TP 4 Semiotica

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SALTA.
Facultad de Economía y Administración.

Carrera: Licenciatura en Relaciones Públicas e Institucionales Cuarto Año.
Materia: Semiótica.
Profesor: Wilson Christian Martin.
Alumnas: Valentina Speicher
Maritza Ortega Requena.
Fecha: 9 de junio del 2023.
TRABAJO PRÁCTICO 4- PARCIAL INTEGRADOR

La semiótica como herramienta para el análisis comunicativo-sociocultural y para las
RRPP
(Fecha límite de presentación 09-06-2023)
Explicación: Las dos primeras consignas se pueden desarrollar en grupo, por lo que
pueden ser coincidentes. Las últimas dos consignas son individuales, cada integrante
deberá realizar su propio desarrollo.
.1. En “La interpretación de las culturas” Clifford Geertz afirma que su concepto de
cultura es eminentemente semiótico, e inspirado en esta perspectiva desarrolla su
propuesta teórico-metodológica y ejemplifica su potencial analítico. Luego de la lectura
del primer capítulo de esta obra (F.4.1), exponga cuales son las conexiones con la
semiótica según lo visto en la materia, y reflexione sobre su utilidad.
.2. En base a la lectura del texto “Moctezuma y los signos” de Todorov (F. 4.2),
replique el mismo ejercicio que en la consigna anterior.
.3. En las anteriores consignas pudimos ver ejemplos de las posibilidades analíticas e
interpretativas que pueden tener las perspectivas semióticas en el abordaje de los
procesos comunicativos en general y en situaciones de diversidad cultural en
particular. En base a esto y lo visto en las anteriores unidades, proponga tres posibles
situaciones vinculadas a las RRPP en las cuales sea de utilidad la perspectiva
semiótica.
.4. Tome una de las situaciones propuestas en la anterior consigna y trabaje en la

aplicación de por lo menos dos perspectivas teóricas analizadas en la materia.
1. En “La interpretación de las culturas” Clifford Geertz afirma que su concepto

de cultura es eminentemente semiótico, e inspirado en esta perspectiva
desarrolla su propuesta teórico-metodológica y ejemplifica su potencial
analítico. Luego de la lectura del primer capítulo de esta obra (F.4.1), exponga
cuales son las conexiones con la semiótica según lo visto en la materia, y

reflexione sobre su utilidad.
1). Clifford Geertz tiene una definición semiótica de la cultura, a la que entiende como
una trama de signos que el hombre mismo ha creado, propone un análisis que no
busca normas o pautas sino una que interroga significaciones.
Considera a la cultura como un entramado (red) de sentidos y significados, que
además de ser construidos a partir de la acción social también informan a la acción
social.
Este propone una mirada interpretativa: ¿Qué quiere decir con esto?
Que por ejemplo un guiño del ojo puede ser algo comunicativo, siempre y cuando
quiera
comunicar algo al otro. Este acto comunicativo expresa un montón de significados y
sentidos y se puede interpretar de diversas maneras.
No habla de esto como algo pactado previamente entre dos personas (como un
comportamiento de la conducta), sino como un código social compartido. En nuestra
cultura
por ejemplo guiñar un ojo tiene varias significaciones, entonces le daremos la
connotación depende a la situación vivida. Una forma de acercarse a otras culturas es
entender que estas pueden llegar a generar diversas configuraciones de sentidos y
significados que explican el mundo de determinada forma.
Con esto el autor quiere decir que la cultura no es universal. Podemos hacer
conexiones de este autor con la perspectiva semiótica de Pierce ya que comparten el
mismo cuestionamiento
¿Cómo conoce el hombre la realidad? Y además, ambos autores presentan tres

categorías que permiten unificar lo que es complejo y múltiple, para así comprender la
realidad:
PIERCE GEERTZ
Primeriedad Acción
Secundidad Precodificación
Terceridad Intención
2. En base a la lectura del texto “Moctezuma y los signos” de Todorov (F. 4.2),
replique el mismo ejercicio que en la consigna anterior.
R.- Geertz nos dice que cuando realizamos una acción la misma tiene una
significación, pero esa acción puede tener distinta significación (interpretación), a lo
que él llama “significación subjetiva”.
También lo podemos asociar a Eliseo Verón y su socio-semiótica donde es importante
conocer previamente las diversas sociedades y culturas donde después circularán los
discursos.
Su utilidad en el campo de las RRPP nos puede ayudar a que cuando elaboremos una
propaganda o publicidad, o colaboremos en esta acción, nunca debemos presuponer
que
compartimos los mismos valores o forma de ver la realidad. Por esta razón muchas
publicidades fallan y hasta son retiradas, ya que si no se conoce la cultura
previamente es
muy difícil saber cómo repercutirá una imagen, discurso o cualquier forma de
comunicación
en dicha sociedad. Como dice el autor primero deberíamos hacer un estudio, más
precisamente una etnografía.
3. En las anteriores consignas pudimos ver ejemplos de las posibilidades

