Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I

By Marcos Baez y Lucas Janco

UNIDAD TEMATICA II
Marco conceptual de la sociología clásica.
 A diferencia de los fundadores del pensamiento sociológico, quienes solo esbozaron de manera general y
poco sistemática la cuestión del abordaje de las relaciones sociales, los clásicos de la disciplina son llamados
así porque lograron desarrollar una metodología especifica de estudio y una definición concreta del objeto
sociológico a trabajar. Emile Durkheim, Karl Marx y Max Weber, representan a cada una de las tres
perspectivas metodológicas (al menos las más importantes) de la sociología clásica. Estos autores clásicos no
dan por acabado el estudio de la realidad social, sus posturas tienen alcance en función de su momento
histórico, y aun siguen estando vigentes.
La teoría sociológica.
 Macionis y Plummer:
 Una teoría es una exposición de cómo y por qué se relacionan ciertos hechos específicos. La sociología
ayuda a realizar esto de manera más sistemática. Para evaluar una teoría, los sociólogos utilizan el
pensamiento lógico y crítico con un conjunto de herramientas de investigación para reunir evidencias.
 Para entender la sociedad, los sociólogos se dejan guiar por una o varias teorías o paradigmas. Un
paradigma teórico es una imagen básica que guía el pensamiento y la investigación.
 No siempre los sociólogos se ponen de acuerdo acerca de cuáles son las cuestiones más interesantes;
incluso cuando coinciden en esto, pueden llegar a respuestas diferentes. Como muchas otras disciplinas
hace frente a sus propias polémicas y presenta múltiples paradigmas que contienen un conjunto de
imágenes básicas que guían el pensamiento y la investigación
Los paradigmas.
 Tres han sido los paradigmas que han dominado el pensamiento sociológico hasta hace poco: la teoría del
funcionalismo (E. Durkheim), la del conflicto (K. Marx) y la de la acción (M. Weber). Estos paradigmas no
son excluyentes entre sí.
La sociología del conflicto social.
 Marx se propuso comprender la historia y el desarrollo de las relaciones sociales materiales mediante las
cuales los hombres y mujeres organizan la reproducción de sus vidas cotidianas. Es por esto que su teoría se
denomina materialismo histórico. Materialista, porque efectivamente su obra se fundamenta en el análisis de
las relaciones materiales entre hombre; e histórica, porque estas relaciones son dinámicas y varían con el
desarrollo mismo de estas sociedades. El materialismo histórico deviene del énfasis de explicar desde las
condiciones materiales de producción y reproducción de la vida humana, cada momento histórico, las
diferentes formas de organizarse de la sociedad. El materialismo histórico hace referencia a que son las
condiciones materiales de existencia lo que determina todo lo demás.
 Para Marx, el conflicto (y la revolución) entre los grupos sociales es el motor que pone a andar la historia de
las sociedades humanas. Ya que la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la
historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, señores y siervos, maestros y oficiales, opresores y
oprimidos que se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y
abierta; lucha que termino siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento
de las clases beligerantes.
 La sociedad no se encuentra en conflicto permanente, ya que una sociedad así no sería posible como tal. El
conflicto, aunque la mayoría de las veces permanece en estado de latencia, es un fenómeno subyacente a la
constitución de las sociedades, en la medida que estas sociedades organizan su estructura económica
mediante la explotación ejercida (en la fuerza de trabajo) por una clase social (minoritaria) sobre otra
(mayoritaria).
 La metodología de Marx es materialista porque parte de la idea de que la historia existe desde el momento en
que los hombres actúan para garantizar su propia subsistencia, y esta acción no es otra cosa que el trabajo.
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
 En Marx la categoría trabajo no se reduce simplemente a sus connotaciones económicas. Tiene un sentido
histórico (en tanto este trabajo sobre la naturaleza le ha permitido al ser humano revolucionar de manera
permanente las formas de su intervención sobre ella; Es decir, que el desarrollo de las sociedades es sobre
todo el desarrollo de las fuerzas productivas que el trabajo humano posibilita) y filosófico (porque el ser
humano se afirma como tal a través de su trabajo, sencillamente se realiza como sujeto a través de la
liberación de su creatividad e imaginación en el proceso productivo, esto es lo que lo define su humanidad).
 Las fuerzas productivas son todo aquello que interviene y constituye la actividad productiva. Está compuesta
por la relación entre tres cosas: materias primas, los instrumentos o herramientas y la organización social de
los hombres para llevar el acto productivo a cabo, lo que incluye a la fuerza de trabajo.
Estas fuerzas productivas se han desarrollado desde las formas más simples y elementales hasta la
complejidad de la tecnología de la sociedad contemporánea.
Sobre la base de este desarrollo de las fuerzas productivas, se constituyen determinadas relaciones de
producción que están definidas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Son relaciones sociales
entre los hombres mismos y de éstos con los medios de producción.
 En este proceso de la relación entre fuerzas productivas y relaciones sociales de producción, hay un
momento clave que es el del surgimiento de las clases sociales, a partir de la existencia de un excedente,
producto de una mayor complejidad pro las fuerzas productivas. La existencia de un excedente y la división
social del trabajo explicarán, entonces, el surgimiento de las clases.
Las clases son grandes agrupamientos, humanos que se distinguen entre sí por el lugar que ocupan en
relación con los medios de producción.
 Estas divisiones sociales entre clases habrán de institucionalizarse. No será ya la mera presencia física del
más fuerte que le saca al más débil, sino que habrá mecanismos que dan cuenta y regulan esta situación. Y el
surgimiento de esas formas institucionales, da lugar a la aparición de las primeras formas de lo que hoy
conocemos como el Estado.
El estado, desde sus formas más elementales, devendría de la necesidad de poder mantener un orden, que
tiene como característica básica que hay dominantes y dominados. Su razón primera estaría dada en la
necesidad de normalizar una situación de fuerza, una relación de dominación. El surgimiento del Estado es
consecuencia del surgimiento de las clases sociales.
 En distintos períodos puede existir armonía o conflicto, correspondencia o antagonismo, y quienes, en
definitiva, protagonizarán estas alternativas a partir de sus intereses discordantes, serán las distintas clases
sociales. El conflicto entre las distintas clases constituirá el motor de la historia.
