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LA AMISTAD
Antología de Textos Agustinianos
Noviciado Agustino Intercircunscripcional – Lima, Perú – septiembre 2020
I. La amistad en la Juventud:
El Compañerismo
Texto Clave: La razón profunda de la
amistad y de todo amor
Aún cuando San Agustín recuerda sucesos de su juventud,
recordemos que las Confesiones son el fruto de la reflexión
del Santo en la mitad de su vida, luego de diez años, al
menos, de su conversión decisiva a la fe católica. Esta lectura
de la muerte del amigo está centrada en la comprensión de
la caridad que subyace a toda la teología agustiniana.
En aquellos años, en el tiempo en que por vez primera
abrí cátedra en mi ciudad natal, adquirí un amigo, a
quien amé con exceso por ser condiscípulo mío, de mi
misma edad y hallarnos ambos en la flor de la juventud.
Juntos nos habíamos criado de niños, juntos habíamos
ido a la escuela y juntos habíamos jugado. Pero
entonces no era tan amigo como lo fue después,
aunque tampoco después lo fue tanto como exige la
verdadera amistad, puesto que no hay amistad
verdadera sino entre aquellos a quienes tú aglutinas
entre sí por medio de la caridad, derramada en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado Rm 5,5.
Confessiones, IV, 4,7.
II. El ideal clásico de la Amistad
Definición de Amistad
Porque mi amigo familiarísimo no sólo está conforme
conmigo en lo que atañe a la probabilidad de la vida
humana, mas también en lo relativo a la religión, lo cual
es indicio clarísimo de la verdadera amistad. Porque
ésta fue definida muy bien y santamente como un
1
acuerdo benévolo y caritativo sobre las cosas divinas y
humanas.1
Contra Academicos, III, 6, 13.
Virtudes que deben acompañar a los
jóvenes dedicados al estudio de la
sabiduría
El tratado De Ordine ofrece una serie de recomendaciones
a los jóvenes que desean consagrar su vida a la sabiduría.
Entre ellas, el inestimable valor de la amistad.
Los jóvenes dedicados al estudio de la sabiduría se
abstengan de todo lo venéreo, de los placeres de la
mesa, del cuidado excesivo y superfluo ornato de su
cuerpo, de la vana afición a los espectáculos, de la
pesadez del sueño y la pereza, de la emulación,
murmuración, envidia, ambición de honra y mando, del
inmoderado deseo de alabanza. Sepan que el amor al
dinero es la ruina cierta de todas sus esperanzas. No
sean ni flojos ni audaces para obrar. En las faltas de sus
familiares no den lugar a la ira o la refrenen de modo
que parezca vencida. A nadie aborrezcan. Anden alerta
con las malas inclinaciones. Ni sean excesivos en la
vindicación ni tacaños en perdonar. No castiguen a
nadie sino para mejorarlo, ni usen la indulgencia
cuando es ocasión de más ruina. Amen como familiares
a todos los que viven bajo su potestad. Sirvan de modo
que se avergüencen de ejercer dominio; dominen de
1 Definición tomada del gran filósofo y orador romano
Marco Tulio Cicerón (106 – 43 a. C.), aunque éste
invierte los términos: ...sobre las cosas divinas y humanas.
T. Van Bavel afirma que la inversión de los términos en
Agustín obedece a la comprensión de ascensión hacia
Dios que subyace en el pensamiento del Hiponense
(Carisma: Comunidad. La Comunidad como Lugar para el
Señor, Madrid 2004, 61).
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modo que les deleite servirles. En los pecados ajenos no
importunen a los que reciban mal la corrección. Eviten
las enemistades con suma cautela, súfranlas con calma,
termínenlas lo antes posible. En todo trato y
conversación con los hombres aténganse al proverbio
común: "No hagan a nadie lo que no quieren para sí".
