que opera en él libremente. Pues bien, mediante un grndt is.
efecto de vértigo muy peculiar, se intenta reconstituir en este Produciré en el comienzo de este año ese paso constructivo:
campo, al máximo, la jerarquía de la habilitación universitaria, y
hacer depender la entrada en el escalafón de otro que ya está den- 1) producirlo -mostrárselo a ustedes;
tro. El asunto no se queda en esto. Cuando ya han encontrado su 2) ponerlos de hecho a producir su aparato, el que debe reproducir
camino, su modo de pensar, aun la manera de desplazarse en el cam- este paso en estos dos sentidos.
po analítico, a partir de la enseñanza de cierta persona, se van a
buscar a otros, de quienes piensan que son unos imbéciles, para
Recordemos lo existente entre nosotros.
obtener de ellos la autorización, la calificación expresa de que están
Primero un principio: el psicoanalista no se autoriza sino a sí mismo.
bien capacitados para practicar el análisis. Me parece que esto es una
Este principio está inscrito en los textos originales de la Escuela y deci­
ilustración más de la diferencia y las conjunciones, de las ambigüe-
de su posición.
dades, entre el campo analítico y el campo universitario. Si se dice
Esto no excluye que la Escuela garantice que un psicoanalista depen­
que los propios analistas forman parte del problema del inconscien-
de de su formación.
te ¿no les parece que est.o lo ilustra magníficamente y es una esplén-
dida oportunidad de analizarlo? Ella lo puede hacer por propia iniciativa.
Y el analista puede querer esa garantía, lo que, en consecuencia, solo
17 DE JUNIO DE 1964 puede ir más allá: volverse responsable del progreso de la Escuela, vol­
verse psicoanalista de su experiencia misma.
261
267
 JACQUES LACAN PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
Visto desde esta perspectiva, se reconoce que desde ahora respon­
Partimos también del hecho, perfectamente plausible para él, de que
den a estas dos formas:
Freud las quiso tal cual son.
No es menos patente -y para nosotros concebible- el hecho de que
I. El AME, o analista miembro de la Escuela, constituido simplemen­
este real provoque su propio desconocimiento, incluso que produzca su
te por el hecho de que la Escuela lo reconoce como psicoanalista que ha
negación sistemática.
dado pruebas de serlo.
Está claro pues que Freud asumió el riesgo de cierta detención.
Esto es lo que constituye la garantía proveniente de la Escuela, dis­
Quizá más: que él vio allí el único refugio posible para evitar la extin­
tinguida en primer término. La iniciativa le corresponde a la Escuela,
ción de la experiencia.
en la cual solo se es admitido en la base, en el marco de un proyecto de
No es privilegio mío el que nos enfrentemos a la cuestión así formu­
trabajo y sin tomar en cuenta procedencias ni calificaciones. Un analis­
lada. Es la'consecuencia misma, digámoslo al menos para los analistas
ta-practicante es registrado en ella al inicio, exactamente a igual título
de la Escuela, de la elección que han hecho de la Escuela.
que cuando se lo inscribe como médico, etnólogo y tutti quanti.
Se encuentran aquí agrupados por no haber querido aceptar por un
voto lo que este se llevaba consigo: la pura y simple supervivencia de
II. El AE, o analista de la Escuela, al cual se imputa estar entre quie­
una enseñanza, la de Lacan.
nes pueden testimoniar sobre los problemas cruciales en los puntos
Quienquiera que en otra parte siga diciendo que lo que estaba en
vivos en que se encuentran para el análisis, especialmente en tanto ellos
juego era la formación de los analistas ha mentido al respecto. Ya que
mismos están en la tarea, o al menos en la brecha, de resolverlos.
bastó votar en el sentido anhelado por la IPA para obtener la entrada
Este lugar implica que uno quiera ocuparlo: solo se puede estar en
en ella a toda vela, con la ablución recibida por poco tiempo de una
él por haberlo pedido de hecho, si no de forma.
sigla incide in English (el Prendí group no será olvidado). Mis analizados,
Queda pues establecido que la Escuela pueda garantizar la relación
como dicen, incluso fueron allí particularmente bienvenidos, y lo serían
del analista con la formación que ella dispensa.
todavía si el resultado pudiera ser hacerme callar.
Ella puede y, en consecuencia, debe hacerlo.
Se lo recuerda todos los días a quien tenga a bien escucharlo.
Es aquí donde aparece el defecto, la falta de inventiva para cum­
Es pues a un grupo para el cual mi enseñanza era lo bastante
plir un oficio (o sea, aquel del que se jactan las sociedades existentes)
valiosa, incluso lo bastante esencial, como para que cada uno al deli­
encontrando en él vías diferentes, que eviten los inconvenientes (y los
berar haya indicado que prefería su mantenimiento frente a la ven­
perjuicios) del régimen de esas sociedades.
taja ofrecida -esto sin ver más lejos, así como sin ver más lejos yo
La idea de que el mantenimiento de un régimen semejante es nece­
interrumpía mi seminario luego del susodicho voto-, es a ese grupo
sario para reglar el gradas debe ser destacada en sus efectos de males­
preocupado por una salida al que yo le ofrecí la fundación de la
tar. Ese malestar no basta para justificar el mantenimiento de la idea.
Escuela.
Menos aún su retorno práctico.
Con esta elección decisiva para quienes están aquí, se marca el valor
Que haya una regla del gradas está implicado en una escuela, aún
de la apuesta [enjeu]. Puede haber allí una apuesta que, para algunos,
más ciertamente que en una sociedad. Porque, después de todo, en
valga hasta el punto de serles esencial, y es mi enseñanza.
una sociedad, eso no hace ninguna falta, cuando una sociedad no tiene
Si esa enseñanza no tiene rival para ellos, tampoco lo tiene para
otros intereses que los científicos.
todos los demás, como lo prueban quienes se precipitan hacia ella sin
Pero hay un real en juego en la formación misma del psicoanalista.
haber pagado el precio, quedando en suspenso para ellos la cuestión
Nosotros sostenemos que las Sociedades existentes se fundan en ese
del provecho que aún les está permitido.
real.
Aquí sin rival no significa una apreciación, sino un hecho: ningu­
262
263
 JACQUES LACAN
na enseñanza habla de lo que es el psicoanálisis. En otras partes, y de
manera confesa, solo se preocupan de que esté en conformidad.
Hay solidaridad entre el quedarse varado, incluso las desviaciones
que muestra el psicoanálisis y la jerarquía que en él reina, y que desig­
namos, benévolamente, nos lo concederán, como la de una cooptación
de sabios.
La razón de ello es que esta cooptación promueve un retomo a un
estatuto de la prestaxacia que conjuga la pregnancia narcisista con la
astucia competitiva. Retorno que restaura los refuerzos de los relapsos
que el psicoarxálisis didáctico tiene como finalidad liquidar.
Este es el efecto que ensombrece la práctica del psicoanálisis -cuya
terminación, objeto y finalidad misma demuestran ser inarticulables
luego de por lo menos medio siglo de experiencia continuada-,
E1 remediarlo entre nosotros debe hacerse a partir de la constatación
del defecto que yo he señalado, lejos de pensar en ponerle un velo.
Pero es para captar en ese defecto la articulación que falta.
Ella no hace sino confirmar lo que se encontrará en todas partes y es
sabido desde siempre, que no basta la evidencia de un deber para cum­
plirlo. Es por el rodeo de su hiancia como puede ser puesto en acción, y
lo es cada vez que se encuentra el modo de usarlo.
Para introducirlos en este tema, me apoyaré en los dos momentos
del empalme de lo que llamaré respectivamente en esta recreación el
psicoanálisis en extensión, es decir, todo lo que resume la función de
nuestra Escuela en tanto ella presentífica el psicoanálisis en el mundo, y.,
el psicoanálisis en intensión, es decir, el didáctico, en tanto no se reduce
preparar operadores.
Se olvida, en efecto, su razón de ser pregnante, que es la de consti­
tuir al psicoanálisis como experiencia original, llevarlo hasta el punto
que figura su finitud, para permitir el aprés-conp, efecto de tiempo, ya
se sabe, que le es radical.
Esta experiencia es esencial para aislarlo de la terapéutica, la cual
distorsiona el psicoanálisis no solamente por relajar su rigor.
Señalaré en efecto que la única definición posible de la terapéuti­
ca es la de la restitución de un estado primero. Definición justamente
imposible de plantear en el psicoanálisis.
En cuanto al prinmm non nocere, no hablemos de ello, ya que es
movedizo por no poder ser determinado priinum desde el inicio: ¡para
264
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
qué elegir no dañar! Traten. Es demasiado fácil según esa condición
colocar en el activo de una cura cualquiera el no haber dañado en algo.
Este rasgo forzado solo interesa, sin duda, por sostenerse en una inde-
cidible lógica.
Puede considerarse ya pasado el tiempo en el que lo que se trataba
de no perjudicar era la entidad mórbida. Pero el tiempo del médico
está más interesado de lo que se cree en esta revolución: en todo caso
se ha vuelto más precaria la exigencia que hace que una enseñanza sea
médica o no. Digresión.
Nuestros puntos de empalme, donde tienen que funcionar nuestros
órganos de garantía, son conocidos: son el inicio y el final del psicoa­
nálisis, como en el ajedrez. Por suerte, son los más ejemplares por su
estructura. Esta suerte debe participar de lo que llamamos el encuentro.
Al comienzo del psicoanálisis está la transferencia. Lo está por la
gracia de aquel al que llamaremos, en la linde de esta declaración, el
psicoanalizante.2 No tenemos que dar cuenta de qué lo condiciona. Al
menos aquí. Está en el inicio. Pero, ¿qué es?
Estoy asombrado de que nadie nunca haya pensado en oponerme,
dados ciertos términos de mi doctrina, que la transferencia por sí sola
constituye una objeción a la intersubjetividad. Incluso lo lamento, ya
que nada es más cierto: la refuta, es su escollo. Por eso también, para
establecer el fondo en el que se pueda vislumbrar lo contrario, he pro­
movido en primer lugar lo que de intersubjetividad implica el uso de
la palabra. Este término fue por lo tanto una manera, una manera como
cualquier otra, diría yo, si ella no se me hubiera impuesto, de circuns­
cribir el alcance de la transferencia.
Al respecto, ahí donde conviene justificar su terreno universitario, se
apoderan del susodicho término, que se supone es, por haberlo usado
yo, levitatorio. Pero quien me lee puede observar el "en reserva" con
el que hago jugar esta referencia para la concepción del psicoanálisis.
Esto forma parte de las concesiones educativas a las que debí acceder
por el contexto de ignorantismo fabuloso en el que tuve que proferir mis
primeros seminarios.
Puede acaso dudarse ahora de que al remitir al sujeto del cogito lo
que el inconsciente nos descubre, que al haber definido la distinción
entre el otro imaginario, llamado familiarmente otro con minúscula, y
el lugar de la operación del lenguaje, planteado como Otro con mayús-
265
 JACQUES LACAN
cuta, indico suficientemente que ningún sujeto puede ser supuesto por
otro sujeto -si tomamos justamente este término en el sentido de Des­
cartes-. Que Dios le sea necesario, o más bien la verdad con que lo
acredita, para que el sujeto llegue a alojarse bajo esa misma capa que
viste a engañosas sombras humanas, que Hegel al retomarlo plantee la
imposibilidad de la coexistencia de las conciencias -en tanto se trata del
sujeto prometido al saber-, ¿no es suficiente para apuntar la dificultad,
a propósito de la cual precisamente nuestro impasse, el del sujeto del
inconsciente, ofrece la solución a quien sabe darle forma?
Es verdad que aquí Jean-Paul Sartre, muy capaz de darse cuenta
de que la lucha a muerte no es esa solución, puesto que no se puede
destruir a un sujeto, y que asimismo en Hegel ella está predeterminada
desde su nacimiento, pronuncia a puertas cerradas su sentencia feno-
menológica: es el infierno. Pero como esto es falso, y de una manera
justiciable en la estructura, ya que el fenómeno muestra claramente que
el cobarde, si no es loco, puede arreglárselas muy bien con la mirada
que lo fija, esta sentencia prueba también que el oscurantismo no solo
tiene sus cubiertos en los ágapes de la derecha.
El sujeto supuesto saber es para nosotros el pivote desde donde se
articula todo lo que tiene que ver con la transferencia. Cuyos efectos
se sustraen, si se hace pinza para asirlos con el pun bastante torpe, al
afincarse entre la necesidad de repetición y la repetición de la necesi­
dad.
Aquí, el levitante de la intersubjetividad mostrará su sutileza al inte­
rrogar: ¿sujeto supuesto por quién si no por otro sujeto?
Un recuerdo de Aristóteles, una gotita de categorías, rogamos, para
limpiarle a ese sujeto el barro de lo subjetivo. Un sujeto no supone
nada, es supuesto.
Supuesto, enseñamos nosotros, por el significante que lo representa
para otro significante.
Escribamos como conviene el supuesto de este sujeto colocando el
saber en su lugar contiguo a la suposición:
S ---------- ► Sí
s (S1, S2,... S")
266
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
Se reconoce en la primera línea al significante S de la transferencia,
es decir, de un sujeto, con su implicación de un significante que lla­
maremos cualquiera, es decir, que solo supone la particularidad en el
sentido de Aristóteles (siempre bienvenido), que por este hecho supone
también otras cosas. Si es nombrable con un nombre propio, no es que
se distinga por el saber, como veremos a continuación.
Debajo de la barra, pero reducido al palmo de suposición del pri­
mer significante: la s representa el sujeto que resulta de él, implican­
do en el paréntesis el saber, supuesto presente, de los significantes
en el inconsciente, significación que ocupa el lugar del referente aún
latente en esa relación tercera que lo adjunta a la pareja significante-
significado.
Se ve que si el psicoanálisis consiste en el mantenimiento de una
situación convenida entre dos partenaires que se asumen en ella como
•el psicoanalizante y el psicoanalista, él no puede desarrollarse sino al
precio del constituyente ternario que es el significante introducido en el
discurso que en él se instaura, el que tiene nombre: el sujeto supuesto
saber, formación esta no de artificio sino de vena, como desprendida
del psicoanalizante.
Tenemos que ver lo que califica al psicoanalista para responder a
esta situación que, como se ve, no envuelve a su persona. No solamente
el sujeto supuesto saber no es real en efecto, sino que no es en modo
alguno necesario que el sujeto en actividad en la coyuntura, el psicoa­
nalizante (elúnicc-que-habla inicialmcnte), se lo imponga.
Es incluso tan poco necesario, que habitualmente no es cierto: lo
cual es demostrado, en los primeros tiempos del discurso, por un modo
de asegurarse de que el traje no le va al psicoanalista -resguardo contra
el temor de que este se meta demasiado rápido en sus hábitos, si puedo
decirlo así-.
Lo que nos importa aquí es el psicoanalista, en su relación con el
saber del sujeto supuesto, relación no segunda sino directa.
Está claro que del saber supuesto él no sabe nada. El S1? de la primera
línea no tiene nada que ver con los S en cadena de la segunda, y solo
puede hallarse allí por encuentro. Apuntemos este hecho para reducir a
él lo extraño de la insistencia de Freud en recomendarnos abordar cada
caso nuevo como si no hubiésemos adquirido nada de sus primeros
desciframientos.
267
 JACQUES LACAN
Esto no autoriza en modo alguno al psicoanalista a contentarse con
saber que no sabe nada, porque lo que está en juego es lo que él tiene
que saber.
Lo que tiene que saber puede ser trazado con la misma relación "en
reserva" según la que opera toda lógica digna de ese nombre. Eso no
quiere decir nada "particular", pero eso se articula en cadena de letras
tan rigurosas que, a condición de no fallar ninguna, lo no sabido se
ordena como el marco del saber.
Lo asombroso es que con eso se encuentre algo, los números transfi­
nitos, por ejemplo. ¿Qué era de ellos antes? Indico aquí su relación con el
deseo que les dio su consistencia. Es útil pensar en la aventura de un Can­
tor -aventura que no fue precisamente gratuita- para sugerir el orden,
aunque no fuese él transfinito, donde el deseo del psicoanalista se sitúa.
Esta situación da cuenta, a la inversa, de la facilidad aparente con
que se instala en posiciones de dirección en las sociedades existentes lo
que hay que animarse a llamar nulidades. Entiéndanme: lo importante
no es el modo según el cual estas nulidades se adornan (¿discurso sobre
la bondad?) para el afuera, ni la disciplina que el vacío sostenido en el
interior supone (no se trata de idiotez), sino que esa nulidad (del saber)
es reconocida por todos, objeto usual si puede decirse, para los subordi­
nados, y moneda corriente de su apreciación para los Superiores.
La razón de esto se encuentra en la confusión sobre el cero, a propó­
sito de lo cual se permanece en un campo en el que ella no es apropiada.
Nadie se preocupa en el gradas por enseñar qué distingue al vacío de la
nada, que sin embargo no son lo mismo, ni el rasgo adecuado para la
medida del elemento neutro implicado en el grupo lógico, ni tampoco
la nulidad de la incompetencia, de lo no marcado de la ingenuidad, a
partir de lo cual tantas cosas tomarían su lugar.
Para remediar este defecto produje el ocho interior y, en general, la
topología en la que el sujeto se sostiene.
Lo que debe disponer a un miembro de la Escuela a tales estudios
es la prevalencia que ustedes pueden captar en el algoritmo producido
más arriba -que no permanece menos porque se la ignore-, la preva­
lencia manifiesta donde sea: tanto en el psicoanálisis en extensión así
como en intensión, de lo que llamaré el saber textual, para oponerlo a
la noción referencial que lo enmascara.
Respecto de todos los objetos que el lenguaje no solamente propone
268
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
al saber, sino que puso primero en el mundo de la realidad, de la reali­
dad de la explotación interhumana, no se puede decir que el psicoana­
lista sea un experto. Sería mejor que así fuese, pero de hecho más bien
se queda corto.
El saber textual no era parásito por haber animado una lógica en
la que la nuestra encuentra una lección para su sorpresa (hablo de la
lógica de la Edad Media), y no es a sus expensas como supo enfrentar
la relación del sujeto con la Revelación.
No es porque el valor religioso de esta se haya vuelto indiferente
para nosotros, por lo que su efecto en la estructura deba ser descuida­
do. El psicoanálisis tiene consistencia por los textos de Freud, este es
un hecho irrefutable. Es sabido lo que, de Shakespeare a Lewis Carroll,
aportan los textos a su genio y a sus practicantes.
Este es el campo en el que se discierne a quién admitir para su estu­
dio. Es aquel donde el sqfista y el talmudista, el propalador de cuentos
y el aedo, han tomado la fuerza que a cada instante nosotros recupera­
mos, más o menos torpemente, para nuestro uso.
Que un Lévi-Strauss en sus mitológicas le dé su estatuto científi­
co, viene bien verdaderamente para facilitarnos constituirlo como el
umbral de nuestra selección.
Recordemos la guía que da mi grafo al análisis y la articulación que
se aísla en él del deseo en las instancias del sujeto.
Es para indicar la identidad del algoritmo aquí precisado con lo que
es connotado en el Banquete como el ávakua.
¿Dónde está dicho mejor que como lo hace allí Alcibíades, que las
emboscadas del amor de transferencia no tienen otro fin más que obte­
ner eso de lo que él piensa que Sócrates es el continente ingrato?
Pero, quién sabe mejor que Sócrates que solo detenta la significación
que engendra al retener esa nada, lo que le permite remitir a Alcibíades
al destinatario presente de su discurso, Agatón (como por casualidad):
esto para enseñarles a ustedes que por obsesionarse con lo que les con­
cierne en el discurso del psicoanalizante, siguen equivocándose.
Pero, ¿esto es todo? Cuando aquí el psicoanalizante es idéntico al
áyaLpa a la maravilla que nos deslumbra, a nosotros terceros, en Alci­
bíades, ¿no es acaso nuestra oportunidad de ver allí aislarse el puro
sesgo del sujeto como relación libre con el significante, aquel donde se
aísla el deseo del saber como deseo del Otro?
269
 JACQUES LACAN
Como todos esos casos particulares que hacen el milagro griego,
este solo nos presenta cerrada la caja de Pandora. Abierta, es el psicoa­
nálisis, que Alcibíades no necesitaba.
Con lo que llamé el final de la partida, estamos -por fin- en el hueso
de nuestro discurso de esta noche. La terminación del psicoanálisis lla­
mado en forma redundante didáctico es, en efecto, el paso del psicoa-
nalizante al psicoanalista.
Nuestro propósito es plantear al respecto una ecuación cuya cons­
tante es el áyakjua.
El deseo del psicoanalista es su enunciación, la que solo puede
operar si él viene allí en posición de x: de esa x misma cuya solución
entrega al psicoanalizante su ser y cuyo valor se anota (-cp), la hiancia
que se designa como la función del falo al aislarlo en el complejo de
castración, o a respecto de lo que lo obtura con el objeto que se reco­
noce bajo la función aproximativa de la relación pregenital. (Es ella la
que el caso Alcibíades resulta anular: es lo que connota la mutilación
de los Hermes.)
La estructura así abreviada les permite hacerse una idea de lo que
ocurre al término de la relación de la transferencia, o sea: cuando por
haberse resuelto el deseo que sostuvo en su operación el psicoanali­
zante, este ya no tiene ganas de confirmar su opción, es decir, el resto
que como determinante de su división, lo hace caer de su fantasma y lo
destituye como sujeto.
¿No es este el gran chitón que debemos conservar entre nosotros,
que tomamos de él, psicoanalistas, nuestra suficiencia, mientras que la
beatitud se ofrece más allá de olvidarlo nosotros mismos?
Al anunciarlo, ¿no desalentaríamos a los aficionados? La destitución
subjetiva inscripta en el billete de entrada... ¿acaso no implica provocar
el horror, la indignación, el pánico, incluso el atentado, en todo caso dar
pretexto a la objeción de principio?
Sin embargo hacer interdicción de lo que se impone de nuestro
ser es ofrecemos a un retorno del destino que es maldición. Lo que es
rechazado en lo simbólico, recordemos su veredicto lacaniano, reapa­
rece en lo real.
En lo real de la ciencia que destituye al sujeto de un modo muy dife­
rente en nuestra época, cuando solo sus partidarios más eminentes, un
Oppenheimer, se enloquecen por ello.
270
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
Es aquí dónde dimitimos de lo que nos hace responsables, a saber:
la posición en que fijé el psicoanálisis en su relación con la ciencia, la
de extraer la verdad que le responde en términos cuyo resto de voz nos
es asignado.
Con qué pretexto resguardamos este rechazo, cuando bien se sabe
qué despreocupación protege a la vez verdad y sujetos, y que prometer
a los segundos la primera no les va ni les viene a quienes ya están próxi­
mos a ella. Hablar de destitución subjetiva nunca detendrá al inocente,
cuya única ley es su deseo.
Nuestra- única elección es enfrentar la verdad o ridiculizar nuestro
saber.
Esta sombra espesa que recubre ese empalme del que aquí me
ocupo, ese en el que el psicoanalizante pasa a psicoanalista, es esto lo
que nuestra Escuela puede esforzarse en disipar.
No estoy más lejos que ustedes en esta obra que no puede ser reali­
zada a solas, puesto que el psicoanálisis constituye su acceso.
Debo contentarme aquí con un flash o dos para precederla.
En el origen del psicoanálisis, cómo no recordar lo que, entre noso­
tros, hizo por fin Mannoni: que el psicoanalista es Fliess, es decir, el
medicastro, el cosquilleador de nariz, el hombre a quien se le revela el
principio macho y el principio hembra en los números 21 y 28, les guste
o no, en suma, ese saber que el psicoanalizante, Freud el dentista, como
se expresa la boquita de las almas abiertas al ecumenismo, rechaza con
toda la fuerza del juramento que lo liga al programa de Heimholtz y
sus cómplices.
Que ese artículo haya sido entregado a una revista que casi no per­
mitía que el término "sujeto supuesto saber" apareciese en ella, salvo
perdido en medio de una página, no le quita en nada el valor que puede
tener para nosotros.
Al recordarnos el "análisis original", él nos vuelve al pie de la
dimensión de espejismo en que se asienta la posición del psicoanalista
y nos sugiere que no es seguro que esta sea reducida hasta tanto una
crítica científica se haya establecido en nuestra disciplina.
El título se presta al comentario de que el verdadero original solo
puede ser el segundo, por constituir la repetición que hace del primero
un acto, pues es ella la que introduce el aprés-cowp propio del tiempo
271
 JACQUES LACAN
lógico, que se marca por el hecho de que el psicoanalizante pasó a psi­
coanalista. (Quiero decir Freud mismo, quien sanciona allí no haber
hecho un autoanálisis.)
Me permito además recordarle a Mannoni que la escansión del
tiempo lógico incluye lo que yo llamé el momento de comprender,
justamente por el efecto producido (que retome mi sofisma) por la no
comprensión, y que por eludir en suma lo que constituye el alma de su
artículo ayuda a que se comprenda mal.
Recuerdo aquí que el quienquiera que venga [tout-venant] que
reclutamos sobre la base de "comprender a sus enfermos" entra en un
malentendido que como tal no es sano.
Flash ahora sobre el punto en el que estamos. Con el final del aná­
lisis hipomaníaco, descrito por nuestro Balint como el último grito de
la moda, es el caso decirlo así, de la identificación del psicoanalizante
con su guía, palpamos la consecuencia del rechazo antes denunciado
(turbio rechazo: ¿Verleugmmg?), que solo deja el refugio de la consigna,
ahora adoptada en las sociedades existentes, de la alianza con la parte
sana del yo, la cual resuelve el paso a analista mediante la postulación
en él, al comienzo, de dicha parte sana. Para qué puede servir entonces
su paso por la experiencia.
Tal es la posición de las sociedades existentes. Ella expulsa nuestras
observaciones a un más allá del psicoanálisis.
El paso de psicoanalizante a psicoanalista tiene una puerta cuyo
gozne es ese resto que hace su división, porque esa división no es otra
que la del sujeto, cuya causa es ese resto.
En este viraje en que el sujeto ve zozobrar la seguridad que obtenía
de ese fantasma donde se constituye para cada uno su ventana sobre
lo real, lo que se vislumbra es que el asidero [prise] del deseo no es otro
que el de un deser.
En este deser se devela lo inesencial del sujeto supuesto saber, desde
donde el psicoanalista por venir se consagra al áyaXpa de la esencia del
deseo, dispuesto a pagarlo reduciéndose, él y su nombre, al significante
cualquiera.
Porque rechazó el ser que no sabía de la causa de su fantasma, en el
momento mismo en que por fin él devino ese saber supuesto.
"Que él sepa de lo que yo no sabía del ser del deseo, lo que de él es,
272
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
llegado al ser del saber, y que se borre." Sicut palea, como dice Tomás de
su obra al final de su vida -como estiércol-.
Así el ser del deseo se une al ser del saber para renacer al anudarse
ambos en una cinta de borde único en que se inscribe una sola falta, la
que el áyák\ia sostiene.
La paz no viene de inmediato a sellar esta metamorfosis en que el
partemire se desvanece por no ser ya más que saber vano de un ser que
se sustrae.
Palpemos aquí la futilidad del término liquidación para ese agujero
donde solamente se resuelve la transferencia. No veo en él, contra las
apariencias, más que una negación del deseo del analista.
Porque quién, al vislumbrar a los dos partenaires jugar como las dos
paletas de una pantalla giratoria, en mis últimas líneas, no puede captar
que la transferencia nunca fue sino el pivote de esa alternancia misma.
Así, de aquel que recibió la clave del mundo en la hendidura del
impúber, el psicoanalista ya no debe esperar una mirada, pero se ve
devenir una voz.
Y ese otro que, niño, encontró su representante representativo en su
irrupción a través del diario desplegado con el que se resguardaba el
estercolero de los pensamientos de su progenitor, remite al psicoanalis­
ta el efecto de angustia en el que cae en su propia deyección.
Así, el final del análisis conserva en sí una ingenuidad, a propósito
de la cual se plantea la cuestión de si debe ser considerada una garantía
en el paso al deseo de ser psicoanalista.
Desde dónde podría entonces esperarse un testimonio justo sobre el
que franquea ese pase, si no de otro que, al igual que él, todavía lo es,
este pase, a saber, en quien está presente en ese momento el deser en
el cual su psicoanalista conserva la esencia de lo que le pasó como un
duelo, sabiendo por ello, como cualquier otro en función de didáctico,
que también a ellos eso les pasará.
¿Quién mejor que ese psicoanalizante en el pase podría autentificar
en él lo que este tiene de posición depresiva? No ventilamos aquí nada
con lo que uno pueda darse aires, si uno no está en el asunto.
Es lo que les propondré luego como el oficio a confiar, para la
demanda de devenir analista de la Escuela, a algunos a los que llama­
remos: pasadores.
Todos y cada uno de ellos habrán sido elegidos por un analista de la
273
 JACQUES LACAN
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
Escuela, que pueda responder si están en ese pase o si han vuelto a él,
Quisiera aclarar lo que quiero decir simplemente con lo siguiente:
en suma, todavía ligados al desenlace de su experiencia personal.
retiren el Edipo, y el psicoanálisis en extensión, diré, pasa enteramente
Es a ellos a quienes les hablará de su análisis un psicoanalizante
a la jurisdicción del delirio del presidente Schreber.
para hacerse autorizar como analista de la Escuela, y el testimonio que
Controlen su correspondencia punto por punto, ciertamente no ate­
sabrán acoger desde lo vivo mismo de su propio pasado será de esos
nuada desde que Freud la señaló al no declinar su imputación. Pero
que jamás recoge ningún jurado de confirmación. La decisión de dicho
dejemos lo que mi seminario sobre Schreber ofreció a quienes podían
jurado será entonces así esclarecida, no siendo obviamente estos testi­
escucharlo.
gos jueces.
Hay otros aspectos de ese punto relativos a nuestras relaciones con
Inútil indicar que esta proposición implica una acumulación de la
el exterior, o más exactamente a nuestra extraterritorialidad: término
experiencia, su recolección y su elaboración, una seriación de su varie­
esencial en el Escrito, que considero como prefacio de esta proposición.
dad, una notación de sus grados.
Observemos el lugar que ocupa la ideología edípica para dispensar
Que puedan salir libertades de la clausura de una experiencia es lo
de algún modo a la sociología desde hace un siglo de tomar partido,
que deriva de la naturaleza del aprés-coup en la significancia.
como debió hacerlo antes, sobre el valor de la familia, de la familia exis­
De todos modos esta experiencia no puede ser eludida. Sus resul­
tente, de la familia pequeño burguesa en la civilización, es decir, en
tados deben ser comunicados: en primer lugar a la Escuela para que
la sociedad vehiculada por la ciencia. ¿Nos beneficia o no lo que ahí
realice su crítica, y correlativamente, deben ser puestos al alcance de
encubrimos sin saberlo?
esas sociedades que, aunque nos hayan excluido, no dejan de ser asun­
El segundo punto está constituido por el tipo existente, cuya facti-
to nuestro.
cidad es esta vez evidente, de la unidad: sociedad de psicoanálisis, en
El jurado funcionando no puede abstenerse pues de un trabajo de
tanto dirigida por un ejecutivo de escala internacional.
doctrina, más allá de su funcionamiento como selector.
Lo dijimos, Freud lo quiso así, y la sonrisa molesta con que retracta
del romanticismo de la especie de Komintern clandestino al que prime­
Antes de proponerles su forma, quiero indicar que conforme a la
ro le dio su carta blanca (cf. Jones, citado en mi Escrito) solo lo subraya
topología del plano proyectivo, es en el horizonte mismo del psicoaná­
mejor.
lisis en extensión donde se anuda el círculo interior que trazamos como
La. naturaleza de esas sociedades y el modo en que obtemperan se
hiancia del psicoanálisis en intensión.
aclaran con la promoción por Freud de la Iglesia y del Ejército como
Ese horizonte, yo quisiera centrarlo en tres puntos de fuga perspec-
modelos de lo que él concibe como la estructura del grupo. (Con este
tivos, notables por pertenecer cada uno de ellos a uno de los registros
término, en efecto, habría que traducir hoy Masse de su Masse rvpsycho-
cuya colusión en la heterotopía constituye nuestra experiencia.
logie).
El efecto inducido de la estructura así privilegiada se aclara aún
En lo simbólico, tenemos el mito edípico.
más por agregársele la función en la Iglesia y en el Ejército del sujeto
Observemos, en relación con el núcleo de la experiencia sobre el que
supuesto saber. Estudio para quien quiera emprenderlo: llegaría lejos.
acabamos de insistir, lo que llamaré técnicamente la facticidad de este
Al atenerse al modelo freudiano, aparece de manera muy manifiesta
punto. Depende, en efecto, de una mitogenia, uno de cuyos componen­
el favor que reciben en él las identificaciones imaginarias, y al mismo
tes, como se sabe, es su redistribución. Ahora bien, el Edipo, por ser
tiempo la razón que encadena al psicoanálisis en intensión a limitar a
ectópico (carácter subrayado por un Kroeber), plantea un problema.
ese modelo su consideración, incluso su alcance.
Abrirlo permitiría restaurar, incluso al relativizarla, su radicalidad
Uno de mis mejores alumnos aplicó muy bien su trazado al Edipo
en la experiencia.
mismo, definiendo en él la función del Padre ideal.
274
275
 JACQUES LACAN
Esta tendencia, como se dice, es responsable de haber relegado al
punto de horizonte precedentemente definido lo que en la experiencia
es calificable como edípico.
La tercera facticidad, real, demasiado real, suficientemente real
como para que lo real sea más mojigato en promoverlo que la lengua,
es lo que hace hablable el término de campo de concentración, sobre el
cual nos parece que nuestros pensadores, al vagar del humanismo al
terror, no se concentraron lo suficiente.
Abreviemos diciendo que lo que vimos emerger, para nuestro
horror, representa la reacción de precursores en relación con lo que se
irá desarrollando como consecuencia del reordenamiento de las agru­
paciones sociales por la ciencia y, especialmente, de la universalización
que esta introduce en ellas.
Nuestro porvenir de mercados comunes encontrará su contrapeso
en la expansión cada vez más dura de los procesos de segregación.
¿Habrá que atribuirle a Freud, considerando que estuvo introduci­
do desde el origen en el modelo secular de este proceso, haber querido
asegurar en su grupo el privilegio de la flotabilidad universal con que
se benefician las dos instituciones antes nombradas? No es impensable.
Cualquiera que sea el caso, este recurso no le facilita al deseo del
psicoanalista el situarse en esta coyuntura.
Recordemos que si la IPA de ia Mittdeuropa demostró su preadap­
tación a esa prueba al no perder en dichos campos ni uno solo de sus
miembros, debió a esta proeza el ver producirse después de la gue­
rra una estampida, que no dejaba de tener la contrapartida de algunas
bajas (cien psicoanalistas mediocres, recordemos), de candidatos en
cuyas mentes el motivo de encontrar refugio ante la marea roja, fantas­
ma de ese entonces, no estaba ausente.
Que la "coexistencia", que podría perfectamente también aclararse
por una transferencia, no nos haga olvidar un fenómeno que es una de
nuestras coordenadas geográficas, es el caso decirlo, y cuyas farfullas
sobre el racismo más bien enmascaran su alcance.
El final de este documento precisa el modo bajo el cual podría ser
introducido lo que solo tiende, abriendo una experiencia, a volver por
fin verdaderas las garantías buscadas.
276
PROPOSICIÓN DEL 9 DE OCTUBRE DE 1967
Las dejamos enteramente en manos de quienes tienen experiencia.
No olvidamos, sin embargo, que ellos son quienes más padecieron
las pruebas impuestas por el debate con la organización existente. Lo
que deben el estilo y los fines de esa organización al black-out puesto
sobre la función del psicoanálisis didáctico es evidente en cuanto una
mirada nos es permitida: de allí el aislamiento con que se protege a sí
mismo.
Las objeciones que encontró nuestra proposición no derivan en
nuestra Escuela de un temor tan orgánico.
El hecho de que se hayan expresado sobre un tema motivado movi­
liza ya la autocrítica. El control de las capacidades ya no es inefable por
requerir títulos más justos.
Es por una prueba semejante como se hace reconocer la autoridad.
Que el público de los técnicos sepa que no se trata de cuestionarla,
sino de extraerla de la ficción.
La Escuela Freudiana no puede caer en el tough sin humor de un
psicoanalista que encontré en mi último viaje a los USA. "La razón por
la cual nunca atacaré las formas instituidas -me dice- es que ellas me
aseguran sin problemas una rutina que me es cómoda".
N otas
1. Traducción de Graciela Esperanza. Revisión de Graciela Esperanza y Guy
Trabas.
2. Lo que se llama comúnmente: el psicoanalizado, por anticipación.
277
Álvarez, A: Seminario de Psicoanálisis y salud pública. Primer encuentro
organizado por La Massota. Rosario, s/d, 2012.
Alicia Álvarez: Gracias. En principio como, dijo Mariel, fue algo que fue surgiendo
como una inquietud y apareció así la idea de intentar trasmitir algo de lo que
pensamos, de lo que pienso, pero justamente en un trabajo, en un armado colectivo,
porque precisamente en este tiempo veníamos desarrollando un trabajo con los
compañeros acá presentes, que son Jennifer Puszkin, Mónica González, Marcelo
Frazzetto y Cristian Maza, con quienes nos conocemos desde hace mucho pero
sobre todo hemos compartido muchas experiencias en el campo de la salud pública.
De hecho los cuatro están trabajando en salud pública. Yo ya no estoy trabajando
más desde hace algunos años por razones que después si vienen al caso
comentaré. Ya que son razones discursivas puede ser que las comentemos. Pero
me parece que tenemos que empezar un poco más atrás, por otros lugares.
Quiero decir que nuestra idea no es contarles la experiencia nada más. Porque mi
idea es que siempre hay alguien que cuenta la experiencia o alguien que habla del
psicoanálisis pero acerca de la articulación entre el psicoanálisis y las instituciones
públicas es poco lo que hay y poco lo que se transmite. No digo cero, pero es poco
y a eso después nos vamos a referir. Inclusive Marcelo lo ha estado investigando
en las publicaciones y demás. Por otro lado nosotros lo sabemos porque estamos
en eso.