 Este trabajo en la sociedad capitalista se encuentra alienado. En el capitalismo el trabajador no puede
desarrollar sus potencialidades humanas, ya que ha sido reducido a simple fuerza laboral, es por esto que se
encuentra alienado, extrañado, desintegrado del propio proceso productivo. Se encuentra alienado del
producto de su trabajo, ya que no es el propietario de estos; se encuentra alienado respecto a las decisiones de
la producción misma, ya que no es el dueño de los factores de producción necesarios para realizar los bienes,
se encuentra alienado porque su propio trabajo no le perteneces ya que es el patrón de la fabrica el que
decidirá todo, y se encuentra alienado respecto de si mismo, porque frente a estas restricciones, el obrero
siente que sus energías y esfuerzos diarios no lo satisfacen ni permiten su desarrollo intelectual y espiritual.
 Para Marx, el sistema capitalista se caracteriza por haber alcanzado el grado máximo de desarrollo de las
fuerzas productivas, sin embargo, esto se ha logrado mediante un despiadado incremento de la explotación
social sobre la clase trabajadora. Para Marx, el capitalismo ha profundizado la expropiación del excedente
generado por la fuerza de trabajo, esto es, la apropiación, por parte de la burguesía, de la plusvalía generada
por los trabajadores. Según Friedrich Engels, la plusvalía tiene la importancia de ser, “la ley especifica que
mueve el actual modo de producción capitalista y la sociedad burguesa creada por él”, el capitalismo
permite, en su desarrollo de las fuerzas productivas, la aparición de nuevas relaciones sociales de producción.
 Las personas modernas son libres porque han logrado eliminar todo tipo de mecanismo de sujeción, excepto
una, la del sistema económico. Un trabajador asalariado no está atado a su empleador por ningún tipo de
restricción a su libertad. Las leyes y las instituciones dicen que es un individuo libre. Sin embargo, la
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
sujeción sigue existiendo, de manera encubierta, bajo la forma de trabajo remunerado salarialmente. Ya que
es el salario lo que obliga a los trabajadores a concurrir todas las mañanas a la fabrica, aunque ellos sepan
que se trata de un trabajo aliénate y explotador. Para Marx el trabajo no es la satisfacción de una necesidad,
sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo.
 La plusvalía, en consecuencia, es el proceso mediante el cual se da la explotación en el mundo capitalista, ya
que esta explotación es la base de la relación material entre los hombres en este tipo de sociedad. La
plusvalía es la expropiación del excedente de producción generado por los trabajadores en el proceso
productivo. Este excedente representa las horas trabajadas por los obreros que no han sido remuneradas en el
salario. El empleador solo le paga al trabajador lo que este necesita para vivir, y a veces incluso mucho
menos que esto. Y es por esta inequidad e injusticia que la sociedad se encuentra atravesada por
contradicciones y conflictos insalvables.
 Para Marx el capitalismo cosifica las relaciones entre los hombre, ya que los hombres mismos se vuelven
cosas en este sistema económico, objetos necesarios para la producción de mercancías y la multiplicación de
las ganancias de los empleadores.
 Marx también anticipo el fenómeno de la mercantilización de las relaciones sociales, allí donde el mercado
capitalista se desarrollaba, todas las otras formas preexistentes de organización social quedaban subsumidas
en la lógica de este primero. Esta lógica mercantil, donde prima el cálculo del costo/beneficio en la relación
con el otro, y el afán de lucro se impone como objetivo social, amenaza con convertir a las personas en
meros objetos, mediante un proceso de deshumanización. Hoy ese proceso de mercantilización de la vida, ha
llegado a su máxima expresión con el desarrollo de la llamada sociedad de consumo, donde las personas son
valoradas no por el solo hecho de ser personas, sino por su capacidad de comprar y producir las mercancías
que el sistema necesita.
 Los intelectuales, generalmente son gente que no está absorbida por el trabajo cotidiano, de sol a sol, para
producir bienes como condición de subsistencia. Son entonces personas que disponen de una cantidad de
tiempo para dedicarse al estudio o la reflexión, y generalmente son sustentados por instituciones vinculadas a
la estructura estatal.
Instituciones dirigidas a producir, recoger, promover, vertebrar y propagandizar las ideas tienen que
articularse con las organizaciones estatales, van a privilegiar todas aquellas expresiones del pensamiento de
una época que no pongan en riesgo el orden sobre el que está constituida esa sociedad en particular.
 La ideología dominante se corresponde con los intereses de la clase dominante.
 Para Marx, la ideología debe ser entendida como una suerte de velo que impide a las personas ver aquello
que efectivamente constituye el sustrato real de las relaciones sociales. Siguiendo esta lógica, la mercancía
representa en sí misma un velo o manto que se coloca frente a las personas, y que les impide ver la naturaleza
misma de este objeto el de ser un producto de la explotación social del trabajo.
 Marx fue un convencido activista de la rebelión de las masas obreras en contra de la explotación, la
cosificación y la deshumanización del sistema; fue un promotor activo de la constitución de una nueva
sociedad sin clases sociales, sin desigualdades sociales. A esta sociedad la llamo socialista.
La sociología funcionalista.
 Tanto Emile Durkheim como Karl Marx defendieron una concepción estructuralista sobre la forma en que se
organizan y desarrollan las relaciones sociales. Estructuralista en tanto existen fuerzas sociales que
condicionan y determinan los límites de las acciones que los sujetos pueden realizar en sociedad. Para estos
autores, el sujeto es un ser sujetado por las relaciones económicas y las condiciones sociales de clase en el
caso de Marx, y sujetado por las instituciones, los valores, las normas y los principios morales constitutivos
de una época en el de Durkheim.
 Durkheim creía que los sociólogos debían estudiar los hechos sociales como si se trataran de cosas, esto
quiere decir que debían ser abordados científicamente y con la misma rigurosidad con la que las ciencias
naturales estudian sus respectivos objetos de estudio. Lo social tiene una entidad real con un origen propio,
es decir, los hechos sociales (son la manera de aproximarse a los fenómenos sociales en tanto estos son una
abstracción) no son el resultado de la sumatoria de fenómenos individuales, sino el producto de formas de
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
actuar, pensar o sentir, externas a los individuos, y que poseen una existencia más allá de las percepciones, e
incluso de las existencias de estos individuos. La sociología de Durkheim invita a poner en evidencia a estos
hechos sociales, mediante las manifestaciones externas o los efectos que estos tienen sobre la vida de las
personas.
 Los hechos sociales consisten en formas de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo y dotadas de
un poder de coerción en virtud del cual se le imponen. La palabra social posee un sentido definido sólo a
condición de designar únicamente fenómenos que no entran en ninguna de las categorías de hechos ya
constituidos y nominados. Ellas constituyen, por lo tanto, el dominio propio de la sociología.