analíticas e interpretativas que pueden tener las perspectivas semióticas en el
abordaje de los procesos comunicativos en general y en situaciones de
diversidad cultural en particular. En base a esto y lo visto en las anteriores
unidades, proponga tres posibles situaciones vinculadas a las RRPP en las
cuales sea de utilidad la perspectiva semiótica.
1). El Ritual del Rameo en Iruya Salta.
Consiste en una reunión tradicional de las comunidades originarias del pueblo, donde
las personas jóvenes que están en edad de casarse tienen que elegirse mutuamente,
pero los varones cuando eligen a las mujeres previo coqueteo ya sea por las miradas,
sonrisas movimientos que se dirigen entre ellos, lo siguiente es que los varones una
vez que ya tienen la seguridad se acercan a las mujeres que eligieron y las llevan del
brazo o en algunos casos de los cabellos, las mujeres se resisten, gritan, tratan de
hacer que las suelten hasta que terminan cediendo, el resto del público solo son
espectadores de lo que va sucediendo, todo esto ocurre en la orilla del rio que está en
el pueblo.
Una vez que ya están juntas las parejas estas terminan en matrimonio y pasan a
formar una familia como el resto de los miembros de las comunidades del pueblo.
Esto que es una tradición que proviene desde tiempos ancestrales que impacto tiene
en las personas que no son originarias o no viven en el pueblo? ya que desconocen
sus tradiciones, lo cual sucedió más de una vez, pueden reaccionar y pensar que es
algo malo, que la joven está pasando por un mal momento, que necesita ayuda, la
lógica indica que se debe de ayudar, pero cuando lo llegaron a hacer las mismas
jóvenes se sienten interrumpidas por un extraño en ese ritual del Rameo, por lo tanto
ya no se desarrolla como estaba previsto y todo por que alguien que no sabia de las
costumbres se puso a interrumpir en el afán de ayudar ante un total desconocimiento
de lo que son las culturas y tradiciones que prevalecen en esta comunidad.
Pasemos a otro aspecto el de la parte legal, este tipo de acto sería sancionado y
aplicado ante la Ley por el Código Civil y Penal, el varón sería denunciado por intento
de secuestro, privación de la libertad abuso de autoridad, sometimiento entre otras
cosas más por lo tanto deberá de rendir cuentas ante la justicia ya que la ley nacional
se aplica a todas las personas que están en todo el territorio argentino.
Pero la ley no se aplica a las costumbres ancestrales de las comunidades originarias,

donde ellas tienen sus propias leyes y costumbres es algo contradictorio pero real
para alguien que no conoce.
Si a eso sumamos otro aspecto actual es el de las nuevas corrientes de pensamientos

en los cuales están las feministas, pañuelos verdes donde tienen otro punto de vista y
hacen hincapié en el patriarcado, para ellas eso debería de dejar de existir y ser
sancionado por la misma sociedad lo cual es muy controvertido y extremista.
Pero también tenemos el punto de vista de lo cultural e incluso a eso podemos agregar
que es un atractivo turístico el ver cómo este acto de ramear es una costumbre que
viene y se mantiene desde hace mucho tiempo y resaltando la originalidad de toda una
comunidad y a esto se agrega la música, ropa, accesorios, comidas, bebidas típicas y
tradicionales algo que seguirá prevaleciendo en el tiempo siempre y cuando esa