No busquen los cargos de la administración del Estado
sino los perfectos. Y traten de perfeccionarse antes de
llegar a la edad senatorial, o mejor, en la juventud. Y los
que se dedican tarde a estas cosas no crean que no les
conciernen estos preceptos, porque los guardarán
mejor en la edad avanzada. En toda condición, lugar,
tiempo, o tengan amigos o búsquenlos. Muestren
deferencia a los dignos, aun cuando no la exijan ellos.
Hagan menos caso de los soberbios y de ningún modo
lo sean ellos. Vivan con orden y armonía; sirvan a Dios;
en Él piensen; búsquenlo con el apoyo de la fe,
esperanza y caridad. Deseen la tranquilidad y el seguro
curso de sus estudios y de sus compañeros; y para sí y
para cuantos puedan, pidan la rectitud del alma y la
tranquilidad de la vida.
De Ordine, II,8,25.
La Amistad dentro de las realidades que
atraen al alma
Dentro de una serie de consideraciones relativas a las
virtudes cardinales (tema de la presente Cuestión 31),
Agustín se hace eco de la sabiduría clásica y pone de relieve
el incomparable valor de la amistad.
Así pues, hay muchas cosas que nos atraen tanto por su
mérito como por su valor intrínseco. Tales son: la
gloria, la dignidad, la grandeza, la amistad. La gloria es
la fama frecuente de una persona con alabanza. La
dignidad de alguno es el prestigio honesto digno de
respeto, de honor y de reverencia. La grandeza es el
poder, o la majestad o la gran abundancia de
posibilidades. La amistad es la voluntad de querer el
bien para uno por causa de la misma persona a la que se
2
ama con una voluntad recíproca2. Como aquí estamos
hablando de causas civiles, añadimos a la amistad sus
frutos para que se vea también por qué deben ser
deseados, no vaya a ser que nos critiquen quienes
piensan que estamos hablando de cualquier clase de
amistad. Por más que hay quienes creen que la amistad
debe buscarse sólo por interés, los hay que por ella sola,
los hay también que por ella y por interés. De todo lo
cual, qué es lo más conforme a la verdad, habrá otro
lugar para examinarlo.
De diversis quæstionibus octoginta tribus, 31.
La Amistad dentro de la búsqueda de la
sabiduría
El Agustín recién convertido recalcaba dentro de sus
prioridades la búsqueda de la sabiduría y todo lo
supeditaba a este cometido, incluso el amor a los amigos.
Más adelante progresará en su comprensión del amor como
lo verdaderamente esencial a la hora de hallar al Dios-
Verdad.
¿Por qué, pues, se me priva de su vista [de la sabiduría],
prolongándose el tormento de mi deseo? Ya he
demostrado que ningún otro amor me domina, porque
lo que no se ama por sí mismo no se ama. Yo amo sólo
la sabiduría por sí misma, y las demás cosas deseo
poseerlas o temo que me falten sólo por ella: la vida, el
reposo, los amigos. ¿Y qué límite puede haber en el
amor de aquella Hermosura, por la cual no sólo no
envidio a los demás, sino deseo multiplicar a sus
amadores que conmigo la pretendan, conmigo la
busquen, conmigo la posean, conmigo la gocen, siendo
para mí tanto más amigos cuanto más común nos sea
nuestra amada?
Soliloquios I, 13,22.
2 San Agustín utiliza aquí otra definición de amistad de
Marco Tulio Cicerón, a quien debe mucho en cuanto a
su comprensión filosófica.
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III. Transformación del ideal clásico en
la concepción cristiana.
Los Soliloquios, escritos luego de la conversión, plantea el
ideal agustiniano de la búsqueda de la Verdad como
supremo propósito para permanecer en la comunidad. Esta
idea irá madurando con el tiempo, sobre todo en cuanto al
lugar que el amor [caritas, dilectio, amor] tendrá en el
curso de este razonamiento.
R.-Pero te pregunto: ¿por qué quieres que vivan o
permanezcan contigo tus amigos, a quienes amas?