Los fenómenos sociológicos tienen como componentes las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo
considerado colectivamente. Ciertas maneras de pensar o de actuar adquieren, como consecuencia de la
repetición, una suerte de consistencia que las precipita, y las aísla de los acontecimientos particulares que la
reflejan. La costumbre colectiva se transmite por la educación, se fija incluso por escrito, tales son el origen
y la naturaleza de las reglas jurídicas, morales, de los aforismos y los dichos populares. De tal modo, hay
ciertas corrientes de opinión que nos empujan al matrimonio, al suicidio o a una natalidad más o menos
importante, estos son evidentemente hechos sociales.
Las manifestaciones privadas poseen algo de social, puesto que reproducen en parte un modelo colectivo,
pero cada una de ellas depende de la constitución orgánico-psíquica del individuo y de las circunstancias
particulares en las que se encuentra. Por lo tanto, no son fenómenos puramente sociológicos. Por lo tanto, se
dirá que un fenómeno es colectivo sólo si es común a todos los miembros de una sociedad. Si un fenómeno
es general, es por ser colectivo, y no a la inversa. Es un estado grupal que se repite en los individuos porque
se les impone. Es el resultado de la vida en común, el producto de acciones y de reacciones que se entretejen
en las conciencias individuales.
 El hecho social se reconoce por el poder de coerción externa que se ejerce o es susceptible de ejercer sobre
los individuos; y la presencia de dicho poder se reconoce, a su vez, por la existencia de alguna sanción
determinada o por la resistencia que se opone a toda empresa individual que tienda a violentarlo. Es posible
definirlo también por la difusión que presenta en el interior del grupo.
 Existen también maneras de ser colectivas, hechos sociales de orden anatómico o morfológico. La sociología
no puede desinteresarse de lo que concierne al sustrato de la vida colectiva. Si la población se aglutina en
nuestras ciudades en vez de dispersarse en el campo, es porque existe una corriente de opinión, una fuerza
colectiva que impone a los individuos tal concentración.
 En resumen: es un hecho social toda manera de hacer, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el individuo
una coerción exterior; y, además, que se generaliza a lo largo de una sociedad dada, teniendo una existencia
propia, independientemente de sus manifestaciones individuales
 Los hechos sociales no son cosas materiales, sino que son cosas como las cosas materiales. Cosa es todo
objeto de conocimiento que no se compenetra con la inteligencia de manera natural, todo aquello de lo que
no podemos hacernos una idea adecuada por un simple procedimiento de análisis mental, todo lo que el
espíritu no puede llegar a comprender más que con la condición de que salga de sí mismo, por vía de
observaciones y experimentaciones, pasando progresivamente de los rasgos más exteriores y más accesibles
de manera inmediata, a los menos visibles y más profundos. Tratar como cosas a los hechos no es
clasificarlos en categorías de lo real, es mantener frente a ellos una actitud mental determinada.
 Durkheim sostenía que solo un hecho social puede explicar a otro hecho social. Esto se debe a que las causas
que subyacen a los fenómenos sociales presentan ciertas características, que para el investigador atento
pueden ofrecer algunas pistas para su descubrimiento:
 Son colectivos: en tanto tienen un origen social propio no son el resultado de la sumatoria de las
coincidencias individuales, no son un agregado de acciones y pensamientos individuales. Existen más
allá de los individuos.
 Son anteriores: ya que existen por sí mismos, no se puede adjudicar a ningún individuo particular el
origen de estos hechos. En tanto representaciones colectivas del mundo, estos hechos se heredan de
generación en generación.
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
 Son coactivos: es decir, se imponen al sujeto desde fuera, condicionando acciones que en principio
parecen resultado de las decisiones individuales de cada persona. No obstante, las modas, tradiciones,
costumbres, e incluso las prácticas mas intimas, suelen estar guiadas por hechos sociales, incorporados en
nosotros desde nuestras primeras experiencias de socialización.
 Son irreflexivos: dado que estos hechos sociales se aprenden a través de la educación y la vida en las
instituciones, solemos no percatarnos de su existencia, ya que operan en nosotros de forma rutinaria e
inconsciente.
 A diferencia del materialismo histórico, el funcionalismo no cree que el desarrollo de las sociedades se pueda
atribuir al conflicto social entre las clases sociales, al contrario, la sociología Durkheimiana sostiene que las
sociedades tienden a buscar el equilibrio (cohesión social). La sociedad autorregula sus conflictos y
perturbaciones mediante la intervención de sus instituciones (es por esto también que la manera de estudiar el
mundo social es estudiando las instituciones de manera objetiva).
 Para Durkheim el desarrollo de las sociedades se explica por la división del trabajo social, la cual tiene un
importante contenido moral, y su verdadera función es crear entre dos o más personas un sentimiento de
solidaridad. A medida que se avanza en la división y la especialización de las sociedades, mayor es el grado
de interdependencia reciproca que los individuos tienen los unos con los otros. En las sociedades
industriales, donde existe un nivel muy elevado de especialización en las tareas y las funciones sociales
especificas que cada persona realiza, esta interdependencia se ha constituido en el núcleo mismo de la
solidaridad social entre los individuos. Sin embargo, es en la sociedad moderna donde el culto al individuo se
ha vuelto más fuerte, y la idea de la libertad individual se ha convertido en una suerte de dogma
contemporáneo. Para Durkheim el individualismo como ideología moderna es en realidad un producto de la
sociedad industrial, en tanto los hombres creen ser menos dependientes y más libres los unos de los otros,
cuando en realidad esto no es más que una ilusión generada por una cada vez más intensa división del trabajo
social.
 La idea de la solidaridad orgánica, propia de las sociedades modernas, contrasta con la de la solidaridad
mecánica, constitutiva de las sociedades preindustriales, donde las tareas se encuentran poco diferenciadas y
las personas se agrupan a partir de las semejanzas y de ciertos criterios colectivos homogeneizantes. Para las
sociedades orgánicas el tipo de actividad y el desenvolvimiento de las personas en el medio profesional,
constituyen las funciones que cada uno desempeña. En el funcionamiento de las sociedades cada parte debe
cumplir su función respecto de la totalidad.
 Durkheim sostiene que a medida que la sociedad se extiende y se concentra, envuelve de menos cerca al
individuo, y por consiguiente, no puede contener con igual eficacia las tendencias divergentes que salen a la
luz. Esta cita anticipa el concepto de anomia social, la cual no debe ser entendida en su sentido etimológico
(ausencia de leyes), sino como un proceso gradual de ruptura de los lazos sociales que permiten el
funcionamiento solidario, cooperativo y consensuado de la sociedad. La anomia es el producto directo del
desfasaje funcional entre las prácticas sociales y las instituciones que les dan contención y las organizan, es
decir, es el resultado directo de una serie de transformaciones sociales, lo suficientemente veloces como para
volver obsoletos los marcos sociales que los individuos tienen como referencia.