Entonces, la idea es desde esta práctica que nosotros sostenemos -en mi caso en
pasado- pero que los compañeros sostienen y que yo he venido sosteniendo, poder
establecer algún grado de formalización de esas prácticas y transmitirlo. Porque
suele ocurrir como digo que quede el relato como algo anecdótico y por otro lado en
la facultad y en distintas otras instituciones, hay mucha transmisión de cosas
interesantes de psicoanálisis y demás pero no se articula todo este bagaje
importante de conocimiento con el trabajo en lo público. Y si bien, como dice Mariel,
no necesariamente todo el mundo va a tener interés o va a ir a trabajar a lo público,
1 2
es posible que muchos vayan a trabajar a lo público porque es una de las
posibilidades de trabajo más inmediata - mas allá de que les guste o no les guste.
Yo les voy a contar en todo caso también porqué a mí me gusta, pero no es
obligatorio. No me parece que haya que hacer una cruzada, pero sí que si uno va a
trabajar en lo público y además le interesa el psicoanálisis, bueno… hay dos o tres
preguntitas que hay que hacerse, porque no va de suyo que todo encaje tan
perfectamente.
Bueno, en principio, como les decía, nosotros elegimos este título que justamente
hace a que no hay un matrimonio armonioso entre la salud pública y el psicoanálisis
-bueno, esto si es que hay matrimonios armoniosos. Pero no es que encajen
perfectamente, porque además se trata de dos cuestiones diferentes. Entonces yo
empezaría un poco por ahí. Quiero decir, la salud mental es una noción muy amplia,
además no hay una sola idea de la salud mental. Yo estaba revisando entre una
serie de cosas que tenía en archivos, un documento de cuando yo trabajada en
salud mental y bueno, yo ponía ahí: “definimos a la salud mental como campo
problemático y paradojal en el que se practican distintos discursos e intentan
intervenir allí donde un sujeto sufre”. Bueno, como se dan cuenta tiene un cierto
grado de vaguedad esta definición porque no se puede decir que la salud mental
sea, sino que hay una vieja idea de la salud mental que proviene de la psiquiatría.
Entonces, evidentemente hemos avanzado en este sentido y se ha ido ampliando
la idea de que salud mental implica muchas otras cuestiones que no son sólo las
intervenciones psiquiátricas, o los manicomios, o las internaciones psiquiátricas, o
los medicamentos, etc. Es por eso que intervienen distintas disciplinas, como puede
ser la medicina, la enfermería, el trabajo social. Bueno, yo digo disciplinas, pero
epistemológicamente habría que revisarlo un poco. La psicología, el derecho, pero
en definitiva una serie de disciplinas y diferentes discursos. Porque nosotros
decimos medicina pero dentro de la medicina hay diferentes posicionamientos.
Dentro de la psiquiatría por supuesto y también dentro de la psiquiatría y de la
psicología, que son con los títulos que alguien se pone a trabajar muchas veces en
el campo de la salud mental. Hay gente que está formada en el psicoanálisis, hay
gente que está formada en la corriente sistémica o en otras corrientes diferentes.
Así que como ustedes ven, no se puede hablar unívocamente de la salud mental
como se podría hacer quizás con una disciplina o con un determinado discurso, es
una confluencia que a veces resulta en discursos que se contraponen, que a veces
se pueden articular, que otras veces entran a converger y pueden también entrar en
colisión.
Todo eso pasa en el campo de la salud mental y en este sentido además es un
campo muy amplio porque se ocupa de algo que tiene que ver con el sufrimiento de
un sujeto, con el sufrimiento en términos de sufrimiento psíquico. Lo digo de una
manera lo más amplia posible, pero también el campo de la salud mental concierne
a elaborar estrategias para acoger este tipo de demandas, elaborar políticas, crear
instituciones, crear dispositivos y atender a los que tienen esos problemas. Por lo
tanto, como ustedes se dan cuenta, en lo que yo voy enumerando está claro que
hay una dimensión del campo de la salud mental que es necesariamente política.
No es que esa dimensión esté ausente en otros campos, pero es muy claro que en
el campo de la salud mental hay una dimensión política y todo lo que ustedes
estarán escuchando muchas veces de por ejemplo lo que son los programas o los
proyectos de desmanicomialización y distintas formas de organizar los sistemas
sanitarios en salud mental, como puede haber sido la política de sector en un
momento en Francia o distintas modalidades, eso habla de política, en el sentido de
no una política de un partido político sino de una política respecto de cómo resolver
estas cuestiones, de cómo organizar estas cuestiones. Entonces ésta es una de las
dimensiones del asunto, y por otro lado, ustedes se dan cuenta de que por ejemplo
escuchan muchas veces hablar de que en la salud mental una de las cuestiones
políticas que nos interesan a todos en general es el cuidado de los derechos de las
personas que tienen padecimientos mentales. Ustedes se habrán enterado por
ejemplo del problema que hay en el Borda. Ahora lo último de hoy es que lo han
intervenido. Pero el tema es que estaban sin gas, no había agua caliente, la comida
fría, todo esto hace como dos años. No es sólo eso, eso es un aspecto muy
importante, pero también está el de los derechos de las personas con sufrimiento
3 4
mental, que implican que no sean privadas de sus libertades. Porque el encierro
manicomial muchas veces implica privar de libertades o privar de usufructo de sus
bienes, es decir, hay muchos lados que tienen que ver sobre todo con el aspecto de
encierro y de restricción de libertades que proviene de una cierta tradición
psiquiátrica, pero también hay muchas otras cuestiones que atañen a los derechos
de los ciudadanos como puede ser por ejemplo el derecho a tener una atención, a
ser atendido porque tiene un problema. No siempre el estado está en condiciones
de garantizar eso. Entonces muchas veces es un tema el cómo se hace, cómo se
arman los dispositivos para alojar las demandas.
Bueno, de todo eso nos vamos a ir ocupando, de lo que podamos, porque todo eso
es lo que nosotros transitamos en esta práctica. Podemos tener el anhelo de atender
a todo, pero después se nos presenta el problema de que no podemos porque no
nos alcanzan los recursos. Y cómo se puede priorizar, porque esto es un problema
ético. No podemos decir “a este lo atiendo y a este no”. Eso trae muchos problemas,
pero lo que yo quiero mostrar con esta breve introducción es cómo el campo de
salud mental es un campo problemático, paradójico, que abarca distintas
cuestiones, que no se puede unificar en el sentido de ubicarlo epistémicamente en
tal lado. Lo cual puede ser un problema y también puede ser la oportunidad de un
dialogo. O sea puede tener su lado fecundo como muchas veces de poder hacer de
eso algo interesante.
Me parece que cuando nosotros nos metemos en el territorio de la salud pública -
cuando digo nosotros me refiero a los analistas- nos metemos en un territorio que
no tiene las reglas de juego del nuestro, por así decir. Uno debe pensar que si lo
hace debe ser por alguna razón. Puede haber una razón muy simple que es que
uno consigue un empleo allí, pero eso no es la parte que yo voy a considerar, porque
por empleo puede acomodarse a hacer lo que la institución le indique. La idea es si
uno desde el psicoanálisis puede realizar, sostener una práctica en este campo con
todas las incongruencias, rispideces, acercamientos y alejamientos que puede
haber. Es decir que, sabiendo que no hay una sintonía, siempre hay un poco de
ruido que efectivamente los analistas, yo creo que si estamos ahí es porque nos
interesa, porque generalmente no nos quieren ni ver ahí, porque planteamos una
lógica de trabajo que muchas veces entra en cierta colisión con la lógica
institucional. Pero es así, es como dice el chiste: “¿Qué es lo que hace un analista?
Se sienta atrás tuyo esperando que te equivoques” Bueno, es así, si la política del
psicoanálisis es la política del síntoma evidentemente es la política de los que no
anda y obviamente el discurso de la institución, y tiene que ser así, no lo estoy
criticando, es que la cosa ande, o sea, que la cosa funcione. Es lógico que en toda
institución, ésta también, es que la cosa funcione, porque sino estamos en peores
problemas. Ahora frente a ese discurso, o en relación a ese discurso o en el terreno
de ese discurso puede haber momentos de giros, puede haber momentos donde
algo haga síntoma y en esos momentos es donde nosotros vamos atrás a pescarlo.
Entonces, cómo ingresa el psicoanálisis en ésta lógica -que no sea por otro lado la
lógica de está todo mal y nosotros tenemos la verdad revelada del psicoanálisis.
Hay una larga historia -nefasta, improductiva, estéril- de pelea entre los psicólogos
y los médicos. Y hablando del “modelo médico hegemónico”, por favor… ¡basta! Yo
creo que además ese modelo ha cambiado en muchos lugares -sobre todo en la
salud pública- y nos encontramos frente a otras contradicciones discursivas que no
son mejores pero que son diferentes. Tenemos que saber cuál es el discurso que
circula en la institución para poder trabajar en los intersticios de ese discurso o
haciendo pequeños giros en ese discurso. No confrontando, porque eso solamente
conduce a la cuestión imaginaria “ellos o nosotros”. Eso no sirve para nada, no le
sirve al paciente, no nos sirve a nosotros. Además lamento decepcionarlos pero es
una batalla perdida, porque ganan siempre ellos, está clarísimo, es lo lógico, Es
como cuando… ¿alguno de acá ha hecho alguna materia conmigo? Porque
nosotros a veces trabajamos un texto… es como cuando Lacan habla del “triunfo
de la religión”. Entonces él dice: es lógico que la religión triunfe, si tiene una
respuesta para todo y nosotros estamos ahí machacando con el síntoma.
5 6
Entonces, no nos tenemos que equivocar en el sentido de ir a confrontar, porque no
se trata de confrontar, sino de hacer algunos giros, de recibir alguna cuestión de
otra manera, es decir, que además de la política de la institución -y también, ya me
voy a referir a esto, el psicoanálisis conlleva una política- tenemos que ver la otra
cuestión que está en juego en el campo de la salud mental, que es la clínica. Porque
lamentablemente, por lo menos en mi opinión, cuanto más se lo corre al
psicoanálisis de la salud mental y cuanto más se enfatiza el aspecto político
necesario pero que no es excluyente, se vacía el campo de la salud mental de la
clínica. Y yo los invito a que ustedes conozcan lo que han sido algunos programas
de desmanicomialización que se han hecho inclusive en nuestro país -como por
ejemplo en Río Negro, en San Juan- que en muchos casos han conducido a un
abandono absoluto de la clínica, con el correlativo incremento del suministro de
psicofármacos. Si yo tengo un paciente psiquiátrico, por ejemplo, o con un
sufrimiento importante y no hago tratamiento, solamente procuro su bienestar social,
es decir, que consiga el pase de colectivo, que no esté internado, que en su casa
tenga una habitación, con lo cual me parece absolutamente válido, pero no hago
ningún tratamiento clínico, eso conlleva muchas veces la necesidad de aumentar la
medicación. Porque sabemos, por ejemplo, que alguien que atraviesa una psicosis
no porque tenga una casa más cómoda va a estar mejor. Respecto de la clínica en
las experiencias, como decía, en alguna de estas provincias ha ocurrido que
específicamente se ha limitado hasta el máximo posible la presencia de colegas
trabajando en atención de pacientes. Entonces se restringe la atención a cierto
control de lo que es el aspecto del medicamento y cierto control de las condiciones
socio-sanitarias.
Público: ¿Con las políticas de prevención y promoción?
A. Á.: Sí, pero tratándose ya de pacientes, y esto ustedes pueden averiguar, la
cantidad de sobredosis que se han registrado por ejemplo de pacientes que eran
del hospital de El Bolsón y de algunos otros lugares. Después también por otro lado
hay otras políticas que me parece que tienen que ver con ciertas políticas sanitarias
actuales que tienen su lado interesante pero que también tienen algunos aspectos
que nosotros tendríamos que considerar respecto de la unificación de las prácticas
en el campo de la medicina general, cierto avance de la medicina general que ha
traído buenos frutos en muchos aspectos pero que también incide en la cuestión
de la salud mental desde la perspectiva de que no habría una tal especificidad
porque sino eso sería una especialidad. Esa sería toda una discusión respecto de
las especialidades médicas, discusión que como digo tiene aspectos muy válidos,
muy progresistas, pero que desde el punto de vista de la salud mental a mi modo
de ver tiende a borrar la especificidad de una clínica.
Volvemos a la cuestión de la clínica, en mi opinión, parcial, es el psicoanálisis y la
práctica de los analistas lo que le da espesor clínico a las prácticas en salud mental
y me parece que no es poca cosa porque es lo que permite suponer en ese ser
humano, en ese ciudadano sufriente la posibilidad de emergencia de un sujeto.
Entonces, eso me parece que es un eje que no podemos descuidar cuando
pensamos en la clínica en cualquier lugar que sea, pero las coordenadas
institucionales son fuertes. Eso no quiere decir que no sean las mismas que rigen
en la sociedad, lo que pasa es que a veces la posibilidad de maniobrar una serie de
cuestiones clínicas se hace más difícil en ciertos contextos institucionales respecto
de otros. Por otro lado, me parece que se corresponde con una política que tiene
que ver como decía -no lo dije antes en estos términos pero lo voy a decir ahora-
que tiene más que ver con el control que con la cura. Entonces, esto es algo que
sería interesante pensar y retomar porque eso ocurre para el campo de la salud y
en otros aspectos ocurre para el campo de la educación, en este caso seria controlar
y no educar por ejemplo. Voy a tomar dentro de un ratito si tengo tiempo el desarrollo
que hace un autor que me parece muy pertinente para esto.
Bueno, avanzando un poco -quizás un poco desordenadamente porque es la
primera reunión y yo creo que vamos a tener que ir y venir con varios temas- la idea
que a mí me parece que es una idea fructífera para pensar la práctica de los
analistas en el campo de la salud pública -pero también para pensar la práctica de
7 8
los analistas en muchos lugares- es un cierto modo de entender lo que es el
psicoanálisis, porque posiblemente haya distintos modos de entender el
psicoanálisis. Yo les voy a decir lo que pienso siguiendo a algunos autores. No es
tampoco que yo me lo esté inventando, y para mí ha sido una llave para justamente
darle una inteligibilidad a prácticas que de otro modo me resultaba muy difícil de
trabajar desde el psicoanálisis. Digo, ustedes saben cómo Freud plantea por
ejemplo que el psicoanálisis no es solo un método terapéutico, bueno, él dice eso,
cosa que quizás está un poco olvidada. También dice algo en un momento que sería
objeto de discusión quizás, me parece que lo dice en “El porvenir de una ilusión”,
que dice que la clínica es solo una de las aplicaciones en el psicoanálisis y quizás
no la más importante. Bueno, en otros momentos dice “nuestro suelo natal es la
clínica”. O sea que a lo largo de toda su vida y de sus escritos dice algunas cosas
que podrían no ser exactamente iguales, pero que el psicoanálisis no es sólo un
método terapéutico, me parece que eso ya empieza a señalarnos algo. Es decir,
tiene un poco más de alcance que un método terapéutico. Por otro lado ese alcance
también debe ser limitado, tiene un límite del otro lado. Yo lo pienso así, y que es
que el psicoanálisis no es una concepción del universo. Ustedes habrán visto que
hay un artículo de Freud acerca de la weltanschauung. O sea que uno podría decir
ni limitamos tanto el alcance del psicoanálisis ni lo hacemos instrumento de
interpretación de todo lo que ocurre en el universo como si fuera una filosofía
abarcativa.
Entre esos dos extremos está el campo de nuestra práctica y el modo en como yo
lo entendí más bien lo he tomado de Lacan cuando habla del psicoanálisis como
práctica de discurso. ¿Qué quiere decir esto? Que justamente creo que lo saca de
la idea del psicoanálisis como una herramienta de cura solamente de la
psicopatología. Nosotros estamos muy acostumbrados a pensar el psicoanálisis en
la cosa de la cura, la cosa de los tratamientos, inclusive fíjense que son muchos
términos sacados de los modelos médicos y quizás no como una práctica donde
justamente se trata de un discurso que le hace contrapunto a otros. Contrapunto no
quiere decir que se pone de punta, sino que justamente cuando un discurso llega
hasta un punto en el cual no puede dar cuenta más de su terreno, puede aparecer
algún resto, algo que excede la comprensión desde ese instrumento discursivo
previo y allí es donde se puede hacer una práctica desde el psicoanálisis. Doy un
ejemplo: la histeria fue interpretada y leída desde una determinada manera por
Charcot, eso llegó hasta un punto y cuando eso encontró su límite apareció Freud
con otra explicación para la histeria. Eso uno lo puede pensar no sólo como noción
explicativa, sino como la posibilidad de escuchar una palabra que queda fuera de
otros discursos, que no entra. Por ejemplo: “¿desde cuándo usted tiene tal
enfermedad?”, pregunta un medico a un paciente, y el paciente dice “desde que
murió mi padre”. El médico me comenta: “no sé porqué dijo eso, yo quería saber
cuántos meses”. Y es correcto desde el punto de vista de la evolución de una
enfermedad querer saber cuánto tiempo hace que comenzaron los síntomas, pero
esto que dijo el paciente y que no encontraba lugar en este dispositivo discursivo,
sí encuentra lugar si lo escucha un analista. Entonces, está en esos lugares en
donde se produce una práctica de discurso. ¿Qué quiero decir con esto? Que pienso
al análisis como un acto, una práctica de discurso allí donde la ocasión lo hace
posible.
En la salud pública es muy difícil pensar esto con la lógica de los tratamientos
prolongados, por años y años y con la idea de que de ahí va a emerger un analista.
Muchas veces nos encontramos con personas que, acuciadas por un problema -
pequeño o grande, no importa, pero acuciada en fin- pueden venir una vez o pueden
venir 5 años. Eso es totalmente variable. Y cuando vienen 5 años, entonces el
problema que tenemos después es que no dan a basto los servicios. Pero quiero
decir… ¿cuál será la cuestión allí? Que una vez que alguien viene con este
problema que lo acucia se encuentre con alguien que pueda escuchar eso que
excede lo que el discurso habitual de la institución no puede hacer lugar y le va a
responder de una manera diferente. Entonces, uno podría decir que un análisis es
lo que hace un analista, parece una redundancia, pero es así, porque de lo que se
trata es de que la respuesta no va a ser la misma, todos tenemos la experiencia de
que podemos tener un problema y comentárselo a un médico, a una amiga, y
9 10
nosotros vamos a decir lo mismo, pero el asunto es cómo se va a escuchar eso y
qué va a desencadenar esa otra escucha de lo que digamos. Entonces, pensar esto
-el psicoanálisis como práctica de discurso- me saca del problema teoría/práctica,
duración del tratamiento, etc. Sino que lo pienso como un modo de una práctica que
quizás después va tomando distintos dispositivos, distintos momentos, algunos más
facilitadores, otros menos, porque esto también -después ya nos vamos a ocupar
de este asunto- ocurre en las interconsultas, ocurren distintas cuestiones que
pueden aparecer, en los equipos. Quiero decir, eso es la especificidad de una
respuesta clínica. En un contexto institucional, donde vamos a tener que conversar
con personas, con actores que vienen de otras disciplinas y de otras formaciones.
Así, efectivamente creo que es necesario ubicar que éste es un discurso y nada
más que uno y que hay otros, y que yo no estoy de acuerdo con la idea de lo
interdisciplinario. Sería un poco largo de explicar, pero no pienso la cuestión como
disciplinas y como conjunto disciplinar que puede dar cuenta de un todo, pero sí
como cuestiones inter-discursivas, como diálogos donde hay el desfallecimiento de
una práctica y toma la posta otra. Esto quiere decir que muchas veces nosotros
también vamos a apelar a alguien que haga de médico y medique a un paciente si
es necesario.
Hay algunas corrientes del psicoanálisis lacaniano, una orientación que tiene ese
nombre, que habla de algo que quiero mencionar y decir que yo no estoy de
acuerdo, pero que podemos ponerlo en discusión. Hace a una distinción entre
psicoanálisis puro y psicoanálisis aplicado. Es una distinción que en realidad no está
en Lacan y no me parece muy afortunada -es como el oro puro, esas cosas siempre
son muy complejas. Pero el asunto es que yo había entendido con Freud que el
psicoanálisis aplicado era por ejemplo lo que él hacía con Leonardo. Es decir,
cuando tomaba una obra y analizaba ya sea al autor o hasta el personaje se puede
analizar. Por otro lado, Lacan en algún momento dice que el psicoanálisis aplicado
no existe, él dice eso, pero estudia Hamlet, estudia Joyce, como ven las cosas no
son tan lineales. Pero a mí lo que me sorprendió mucho es encontrar que desde
cierta posición de psicoanalistas, desde cierto agrupamiento, se plantea que el
psicoanálisis aplicado es el que se hace en las instituciones públicas, haciendo esta
diferencia. ¿Porque cuál es la diferencia que hace Lacan? Que el psicoanálisis puro
es aquel del cual deviene un analista, entonces, sería que eso se puede hacer
exclusivamente en el consultorio, según esta lectura que hace esta gente. Bueno
desde luego no es algo que yo haya observado con frecuencia que devenga un
analista en un hospital, pero tampoco lo he observado con frecuencia en el
consultorio. Quiero decir que no es ninguna garantía, una cosa no garantiza la otra
y que lógicamente no se puede hacer esa división, porque implica una anticipación,
implica saber cómo va a terminar el análisis y yo no lo puedo saber. Puede empezar
acá, allá y terminar como la mona, durar 5 minutos, no lo sé. Entonces ese es un
tema que yo siempre quiero resaltar, porque he visto que hay mucha insistencia con
eso y además me parece que establece una jerarquía de análisis y eso es una
política, una política de algún sector del psicoanálisis. Entonces, ese es un aspecto.
Existe otro aspecto que yo quería mencionar. Hay un texto que es bien interesante
que es de Milner que se llama “La política de las cosas”, es un texto muy breve en
el cual se refiere a algo que se llama la enmienda Accoyer, que es una medida
legislativa que se ha tomado en Francia y que tiende a restringir todo lo que sean
las prácticas de psicoanalistas en el sistema público. Esto cada vez se está viendo
más, no sólo en Francia, ahora con el DSMV también. No sé si vieron que hace
poco en los protocolos de atención del autismo se ha indicado que la terapia que
corresponde es cognitiva, o sea uno de los puntos más débiles del psicoanálisis, el
trabajo con el autismo, o sea que vieron bien donde apuntar. Esta medida legislativa
evidentemente tiende a eliminar todo lo que tenga que ver con el psicoanálisis y por
otro lado no es solamente una cuestión ideológica sino también es una cuestión
económica porque favorece a los laboratorios y a todo lo que es la producción, venta
y aplicación prescriptiva de psicofármacos. Bueno, a raíz de esto, Milner hace una
reflexión interesante y dice que en realidad se está propendiendo a una política de
las cosas, es decir, a una política que tiende a que el sujeto no hable. Algunos de
ustedes tal ves hayan leído un texto que tiene ya unos años de Pommier que se
llama “Los cuerpos evangélicos de la posmodernidad”. Prácticamente eso es lo que
11
ocurre, él dice, nos convierten en autistas y efectivamente la idea es, como dice
Milner, que las cosas se gobiernen solas, no hace falta el sujeto. ¿Esto qué quiere
decir? Quiere decir controlar y controlar implica evaluar. Esto tiene mucha
actualidad entre nosotros en este momento que estamos en el proceso de
evaluación de nuestra carrera, para los que son alumnos de la facultad o docentes
de la facultad. Porque en este caso se está refiriendo al tema de salud que era lo
que yo les decía antes: ¿se trata de controlar o se trata de curar? Lacan en el texto
sobre la criminología dice que ese va a terminar siendo el paradigma de las ciencias
humanas, es decir, controlar, hacer peritajes, pero esto no es tarea del psicoanálisis.
Entonces ahí hay una cuestión, el psicoanálisis va a defender una política de los
seres hablantes, título de otro libro de Milner que todavía no está traducido: “Para
una política de los seres hablantes”. Todas las medidas de control las vemos
continuamente a través de lo que son los nomencladores, los protocolos que
implican las evaluaciones por ejemplo, si alguien está en condiciones de recibir tal
tratamiento o no. Acá no sé, creo que no hay eso aún porque no se ha legalizado el
aborto, pero en los países donde el aborto es legal muchas veces hay protocolos
médicos que implican varios pasos a dar y uno de ellos es una entrevista con un
psicólogo. En fin, el hecho es que se va protocolarizando y estableciendo medidas
para todas las cosas. Eso no nos tiene que asustar porque nosotros podemos estar
hace años ahí y hacer otra cosa. Yo siempre cuando digo esto recuerdo el ejemplo
de Magdeleine Chatel, que tiene un texto que se llama “El malestar en la
procreación”. Esta mujer trabajaba tanto en servicios de abortos como luego en
servicios de fertilización asistida, sus entrevistas formaban parte de un protocolo, o
sea que, no era que alguien iba movido por su deseo a analizarse sino que iba
porque no le quedaba otro remedio porque sino no le autorizaban la práctica y sin
embargo ésta mujer, una analista francesa, hizo de ese espacio algo muy
interesante y muy bueno tanto para la persona que iba como para nosotros que
tenemos el gusto de aprender de ella y leerla.
Entonces, hay una especio de forzamiento de lo que son estas prácticas para
llevarlas a un modelo de control donde todo podría ser estandarizado. ¿Saben de
12
qué me acuerdo ahora cuando lo digo? De algunos programas de televisión como
“Criminal Mind”, donde por ejemplo se hacen los perfiles psicológicos -no quiero ser
maleducada porque me sale una expresión maleducada, pero eso es “me olvidé del
sujeto, me olvide de la singularidad”- los perfiles psicológicos del asesino serial y
todas esas cuestiones. Eso es hacia donde van las cosas en algún sentido, y eso
es una política. Una política que yo creo que se emparenta mucho con la burocracia,
esto de que las cosas se gobiernen solas es bien la idea que uno tiene o por lo
menos que tengo yo de la burocracia. Entonces, siempre lo que sea hacer lugar a
algo, a alguna palabra, al sujeto, algo del orden de una verdad subjetiva singular es
como hacerle tope a eso, es como una tarea de hacerle tope. Es por eso que yo
considero que es muy importante que los analistas estén en esos lugares, porque
son los que tienen la posibilidad -por su formación, por su modo de trabajo- de hacer
un poco de tope a esa política de aplastamiento de lo subjetivo, que no es algo de
la maldad de una mente, es un modo que va adquiriendo el lazo social en nuestra
época. Pero no tenemos por qué ser pesimistas, yo creo que se puede hacer algo
en relación a eso. Entonces, frente a la política de las cosas, pensar una política de
los seres hablantes o para los seres hablantes, donde no seamos todo mercancías.
Fíjense que cuando yo mencioné la universidad, es muy claro, no sé si ustedes
conocen como es el sistema de evaluación de los docentes, pero los docentes
somos evaluados como docentes, como investigadores, tenemos todo el año que
llenar planillas y planillas al respecto y bueno a mí me toco una ves estar como
evaluadora, porque todos somos evaluados y llega un momento en que, si tenemos
unos años, también somos evaluadores. Y las evaluación consisten en contar
cuántos trabajos escribió -puede haber dicho cualquier cosa, o sea no hace falta
saber nada para evaluar, saber contar nada más. Entonces somos todos iguales,
en el sentido de que somos todos como granitos de arena y bueno después si veinte
granitos de arena, veinticinco granitos de arena, lo que sea. Entonces me da la
categoría uno, dos, tres… Bueno, eso arrasa con cualquier posición singular, coloca
a las personas en el lugar de mercancías y efectivamente las mercancías pueden
tener un valor agregado según lo que vaya haciendo, entonces eso también es la
lógica de los posgrados. En fin, yo no voy a abolir eso, simplemente digo que esto
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es lo que nos está pasando, entonces nosotros frente a eso podemos pensar si hay
posibilidades de acotar esos efectos donde quedamos uniformados en el
aplastamiento y donde solamente nos diferenciamos del otro por un número, si
somos más o menos, más o menos quiere decir una categoría más alta en el plan
de incentivos o cosas por el estilo. Bueno me parece que frente a eso, una práctica
discursiva del psicoanálisis, no es sólo -aunque no es poco importante- la de la
clínica del uno por uno, sino también es una posición en la ciudad, una posición en
la sociedad, lo que el psicoanálisis puede aportar para discutir, para debatir, para
señalar la lógica de ciertas discursividades que van en contra de la existencia del
ser hablante -digámoslo así, un poco exagerado.
Yo paro acá así hacemos las preguntas.
Cristian Maza: Me parecía que por ahí, yo trabajo en atención primaria y bueno un
poco pensaba en la evaluación, pensaba en la proliferación que hay de comités
evaluadores, de problemáticas escolares, de diversas cosas, pero hay muy pocos
dispositivos de atención. Generalmente se atiende a las cuestiones que tienen que
ver con generalizar. Digamos, en un punto la responsabilidad es del Estado -hacer
una política para todos. Entonces yo lo que veo o lo que puedo decir en relación a
este campo de problemáticas que mencionaba Alicia, ésta cuestión de la
priorización por un lado, del mandato institucional de priorizar y el sostenimiento de
una ética que se orienta por lo real, el síntoma, por la singularidad, que en algún
punto termina siendo tironeada, porque uno recibe situaciones, toma pacientes que
empiezan a tener un desarrollo transferencia y a ubicar algunas cuestiones
sintomáticas y a poder asociar algo con eso, y después esos trabajos se ven
impactados por la priorización de lo grave, que a veces no es con lo que más
podemos hacer, a veces hay situaciones que no son tan floridas, tan visibles, y son
más silenciosas y con las cuales las intervenciones son más apropiadas. Pero
bueno, los trabajos con la singularidad terminan siendo impactados por ejemplo, en
una población, en un centro de salud donde se le asigna a un equipo de salud una
población, con la cual uno sería responsable por la salud de una población. Eso
generalmente entra en conflicto, me sonaba como para ponerlo en relación con la
14
práctica cotidiana, con lo que se van a encontrar cuando vayan a una residencia
clínica, o si ya la han hecho, si alguno estuvo en atención primaria puede entender
más o menos de que se trata.
Mónica González: Yo lo que quería agregar a esto que decía Alicia del vaciamiento
de la clínica, como otra versión de esto es, porque a veces llegan al hospital
situaciones muy complejas. Yo trabajo en un hospital y hay infinidad de gente
trabajando desde acompañamientos terapéuticos, equipos, mini-equipos, montón
de gente trabajando y nadie que conduzca esa situación -no digamos tratamiento
porque todavía no llegó. En ningún momento, por ahí mucha gente que habla de
alguien que le pasó tal cosa y nadie conduciendo, teniendo una intervención que a
ese sujeto le vuelva algo para que se ubique de otra manera. Digo porque pensaba
en esto del vaciamiento o del tema del sistema medico hegemónico, a veces uno
extraña el sistema medico hegemónico, porque a veces es como nada, esa cosa
vacía de clínica.
A. Á.: No sé si todos van a entender así de una de lo que estamos hablando. Por
ahí hay cosas que nosotras damos por sentadas porque las hemos padecido o
disfrutado a veces, pero por ejemplo, esto que dice Mónica que a veces es cierto,
entra en relación con lo que decía Cristian, donde hay una proliferación de
dispositivos sociales, de acompañamiento, de solucionar ciertos problemas, está
todo bien, pero el asunto es que a veces no hay nadie ahí sosteniendo el trabajo
clínico. Entonces, a veces inclusive se tergiversa el trabajo de los psicólogos porque
están muy ocupados haciendo estas otras cuestiones -que está bien, alguien las
tiene que hacer, no es una cosa o la otra, pero no hay que olvidarse que hay una
especificidad del trabajo clínico, porque eso sí que si no lo hacemos nosotros no lo
hace nadie, esa es la realidad. Yo recuerdo un caso de una paciente que se suicidó,
que la psicóloga que la atendía, no tenía mala voluntad, pero cuando me vino a
contar lo que había ocurrido, que para colmo, era una chiquita de 15 años, era una
especie de tragedia, yo le pregunté cómo había sido la situación, del trabajo con la
joven, qué había podido entender ella de lo que le pasaba y no tenía la menor idea,
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pero me contó todo lo que le había conseguido a ésta chica: un pase de colectivo,
que la madre terminara la primaria, un subsidio, que la trabajadora social fuera, o
sea, esa chica había trabajado mucho, pero no en lo que tendría que haber
trabajado, no quiere decir, a lo mejor la paciente se suicidaba igual, pero a veces es
a raíz de esas situaciones que uno se pone a preguntar qué paso acá. Voy a citar a
alguien para demostrar todo lo contrario de lo que yo quiero demostrar, que es
Gastón Sousa Campos, él es un sanitarista brasilero, yo he hablado mucho con él
y hay cosas en las que coincido y cosas en las que no, pero una cosa que él me
decía es que este nuevo modo del trabajo con énfasis en la medicina general y con
eje en atención primaria que todos hemos reivindicado para salir de ese modelo de
lo anterior centrado en la enfermedad tiene algunos problemas como -él me lo decía
desde el punto de vista de los médicos, él es médico- “nos piden a los médicos que
nos olvidemos lo que aprendimos de medicina y que hagamos algo que no sabemos
hacer, que es por ejemplo una tarea social y parece que fuera un pecado y un
defecto lo que sabemos cómo médicos”. Bueno, todo puede tener sus matices,
porque también un médico que no tiene ningún otro palo de dónde agarrarse más
que la anatomía, no es la mejor posibilidad de atender a alguien pero, digo, no se
trata de desconocer o sacarse de encima la formación específica, porque la
formación específica es necesaria, si ustedes se van a hacer una cirugía quieren
que el tipo sepa operar y si van a hacerse atender por un psicólogo quieren que el
tipo sepa laburar como psicólogo y creo que esto está como medio en la nebulosa,
con esto de que todos hacemos todo, todos nos ocupamos de todo. Hay un
concepto de clínica ampliada que puede ser interesante si se entiende bien, a mi
modo de ver, que es que ciertamente hay un borde del trabajo de uno que toca con
el trabajo del otro, pero que no quiere decir que yo me voy a poner a diagnosticar
los problemas de la piel, por ejemplo –bueno, a nadie se le ocurre darle un bisturí a
un psicólogo. Pero sí se les ocurre que el médico atienda a un esquizofrénico.
Entonces hay que tener cuidado.
Mariel Mastriacovo: Ahora sí, abrimos el espacio para las preguntas.
16
Público: Esta cuestión de la interdisciplina que vos planteabas, porque a veces por
la poco experiencia que yo tuve, que quedamos en el lugar de que nosotros
sabemos de lo que se trata y hay veces que nos falta un poco más en confiar en
la… [Inaudible]…hay veces que somos mal vistos y está bien que sea así, pero hay
veces que por desconocer otras cosas también metemos la pata. Un caso de una
mamá que tenía su bebé en neonatología y va a la psicóloga, recomendada por el
servicio de neo, el bebé no había cumplido los 6 meses, y lo tuvieron que sacar de
neo… [Inaudible]…digo a veces no sé si la práctica de discurso alcanza en esas
situaciones.
A. Á.: ¿Me dejás que te diga algo? Yo estoy totalmente de acuerdo con vos, lo que
pasa es que acá pasamos sin solución de continuidad del psicólogo al psicoanalista,
que es una cuestión que habría que aclarar, yo creo que ese tipo de prácticas donde
se hace esa anamnesis, a mí me la enseñaron en la facultad, porque mi título de
grado es de psicóloga, pero bueno es algo que yo no practico. Y cuando digo
práctica de discurso, es un concepto complejo, y yo lo dije un poco rápido, los remito
si quieren a las fotocopias de mis textos acá en la fotocopiadora, pero práctica de
discurso no quiere decir hablar -aclaro esto porque sé que en esta facultad se
enseña de esa manera, no lo digo mal, pero me parece que hay diferentes ideas de
lo que es la práctica de discurso- práctica de discurso no quiere decir hablar, es una
cosa un poco más complicada y no es lo que estaba haciendo esa psicóloga, hablar
hablan los médicos también y los ingenieros, todo el mundo habla, no se trata de
eso
Público: Digo, que un psicoanalista para trabajar en lo público en instituciones, que
no sólo es ir a escuchar, que a veces tenemos mala información… [Inaudible]…a
veces por preguntar por la función materna, a veces la madre por distintas
situaciones puede… [Inaudible]…
Jennifer Puszkin: No sé, por lo menos de lo que yo entendí de lo que vos estás
planteando, creo que tal ves precisamente el equívoco de esta psicóloga es haber
17
quedado media capturada por la interdisciplina, por otra disciplina, porque cuando
vos lo contaste yo me preguntaba: ¿Qué hace una psicóloga preguntándole ese tipo
de cosas? Que generalmente lo hace una enfermera, porque no tiene nada que ver
con lo específico, porque tal ves el sufrimiento de esa mujer está en relación a no
poder tener éste bebé. Al menos cuando lo contaste, pensé: justamente quedó
embarullada en estas cuestiones de la interdisciplina, que todos tenemos que saber
todo, la “completud” de los saberes. No sé si a vos te sirve esto, pero al menos como
lo planteaste, que esto que decís que tiene que conocer es precisamente el
problema.
A. Á.: Es una cuestión compleja, y como ya lo dije muy rápido, la idea de la
interdisciplina me parece epistemológicamente inconsistente desde donde yo la
pienso. Lo que no quiere decir que uno está aislado del universo, por eso dije que
se trata de una práctica interdiscursiva, dado que nosotros podemos dirigirnos a un
sujeto, pero ese sujeto además tiene otras determinaciones y le pasan otras cosas
de las cuales se van a ocupar otros discursos y con los cuales tenemos que tener
interacción. Digo, ahí no sé cuál sería el saber que nosotros tendríamos que tener,
si enterarnos de que esa mujer no vive en un frasco, me parece que eso lo tiene
que saber cualquiera que escuche a alguien -quiero decir no estar nosotros en un
frasco en primer lugar. Hay algunas historias, no las voy a llamar anécdotas porque
son demasiado trágicas para eso, que conciernen a la práctica de muchos de
nosotros, muchos de los colegas, en el peor momento de la crisis del 2001, donde
había personas que venían a consultar porque estaban muy angustiadas y cuando
se les preguntaba porque estaban angustiadas, ocurrió por lo menos en tres casos
que yo me acuerde, que era porque tenían hambre, entonces uno si fuera un
terrorista del psicoanálisis podría decir “eso no me compete”. Creo que no es así,
es un ejemplo exagerado pero que ocurrió, lamentablemente. Hubo otra persona
que pidió medicación para poder dormir porque el hambre no lo dejaba dormir,
entonces nosotros obviamente ahí no podemos decirle “¿y además de eso, que otra
cosa?”, “ahora háblame de lo que a mí me interesa”, creo que estas cuestiones son
18
cuestiones a las que hay que hacerles lugar, porque es lo que a una persona le está
pasando.