A.-Para buscar en amistosa concordia el
conocimiento de Dios y del alma. De este modo, los
primeros en llegar a la verdad pueden comunicarla
sin trabajo a los otros.
R.-¿Y si ellos no quieren dedicarse a estás
investigaciones?
A.-Les moveré con razones a dedicarse.
R.-¿Y si no puedes lograr tu deseo, ora porque ellos se
creen en posesión de la verdad, ora porque tienen por
imposible su hallazgo o andan con otras
preocupaciones y cuidados?
A.-Entonces viviré con ellos y ellos conmigo, según
podamos.
R.-¿Y si te distraen de la indagación de la verdad con su
presencia? Si no logras cambiarlos, ¿no trabajarás y
preferirás estar sin ellos que con ellos de esa manera?
A.-Ciertamente.
R.-Luego no quieres su vida y compañía por sí misma,
sino como medio de alcanzar con ellos la verdad.
A.-Lo mismo pienso yo.
Soliloquia, I, 12,20.
3
No se usa del hombre para obtener algo a
cambio
S i uno ama a los demás, no como a sí mismo, sino
como a la bestia de carga, los baños, el pájaro
pinto o parlero, con la mira puesta en conseguir
algún deleite o provecho temporal, forzosamente se
hace esclavo, no del hombre, sino del vicio feo y
detestable por el que no ama al hombre como debiera
amado; y esto es más vergonzoso todavía. Y con la
tiranía de semejante vicio es arrastrado hasta la vida
más innoble, o más bien hasta la muerte.
De Vera Religione, 46,87.
A partir de la experiencia humana del amor, San Agustín
inserta una reflexión basada en el amor que Dios nos tuvo
primero (Cf. 1Jn 4,10), y que derrama sobre nuestros
corazones con el Espíritu Santo que nos ha dado en el
Bautismo.
N o existe nadie que no ame; pero hay que
preguntar qué es lo que ama. Por tanto, no se
nos invita a no amar, sino a elegir lo que
vamos a amar. Pero ¿qué vamos a elegir, a no ser que
antes seamos elegidos nosotros? De hecho, no amamos
si antes no somos amados. Escuchad al apóstol Juan. Él
es el apóstol que se reclinó sobre el pecho del Señor y
en aquel banquete bebía los secretos celestes Jn 13,23. De
aquella bebida y de aquella dichosa borrachera eructó:
En el principio existía la Palabra Jn 1,1 ¡Excelsa humildad y
sobria embriaguez! Aquel gran eructador, esto es,
predicador, dijo también, entre otras cosas que bebió
del pecho del Señor: Nosotros amamos porque él nos amó
antes 1Jn 4,10. Mucho había dado al hombre, porque
hablaba pensando en Dios cuando decía: Nosotros
amamos. ¿Quiénes? ¿A quién? Los hombres, a Dios; los
mortales, al inmortal; los frágiles, al inmutable; la
hechura, al hacedor. Nosotros hemos amado, y ¿de
dónde nos viene esto? Porque él nos amó antes. Busca de
dónde viene al hombre amar a Dios, y no hallarás otra
razón que esta: porque Dios le amó antes. Aquel a
quien hemos amado se entregó a sí mismo; nos dio con
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qué amarle. Oíd claramente de boca del apóstol Pablo
lo que nos dio para que le amáramos: El amor de Dios -
dice- se ha difundido en nuestros corazones. ¿De dónde?
¿De nosotros tal vez? No. ¿De dónde, pues? Por el
Espíritu Santo que se nos ha dado Rm 5,5
Sermo 34, 2.
IV. La extensión de la amistad en la
caridad cristiana
Dios está en todas partes, pero sobre
todo inhabita el alma del bautizado
también: Somos los templos de Dios vivo, como Dios dice:
"porque habitaré entre ellos y me paseare; y seré su Dios y
ellos serán mi pueblo” 2Co 6,16.