 Para Durkheim, la búsqueda de la revolución social por parte de algunos grupos sociales no constituye en sí
misma una solución, sino que sebe ser leída como un síntoma de la inestabilidad propia de la época, causada
por los fenómenos anomicos presentes en las sociedades industriales. Es por esto que Durkheim abogaba por
el desarrollo de instituciones capaces de contener las tendencias anomicas del individualismo moderno.
Pero, no a través de un regreso a un orden feudal, ni tampoco mediante una restricción a las libertades
individuales, que Durkheim acepta como inevitables y propias del momentos histórico, sino mediante la
edificación de un nuevo sistema moral capaz de contener y dar sentido a las prácticas sociales.
La sociología comprensiva.
 Las formulaciones metodológicas de Max Weber se encuentran ubicadas en medio de la postura positivista y
la concepción romántica del mundo social.
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
 Para la postura positivista, la ciencia debía elaborar leyes generales que pudiera predecir el devenir de la
historia, por medio de la observación de hechos tomados como objetivos y externos a la experiencia del
sujeto. De esta manera se sostenía que observando determinados fenómenos se podían establecer las causas
que los originaba a fin de construir herramientas que permitieran prever y anticipar el desarrollo de las
sociedades. Sin embargo, la escuela positivista terminaba aceptando a esos hechos como algo dado y natural.
Otro aspecto importante del positivismo es la posición que debía adoptar el investigador frente al fenómeno a
investigar; éste debía ser estudiado como algo ajeno al investigador, como algo desconocido hasta el
momento de su estudio, a fin de asegurarse un máximo de objetividad. El investigador debía guardar una
postura objetiva hacia el objeto investigado.
Por otra parte, Alemania se caracterizaba por una fuerte cultura filosófica con gran influencia del
romanticismo, que sostenía que era indispensable tener en cuenta el pasado y los procesos históricos
culturales en los cuales las ciencias de la cultura se desarrollaban
El romanticismo fue un movimiento cultural y político que se originó en Alemania a fines del siglo XVIII
como una respuesta al racionalismo de la Ilustración. Este movimiento sostenía la primacía del sentimiento y
de lo personal, enfrentándose a la universalidad de la Ilustración. De esta manera, la cultura propia de cada
nación era valorizada por sobre las expresiones generalizantes.
 El pensamiento Weberiano va a discutir con algunos postulados de las corrientes románticas y positivistas.
No aceptará del romanticismo la afirmación de que las ciencias de la cultura provengan de la filosofía y
guarden estrecha relación con esta.
Para Weber las ciencias de la cultura tenderán a un fin cognoscitivo que tenderá a la individualidad más que
a la generalidad. Con respecto a las ideas positivistas, Weber retomará la necesidad de que la ciencia deba ser
objetiva. A su vez el considera que la investigación, para cumplir con la objetividad que se propone, debe
usar la referencia a valores, término acuñado por Rickert. Weber entiende que la realidad no tiene ningún
orden preexistente y por esto, a la hora de investigar, el científico debe seleccionar de esa realidad caótica
aquello que será su objeto de estudio.
 Weber se proponía desechar el tratamiento positivista de los órdenes sociales, reivindicando el rol activo de
las personas en sus modos de organización. Su configuración sociológica subraya la perspectiva del actor
socializado, es decir: la comprensión que los propios sujetos tienen de su función dentro de la madeja de
relaciones sociales, y las secuelas que dicha comprensión tiene en su interacción con el resto de los
integrantes y las instituciones.
 Establece una división entre las ciencias naturales y las ciencias del espíritu. Weber era muy crítico respecto
a la posibilidad de construir causalidades con carácter de ley en la sociología, y frente a esto, optaba por una
relación de causación débil entre procesos sociales, basada en la noción de afinidades electivas entre
determinados fenómenos. Para la sociología comprensiva es posible sostener un cierto de grado de
correlación, ni determinista ni determinante, entre algunos acontecimientos de la sociedad, aunque esto no
autoriza a hablar de leyes, en el sentido que las ciencias naturales suelen darla a esta palabra. La sociología
comprensiva es una ciencia que toda al individuo como punto de partida, ya que es el único que puede dotar
de sentido al comportamiento que realiza.
 Weber afirmará que ningún tipo de ciencia tiene posibilidad de predecir, es decir, de calcular los fenómenos,
porque los dos grupos de ciencias tienen siempre un conjunto de sucesos que no son predecibles. El
investigador puede calcular que un fenómeno se dará de una determinada manera teniendo en cuenta
determinadas variables, pero al ser estas variables infinitas en la realidad, nunca va a poder calcular todos los
resultados posibles.
Weber sostiene que la acción social cuenta con un “plus” que la hace más calculable que a las ciencias de la
naturaleza. Para poder comprender una determinada acción humana el científico tendrá que reconstruir el
motivo, reproducible en la experiencia interior, que llevó a los hombres a actuar de tal o cual manera. Esta
reconstrucción se realiza siguiendo los pasos lógico-metodológicos propios de la actividad científica. Desde
la visión de Weber, poder interpretar y comprender los motivos hace a las acciones humanas menos
incalculables que a los fenómenos naturales.
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
En su propuesta metodológica, Weber propondrá una idea bastante novedosa de la causalidad: “la causación
adecuada” o la “imputación causal”. Para Weber, cuando un investigador explica un fenómeno determinado,
restringe esa explicación a una serie finita de elementos, que siempre está determinada de acuerdo al punto
de vista del sujeto que investiga. La causalidad es una condición de posibilidad, es una posible relación entre
fenómenos, pero no es la única.
Con todas estas ideas, Weber intenta salvar el aparente abismo que hay entre la acción de comprender, de
interpretar, y finalmente, de explicar los fenómenos sociales. La sociología, en tanto ciencia, tiene la
posibilidad de comprender los fenómenos, interpretando las intenciones de los actores sociales, a fin de
poder explicarlos
 Weber pretende comprender el sentido que los sujetos le imprimen a sus actos, mediante la interpretación de
sus desarrollos y sus efectos. Pero no se trata de comprender cualquier acción humana, sino y solo aquella
donde el sentido mentado por el sujeto este referido a la conducta de otros. La acción social, unidad mínima
de análisis de la sociología comprensiva, es toda aquella práctica realizada por uno o varios actores sociales,
con el objetivo de incidir en las conductas de otros u otros actores.