Cristian Maza: A mí me parece muy bueno el ejemplo porque hace claramente a la
diferencia entre un psicólogo y un psicoanalista. Un psicoanalista va a ir a escuchar
qué fantasmática hay en esa madre, a donde llega ese niño, a qué discurso de los
padres llega. En cambio la psicóloga va a ir a la referencia. Por eso me parece que
acá hay una cuestión epistemológica que es la cuestión de la pérdida del referente.
Es decir, a mí me interesa traer el modo en que Masotta introduce el psicoanálisis,
en el libro “Introducción a la lectura de Lacan”, donde él toma el Seminario de “La
Carta Robada”. La estructura del cuento de la carta robada es discurso de discurso,
ahí hay un ejemplo claro de la pérdida del referente. La psicóloga le pregunta
“bueno ¿fue por cesárea?”, el referente busca. Me parece que justamente un
analista va a ir a escuchar qué fantasmática hay detrás. Me parece que eso es lo
específico.
Mónica González: A veces si alguien no habla, uno hace preguntas para que
aparezca un discurso. No importa qué pregunta, sino la función que está teniendo
para que el otro hable y se construya un discurso ahí.
A. Á.: Me interesa mucho el tema, porque es algo relativo al saber y cuál es la
posición del saber en la práctica clínica. No es que uno pueda no saber nada, pero
también hay algo del saber que puede funcionar como un obstáculo, me parece
interesante la pregunta como para seguirla pensando, porque evidentemente estas
atravesada por una práctica y es lo que a menudo nos pasa. ¿Cómo hacer con eso?
Que es un poco lo que decía Mónica.
Mónica González: Yo le decía para que no nos vayamos pensando que no se puede
preguntar ciertas cosas. Es en el contexto de lo que uno está trabajando y
construyendo e intentando de que haya la emergencia de un sujeto y depende de
19
cómo se vaya armando eso, uno puede preguntar si va a facilitar algo de que esa
madre a lo mejor pudiera hablar.
Público: A mí no me queda claro cómo se abordaría en la parte pública, porque si
yo lo pienso en el HECA, como la derivaron en el caso de ella a una psicóloga.
¿Cómo funciona ahí el psicólogo?, Porque si desde el psicoanálisis se espera que
una persona hable tiene que intervenir preguntando.
A. Á.: Esa es una concepción del psicoanálisis que vos sostenés que yo no
comparto. El psicoanálisis no es para mí el diván, ni es la cuestión del consultorio,
ni la asociación libre, eso puede ocurrir o no, porque sino no podríamos trabajar en
la urgencia. Por eso dije que yo estoy tratando de pensar la cuestión del
psicoanálisis como práctica de discurso y no como método terapéutico vinculado al
encuadre necesario para la neurosis, que es un encuadre que sirve para
determinadas situaciones pero que deja fuera un montón de otras situaciones.
Por eso hacemos este seminario y haremos muchos más. Estos son los temas que
vamos a tratar, porque yo te digo, lo he visto con mi propios ojos, a una psicóloga
en el HECA joven, recién recibida, que ante una urgencia salió corriendo,
literalmente. ¿Por qué? ¿Porque era tonta? No, porque no tenía la menor idea,
porque nadie le había hecho lugar a ninguna posibilidad de pensar que podía estar
en una situación de urgencias. Hace muchos años dictábamos un seminario con
Marité Colovini que se llamaba “El psicoanalista sin diván”. Es una metáfora, no se
trata de si ponemos el diván o no, pero de todas formas alude a cierto modo de
entender al psicoanálisis dentro de un recurso para la psicopatología
exclusivamente. Por eso acá se estudian los casos, la neurosis, la psicosis, la
perversión, se estudia de ese modo al psicoanálisis y después un modo de abordaje
de la neurosis, porque de otra cosa no, no se aborda el problema de la práctica con
niños, ni de las instituciones. Entonces efectivamente me parece una lástima que el
psicoanálisis quede como una versión tan reducida. Teniendo mucho más poder
discursivo, de resolución y de incidencia en la cultura, se trasmite sólo ese pedacito.
Y por otro lado lo que vos decís, primero no te entendí, perdoname, lo que vos decís
20
es muy cierto por eso yo decía al comienzo que la mayoría de los que egresan, quiere saber, porque quiere aprender a preguntar. Yo siempre lo tomo como esa
muchos, van a ir a trabajar al sector público, en una escuela, en un hospital, en una posibilidad que nos dan a nosotros de, al menos, llevarse una pregunta. Que
cárcel, un centro de día. Entonces, digo, lo más probable es que se sientan muy después no se sabe si va a terminar en una segunda entrevista, que algo se le
desorientados porque no van a tener allí ciertas condiciones de trabajo que son las mueva en su discurso. Eso es lo que hacemos los psicoanalistas en algunas
que nos transmiten como las necesarias para desarrollar una práctica psicoanalítica. guardias.
Yo opino que eso es una herencia lamentable. Hoy acá el psicoanálisis es
básicamente lacaniano, en la facultad, pero sin embargo esa concepción deriva de A. Á.: Eso es un ida y vuelta con la política institucional. Parece que también
la escuela inglesa y americana que tiene que ver con la teoría de la técnica. instituimos algunas cosas.
Entonces se hace del psicoanálisis una técnica, es decir que tiene que haber el
encuadre, los honorarios, el horario, sino no se puede hacer análisis. Entonces
estamos fritos. En el sector público todo eso no aparece. Fin de la primera parte.
Rosario, 10 de mayo de 2012
Jennifer Puszkin: Yo en relación a la pregunta “¿Qué hace un psicoanalista en una
guardia?” Bueno, yo trabajo en un hospital donde los médicos decidieron en un
momento, ya no recuerdo cuando, tomar o poner una normativa que era que para
todos los intentos de suicidios que ingresaran a la guardia, los tenía que ir a evaluar
salud mental. A mí me empezó a parecer bastante interesante esta normativa,
porque si bien muchos médicos nos llamaban sin ninguna pregunta y era para que
evaluemos rápido, a mí lo que me pareció interesante es que a nosotros nos dió la
posibilidad de cada vez ir al menos a inquietar un poco a ese paciente, a esa
persona que, bueno, hay un acto, generalmente después hay mucho
enmudecimiento, ni les cuento todo el sermoneo de los médicos al paciente después
-desde los que van por la vía del reto a los que van a convencerlos de que nunca
más hagan algo tan terrible. Entonces, cuando llegamos nosotros generalmente
hasta es difícil mover un poco la escena, porque las personas empiezan a hablarnos
como si fuéramos un medico más. Es muy interesante que los médicos en este
hospital lo hayan instaurado como una normativa. Después también el trabajo fue
abrir. Porque yo me empecé a dar cuenta que había muchas otras cuestiones que
a ellos también les generaban dudas y entonces le ponían una atención especial.
Con algunos médicos pudimos trabajar cuestiones interesantes que a ellos les
despertó, lo pensaron, se conmovieron. Está el medico que va a la entrevista porque
21 22

1 tratamlento incluso en aquellas instituciones en las que no existe una
Consideraciones generales sobre
el psicoanálisis y el hospital
ÜBJECIONES Y DEFENSAS.
¿PSICOANÁLISIS PURO O APLICADO?
Muchos analistas han juzgado las condiciones institucionales
públicas como irremediablemente impropias para la cura psicoana­
lítica. Otros, en el extremo opuesto, desconocen el problema y nie­
gan sin más las diferencias entre la práctica privada y la pública.
Puede concederse a quienes sostienen la posibilidad del ejercicio del
psicoanálisis en los hospitales que, en principio, no es imposible sos­
tener la escucha analítica en el hospital, ni la producción de asocia­
ciones por parte del paciente, ni la instalación de la transferencia.
Además, si las circunstancias pudiesen elevarse a un plano ideal,
podrían generarse condiciones óptimas para el tratamiento hospita­
lario que redujeran las diferencias con la práctica privada. Si bien en
la realidad del sistema público de salud el trabajo de los profesiona­
les suele estar mal pagado, ésta es ciertamente una cuestión de
hecho y no de derecho. Los honorarios del practicante podrían, en
teoría, estar cubiertos por el estado o la seguridad social. Sin embar­
go, la gratuidad del tratamiento -y nos referimos aquí a la perspec­
tiva del paciente- es una condición insoslayable de la atención hos­
pitalaria porque precisamente es la que la define y le da su sentido.
Este es un factor específico de la práctica en el hospital. Pero como
Freud mismo lo señalara, esa condición, más allá de que las aspira­
ciones económicas del practicante en tanto individuo estuviesen
cubiertas, puede obrar como un obstáculo para el tratamiento analí­
tico. La incidencia de la gratuidad en la transferencia, como habre­
mos de demostrar, determina la reducción necesaria del tiempo de
17
MARCELO BARROS
norma iérrea que establezca de antemano un plazo de terminación9.
Debemos dete rminar y justificar esa incidencia perturbadora de la
ausencia de un pago por parte del paciente, y por el momento la
mencionamos como una hipótesis que Freud formuló en su artículo
sobre la iniciación del tratamiento.
Se plantea el problema de los alcances de la acción analítica en un
lapso temporal que habremos de considerar como "breve", término
este que, como ya adelantamos, tiene un carácter más l ógico que cro­
nológico por lo que dejamos indeterminada la medida de esa breve­
dad. Es fundamental subrayar este último punto: en psico an álisis la
brevedad se presenta como una categoría lógica, cualitativa, no
cifrable en un tiempo que sería parejo para todos.
Muchos practicantes defienden la posibilidad del psicoanálisis
en las instituciones reconociendo a la vez cierta limitación de esta
práctica que determina un manejo particular de la variable del tiem­
po en lo relativo a la duración global de la cura. Se habla entonces de
tratamientos de "orientación" psicoanalítica, de "entrevistas preli­
minares", "efectos de análisis", etc., porque esos términos muestran
la dificultad para definir el estatuto de una intervención bajo cir­
cunstancias especiales, similares tal vez a las de un tratamiento en el
que el paciente nos advierte que deberá partir a un destino lejano en
el lapso de un año o algunos meses.
Es por lo menos insuficiente apelar a la noción de entrevistas pre­
liminares como modo de cerrar la cuestión, dado que precisamente
el carácter de lo "preliminar" se toma problemático cuando lo que
tiene lugar después falta10. En su mayoría la población que asiste al
hospital público carece de posibilidades económicas para solventar
un tratamiento privado y a menudo ni siquiera uno que tuviese
aranceles institucionales, circunstancia a la cual se agrega la falta de
obra social o cualquier tipo de sistema de seguridad médica. Es un
dato de la realidad que va más allá del deseo del analista, del buen
curso del tratamiento analítico y de la emergencia en el paciente de
un deseo de análisis. Muchas veces solo retroactivamente podemos
9 BARROS, M., "Los límites de la eficacia del psicoanálisis en la institución",
en Trabajos i11stitucionales, Ricardo Vergara, Bs.As., 1993.
llJ Adriana Rub ist ein planteó esta cuestión durante una conferencia inédi­
ta dictada en el Centro de Salud Mental Nº3 ArturoAmeghino.
18
 PSICOANÁLISIS EN EL HOSPITAL
apreciar de modo cabal el alcance de nuestra operación; pero en el
caso del paciente institucional es posible que el tiempo no nos per­
mita un seguimiento del caso, y es por eso que un sentido realista
debe centrarnos en el problema de cómo hacer el mejor uso posible
de la intervención analítica bajo las circunstancias en las que nos
encontramos y con los recursos de que disponemos.
Se trata entonces de la aplicación del psicoanálisis y de los límites
que el contexto institucional ofrece, caso por caso, a esa aplicación. La
noción de psicoanálisis aplicado y su distinción respecto del psicoaná­
lisis puro deberá servir de referencia en este problema. Se entiende el
psicoanálisis puro como una experiencia que, en principio, no tiene fines
terapéuticos. Pero la lógica de esa experiencia puede ser de hecho apli­
cada terapéuticamente aunque su mira en el plano del derecho sea
independiente de esos fines, y estos se den como un producto margi­
nal a su desarrollo. Se podría concebir la práctica hospitalaria como la
aplicación terapéutica del psicoanálisis a la demanda de ayuda que se
aloja en el hospital, ya sea en un servicio de salud mental u otro. Esa
aplicación de los principios analíticos en el campo terapéutico no debe
ser entendida como resignación de esos principios en nombre de un
ceder a la ambición terapéutica. Es de esperar que en esta distinción el
calificativo 11puro11 pueda irritar a algunos que, llevados por su sensi­
bilidad de complejo o su fobia a los significantes amos, sospecharán un
menoscabo de lo que no resulte abarcado por la rúbrica de la pureza.
Pero cabe recordar a esos colegas que la distinción entre lo puro y lo
aplicado -aparte de ser clásica en el conocimiento matemático- tiene
su raíz en la enseñanza freudiana. Freud entiende el psicoanálisis en
primer lugar como un método de investigación de ciertos contenidos
psíquicos y no como una terapia. Solo en segundo término lo concibe
como la aplicación de ese método al tratamiento de los síntomas neu­
róticos11. Si la orientación lacaniana establece esa distinción, también le
asigna al tratamiento hospitalario una chance que los estándares inter­
nacionales le niegan, sosteniendo que es el deseo del analista, su posi­
ción subjetiva, su ética, lo que determina el carácter analítico de una
cura, y no la mecánica de un encuadre12. Al mismo tiempo, es necesa-
11 FREUD, S., "Psicoanálisis y teoría de la libido"; y "Psicoanálisis: escuela
freudiana", en O.C., Biblioteca Nueva, Ma drid, 1973.
12 RUllJSTEIN, A., "Algunas cuestiones relativas a la práctica del psicoanáli­
sis en los hospitales", en revista Registros, año 3, torno azul.
19
MARCELO BARROS
ño no descono ce r el hecho de que si la presencia del analista es condi­
ción necesaria para una cura analítica, no e s sin embargo una condi­
ción suficiente. En tendemos como un erro r grueso creer que el recono­
cimiento de las limitaciones que presenta el tratamiento hospitalario
implica su depreciación, dado que tal reconocimiento es condición de
la eficacia específicamente analítica de la operación del practicante. Es
por conocer los límites a los que se enfrenta que el analista sabrá ope­
rar de un modo eficaz en una circunstancia dada. Por lo que respecta
a la defensa del psicoanálisis puro, todos debemos acordar que las
ambiciones terapéuticas y pedagógicas se oponen a la experiencia ana­
lítica. Pero cabe tener presente qu e incluso en su forma más pura, en la
experiencia analítica se trata del sufrimiento de un sujeto y del esfuer­
zo por aliviar un padecimiento.
Como hecho de discurso, este debate se expone a deslizamientos
con otros debates cercanos como los referidos a la defensa del hospi­
tal público y el rol asistencial del Estado. Mientras los practicantes
del psicoanálisis en el hospital parecen quedar alineados en esta pers­
pectiva, resulta fácil imputar a sus objetores una posición de elitismo
e indiferencia social. Acaso pueda ser verdad en algunos casos por­
que las comunidades analíticas no son ajenas ni a los conflictos socia­
les ni a sus miserias. Pero a pesar de eso hay que admitir que se
puede estar políticamente en favor del hospital público y a la vez
lamentar que las condiciones exigibles para un tratamiento psicoa­
nalítico no sean compatibles con las de la institución. El problema
debe ser tratado, entonces, en términos epistémicos y no pasionales.
Aquí es pertinente recordar a Winnicott quien advertía sobre el peli­
gro de confundir al psicoanalista con la especie de los "militantes de
la sensibilidad", a quienes juzgaba infaliblemente perjudiciales13. En
cuanto a Freud, él estaba políticamente de acuerdo con llevar a las
masas la cura analítica, pero no se privó de expresar sus reservas res­
pecto del tema. Teniendo en cuenta esto, deberíamos afirmar que más
allá de las dificultades que plantea el hospital corresponde al psicoa­
nalista sostener una actitud similar a la que Lacan recomendó adop­
tar frente a las psicosis, esto es, la de no retroceder frente al proble­
ma14. Para eso, empero, es importante no desconocer ese problema.
13 WINNICOTT, D.W., El gesto espontáneo, Cartas escogidas, Compilador F.
Robert Rodman, Paidós, Barcelona, 1990.
14 LACAN, J., El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paidós, Barcelona, 1986.
20
 PSJCOANÁUSlS EN EL HOSPlTAL
Además, este asunto no solo atañe al ejercicio del psicoanálisis en
�l ámbito hospitalario, sino que toca la cuestión del destino del
movimiento psicoanalítico como tal. Se ha dicho que el porvenir del
psicoanálisis en la sociedad residfrá progresivamente en su aplica­
J;ión a la terapéutica, lo que pone en primer plano su ejercicio dentro
de las instituciones del sistema de salud público o privado15• Se ha
dicho también (incluso los mismos) algo que sería en apariencia
todo lo contrario: que el afán por competir con las otras terapias bus­
cando el éxito terapéutico hará desaparecer al psicoanálisis. Cada
una de estas afirmaciones pueden ser presentadas como contradic­
torias, pero en el fondo no lo son tanto y ambas expresan una ver­
dad. El psicoanálisis no debe retroceder ante los desafíos de la época
y <le la clínica, siempre y cuando se trate de la clínica del impasse
estructural de la sexualidad. Y tampoco debe resignar sus principios
buscando, deliberadamente, el efecto fácil y rápido, haciendo conce­
�iones a los imperativos del mercado. Quizás eso no es tan compli­
cado para los que seguimos la enseñanza freudiana y que no necesi­
tamos retornar a ella porque nunca nos apartamos de allí. La venta­
ja de no perder el vínculo con la fuente es que así nos preservamos
de los caprichos y los oportunismos de la moda. Hay que recordar
qtie, en el fondo, lo nuevo es lo que siempre estuvo allí. La relación
entre la pureza de la experiencia y su aplicación a la terapéutica será
siempre un problema a resolver por el psicoanalista clínico, ya en el
élmbito público como privado. Freud consideraba que más allá de
cualquier modificación que se impusiera a la técnica analítica, su
aplicación a la terapéutica debía estar siempre inspirada en los prin­
cipios rigurosos del psicoanálisis. Y esto quiere decir, siguiendo a
Lacan, en su ética.
Seguramente el psicoanálisis habrá de sobrevivir más allá de su
inserción en los hospitales o las universidades. Pero al margen de los
dictámenes de la moda dentro de la Vulgata analítica, la presencia
del psicoanalista practicante en las instituciones debería ser defen­
dida. En primer lugar porque es un avatar fundamental de la pre­
sencia del discurso analítico en la sociedad. En segundo lugar por­
que preserva el lazo del psicoanálisis con una tradición clínica de la
15 MILLER, ].-A., "Improvisación sobre Rerum Novarum", en Revista
Lacaniana de Psicoanálisis, Publicación de la Escuela de la Orientación
Lacaniana, año 2, N"2, agosto de 2004.
21
MARCE LO BARROS
que freud nunca quiso desligar al movimiento psicoanalítico, un
Lazo que opera como resistencia en contra de su disolución en los
folletines del mercado de la cultura {filosófica, literaria, política), o
de la "negra avalancha del ocultismo'""'. Aunque cabe decir que, tal
vez, en lo que al movimiento psicoanalítico respecta, ambas cosas
sean lo mismo.
EL HOSPITAL Y LA FORMACIÓN DEL PSICOANALISTA
El análisis personal es el eje central de la formación de un analis­
ta. Incluso en el plano teórico la transmisión del psicoanálisis se da
por una transferencia de trabajo, de uno a otro16. La acumulación de
conocimientos no constituye un saber y también comprobamos que
los muchos años de práctica de consultorio, hospitalario o privado,
no necesariamente constituyen una experiencia. Por abultadas que
sean la práctica y la formación teórica del practicante, el propio aná­
lisis es siempre el factor decisivo y determinante de su posición. Es
esta posición subjetiva lo que hace posible el uso de un saber teórico
y de una experiencia clínica. Aquí es donde el psicoanálisis puro
cobra su sentido, y es la razón por la cual se acepta que en el nivel
de la formación el psicoanálisis se presenta, de hecho, como una
práctica privada y como tal libre de condicionamientos estatales y
universitarios. Aunque podría haberse dado el caso de que un futu­
ro practicante haya hecho una experiencia inicial o un encuentro con
su analista en el hospital, hay que admitir que lo común es que nin­
gún analista ha llevado a cabo su análisis, ya sea que lo califiquemos
de "didáctico" o no, en una institución hospitalaria.
En cuanto a la formación teórica y la experiencia clínica, las
urgencias de la práctica y la aspiración a la brevedad de nuestras
intervenciones no debe nunca entenderse como una concesión a la
"vía norteamericana", hoy ubicua y forzosa, incluso en el medio psi­
coanalítico. En este aspecto cabe tener siempre presente a Freud:
"Muchos de estos males que señalo con pena derivan sin duda de
que en Estados Unidos hay una tendencia general a abreviar el estu-
** Expresión que Jung atribuye a Freud en su autobiografía.
16 MILLER,
J.-A., Política lacaniana, curso dictado por Jacques-Alain Miller,
Colección Diva,Bs.As., 1999.
22
 PSJCOANÁLISIS EN EL HOSPJTAL
dio y la preparación y pasar lo más rápido posible a la aplicación
práctica. Además, se prefiere estudiar un tema como el psicoanálisis
no en sus fuentes originales, sino en exposiciones de segunda mano
y a menudo de escaso valor. La seriedad no puede menos que salir
mal parada''. (O.C. Amorrortu editores, t. XXI, pág. 253)
Esta objeción freudiana, hay que decirlo, no solo puede levantar­
se como una advertencia al ritmo apresurado, a veces caótico, de la
institución hospitalaria en la que los jóvenes practicantes deben
rápidamente enfrentarse con una clínica difícil. Esos males que
Freud señala son hoy la regla en todas partes, incluyendo a las insti­
tuciones psicoanalíticas que no pueden preservarse de los imperati­
vos del mercado. La degradación de la formación teórica, el despre­
cio de los clásicos (sobre todo Freud, y también el primer Lacan), el
abuso de la bibliografía secundaria, el temor y la rebeldía a enfren­
tar la grandeza de los autores canónicos17, sumado a las urgencias
de la vida moderna, representan condiciones generales impuestas
por la época dentro y fuera de las instituciones hospitalarias. En par­
ticular, como psicoanalistas de orientación lacaniana no podemos
más que deplorar la actitud del "pequeño lacaniano ilustrado" para
quien la obra freudiana representa un esfuerzo inútil y tedioso que
la lectura de Lacan podría evitarle. Es el mismo engendro subjetivo
que también encuentra prescindibles los primeros seminarios del
propio Lacan, dado que existen los últimos, y que, como nadie igno­
ra, lo reciente es forzosamente preferible a lo anterior para quienes
practican el culto a cualquier cosa que lleve la etiqueta de la nove­
dad (sin por eso ser, verdaderamente, algo nuevo). Llegados al extre­
mo tendrán por excesiva la totalidad de la obra de Lacan y optarán
por las facilidades del comentario. Si de los contenidos se trata, el
vicio de la novedad los aplica al estudio de los "nuevos síntomas",
"nuevas subjetividades", "nuevos lazos transferenciales" y otras
zonceras por el estilo, evidenciando al mismo tiempo todas aquellas
taras que Lacan denunció en los posfreudianos, como la desconfian­
za en la palabra y la incapacidad para reconocer la posición histéri­
ca u obsesiva en el detalle clínico. Se habla de todas estas cosas como
si los limites de la interpretación fuesen algo nuevo, como si Freud
y Lacan hubiesen desconocido la dimensión trágica de la experien-
17 BLOOM, H., El canon occidental, Editorial Anagrama, Barcelona, 1995, p.
532.
23
MARCELO BARROS
cia analítica. Se ha decretado ligeramente y sin fundamento alguno
que "la subjetividad ha cambiado" y se tiene por cierto que la regla
de las "nuevas patologías" es que no haya" implicación subjetiva" ni
asociación libre, y que por lo tanto toda la clínica freudiana, el tra­
bajo sobre el significante, es inútil. La consecuencia de esto es que
textos como "La interpretación de los sueños" e incluso el seminario
de Las formaciones del inconsciente caigan en el olvido. Así como exis­
ten lisencéfalos diplomados que aceptan con facilidad los fetiches
ideológicos del sistema que nos venden el fin de la historia, de las
diferencias de clases, de las diferencias de sexos, otros tampoco
miden la enormidad de postular un "cambio en la subjetividad",
cosa que no es algo que el devenir histórico nos ofrezca con fre­
cuencia, ni que sea fácil de comprobar. Los dogmas del mercado han
producido también aquí estragos neuronales.
En el marco de estas precisiones, diremos que la práctica institu­
cional constituye una valiosa experiencia para el analista en forma­
ción y que ese valor no reside únicamente en las riquezas de la
casuística. El hospital es un lugar en el que el psicoanalista puede
sentir el pulso de su época. Es importante sostener un diálogo con
las instituciones asistenciales incluso para los que no pertenecen a
ellas. Freud siempre se preocupó por que el movimiento analítico no
perdiese el vínculo con una tradición clínica de la cual podemos
decir que ha sido su principal heredero. La relación del psicoanálisis
con los hospitales es un modo -ciertamente no el único- de asegurar
ese vínculo y preserva al movimiento analítico de su absorción por
la filosofía y los estudios culturales. Alejado del campo de la clínica
corre el riesgo de transformarse en una pieza del museo de las teo­
rías o de quedar degradado como herramienta para el análisis de la
cultura y relegado al campo filosófico-literario. El discurso domi­
nante apunta a convertir al psicoanálisis en una teoría valorada en
los medios intelectuales pero excluida de la práctica clínica efectiva.
A menudo en relación con Lacan, muchos apelan a la estrategia de
reconocerle su genialidad a la vez que consideran su enseñanza
como inaplicable en la clínica, incapaz de beneficio terapéutico algu­
no (ni siquiera "por añadidura"). Ante este brutal desconocimiento
por parte de los poderes establecidos, la preservación de la dimen­
sión asistencial de la práctica analítica resulta ser de una importan­
cia central. Cabe recordar aquí un pasaje de la carta de Freud a Jones
d el 22 de enero de 1911.
24
 PSICOANÁLJSJS EN EL HOSPITAL
" ... tenemos que resistir a la enorme tentación de quedarnos en
nuestras "colonias", donde no podemos ser más que extranjeros,
visitantes distinguidos, y volver siempre a nuestra patria, la medici­
na, donde se encuentra la fuente de todo nuestro poder" Gones, E.,
Vida y obra de Sigmund Freud, Ediciones Hormé, Bs. As., 1976, tomo 2,
pág. 468)
Acaso las palabras "medicina" y -para peor- "patria" provoquen
la náusea de las conciencias políticamente correctas que padecen de
fobia al 51. Pero los psicoanalistas, médicos o no, que siguen la ense­
ñanza freudiana saben que ésta no excluyó nunca a los no médicos
de la práctica del psicoanálisis y que la referencia a la medicina debe
ser entendida aquí como equivalente a la práctica clínica, a la expe­
riencia analítica con el sujeto sufriente como fons et origo del psicoa­
nálisis. De hecho, el psicoanálisis -y las psicoterapias- es también el
heredero de una dimensión de la clínica médica que resultó disuel­
ta con su inmersión en el discurso de la ciencia. Si el aspecto tera­
péutico del psicoanálisis es perfectamente concebible como un " acci­
dente" dentro de la experiencia, en todo caso es un accidente nece­
sario, algo de lo cual el psicoanálisis nunca podrá ser separado.
LA POSICIÓN FREUDIANA
Ya en vida de Freud se había empezado a discutir sobre la com­
patibilidad del tratamiento analítico con las exigencias de la socie­
dad capitalista. Dentro del contexto de su debate con Otto Rank, que
se mostraba preocupado por la posibilidad de acortar los tiempos de
la cura, Freud se oponía a la tendencia a adaptar el psicoanálisis a las
condiciones del american way of life18. En la actualidad se ha vuelto
patente la incidencia del discurso capitalista en la configuración de
la demanda imponiendo sus imperativos de optimización, rapidez y
rentabilidad social, así como la subordinación de los sistemas de
salud a las leyes del mercado y la dinámica empresarial. Desde allí
se pretende interpelar al psicoanálisis queriendo confrontarlo con
las psicoterapias de objetivos limitados y los avances de la psicofar-
18 FREUD, s., Análisis terminable e interminable"' o.e., Biblioteca Nueva,
,,
Madrid, 1973.
25
MARCELO 13ARR05
macología. El progresivo afán intervencionista del Estado en la regu­
lación d el ejercicio de las psicoterapias es también efecto de la cre­
ciente hegemonía del mercado que pone en primer plano los dere­
chos del consumid or Para muchos la permanencia del psicoanálisis
.
en la e><traterritorialidad respecto de las instituciones, las universi­
dades y las políticas en salud representa una perspectiva fatal19,
pero al mismo tiempo se plantea el interrogante sobre en qué medi­
da el psicoanálisis puede v ariar las condici ones de su práctica sin
resignar su ética, esa ética sin la cual, según Lacan, "toda p ráctica,
aunque atiborrada de conocimientos psicoanalíticos, está destinada
a devenir psicoterapia"2º. Volviendo a Freud, en los párrafos finales
de Los caminos de la terapia analítica fija su posición respecto del tema
de nuestro interés: "Por otro lado, es también de prever que alguna
vez habrá de despertar la conciencia de la sociedad y advertir a ésta
que los pobres tienen tanto derecho al auxilio del psicoterapeuta
como al del cirujano, y que las neurosis amenazan tan gravemente la
salud del pueblo como la tuberculosis, no pudiendo ser tampoco
abandonada su terapia a la iniciativa individual. Se crearán enton­
ces instituciones médicas en las que habrá analistas encargados de
conservar capaces de resistencia y rendimiento a los hombres que,
abandonados a sí mismos, se entregarían a la bebida, a las mujeres
próximas a derrumbarse bajo el peso de las privaciones y a los niños,
cuyo único porvenir es la delincuencia o la neurosis. El tratamiento
sería, naturalmente, gratis. Pasará quizá mucho tiempo hasta que el Estado
se dé cuenta de la urgencia de esta obligación suya. ( ... ) Se nos planteará
entonces la labor de adaptar nuestra técnica a las nuevas condiciones.(... )
Seguramente comprobaremos que los pobres están aún menos dispues­
tos que los ricos a renunciar a su neurosis, pues la dura vida que los
espera no les ofrece atractivo alguno y la enfermedad les confiere un
derecho más a la asistencia social. Es probable que solo consigamos
obtener algún resultado cuando podamos unir a la ayuda psíquica una
ayuda material, a estilo del emperador José. Asimismo, en la aplica­
ción popular de nuestro método habremos de mezclar quizá el oro
19 Pertinences de ill P sychanalyse appliquée, Travaux de l'École de la Cause
Freudien11e réunis par l'Association du Champ Freudien, Éditions du Seuil,
Paris, 2003.
2º LACAN, J., "Variantes de la cura tipo", en Escritosl, Siglo Veintiuno edi­
t<Jres, Bs. As., 2008.
26
 PSlCOANÁLISIS EN EL HOSPITAL
puro del anál is is al cobre de la sugestión d irecta, y también el influjo hip­
nótico pudiera volver a encontrar aquí un lugar, como en el trata­
miento de las neurosis de guerra. Pero cuale squiera que sean la estruc­
tura y composición de esta psicoterapia para el pueblo, sus elementos más
importantes y eficaces continuarán siendo, desde luego, los tomados del ps i­
coanálisis propiamente dicho, riguroso y libre de toda te ndencia. " (O.C.,
' ¡3iblioteca Nueva, Ma drid, 1973, t. III, págs. 2461-2) (El subrayado es
mío).
Este párrafo toca varias cuestiones importantes y por lo tanto
merece el demorarse en él. Haremos ahora su comentario.
POLÍTICA, TERAPIA Y PSICOANÁLISIS
Un terapeuta sistémico decía que los psicoanalistas huyen de los
pobres porque los pobres quieren curarse. Con ese sarcasmo expre­
saba, en primer lugar, que el psicoanálisis era un lujo para ricos que
pueden perder el tiempo con una actividad que no habría de produ­
cir ningún resultado útil más que el beneficio económico del psicoa­
nalista. En segundo lugar afirmaba que el pobre, urgido por la nece­
sidad, exige resultados prácticos que las terapias "elitistas" con sus
objetivos vagos o "metafísicos" no pueden proporcionar21. Hay que
reconocer que este prejuicio tiene cierta difusión. Incluso un
Ministro de Salud llegó a deplorar públicamente la obstinada prefe­
rencia de los psicólogos argentinos por el psicoanálisis de orienta­
ción lacaniana, dando a entender que otras terapias como las cogni­
tivas podían responder más eficazmente a las urgencias de esa enti­
dad -ciertamente metafísica- a la que se llama "el hombre común".
Se reconoce que hay que tener una posición deseante para que
algún cambio pueda producirse, y metafóricamente podríamos asi­
milar "carente" a "deseante". Para empezar, "carente" no es lo
mismo que "pobre". Y más allá de toda metáfora hay que admitir
que la miseria social no asegura en absoluto una posición subjetiva
deseante en quien la padece. Si bien es cierto que a veces el dolor
puede hacer crecer subjetivamente a la persona y constituirse como
21 HALEY, J., Terapia para resolver problemas. Nuevas estrategias para una tera­
pia familiar eficaz, Amorrortu editores, Bs. As., 1996.
27
MARCELO BARROS
un est[mulo para la superación, lo más frecuente es comprobar que
la injusticia, el sometimiento y l a miseria no mejoran a nadie. Por
eso, de un modo categórico Freud afirma -contrariamente al colega
sistémico y a los funcionarios que padecen de estos prejuicios- que
así como la neurosis no es un mero lujo del rico, el pobre tiene una
pareja capa cidad para gozar de la enfermedad y aferrarse a ella por­
gue constih¿.ye un refugio para él. Dicho de otro modo: ni el pobre ni
el rico quieren curarse de su neurosis. Entendemos que ella misma
es "un valor" al cual no se quiere renunciar, desde el momento en
que aceptamos que el síntoma es un modo de gozar. Esto no es
-como se les quiere hacer creer a los jóvenes en formación- un des­
cubrimiento tardío de la última enseñanza de Lacan. Es algo esta­
blecido explícitamente por Freud desde los inicios. El a-b-c del psi­
coanálisis nos enseña que la demanda del neurótico es esencialmen­
te falsa, y que allí donde éste -pobre o rico- pide curarse, desea en
realidad otra cosa, porque la enfermedad le aporta una satisfacción.
Además, si bien Freud declara que la indigencia agrava todos los
males del sujeto privándolo de recursos para enfrentarlos, también
está postulando indirectamente que la neurosis sería algo relativa­
mente independiente de las condiciones sociales y políticas -que sin
duda pueden agravar su circunstancia. Esta idea provocará escán­
dalo en algunos que se apresurarán a concluir con facilidad en la
imputación de biologismo o "esencialismo". Afortunadamente el
humanitarismo freudiano guarda distancia tanto del cinismo canalla
del hombre de derecha, así como del candor progresista del hombre
de izquierda22. El reconocimiento de que la miseria social es una
fuente de malestar psíquico que oscurece todo panorama no debe
impedimos verificar que la neurosis hunde sus raíces en el campo
del deseo y no en el de la necesidad. El contexto asistencial del hos­
pital y el trato directo con la miseria enfatizan el factor de la emer­
gencia social y la consideración de los problemas en términos de
necesidad. Pero a pesar de ello el practicante que trabaja en la insti­
tución no deja que ese dramatismo obture la escucha de un proble­
ma que va más allá de la demanda de ayuda y el registro de las nece­
sidades. De acuerdo con Lacan, la ética del psicoanálisis no se con­
funde con la ética hegeliana que sostiene la continuidad entre los
21 LACAN, ]., El Seminario, Libro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, Bs. As.,
1995.
28
 PSICOANÁLISIS EN EL HOSPITAL
desórdenes de la ciudad y Jos del alma del individuo. El psicoanáli­
sis, por el contrario, postula una ruptura de esa continuidad: "El
individuo enfermo, tal como Freud lo aborda, revela otra dimensión
que la de los desórdenes del Estado y la de los trastornos de la jerar­
quía. Freud se enfrenta con el individuo enfermo como tal, con el
neurótico, con el psicótico, tiene que enfrentar directamente las
potencias de la vida en la medida en que ellas desembocan en las de
la muerte, tiene que enfrentar directamente las potencias que se des­
prenden del bien y del mal". (El Seminario, Libro 7, La ética del psicoa­
nálisis, Paidós, Bs.As., 1995, pág. 131)
Esas potencias de la vida que desembocan en las de la muerte
aluden a un deseo que apuntando más allá del principio del placer
no se subordina ni al bienestar del individuo, ni al de la comunidad.
Si el psicoanalista mantiene una relativa autonomía respecto de los
ideales de la polis, es porque es el deseo y no la demanda lo que defi­
ne su área de competencia.
¿Es necesario, sin embargo, recordar que esa autonomía no impli­
ca nunca y en ningún modo indiferencia ante el malestar social, sino
más bien un saber hacer realmente eficaz frente al sufrimiento ajeno?