comunidad lo crea necesario.
2) Concejal que gana casi 1 millón de pesos mensuales.
José García Fue reelecto como Concejal Capitalino, pero en una de las tantas
sesiones del concejo deliberante la edil Emilia Orozco desató la polémica donde daba
a conocer el monto de lo que cobraba por mes un concejal, lo que causó tal revuelo es
la reacción de José García, el cómo se expresó, citando que el trabajaba casi 24 horas
todos los días y el enfado que se notaba en su vos y la expresión de su cara, esto fue
suficiente para que sea visto y citado por todos los medios de comunicación
tradicionales y las redes sociales, no faltó los citados memes en contra y la reacción
de toda la sociedad salteña, información que se fue extendiendo en los distintos
aspectos, muchos pidiendo que renuncie este concejal, otros que devuelva el dinero,
otros ya insultándolo.
Lo que la gran mayoría se olvido o paso por alto es que no cobran esa cifra
considerable, no es un solo edil son 21 y todos cobran lo mismo inclusive la que
denunciaba.
Pero e aquí lo particular como alguien de ser una persona con una excelente
aceptación social, el más votado en las últimas elecciones de un momento a otro
termina teniendo una pésima imagen ante la sociedad quizás justo fue el momento de
que las cámaras se posaron en el cuando tuvo esas reacciones y ese fue el mensaje
con el que se quedo la sociedad, una sociedad que lo voto y que se sintió defraudada.
Hasta donde llegó la imagen de José García el concejal del millón? Se hicieron
camisetas con ese mensaje, memes, spots, se lo relacionó con la humita una plato
típico y ancestral del norte donde se caracteriza por ser una pasta de maíz o choclo
blanco envuelta en las hojas del choclo llamadas chala, pueden ser dulces o saladas,
ya que en su juventud José se dedicaba a la fabricación y venta de las mismas.
Algo que también ocurrió es que empezaron a surgir canciones con respecto a este
tema en los distintos ritmos y variedades, lo más llamativo fue que en el 1º Encuentro
Regional de APS donde se dieron cita equipos representantes de las distintas
localidades el cierre fue una Baguala interpretada por uno de los asistentes donde el
titulo fue ”Yo quiero ganar 1 millón como José García”
Como un hecho de este tipo fue escalando o llegando en los distintos lugares de la
sociedad al punto de que interpretarse en la música tradicional que por excelencia
siempre fue algún tema de algún artista conocido, pero esta vez cambió radicalmente
el pensamiento y sentimiento de muchas personas.
Este acontecimiento es un ejemplo del autor Eliseo Verón donde la sociedad se queda
con una parte de todo el acontecimiento, la interpretan y tiene su propia conclusión.
Eta situación también se aplica a lo que dice el autor Clifford Gertz, la mirada, la
gestualidad, el tono de voz, la forma en que se dirigió José hacia los demás fue
interpretado como un enojo, soberbia, desaprobación, por lo tanto decepción quizás no
fue la intención de José pero fue lo que se interpretó ante la vista de los demás y la
sociedad.
4) La harina Blancaflor cambió su imagen y despertó un fuerte debate; La marca ya no

cuenta con la tradicional "Negrita" en su packaging característico de la harina
Blancaflor; en Twitter algunos lo celebraron por eliminar el "racismo" y otros se
opusieron. Luego de 65 años, la harina Blancaflor de la empresa Molinos decidió
hacer un cambio de imagen y sacar a la tradicional "Negrita" cocinando de su logo. En
el nuevo envase, sólo se ven las manos de una persona, junto a un bols con una
preparación evidentemente no se logró transmitir los significados que supuestamente
se propuso.
Semiología de la imagen de Roland Barthes:

-Mensaje lingüístico: Solo el logo de la marca presente en el producto.
-Imagen denotada: los objetos que tenemos presentes en la publicidad anterior era
una mujer de color con guantes blancos y un bols con el ingrediente principal de la
marca, con un cartel rojo y fondo celeste, letras blancas.
-Imagen connotada:
•Significante: colores significantes para los argentinos ( celeste y blanco como la
bandera)
•Significado: se interpreta que usando esta marca de harina, tiene una actitud racista y
para otros, es una tradición que no afecta o refiere lo anterior mencionado.
•Saber cultural: estereotipo de estatus, se considera que una persona negra, mujer,
con guantes blancos, es la única que puede realizar este tipo de actividad, de
panadería u otros.
Esta publicidad también la podemos analizar desde la perspectiva de Eliseo Verón y
su socio-semiótica donde el autor plantea que la realidad se construye socialmente,
no está dada por fuera de la circulación del sentido.
En el caso de esta publicidad todo comunica: sus colores, el personaje elegido, su
producto, su historia y cabe destacar la historia de la marca por qué tiene una
trayectoria y reconocimiento en nuestro país de casi 65 años entonces resulta

complejo entender cómo no se
tuvieron en cuenta las condiciones de producción antes de crear este discurso.
Fue repudiada en todas partes, (de hecho se levantó y la marca salió a pedir
disculpas)

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.4. Tome una de las situaciones propuestas en la anterior consigna y trabaje en la

1. En “La interpretación de las culturas” Clifford Geertz afirma que su concepto

cuales son las conexiones con la semiótica según lo visto en la materia, y

¿Cómo conoce el hombre la realidad? Y además, ambos autores presentan tres

3. En las anteriores consignas pudimos ver ejemplos de las posibilidades

1). El Ritual del Rameo en Iruya Salta.

Pero la ley no se aplica a las costumbres ancestrales de las comunidades originarias,

Si a eso sumamos otro aspecto actual es el de las nuevas corrientes de pensamientos

tradicionales algo que seguirá prevaleciendo en el tiempo siempre y cuando esa

2) Concejal que gana casi 1 millón de pesos mensuales.

4) La harina Blancaflor cambió su imagen y despertó un fuerte debate; La marca ya no

Semiología de la imagen de Roland Barthes:

trayectoria y reconocimiento en nuestro país de casi 65 años entonces resulta

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