 La sociología busca analizar los motivos subjetivos que llevan a las personas a actuar de determinadas
maneras, sin emitir juicios de valor respecto a esos móviles. Sin embargo, estos motivos subjetivos,
generalmente están orientados por imágenes del mundo, hechas de ideas e intereses, que actúan a menudo de
guardagujas que determinan las vías por las que la dinámica de los intereses y las ideas mueven la acción y
producen un orden legitimo.
 Weber define acción como una conducta humana con sentido para el sujeto de la misma. Asimismo, acción
social supone que el sentido que el sujeto le asigna a esa conducta está referido a la conducta de otros, la
acción del sujeto se orienta por las acciones de otros. El sentido de la acción busca dar cuenta de las
motivaciones de los sujetos.
 Weber propone tipos ideales de acción social, los cuales son constructos analíticos ideales, no reales en
términos empíricos/históricos, que expresan, de modo aproximativo y en base a la experiencia histórica
disponible, el curso probable de la acción social y los motivos ideacionales que la sustentan. Los tipos
ideales son tipos promedio que intentan expresar alguna generalidad en el accionar social, no obstante, es
muy raro encontrar en la realidad una acción que coincida plenamente con su tipo ideal.
 Weber construye estos tipos-ideales intentando responder a la pregunta de por qué los hombres obedecen a
determinadas formas de gobiernos o de líderes, es decir, cuáles son los motivos de la sumisión de los
pueblos.
 Los tipos ideales no presentan a la realidad tal cual es, y, por lo tanto, deben ser constantemente corregidos y
reemplazados por otros, de manera de servir para la explicación de los fenómenos sociales en su
individualidad.
 Weber logro aislar, histórica y teoréticamente, cuatro formas típico ideales, puras, de acción social:
 Acción tradicional: orientada por una costumbre arraigada. Los individuos conducen sus acciones en
función de los valores y principios heredados del pasado.
 Acción efectiva: especialmente emotiva, orientada por afectos y estados sentimentales.
 Acción racional con arreglo a valores: orientada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto
de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado.
 Acción racional con arreglo a fines: orientada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del
exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro
de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos.
 Para la sociología comprensiva, la modernidad se caracteriza por el encuentro de dos procesos concomitantes
y complementarios en el plano de las ideas: por un lado, la secularización del mundo, esto es el retroceso de
las ideas religiosas como factor explicativo de la vida humana, y por otro lado, la racionalización de las
conductas sociales, como resultado directo de este proceso de secularización. Es decir, las instituciones
sociales de la modernidad capitalista ya no están legitimadas ni ordenas en base a ideas ancladas ni en la
tradición ni en aspectos de carácter afectivo, sino que organizan bajo el predominio de la acción racional con
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
arreglo a fines, la cual da lugar a criterios de cálculo y eficiencia en la administración de los asuntos políticos
y sociales. Para Weber, el estado moderno y la empresa capitalista (sociedades industriales) representan los
ejemplos reales que más se acercan al tipo ideal de esta forma de organización racional de la vida social, por
constituir ambos, los casos más extremos de predominio de la burocratización en las organizaciones sociales.
 De los tipos de acción se desprenden a su vez tipos ideales de dominación. Para Weber dominación no es
necesariamente lo mismos que poder, en tanto este último se entienda como la capacidad de ejercer cierto
influjo/voluntad sobre otros hombres. Dominación implica un determinado mínimo de voluntad de
obediencia, o sea, de interés en obedecer (es preciso que exista un orden legitimador), algo que resulta
esencial en toda relación de autoridad. Weber categorizo los tipos ideales de dominación social:
 Dominación de carácter tradicional: descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones
que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los señalados por esta tradición para ejercer la
autoridad.
 Dominación de carácter carismático: se apoya en la entrega extracotidiana a la santidad, heroísmo o
ejemplaridad de una persona o las revelaciones por ella creadas o reveladas.
 Dominación de carácter racional: se fundamenta en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas
y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad.
 Para Weber, la empresa capitalista y el estado moderno son las formas de organización legal que más se
aproximan al tipo ideal de la dominación racional. Esto se debe a que ambas cuentan con un cuerpo de
funcionarios burocrático/administrativos con determinadas características:
 Son libres, por lo que solo se deben a las funciones y objetivos de sus cargos.
 Obedecen una jerarquía institucional rigurosa.
 Poseen y ejercen competencias laborales específicas.
 Sus nombramientos se fundamentan en criterios de calificación profesional.
 Ejercen el cargo con exclusividad.
 Tienen carrera y perspectivas de ascenso en la jerarquía de la organización.
 Reciben un salario a cambio de sus servicios.
 Ni el cargo ni las herramientas de administración les pertenecen.
 Están sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa.
 Para Weber, la realidad no es algo dado o fijo, sino que es el resultado de la interpretación que los hombres
le dan. Los seres humanos le otorgan a esa realidad un significado determinado. Por lo tanto, la realidad en sí
no es posible de conocer excepto por el significado subjetivo de los hombres que en ella interactúan.
Weber coincide con esta afirmación, los hombres seleccionan los momentos y aspectos de la realidad que le
son pertinentes y actúan en consecuencia. Weber sostiene que, pese a que esto es cierto, los hombres deben
mantenerse en la ilusión de que la realidad es algo dado y que no está construida por ellos mismos, ya que
entender que se construye en el día a día y que no hay nada que sea natural produce una sensación de
incertidumbre que puede alterar el orden establecido.
Weber sostiene que el que los hombres le otorguen un significado a la realidad es un proceso individual y
mental. Para este autor la sociología tiene como objeto de estudio la conducta del individuo, siempre y
cuando se entienda que esta conducta tiene un sentido, un significado. La acción que le interesa al sociólogo
es aquella que está referida a otros individuos, es decir, la acción social.
Para Weber, entonces, la tarea de la sociología es estudiar los procesos socio-históricos por medio de la
comprensión y la interpretación del sentido que los actores le otorgan a sus acciones.
La sociología, en tanto ciencia, busca comprender la conducta, determinando su orientación, es decir, el
sentido de la misma. Esta comprensión implica también tener en cuenta las condiciones que hacen posible
esa conducta. Entonces, se puede decir que hay tres componentes fundamentales que Weber identifica como
parte de la investigación que realiza el sociólogo: cuando estudia un fenómeno debe centrarse en el motivo
de la acción, en la acción propiamente dicha y en el resultado que esa acción provoca, es decir, sus
consecuencias.
Cuadro comparativo de los paradigmas clásicos.