Epistula 187,12,35.
Dios habita en los individuos como en sus templos y en
todos reunidos en uno como en un templo.
Epistula187,13,38.
C uando te lances a imaginar a Dios doquier
presente, no difundido por espacios e
intervalos, como si tuviese volumen o
extensión, sino íntegro doquier, aparta la mente de
todas las imágenes corporales que la imaginación

S i el hombre puede ser regenerado en las entrañas

por la gracia del espíritu, puesto que todavía
tiene que nacer, renace antes de nacer, y eso es
imposible. Por lo tanto, los hombres- nacidos para el
organismo del Cuerpo de Cristo, fábrica viva del
templo de Dios, que es la Iglesia, son transportados de
la masa de ruina al edificio sólido, no por las obras de
justicia que realizaron, sino renaciendo por la gracia.
Fuera de ese edificio, que se construye para ser
beatificado y ser eterna habitación de Dios, la vida de
todo hombre es infeliz y hay que llamarla muerte mejor
que vida.
Epistula 187,10,33
humana suele revolver. No se piensa así de la justicia, de
la sabiduría o de la caridad, de la que está, escrito: Dios
es caridad 1Jn 4,8. Cuando pienses en la inhabitación
divina, piensa en la unidad y congregación de los
santos, y principalmente en los cielos, donde se dice
que Dios habita principalmente, porque allí se realiza a
la perfección la divina voluntad por la obediencia de
aquellos en quienes habita; y después también en la
tierra, donde Dios edifica y habita la casa que ha de
dedicar al fin del siglo. No dudes de que Cristo nuestro
Señor, unigénito Hijo de Dios, igual al Padre, e hijo del
hombre menor que el Padre, está íntegro y presente en
todas partes, como Dios que es, pero habita en un lugar
del cielo en cuanto al modo de su cuerpo verdadero.

H e ahí por qué Dios, que doquier está

presente e íntegro, no habita en todos, sino
tan solo en aquellos a quienes nace su
templo beatífico o sus templos beatificados, sacándolos
de la potestad de las tinieblas y transportándolos al
Epistula 187,13,41.

La caridad hacia el prójimo también debe

ser gratis
Agustín en su madurez logra calibrar el lugar del amor
reino del Hijo de su amor Col 1,13, lo que comienza con la
dentro de su sistema de pensamiento: no se usa a los
regeneración. En un sentido se habla del templo de
hombres, sino que se les ama gratuitamente, así como Dios
Dios, cuando la mano de los hombres lo levanta con
debe ser amado desinteresadamente.
materiales inanimados, como el tabernáculo fue erigido
con maderos, velos, pieles y demás utensilios, o como el
rey Salomón levantó el templo con piedra, vigas y
metales. En otro sentido diferente se había de la
realidad misma que estaba representada en tales
símbolos. Por eso se dice: Y vosotros, como piedras vivas,
P regunto a una persona sobre su amigo. «Dime,
por favor, ¿compartes con él la fidelidad en la
pobreza?» «Ciertamente, dice; oí esto en la
Escritura, lo he guardado en mi corazón y lo he
retenido en mi memoria; lo recuerdo con gusto y más
formáis una casa espiritual 1Pe 2,5. Por eso está escrito

4
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gustosamente lo cumplo. Escuché la palabra santa:
Comparte fidelidad con el prójimo en su pobreza». Pero
yo te pregunto: «Por qué lo haces? ¿Acaso por lo que
sigue: para disfrutar también de sus bienes? Si 22,28 ¿Qué
esperas, pues?» -«Para que, cuando sea rico -dice-, y le
lleguen las riquezas, me admita a disfrutar de ellas
porque no miré con desdén sus males». -«Permíteme
que aún te siga preguntando: ¿Y si este con quien
compartes fidelidad cuando es pobre nunca llega a ser
rico? ¿Se acabará la fidelidad porque quedó defraudada
tu esperanza? ¿Te arrepentirás de haber compartido
con él la fidelidad, mientras era pobre, dado que no
puedes poseer con él el oro al no hacerse rico?» Si
piensa humanamente, más aún, si piensa la verdad, esta
pregunta mía le turbará y me dirá: «Dices verdad. Es
buena cosa compartir fidelidad con el prójimo. Pero si
dices: se comparte fidelidad con el prójimo cuando es
pobre para acceder a sus riquezas, para participar de
ellas con él, sin duda, una vez que haya muerto en su
pobreza, al no llegarle las riquezas esperadas, nos
arrepentiremos de todo aquel bien y de haber echado
malamente a perder lo que tanto habíamos acariciado.