Si algún caso requiere, como advierte Freud, de una "ayuda material
directa" que deberían proveer los servicios sociales, entonces el
practicante facilitará el acceso del paciente a dichos servicios si la cir­
cunstancia lo requiere y preservando siempre su posición en la
transferencia del sujeto. El psicoanalista es quien sabe, mejor que
nadie, que el análisis no lo puede todo. Quizás esto parezca una evi­
dencia, pero no lo es cuando somos destinatarios -al decir de Lacan
en el Seminario 7- de la demanda de felicidad. El practicante se ser­
virá, dado el caso, de su lugar formal como "agente de la salud" para
conectar al sujeto con los recursos institucionales que puedan asis­
tirlo. Pero allí donde actúa como médico, psicólogo, psicopedagogo,
no está actuando como analista***, e incluso deberá evaluar ese pro­
ceder muy cuidadosamente y siempre desde su función de analista.
He apelado deliberadamente a la expresión "agente de la salud" que
seguramente incite a más de una suficiencia a poner el grito en el
cielo y recurriendo al previsible argumento de que la salud mental
*** No siempre el analista actúa como tal, y a veces se ve forzado a ello. Eso
no constituye un problema siempre y cuando esté advertido de la dife­
rencia y pueda preservar su función.
29
MA.RCELO BARROS
no existe, y que la palabra "agente" revela la posición policial sub­
yacente al efector del sistema de salud. En ello hay algo cierto, y se
admite que no está de más permanecer advertido sobre eso. Se
admite que el psicoanálisis, ajeno a todo afán normalizador, hace
deconsistir términos como "salud" o "enfermedad". Sin embargo,
Freud no se privó de usarlos. En verdad, nadie lo hace. Ni siquiera
las suficiencias.
Más allá de su inserción formal en la institución, en lo que se
refiere a su función específicamente analítica el practicante tiene una
posición desde la cual hace deconsistir la lógica del discurso institu­
cional. Pero al margen de esto, es importante señalar aquí que no he
conocido a ningún colega del hospital que permaneciera en un
Olimpo de indiferencia ante las emergencias de carácter social o
médico que suelen aparecer en los hospitales. A menudo los enemi­
gos del psicoanálisis querrían hacer pensar que es así. En cuanto a
las connotaciones policiales y burocráticas que se le podrían impu­
tar al trabajador de la salud, hay que recordar que esos "agentes", las
más de las veces abandonados por el Estado, son por lo general la
única ayuda que llega a una gran parte de la población. Y además, si
estamos avisados acerca del trasfondo de control político que sub­
yace al sistema de salud, no dejaremos de advertir que detrás de los
argumentos que previenen en contra del poder sanitarista no es
imposible que se deslice a veces una posición política particular que
rechaza a la institución hospitalaria como tal. Al fin y al cabo, no hay
que olvidar que la policía del Estado está lejos de ser la única. Así,
en la crítica justificada a la beneficencia y al gesto altruista (cuyo
trasfondo agresivo el psicoanalista conoce bien) se expresa a veces el
desprecio ideológico hacia la asistencia social como tal -que Freud
no despreciaba-, la cual en principio no tiene nada que ver con las
diversas especies del altruismo o de la beneficencia.
Así como ser psicoanalista no tiene nada que ver con ser un mili­
tante de la sensibilidad, tampoco guarda ninguna relación con decir
cosas meramente cínicas y sostener un semblante de canalla -menos
toda vía con ser un canalla. Más allá de que acordemos en que la
"ayuda" que prestemos no debe tener un sesgo ni masoquista ni
megalómano, no hay que olvidar que la posición de Freud era esen­
cialmente humanitaria, término éste que rescata Lacan en La ética del
ps icoa11álisis precisamente en oposición a "los canallas de la derecha"
que invariablemente intentan desprestigiarlo.
30
 PSICOANÁL15lS EN EL HOSPJTAL
Paralelamente, c abe señalar que la posición analítica está lejos de
las psicoterapias "progresistas", encarnadas desde los inicios del
movimiento analítico por autores como Adler, Reich y Gross, hasta
los más recientes Deleuze y Guattari, las perspectivas de género y
otros refritos constructivistas. También guarda distancia respecto de
la tecnocracia social de las psicoterapias norteamericanas, del evan­
gelio de las neurociencias o de las ensoñaciones fascistoides de la
ingeniería genética. Todos los que postulan, ya sea desde la derecha
o desde la izquierda, la continuidad entre el campo social y el campo
del deseo también sostienen una pareja continuidad entre la acción
política y la acción terapéutica23 . Y eso es así porque hay un punto
de convergencia evidente entre ambas, no solamente en lo que atañe
a las políticas en salud y los programas de prevención, sino en la
función simbólica que encama el gobernante cuya palabra y acción
tienen un efecto terapéutico en el malestar comunitario. El conocido
beneficio que trae su presencia en las situaciones de catástrofe (cosa
rara, pero eficaz cuando sucede) es un fenómeno del orden de la
sugestión y cuyos resortes pueden ubicarse bajo la rúbrica de lo
mágico. La sola presencia del médico en la sala ya tiene un efecto
terapéutico en los pacientes. Posiblemente eso tiene un valor; pero
tarde o temprano hace falta otra cosa para que no "conduzca a lo
peor". La eficacia del amo, de la autoridad y su palabra que puede
configurar la imagen especular del sujeto es el fundamento del tra­
tamiento por sugestión y el principio actuante en todas las terapias
no analíticas24.
Mientras la política se ocupa de las necesidades y ha sido des­
cripta como arte de lo posible, el psicoanálisis se atiene al campo del
deseo y tiene que vérselas con lo imposible. Con esto nos referimos
a lo más real e inconciliable del deseo sexual. No por ello es indife­
rente a la política ni tampoco a la urgencia terapéutica, pero su ope­
ración guarda una especificidad que lo distingue respecto de otras
terapias. Es fundamentalmente la posición frente al circuito de la
demanda lo que abre una brecha entre el acto analítico y la acción
23 BARROS M., "Adversus sinistri", en ANCLA Nº1, ¿Género o sexuación?,
, 25
Revista de la Cátedra II de Psicopatología, Facultad de Psicología,
Universidad de Bs. As., Bs. As.,2007, págs. 119-131.
24 MILLER, J.- A., "Psicoterapia y psicoanálisis", revista Registros, año 3,
tomo azul.
31
MARCELO BARROS
pol[tico-terapéuhca, entre la ética del psicoaná lisis y la ética del
intercambio justo que es también la ética del consumidor25. De este
punto parten ]as diferencias con todas ]a demás prácticas terapéuti­
cas. Y es el mismo punto en que se establece la diferencia, como ya
veremos, entre la transferencia y la sugestión.
SOBRE LA EFICACIA TERAPÉUTICA
Y LOS APOLOGISTAS DEL FRACASO
Tarde o temprano todo objetivo terapéutico se revela como algo
cuestionable y entonces se hace difícil esclarecer qué entendernos
por "curar" sin apelar a la autoridad de los ideales y el cumplimien­
to de la demanda de los poderes establecidos. Corno ya se ha recor­
dado en la última de las proposiciones de este trabajo, lo que se pre­
senta como incompatible con el análisis no es el logro terapéutico
sino la ambición terapéutica, ya se trate de la del propio paciente, la de
sus familiares, la de algún poder como el juzgado o la escuela, pero
sobre todo la del propio analista. El psicoanalista debe mantener
siempre una actitud de reserva ante las resoluciones fáciles y espon­
táneas. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el uso rígido y exa­
gerado de ciertos clisés como "la cura se da por añadidura" o "no
buscamos el bien del paciente" ha favorecido en los críticos del psi­
coanálisis el recurso a la idea de que los psicoanalistas -principal­
mente los lacanianos-detentarían una suerte de escrupulosidad teó­
rica desentendida del sufrimiento del sujeto. Al prejuicio de esos crí­
ticos, pero también a la coquetería de ciertos analistas que abusan de
tales fórmulas, cabe recordarles que en el mismo lugar donde Lacan
cuestionaba el sentido del curar también decía que nuestro deber
como analistas es "mejorar la posición del sujeto" 26, y que allí donde
afirmaba que no se debe buscar el bien, aclaraba inmediatamente
que se refería a un bien convencional27.
Por eso cabe aquí hacer dos precisiones importantes. La primera,
HALEY, J., Terapia para resolver problemas. Nuevas estrategias para una tera­
pia familiar eficaz, Amorrortu editores, Bs. As., 1996.
26 LACAN J., El Seminario, Libro 10, La angustia, Paidós, Bs. As., 2006.
,
27 LACAN, J., El Seminario, Li.bro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, Bs. As.,
1995
32
 PSICO.ANÁLISlS EN EL HOSPITAL
es que el analista no es un iconoclasta. No desconoce el valor de los
idea]es sino que está advertido de sus límites e inconsistencias y de
su aptitud para ser utilizados al servicio de satisfacciones pulsiona­
les que no tienen nada que ver con el bien de nadie. En segundo
lugar, la palabra "eficacia" no es u n patrimonio exclusivo de las psi­
coterapias de objetivos limitados. Es ese un término que la comuni­
dad analítica debería acostumbrarse a arrebatarles a los practicantes
del "macdonalismo terapéutico". No por nada Freud compara en
más de una oportunidad la eficacia del analista con la del cirujano.
El logro de efectos curativos -en tiempo breve, además- no es ajeno
al psicoanálisis y tampoco es infrecuente. En cuanto a la pretendida
eficiencia de esos tratamientos tan caros a los adictos al marketing,
podemos permitirnos cuestionar seriamente el optimismo pastoral
que se ha depositado en tales "novedades". Quien trabaja con psi­
cóticos o pacientes depresivos aprecia el valor indudable de la medi­
cación, pero también comprueba claramente los límites de la prome­
sa farmacológica, promesa que no surge de la investigación científi­
ca sino de la ilusión fantasmática -tan antigua como la humanidad­
de resolver el malestar en la cultura por medio del consumo de una
sustancia. Por su parte, las terapias cognitivas pueden vanagloriarse
de curar, por ejemplo, una fobia a las arañas en diez sesiones; pero
dejan intocada la fobia al Otro que la sustenta. Acaso tenga algún
mérito hacer que el aracnofóbico encierre a la araña en un frasquito,
pero si es inverosímil que lo haga con la dama de sus pensamientos
hay que agregar que no vemos la ventaja que habría en ello.****
Tal vez algún psicoanalista pour la galerie podría hacerse eco de
estas zonceras sosteniendo que la única diferencia entre las terapias
cognitivas y el psicoanálisis es que las primeras fracasan de una
manera y el psicoanálisis fracasa de otra. Y sí. Es así. Frente a lo incu­
rable de ser sujetos atravesados por el lenguaje todo puede ser un fra­
caso. Pero esas apologías "lacanoides" del fracaso olvidan que la
distancia entre un tipo de fracaso y el otro puede ser similar a la dis­
tancia entre el fracaso y el éxito. Bastaría ya con reconocer como un
éxito el que un paciente entre en análisis, y sabemos cuán difícil
puede llegar a ser esto. Como dijo Freud, invocar que somos todos
descendientes de Adán en un juicio de sucesión no sirve para nada,
****He tomado el ejempo de una excelente exposición de Leonardo
Gorostiza sobre las TCC.
33
MARCELO BARROS
así como tampoco invocar el hecho de que a la larga todos nDs mori­
mos puede borrar la diferencia existente entre derivar a un enfermo
a un buen médico o a un charlatán de feria. Es verdad que lo que
aparece como un fracasü para el yo1 o para el sistema de salud/
puede ser considerado como algo afortunado por el psicoanalista y
podáamos suscribir entonces la frase: tune bene navigabi cum naufra­
giumfeci ("a pesar de todo, navegaba bien cuando naufragué"). Pero
son cosas muy distintas incurrir en el traspié que buscarlo delibera­
damente o hacer una suerte de culto del mismo. En esto último fácil­
mente se reconoce al narcisismo reinstalado, y en términos freudia­
nos bien podemos decir que la apología del fracaso es solamente
otro modo de la resistencia. El psicoanalista debe entonces rechazar
ese nominalismo que nos llevaría a pensar que todo es ficción radi­
cal, cartón pintado1 etiqueta y convención2B.
Las terapias sintomáticas logran cierto éxito en lo que hace a seg­
mentos de conducta, pero el problema surge cuando "el paciente
tiene que encontrarse con su amiguita"29. Y ahí, donde se trata del
malestar del sexo y entre los sexos, es donde el psicoanálisis mues­
tra su eficacia, y esta eficacia no deja de ser tal por tener un carácter
principalmente abstinente. Los entusiastas del eclecticismo y la tera­
tología recomiendan terapias breves para lo urgente y el psicoanáli­
sis para las cuestiones de fondo, como si este último no pudiera
atender con acierto la urgencia. Más allá de la ignorancia en la que
se funda, ese prejuicio se apoya en parte en la idea de pensar lo tera­
péutico como marginal al análisis por el hecho de que no se subor­
dine al furor curandis, sin tener en cuenta que acaso por ello mismo
es que el psicoanálisis logra un alivio subjetivo. Es una equivocación
restringir los alcances del adjetivo "terapéutico" nada más que a las
vicisitudes del síntoma, o a las del narcisismo del terapeuta-analista
que se regodearía con su "éxito". Como ya se ha señalado, con la
palabra "terapéutico" pasa lo mismo que con las calificaciones de
"normal" o "patológico", "sano" o "enfermo". Estas, dice Freud1 son
28 BARROS, M., "La salud de los nominalistas. Un estudio sobre las prácti­
cas terapéuticas", en Revista Lacaniana ere Psicoanálisis, Escuela de la
Orientación Lacaniana, Año 2, número 2, Grama Ediciones, Bs. As., 2004,
págs. 17 a 30.
29 LACAN, J., El Seminario, Libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica psi­
coanall1irn, Paidós, Barcelona, 1984.
34
 PSICOANÁLISIS EN EL HOSPITAL
totalmente inadecuadas para pensar los hechos de la vida psíquica,
pero nos es imposible prescindir de ellas30• ¿Qué hemos de entender
por "terapéutico", por una "mejoría"? Sin duda, en el campo de la
experiencia analítica el efecto terapéutico no puede ser pensado
jamás en función de una noción cualquiera de normalización:
"Introducir sin más una noción normal de lo que sea en nuestra
práctica, cuando en ella descubrimos precisamente hasta qué punto
el sujeto llamado supuestamente normal no lo es -es como para ins­
pirarnos la sospecha más radical y más firme en cuanto a sus resul­
tados. En todo caso, sería preciso plantear primero la pregunta de si
podemos emplear la noción de normal para cualquier cosa que esté
en el horizonte de nuestra práctica". (El Seminario, Libro 8, La transfe­
rencia, Paidós, Bs. As., 2003, pág. 358)
Pero esto no significa, por supuesto, que el alivio subjetivo no
constituya un valor en el psicoanálisis. Ese alivio se lo encuentra pre­
cisamente por no haber buscado la cura del síntoma. Lo cual no justi­
fica una separación rígida y absoluta entre el efecto terapéutico y el
efecto analítico, deslizando la idea de que lo terapéutico, el alivio del
sujeto, solo sería consecuencia de maniobras sugestivas, del cobre de
la sugestión destinado a lo urgente o al pobre, mientras que el oro
del análisis, sin efectos palpables, sería una suerte de lujo inútil que
solo los ricos -o los ilusos- se permiten. Es este un clisé popular muy
explotado por los detractores del análisis. Si bien es evidente que
hay efectos terapéuticos sin análisis, como los que aportan la medi­
cación y las maniobras sugestivas, es difícil que pueda haber análi­
sis sin algún alivio subjetivo, por lo menos el beneficio del apaci-
1 guamiento de la querella imaginaria del sujeto con el Otro que
seguiría a su implicación subjetiva31. Antes que tener un estatuto
terapéutico, la experiencia analítica tiene un estatuto ético por ser
una experiencia de responsabilización. Y en el fondo no es incorrec­
to afirmar que esta experiencia, por ser ética, es terapéutica. Hay ali­
vio consecuente a la responsabilización, porque la responsabilidad
es por sí misma un modo de enfrentar la angustia y de superar la
culpa. Entonces, aunque los síntomas persistan la respuesta a la
30 FREUD, S., y BULLITI, W., El presidente Thomas Woodrow Wilson. Un estudio
psicológico, Editorial Acme-agalma, Bs. As., 1997.
31 INDART, J.C., La lógica de la cura, Editorial Círculo de Estudios
Psicoanalíticos de Neuquén y Río Negro, Neuquén, 1995.
35
MARCELO BARROS
experiencia ana]ítica como tal tiene una dimensión terapéutica que
tal vez no pueda ser reconocida desde el "discurso de la rentabili­
dad", pero sí desde la lógica de la experiencia y el discurso del ana­
Lizanle .
No se resigna la pureza de la experiencia por hacer valer sus
resultados. Por otra parte, cabe repetir aquí que a lo que Freud se
oponía como algo incompatible con el análisis era a la ambición tera­
péutica y no a l fin terapéutico en sí mismo. Frente a esa ambición
-traducible como resistencia del analista- es pertinente recordar en
todo momento los límites de la acción analítica junto con la magni­
tud de las fuerzas de la neurosis. Para no caer en el facilismo y la
ignorancia con que es abordada tan a menudo reclamando "resulta­
dos rápidos", leamos nuevamente a Freud: "En general, no puede
esperarse de nadie que levante con los dedos una pesada mesa como
podría levantar un ligero escabel, ni que construya una casa de siete
pisos en el mismo tiempo que una choza; pero cuando se trata de las
neurosis, hasta las personas más inteligentes olvidan la proporcio­
nalidad necesaria entre el tiempo, el trabajo y el resultado. . . . Los
médicos apoyan este feliz optimismo, e incluso los más eminentes
estiman a veces muy por bajo la gravedad de las enfermedades neu­
róticas. Un colega que me honra con su amistad y que después de
elaborar muchos años bajo distintas premisas científicas ha acepta­
do las del psicoanálisis, me escribía en una ocasión: "Lo que necesi­
tamos es un tratamiento cómodo, breve y ambulatorio de las neuro­
sis obsesivas" Como no podía satisfacerle, me disculpé, todo aver­
gonzado, con la observación de que también los internistas se ale­
grarían mucho de poder hallar, para el cáncer o la tuberculosis, una
terapia que reuniera tales ventajas". (O.C. Biblioteca Nueva, Madrid,
1973, t. 11, pág. 1665)
Así el psicoanalista tendrá presente que los caminos del goce no
se tuercen con facilidad y se abstendrá de los engaños de la com­
prensión. Por la misma razón tampoco debe avergonzarse de no
lograr curas mágicas -que ninguna terapia consigue, por otra parte­
ni olvidar que escucha lo que nadie está dispuesto a escuchar. Poder
soportar analíticamente la transferencia de los pacientes es ya un
logro en sí mismo desde la perspectiva analítica. Frente al culto de lo
nuevo el psicoanálisis le recuerda al sujeto del liberalismo que en el
campo de la sexualidad las cosas no son tan fáciles porque el incons­
ciente es un lugar psíquico en donde el tiempo no transcurre.
36
 PSLCOANÁLlSIS EN EL HOSPITAL
Sobre un tipo particular de
elección de objeto en el hombre
Cuando La ca n dice que los problemas empiezan en el momento en
que el suje to tiene que "encontrarse con su amiguita", hay que tener (Contribuciones a la psicología del amor, I)
prese nte que si el Vt agra pue de ser algo muy bueno para el que lo (1910)
necesita no es menos cierto que el logro químico o natural de la erec­
ción está muy lejos de hacer potente a un hombre frente a una mujer.
Tal es el candor de tantos que se p iensan pragmáticos allí donde
creen que el artificio técnico traerá un remedio al malestar en la cul­
tura. En estas boberías reside la tan cacareada mayoría de edad de
los hijos de las lu ces .
37

Hasta ahora hemos dej ado en manos de los poetas pin­
tarnos las «condiciones de amor» bajo las cuales los seres
humanos eligen su objeto y el modo en que ellos concilian los
requerimientos de su fantasía con la realidad. Es cierto que
los poetas poseen much as cualidades que los habilitan para
dar cima a esa tarea, sobre Lodo la sensibilidad para percibir
en otras personas mociones anímicas escondidas, y la osadía
de dejar hablar en voz alta a su propio inconciente. Pero una
circunstancia disminuye el valor cognoscitivo de sus comu­
nicaciones. Los poetas están atados a la condición de obte­
ner un placer intelectual y estético, así como determinados
efectos de sentimiento, y por eso no pueden figurar tal cual el
material de la realidad, sino que deben aislar fragmentos de
ella, disolver nexos perturbadores, atemperar el conjunto y
sustituir lo que falta. Son los privilegios de la llamada «li­
cencia poética». Ello no les permite exteriorizar sino escaso
interés por la génesis y el desarrollo de unos estados aní­
micos que describen como acabados. Así se vuelve impres­
cindible que la ciencia, con manos más toscas y una menor
ganancia de placer, se ocupe de las mismas materias con que
la elaboración poética deleita a los hombres desde hace mi­
lenios. Acaso estas puntualizaciones sirvan para justificar
también una elaboración rigurosamente científica de la vida
amorosa de los seres humanos. Es que la ciencia importa el
más completo abandono del principio de placer de que es
capaz nuestro trabajo psíquico.
En el curso de los tratamientos psicoanalíticos, uno tiene
hartas oportunidades de recoger impresiones sobre la vida
amorosa de los neuróticos, y acaso recuerde haber hecho
comprobaciones, por propia observación o por referencias, de
similar conducta también en personas sanas en líneas gene­
rales o aun en individuos sobresalientes. Si por azar el ma­
terial resulta propicio, la acumulación de esas impresiones
pondrá de relieve con nitidez algunos tipos. Empezaré por
describir aquí un tipo de esa índole, referido a la elección
1G9
masculina de objeto; lo escojo porque se singulariza por una
serie de «condiciones de amor» cuya conjunción no se en­
tiende, y aun resulta sorprendente, y porque admite un
esclarecimiento psicoanalítico simple.
l. La primera de estas condiciones de amor debe caracte­
rizarse directamente como específica; tan pronto uno la
halla, está autorizado a pesquisar la presencia de los otros
caracteres que integran el tipo. Puede llamársela la condi­
ción del «tercero perjudicado»; su contenido es que la persona
en cuestión nunca elige como objeto amoroso a una mujer
que permanezca libre, vale decir a una señorita o una señora
que se encuentre sola, sino siempre a una sobre quien otro
hombre pueda pretender derechos de propiedad en su con­
dición de marido, prometido o amigo. En muchos casos, esta
condición demuestra ser tan implacable que una misma mu­
jer pudo ser primero ignorada o aun desairada cuando no
pertenecía a nadie, convirtiéndose de pronto en objeto de
enamoramiento al entrar en una de las mencionadas relacio­
nes con otro hombre.
2. La segunda condición quizá sea menos constante, pero
no es menos llamativa. El tipo sólo queda completo por su
conjunción con la primera, que, en cambio, parece presen­
tarse también por sí sola con gran frecuencia. Esta segunda
condición dice que la mujer casta e insospechable nunca
ejerce el atractivo que puede elevarla a objeto de amor, sino
sólo aquella cuya conducta sexual de algún modo merezca
mala fama y de cuya fidelidad y carácter intachable se pueda
dudar. Este último rasgo puede variar dentro de una serie
significativa, desde la ligera sombra que pese sobre la fama
de una esposa inclinada al fiirt hasta la pública poligamia de
una cocotte o una cortesana; lo cierto es que el hombre per­
teneciente a este tipo no renunciará a algo de esta clase. Un
poco groseramente, podemos designar esta condición como la
del <<amor por mujeres fáciles».
Así como la primera condición daba pie a satisfacer mo­
ciones agonales, hostiles al hombre a quien se arrebataba
la mujer amada, esta segunda, la de la liviandad de la mujer,
se relaciona con el quehacer de los celos, que parecen cons­
tituir una necesidad para el amante de este tipo. Sólo cuando
puede albergarlos logra la pasión su cima, adquiere la mujer
su valor pleno, y nunca omitirá apoderarse de una ocasión
que le consienta vivenciar estas intensísimas sensaciones.
Cosa notable, estos celos jamás se dirigen al poseedor legí­
timo de la amada, sino a extraños recién llegados en rela-
160
ción con quienes se pueda alentar sospechas de ella. En los
casos más acusados, el amante no muestra ningún deseo de
poseer para sí solo a la mujer, y parece sentirse enteramente
cómodo dentro de la relación triangular. Uno de mis pacien­
tes, que había sufrido horriblemente con los deslices de su
dama, no presentó objeción alguna a su casamiento, y aun lo
promovió por todos los medios; y durante años no sintió ni
sombra de celos hacia el marido. Otro caso típico había
mostrado grandes celos hacia el marido, es cierto, en su pri­
mer vínculo amoroso, y había obligado a la dama a suspen­
der el comercio marital; pero en sus muy numerosos enredos
posteriores se comportó como los otros y dejó de considerar
perturbador al marido legítimo.
Los siguientes puntos ya no dnscriben las condiciones exi­
gidas del objeto de amor, sino la conducta del amante hacia
el objeto de su elección.
3. En la vida amorosa normal, el valor de la mujer es re­
gido por su integridad sexual, y el rasgo de la liviandad lo
rebaja. Por eso aparece como una llamativa desviación res­
pecto de lo normal el hecho de que los amantes del tipo con­
siderado traten como objetos amorosos de supremo valor a las
mujeres que presentan ese rasgo. Cultivan los vínculos de
amor con estas mujeres empeñándose en el máximo gasto
psíquico, hasta consumir todo otro interés; son las únicas
personas a quienes pueden amar, y en todos los casos exaltan
la autoexigencia de fidelidad, por más a menudo que en la
realidad la infrinjan. En estos rasgos de los vínculos amo­
rosos descritos se acusa con extrema nitidez el carácter obse­
sivo que en cierto grado es propio de todo enamoramiento.
Sin embargo, no se deduzca de la fidelidad e intensidad de la
ligazón que un único enredo de esta índole llenará la vida
amorosa de estas personas o se escenificará {abspielen} en
ellas una vez sola. Antes al contrario; en la vida de quienes
responden a este tipo se repiten varias veces pasiones de esa
clase con iguales peculiaridades �ada una, la exacta copia
de las anteriores-, y aun, siguiendo vicisitudes exteriores,
como los cambios de residencia y de medio, los objetos de
amor pueden sustituirse unos a otros tan a menudo que se
llegue a la formación de una larga serie.
4. Lo más asombroso para el observador es la tendencia,
exteriorizada en los amantes de este tipo, a «rescatar» a la
amada. El hombre está convencido de que ella lo necesita, de
que sin él perdería todo apoyo moral y rápidamente se
161
hundiría en un nivel lamentable. La rescata, pues, no aban­
donándola. En algunos casos el propósito de rescate puede
invocar, para justificarse, la dudosa escrupulosidad sexual de
la amada o su posición social amenazada; pero no resalta con
menor nitidez cuando están ausentes tales apuntalamientos
en la realidad. Uno de los hombres pertenecientes al tipo des­
crito, que sabía granjearse el favor de sus damas merced a
una hábil seducción y una especiosa dialéctica, no ahorraba
esfuerzos luego, en la relación amorosa, por mantener a la
amada en la senda de la «virtud» mediante unos tratados que
él mismo redactaba.
Si ahora abarcamos con la mirada todos los rasgos del
cuadro aquí descrito (las condiciones de que la amada no
sea libre y de su liviandad, el alto valor que se le confiere,
la necesidad de sentir celos, la fidelidad, conciliable empero
con los sucesivos relevos dentro de una larga serie, y el pro­
pósito de rescatarla), juzgaremos harto improbable poder
derivarlos de una fuente única. No obstante, el ahondamien­
to psicoanalítico en la biografía de las personas en cuestión lo
consigue con facilidad. Esa elección de objeto de curioso
imperio y esa rara conducta tienen el mismo origen psíquico
que en la vida amorosa de las personas normales; brotan de
la fijación infantil de la ternura a la madre y constituyen uno
de los desenlaces de esa fijación. En la vida amorosa normal
quedan pendientes sólo unos pocos rasgos que dejan tras­
lucir de manera inequívoca el arquetipo materno de la elec­
ción de objeto (p. ej., la predilección de ciertos jóvenes por
mujeres maduras); el desasimiento de la libido respecto de
la madre se ha consumado con relativa rapidez. En cambio,
en nuestro tipo ella se ha demorado tanto tiempo junto a la
madre, aun después de sobrevenida la pubertad, que los obje­
tos de amor elegidos después llevan el sello de los caracteres
maternos y todos devienen unos subrogados de la madre
fácilmente reconocibles. Aquí se impone la comparación con
la forma1 del cráneo del recién nacido: si el parto es pro­
longado, cobrará la que le imprima la abertura pelviana de
la madre.
Ahora debemos tornar verosímil que los rasgos caracte­
rísticos de nuestro tipo, tanto sus condiciones de amor como
su conducta en ese terreno, surgen efectivamente de la cons­
telación materna. Lo conseguiremos con mayor facilidad
respecto de la primera condición, la de que la mujer no sea
1 [En las ediciones anteriores a 1924 se leía aquí «deformación».]
162
libre, o del tercero perjudicado. Inteligimos de inmediato
que en el niño que crece dentro de la familia el hecho de
que la madre pertenezca al padre pasa a ser una pieza in­
separable del ser de aquella, y que el tercero perjudicado no
es otro que el propio padre. Con igual facilidad se inserta
en esa trama infantil el rasgo sobrestimador, que convierte
a la amada en única e insustituible; en efecto, nadie posee
más que una madre, y el vínculo con ella descansa sobre el
fundamento de un suceso a salvo de cualquier duda e irre­
petible.
Además, si en nuestro tipo todos los objetos de amor es­
tán destinados a ser principalmente unos subrogados de la
madre, se vuelve comprensible la formación de series, que
parece contradecir de manera tan directa la condición de la
fidelidad. En efecto, el psicoanálisis nos enseña, también
por medio de otros ejemplos, que lo insustituible eficaz den­
tro de lo inconciente a menudo se anuncia mediante el re­
levo sucesivo en una serie interminable, y tal, justamente,
porque en cada subrogado se echa de menos la satisfacción
ansiada. Así, el inextinguible placer de hacer preguntas que
muestran los niños a cierta edad se explica por el hecho de
que tienen una única pregunta para formular, y nunca la
pronuncian;2 de igual modo, la locuacidad de muchas per­
sonas que padecen daño neurótico se explica por la presión
de un secreto que esfuerza hacia la comunicación y ellas,
desafiando toda tentación, no dejan traslucir.
En cambio, la segunda condición de amor, la liviandad
del objeto elegido, parece contrariar enérgicamente una de­
rivación del complejo materno. Es que ante el pensar con­
ciente del adulto la madre aparece como una personali­
dad de pureza moral inatacable, y nada resulta tan afren­
toso --cuando viene de afuera- ni se siente tan penoso
--cuando aflora de adentro- como una duda sobre este ca­
rácter de la madre. Pero justamente ese nexo de la más ta­
jante oposición entre la «madre» y la «mujer fácil» nos inci­
tará a explorar la historia de desarrollo y el nexo inconcien­
te de esos dos complejos; en efecto, desde hace tiempo sabe­
mos que en lo inconciente a menudo coincide en una misma
cosa lo que en la conciencia se presenta escindido en dos
opuestos.3 La indagación nos reconduce entonces a la época
2 [Esto mismo sostiene Freud en su ensayo sobre Leonardo da
Vinci (1910c), supra, pág. 73.]
3 [Ya se lo había sugerido en La interpretación de los sueños
(1900a), AE, 4, pág. 324, y afinnado ex presamente en el libro sobre el
chiste (1905c), AE, 8, pág. 167. Cf. también «Sobre el sentido antitético
de las palabras primitivas» (1910e), supra, págs. 143 y sigs.]
163
de la vida en que el varoncito tuvo por primera vez una no­
ticia más completa de las relaciones sexuales entre sus pa­
dres, más o menos en los años de la pubertad. Comunicacio­
nes brutales, de tendencia francamente denigratoria y re­
voltosa, lo familiarizan con el secreto de la vida sexual y
destruyen la autoridad de los adultos, que resulta inconcilia­
ble con el descubrimiento de su quehacer sexual. Lo que en
estas revelaciones ejerce el influjo más intenso sobre el ini­
ciado es su referencia a los padres propios. A menudo el
oyente las desautoriza directamente, por ejemplo con estas
palabras: «Es posible que tus padres u otras personas ha­
gan algo así entre ellos, pero los míos no; es imposible». 4
Como un corolario que rara vez falta a ese «esclareci­
miento sexual», el muchacho toma al mismo tiempo noticia
de la existencia de ciertas mujeres que ejercen el acto sexual
a cambio de una paga y por eso son objeto de universal des­
precio. El no puede menos que ser ajeno a ese desprecio;
sólo alimenta por esas desdichadas una mezcla de añoranza
y de horror, pues sabe que también a él pueden introdu­
cirlo en la vida sexual, cosa que hasta ese momento consi­
deraba un privilegio exclusivo de los «mayores». Más tarde,
cuando ya no puede sostener esa duda que reclama para sus
padres una excepción respecto de las odiosas normas del
quehacer sexual, se dice con cínica corrección que a pesar
de todo no es tan grande la diferencia entre la madre y la
prostituta, pues ambas en el fondo hacen lo mismo. En
efecto, aquellas comunicaciones de esclarecimiento le han
despertado las huellas mnémicas de sus impresiones y de­
seos de la primera infancia y, a partir de ellas, han vuelto a
poner en actividad ciertas mociones anímicas. Empieza
a anhelar a su propia madre en el sentido recién adquirido
y a odiar de nuevo al padre como un competidor que estorba
ese deseo; en nuestra terminología: cae bajo el imperio del
complejo de Edipo. 5 No perdona a su madre, y lo considera
una infidelidad, que no le haya regalado a él, sino al padre,
el comercio sexual. Estas mociones, cuando no pasan rápido,
no tienen otra salida que desfogarse en fantasías cuyo con-
4 [Cf. el último párrafo de «Sobre las teorías sexuales infantiles»
(190&),AE, 9, pág. 220.]
5 [Esta parece ser la primera ocasión en que Freud empleó la frase
en una obra impresa. Por supuesto, estaba familiarizado con el con­
cepto desde mucho tiempo atrás -cf. La interpretación de los sueños
(1900a), AE, 4, pág. 272n.-, y lo había denominado «Complejo nu­
clear» en «Sobre las teorías sexuales infantiles» (1908c), AE, 9, pág.
191, y en las Cinco conferencias sobre psicoanálisis (1910a), supra,
pág. 43.J
164
tenido es el quehacer sexual de la madre bajo las más di­
versas circunstancias, y cuya tensión tiende a solucionarse
con particular facilidad en el acto onanista. A consecuencia
de la permanente conjugación de los dos motivos pulsio­
nantes, el anhelo y la venganza, las fantasías de infidelidad
de la madre son, con mucho, las predilectas; el amante con
quien la madre comete el adulterio lleva casi siempre los
rasgos del yo propio, mejor dicho, de la propia personalidad
idealizada, figurada en la edad madura para elevarla hasta
el nivel del padre. Lo que en otro lugar6 he descrito como
«novela familiar» abarca las múltiples plasmaciones de esta
actividad de la fantasía y su entretejimiento con diversos
intereses egoístas de esta época de la vida.
Ahora bien, tras inteligir esta pieza del desarrollo anímico
ya no podemos hallar contradictorio e inconcebible que la
condición de la liviandad de la amada se derive directamente
del complejo materno. El tipo de vida amorosa masculina que
hemos descrito lleva en sí las huellas de esta historia de
desarrollo y puede comprenderse como una fijación a las
fantasías de pubertad del muchacho, fantasías que más
tarde han hallado empero una salida hacia la realidad de la
vida. No importa dificultad alguna suponer que el onanismo
asiduamente practicado en la pubertad ha contribuido a fijar
esas fantasías.
La tendencia a rescatar a la amada sólo parece mantener
una conexión laxa, superficial, y que se agotaría en su fun­
damentación conciente, con aquellas fantasías que han to­
mado el gobierno de la vida amorosa real. La amada se pone
en peligro por su inclinación a la indecencia y la infidelidad;
es comprensible entonces que el amante se empeñe en pre­
servarla de ese peligro cuidando de su virtud y contrariando
sus malas inclinaciones. Empero, el estudio de los recuerdos
encubridores, las fantasías y los sueños nocturnos de los
seres humanos muestra que estamos frente a una «raciona­
lización» excelentemente lograda de un motivo inconciente,
equiparable a una buena elaboración secundaria de un sue­
ño. En realidad, el motivo del rescate tiene su significado
y su historia propios, y es un retoño autónomo del com­
plejo materno o, mejor dicho, parental. Al enterarse el niño
de que debe la vida a sus padres, de que la madre le ha
«regalado la vida», en él se aúnan mociones tiernas con las de
una manía de grandeza en pugna por la autonomía, para
6 En Rank, 1909. [Se refiere a su trabajo «La novela familiar de los
neuróticos» (Freud, 1909c), incluido originalmente en el libro de
Rank.]
165
generar el deseo de devolver ese regalo a los padres, compen­
sárselo por uno de igual valor. Es como si el desafío del
muchacho quisiera decir: «No necesito nada de mi padre,
quiero devolverle todo lo que le he costado». Forma entonces
la fantasía de rescatar al padre de un peligro mortal, con lo
cual queda a mano con él; harto a menudo esta fantasía se
desplaza al emperador, al rey o a algún gran señor, volvién­
dose, tras esta desfiguración, susceptible de conciencia y aun
aprovechable para el poeta. En la aplicación de esta fantasía
de rescate al padre prevalece con mucho el sentido desafian­
te, en tanto que casi siempre dirige a la madre su intenciona­
lidad tierna. La madre ha regalado la vida a su hijo, y no es
fácil sustituir por algo de igual valor este singular regalo.