Resumen Sociología 2021
By Marcos Baez y Lucas Janco
Paradigma Funcionalista
Orientada a un nivel-Macro
La sociedad es vista como un
sistema de partes interrelacionadas
que es relativamente estable
basado en el consenso
generalizado de lo que es deseable
moralmente; cada parte tiene
consecuencias funcionales para el
funcionamiento de la sociedad
como un todo.
Cuestiones centrales: ¿Cómo se
integra la sociedad?, ¿Cuáles son
las partes más importantes de la
sociedad?, ¿Cómo se
interrelacionan esas partes?,
¿Cuáles son las consecuencias de
la actuación de cada uno sobre el
funcionamiento de la sociedad?
El funcionalismo es un marco para
la construcción de una teoría que
imagina la sociedad como un
sistema complejo cuyas partes
trabajan juntas para fomentar la
solidaridad y la estabilidad. Este
paradigma reconoce que nuestras
vidas están guiadas por la
estructura social, que implica unas
pautas o regularidades
relativamente estables de
comportamiento social.
Este paradigma nos conduce a
comprender la estructura social en
términos de sus funciones
sociales, o consecuencias para el
funcionamiento de la sociedad.
Toda estructura social contribuye
al funcionamiento de la sociedad,
al menos en su forma presente.
Conceptos importantes: la
conducta humana configura
estructuras. Tienen una realidad
objetiva, es posible observar e
investigar el mundo de lo social a
través de hechos sociales, que son
representaciones colectivas,
Versión Diamante I
Paradigma del Conflicto
Orientada a un nivel-Macro
La sociedad es vista como un
sistema que se caracteriza por la
desigualdad social; cada parte de
la sociedad beneficia a unas
categorías de personas más que a
otras; el conflicto basado en la
desigualdad social fomenta el
cambio social.
Cuestiones centrales: ¿De qué
modo se divide la sociedad?,
¿Cuáles son las pautas principales
de la desigualdad social?, ¿De qué
modo intentan algunas categorías
de personas proteger sus
privilegios?
Es el marco teórico según el cual
lo que domina la sociedad no es el
equilibrio, sino el conflicto de
intereses entre sus miembros,
sustentado y alimentado por las
diferencias y desigualdades de
todo tipo. Este enfoque
complementa el paradigma
funcional, pues destaca las
diferencias y divisiones basadas
en la desigualdad.
Conceptos importantes: el
conflicto entre las clases sociales
es lo que prevalece en las
sociedades. La plusvalía es
considerada como el conflicto
inevitable.
Utiliza el materialismo histórico,
Paradigma de la Acción Social
Orientada a un nivel-Micro
La sociedad es vista como un
proceso continuo de interacción
social en escenarios específicos
basados en comunicaciones
simbólicas; las percepciones
individuales de la realidad son
variables y están sometidas a
cambios.
Cuestiones centrales: ¿Cómo se
experimenta la sociedad?, ¿Cómo
interactúan los humanos para
crear, mantener y cambiar los
roles sociales?, ¿Cómo intentan
los individuos dar forma a la
realidad que perciben los otros?
La teoría de la acción social toma
como punto de partida a las
personas en concreto, cómo se
orienta y actúan en sus relaciones
con otras personas, y cómo lo
hacen sobre la base de
significados. Esto da lugar a una
orientación nivel-micro, que
implica estudiar la sociedad desde
la interacción social en situaciones
específicas.
Conceptos importantes: la
sociología busca comprender,
interpretando el sentido común,
en tanto los actores sociales, son
sujetos con conciencia que actúan
según sus motivaciones.
Posee una mirada microsocial, la
Resumen Sociología 2021
By Marcos Baez y Lucas Janco
formas de ser, pensar, sentir y
actuar, normas culturales, estos
hechos articulan nuestras
interacciones y se conocen
mediante manifestaciones externas
que son las instituciones (y es la
manera que tenemos de
aprehender lo social). Estos
hechos sociales son coactivos,
colectivos, preexistentes
(tradicionales) y irreflexivos.
Se concibe la vida social como un
sistema orgánico donde las partes
de este sistema están en relación
funcional con el todo
(determinando y siento
determinado por el).
La idea de función y el delito,
cumple una función vital ya que
construyen y defienden la
moralidad, y ayudan a la cohesión
social (preocupación central de
Durkheim). Son normales no
patológicos.
La cohesión social se mantiene
por medio de la solidaridad
mecánica (de las sociedades
tradicionales, preindustriales,
sociedades más restrictivas y
menos diferenciadas) o orgánica
(de las sociedades modernas o
industriales, más liberales y
diferenciadas).
Se considera la sociedad moderna
como una patología, por la mayor
diferenciación, división del
trabajo.
La anomia, es la ruptura en el
consenso institucional, quiebre del
orden normativo, ausencia de
solidaridad y articulación entre
grupos e instituciones. Ante esta,
el gremio es quien debe
vehiculizar las demandas
colectivas frente al estado que
canaliza los conflictos de manera
Versión Diamante I
con la premisa de que son las
condiciones materiales de
existencia las que determinan todo
lo demás.
Las instituciones funcionan bajo
la influencia de la economía como
fundamento real. Infraestructura
(economía, fuerzas productivas),
superestructura (demás
instituciones que refuerzan la
dominación capitalista).
El conflicto de clases es el
principal motor de cambio social
y revolución de las sociedades.
La alienación es la sensación de
no ser capaz de controlar tu vida.
Esta se da en el trabajo, con
respecto a los productos del
trabajo, con respecto a otros
trabajadores y con respecto del
potencial humano.
La alienación es considerada
como la barrera para el cambio
social.
El socialismo es necesario e
inminente. Incluso por medio de la
violencia.
cual implica observar la
interacción social en situaciones
específicas.
Las ideas y las creencias tienen
poder de transformación.
El mundo moderno esta signado
por una nueva forma de pensar,
que es la racionalidad. Las
sociedades preindustriales se
aferran a la tradición, mientras que
las sociedades capitalistas se guían
por la racionalidad, el cálculo de
medios para fines y no dan lugar a
los sentimientos.
La burocracia es el tipo de
organización propia del
capitalismo. Es una expresión de
racionalidad, orientada a alcanzar
objetivos específicos de la manera
más eficiente posible. Exige el
cumplimiento de normas
exactamente y tan rápido como
sea posible.
La alienación se produce por la
agobiante regulación y excesiva
deshumanización (propia de la
burocracia).
Weber imagino la sociedad
moderna como un enorme y
creciente sistema de normas que
buscarían regular absolutamente
todo y que amenazarían con
aplastar el espíritu humano. Temía
que la racionalización de la
sociedad acabaría con reducir a las
personas en robots.
La acción social es la conducta
humana en que el actor le asigna
sentido subjetivo.