Ya ves que el sentido de esta frase reclama una
investigación más profunda; no cabe interpretarla en su
sentido ordinario pues la autoridad de Dios nos la ha
brindado para sugerirnos, mandarnos, imponernos algo
grande en lo que nuestra esperanza no se sienta
defraudada, para que no se arrepienta de haber
compartido con él la fidelidad. De esa manera no
tendrás acceso al sentido de la frase.
Sermón 41, 3.
amamos pensando en que ella desaparezca para
reponer fuerzas nosotros. ¿Acaso hay que amar a los
hombres como si fueran objetos de consumo? Al
contrario, hay cierta amistad de benevolencia, en virtud
de la cual, a veces, damos algo a los que amamos. ¿Qué
pasa si no se tiene nada que dar? Al que ama le basta
con la sola benevolencia.
In Epistolam Ioannis ad Parthos Tractatus, 8,15.
La amistad asemeja a los amigos
¿ Qué es lo que recibe por sí misma y lo transforma
en sí? Es otra alma, a la que, recibiendo en amistad,
hace semejante a sí. Y ¿qué es lo que recibe por sí
misma y no lo transforma? Es la verdad.
De diversis quæstionibus octoginta tribus, 39.
Amar la verdad para ser buenos amigos
A veces se convierte en enemigo de un amigo
queridísimo tuyo alguien que era amigo de
ambos. Si, de tres amigos, dos comienzan a ser
enemigos, ¿qué hará el tercero? Quiere, te pide, te exige
que aborrezcas con él al que él ha comenzado a odiar, y
te dice estas palabras: «No eres mi amigo porque eres
amigo de mi enemigo». Lo que te dice uno te lo dice el
otro. Erais tres. Erais tres; dos comenzaron a entrar en
discordia; quedaste tú. Si te pones de parte de uno,
tendrás al otro como enemigo; si te pones de parte del

T odo amor incluye necesariamente cierta

benevolencia hacia las personas amadas. Tal es
la manera como hemos de amar a los
hombres; no los debemos amar como oímos decir a los
glotones que aman a los tordos 3. ¿Preguntas por qué?