Con un leve cambio de significado -como es más fácil de
lograr en lo inconciente, un cambio equiparable a la con­
fluencia conciente de un concepto en otro-, «rescatar a la
madre» cobra el significado de «obsequiarle o hacerle un
hijo», desde luego, un hijo como uno mismo es. El distancia­
miento respecto del sentido originario del rescate no es de­
masiado grande, ni es caprichoso el cambio de significado. La
madre nos ha regalado una vida, la propia, y uno le regala a
cambio otra vida, la de un hijo que tiene con el sí-mismo pro­
pio la máxima semejanza. El hijo se muestra agradecido
deseando tener un hijo de la madre, un hijo igual a él mismo;
vale decir: en la fantasía de rescate se identifica plenamen­
te con el padre. Este solo deseo, el de ser su propio padre,
satisface toda una serie de pulsiones: tiernas, de agradeci­
miento, concupiscentes, desafiantes, de autonomía. Y en ese
cambio de significado tampoco se ha perdido el factor del pe­
ligro; en efecto, el acto mismo del nacimiento es el peligro del
que uno fue rescatado por el esfuerzo de la madre. El naci­
miento es tanto el primero de todos los peligros mortales
cuanto el arquetipo de todos los posteriores ante los cuales
sentimos angustia; y es probable que el vivenciar el naci­
miento nos haya dejado como secuela la expresión de afecto
que llamamos angustia. Por eso no conoció la angustia Mac­
duff, el de la saga escocesa, pues no fue parido por su madre
sino arrancado de su vientre. 7
7 [Cf. Shakespeare, Macbeth, acto V, escena 7. Es esta la primera
amplia referencia de Freud al vínculo entre el nacimiento y la angus­
tia. Había aludido a él en una nota agregada el año anterior (1909) a
La interpretación de los sueños (1900a), AE, 5, pág. 403, y lo men­
cionó en un debate de la Sociedad Psicoanalítica de Viena el 17 de
noviembre de 1909 (Janes, 1955, pág. 494). Volvió a ocuparse del
asunto con cierta extensión en las Conferencias de introducción al psi-
166
 Artemidoro, el antiguo intérprete de sueños, tenía sin du­ circunscritos. Tanto allí como aquí son harto numerosos los
da razón cuando aseveraba que el sentido del sueño varía individuos en que sólo se comprueban rasgos aislados del
según la persona del soñante. 8 De acuerdo con las leyes vá­ tipo, o bien estos en una plasmación difusa; y va de suyo que
lidas para la expresión de pensamientos inconcientes, «res­ sólo la presentación del nexo íntegro del cual se han tomado
catar» puede cambiar de significado según lo fantasee una estos tipos posibilita su apreciación correcta. 12
mujer o un hombre. Puede significar tanto «hacer un hijo =
procurarle el nacimiento» (para el hombre) como «parir un
hijo» (para la mujer). En parlicular, en su combinación con
el agua se d isc ie rne n fácilmente estos diversos significados
del rescatar en sueños y fa n ta s í a s . Cuando en el sueño un
hombre rescala del agua a una mujer, eso significa que la
convierte en madre, lo cual, de acu e rd o con las anteriores
elucidaciones, tiene el mismo sentido que el contenido «Con­
vertirla en su propia m adre ». Si una mujer rescata del agua a
otra persona (a un niño), con ello se confiesa su madre, Ja que
lo ha parido, como la hija del rey en la lPycnda de Moisés. 9 En
ocasiones, también la fantasía de rescale dirigida al padre
cobra un sentido tierno. En tales casos quiere expresar el de­
seo de tener por hijo al padre, vale decir, tener un hijo que sea
como el padre. 10
Es a causa de todos estos vínculos del motivo del rescate
con el complejo parental que la tendencia a rescatar a la
amada constituye un rasgo esencial del tipo amoroso aquí
descrito.
No considero necesario justificar mi modo de trabajo, que,
tanto aquí como en la postulación del erotismo anal,11 se
resume en partir del material de la observación para poner
de relieve unos tipos al comienzo extremos y netamente
coanálisis (1916-17), AE, 16, pág. 361; pero su examen más comple­
to es, desde luego, el de Inhibición, síntoma y angustia (1926d), AE,
20, esp. págs. 89, 126-31y151-2, donde rectifica en buena medida sus
opiniones previas. Al comienzo de sus estudios psicológicos, Freud
relacionaba los síntomas de la angustia con los concomitantes físicos
del coitoy no con la vivencia del nacimiento; véase su primer trabajo so­
bre la neurosis de angustia (1895b), AE, 3, pág. 111, así como también
un pasaje, probab lemente de fecha más temprana todavía, del
Manuscrito E en la correspondencia con Fliess (Freud, 1950a), AE, 1,
pá 234 ]
f [Cf. La
. interpretación de los sueños (1900a), AE, 4, pág. 120 y la
nota al pie del mismo pasaje agregada en 1914.]
9 Rank, 1909.
10
[Se mencionan sueños de rescate en un párrafo agregado en
1911 a La interpretación de los sueños (1900a), AE, 5, pág. 406; uno 12 [
En un trabajo escrito varios años más tarde, «Sobre la psico­
de estos sueños, perteneciente a una mujer, es analizado por Freud génesis de un caso de homosexualidad femenina» (1920a), Freud
en «Sueñoy telepatía» (1922a), AE, 18, págs. 202y sigs.] probó la existencia del mismo tipo de elección de objeto en una mu­
11
[Cf. «Carácter y erotismo anal» (1908b).] chacha homosexual; cf. AE, 18, págs. 153-4.]
167 168
Sobre la más generalizada
degradación de la vida amorosa
(Contribuciones a la psicología del amor, 11)
(1912)
1
Si quien ejerce el psicoanálit;is se pregunta cuái es la
afección por la que se le solicita asistencia más a menudo, 1
deberá responder que, prcscíncliendo de la angustia en sus
múltiples formas, es Ja impotencia psíquica. Esta extraña
perturbación aqueja a hombres de naturaleza intensamente
libidinosa, y se exterioriza en el hecho de que los órganos
ejecutivos de la sexualidad rehúsan el cumplimiento del
acto sexual, aunque tanto antes como después se demues·
tren intactos y capaces de operar, y aunque exista una inten­
sa propensión psíquica a la ejecución del acto. El propio
enfermo obtiene una primera orientación para entender su
estado al hacer la experiencia de que esa denegación sólo
surge cuando lo ensaya con ciertas personas, mientras que
nunca le sucede con otras. Sabe entonces que la inhibición de
su potencia viril parte de una propiedad del objeto sexual,
y muchas veces informa haber sentido en su interior u n
impedimento, una voluntad contraria que consigue pertur­
bar el propósito conciente. Pero no puede colegir en qué
consistiría ese impedimento interior, ni la propiedad del
objeto sexual de la que sería el efecto. Si ha vivenciado
repetidamente esa denegación juzgará, siguiendo un consa­
bido enlace falaz,1 que fue el recuerdo de 1a primera vez,
perturbador como representación angustiante, el que pro­
vocó las repetióones; y en cuanto a esa primera vez, la re­
conducirá a una impresión «casual».
Varios autores han emprendido y publicado ya estudios,,.
L
psicoanalíticos sobre la 'impotencia psíquica.2 Todo analista
está en condiciones de corroborar por su propia experiencia
médica los esclarecimientos ofrecidos en ellos. En efecto, se
1 (Aparente referencia al "enlace falso-. mencionado en Estudi'.os
sobre la histerfo (1895d), AE, 2, pág. 87n.)
2 Steine1� 1907; Stekel, 1908; Fereoczi. 1908. [Freud había escrito
un prólogo para el libro de Stekel (Freud, 1908/) y posteríormcntc
escribió uno para un libro de Steiner (1913) sobre el mismo tema
!FTeud, 1913e).]
17::1
 trata del influjo inhibitorio de ciertos complejos psíquicos Estas fijaciones tiernas del niño continúan a lo largo de �
que se sustraen al conocimiento del individuo. Como el la infancia, tomando consigo cada vez más de un erotismo _
contenido más universal de este material patógeno, se des­ que, por esa vía, es desviado de sus metas sexuales. Ahora
taca la fijacíón incestuosa no superada a la madre y her­ bien, en la pubertad se añade la poderosa corriente «sen­
manas. Además, debe tenerse en cuenta la influencia de sual», que ya no ignora sus metas. Al parecer, nunca deja de
impresiones penosas accidentales que se anudan al quehacer transitar por aquellos tempranos caminos y de investir,
ahora con montos libidinaJu::; más intensos, los objetos de l a
sexual infantil, así como los factores que de una manera
general reducen la libido susceptible de ser dirigida al objeto
elección infantil primaria. Pér o, como tropieza ahí con Jos
obstáculos de la barrera del incesto, levantada entretanto,
sexual femenino.3
exteriorizará el afán de hallar lo más pronto posible el paso
-r Si por medio del psicoanálísis se someten a estudio pro­
) desde esos objetos, inapropiados en Ja realidad, hacia otros
fundo casos de impotencia psíquica declarada, se obtiene la
objetos, ajenos, con los que puccln cumplirse una real vida
siguiente información sobre los procesos psicosexuales efi­
seimal. Es cierto que estos últirnos s<; escogen siempre según
caces. El fundamento de Ja afección es también aquí �orno,
el arquetipo (la imagu fi de los infhnt.ilcs, pero con el tiempo
probablemente, en todas las perturbaci'ones neuróticas­
una inhibición en la historia del desarrollo de la libido basta atraerán hacia sí la ternura que estaba encadenada a los pri­
meros. El varón dejará a su padre y a su madre -según el pre­
su plasmación definitiva y merecedora de llamarse normal.
En este caso no confluyen una en la otra dos corrientes cuya
cepto bíblico-"' y se allegará a su mujer; así quedan conju­
gadas ternura y sensualidad. Los grados máximos de ena­
reunión es lo único que asegura una conducta amorosa
moramiento sensual conllevarán la máxima estimación psí­
plenamente normal; dos corrientes que podemos distinguir
quica (la sobrestimación 1 Überschiitzungl normal del objeto
entre ellas como la tierna y la sensual.
sexual de parte del varón).
De esas dos corrientes, la tierna es la más antigua. Pro­
e, viene de la primera infancia, se ha formado sobre la base
Dos factores contribuirán decisivamente al fracaso de este
progreso en el curso de desarrollo de la libido. En primer
de los intereses de la pulsión de autoconservación y se diri­
lugar, la medida de frustración {denegación) real que con­
ge a las personas que integran la famJlia y a las que tienen a
traríe la nueva elección de objeto y la desvalorice para el
su cargo la crianza del nifio. Desde el comienzo ha recibido
individuo. En efecto, no tiene ningún sentido volcarse a la
aportes de las pulsiones sexuales, acogiendo componentes
elección de objeto si uno no puede elegir absolutamente na­
de interés erótico que ya on la infancia fueron más o menos
da o no tiene perspectivas de poder elegir algo conveniente.
nítidos, y que un posterior psicoanálisis descubre en todos
En segundo lugar, la medida de la atracción que sean capa­
los casos en el neurótico. Corresponde a la elección infantil
ces de exteriorizar los objetos infantiles que han de aban­
primaria de objeto. De ella inferimos que las pulsiones se­
donarse, y que es proporcional a la investidura erótica que
xuales hallan sus primeros objetos apuntalándose en las
les cupo todavía en la niñez. Si estos dos factores son lo
estimaciones {Schiílzungf de las pulsiones yoicas, del mismo
bastante fuertes, entra en acción el mecanismo universal de
modo como las primeras satisfacciones sexuales se experi­
la formación de neurosis. La líbido se extraña de la reali­
mentan apuntaladas en las funciones corporales necesarias
dad, es acogida por la actividad de la fantasía (introver­
para la conservación de la vida.4 La «ternura» de los padres y
sión), refuerza las imágenes de los primeros objetos seA.'Ua­
personas a cargo de la crianza, que rara vez desmiente su
les, se fija a estos. Ahora bien, el impedimento del incesto
carácter erótico («el niño es un juguete erótico»), contri­
constriñe a la libido volcada a esos objetos a permanecer en
buye en mucho a acrecentar los aportes del erotismo a las
lo inconciente. Y a su vez contribuyen a reforzar esta fija­
investiduras de las pulsiones yoicas en el niño y a conferir­
ción los actos onanistas, el quehacer de la corriente sensual
les un grado que no podrá menos que entrar en cuenta en
el desarrollo posterior, tanto más si ayudan algunas otras
circunstancias. 6 [Acerca del uso del término •hnago•, véase una nota mía al pie en
•El problema económico del m asoqu ismo» (1924c), AE. 19, pág. 173,
3 Stekel, 1908, págs. 191 y sigs. n. 23.]
1 !La elección de objeto según el tipo dei apuntalamiento (o •ana­
'' !•Dejará el hombre a su padre y a su madre, y se allegan\ a su
clitica,.) fue elucidada con mayor amplitud eo ..Introducción del mu·­ mujer, y serán una sola carne• (Genesis, 2:24).)
cisismo• (1914c).J
175
174
 que ahora es súbdita de lo inconciente. En nada modifica
esta situación el hecho de que ahora se consume en la fan­
tasía el progreso que fracasó en la realidad, que en las situa­
ciones fantaseadas que llevan a la satisfacción onanista los
objetos sexuales originarios sean sustituidos por objetos
ajenos. Esas fantasías devienen susceptibles de conciencia
en virtud de esa sustitución, pero en la colocación real de la
libido no se consuma progreso alguno. De esta manera, pue­
de ocurrir que toda la sensualidad de un joven esté ligada
en lo inconciente6 a objetos incestuosos o, como también
podemos decir, fijada a fantasías inconcientes incestuosas.
El resultado es entonces una impotencia absoluta, tal vez
asegurada además por el efectivo debilitamiento, adqui­
rido al mismo tíempo, de los órganos que ejecutan el acto
sex"Ual.
Para que se produzca la impotencia psíquica propiamente
, dicha se requieren condiciones más benignas. La corriente
sensual no puede haber sufrido en todo su monto el destino
de tener que desaparecer, oculta tras la corriente tierna; es
preciso que se haya conservado intensa o desinhibida en
grado suficiente para conseguir en parte su salida hacia la
realidad. Sin embargo, el quehacer sexual de esas personas
permite discernir, por los más nítidos indicios, que no están
respaldadas por la íntegra fuerza pulsional psíquíca. Ese
quehacer es caprichoso, es perturbado con facilidad, a me­
nudo incorrecto en la ejecución, dispensa un goce escaso.
Pero, sobre todo, se ve precisado a esquivar la corriente
tierna. Por tanto, se ha producido una limitación en la elec­
ción de objeto. La corriente sensual que ha permanecido
activa sólo busca objetos que no recuerden a las personas
incestuosas prohibidas; si de cierta persona dimana una
impresión que pudiera llevar a su elevada estima psíquica,
no desemboca en una excitación de la sensualidad, sino en
una ternura ineficaz en lo erótico. La vida amorosa de estos
seres permanece escindida en las dos orientaciones que el
arte ha personificado como amor celestial y terreno (o ani­
mal). Cuando aman no anhelan, y cuando anhelan no pue­
den amar. Buscan objetos a los que no necesitan amar, a
fin de mantener alejada su sensualidad de los objetos ama­
dos; y luego, si un rasgo a menudo nimio del objeto elegido
para evitar el incesto recuerda al objeto que debía evitarse,
sobreviene, de acuerdo con las leyes de Ja •(sensibilidad de
6 [En las ediciones anteriores a 1924 aparecía aquí la poco común
palabra «Unbewusstsein>>, «'inconciencia».J
176
complejo»7 y del «retomo de lo reprimido", esa extraña dcm�·
gación que es la impotencia psíquica.
Para protegerse de esa perturbación, el principal recurso
de que se vale el hombre que se encuentra en esa escisión
amorosa consiste en la degradación psíquica del objeto se­
xual, al par que la sobrestimación que normalmente recae
sobre el objeto sexual es reservada para el objeto incestuoso
y sus subrogaciones. Tan pronto se cumple la condición de
la degradación, la sensualidad puede exteriorizarse con H­
bertad, desarrollar operaciones sex-uales sustantivas y ele­
vado placer. Hay además otro nexo que contribuye a ese
resultado. Personas en quienes l a corriente tierna y la sen­
sual no han confluido cabalmente una en la otra casi siempre
tíenen una vida amorosa poco refinada; en ellas se han con­
servado metas sexuales perversas cuyo incumplimiento es
sentido como una sensible pérdida de placer, pero cuyo cum­
plimiento sólo aparece como posible en el objeto sexual de­
gradado, menospreciado.
Ahora se vuelven comprensibles en sus motivos las fan- - 1
tasías de muchachos que rebajan a la madre a la condición de
mujer fácil, mencionadas en la primera de estas «Contri­
buciones».s No son sino unos empeños por tender un puen-
te, al menos en la fantasía, sobre el abismo que separa a esas
dos corrientes de la vida amorosa, ganando a la madre como
objeto para la sensualidad por la vía de su degradación.
2
Hasta aquí nos hemos ocupado de una índagación médico­
psicológica de la impotencia psíquica, no justificada por el
título de este ensayo. Sin embargo, se demostrará que nece­
sitábamos de esta introducción para obtener un camino de
abordaje de nuestro tema específico.
Hemos reducido la impotencia psíquica al desencuentro de
la corriente tierna y la sensual en la vida amorosa, expli­
cando a su vez esta inhibición del desarrollo mediante Jos
influjos de las intensas fijaciones infantiles y la posterior
frustración en la realidad, barrera del incesto mediante. A
7 (ExpresiÓJl tomada de los experimentos de Jung sobre asociación
de palabras (Jung, 1906 tvol. 2, 19091), y que Freud vuelve a utilizar en
el historial clínico del Hombre de les Ratas (1909d), AE, 10, págs. 164-
u ..
165.1
8 •Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre ..
11910/¡) [supra, pág. 1641.
177
esta doctrina cabe hacerle sobre todo una objeción: nos pro­
porciona demasiado, nos explica por qué ciertas personas
padecen de impotencia psíquica, pero deja subsistir el enig­
ma de que otras puedan escapar a ese padecimiento. Puesto
que todos los factores considerados (la intensa fijación in­
fantil, la barrera del incesto y la frustración en los años del
desarrollo que siguen a la pubertad) pueden reconocerse
presentes en la gran mayoría de los hombres cultos, estaría
justificada la expectativa de que la impotencia psíquica fuese
una afección universal de la cultura y no la enfermedad de
algunos individuos.
Parece tentador escapar a esta conclusión remitiéndose al
factor cuantitativo de la causación de la enfermedad, a ese
«más» o «menos» en la contribución de los diversos facto­
res, del que depende que se produzca o no un resultado
patológico reconocible. Pero si bien yo consideraría correcta
esa respuesta, no tengo el propósito de eludir la mencionada
conclusión. Por el contrario, sustentaré la tesis de que la
impotencia psíquica está mucho más difundida de lo que se
cree, y que cierta medida de esa conducta caracteriza de he­
cho la vida amorosa del hombre de cultura.
Si se toma el concepto de la impotencia psíquica en un
sentido más lato, sin limitarlo al fracaso de la acción del coito
no obstante el previo propósito de obtener placer y la po­
sesión de un aparato genital intacto, se nos presentan en
primer lugar todos esos hombres a quienes se designa como
«psicanestésicos»: la acción misma no se les deniega, pero la
consuman sin una particular ganancia de placer -hechos
estos más frecuentes de lo que se creería-. La indagación
psicoanalítica de estos casos descubre los mismos factores
etiológicos que hemos hallado en la impotencia psíquica en el
sentido estricto, sin que podamos explicar al comienzo las di­
ferencias sintomáticas. Y de los hombres anestésicos, una
analogía fácil de justificar nos lleva al enorme número de
mujeres frígidas cuya conducta amorosa de hecho no puede
describirse o comprenderse mejor que equiparándola con la
impotencia psíquica del varón, más estrepitosa.9
Pero si no consideramos una ampliación del concepto de la
impotencia psíquica, sino las gradaciones de su sintoma­
tología, no podemos desconocer la intelección de que la
conducta amorosa del hombre en el mundo cultural de nues­
tros días presenta universalmente el tipo de la impotencia
9 Me muestro a la vez muy dispuesto a admitir que el complicado
tema de la frigidez en la mujer puede también ser abordado desde
otro ángulo. [La cuestión es detenidamente examinada en «El tabú de
la virginidad» (1918a), infra, págs. 196 y sigs.]
178
psíquica. La corriente tierna y la sensual se encuentran fu­
sionadas entre sí en las menos de las personas cultas; casi
siempre el hombre se siente limitado en su quehacer sexual
por el respeto a la mujer, y sólo desarrolla su potencia plena
cuando está frente a un objeto sexual degradado, lo que de
nuevo tiene por fundamento, entre otros, la circunstancia de
que en sus metas sexuales entran componentes perversos
que no osa satisfacer en la mujer respetada. Sólo le es depa­
rado un pleno goce sexual si puede entregarse a la satisfac­
ción sin miramientos, cosa que no se atreve a hacer, por
ejemplo, con su educada esposa. A ello se debe su necesidad
de un objeto sexual degradado, de una mujer inferior ética­
mente a quien no se vea precisado a atribuirle reparos esté­
ticos, que no lo conozca en sus otras relaciones de vida ni pue­
da enjuiciarlo. A una mujer así commgra de preferencia su
fuerza sexual, aunque su ternura pertenezca por entero a
una de superior condición. Es posible que la inclinación, tan
a menudo observada, de los hombres de las clases sociales
elevadas a elegir una mujer de inferior extracción como aman­
te duradera, o aun como esposa, no sea mús que la conse­
cuencia de aquella necesidad de un objeto sexual degradado,
con el cual psicológicamente se enlaza la posibilidad de la
satisfacción plena.
No vacilo en responsabilizar también por esta conducta
tan frecuente de los hombres de cultura en su vida amorosa a
los dos factores eficaces en la impotencia psíquica genuina: la
intensa fijación incestuosa de la infancia y la frustración real
de la adolescencia. Suena poco alentador y, por añadidura,
paradójico, pero es preciso decir que quien haya de ser real­
mente libre, y, de ese modo, también feliz en su vida amo­
rosa, tiene que haber superado el respeto a la mujer y admi­
tido la representación del incesto con su madre o hermana.
Quien se someta a un serio autoexamen respecto de este
requisito hallará dentro de sí, sin duda alguna, que en el
fondo juzga el acto sexual como algo degradante, que mancha
y ensucia no sólo en lo corporal. Y sólo podrá buscar la géne­
sis de esta valoración --que por cierto no confesará de buena
gana- en aquella época de su juventud en que su corriente
sensual ya se había desarrollado con fuerza, pero tenía prohi­
bido satisfacerse en el objeto ajeno casi tanto como en el
incestuoso.
En nuestro mundo cultural, las mujeres se encuentran
bajo un parecido efecto posterior de su educación y, además,
bajo el efecto de contragolpe de la conducta de los hombres.
Desde luego, para ellas es tan desfavorable que el varón no
las aborde con toda su potencia como que a la inicial sobres-
179

timación del enamoramiento suceda, tras la posesión, el
menosprecio. En la mujer se nota apenas una necesidad de
degradar el objeto sexual; esto tiene que ver sin duda con el
hecho de que, por regla general, no se produce en ella nada
semejante a la sobrestimación sexual característica del va­
rón. Ahora bien, la prolongada coartación de lo sexual y la re­
clusión de la sensualidad a la fantasía tienen para ella otra
consecuencia de peso. A menudo le sucede, en efecto, no po­
der desatar más el enlace del quehacer sensual con la prohi­
bición, y así se muestra psíquicamente impotente, es decir,
frígida, cuando al fin se le permite ese quehacer. A ello se
debe, en muchas mujeres, su afán de mantener por un tiem­
po en secreto incluso relaciones permitidas y, en otras, su ca­
pacidad para sentir normalmente tan pronto se restablece la
condición de lo prohibido en un amorío secreto; infieles al
marido, están en condiciones de guardar al amante una fide­
lidad de segundo orden.10
Opino que esa condición de lo prohibido es equiparable, en
la vida amorosa femenina, a la necesidad de degradación del
objeto sexual en el varón. Ambas son consecuencias del
prolongado diferimiento entre madurez genésica y quehacer
sexual, que la educación exige por razones culturales. Y
ambas buscan cancelar la impotencia psíquica que resulta
del desencuentro entre mociones tiernas y sensuales. Si el
resultado de idénticas causas se muestra tan diverso en la
mujer y en el varón, acaso se debe a otra diferencia entre la
conducta de uno y otro sexo. La mujer de cultura no suele
trasgredir la prohibición del quehacer sexual durante ese
lapso de espera, y así adquiere el íntimo enlace entre prohi­
bición y sexualidad. El varón la infringe en la mayoría de los
casos bajo la condición de la degradación del objeto, y por eso
retoma esta última en su posterior vida amorosa.
En vista de los afanes de reforma sexual, tan vivos en la
cultura de hoy, no es superfluo recordar que la investigación
psicoanalítica, como cualquier labor científica, es ajena a
toda tendencia. Sólo pretende descubrir nexos reconduciendo
lo manifiesto a lo oculto. Luego, no le parecerá mal que los re­
formadores se sirvan de sus averiguaciones para remplazar
lo dañino por lo más ventajoso. Sin embargo, no puede pre­
decir si instituciones diversas no traerán por consecuencia
otros sacrificios, acaso más graves.
10 [Cf. «El tabú de la virginidad» (1918a), infra, pág. 198.]
180
3
El hecho de que el enfrenamiento cultural de la vida amo­
rosa conlleve la más generalizada degradación de los objetos
sexuales puede movernos a apartar nuestra mirada de los
objetos para dirigirla a las pulsiones mismas. El perjuicio que
se infiere frustrando al principio el goce sexual se exterioriza
en que su ulterior permiso dentro del matrimonio ya no
produce una satisfacción plena. Pero tampoco lleva a mejor
resultado la libertad sexual irrestricta desde el comienzo. Es
fácil comprobar que el valor psíquico de la necesidad de amor
se hunde tan pronto como se le vuelve holgado satisfacerse.
Hace falta un obstáculo para pulsionar a la libido hacia lo al­
to, y donde las resistencias naturales a la satisfacción no
bastaron, los hombres de todos los tiempos interpusieron unas
resistencias convencionales al goce del amor. Esto es válido
tanto para los individuos como para los pueblos. En épocas en
que la satisfacción amorosa no tropezaba con ninguna di­
ficultad, por ejemplo durante la decadencia de la cultura an­
tigua, el amor perdió todo valor, la vida se volvió vacía e hi­
cieron falta intensas formaciones reactivas para restablecer
los valores afectivos indispensables. En esta conexión pued-;·­
aseverarse que la corriente ascética del cristianismo procuró
al amor unas valoraciones psíquicas que la Antigüedad pa­
gana no podía prestarle. Alcanzó su máxima significatividad
en el ascetismo de los monjes, cuya vida era ocupada casi
exclusivamente por la lucha contra la tentación libidinosa.
Desde luego, uno se inclina al comienzo por reconducir esas
dificultades a unas propiedades universales de nuestras pul­
siones orgánicas. Y en efecto, es en general cierto que la sig­
nificatividad psíquica de una pulsión aumenta cuando es
frustrada. Hágase pasar hambre, por igual, a un grupo com­
puesto por los individuos más diversos entre sí. A medida que
crezca la imperiosa necesidad de alimentarse se borrarán
todas las diferencias individuales y emergerán, en su lugar,
las uniformes exteriorizaciones de esa única y no saciada
pulsión. Pero, ¿es también cierto que el valor psíquico de
toda pulsión disminuye hasta ese punto cuando se satisface?
Considérese, por ejemplo, la relación del bebedor con el vi­
no. ¿No es verdad que le ofrece una pareja satisfacción tóxica
que la poesía ha comparado harto a menudo con la erótica
y que también para la concepción científica es comparable a
esta? ¿Y se ha sabido de algún bebedor que se viera constre­
ñido a variar de continuo su bebida porque al ser siempre la
misma pronto le resultaba insípida? Al contrario; el hábito
estrecha cada vez más el lazo entre el hombre y el tipo de
181
vino que bebe. ¿Se tiene noticia en el bebedor de alguna ne­
cesidad de irse a un país donde el vino sea más caro, o esté
prohibido su goce, a fin de elevar por la interposición de tales
obstáculos una satisfacción en descenso? Nada de eso. Pres­
temos oídos a las manifestaciones de nuestros grandes alco­
hólicos, Bocklin11 por ejemplo, acerca de su relación con el
vino: suenan a la más pura armonía, el arquetipo de un ma­
trimonio dichoso. ¿Por qué es tan diversa la relación del aman­
te con su objeto sexual?
Creo que, por extraño que suene, habría que ocuparse de la
posibilidad de que haya algo en la naturaleza de la pulsión
sexual misma desfavorable al logro de la satisfacción plena.
De la prolongada y difícil historia de desarrollo de esta pul­
sión se destacan enseguida dos factores a los que se podría
responsabilizar de esa dificultad. En primer lugar, a conse­
cuencia de la acometida de la elección de objeto en dos tiem­
pos separados por la interposición de la barrera del incesto,
el objeto definitivo de la pulsión sexual ya no es nunca el
originario, sino sólo un subrogado de este. Ahora bien, he
aquí lo que nos ha enseñado el psicoanálisis: toda vez que el
objeto originario de una moción de deseo se ha perdido por
obra de una represión, suele ser subrogado por una serie in­
terminable de objetos sustitutivos, de los cuales, empero,
ninguno satisface plenamente. Acaso esto nos explique la
falta de permanencia en la elección de objeto, el «hambre de
estímulo»12 que tan a menudo caracteriza la vida amorosa de
los adultos.
En segundo lugar, sabemos que la pulsión sexual se des­
compone al principio en una gran serie de componentes
-más bien proviene de ellos-, no todos los cuales pueden
ser acogidos en su conformación ulterior, sino que deben ser
sofocados antes o recibir otro empleo. Sobre todo los elemen­
tos pulsionales coprófilos demuestran ser incompatibles con
nuestra cultura estética, probablemente desde que al adop­
tar la marcha erecta apartamos de la tierra nuestro órgano
olfatorio;13 lo mismo vale para buena parte de. las impul­
siones sádicas que pertenecen a la vida amorosa. Pero todos
esos procesos de desarrollo sólo atañen a los estratos su­
periores de la compleja estructura. Los procesos funda­
mentales que brindan la excitación amorosa no han cam­
biado. Lo excrementicio forma con lo sexual una urdimbre
11 Floerke, 1902, pág. 16.
2 ciones del desarrollo de la humanidad acaso puedan corregir
1 [«Reizhunger», término que habrían acuñado Roche y Bloch; cf.
Tres ensayos de teoría sexual (Freud, 1905d), AE, 7, pág. 137, n. 16.]
13 [Véanse dos largas notas al pie en El malestar en la cultura
(1930a),AE, 21, págs. 97-8 y 103-4.]
182
demasiado íntima e inseparable, la posición de los genitales
-inter urinas et faeces- sigue siendo el factor decisivo e
inmutable. Podría decirse aquí, parodiando un famoso dicho
del gran Napoleón: «La anatomía es el destino».14 Los ge­
nitales mismos no han acompañado el desarrollo hacia la
belleza de las formas del cuerpo humano; conservan un
carácter animal, y en el fondo lo es tanto el amor hoy como lo
fue en todo tiempo. Las pulsiones amorosas son difíciles de
educar, y su educación consigue ora demasiado, ora dema­
siado poco. Lo que la cultura pretende hacer con ellas no
parece asequible sin seria aminoración del placer, y la pervi­
vencia de las mociones no aplicadas se expresa en el queha­
cer sexual como insatisfacción.
Por todo ello, acaso habría que admitir la idea de que en
modo alguno es posible avenir las exigencias de la sexualidad
con los requerimientos de la cultura, y serían inevitables la
renuncia y el padecimiento, así como, en un lejano futuro, el
peligro de extinción del género humano a consecuencia de
su desarrollo cultural. Es verdad que esta sombría prog­
nosis descansa en una única conjetura: la insatisfacción
cultural sería la necesaria consecuencia de ciertas particula -
ridades que la pulsión sexual ha cobrado bajo la presión de
la cultura. Ahora bien, esa misma ineptitud de la pulsión
sexual para procurar una satisfacción plena tan pronto es
sometida a los primeros reclamos de la cultura pasa a ser la
fuente de los más grandiosos logros culturales, que son lle­
vados a cabo por medio de una sublimación cada vez más
vasta de sus componentes pulsionales. En efecto, ¿qué mo­
tivo tendrían los seres humanos para dar otros usos a sus
fuerzas pulsionales sexuales si de cualquier distribución de
ellas obtuvieran una satisfacción placentera total? Nunca se
librarían de ese placer y no producirían ningún progreso ul­
terior. Parecería, pues, que la insalvable diferencia entre
los requerimientos de ambas pulsiones -las sexuales y las
egoístas- habilitara para logros cada vez más elevados,
es verdad que bajo una permanente amenaza (a la que en
el presente sucumben los más débiles) en la forma de la
neurosis.
La ciencia no persigue el propósito de aterrorizar ni el
de consolar. Pero de buena gana concedo que unas conclu­
siones de tan vastos alcances como las expuestas deberían
edificarse sobre una base más amplia, y que otras orienta­
el resultado que aquí hemos considerado aisladamente.
14 [Esta par áfrasis reaparece en «El sepultamiento del complejo
de Edipo» (1924d), AE, 19, pág. 185.]
 Cok+ S¾
(.iooo) 1.iil A,- .
l. La. maldición sobrt el sexo
l?,<.,,t,,Ofl_;_ f f l<·•~.:(¡,; / / ; <J
U.2 1/ u3
..\sí. pues. reiniciamos el Jño, un aiio Titull de eue modo lo
que qu1t'ro decir estt' año : la maLdic,ón sobre el suo
Hay algo que no funciona entre los hombres y las mu1cres. No
es una novedad, lo sabemos desde s1~mpre. Y. si n duda. también lo
sufrimos desde siempre: digo sm duda porque, s1 nos queJ~ de
ello, no t!S desde siempre . ¿De~de cuándo lo hacemos? Habría que
estudiarlo, sería un trabajo de estudio de la civilizac160 . En todo
caso. está claro que, desde Freud, nos queJamos; eso es seguro A
tal punto que Lacan, sin pelos en la lengua, podía decir. a.J hablar
del dispositivo analítico: ·'En é l se habla de coger. y se dice que la
cosa no va".
¿Cuál es el problema? En el fondo, es un problema ~ nudo ;
-sin equívocos-; pienso más bien en el nudo del amor. El prohle- '
ma es conectar, anudar el goce a otro, un semejante, y además otro
.sexuado, lo que hace que ya no 5'!a en absoluto semejante. l Cómo
hacer entonces, cómo hace cada sujeto para que el goce logre ha-
bitar el lazo sexuado, que es un lazo muy especial, debido JUSta-
mente a que ese goce no se comparte? Jacques-AJain MilJcr había
hecho hincapié en esta incompatibilidad del goce que llamaba uno
y del dos de la pareja Que el goce no se comparte quiere decir que
oza_solo~ Lo cua!_ ~~ e~
UnQ ~i~pre ~_ todos ·1os casos constituye , ·
u~ problema. En re~idad, sólo es un proble~ en- el a.rn~. Que el
 10 La maldición sobre el sexo
dolor de muelas no se comparta no moles~a a nadie salvo, quizás ,
a quien lo padece. Menciono este ejemplo del dolor de muelas
porque es un ejemplo freudiano, pero podría tomar cualquier otro
dolor físico . El alma, decía Freud, se encierra en el agujero negro
·. de la muela. Una manera de decir: el dolor anula la libido y aparta
, del lazo social . Cuando se trata del amor, es una aporía o al menos
un problema, en la medida en que el amor aspira al Uno de la fu-
sión, apunta a " hacer uno", hasta soñar incluso con la beatitud. De
modo que sólo en el amor es un problema el hecho de que se goce
únicamente solo y, además , que uno no goce del otro .
Así, pues, la cosapo va. Pero en realidad , y a pesar de todo , la
cosa va y, como suele decirse , hacemos que funcione . Hay solu-
.' cienes. Soluciones que también son problemas y se llaman sima-
' mas . Vale decir que a veces son muy incómodas , a punto tal que
podemos querer rectificarlas , revisarlas para que lo sean menos .
Esas soluciones incómodas que cada sujeto inventa no dejan de
llevar la marca de la época. Lo que quiere decir que son función
del discurso, al menos cuando no se trata de la psicosis, y que
cambian según las épocas . Es por eso que Lacan, con un neologis-
mo calculado, las llama " hystóricas" '" [ "hystoriques "], para evocar
; lo que hay de histeria en la historia.
No todos los síntomas son hystóricos. Y, en especial, sorprende
comprobar que los síntomas de la esquizofrenia, la melancolía y la
paranoia pura no conocen ni fronteras ni tiempo : un esquizofréni-
co japonés y un esquizofrénico europeo son la misma cosa. Un
melancólico de hoy y un melancólico descripto por Hipócrates
Gfmbién. En cuanto a la paranoia, no es menos ahistórica, si no en
sus temas, sí al menos en su estructura. Son precisamente los sín-
,. tomas que Lacan llama "fuera de discurso". Y en el fondo es un
aspecto que no hay que olvidar en el umbral de la cuestión de los
síntomas contemporáneos, de los síntomas marcados por la época
y que valen como signo de los tiempos.
• La inclusión de la "y" indica la condensación con la palabra (" histeria"),
hysririe en francés [n. del l.].
La maldición sobre el sexo 11
Creo entonces que este año -por lo menos ésa es mi intención
inicial- hablaré de las soluciones, porque, después de todo y como
dice Lacan, el sujeto es feliz . Buena suerte [bon heur]: Está so-
metido al heur, sin "e" . Heur sin "e" no viene de hora, que desig-
na la hora del reloj. Etimológicamente, heur sin "e" se refiere a los
augurios y, como podrán darse cuenta, la maldición no está lejos .
Remite a los augurios y, precisamente, al destino. Lo que hace que
cuando Lacan dice: "El sujeto es feliz", haya una ironía, pero fun-
dada, porque justamente ésa es su infelicidad, estar sometido a la
suerte ; en otras palabras, no estar seguro de nada y sobre todo de
encontrar la pareja con que sueña.