Para comprender su sentido
Weber propone el concepto de
tipos ideales, que son conceptos
construidos racionalmente a partir
de la experiencia que contienen
los caracteres más generales y
típicos de la acción. Los tipos de
Resumen Sociología 2021
By Marcos Baez y Lucas Janco
pacífica e institucionalizada.
Critica: la característica más
destacada del paradigma
funcionalista es su visión de la
sociedad como un todo
comprensible, ordenado y estable.
¿Cómo podemos suponer que la
sociedad tiene un orden natural
cuando las pautas y estructuras
sociales varían de un lugar a otro y
cambian a lo largo del tiempo? El
funcionalismo tiende a restar
importancia a la desigualdad
basada en la clase social, la raza,
la etnicidad y el género. Este
enfoque en la estabilidad a
expensas del conflicto y el cambio
puede dar al paradigma
funcionalista un carácter
conservador. En la actualidad, el
funcionalismo es una teoría que ha
caído en desuso.
Versión Diamante I
Critica: debido a que este
paradigma pone de relieve la
desigualdad y la división, le resta
importancia a cómo los valores
compartidos o la interdependencia
generan unidad entre los
diferentes miembros de una
sociedad. En la medida en que el
enfoque del conflicto
explícitamente persigue objetivos
políticos, renuncia a cualquier
reivindicación de objetividad
científica. Los teóricos del
conflicto se sienten incómodos
con la idea de que la ciencia puede
ser objetiva. Afirman que el
paradigma del conflicto, así como
todos los enfoques teóricos tiene
consecuencias políticas, aunque
diferentes.
acción social son tradicional,
carismática y racional.
La acción social racional tiene la
característica de ser una conducta
referenciada a los otros. Aquí es
importante el concepto de poder
(cuando existe la imposibilidad de
imponer mi voluntad sobre otros)
y de dominio (cuando existe la
posibilidad de ser obedecido).
De aquí se desprenden tipos de
ordenamiento que son tipos
ideales, como el tradicional,
carismático y racional (con arreglo
a valores o con arreglo a fines).
Critica: al centrarse en las
interacciones sociales cotidianas,
estos teóricos pueden oscurecer
las estructuras sociales más
generales. Poniendo de relieve lo
que es único en cada escena social
se corre el riesgo de pasar por alto
los efectos generalizados de
nuestra cultura.

Críticas a la sociología clásica.

1. Disciplina elaborada tradicionalmente por hombres, para hombres y acerca de los hombres.
2. Asuntos de interés para otros grupos como el racismo, patriarcado, colonización, homofobia, discapacidad, a
menudo pasan por alto.
3. Y cuando se han tenido en cuando a menudo ha sido desde una perspectiva racista, sexista, homofóbica, etc.
4. En resumen, la crítica fundamental es que no se tiene en cuenta la multiplicidad de perspectivas existentes.
Nuevos paradigmas, “las otras voces”.
 Estos nuevos paradigmas retoman voces o perspectivas que no se han considerado en la sociología clásica.
Proporcionan más ángulos desde el que obtener conocimiento sociológico. Incluyen la perspectiva de actores
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
que hasta ese momento no estaban incluidos. Y complementan y desafían a los primeros sin sustituirlos
totalmente.
 En resumen estos nuevos paradigmas, en cuanto a la sociología, amplían y actualizan su alcance.
La sociología feminista.
 La ausencia más patente hasta la década de 1970 fue la voz y el sentir de las mujeres. Hasta entonces, la
sociología había sido una disciplina elaborada por hombres, acerca de los hombres y para los hombres. Todo
esto comenzó a cambiar con el desarrollo de una segunda oleada del feminismo que ayudó a fomentar tanto
una sociología feminista como una metodología feminista. Estas nuevas corrientes de pensamiento sitúan a
las mujeres o el género en el centro de sus estudios específicos. Consideran la necesidad de que los
sociólogos se impliquen políticamente con el fin de intentar reducir o eliminar la subordinación y la opresión
que sufren las mujeres en las sociedades de todo el mundo.
 Tampoco aquí existe consenso, las mujeres no son iguales en todo el mundo. Pero también nos
encontraremos con pluralidad de actitudes entre las mujeres, desde aquellas que adoptan paradigmas de
conflicto a aquellas que se centran más en los paradigmas de acción, desde las que ponen de relieve los
paradigmas post colonialistas a aquellas que se centran en la etnicidad. Estas voces no están unificadas, sino
que son fragmentadas y se hacen valer en múltiples niveles.
 Se produce una interseccionalidad, la teoría sugiere y examina como varias categorías biológicas, sociales y
culturales como el género, la etnia, la clase, la discapacidad, la orientación sexual, la edad, y otros ejes de
identidad interaccionan en múltiples y a menudo simultáneos niveles.
 Este concepto es clave para pensar en las múltiples variables que se presentan, para pensar en el mundo
social como en el personal o identitario.
 Daniela Suarez Tome:
 El feminismo es uno de los movimientos políticos más fuertes del mundo.
 Nuestra sociedad está construida en base al punto de vista del varón hegemónico e incluso las
herramientas conceptuales que tuvimos para analizarla han respondido tradicionalmente a una decisión
de perpetuar este punto de vista. El mundo y su representación son androcéntricos y sexistas desde su
origen y todo confluye a ayudar a ocultarlo. La percepción de esta desigualdad implica algo viejo que
tenemos que desaprender, la mirada tradicional, y algo nuevo que tenemos que aprender, la mirada
feminista. Esta mirada es feminista y no femenina: no es la idea del feminismo invertir los términos del
sexismo patriarcal, el feminismo no es sexismo al revés. El feminismo busca desarticular por completo la
dinámica sexista de la sociedad.
 Desde los micromachismos hasta los casos extremos de violencia de género como los femicidios,
aprendemos que la sociedad es desigual. Nos volvemos feminista por la fuerza de defender el derecho de
ser consideradas personas.
 El movimiento feminista es uno de los espacios que más se prestan el descentramiento de las
subjetividades y al a construcción de una comunidad en la que debemos aprender de las experiencias y
saberes de las otras para poder comprender cabalmente qué es lo que no está pasando y qué podemos
hacer para solucionarlo. Si el sistema patriarcal está estructurado de modo en que no todos logremos ver
los privilegios de algunas personas frente a la discriminación de otras, el feminismo nos invita a abrir los
ojos a todo lo que se oculta.
 El feminismo no es un movimiento homogéneo, es un espacio de intersección. El feminismo nos abre la
posibilidad de aprender de las experiencias de todos los otros grupos de personas. Es un espacio de
obtención de conocimiento. Es una puerta a otras lecturas, a otros universos.