Los ama para darles muerte y engullirlos. Una persona
así afirma que los ama, pero los ama para que dejen de
existir, los ama para hacerlos desaparecer. Y cualquier
cosa que amemos en el ámbito de la alimentación, la
3 Especie de ave comestible.
otro, tendrás como enemigo al primero; si te avienes
con ambos, ambos murmurarán de ti. He aquí la
tentación; he aquí las espinas en la viña a la que hemos
venido contratados. Tal vez estás esperando que te diga
qué has de hacer. Permanece amigo de los dos. Quienes
están en desacuerdo entre sí, encuentren la concordia
en ti. Si oyes que uno te cuenta males del otro, no lo
manifiestes a éste, no sea que tal vez lleguen a ser
amigos quienes ahora son enemigos y se descubran
mutuamente a los que los delataron. Pero esto lo dije

5
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pensando en los hombres, no en los ojos de aquel que
nos contrató. Mira que nadie te descubre; Dios, que te
ve, es quien te juzga. Has oído una palabra de una
persona airada, dolorida, excitada. Muera en ti. ¿Por
qué manifestarla, por qué revelarla? Aunque quede en
ti, a ti no te destroza. A tu amigo que quiere hacerte
enemigo de tu amigo, háblale; háblale y trátale con la
suavidad de la medicina como a un enfermo del alma;
dile: «¿Por qué quieres que sea su enemigo?» Te
responderá: «Porque es enemigo mío». ¿Deseas, pues,
que yo sea enemigo de tu enemigo? Debo ser enemigo
de tu vicio. Ese de quien me quieres hacer enemigo es
un hombre. Existe otro enemigo tuyo, de quien tengo
que ser enemigo, si soy amigo tuyo». Te responderá:
«¿Quién ese otro enemigo mío?» -«Tu vicio». Te
replicará. -«¿Qué vicio?» -«El odio con que odias a tu
amigo». Sé semejante al médico. El médico no ama al
enfermo si no odia la enfermedad. Para librar al
enfermo, persigue la fiebre. No améis los vicios de
vuestros amigos si en verdad amáis a vuestros amigos.
Sermón 49, 6,6.
La amistad no debe distorsionar la
persona del amigo
V osotros, que tanto me amáis, trabajáis en vano.
Habéis tomado a pechos una mala causa.
Seréis derrotados fácilmente ante mi propio
tribunal si afirmáis, contra todos aquellos que me
reprenden con malicia, ignorancia o inteligencia, que
soy tal que no me he equivocado en ninguno de mis
escritos. No me agrada que aquellos a quienes amo me
tengan por tal cual no soy. Eso quiere decir que no me
aman a mí, sino a otro bajo mi nombre, si aman no lo
que soy, sino lo que no soy. Soy amado por ellos en
cuanto me conocen o creen de mi lo que es verdad;
pero en cuanto me atribuyen lo que no reconocen en
mí, o lo que no es verdad, aman en mi lugar a ese que es
tal cual ellos me pintan. Por esto, si ya al menos conoces
de mí lo que yo digo humildemente de mi persona, no
hables falazmente de mí, pues no soy tal como me
alaban. Tulio4, el máximo escritor de la lengua romana,
dijo de alguien: «Jamás dijo palabra que hubiere
deseado revocar».Esta alabanza, aunque parece
nobilísima, es más creíble en boca de quien es
demasiadamente fatuo, más que en la de quien es sabio
perfecto. Esos que el vulgo llama imbéciles, cuanto más
lejos están del sentido común y cuanto más absurdos e
insulsos son, tanto menos dicen palabras que deseen
revocar, porque el arrepentirse de un dicho malo, necio
o inoportuno es propio de gente cuerda5. Si se tomó en
el buen sentido, de modo que hemos de creer que hubo
alguien que por haber hablado siempre sabiamente
nunca dijo palabra que hubiese deseado revocar, hemos
de referirlo más bien con piedad salvadora a los
hombres de Dios, que hablaron movidos por el Espíritu
Santo, antes que a ese a quien así alaba Cicerón. Por mi
parte, tan lejos estoy de esa excelencia, que, si no digo
palabra que no deseara revocar, he de estar más cerca
del fatuo que del sabio. Sólo son dignos de la más alta
autoridad los escritos de aquel que no dijo palabra, no
que quisiera revocar, sino que tuviera obligación de
revocar. Quien no haya conseguido eso, conténtese con
el segundo puesto, el de la modestia, pues no pudo
mantener el primero, el de la sabiduría; y pues no pudo
decir cosas de las que no se tuviese que arrepentir,
arrepiéntase de las que sabe que no debió decir.
Carta 143,3.
4 Marco Tulio Cicerón, ya citado.
5 San Agustín señala en este texto que es sano dudar de
uno mismo, sobre todo porque a lo largo de la vida la
persona va madurando en su modo de pensar y
comprender y, por ende, ciertos aspectos que se tenían
por ciertos en el pasado, van apreciándose con matices a
lo largo de la vida.