Pues bien, elegí como título La maldición sobre el sexo . Es una
expresión de Lacan en "Televisión", como ustedes saben , pero él
atribuye la tesis a Freud. Traduce con esa expresión lo que Freud
terminó por advertir a lo largo de sus cuarenta años, poco más o
menos, de trabajo con el síntoma, y que formuló de manera defini-
tiva en El malestar en la cultura : que el trastorno de la relación en-
tre los sexos, en el nivel del amor, es esencial. Vale decir que no es
únicamente el destino de ciertos sujetos, que serían los enfermos,
en tanto se les ahorraría a los demás. El rumbo de Freud es muy de-
mostrativo: parte del síntoma y al principio cree que éste es el des-
tino de los neuróticos, aquellos a quienes en ese momento se consi- ·
dera "nerviosos" . Y en el fondo , después, al final , en todo caso en
El malestar.. . , llega a la conclusión del síntoma generalizado. Con-
cluye que la perturbación amorosa es casi inevitable, está presente
en todos los casos: que hay algo desfasado, desencajado entre el
amor del hombre y el amor de la mujer; que, sin duda, el hombre y
la mujer pueden encontrarse, pero sus amores no se encuentran ver-
dadera."Tlente. Y si se piensa que en el fondo Freud basó toda su
idea de lo que es la salud del hombre normal en la solución edípica,
es a la postre una manera implícita de reconocer el fracaso de ésta. ·
Éste sería un aspecto a desarrollar que dejo en suspenso.
Entonces, ¿por qué el término "maldición"?
• Bon heures homófono de bonheur, felicidad Oa del sujeto heureux) [n. del t].
 12 La. maldición sobre el sexo
Señalo en primer lugar que el término pertenece al vocabulario
del parhos, a lo que Immanuel Kant llamaría lo patológico y que,
además , es un vocabulario que viene de épocas pasadas, del tiem-
po anterior a la ciencia y al sujeto de la ciencia. Tenemos la tra-
ducción en términos lógicos, y la tenemos porque Lacan la cons-
truyó. La traducción en términos lógicos de lo que él califica aquí
?e ma_Idición es lo imposible , lo imposible en sentido lógico: es
1mpos1ble que los sexos hagan "relación-proporción" en los seres
sometidos al lenguaje. Ese imposible es algo muy diferente de la
mala suerte, tal como lo piensa Lacan y según lo que aprendimos
de él. . maldición, decir, es hacer mal: hacer mal o provocar infelicidad.
Lo que tienen en común la maldición y lo imposible es que los
dos términos designan algo que escapa al alcance del sujeto. Algo ,
por lo tanto. que no es de su responsabilidad y que es fatalidad,
destino. Después de todo, Edipo, no el de Freud sino el de Sófo-
cles al que Freud se refiere, Edipo, decíamos, es una figura que
cae bajo el peso de una maldición que , finalmente , hace de él la
I
/ marioneta de un destino que ignora.
¿Por qué Lacan tomó este término en 1973, luego de haber ela-
borado, no obstante, la categoría de lo imposible?
El término tiene sus ventajas . En primer lugar, juega con el
equívoco -volveré a esto- entre maldecir [maudire] y decir mal
[mal dire]. Esto es, tiene resonancias , connotaciones semánticas
muy amplias, lo cual es una ventaja. Y además otra, tal vez me
digan que paradójica, pero, en fin , la considero como una ventaja:
el hecho de que esta maldición no pertenezca al vocabulario del
bien decir del psicoanálisis. Es un término que pertenece más
bien al vocabulario del fantasma. Y creo, estoy segura, que Lacan
lo emplea para estigmatizar el psicoanálisis mismo, en tanto qué,
como dice, el psicoanálisis existe mal y, en ese momento -esta-
mos en 1973-, se muestra incapaz de igualarse a las demostracio-
nes de la matemática, con el resultado -y es un diagnóstico bas-
tante feroz, hay que señalarlo, el que Lacan hace entonces- de
"redoblar" ia maldición sobre el sexo. O sea que no sólo no la cu-
ra en modo alguno -"curar" entre comillas, desde luego-, sino
que, lejos de solucionarla, echa doblemente su peso sobre los
La. maldición sobre el sexo 13
hombros del sujeto que , en última instancia, no habrá hecho más
que explorarla.
Así, pues, el sexo estaría maldito. Voy a desarrollar en principio
el primer aspecto del equívoco. Maldición, es sencillo, viene de di-
cere y malus en latín, es verdaderamente un decir que llama al mal,
que invoca la infelicidad sobre alguien, para condenarlo a ella. En-
tonces , evidentemente, la maldición es un perfonnativo por exce-
lencia. Ya tuve la oportunidad de hablar de Austin, aquí o allá,
Austin el lógico, con su obra How to do things wich v,.:ords, que en
francés se tradujo como Quund dire , c 'estfaire : Pues bien, en la
Eíi ese scntidv, !J. ~~!d~ci6n , cc!Y!c dec !!" rr:.~!éf!cc , gir~ siemprt?
hacia el maleficio. Está en efecto la idea del hacer, de un decir, por
lo tanto , que no es de scriptivo sino operante . Es bastante interesan-
te y conviene detener5e un poco en ello . Una maldición no compe-
te al auromaton sino a ia ryché, vale decir, al encuentro con otro
que va a provocar nuestra mala fortuna. Depende por lo tanto de
la . .. suerte [heur] . Adviertan además que en su origen , ésta desig-
naba el buen encuentro, a punto tal que podía hablarse de suerte
[heur] y mala suerte [malheur] . Sea como fuere , la maldición com-
pete a la tyché, pero a una tyché que se convierte en destino. Muy
interesante para el psicoanálisis, por supuesto. Se convierte en des-
tino porque desde el momento en que se profiere la palabra de mal-
dición, es como si parad sujeto miilctito la. suerte estuviera echada.
La maldición va por lo tanto de la contingencia del encuentro a la
necesidad de un destino que no cesa de escribirse. Curiosamente,
es el mismo itinerario que Lacan distingue para el amor, en su se-
minario Aun. Encontri.'11.os a una, o a uno, por accidente, por azar,
d~~p~é!:; esper::!~~~ q!.!e e~c ~!!!'e ~9-!"~ si~mpr~ y r10 <:-~s~ t:ie. Pscri-
birse, lo que según Lacan es la definición de lo necesario.
Es tanto como decir que la maldición hace existir al Otro. El
* La traducción castellana es literal : Cómo hacu cosas con palabras (Barce-
lona. Paidós). La versión francesa lo titula "Cuando decir equivale a hacer" (n.
del t.) .
 14 La maldición sobre el sexo
, hecho de que el Otro no exjsta asume todo su relieve este año, pe-
'1 ro también están las mil y una maneras dé hacer existir a ese Otro
1 que no existe, y justamente para mitigar su ausencia. Entonces la
1
maldición hace existir al Otro, en la medida en que implica un
Otro de voluntad y poder nocivos . Pero, a la sazón, lo curioso es
que, inversamente, la infelicidad, y me refiero simplemente a los
avatares de la vida. la mufa, lo que llamamos la mufa, en otras pa-
labras. la repetición de las cosas malhadadas , pues bien, la repeti-
ción de las cosas malhadadas empuja a los seres hablantes, casi
irresistiblemente, a pensar que las cosas están tramadas, como de-
cía Lacan . O sea que en alguna parte hay un mal ojo, un mal Otro
que nos vigila y nos espera a la vuelta de la esquina. Y además, no
decimos acaso : '"¿Qué hice yo para merecer esto?". El sujeto se
autoacusa. O bien "¿Qué te hice, Dios mío?", cuando estarnos en
un área cultural como la nuestra. Para quien está sujeto al lengua-
je es muy difícil creer en los albures del azar.
Y todavía más sorprendente es que es cierto incluso cuando los
encuentros son buenos. En el límite, un gran golpe de suerte es tan
inquietante como un gran golpe de mala suerte. Alguien me dijo
-no lo verifiqué, pero parecía informado, es alguien que trabaja en
los medios de comunicación- que se hizo un pequeño estudio -se
los transmito con reservas porque no lo comprobé ni estoy en con-
diciones de hacerlo-, bien, una pequeña encuesta sobre la gente
que gana el gordo de la lotería. Y esta persona me explicaba que
era desastroso. Desastroso, bueno, puede haber razones diversas,
puede estar sobredeterrninado; a menudo, por ejemplo, se trata de
personas que no aprendieron a administrar una fortuna y terminan
por perderlo todo muy rápidamente, pero lo que más había sor-
prendido a las dos personas que hicieron la encuesta era que no só-
lo perdían lo que habían ganado, sino que empezaban las calami-
dades en las familias, en los vínculos en tomo de esas personas.
Como si en cierto modo el golpe de suerte se hubiera transforma-
do en mufa. De todas formas , los sujetos que son jugadores, uste-
des saben, esa pasión especial, irresistible que es la pasión del jue-
go, muestran con claridad que el azar es un partenaire, una figura
del Otro, y por ende el jugador busca la ley bajo sus albures.
La maldición sobre el sexo 15
Si me siguieron bien hasta aquí, maldición es entonce~ una in-
ter~retación . Cuando uno dice "maldición ", desde luego . hay que
decirlo con fuerza ; creo que en Tintin se profieren muchas maldi -
ciones que no son más que puntuaciones. Es una interpretación
~~y p_ recisa que se refiere a la causa, como ~ualquier in1erpreta-
c1on digna de ese nombre : sitúa la causa, aquí la de los reve ses del
sujeto, sus desdichas, sitúa la causa de sus tribulaciones en el Otro .
Es por eso que la maldición hace existir al Otro como voluntad .
como v0luntad que castiga, voluntad que se ·.enga, etcétera: en to-
do caso, que vigila, que nos tiene a la vista y cuya ven~anza da
sentido a nuestras desgracias . La maldición da alas a los di oses, ya
10,; pongamos P.n pl11rnL como In ernn en 1::i Anl i !!1i edad . c>n 11n ;:i
época en que las maldicione s tenían gran fuerza.- o en , in!rnlar.
-- oios", para acercarse al dios del rnono1eís mo En todo'i In, :a'iO'-.
co n 1:i maldición creernos que la infelicidad hJbLi. que nos dice al -
g0 : vale decir que le damos un sentido. Y ese sent:do. como ac:ibc
de señalarlo y como ocurre en todos los casos, es ei goce .
¿Pero cuál , en este caso? Hay un doble aspec"to . La maldición
da a la infelicidad el sentido del goce del Otro . Se supone que las
desdichas satisfacen a un Otro vengativo, feroz . Pero la maldición
también tiene el sentido de la falta [faurer , de la falta [faute] del
sujeto, porque si el Otro se venga, es porque el sujeto era pecador.
Verdaderamente es ésa la hazaña del cristianismo, haber hecho pa-
:;1=- :.U Otro vengativo pe~ l!~ Ot!:"C de! <>rnf'r. ¡:::;M ~..: ~1 rn c: r;-:,n ; , nl" ,
que el Otro que castiga a muerte -y peso bs palabras, Dios c:isti-
~a ~ muerte- se encama en la figura de Cristo ; pues bien, el cris- ·
t1an1smo ha logrado hacer creer que ese Otro que castiga a muerte
es un Otro de justicia y amor, vale decir, un Otro aue tiene sus ra-
zones para. castigar de ese modo. Es lo aue hacíi decir a Lacan
que el cristianismo nos había enseñado i no andarse con mira-
mientos con el goce del Otro, a cubrirlo con el leve velo del amor
. "El términofaute, en el sentido de culpa o falta existe en castellano. Para di -
ferenciarlo de "falta" como traducción del manque en francés , se pondrá [faute] o
[manque]. según corresponda.junto al término castellano (n. del t.].
16 La maldición sobre el sexo
y la equidad. Y, desde luego , eso equivale a decir que consiguió
hacer recaer la culpa rnbre el sujeto. Es úna operación que rehabi-
lita al Otro que maldice y lo lava del odio. En ese sentido, cuando
se trata de la culpa o de la causa, entre el sujeto y el Otro hay un
tú o yo , oscilante entre dos polos extremos y contrastados. En un
polo tenemos la inocencia paranoica, que remite toda la culpa so-
bre el Otro y deja al sujeto siempre inocente, sea lo que fuere que
éste haga. En el otro extremo, el melancólico que la asume por
completo, a punto tal , además, que en definitiva ya no hay Otro
para él y, al concentrarse todo el goce de su lado, deja por eso
mismo de hacer existir al Otro, allí donde el paranoico, al contra-
rio, lo cultiva.
Entonces, naturalmente, en las grandes épocas de la fe , las épo-
cas anteriores a la muerte de Dios, del Dios del monoteísmo, la
maldición divina tenía todo su peso . Hoy ya no tenemos el sentido
de la tragedia e incluso somos incapaces de tenerlo, porque ya no
tenemos el sentido del destino . A falta de Dios, nos quedan los in-
fortunios, desde luego, pero sin Otro para darles sentido . ¡Y es
peor ! Al menos ésa es mi idea, y por eso escribí un pequeño texto
a propósito del apocalipsis y lo titulé ·'Apocalipsis o peor" . Porque
los horrores del Apocalipsis, pese a todo, se atenúan un poco por
el hecho de que haya un Otro. Si tenemos las desgracias del Apo-
calipsis sin el Otro, por lo tanto con el agregado de la derelicción ,
ya no contamos con é!l odio de Dios para que nos soporte 'j la vida
no se ve más facilitada por eso .
Ya no tenemos a Dios, pero algo ha aparecido en su lugar. ¿Qué
es, entonces, si no el inconsciente mismo?
El . inconsciente es el nombre de un dios de la modernidad .
Querría desarrollar esto . Lo que quiero decir es que , de hecho , !::!
maldición que nos interesa hoy en psicoanálisis es la del incons-
ciente. Antes de explicar la tesis, les hago notar que, si no lo to-
man así, si no advierten que el inconsciente, la invención del in-
consciente, vuelve a dar un poco de lustre a un Dios moribundo,
no comprenderán por qué Lacan, en su seminario Aun, dice que
Freud acudió en auxilio de Dios, como un nuevo Cristo, más mo-
derno, sin duda, pero no obstante un nuevo Cristo que salva a Dios
La maldición sobre el sexo 17
Padre . Está en la página 98 del seminario: En efecto, ¿el incons-
ciente no es algo así como un Otro, con mayúscula, que traza los
caminos en que va a quedar atrapado el sujeto ? Si es esto, se trata
de un cirujano moderno de la predestinación , en la época de la
ciencia. Si ~en su peso al " si"- , como lo decimos y repetimos , el
inconsciente determina al sujeto -cualquier persona que se mete
en un análisis se convence de ello-, si el inconsciente determina al
sujeto con sus síntomas, sus elecciones de objeto, sus repeticiones ,
entonces tiene una función , no digo que idéntica, sino homóloga a
la de los dioses de antaño y al Dios más cercano a nosotros.
No es en absoluto una casualidad que Freud haya inventado la
noción de neurc :;i:; de d~sti;;o . Verdadeia.mc1, tc , c5 la ¿;.;paesi6 ü
adecuada para decir que el inconsciente constituye una fatalidad .
un destino . Y en el fondo , podríamos decir que en El malestar en
la cultura nos habla de la neurosis moderna generalizada como
una neurosis de destino generalizada, cuya clave hay que buscar
en el inconsciente moderno . Hay un muy bonito caso de neurosis
de destino en Hélene Deutsch ; tal vez tenga oportunidad de hablar
de él. El texto de Hélene Deutsch es un poco confuso, pero muy
interesante, porque la histeria misma se carga en la cuenta de la
neurosis de destino .
¿Hay que decir entonces : el inconsciente es el destino, como
Freud dijo "la anatomía es el destino ", retomando por otra parte
ias pe1.ldbni.~ que: :se: atribuyen a Napoieón ? en ei psicoanáiisis se
reveló la falsedad de que la anatomía sea el destino, al menos si se
da crédito a Lacan , que en el seminario Les non dupes errent, de
1973, dice, al contrario, "el ser sexuado se autoriza por sí rrúsmo". ,
Et ser sexuado se autoriza por sí mismo, !o cual significa que tiene
l,;¡, Pl~rf' i Án ) rcmA
....... - ~" - .. -- .. - T
- . . .. ~fAr-tn __"ll''ln 1A ,.-1 ; 1"..:t. o.v ...... l :"- ; t-'l~o-t-o o -. t4 .. .. _
.._._ •• """' _ . _ __ """' ·""t' . . .. .... .. '--• .. •"-'4''-'-' ...,. ,.,. 41""''· ·
De ello se deduce, lo vemos en seguida, que si hay una maldición
del inconsciente, con seguridad no es una maldición que nos con-
dene a ser hombre o mujer, y esto, a pesar de la anatomía. Nos
* En todos los casos, los números de página remiten a las ediciones francesas
de las obras mencionadas (n. del t.) . -
 18 La maldición sobre el sexo
:! condena tal vez a alguna desdicha. pero el inconsciente no no s im-
, pone la elección del sexo, porque eso es ló que quiere decir "el ser
sexuado se autoriza por sí mismo" .
' Lo que está enj uego en la cuestión de saber si el incons~i~nte
es el destino debe resultarles clara: se refiere a-la responsab1hdad
del sujeto. Es cierto que en el psicoanálisis, y en especial en la
·orientación lacaniana, se afirman a la vez dos cosas que podría pa-
recer difícil articular juntas. Por un lado se afirma que el incons-
ciente es un saber y que , por lo tanto, en tanto saber, determina ;
por el otro. que el sujeto siempre es responsable. Hay entre las dos
afirmaciones una tensión , si no una contradicción. Permítanme s:i-
car de mentir .i verdad y presentar una tesis que no es la que sos-
tendré finalmente : si el inc onsciente funciona según la modalidad
de un .. está escrito·', de un saber que determina por lo tanto lo real ,
¿qué puedo hacer, entonce::. ·, Del mismo modo que si fuera elegido
0 condenado por la gracia de Dios, tal vez haya que decir que su-
friré tal o cual repetic ión , tal o cual vicisitud en mi vi~a amornsa Y
profesional , por la gracia de lo que está. escrito en e! rnconsc1ente.
!ª
En una época, hace ya un tiempo, me v1 en _necesidad de_evocar
los problemas de la gracia. En b teología cnsuana, y especialmen-
te en toda la Iglesia reformada, protestante, desde los luteranos
hasta los calvinistas y el jansenismo, ya conocen to~os los debates
que hubo en tomo del problema de la gracia necesana y para saber
s·i es suficiente o no. Se justificaba referirse a esoj debates, au;ique
fueran anteriores a la ciencia, en la medida en que e_l problema que
procuraba resolverse en ellos era conci!i~ un sujeto responsable,
por lo tanto culpable, con la omnipotencia de D10s, con el hecho
de que la teología haga de Él el respons~ble absoluto del mund~.
El debate alrededor de Cal vino fue espec!3.lmente enconado, d_eb1 -
do a su idea de la gracia suficiente, que prácticamente no ~eJaba
sitio a la responsabilidad del sujeto, porque no,s _hace elegidos o
condenados independientemente de nuestros meneos, de nuestros
esfuerzos, de la vida que hayamos llevado . ¡Y con eso, vayan a
predicar la virtud l Una verdadera dificultad. . mo destino?
Con el inconsciente esta cuestión tiene otras repercus10nes . Y
parece seguro que · nuestra época ha hecho uso de la invención
La maldición sobre el sexo 19
freudiana y sigue utilizando la referencia al inconsciente, en el
sentido de desresponsabilizar al sujeto, en nombre de una idea os-
cura del inconsciente como fuerza que nos dominaría y ante la que
nosotros , pobres sometidos , no podemos nada. Esto va en el mi s-
mo sentido que todo el movimiento de nuestra cultura actual en
que la muerte de Dios, la laicización que se deduce de ella, se en-
cauzan hacia una atenuación de las responsabilidades individuales,
y no a la inversa. Algunas veces mencioné e] tema de las circuns-
tancias atenuantes, que en la actualidad asume proporc iones com-
pletamente sorprendentes . Me acuerdo, por haberlo escuchado en
la radio, de un ejemplo absolutamente siniestro pero que tiene, no
übstant~, su nota cómica: cii a:gün luga, de fraii .:: ia, en el carr.pc .
un joven mata a tiros a los cinco miembros de su fam ilia. Llega un
buen gendarme que comprueba los hechos y. al ser interrogado por
la prensa, declara que ese pobre hombre probablemente se senc ía
trastornado por .. . ¡el divorcio de sus padres ~ Entonces. la cosa
efectivamente da risa., pero es un fenómeno de discurso. ¿no? Es la
idea de que en el fondo hay repercusiones del Otro que marcan al
sujeto y una vez pasadas, éste, a fe mía, tiene derecho a muchas
excusas. Adviertan que es una retórica que los analizantes, a ve-
ces, no desdeñan utilizar. Tal analizante me decfa, ni siquiera hace
dos días: "Pero si es mi deseo inconsciente, no puedo hacer nada
con él''. ¡ Y de qué modo~ Aquí tienen un uso bien cómodo de la
referencia ai inconsciente .
Por otra parte, y en oposición a esta retórica indulgente de la
sociedad y del sujeto -mismo, está el hecho de la culpa. El hecho
de que eventualmente, contra toda razón y sin razón , los sujetos
:. :Jn cu!pables, se sier.ten cu!pab!es o actú:m cc~o si !o fuer:lll , v {c -
T ~ r- 11n
1 : m•.u : ,...f,;;1,, .=. it' 1.l
.. .. -
f 'l r'nl""\C"-:l ru:J1, (' Q(';~~~ f""'l"'\mn rl&J1t.r { "l
..._ _ .._.._ ,._V_ .,•---.J .._ _ _ _ ,_,.,_,.._._ .. _
~o ~nc-t-;f;,...'lr c-11
- - - • - - - - - . . . •, - - J-o.J -& .6--... . .> -
existencia, de dudar de que merezcan vivir, al extremo que, a ve-
ces, los éxitos los abruman .
Entonces, ¿qué dice la doctrina -porque a pesar de todo tene-
mos una doctrina-, qué dice la doctrina sobre el inconsciente co-
Hay muchas definiciones del inconsciente, al punto que por
momentos se puede decir, yo puedo decir, que ya no sé qué es el
1 20 La maldición sobre el sexo
inconsciente . Si empezamos con Freud, en el origen del psicoaná-
lisis y el inconsciente idéntico a lo reprimido, éste es el resultado,
a su juicio, de una defensa del sujeto ; lo produce lo que él llama el
(9 conflicto psíquico, en las psiconeurosis de defensa. Esta definición
no hace del inconsciente un destino . Al contrario, hace de él el re-
sultado de una opción del sujeto: la opción de defensa. Y, por con-
siguiente, mantiene en su totalidad la responsabilidad del ?.~jeto.
En el límite, hace de la represión casi una elección. Una elección-
que. por otra parte. es anterior a cualquier razonamiento . Puesto
que, como ustedes saben, Freud evoca las primeras tomas de posi-
ción del sujeto, que ni siqu iera son verbales, que son respuestas a
e xperiencias de goce primarias, infantiles : reacción primaria de
aversión , de rechazo en la histeria, mientras que en la obsesión es
m:ís bien el exceso de satisfacción , que entraña el mismo resulta-
do : un rechazo a causa de la culpa.
Entonces . este inconsciente reprimido, que prepara perfecta-
mente el lugar de la elección subjetiva, es totalmente coherente
con las tesis que Freud desarrolla en " Análisis terminable e inter-
minable" sobre el fin del análisis. Remito a dos pasajes; si toman
la edición de PUF, en el volumen 2 de Résultats, idées, problemes,
en la página 242, Freud se pregunta en qué se convierten, al final
del análisis, las pulsiones que habían sido reprimidas en el origen
de la neurosis . Responde de manera a la vez simple y categórica
que el análisis permite revisar las represiones , lo que quiere decir
que permite una nueva elección, la puesta en acto de una nueva
elección del sujeto, con respecto a las pulsiones que habían sido
desechadas por la defensa. Aclara que esa nueva elección puede
encaminarse en dos direcciones. O bien las represiones son des-
truidas y se aceptan las pulsiones - lo que decimos cuando habl.:l-
mos de asumir los goces : las pulsiones que el sujeto no había podi-
do soportar pueden volverse tolerables algunos años más tarde-, o
bien, dice Freud, la otra altemati va es una nueva represión, más
sólida y, creérnoslo, definitiva.
He aquí los dos destinos _que Freud establece para las_pul$iQ.nes
y que se presentan, lo subrayo, como dependientes de una el_e cción
d~_l sujeto, No es el sujeto quien sucumbe bajo el peso de los vere-
La maldición sobre el sexo 21
dictes del inconsciente, es él qu ien , tras haber sac ado a la luz lo
que había reprimido, es confrontado a una nueva elección.
Y luego , siempre en el mi smo sent ido , del inco nsc iente que no
hace destino, encontramos la última frase de "Análi sis term inable
e interminable"; a menudo comenté ese pasaje, se los recuerdo, es-
tá en la página 268 del volumen . Esta vez ya no se trata de las pul -
siones sino de la angustia de castrac ión . Freud señala que es difícil
decir cuándo y si se ha dominado ese factor, pero que en todo caso
podemos consolamos con la certeza de que hemos procurad o al
analizado "'toda inc it.1ción posible a re visar y mod ificar su posi-
ción " . Es la mi sma idea , rev i-;ar y modificar su posici ón, es dec ir
que la pc k,ta c:std ¿¡¡ e: -: áiYipü de ! .sujeto i dqicode rá .:!e ~ü ¿!c-:: -
ción .
As í, pues. ahí tenemos un incon sciente que no hace destin o.
Ahora, si avanzamos un poqu ito , parece imposi ble atener-;e a eso
Por dos razones : en pnmer lugar, porque la naturaleza de la defen -
sa que engendra lo reprimido no debe asimilarse por completo a
una voluntad . Freud se vio en la necesidad de interrogarse sobre el
origen de la defensa. ¿De dónde viene ésta? Y ustedes saben que
Lacan, en "Televisión" , menciona que durante un tiempo atribuyó
la defensa a los efectos de la represión '" familiar, lo que equivale a
decir, para nosotros, a los efectos del Otro, del discurso del Otro
sobre el sujeto. Y está la famosa observación de Freud, que nos
áeja pensativos, cuanáo explica -y eso está evidencernence muy li -
gado a la situación de la sociedad vienesa de su tiempo- que la
muchacha del segundo piso que vive en una familia burguesa bien
educada y distinguida tiene mucho más posibilidades de sufrir sín-
tomas neuróticos que !a hija de la portera que vive en la p!ant3 ba-
;.,.,. - •• ....., __ ....., ,..,.,. _.,,,,_ ...... _ .,.,... .;,..,. _~ ~ - - -,-. - ... 1..._ ,. __ ..-..a._,...,.. a - ~- o - ,..; ,._c- , , c.-
J"'-, 'fl..l."" t''-'-'JU..1.1i..u..1.,1.'-' •' '-"'-' '-4'-'4.&"-' , 1.t'-,.,.1. 1. v..> '-''-4.&. t.. '-A.&.'"""' •'-•""' •1. v..> -h•b""'~"'-'•__. J - .u
* Chocamos aquí con una dificultad del castellano, que dice en una sola pala-
bra, repr~sión, lo que el francés expresa con dos : répresion (en el sentido en el
que se habla, por ejemplo de represión social o política) y refoulement (la repre-
sión freudi ana) P3.~ r.-vi r:ir c0nfü<;i011e~ . Cllda ve? ~ue el término renga este último
sentido, agregaremos entre corchetes la palabra francesa refoulement (n. del t.) .
 22 La. maldición sobre el sexo
la que, por lo tanto, las pulsiones podrán desarrollarse más a sus
anchas. Podemos .~er la serie: la re_~~~-~íón produce ~a defensa que
produce la repres1on [ refoulemenf1. De allí la conclusión, da-d a en
una bel_la expresión : "La civilización obliga a los sujetos a vivir
por encima de sus medios éticos". ¡Podríamos glosar mucho iíe-m-
po esta frase!
. _No obstant~, esta serie no puede sostenerse como representa:.
cio? de la te~~s fundamental de Freud. Aunque sólo sea porque
e:ta la repres1on [refoulement] originaria, y ésa es la seounda ra-
zon. c
C~n esta noció_n, pu~de decirse que Freud da con otra cosa, un
?mbligo a la vez m?ec1ble e irreductible del inconsciente que se
impone a to~os , casi a priori, por lo tanto una represión [refoule-
nie,~t] .1rnp~s1ble de sup~mir, que no depende de ninguna opción
subJetI va, sm retorno posible y que, en consecuencia, hace destino.
por no decir estructura. Aun cuando Freud no llegue a darse cuen-
t~ de la represión [refoufement] originaria, la constata, la formula y
finalmente es Lacan qmen da su clave a partir de la estructura del
lenguaje, con su escritura del materna significante de una falta en
el o~ro, S(A), al que volveré , que indica que hay algo, una parte
puls1onal , que no se inscribe en el Otro del lenguaje. En otras pa-
labras, que lo simbólico no logra subsumir toda la pulsión, todo el
goce .
En re! fondo, a partir de la noción de represión [refoutement]
originaria en cierto modo se denuncia la doctrina de la represión
corno causa: ésta aparece como una ficción . Es el término que em-
plea Lac~: la represión familiar es una ficción . Creo que hay que
aclararlo. Eso no quiere decir que la represión familiar no exista
-en rigor de verdad, existió más que ahora, pero todavía está pú;-
sente-, simplemente que no es la verdadera causa de la impasse
sexual, sino únicamente su causa aparente.
Durante un tiempo se creyó posible fundar una promesa de li-
beración sexual sobre esta ficción de la represión sexual como
causa. Ese sueño tuvo su remozamiento en 1968, con el sexoiz.:.
quierdismo, pero antes fue ya el de Wilhelm Reich . Idea imbécil
sin duda, en el sentido en que Lacan utiliza la palabra cuando J~
la maldición sobre el sexo 23
aplica a la topología de Kant, para designar un desconocimiento
de lo real , por lo cual se lo encubre con una ficción .
Si tomo ahora las tesis de Lacan , hay fórmulas cuestionadoras
con respecto al problema planteado, saber si el inconsciente es el
destino. Se trata de todas las que sitúan el inconsciente como un
saber. En realidad, se presentan varios tipos de f6nnulas , que van
desde las primeras, "el inconsciente es el discurso del otro", hasta
.. el inconsciente es un saber". Todas implican que el inconsciente
está escrito y. por esa razón , c:i ~ujeto no tiene po:;ibilidad alguna
de escapar.
Es posible seguir paso a paso esas elaboraciones. Les señalo al-
_gu:ias pági:1:.1~ 3. -:0!"!suh3.!". E!"! .. La !!"!S!a!"!t: !'.! d~ !~ letra", c1rnn<in
define el inconsciente como un discurso concreto. transindividual.
Concreto, transindi vidual. quiere decir necesariamente que! si el
sujeto tiene su parte en él, no obstante está atr:ipado y cae bajo el
peso de algo que le viene de afuera, que 10 precede, pro veni~nte
esencialmente de los padres , del entorno fam11iar, de lo que se
transmite entre generaciones . Vean la página 258 . Es la idea de
una determinación, si no total , sí al menos parcial. por los signifi-
cañtes del Otro. por la palabra dd Otro, y cuando decimos palabra,
incluimos el deseo del Otro. Cuando dice en ·'La cosa freudiana" ,
página 518, y luego en "Subversión del sujeto . .. '', página 799, que
el inconsciente es una cadena que incita a reproducirse, lo coloca
Je! ladv Je üü ü.ütu ;;¡.¡ :c;;. q~~ :;~ i~pcce y !iC ~~ !ug:rr a !.:: e!=c-
ción. Lacan emplea incluso expresiones muy fuertes: ya, dice :i.l
hablar del sujeto, " su existencia está en litigio", en litigio en el
Otro, desde luego, que es la figura primera del destino .
"Posición del inconsciente" da una definición diferente. en la
r i gina 839 A!!f ~P. rl;:inrea qne el inconsciente es el corte en acto
entre el sujeto y el Otro. La fórmula se refiere ahí a lo elaborado
por Lacan sobre la lógica de la alienación de la elección llamada
forzada, y de ese "vel " original que él extrae de la teoría de los
conjuntos y que plantea una alternativa sin escapatoria. Pero. si
prestamos atención a las resonancias de la expresión, no a su tra-
ducción lógica sino a sus resonancias poéticas, la expresión '"elec-
ción forzada" es adecuada para convocar todas las coacciones de
24 La maldición sobre el sexo
la libertad y en especial todas las figuras del destino . Edipo: elec-
ción forzada. Antígona: elección forzada : Lo que yo llamo alterna-
tiva sin escapatoria hace del sujet() la marioneta del destino, el pe-
lele de un Otro que le prescribe sus caminos.
Tomemos ahora ''Televisión" . En la página 19, encontramos el
inconsciente definido como "la insistencia del deseo", lo que insis-
te entonces en la palabra, o sea "la repetición de lo que se deman-
da'' . Lo que se indica aquí es más bien la elección .. . excluida, co-
mo si la suerte estuviera echada.
Y luego tenemos el seminario Aun , donde se recuerda que el
inconsciente es una frase "que ordena toda una vida" y que. ade-
m;ís. funciona como trampa, porque es su modulación continua,
reconocida en algunos signos enigmáticos, lo que genera el amor.
Finalmente, la última referencia, tal vez la más fuerte , en Les
110 11 dupes errenr, donde dice : el inconsc iente es un saber, y decir
ese saber lo hace saber más endurecido . Así, pues. es realmente la
idea de que el análisis no afloja la determinación de ese saber sino
que , al contrario, la refuerza. Lo cual es un cambio, por cierto,
aunque no el que se esperaba. Saber más endurecido, entonces -la
expresión es de 1973, la época del materna, de la lógica y la apari-
ción de los nudos borromeos-, pero Lacan agrega que implica el. ..
" sin perdón del inconsciente" . Aquí, la resonancia es del mismo
registro que maldición, nos remite efectivamente a la figura del
Ocro, del destino o de Dios .
De modo que en el psicoanálisis, en la elaboración de lo que es
el inconsciente, hay efectivamente una parte que vehiculiza la idea
de una predestinación por éste, con la cuestión de si el sujeto es un
desdichado inocente , y no un culpable que merece claramente su
i~felicidad . No es más que una par1e, sin duda, y habrá que ver la
otra.
Empero, ¿cuál es el nombre de la infelicidad en el psicoanáli-
sis? El síntoma. Y quien dice síntoma introduce de inmediato la
referencia al sexo. No hay un síntoma que no conduzca al proble-
o
ma de la pareja sexual, más exactamente a la pareja sexual como
problema, lo que no es lo mismo . Pueden tomar -cualquier ejemplo.
Consideremos los de Freud, bien conocidos. En el caso de la histe-
La maldición sobre el sexo 25
ria, empiecen con la pequeña fóbica de las tiendas que evoca al fi-
nal de su Proyecto de psicología para neurólogos, pasen por todas
las histéricas de los Estudios sobre la histeria, lleguen a Dora: no
hay una sola en la cual, en última instancia, no se encuentre el pro-
blema notorio de la relación con el hombre. Todas enfermas del \?
hombre, diría Lacan . Tomen a Juanito : detrás de su fobia está des-
de luego la cuestión de en qué se va a convertir Juanito como
hombre , y la pareja de los padres en cuanto problemática. En el
caso del Hombre de las Ratas. se trata de elegir una mujer - ¡qué
problema!-, y eso también remite a la pareja de sus padres. El
Hombre de los Lobos surge en la escena primitiva en toda su ex-
trañeza. En cuanto a Schreber, no escá ia pareja humana sino él co-
mo mujer de Dios, la misma cosa en otra versión . Detrás d~ -los
síntomas en plural, en todos los casos, se perfila el problema de la
pareja en su dimensión sintomática.
Y aquí vemos cómo se sitúa en el psicoanálisis la dimensión te-
rapéutica. Ésta está completamente garantizada en el plano de los
síntomas en sus definiciones fenomenológicas, psiquiátricas . Fo-
bia, somatización, obsesión, síntomas que el psicoanálisis despla-
za, reduce, etcétera .. . No digo que, por otra parte, no tenga fraca-
sos, pero tiene ese poder, eso es indudable. Donde el efecto
terapéutico es menos seguro es en el nivel de la pareja sexual, que
siempre es sintomática. Ahora bien, hoy se dejan oír voces que nos
dicen que también en este caso eso se arregla ai finai dei anáiisis.
Es cierto, sin duda, pero habrá que ver dentro de qué límites, y pre-
guntarse si no es porque el síntoma irreductible resulta reforzado.
La maldición del inconsciente, de ese inconsciente productor
de síntomas, se aclara al jugar con el equívoco y tomarla en su
i:C)ünam;ia wn ci hcd1u Jd 1üiil 1:b:;ir. La maldici6¡¡ dtl iüCüii5-
ciente que condena a la sexualidad a ser sintomática obedece al
hecho de que el inconsciente dice mal: dice mal el sexo. El sentido
sexual está por doquier, sin duda: pero el sexo no está ~n ninguna
parte en el discurso del incor:isciente, y en ese sentido podemos de-
cir con Lacan que el pansexualismo de Freud es un ... asexualis-
rno Que el decir del ~exo ~ea una dificultad es algo que adverti-
mos fuera del psicoanálisis . A lo mejor voy a citarles, si tengo
26 La maldición sobre el St!XO
tiempo hoy, dos pasajes de dos autores que he seleccionado, uno
es Rousseau 1 el otro es Borges, pero avanzo un poco para terminar
lo que quería decir hoy.
El inconsciente dice mal. En efecto, cuando quiero decir como
analii.ante lo que quiero, lo que ·deseo sexualmente, ¿qué se produ-
ce? Lo sabernos desde Freud. Lo que se encuentra son las pulsio-
nes parciales : las pulsiones orales, las pulsiones anales , las pulsio-
nes escópicas , invocantes. fálicas . De allí la fórmula de Lacan. en
la página 851 de los Escritos, con respecto a la libido descubierta
por Freud , cuando dice que su color sexual "es color de vacío··.