 Entre feministas los leemos, nos escuchamos, aprendemos de las otras para poder entender los contextos
y experiencias de cada una de nosotras, que luchamos por lo mismo, pero somos ricamente distintas.
 El feminismo, además, es un poderoso espacio de reeducación, logramos ver que las mujeres
históricamente no hemos sido considerada capaces de producir conocimiento, que se nos ha expulsado de
la esfera del pensar. El feminismo nos invita e reinventar nuestras prácticas de producción de
conocimiento y de aprendizaje, además de nuestras prácticas políticas y éticas.
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
 El feminismo nos viene a mostrar que a muchas personas no nos fue permitido ni pensar ni decir, que no
nos fue permitido entrar en ningún corpus ni reflejar nuestras preocupaciones, y experiencias en los
grandes temas de la humanidad, el feminismo nos viene a enseñar que tenemos la posibilidad de
transformar la manera en que concebimos el conocimiento, su producción y su circulación para que nos
incluya a todas y a todos y no solo a unos pocos.
La postmodernidad.
 Aunque la sociología nació como fruto del mundo moderno, ahora se encuentra en un mundo donde las
características de la modernidad se están acelerando a un ritmo creciente. Como consecuencia, la sociología
ha tenido que volver a cuestionarse alguna de sus ideas clave para acomodarse a estos cambios.
 La modernidad ha traído consigo muchos cambios que se suceden a un ritmo cada vez más acelerado, que
cultivan una mayor sensibilidad hacia la diversidad y las diferencias. Bajo este punto de vista, la sociedad
humana está menos dominada por generalidades y se produce un giro hacia las culturas locales.
 Los postmodernistas argumentan bajo la idea de que existe una pluralidad de perspectivas y se oponen a la
noción de que existe una única verdad que proviene de una perspectiva privilegiada. Los postmodernos
proponen estudios locales y contextuales en lugar de ambiciosas narrativas: un énfasis en el desorden, la
inestabilidad y la franqueza, como opuestos al orden, la continuidad y la moderación.
 Según Rob Stones a la sociología post moderna le deben preocupar tres cuestiones:
1. Existe una pluralidad de perspectivas que se oponen a la noción de verdad única.
2. Estudios locales y contextuales en vez de grandes narrativas.
3. Énfasis en el desorden, la inestabilidad y la franqueza opuestos al orden, la continuidad y la moderación.
La globalización.
 Muchas disciplinas académicas se han visto forzadas a incorporar una perspectiva global, el estudio de todo
el planeta y cada una de las comunidades sociales que habitan. A menudo estas comunidades ven el mundo
de una manera radicalmente diferente y es importante si queremos que la sociología se siga desarrollando,
considerar estas voces en serio.
 La conciencia global es una extensión lógica de la perspectiva sociológica. Una de las cosas básicas que nos
enseña la sociología es que el lugar donde vivimos afecta profundamente a nuestras experiencias
individuales.
 Tres razones que justifican plenamente que el pensamiento global debe desempeñar un papel destacado en la
perspectiva sociológica:
a) Las sociedades de todo el planeta se están interconectando de manera creciente: Los países se han ido
relacionando cada vez más internacionalmente, primero mediante el colonialismo, la esclavitud y las
migraciones en masa, y en nuestros días a través de las grandes finanzas, el turismo y las tecnologías
informáticas. Personas en todo el mundo comparten los mismos gustos en música, ropa y comida. Con su
fortaleza económica, los países con elevados ingresos proyectan una sombra global, influenciando a los
miembros de otras sociedades. El comercio a través de las fronteras nacionales también ha fomentado
una economía global. Grandes compañías manufacturan y comercializan sus productos por todo el
mundo, de la misma manera que los mercados financieros globales. Todo esto está relacionado con el
proceso de globalización, la interconectividad creciente de las sociedades
b) Una perspectiva global nos permite ver que muchos problemas humanos a los que nos enfrentamos en
Europa son muchos más graves en otros lugares: Muchos problemas locales son de alcance global. El
planeta es el único ecosistema en el cual la acción de un país tiene implicaciones para todos los demás.
c) Pensar globalmente también es una manera excelente de aprender más de nosotros mismos: Hacer
comparaciones globales nos ayuda a entendernos a nosotros mismos y a la sociedad en la que vivimos.
En un mundo cada vez más interconectado, sólo llegaremos a comprendernos a nosotros mismos en la
medida en que lleguemos a comprender a los demás.
Resumen Sociología 2021 Versión Diamante I
By Marcos Baez y Lucas Janco
 La globalización tiene algo que ver con la tesis de que todos vivimos en el mismo planeta. La globalización
es la ampliación, intensificación y aceleración de la interconectividad del planeta en todos los aspectos de la
vida contemporánea. La globalización se puede definir como la interconectividad creciente de las sociedades.
 Características de la globalización:
a) Desplazado las fronteras de las transacciones económicas: las compañías de negocios, los bancos y las
inversiones ahora cruzan las fronteras nacionales como nunca lo habían hecho.
b) Extendido las comunicaciones en redes globales: todas las tecnologías de la información colaboran para
encoger el mundo. Hemos entrado en un mundo donde los teléfonos, los aviones y el internet hacen que
las comunicaciones con otras personas en cualquier lugar del planeta sean casi instantáneas.
c) Fomentado una nueva y extendida cultura global: muchas áreas urbanas guardan mucho parecido.
d) Desarrollado nuevas formas de gobierno internacional: algunos sugieren que la globalización significa el
debilitamiento del Estado nacional. La creciente importancia de las organizaciones internacionales como
la ONU, la Corte Europea de los Derechos Humanos, y la OMS.
e) Creado una conciencia creciente de problemas comunes de mundo compartidos: cada vez resulta más
difícil pensar que los problemas del mundo conciernen solo a un país determinado.
f) Fomentado una sensación creciente de riesgo: las nuevas tecnologías están provocando riesgos que son
bastantes diferentes de los que nos podemos encontrar a lo largo de la historia de la humanidad. Beck
argumenta que en la sociedad actual han aparecido nuevos tipos de riesgo que no pertenecen a la
naturaleza, sino que son manufacturados. El riesgo se asocia con un mundo globalizado que intenta
escapar de la tradición y del pasado y donde se valoran más el cambio y el futuro.
g) Conducido al surgimiento de actores globales transnacionales que trabajan en red: cada vez hay más
personas que se mueven en redes y que no están limitadas a una comunidad espacial fija. En su lugar, se
comunican por todo el planeta, haciendo de lo global su entorno local.