¿Por qué de vacío , si no es porque le falta el sexo, en provecho de
las meras pulsiones parciales y el falo? "Venus está proscripta de
nuestro mundo", dice Lacan, así como Woody Allen exclama
'"Maldita Afrodita" . Aparentemente es lo mismo, sólo que Lacan
puede agregar que ·'es una caducidad teológica". Dios, una vez
más . Caducidad teológica, no es el caso para el poeta maldito, ad-
viértanlo, porque es maldito pero, si me lo permiten, a causa de las
palabras que pronuncia. Y bien, la maldita Afrodita lo sería más
bien por las palabras silenciadas, las palabras no dichas . Ésa es la
carencia esencial del inconsciente. Este término, carencia, es em-
pleado por Lacan, en la página 849 de los Escritos, para decir que
en el inconsciente hay un defecto en el decir. En otras palabras, un
deci r que falta, un decir que está forcluido . El inconsciente no di-
ce el Sexo, en el sentido de que el sexo designa a las mujeres, por-
que en la lengua francesa clásica se dice las personas del sexo, y
también el bello sexo, por aquel que también horroriza . . .
Entonces, aquí tenemos que la maldición [malédiction] del in-
consciente hay que escribirla en dos palabras : male-diction , para
evocar el decir mai, y luego hay que poner el acento circunflejo: ia
mále -diction [macho-dicción]. La macho-dicción es exactamente
lo que Freud indica cuando señala que no hay más que una sola li-
bido. Dicho de otra manera, el inconsciente no conoce el otro sexo,
no conoce más que el Uno fálico que hace al hombre y también un
poco a las mujeres, pero no todas . Pennítanme que traduzca: ¡el in-
consciente es scgrega~i0nista! Se insiste en el hecho de q~e !e~
discursos son segregacionistas, y lo son, pero no olvidemos que el
La maldición sobre el sexo 27
inconsciente que cultivamos, en cierto modo , no conoce más que
el Uno, que segrega al Otro. Cuanto más cifra, más hace ex -si stir
al Otro del sexo como lo expulsado de su cifrado.
Ese inc_onsciente s~gregacionista no inscribe la parte que es no
toda, propiamente muJer; comprenden con eso por qué Lacan dice
que no es smo de ahí que la mujer es toda, de ahí desde donde el
hombre ve que ella tiene un inconsciente. Pueden encontrarlo en la
página 90 de Aun. Tal vez vuelva a ello, ya que merece meditarse
bie~ . Esta observación da que pensar cuando vemos que hay tantas
muJeres en el psicoanálisis, cada vez más. En Francia todavía está
un po_co_ re~artido, pero en Sudamérica es masivo. Entonces, hay
des hipotes:s. E:;tá la que se i:mede e
atribu ·,.- a c-1 c• ·.. 1 '-f~u"'-' UJ..11<.I.
l UU,
r:_
...1;..:~ , .:uu
duda, que hay tantas mujeres en el psicoanálisis porque envidian
el Uno, lo que es una manera de traducir la envidia del pene . Pero
La.can no va en esa dirección , parece, porque dice, al contrario,
que ellas no suspiran por el Uno, a diferencia de los hombres que
si le creemos, sí lo hacen. Acaso vuelva a esto . '
¿Por ~~é la maldición del inconsciente deja al sujeto culpable ?
La ~u~suon se plantea debido a que el inconsciente no es un Dios
ma!1c10~0,_un Dios malo, sino más bien un Dios limitado, incapaz
de 1?scnb~r al <?tro, y cuya incapacidad no es otra que la del len-
gua~e. ¿Como situar la culpa con respecto a ese Dios, un poco es-
pecial, que no es un Dios de voluntad como el de los profetas el
dc:1 á.mor y d (:i::iStigo, qué no e::. d dios Je ius filósofos --:omu ~i.ru
nombre del sujeto supuesto saber? '
Esto me devuelve al problema de la culpa. Freud y Lacan se
forman de ella, me parece, concepciones diferentes. Voy a darles
!a~ dos referencias que mencioné hace un momento, de dos 3.uto-
:e~ q!!e 1d~ ir!ie~0!! !:0!! (:!:!!"i(hd ,,,~é
1
"'1
T"r,"\hJ,,..,.,cít;,.." ,>r'> h-,h1'3r ..~"''
r · --·-·~-~--- -·- ··--·- -- ·
sexo.
El pri~~ro que elegí es anterior al psicoanálisis. Es Rousseau,
en su Emdw, su tratado sobre la educación. Rousseau lueo-o de
haber_criado a su pequeño buen salvaje al abrigo de los' hor:bres,
al lbngo de las mujeres, al abrigo del lenguaje -en fin, lo protegió
de todo para dejarlo en brazos de la naturaleza-, comprende que la
cosa no puede durar toda la vida porque va a plantearse el proble-
 28 La maldición sobre el sexo La maldición sobre el sexo 29
ma del sexo . Y ahí, es preciso que ~segure su influencia porque, agentes son iniciados no por grandes sacerdotes sino por person;is
como él dice , "al aparecer en él _una pizca de timidez, al verlo más muy marginales ... En síntes:s, Borges construye así toda una fic -
reservado, al comprobar que me oculta algo, una pequeña ver- ción en tomo de ese rito que inspira un horror sagrado a algunos,
güenza, comprendo entonces que si no lo instruyo, pronto lo ins- que otros no cumplen, etcétera. Y en el fondo todo el mundo que-
truirán a mi pesar". Alimenta entonces el proyecto de escribir una da un poco perplejo frente a ese texto misterioso que no descubre
iniciación al problema del sexo, para ver cómo puede un hombre su clave ; y luego, un testimonio de Borges, en el '63 , según creo,
honesto instruir a un muchacho destinado a ser, en la sociedad, un en una entrevista, revela que ese rito no es otra cosa que la copula-
hombre según la naturaleza. Tendrá que revelarle qué es el hom- ción . La secta del fénix es la secta de los copuladores . Y confiesa
bre, qué es la mujer y cuáles deben ser sus relaciones. Entonces, es el cataclismo subjetivo que fue para él enterarse de que su padre y
muy interesante, porque en la página 649 del libro 4 del Emilio , su madre habían podido .. . hacer eso, esa cosa indecible . Yo pude
atestigua haber hecho intentos de redacción, y luego de muchos comprobar que muchos de los conciudadanos de Borges no habían
esfuerzos tuvo que renunciar, precisamente en razón de los .. . adivinado, n0 estaban informados de que e~ rito en cucsti6íi eia 1a
equívocos de la lengua. ¡Quería hacer un texto de educación vir- copulación. Ahora bien. es interesante que sea Borges, que escri-
tuosa, pero la lengua se opuso! Naturalmente, culpa a la lengua bió "La biblioteca de Babel" y reseñó en forma literaria todas las
francesa y renuncia, convencido, dice, de que ésta es demasiado consecuencias de la letra y de la mortificación de la letra, la mane-
preciosa para soportar jamás en un libro la ingenuidad de las pri- ra en que el sujeto está atrapado en ella y encuentra allí su destino,
meras instrucciones sobre ciertos temas. Y explica que no hay for- quien nos proponga una cosa totalmente distinta con esta secta del
ma de escribir de manera casta en esa lengua, porque, dice, "me fénix : lo que no puede decirse, lo que no está escrito en la biblio-
parece que la castidad de una lengua no consiste en evitar con cui- teca de Babel. Así logra elevar a enigma literario la posición for-
dado los giros deshonestos , sino en no tenerlos. En efecto, para cluida del sexo en el inconsciente; en otras palabras, la maldición.
evitarlos es preciso pensar en ellos y no hay lengua en que sea más
difícil hablar puramente en todos los sentidos que la francesa. El
lector, siempre más hábil en encontrar sentidos obscenos que el
autor en desecharlos, se escandaliza y se alarma por todo", etcéte-
ra. La nota paranoica se exhibe en todo su esplendor, pero no quita
nada a la validez de la experiencia comunicada.
El otro texto es de Borges. Se llama, quizás lo conozcan, "La
secta del fénix". Texto notablemente extraño sobre una secta, pre-
sentada a su vez como muy extraña, en la vena del Borges cómlco
fantástico . Éste empieza explicándonos, con el apoyo de plantea-
mientos eruditos, que se supone que esta secta del fénix tiene su
origen en Heliópolis, tal vez. Se plantea la cuestión de los docu-
mentos y se destacan sus particularidades: no hay persecuciones
conocidas en su historia, aunque sus agentes hayan sido tanto ver-
dugos como víctimas; se basa en un secreto fundamental, que con-
siste en cumplir un rito completamente singular, en el que los
 122 La maldición sobre el sexo
Eros hom_osexual de la mujer y, en op?sición , efectos antisociales
del amor_ideal que era el amor cortés . Por otra parte, en el '73, La-
c~n confirm_a en ·:El atolondradicho", al hablar del MLF [Movi-
mient~ de Liberación Femenina] y los movimientos homosexuales
femen~nos, _su desacuerdo con Freud y , al contrario, les hace una
pequ~na sena] de enhor~buena, por decirlo así, cuyo alcance, con
segundad,_no era sólo circunstancial . Eso merece verdaderamente
una reflexión . En todo caso, su sentido no es el que se repite en ºe-
neral. e
. S~gund_o punto : pregunta por qué ··1a instancia social de la mu-
Jer s1~~~ ~1endo t~as~endent_e al orden del contrato que difunde el
t~abaJo . 6 Qu_é es la instancia social de la mujer? La instancia so-
cial de la muJer es, me parece -todo el párrafo Jo da a entender-
el alcance social , los efectos del deseo femenino en lo social
e u a n t ~ es espec1'f.1co ; h oy d iríamos irreductible al uno fálico . .La-
en
can afirma ~monees que ~se deseo es irreductible a la paridad con-
tractual : as1 e_s como entiendo el término " trascendente". ¿ y qué
alca~ce _le atn?uye? No una entropía social, muy por el contrario,
le adJud1ca -hipotéticamente, es cierto- el mantenimiento de la fa-
milia en medio de la degradación de los lazos sociales. Es decir
que postula que el deseo femenino heterosexual, esta vez, tiene un
alcance social positivo que va a contrario de la fragmentación so-
cial , que al menos la interrumpe antes del individuo que sería el
resto úitimo , al sostener la célula familiar. Entonces, t~ vez haya
que emprender en ese aspecto una crítica un poco enérgica de
Freud .
7. El amor síntoma
•
·
Voy a tratar de presentar hoy los planteamientos que anuncio
desde hace tres meses.
Sigo en primer lugar con el desarrollo iniciado sobre la inci-
dencia social del deseo femenino . La cuestión es saber si ese deseo
se encamina hacia la entropía social, como creía Freud, o lo con-
trario, como lo afirma Lacan en los textos que mencioné. Resumo
entonces los dos puntos vistos que son, me parece, que Lacan afir-
ma en primer lugar -contra Freud- que el Eros de la homosexuali-
dad femenina va contra la entropía social en razón -y eso es lo im-
portai1te- de la información que aquélla vehiculiza. Y me p:!rece
que esta observación está ya en la misma vena de lo que encontra-
mos en el '73, en Aun, cuando Lacan, al evocar no la homosexua-
lidad femenina sino a la mujer en cuanto Otro, habla del interés
que debemos tener por ese Otro. Fórmula imperativa.
En segundo !ugar. e.n lo concerniente no ya al Eros homosexual
femenino sino al Eros femenino heterosexual, Lacan le atribuye
posiblemente fijar, a través de la familia, un límite a la fragmenta-
ción que se observa en los lazos sociales .
De modo que querría detenerme en la crítica a Freud. En éste,
la asocialidad femenina está claramente definida. Se trata de su
imputación a las mujeres de una resistencia a lo que él mismo lla-
mó Massenpsychologie. Así, pues, Freud no ocultó que el cernen-
 1.24 La maldición sobre el sexo
to de ésta, esto es, su cemento libidinal , era homosexual. derivado
de la homosexualidad masculina, con la condición de que se subli-
mara. A menudo tomp partido sobre ese punto, hay que decirlo
claramente; consideraba que en las mujeres hay algo rebelde a los
ideales de la comunidad, a los ideales de los grandes conjuntos so-
c1.1les , y que lo que no acuerdan por ese lado, lo otorgan más bien
a los valores del amor. Sustraerían a los valores de la comunidad
lo ,q~e conc~derían a !os valores del amor, es decir, a los objetos
prox1mos, s1 me permiten que emplee esta expresión . Por lo tanto .
poco gusto por grandes entidades tales como la patria. el bien co-
mún , pero , en cambio. más cuidado mostrado por los objetos del
amor, los objetos famil iJ.rcs en par.icular. Así, Freud reproc!1a a !J:;
mujeres u~a libido que sigue centrada sobre la propia persona y
sus extensiones hacia la pequeña comun idad de los íntimos . TJI
vez sea verdad . France Info -y la radio es el nivel de información
minima sobre lo que verdaderamenLe pasa en el batiburrillo de ia
sociedad- mencionaba hace poco a Hillary Clinton y su famoso li-
bro, su best-seller, ft takes a village ['"Hace falta un pueblo"]. Lo
cual va en el mismo sentido, no es un hombre quien lo escribió, es
una mujer que dice : para la educación de un niño, necesitamos una
pequeña unidad . Necesitamos una comunidad suficientemente li-
mitada, a la vez suficientemente limitada y también lo bastante va-
riada para que la libido circule y disponga de diversos modelos .
No he leído ese libro. Me imagino io que puede decir sobre ese
asunto por el resumen que escuché. Entonces, Freud no está abso-
lutamente errado al respecto .
Sólo que, ahora lo sabemos, el siglo tuvo que pagar para que
supiéramos adónde conduce la Massenpsychologie . E incluso pagó
un precio un poco caro para verificar :1dónde conduce b !ib~dc ~c-
mosexual sublimada en los ideales del Otro colectivo. Pagó en ra-
cismo pasado al acto y en exterminio, también colectivo; como se
dan cuenta, evoco la última guerra. Podríamos evocar muchas
otras, ésta no fue un meteoro en la civilización. Recuerden que La-
can, que en suma hizo muchas predicciones, hizo ésta al hablar de
los campos nazis: no eran más que precursores. Ése era el primer
punto. En segundo lugar hay que señalar que la Massenpsycholo-
El amor s[ntoma 125
gie no es el único uso posible del significante amo. y que resistir-
se a la universalización anónima y productora de segregación , no
es sinónimo de resistirse a él, del que, desde luego, no se puede
prescindir, y cuando Lacan dice "prescindir del padre con la con -
dición de servirse de él " es exactamente eso lo que quiere decir, no
se puede evitar hacer uso del significante amo .
Me parece que estas dos observaciones ya ponen en perspecti -
va la tesis freudiana . Y además creo que hay que refonnular el
problema en términos rrú:, gc,·1crales , ¿¡-¡ su (.01it¿;.:t0 de hoy ¿n Jíi..1 .
me refiero al problema del alcance de la exigencia femenina de
;imor. ¿Qué vale esta exigencia en el estado actual de nuestras so-
:ied:1d~ s'J Si h::i.g,:: '..!!" b!"':'"t::' rf:"CJ_lmen (ip l;:i , i r11;:irinn , ,nhrP ('()<;;;:¡,
ya conocidas. en nuestro siglo registramos , tomamos nota del he-
cho de que la universaliz::i.ción monoteístJ.. según la ex.presión de
Freud, o si ustedes quieren los poderes del Uno ideal y unificador.
han errado d c;10. Y en ese sentido puede de.::irse que la lógi.::a del
.. no todo" triunfa en el siglo . Pero, segundo, al mismo tiempo no
deja de registrarse una homogeneización de hecho . Una homoge-
neización de los modos de vida, que son modos de goce, lo que
antaño llamábamos las costumbres. Una homogeneización de he-
cho que fue impuesta no por los ideales, por el Uno paterno, al que
se llora, sino por el mercado. Curioso avatar de la noción de in-
fraestructura marxista. Y esta homogeneización se esfuerza por re-
rización de los goces.
Se conocen los efectos secundarios, los efectos de contragolpe
de la homogeneización. Enumero tres de ellos.
Primero , el que mencionaba hace un momento: el racismo.
Ci_•~nto m::ís ~P. homog-eneiza, más se rechaza hacia los márgenes a
todos los que no entran en ese proceso, o quienes lo resisten.
Segundo, y no es lo mismo, se observa el desarrollo, la multi-
plicación de lo que pueden llamarse protestas o, si lo prefieren,
reivindicaciones, en todos los particularismos. El mercado homo-
geneiza con todas sus fuerzas, y se advierte la insurrección de las
particularidades, la respuesta de las particularidades, que erigen
hablar su idioma, practicar su religión, conservar sus costumbres ,
126 La maldición sobre el sexo
etcétera; asistimos además a un ascenso de los independentismos .
Es sorprendente verlo en el mapa político actual. El feminismo no
ha llegado al extremo de constituirse en independentismo, como
podrán advertirlo. Desde luego, en los Estados Unidos hay algunos
lobbies femeninos que enarbolan la consigna de la evitación radi-
cal de los hombres y que querrían establecer dos mundos. Pero es-
te esfuerzo de segregación del varón, del Uno en masculino, ha si-
do y sigue siendo esporádico y limitado .
En tercer y último lugar, junto al racismo y el ascenso de los in-
dependentismos, la proliferación de configuraciones disidentes de
goce . En otras palabras, el ascenso de nuevos síntomas en las con-
figur:iciones de goces homogeneiz:idos por el discurso de! merca-
do . Es lo que formulo al decir que cuanto más homogeneización
hay. más se hace existir al Otro . Se hace que haya Otro . Y::i lo dije,
el Otro existe o. mis bien, hay Otro, hay que decirlo así. hay Otro
cada vez que surgen configuraciones de goce disidentes con res-
pecto a, digamos, el igualitarismo forzado por las prescripciones
del discurso .
La cuestión de la exigencia femenina debe situarse en ese con-
texto. · Pero cuál es el recurso de nuestra civilización actual contra
lo que lacabo de mencionar: racismo, independentismo, disidencia
del Otro? No hay más que un único recurso, me parece, Y no veo
que por el momento nuestra civilización haya producido otra cosa
' ~ ·cteo'--1-~
10s
que ia ideolocría de los dcrec h os d e l Ih omure.
1-
1.,,a. 1
,.jn
,v5 a. U'-' 1
derechos del \ombre que, en el fondo, trata de fijar un límite,
¿Cuál es ese límite? Creo que finalmente, bueno, tal vez eso pueda
discutirse, pero creo que no hay más que uno . Los derec~os del
hombre, que afirman, que plantean que los homb~es so~ !_1bres e
iguales por derecho propio, y que por !o tanto es~a ~roh1l:wfo so-
meter, oprimir, explotar, que establecen por cons1gmente un pre-
cepto de respeto de la soberanía subjetiva de cada ser humano. So-
beranía de derecho. Y por ende los derechos del hombre van a
fundar luchas cada vez que, poco o mucho -y más bien mucho que
poco- , se ponga en cuestión esta soberanía. . .,
Por otra parte, resulta que, paralelamente a 1~ ~~mogene1zacion
de los goces, nuestro siglo fue testigo de la apanc1on de una nueva
El amor síntoma 127
tolerancia en el plano sexual. No hay ninguna dud::: a! respecto. L:::
cosa sucedió en el espacio de cincuenta años , y ni 'iiquiera, treinta.
En materia de sexo, hoy se admiten prácticas que , hace treinta
años , habrían indignado a cualquier padre de familia . El resultado
es que en ese ámbito, en materia de goce sexual, todo lo que no es
imposible actualmente está permitido . No sólo permitido, también
realizado. Los tres ensayos sobre Una teoría sexual, de Freud, que
provocaron tantos estremecimientos cuando éste reveló en el cora-
zón del inconsciente la perversión original del niño, hoy se ilus-
tran todos los días en nuestras pantallas . Las escenas que él extrajo
del inconsciente. con lo que era entonces una audacia sin par, esas
cs.:ci1as. las ·,ciT,05 c:..:hib idá~ ¡:,0¡· i 0d0s :advs y IJaid ivdos. JJiéi us y
aJultos . Es un hecho . Por eso . además, leer hoy esos tres ens::iyos
c:i muy difícil. Cu:indo se dan a leer en una clase de filosofía - al -
~unos hicieron la experiern.: ia-. el adolescente de hoy en día no lee
en ellos nada que lo sorprenda, que le parezc:i corrosivo. La nove-
Jad de 1905 es una banalidad en 1995 .
Todo sucede como si el siglo hubiera aprendido la lección del
perverso. Lección que, por sus argumentos. revela que la. verdad
de la conducta sexual , como dice Lacan en el seminario Aun, es su
amoralidad. Me contaron una anécdota que les transmito aquí co-
mo paradigma. Una pareja de docentes -no puede decirse que sea
el nivel máximo de incuitura- relata, por considerarla muy diverti-
da, ia siguieme anéccioca a sus coiegas : su hijo áe eres anos , que
todos los domingos a la mañana. en vez de dejar dormir tranquila-
mente a sus padres, los despierta temprano y hace mucho ruido,
cierto domingo permanece en silencio. En fin , nos deja en paz,
piensan elles , ¡h:ls~a q:.ie lo e...:üc.. tran frente a! te!c·, isor. Cvíi l.:i
~Ge~ :ibiert~ y ~!;:;~!~~~;-::c:~r~ fü.:;~i;;.üdv pv.- üü ·v·idcu püwu q_ü~ e~-
tá mirando! ¡Y esos padres lo consideran muy gracioso y hasta se
ponen contentos, piensan que tienen una criatura muy viva, la co-
sa no les parece chocante en absoluto! Es un signo de los tiempos.
Imagínenselo en ciertas familias hace treinta años , e incluso en al-
gunas familias de hoy, por otra parte.
Los derechos del hombre propician la soberanía individual y el
siglo instaura una tolerancia máxima: ¿cuál es el límite, entonces?
 128 La maldición sobre el sexo
El límite, el único, es el acuerdo mutuo. me parece que no hay
otro. Hoy en día se puede hacer cualqúier cosa en el plano sexual ,
con la condición de que los dos partenaires estén de acuerdo y qu'e
ninguno transgreda el respeto de la soberanía del otro. Lo que ha-
ce que lo que regule sus encuentros, a falta de otras prohibiciones
® y normas, no sea ya prácticamente otra cosa que la conveniencia
de los gustos, su acuerdo . De todas formas , ha_y una excepci6n :
C!!_<!PQ.<;>_está en juego la muerte . Se puede hacer de todo , salvo ma-:-
tar. Y aunque el otro quiera que lo maten, hacerlo sigue siendo un
del ito . Yo mencionaba una anécdota que conmovió a Australia en
diciembre pasad<?, el ejemplo de una mujer que , a través de Inter-
net, había hecho un llamado para que un hombre fuera a matarla,
según su de seo . Y encontró al asesino que, en efecto, la mató . En
ese caso, según los tribunales y, sobre todo, según la opinión, el
mutuo acuerdo no eximía de culpa al asesino. También habría que
hablar aquí de la pedofilia, de una ardiente actualidad. ¿Qué es lo
que hace estremecer cuando se la evoca, y también la prostitución
infantil? Yo creo que la cosa entra en ese principio del mutup
acuerdo. Se considera que un niño no está en estado, en situación,
en edad de decir no, si así lo desea.
Me acuerdo -y éste también es un rasgo de actualidad- de un
analizante que había sido objeto de una seducción homosexual
cuando era chico ; daba la casualidad que su padre mismo era ho-
mosexual, y cuando fue a confiarse a él para preguntarle qué tenía
que hacer, el padre le contestó: "Haz lo que quieras, si te gusta" .
No sólo no se indignó, sino que lo remitió al principio del mutuo
acuerdo, según el gusto. Digo esto para señalarles que ya no está
únicamente en Jos textos, sino en las subjetividades. Si hay acuer-
do, y bueno, todo está permitido.
Naturalmente, después surge un problema: ¿qué es un verdade-
ro acuerdo? En primer lugar, como psicoanalistas, podemos consi-
derar que el inconsciente, el toque del inconsciente, hace proble-
mático saber qué es un acuerdo auténtico, mutuo. E incluso más
allá de los psicoanalistas, miren lo que pasa cuando hay un proce-
so a una secta. Sujetos que, años después, entablan un pleito con-
tra la secta en que participaron durante diez años, y alegan lo si-
El amor síntoma 129
guiente : "Estábamos de acuerdo, habíamos dado nuestro consenti-
miento y, además , a menudo nuestro dinero, muchas cosas, pero
estábamos hipnotizados". No dicen "teníamos un inconsciente",
sino: "Estábamos hipnotizados, nos habían subyugado". Y ade-
más, miren , la cosa invadió el campo de la sexualidad, con los jui-
cios por acoso sexual. Sexual harassment produce una especie de
equívoco intralingüístico por homofonía con harassement [agota-
miento] , pero cuando acosa el señor no está agotado . Es una reser-
va, entonces, siempre puede discutirse un acuerdo mutuo, pero eso
no impide que lo que domine en el siglo, como límite único y fun-
damental, sea la ideología contractual. Ya no sólo en el nivel del
contrato de trabajo, Sino e¡¡ el de la misma inti.r.:ód , y espec ia! -
mente en el de la sexualidad .
Y bien, ese tipo de recurso, la ideología contractual e igualita-
ria, no trabaja a favor del sexo . Puede invadir el sexo, pero no tra-
baja a favor del Eros, porque no se orienta hacia la diferencia. Me-
diante esta elisión, también ella promete contragolpes, lo mismo
que la homogeneización de los goces en el conjunto de la civiliza-
ción.
Por ahí creo que se entiende la _9bjeción que_!:a~an le ]lace a
Freud, concerniente a la exigenciafemenina. Cuando reina el pa-
dre -y -pueclecfec1rse -qué én · 1a época de Freud el padre reinaba
más-, cuando reina el padre como principio de unificación deUa-
zo social, pu~de pensarse que las exigencias dd amor, que siempre
es singular, se resÍSten afo ~olectivo e {nclus-o poñen tra~~_ii__la l_i-
bido colectivizadora. Es por eso -qÜe en una pequeia observación,
una de esas pequeñas anotaciones cuyo secreto posee, Lacan men-
ciona la desaparición del amor cortés debido a su carácter asocial.
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U. A.J.U.E,J.4.I.V4.t.\.'4"'.a.V.t.4 , _ _ .... _ ........ - - - - - ..,; - : - "': - .J
además, como hoy en día, esa fragmentación se ·c onjuga con _!o_s
imperativos del superyó esquizofrénico que mencioné anteri_or-
mente, entonces, el amor, la exigencia del amor, ¿no asume acas?
otro valor? Cuando reina el Uno colectivizante, el amor pone ob]e-
ciones a causa de su gusto por lo particular, lo íntimo. Pero cuan-
do los lazos sociales se fra2mentan. y se fragmentan al extremo en
un movimiento que parece-inexorable, podemos preguntarnos si la
 130 La maldición sobre el sexo
exigencia de amor no pone un límite a esa fragmentación . Es la hi-
pótesis de Lacan en 19:58, en el pas-aje que ya mencioné. Cuando
l~s lazos se deshac~n , ¿la exigencia de amor, que se atribuye esp~--
c1~l~e~te a las muJeres, no es la única que representa el Eros,-el
pnnc1p10 9ue une, que une no las masas en ese caso, sino unó _a
uno o, _meJor, uno a una, y recíprocamente? Y hoy incluso uno a
uno, en los matrimonios homosexuales, y también una a una, en el
caso_d_e _las -~ujeres homosexuales. Entonces , según la coyuntura
de CIV1hzac1on '. en la exigenc ia de amor se puede acentuar, va sea
su ~ust?, excesivo por _lo íntimo, que va contra lo colectivo:yasu
asp1íac1?n a un~ cohesión mínima entre los sujetos. No estoy Jefós
de considerar que lo que el amor implica de cohesión se impone
hoy _so_bre el exceso de gusto por lo íntimo que hay en él, y pone
un hm1te , e~!º que resta ~orno límite a las soledades contemporá-
neas y tamb1en al falso umversal de las sectas que se proponen, ca-
da ~ez más numerosas, en nuestro tiempo . Ésa es la forma en que
entiendo la objeción que Lacan hace a Freud, y la acentúo en fun-
~ión del. contexto casi cuarenta años después, aunque habría que
mtroduc1rle un matiz, una observación . La exigencia de amor y el
mantenimiento de la familia no son exactamente lo mismo. Yo ño
los distinguí. Y efectivamente habría que distinguir, como lo hace
Lacan en 'Televisión", el amor en cuanto pasión y el amor que se
inclina, como él lo señala, hacia la philia, hacia el coniugo y la
economía del hogar. Dejo este aspecto a un lado .
Podemos preguntarnos de qué manera se sitúan las mujeres en
la ideofogía contractual, con su exigencia de amor. Debemos a La-
can la afirmación de que la mujer es Otro, Otro absoluto en el en-
cuentro sexual. En realidad, eso quiere decir que una mujer está
dividida, "partida", según el término de Génnie Lemoine, entre el
sujeto que es como ser hablante, como hablaser, y el Otro que tam-
bién es, en la medida en que en la sexualidad tiene un goce ofro-
q~e el goce fálico, que por su parte es del registro del sujeto. En-
cierto modo es homogéneo al sujeto. Yo diría que en cada_rp_ujer
pasa lo que pasa en la civilización. El principio de una civilización
es que con el discurso, con el significante, se trata de domestic~ e!
goce. Y un lazo social, un lazo de sociedad, es un vínculo en el
El amor síntoma 131
que se ha conseguido domesticar las pulsiones y homogeneizarlas
Jo suficiente para hacerlas convivenciales y permitirles coexistir. _
Lo que hace que toda so-::iedad sea una empresa de contención del
Otro absoluto . Entonces, para las mujeres, la cuestión consiste en
saber si, en cuanto sujetos, procuran de tal manera unirse al Otro
que también son, o si no están más bien en lucha contra lo que las
habita. En ellas_~_us_a estragos la lucha i!)terna entre lo que son e.o-
rno sujetos y lo que son como Otro. ·
J [goce) fálico
Una mujer< S
~"n.
Entonces, ¿cómo situar, en este aspecto, a las mujeres moder-
nas? Me parece que distan de ser místicas . No puede decirse que la
vena mística atraviese este fin de siglo. Para nada. No se ve en qué
puede consistir. aparte de algunos resabios conventuales, tal vez,
pero demasiado tarde en el siglo, por decirlo así. Distan de ser mís-
ticas , son más bien servidoras de la ideología igualitaria; hoy, el fe-
minismo igualitario infiltra todos los espíritus. De resultas, los así
llamados "machos"* están obligados a enmascararse, y en general
se c~llan. Desde luego, siempre hay algunos provocadores pero, en
fin .. . Querría hablar de los machos, de lo que se denomina ma-
chismo masculino. A veces me pregunto si no será preciso rehab;-
litarlo. Les explicaré esto la próxima vez, de manera fundada.
En todo caso, las mujeres, está claro, son fervorosas partidarias
de la ideología contractual, militantes de la igualdad, y no sólo en
el nivel del goce fálico. Las reivindicaciones muy legítimas de
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las costumbres, todas esas reivindicaciones, que competen a los
derechos del hombre, son evidentemente asumidas por las mujeres
en general, pero éstas van aún más lejos: son ellas, y no los hom-
bres, quienes introdujeron la ideología contractual en la sexuali-
* En español en el original (n. del t.).

132 La maldición sobre el sexo
dad. Tomo como paradigmático de esa introducción de la ideolo-
gía contractual en la sexualidad lo qúe mencionaba hace un m _
mento: los juicios por acoso sexual y también los juicios vincul~-
dos a lo que los norteamericanos han llamado date rape . · Cóm
se traduce eso '). e·Ita con v10lación,
. violación en una cita. Ell, eje deº
e~~s ~rocesos ~s el mutuo acuerdo. No hay acoso, no hay viola-
c1on s1 ell~ esta de acuerdo. Y se llega a esas locuras, típicamente
!ª
norteamen_canas, en .qu~ la dama, joven, acepta ir a un party,
acepta subir al donmtono, acepta ciertas prácticas de acercamien-
to y luego, en el último momento, pretende hacer valer su libre
consentimiento. _Naturalmente, la cosa no siempre funciona, y en
ese caso vuelven a encontrarse en los tribunales. Y van aún más
lejos.
Hace un mes me hablaban en Francia de una de esas buenas
instituciones en que los trabajadores despliegan su dedicación.
Una educad?:ª se había alarmado y había alarmado a todo el equi-
po de atenc1on porque una joven que estaba a su cargo, una ado-
lescente, en fin, una adolescente de dieciséis años, ya grande en
nuestro mundo, con una relación desde hacía un año con un chico
había ido a confesarle que consid~raba que en todo ese período és~
te la había violado. Es una cuestión delicada, ¿no? Muy delicada,
porque había pasado un año pero seguía viendo al joven, hablaban
de vida en común, etcétera ... Es indudable que la chica, al volcar
sus confidencias en un marco un poco terapéutico, debía hacer re-
ferencia a sus reticencias subjetivas a las relaciones sexuales y al
hecho de que no podía decir que no, que se sentía obligada a acep-
tar, y de allí la sensación de violación desde hacía un año. Y ahí
·\ aparece una persona que pesca esas palabras en lo real para tras-
1 tornar a toda la institución, y pretende ir a ver al juez de mencres.
,, Bueno, no digo que haya que tratar a la ligera ese tipo de proble-
mas, pero plantean la cuestión del mutuo consentimiento.
El problema, ya lo dije, es que no hay contrato posible con el
l Otro. El Otro está fuera de contrato por definición, al margen, al _
borde de todos los contratos. Sin duda es por eso que hay fen6me-
nos como los que evoco, porque en sí misma, una mujer, como su-
jeto, no puede negociar con el Otro que ella es: Por otra parte, es
El amor síntoma 133
por eso q~e se considera que las mujer~s, entre otras cosas, inde-
pendientemente de la mascarada, son engañador3:s: lo cual es ver-
dad al _menos_~n este sentido, que no pued~ prntege~o~ d~LOtro
que ella es, porque no hay negociación posible en ese nivel.
Termino con este paréntesis, la idea de Lacan es acentuar la po-
siú vidad del deseo femenino en la dislocación de los lazos sociales
en nuestro siglo. El texto que mencioné es de 1958: podríamos
preguntamos si las tesis más tardías de Lacan, es decir, a partir de
•'El atolondradicho" -donde desarrolla las dos fórmulas de la se-
xuación y postula que la mujer pertenece a la lógica del no todo,
en que incluye un goce complementario que hace de ella~l.Qtro _
absoluto _d~l goce filico-, modifican los desarrollos precedentes.
Yo creo que no . Lacan planteó bastante antes de la década del se-
tenta que la mujer era el Otro absoluto. En 1958 decía: es "el Otro
absoluto" con respecto a todo lo que se refiere a la dialéctica fáli-
ca, y además se comprueba que en esos años setenta otorgó a las
mujeres un crédito complementario, por así decirlo.
Un crédito suplementario que consiste en tener una relación
con lo real muy superior a la del hombre. "Con lo real" entendido
aquí en el doble sentido, si ustedes quieren, de lo imposible de la
relación-proporción pero también del goce, el goce en cuanto no
cifrado por el Otro, el Otro del lenguaje. Les acredita por lo tanto
lo que llama "tener relación con un bien" no causad9 -un "bien"
quiere decir aquí un goce-, que ne es causad~ ni pqr _un obje10 a
minúscula, ni por un semblante. A diferencia del hombre que, en
el fondo, sólo se topa con A en contadas coyunturas. Podríamos
escribirlo así, escribo S barrada, S, el sujeto masculino, y entre él
y el partenaire como A barrada, está el objeto a del fantasma que
se erige en pantalla:
SaA
Así, pues, no creo que en estos años nos veamos en la necl!si-
dad de invertir la tesis del párrafo de 1958, que positiviza el deseo
femenino, y agregaré, para recalcar aún más la cosa, q~e_e~_~at~-
ria de Otro, no creo que las mujeres sean lo peor. No lo son por
 134 La maldición sobre el sexo
una razón, que son no todas Otro. No sólo son no todas Otro sino
que, como sujetos, se erigen en agentes del límite .
Es la-teús que van a encontrar desarrollada en "Televi~ió_r:i", en
el capítulo en que Lacan resume los logros de saber del psicoaná-
lisis, sobre la cuestión hombres-mujeres, y el pasaje en que evoca
cómo, en el fondo, las mujeres ... se prohíben la locura. Puedo de-
cirlo así. Se prohíben la locura que sería la erotomanía median~e la
cual podrían encontrar al hombre. De allí ese famoso pasaje, en el
que señala que, contrariamente a la familia Fenouillard, para la
cual al pasarse de la raya ya no hay límites, para una mujer, tr:i_s
pasarse de la ray<l:, está el límite.
El desarrollo está enmarcado por dos fórmulas : "No hay límites
a las concesiones" y, al final , "está el límite". No hay límites a las
concesiones que una mujer está dispuesta a hacer por un hombre.
Ahí. Lacan está muy lejos de acentuar la rebelión femenina; al
contrario, subraya el exceso de complacencia, las concesiones en
demasía que están dispuestas a aceptar por un hombre . Pero pasa-
dos esos límites, las concesiones ilimitadas, pues bien, está el lími-
te. ¿Cuál? El del acto sexual. Puede decirse, ante todo, que este lí-
mite está ligado al de la perversión masculina. Perversión, en el
sentido no de ser perverso, sino en el de que la perversión mascu-
lina puede calificarse de generalizada debido a que e! hombre nun~
ca se topa más que con el objeto de su fantasma, obJet~ que, enT s1
mismo , pone un límite a la identificación de una muJer con La
mujer:
De modo que este límite se refiere esenc ialmente :.1.l fracaso de
la relación-proporción sexual en el acto sexual, ese acto que no lo-
gra, por su conjunción, establecer una relación entre el goce p_e_r-
verso de un lado, y el Otro, del otro lado. ~a relación-proporc10n
sexual con un hombre hace a la mujer Otra en el goce que saca de
ello, pero al mismo tiempo, ese fracaso que deja los goces sin rela-
ción, inconmensurables, y a cada uno con el suyo propio, pone lí-
mite al encuentro que sería delirante con el Hombre. ·
EL amor síntoma 135
Llego al segundo desarrollo que anunciaba. ¿Qué luz echa el
psicoanálisis sobre los amores modernos? Dije queen el siglo te -
nemos amores ·sin modelos. Amores para los cuales no hay sem-
blantes uñificados de la mujer.¿QÜé dice el psicoanálisis·? ¿Qué
luz proyecta?" Aquí v óy i eñcontrar la cuestión del amor nuevo , el
famoso "nuevo amor". El tema viene del propio Lacan . Habla de
él en "TeÍ.evisión", donde dice: el psicoanálisis promete aportar
una novedad, y esto en un campo que es el del amor, "cosa inaudi-
ta", agrega. También habla de ello en la introducción a la edición
alemana de los Escritos . Menciona allí una nueva forma de amor.
Cuando leemos que el psicoanálisis aporta al final un nuevo amor,
nos inclinamos a pensar que hay que esperarlo . Pero nos equivoca-
mos , y mucho , porque ya está ahí. El nuevo amor del que hablan
esos textos es el mismo amor de transferencia. no hay que remitir
1:1 espera a las calendas griegas. Cito : "Por eso la transfaencia es
el amor, un sentimiento que asume allí una forma tan nueva que
introduce la subversión en ella" . Así, pues, ése es el primer punto:
el nuevo amor ya está ahí, pero no lo sabíamos . ¿En qué es nue vo')
Es nuevo -Lacan lo aclara por completo- a causa del nuevo obje-
to que se atribuye, el sujeto supuesto saber en la forma del analis-
ta. Un partenaire, dice, que tiene ·'oportunidad de respuesta". De
modo que el psicoanálisis promete el nuevo amor porque promue-
ve "el objeto psicoanalista" . Comprueben la connotación en fnn -
cés. • Por otra parte, Lacan agrega de inmediato: "Por eso es nece-
sario que yo produzca esa posibilidad" . la del partenaire que
responde.
En efecto, es inaudito : un amor cuyo resultado va a ser la pro-
ducción de saber. Jamás se ·vio algo así al margen del psicoanáli-
. sis. Un amor que, no al final sino paso a paso, produce un saber y
que con ello demuestra un real propio de la experiencia analítica.
Segundo punto : es notable, sin embargo, que haya en el psicoa-
nálisis, en la teoría analítica, sobre todo en Freud y Lacan, algo así
'~ La auwra aiu<lé ai juego emre promet, promete, y promeur. promueve, casi
homófonos en francés (n. del t.) .
 136 La maldición sobre el sexo
como un pro~es~ del amor, una denu~cia de los espejismos del
amor, de sus tlus1ones. Por lo demás, Lacan lo menciona aun en
rela~ión con el "nu~vo amor". Completando la frase que les leí, di-
ce: La transferencia es amor, un sentimiento que asume allí una
forma t~n nu~v.~ que introduce la subversión en ella. "!_o es que sea
menos 1/usona . El subrayado es mío. En efecto, si exploran todos
los textos de Freud y Lacan, no les costará preparar el proceso de
los espejismos del amor.
. El amor ilusorio , el amor mentiroso, el amor engañador. Iluso-
~10 porque no cumple sus promesas de unión. y no las cumple,
Justamente, en~re '!quellos en quienes el sexo no alcanza para ha-
cerlos ~~rtenaLres. ~or eso yo podía decir, siguiendo a Lacan, que
1~ :elac10n:proporc10n sexual, el acto sexual, pone límite a los de-
1mos erotomanos . Tal vez sea por eso, además, que las erotóma-
nas, las verdaderas, son tan a menudo más bien ascéticas. Ilusorio,
por l? tanto, porque no cumple sus promesas de unión, también
mentiroso porque es narcisista y disimula el amor a sí mismo bajo
el amor al otro, gran tema que Lacan, verdaderamente, recori-io
durante años en todos los sentidos . Por último, y correlativamente,
el amor es engañador. En él, el sujeto quiere su propio bien con el
~retexto del bien del otro. "Todo por ti", dice el amor, pero, en rea~
hdad_, a la postre es un "todo por mf' . Habría que añadir -y es un
tema bien conocido- que el amor es el gemelo del odio. En suma,
como dice Freud para la psicosis, el "no lo amo" transmite en to-
dos los casos y siempre la verdad de la palabra de amor. Todo es-
to, desde luego, son verdades que se gozan en el dolor.
¿Puede decir el psicoanálisis que el amor, a partir de su "nuevo
amor", se reduce a ese mensaje negativo? Ustedes saben que no.
f:lªY una revelación sobre el amor que no es completamente nega-
tiva en el psicoanálisis. Parte del hecho de que el amor sin mode-
lo, que caracteriza nuestro fin de siglo, demuestra no carecer de
coacciones. Se descübre que, á.uñq·ue sin modelos, el amor no deja
de tener determinación. Ese fue todo el trabajo de Freud; buscar
qué determina el amor. Estas determinaciones, que aparec én en-el
carácter compulsivo y repetitivo de! amcr, son, ahorJ le s:1be:-r.~s,
las coacciones del inconsciente mismo. Entonces, puedo fonnular
El amor sinroma 137
del siguiente modo la revelación del psicoanáli sis sobre el amor:
éste está estructurado como un síntoma. O acaso sería mejo~ dec1r
que es un tipo de síntoma: el que anuda el síntoma auti sta a u~_s~-
mejante sexuado. El síntoma que encierra la relacíón con un goce
autista; voy a desarrollar esto, el ~mor es el síntoma que enc ierra
el síntoma autista en un lazo social. De allí la conexión con la ae·-
sagregación de los lazos que menc ionaba anterionnente .
A partir de esta construcción, Lacan puede decir que una mujer
es un síntoma para un hombre. En otras palabras, en el amor recí-
proco se produce un nudo de dos síntomas autistas ; eso hác-e lazo.
Y, en ese sentido, Freud tenía razón : Eros une. Une dos síntomas.
·'Tú eres mi síntoma": he aquf, sin duda, !o mejor que puede decír-
se al final de un análisis en materia de "nuevo amor" . Ése es el
"amor nuevo" del final , el que puede decir ·'tú eres mi síntoma" .
Nada más sólido. Entonces, desde luego, es un amor lúcido que, a
diferencia del amor loco de los surrealistas, no exalta ni a la dama
ni al hombre, puesto que no se funda en el semblante sino en el
síntoma y su goce. Eso es novedoso, en efecto. Un amor que corta
el aliento a los parloteos, y retomo aquí la expresión de Lacan en
la "Carta a los italianos", corta el aliento a los parloteos, a los par-
loteos autogozados, por decirlo así, del amor, que no necesita
charlatanear ni escribir cartas de amor.
Enton-ces, natúralmente, dista mucho de ser el "amor sin lími-
ces" . Es un iill1üf limita.do y que liga emr.! sf dos inccr.scientes e~
sus mismas diferencias. En ese sentido, el ·'amor nuevo" del que
hablamos está "más allá del padre", pero no ca.rece de límites. No
es el límite del significante paterno como significante amo, pero sí
el del -síntoma. Es un límite. Así, puede decirse que el psicoanáli-
sis exp!ic:! e! hecha de que en este fin de siglo, sin los semblantes
del amor, que erraron el tiro tanto como el del padre, aún se ame,
aún haya flechazos por la actuación ... del inconsciente. Y quizá
sea ·eso lo máximo que podemos esperar en la coyuntura del siglo.
Bien, terminé con mi pequeña apología, apología del amor.
Querría referinne a una nota que recibí de Camilo Ramírez, que
en verdad agradezco infinitamente, porque me propuso una _refe-
rencia que viene de perillas para lo que desarrollé hasta aquí. El re-

138 La maldición sobre el sexo
cordó y encontró un planteamiento hecho por Lacan en su semina-
rio sobre Las formaciones del inconscieme, en la sesión del 5 de
marzo, el mismo año que el texto que comenté antes; les leo lo que
me escribió: ''En la sesión del 5 de marzo de 1958 hace alusión a
List'srrara. la obra de Aristófanes". Yo había olvidado esta referen-
cia y, además, no conozco la pieza, voy a remitirme a ella, pero les
cuento el argumento . Se trata entonces de una referencia griega y la
acción transcurre en el momento en que Atenas está en peligro a
causa de una guerra sin sal ida, como de costumbre librada por los
hombres. Porque sin duda hay que decirlo, la libido homosexual ci-
vilizadora, sí, en efecto, civilizadora, construye, construye y des-
pués destruye otro tanto . Bueno, en esta pieza de Aristófanes se tra-
ta de esto. que las mujeres, cansadas de ver que los hombres no
están jamás en casa y se pasan el tiempo en la guerra, destruyendo
su vida y matándose entre ellos, las mujeres de las ciudades griegas
enemigas se unen, conducidas por Lisístrata, para hacer huelga de
sexo. Y todas se ponen de acuerdo para negar toda relación sexual
a sus hombres mientras no terminen la guerra. Como ustedes ven ,
entonces, intentan poner en juego ese otro poder que es el poder del
sexo. Naturalmente, es una comedia y la cosa termina bien . No es-
toy segura de que la misma actitud, renovada, terminara tan bien en
todos los contextos . Pero en fin, eso no puede calcularse. No voy a
transmitirles la totalidad de lo que me ha dado Camilo Ramírez. pe-
ro Lacan sefiaJa que se trata de un momento de peligro en que Áte-
nas está destruyéndose con esa guerra deletérea, y Aristófanes trata
de explicarles a los hombres, y a su ciudad, que después de todo
hay otra cosa además de las alegrías bélicas y los invita, como dice
Lacan, a "una recuperación de la relación esencial del hombre con
su estado", con su estado en el mundo. Como ven, la cosa •,¡.::.r,c
muy bien. Es una manera de decir que Aristófanes, hace ya mucho
tiempo, ponía en juego el resorte del vínculo libidinal amoroso con-
tra la libido- homosexual colectiva en su aspecto destructivo. Yo--Ie
agradezco verdaderamente esta referencia, que aclara mucho lo que
rrato de señalar aquí. Naturalmente, nuestro fin de siglo no está en
la misma situación de peligro que la Atenas de Aristófanes: es otra.
no necesariamente mejor, que exige otros remedios.
El amor síntoma 139
Por último, mi tercer plantearr:iento : ¿cuál es la función _del Pª.:
dre en el amor? Durante mucho tiempo, y digo " mucho ti empo
para no decir "siempre", Lacan ~in~uló e} ~mor vivíble con la fun -
ción del padre, es decir, con el limite ed1p1co. Es lo que encontra-
mos al final del seminario 11 , cuando habla del amor absoluto, _que
está fuera de los límites de la ley, único lugar donde puede v1v1 r.
Lo que me sorprende es que en 1975, en R. S. se afirma u~a vez !·,
más ta conexión dd padre y el amor; la cuest16n es saber s1 man-
tiene el mismo sentido . La cosa podría ser paradójica, porque he-
mos desarrollado extensamente el paso de Lacan más allá del_ ~d,i-
o, el más allá del padre, el ·'prescindir del padre con la cond1c1on
p
de servirse de él' · , m1encras
· qui:! en R. S. ,.' -'a-t"'a
1-'' 11 ... '-i-ue e;,
"' 1 -ad~c
1,.1 . • ." '
,ar
un modelo . Es la lección del 21 de enero de 1975 del semrnano,
en un pasaje famoso muchas veces comentado, y º? sólo por mí.
Nos dice que elp~gre es un modelo, pero no cua!qu1era, _un mode-
lo de lo que es la función del síntoma. Y esto en la m.:d1da ~xacta
en que ama a una mujer. La fórmula es : ·'Haced~ ell-ªk_~.a..u.sa de
su deseo" y, más adelante, ·'ella es un sí~~o~a par_a él'.~ J:.l padre es
porTó-tanto eÍ- modelo_dei sí~toma ªf:l?r, e_n__cierto mo~o -amor
por una mujer~amor heterosexual-. Quiero tratar de desarrollar la
tesis para mostrar que no contraviene el "más allá del Edipo" , no
es un retorno al Edipo .
Primero, algunas observaciones sobre el síntoma. Las elabora-
ciones que Lacan presenta en l '7 7:5 sobre ei síntoma son ei finai Je
un trabajo que comenzó mucho antes, grosso modo en tomo d~l
seminario 11 y "Posición del inconsciente". Digamos que a pamr
de esos dos textos, más allá de las críticas que Lacan pudo hacerll!
a Freud, efectúa un ''segundo retomo a Freud" . Me permito volve!'
· •· · ,,,. ___ , _ _ L ! - ____ . .......... _ 1.....,.-~ , , ,.... t;w,mn,, ~n ~1
a Utlllzar Una eXprt:SlUtl l.{UC 11<1U14 }Jlvpu~~•u u<.&"''-' J .. ._._, .. t'- • -•• -·
' 86; la usé entonces como título de una conferencia en Vigo, que
por otra pane se publicó en el boletín del círculo psicoanalítico de
esa ciudad y que encontré por casualidad; se llamaba ..El segundo
retomo a Freud" . Con lo cual pretendía designar el cambio radical
en la enseñanza de Lacan, que a partir de cierto momento, luego
d~ !'!~~~!' h':'cho hincaoié durante años en la estructuración lengua-
jera del síntoma, n~ia a poner el acent~ e~__ e_l _ele~ento_g~ce, el
 140
La maldición sobre el sexo El amor síntoma 141
í t!lemento satisfacción que hay en el sínt_c:,1i:i_a. Yo Jo había llamado de la estructura. Un nivel en que tenemos la estructura de lenguaje
··segundo r~~omo a Freud " porque en éste. la idea de que el sínto- del mensaje y otro en que tenemos la estructura del fantasma , art_i-
~
1 ma es puls1on, g0ce, es una id_ea que data de los inicios y llega culada, por otra parte , con la del goce . Así, pues, aquel título era
i
hasta el fi~al. E_n_ Freud es una idea princeps, la de que el síntoma una fórmula que comentaba las flechas inscriptas en el grafo, es~
@ es un~ sat1:facc1on sexual sustitutiva. Freud jamás se movió de es-
ta tesis , mientras que Lacan llega a ella de otra manera, en un se-
gundo momento.
flechas que van del significado del Otro, s(A) , hacia el Otro, luego
de éste hacia el fanta::ima, ~ Oa , para volver desde ahí al s(A) e
implicar ahí tanto el deseo como el goce :
Entonces, para tratar de situar la función del padre como mode-
lo _del síntoma ~~or. parto _d~I ~~cho de que el_síntoma. Jo que po-
goa
dna _llamar el smtoma _bas1co , no constituye lazo social : en el
sentido en que el l~zo social pone en pareja, vincula ,f ha6lantese-
res entre sí, ya sea de a dos, ya sea en masa. El sínto~; -básico no
constituye
, un lazo social. Por eso hablé de "síntoma autista" . Des _
pues de todo , eso ya puede verse en el aspect0 del fenómeno . To-
n~en una obsesión : sucede entre el sujeto y su pensamiento. No lo
vmcula con_sus semejantes . Una somatización histérica se produce Fórmula que desplegaba, por lo tanto, d doble componente del
entre un SUJeto y su cuerpo, de uno a uno mismo. El esquizofréni- síntoma, su componente formal , y su componente goce presente
co. presa de un goce deslocalizado en el cuerpo, está desconectado en el nivel del fantasma. Para poner el acento en el síntoma como
de todo lazo social. Conectado con su goce, desconectado del lazo una realización de goce, me parece que, podemos escribirlo muy
social. El paranoico se acopla a sus voces y, justamente, éstas lo bien utilizando esta escritura.
apartan de la realidad de sus semejantes. Acoplado a las voces, es- Finalizo, enumeré obsesión, sornatización, esquizofrenia, para-
tá separado del lazo, por su delirio o sus alucinaciones. Lo que ha- noia; tal vez podría mencionar, ií!_~luir en la serie los pasaj~-~ 3:1 ac-
ce que pueda decirse que el síntoma fundamentalmente acopla a to asesinos o suicidas, sobre todo asesinos, que en cierto modo va-
un SUJeco con el goce. En otras palabras, acopla lo que compete a len como síntomas que se rda1.:iomu1 ~ün el laz0 SvCi~l. pera en !:!
lo simbólico con lo real: ~ ◊ J. modalidad de atacarlo . Síntomas en que el sujeto goza de la muer-
te, el asesinato del otro, pero también puede tratarse de su muerte,
S R e incluso de la de ambos.
Proseguiré tratando de explicar, o desarrollar, la manera en que
Comentario sobre esta escritura. En cierto modo, remeda la es- . 1 - ·-- - - - - · · -
t;l a..l11Ul C.:) uu st-·~- n '-'Jr"'-""'""
u.u.uu.u.&. " " ~"',._ ;¡:-;,..,... hásico"
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. , - - rnnPrt::i
- ...,- __ ___ Pl
- - " ~íntnm;¡
- -- - • ~
critura del fantasma, se escribe según el modelo del fantasma . Pe- con el lazo social.
ro creo que de todas formas es posible. La oposición entre síntoma
y fantasma permitió a J.-A. Miller hacer un curso con el título
"Del síntoma al fantasma, y retorno", fórmula muy poderosa, que
sacaba a la luz y explicitaba a la vez una oposición y una articula-
ción de las elaboraciones de Lacan , que encontramos e!l e! gr:!fc
del deseo, donde, en el fondo, Lacan distingue diferentes niveles
J�S'º Z.;:)�\..1.� l'tu:S).
�s. As.
\J(\�..\QJ IIt Sergio Zabalza
que hasta incluso, hace descansar oportuna y sabiamente en el
LA HOSPITALIDAD
SÍNTOivíA
hueco del hombro.
DEL 1 De pronto y como emergiendo de la nada, el espacio privado de
los autos parece continuarse con el dibujo que el saber hacer del
artista construye con sus manos en el vacío de la noche.
(malabar del sujetú) Estamos ahora en un afuera hospitalario que nos incluye,
transportados en una especie de b urbuja temporal que no sabe
de los rígidos períodos de las alternancias viales. El poeta ha des­
'4 Sun1us rn_. lchv illt-l·10s gTl€ �;):3 baratado la in-diferencia.
de lo qu.t� c:eemos. �h e�tarrF1s Desde atrás suena una bocina, sobreviene el cambio de luces,
ni :;ot·re la:: g:adas ni �obr':' !3 la ventanilla de una camioneta se abre y una mano extiende el
escena 1 • • • !' billete que cotiza la perfomance en valores de mutuo intercam­
!viichcl foucauit
bio, un grito de estremecedor alborozo sacude la mezcla de asom­
bro, vergüenza y admiración del púb!ico espectador: imamá.' . . .
El afuera que incluye iir.-i-n.-c-o pesos.'/
Ahí, por donde hace dos siglos ei río rie la Plata imp0:1ía ::;us
Lo que el arte enseña al psicoanálisis
límites a la incipiente y pródiga ciudad puerto. Alli. al pie de .s
barranca donde un tiempo después la prodigalidad se hacía pé­
Más allá de la anécdota, verídica en su totalidad y que por
nitenciaría.
muy obvios motivos nos sigue conmoviendo, nos interesa desta­
Exactamente ahí, en ese lugar conde hoy los semáforos mar­
car la enorme paradoja resultante de considerar, que por un ins­
can el inhóspito litoral en que las calles de un tradicional barrio
tante, el frágil pero decidido excluído alojó al consumidor, amo
porteño hacen borde con la rnarginaiidad y el consumo, un joven, castrado al fin.
Perspectiva por otra parte, que no sólo denuncia el orden psi­
ta su frágil figura frente a la prolija hilera de autos impacientes cótico que pauta el síntoma de nuestra aldea global, sino que a
por continuar su marcha. Es la hora veintiun.'.l, noche del día. co­ la vez ilustra sobre la posible función que el arte ejerce al operar
mienza la sesión de malabares. sobre ese elemento privado y autista que, por rechazar la dife­
El muchachito, -que no pasa de los siete años y está a�om­ rencia subjetiva, organiza una realidad en espejo donde afu er a y
pañado desde la vereda por una mujer y una niña que, en tanto adentro se excluyen mutuamente.
testigos, hacen posible la escena-, testimonia una notable juste­ El saber hacer de nuestro joven artista quiebra por un ins­
za y habilidad en sus movimientos, el frío del invierno pa.cece no tante esa lógica bipolar y mortífera generando el nuevo espacio
aquejarlo mientras con presteza lanza y 3.trapa las cuatro bolas, donde lo rechazado retorna en forma de belleza. Como el alfare­
ro, al hospedar en un vacío la inquietante alteridad que nos ha­
bita, el malabarista permite que eso Otro desaparezca del espejo
Texto publicado en www. elsigma.com ¡ colabüracic.n.:s, bajo ;;! r.c;ü1.br¿ de
ominoso del parabrisas.
Malabar del sujeto, luego publicado el 17 de febrero dt!l :2005 .:n t!l diario Pá·
gina il2 con t!l título "E! :.�o.!a.�o..;�.;ta".
18
17

La hospiialidad del síntoma
1.En este punto. sería bueno pregur.tarse porq ué los más in­
dignados y moral istas insultos s e trast ocan en el o gi os y en admi­
r a ción , cuando por las pantallas aparece el travestido persona­
je que protagoniza uno de los pro gramas con más alto rating de
n ue stra televisión).
Sigui e ndo con nuestro análisis, decimos entonces que esta po­
sibilidad de generar un lugar allí, donde antes no estaba. es lo más
propio que el arte puede enseñar al p s ico análi s is .
En efecto, si el s ín toma es ese i nh ósp i to cuerpo extraiio, . ver­
dadero dueño de casa que le dice al yo: a usted le toca salir de
:?l�a"�, su estetización por el contrario, parece bri!1darnos la posi­
bilidad que algo de esa ajeni d ad se disipe a: res catarn o s del pri­
, miento de eso .sintomático que retorna,
uado autista que nos atrapa sin aloj ar. Como si la función estéti­
,·a fuera condición de la hospitalidad.
El testigo
Ahora bien, para que el malabay produzca efecto, hay que con­
tar con el testigo, el recur s o simbólico que allí al costado de la
vereda, sea causa y donación de la marca que dotando de gracia,
ritmo y pasió n imprima Otra escena en el cuerpo. Diferencia de
,
perfodo3 lo llamó en algún moment o Fr eud cambio rítmico, sín-
,
Llegados a este punto quizá sea importante destacar que tan­
to en el caso del arte como en el del juego aparecen los mismos
elementos, un sujeto, un Otro tes t i go, y un objeto que no se sabe
a quién pertenece. ¿Arriesgamos mucho si decimos que son los
mismos elementos propios de u na situación transferencia! habi­
litante y que brinda respiro al sujeto?
¿No son acaso, el Fort y el Da, ios te stigos que le qui tan certe­
za a la reproducción compulsiva del... yo-yo'?
Js.cques Lacan, El Seminario: Libro 3, Las psicosi..�. clase 22 del
de 1956.
Sigmund Freud, (1950(1985]) Proyecto de psicología, en Obras Completas.
A. E., tomo 1, pág. ::J54.
Sergio Zabalza
Y yendo entonces al ámbito de nuestra t ar e a en el hospital
¿Qué tratamiento poner en juego, para aquellos sujetos carentes
de la inscripción del testigo donador?
¿cómo trabajar con el arte y con el juego para que alguien en­
cuentre ese nuevo e spacio en donde localizar algo que lo habilite
a cambiar el ritmo, a introducir la diferencia?
¿cómo operar con la transferencia, para que desde allí, al cos­
tado de la vereda y lejos de la mismidad especular del parabri­
. sas, facilitar que un sujeto despliegue el saber hacer que aloje su
singularidad?
Lo que sigue entonces, son algun as conjeturas sobre el trata­
a partir de los recursos
que brinda un dispositivo de Hospital de Día, enfocados desde ia
perspectiva de un operador de talleres.
Agatón o la transferencia seria
"Explicar el arte por el inconciente me parece muy sospecho­
so, es sin embargo lo que hacen los analistas. Explicar el arte por
el síntoma, me parece más serio".4
De esta cita, nos interesa recortar por empezar, la vinculación
entre arte y síntoma, ya que pareciera ser que el recurso artísti­
co nos brinda la posibilidad de ubicar algo dt: k.1 .sint0rnátic0 en la
producción de un objeto, sea este una pintura, una opinión, un
gol, una planta, un poema.
En segundo término nos resulta indispensable prestar aten­
ción al término serio con que Lacan remata su frase. Si aplicamos
a este significante la acepción que se le otorga por ejemplo en el
seminario XIX5, encontraremos allí una rica veta para indagar
aún más las peculiaridades del dispositivo que nos convoca.
13 de junio
Jacqu.:=s Lacan, Cor..ferencias en US.A, L'"niv. de YJ.le, 24 /11,' 1975, charla
con e studiantes.
Ver por ejemplo, la clase del 15 de marzo de 1972. Jacques Lacan, El Semi­
nario: Libro XIX, "Ou Pire ...
19
20
La hosp italidad del síntoma
En efecto, a nuestro jwcio. lo que brinda su sello distintivo a
la transferencia P.n el Hospt es su serialidad: un analista. un psi­
quiatra, un taller de música, un taller de l ectura una reunión de,
familia, un compañero, un, una, un, uno ... Se trata de u na trans­
fe r encia que se desp l az a en el real que el rasgo anuda a la con­
d e n.:; ación significante resultante de aplicar los recursos artísti­
cos a la producción subjetiva, sea esta un dibujo. una cancién. una
planta, un diseño, un gol, una opinión.
Nos explicamos, si el real que supone el síntoma se an u da a
!a envoltura formal que aporta el aparato significante del rec1...lr­
so artístico, obtenemos un objeto que por real, está más allá de
lo simb ólico¿, y por significante permite hacer lazo social. De esto
se trata la Ctrculación del Síntoma:, el rasgo sintomático que, en
tanto objeto, se desplaza al circular y se condensa al hacer bor­
de con lo real del goce. En esta formulación nos hacemos eco d'='
aquella afirma c ión de Lacan según la cual:
' I..) me desplazo con el desplazamiento de lo real en lo simbó­
lico, _v me condenso para hacer peso de mis símbolos en lo real,
como conviene para seguir al inconciente en la huella. 3 Ahora bien, ¿qué tipo de intervenciones posibilitan esta trans­
Asimismo, esta serialidad en la contiguidad -que en su des­
, "Si el arte de escuchar casi equivale al del bien decir"14, y si
plaz amiento acumula gasto psíquico-, propicia entender cómo
un dispositivo significante puede hacer suplencia de aquel corri-
u1it-i-1�Ü qüc SC(:ra�cs �p�:-:=!b:.! � !�t�!"�!"�t:l! '=li..!t? DO .:-r� é! . .sine
..
más bien Agatón, a quien Alcibíades9 dirigía su manía y furor
amoroso1º. Maniobra por cierto indispensable cuando se trata de
trabaj ar con sujetos, que por padecer trastornos en su capacidad
Jacques Lacan, El Seminario, Libro: 24, "Lo no sabido qt.:e sabe de la una
equivocación se ampara en la morra", clase del 18 de enero de 1�77. Pregun­
ta..;; y respuestas.
Sergio Zabalza, La Circulación del Síntoma, publicado en www.elsigma.com
colaboraciones.
,'
Jacques Lacan, Radiofonia, respuesta a la pregunta 3.
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 8, "La transferencia", Buenos Aires, Pai­
dós, 2003, pág. 206
10
Jacques Lacan, oh. cit., pág. 178.
21
Sergio Zabalza
metafórica, carecen en su realidad psíquica, de testigos fundan­
tes de una escena.
En definitiva quizá, otra manera de dar cuenta de porqué ha­
blamos del costado de la vereda cuando la "carretera principal "11
ha sido forcluida.
''Ya se lo dije ( ... ), ya no se tratará de elogiar al amor, sino a
otro que es designado siguiendo un orden ''1:!. Nuevamente la se­
rialidad y el desplazamiento.
Nuestra conjetura consiste entonces en suponer, que es en los
intersticios que la serialidad de estos espacios brinda, donde un
sujeto alcanza a ubicar ese afuera que no es un no adentro13, en
el que cediendo algo del goce autista que lo enajena, logra habi-
1.itarse un nuevo lugar para su singularidad. De esto se trata la
creación topológica.
Las intervenciones
ferencia desplazada en los intersticios y al costado de la vereda?
lo que interesa es que un sujeto localice en un producto algo del
rasgo sintomático que lo somete, se trata entonces de intervenir
favoreciendo el corte que habilita la cesión del objeto.
En efecto, la mera apertura de un espacio para que un suje­
to transmita a sus pares una situación dolorosa, puede habilitar
a que la Cosa quede allí, así como también la atenta recepción
11
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 3, "Las psicosis" clase 23, 20/611956, " La
carretera principal".
1.2
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 8, "La transferencia", Buenos Aires, Pai­
dós, 2003, pág. 177.
13
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 22, "R. S. l.", clase del 14 de enero de
1975.
1•
Jacques Lacan, El Seminario, Libro: 11. Clase X "Presencia del analista",
pág. 129.
22
 [,a hoHpitalidad del síntoma
de un material, -de una estofa 15-, para c0nstruir máscara_ p0r
�jemplo, permite en este caso. que el objeto se eleve ·'a la digni­
dad de Cosa.16
Asimismo, cuando un sujeto nos muestra la pintura en la que
está trabajando, no se trata de interrogar porqué pintó u::;ted eso
C:e rojo -formulación que r� fu e rz a la certeza del ser que aplas­
ta al psicótico-, sino por el c ontrari o , preguntarle qué le sugiere
ese rojo que está allí.
Por otra parte, si se han consensuado reglas para la composi­
c:on colectiva de una canción, las cuales consisten en incorporar
3. la letra lo primero que a cada integrante se le ocurre, una fra­
se de a uto- e x c l usi ón y fuera de escena tal como "no se me ocurre
nada'', bien puede formar parte del texto gracias al dispositivo
de juego previamente acordado.
Todas estas interv·enciones constituyen ejemplos de la función
de testigos de una pérdida1�, que le cabe tanto al tallerista como
al grupo de pares.
En efecto, así como el nieto de Freud nos enseñaba que el sig­
nificante es algo para alguien que tramita una pérdida, bien po­
demos decir nosotros, que para estos sujetos con graves carencias
simbólicas, la práctica entre varios aporta los testigos que san­
cionan con su presencia la cesión de un objeto .
Si en el ejemplo que traíamos más arriba, la mujer y la niña al
costado de la vereda son los que en ese lugar anonimo y cie paso
hacen posible una escena, bien podría decirse entonces que en el
dispositivo los que construyen el objeto son los testigos. ün aplau­
::>o al final de una sencilla perfomance puede ser el ejemplo para­
digmático de lo que estamos proponiendo.
15
Metáforautilizada por Lacan para dar referirse a lo que hace materia en el
pensamiento. Según María Moli ner: del francés amiguo, escore. materiales
de cualquier clase.
ie
Jacques Lacan, El Seminario, Libro 7. "La ética del psicoanálisis", clase S,
El objeto y la Cosa.
Jacques Lacan, El Seminario, Libro: li, Clase X. "Presencia del analista",
• ·
pág. 133: "En este punto la presencia del psicoanalista es irreductible, por
s�r tcstigc Ce esa pér±d.3.,,.
23
Sergio Zabalza
Desde e::;te enfoque conjeturamos que el trabajo con el recur­
so artístico apur..ta a que un suj eto incorpore un saber hacer allí
con su síntcma. de forma tal que haciéndose testigo de su propia
prJd1.icción, encuentre vfas para hacer algo con eso.
�etáfora como objeto
P2ro .::. su vez estos diferentes casos d.e intervenciones conflu­
ys:: en un punto ccmún, a saber: con el mismo enunciado gestar
un nuev0 lug·ar en la realidad ps í quica. Se trata de ese abordaje
de ;;:i metáfora que Lacan describe como ·'efecto de agujero"?ª o
"�igr.i!ksnte en bruto"19, para distinguirlo de la dimensión me­
ramente irn.aginacia del tropo.
Se p01:1€' así el énfasis en esa perspectiva de la condensación sig­
!1Ífic.3.!"te, que por hacer materia en el pensamient.0"20, nos lleva
a ese lugar "más allá de lo simbólico"21, donde la estetización del
síntoma hace del objeto de arte ese "inanalizable'''.!2 a partir del
cual se elu-::ubra un saber que jamás lo agota. Maniobra que su­
pone el de�plazamiento que cabalga, desde la certeza en la esen­
cia a la certeza en la ex sistencia, síntoma en tanto herramienta
al servicio de forcluir el sentido unívoco del Amo.
Caballo, no sólo como sustituto del papá malo, sino también
;'por sobre todo, en tanto objeto que por hacer cuerpo en�! pen­
samiento23 intenta simbolizar el horror frente a lo que No Hay,
18
Ja cque s Lacan, El seminario: Libro 24, "Lo no sabido que sabe de la una equi­
vocac ió n se ampara en la morra", clase 13 del l 7,5.'1977, Hac ia un significan­
te nuevo.
·'
Jacques Lllc:an, El Seminario: Libro 4, ''La relación de objeto", clase 23 del
26/6/1957.
20
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 25, "El momento de concluir", clase 3
del 20/12/1977.
21
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 24, clase 5 del 18/1/1977, ob. cit., Res-
puestas.
-- Jacques A.iain Miller, Los Signos del Goce, Paidñ!:, Buenos A.ires, México,
1998, pág. 319.
23
Jacques Lacan, E! St?minar.o: Libro 25, clase del 3 del 20.'l�,'1977.
24
 !...a l10spitaiidad del .c;ínt�ma
-pene real si n correlato significante que lo domestiqt!e-. Cor.­
densación sign!5i::ante a pa!·tir de la cual se organiza ta econo·
mía libidina1 de un suj e to y que sin embargo, se de sp l az a al ins­
tirn.ir un nuevo lugar.
En el arder. de !a poesia, es el mismo a'IJ0rdaje que utiba Ce­
lan cuando E:n aquel esuemecedor poema sobre !a !eche :iegra de
la noche, intercala enunciados provenientes de un contex�o casi
lütsch:t4, en pos de sostener as! 1.rna batalla en el lenguaje ccn esa
poesía cretina y edulc8rada que ie hacía decir a Ad orno que ¿es­
pués de AuschVvitz no se podían escribir más poemas.
El mismo que le hace denuncic>.r a Lacru.'1. q:.!e las saludables in­
t erv enci o nes que le hicieron perder ei objeto de su fobia -im-en­
ción subjetiva si las !-.ay-, al niñv mis famoso del psicoanálisis,
no habilitaron a que J�anito olvide, sino más b i en a que se olvi­,
de25 ..., a que pierda un lugar, podr ía mo s agregar nosotros d esde
nuestra perspecfr.ra.
Intere san t e tema po r cierto para esta sociedad nuestra, tan
proclive a guardar en ei desvárl c'..e los tr ast os •-lejos sus peores mo­
men tos a costa de la renuncia subjetiva que supone dejarse guiar
por las pretendidamente sanas y bien intencionadas exhortacio­
nes a mirar para adelante y olvidar el pasado.
El secretario del ahenado. en ia asambiea
Para ir r edondeando esta páginas, mencionaremos como par a­
digma de esta modalidad de intervención que estamos desplegan­
do, un momento clav·e d.::l d.::v.::rrir cotidiano d.21 Hcspi: la asam­
blea de pacientes.
En efecto, e:i eses encuentros en que todos los lunes se ini­
cia el trabajo de la semana con la reunión de apertura y se con-
i•
Seguimos aquí la traducción de Ficardo Ibarlucía. Ver Diario de Poesía nº39.
25
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 4: "La relación de objeto", clase XXIII
del 26/6,'1957, Paidós, Buenos Aires, 1996, pág. 411.
25
Sergio Zabalza
cluye el día viernes con la de cierre, los pacientes debaten cues­
tiones de convivencia en el Hospital, cuentan sus problemas, na­
rral'l episodios del fin de se mana, comentan alternativas de su co­
tidianeidad, etc.
A..l final de cada encuentro se hace la lectura de la crónica, es
decir se repite, a veces con algunos recortes o escansiones, los
mismos enunciados, las mismas frases vertidas durante el desa­
rrollo de la asamblea; operación que posibilita que un sujeto al
escuchar sus significantes desde otro lugar y estando en transfe­
rencia con el dispositivo, pueda establecer cierta separación res­
pecto de sus dichos. La misma que por producir un testimonio, lo
habilita a dejar de serlo.
Bien, si "la verdad despierta o adormece, Lv] eso depende del
tono con que es dicha"26, formulamos entonces la vía de interven­
ción que nos interesa destacar del modus operandi del servicio, a
saber: con el mismo enunciado y a partir de la entonación y el rit­
mo, introducir la diferencia que aloje al síntoma en el nuevo lugar
que los intersticios de la serialidad transferencia! del dispositivo
habilita, allí "donde la letra como basura llegue a perderse "27•
Este enfoque, a nuestro entender, constituye una de las for­
mas válidas de entender la función del a..11alista en tanto secreta­
rio del alienado28 o testigo29, corno así también da cuenta de aque­
lla frase de Lacan según la c'..lal un analista participa en la escri­
tura a través del corte. 30
Saber hacer allí que aloja. Estética del síntoma. Malabar de un
sujeto. Quizá sea pertinente ahora traer una de las acepciones que
;6
Jacques Lacan, El Seminario: Libro :.!4, "'Lo no sabido que sabe de la una
equivocación se ampara en la morra", 19i4/1977.
27
Eric Laurent, "El sujeto psicótico escribe" en La Psicosis en el texto, Manan­
tial, pág. 108.
2"
Jacques Lacan, El Seminario, Libro 3, '·Las Psicosis", clase XVI, Secretarios
del alienado.
29
Jacques Lacan, El Seminario: Libro 11, "Los cuatro conceptos fundamenta­
les del psicoanálisis" clase X, Presencia del analista.
30
Jacques Lacan, El Seminario, Libro: 25, clase 3 d�I 20/12/1977.
26
La hosiitalidad del síntoma
�aría Moliner le otorga al término: "Conducta hábil de alguien
oara mantenerse en un puesto, sostener una situación difícil, es­
tar en buenas relaciones con dos bandos rivales r . . . ) " . ·
Algunos párrafos de este artículo están incluidos en Los talleres en el Hospi­
tal de Día, Creación, transferencia y lazo social, trabajo elaborado por el equi­
po de talleres del dispositivo de hospital de día del Hospital Alvarez para -=l
encuentro del departamento de Psicoanálisis y Psiquiatría de la EOL, acon­
tecido el 24,'8,'2004.
27