EL DELIRIO DE UN INCONSCIENTE

SIN EL SÍNTOMA

He opuesto en estas conferencias dos ejes de reflexión que tienen un

tinte provocativo: pensar 10 que sería un mundo en el cual habría una dis-
yunción entre inconsciente y síntoma, 10 que sería un universo de discurso
en el cual se podrían separar ambos términos. Hay tentativas para hacer-
nos vivir en un universo de ciencia ficción actual en el cual la separación
entre inconsciente y síntoma podría realizarse, y ello formaría parte de 10
que llamaríamos los delirios de la vida cotidiana, Ias locuras ordinarias.
La extensión dei uso de "delirio" en ellugar donde Freud hablaba de psi-
copatología como el armazón de Ia vida cotidiana, es una ampliación, es
verdad, autorizada por el dicho de Lacan de su última enseiíanza, "todo el
mundo está loco", es decir, delirante. Es un uso generalizado, que no im-
plica que todo el mundo sea psicótico. Más bien, es tratar de incluir a "todo
el mundo" en un espacio de discurso en el cualla neurosis -en última ins-
tancia Ia creencia neurótica en el padre-, no determina Ia lectura deI sín-
toma en ese espacio de discurso.
Se subrayó que es irónico calificar una proposición como reenviando
ai todo cuando ni el mundo ni el todo tienen consistencia en el universo de
discurso de Ia última enseiíanza de Lacan. Entonces, leer el síntoma a par-
tir dei "todos deliran", y leer el inconsciente a partir dei síntoma así defi-
nido, nos reenvía fundamentalmente a un interrogante sobre 10 universal
y sobre los mitos que se presentan para encamar ese todo que podría anu-

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dur ti los su] lOS. Tuv 'lu asi n d . ab rdur slus 111 '1\1 I
til! H pr p nen para encarnar ste "todo" cn div f80S .axion s, y ah ra
n I xito de Ias Jornadas de Ia EOL y el número de asistentes que hay
h y en Ia sala, no voy a desistir de Ia ocasión de seguir profundizando los
l ma que ya he abordado.
En prirner lugar diré que uno de los mitos que se ofrecen para definir
e. te todo es el de que habría un horizonte de salud mental posible, y que
n el progresismo que anima Ia civilización que ahora no se define más
n términos de un modo de organización social definible-, el lazo verda-
dero sería Ia salud mental para todos. Y fue por el ascenso de este ideal,
en 10s últimos treinta afios dei siglo XX, que Lacan propuso para resis-
tirIo, su fórmula segün, Ia cual "todo el mundo está loco", es decir, que
Ia esperanzas de Ia salud mental son falsas, Ia salud mental no existe, es
un ídolo, es un falso Dios. Las burocracias sanitarias pueden llevar a cada
uno a realizar los rituales para convocar Ia presencia posible dei ídolo
entre nosotros, pero no, 10 que hay es más bien 10 real dei síntoma y su
articulación problemática a Ia lectura posible de él, a través del incons-
ciente.
De Ia misma manera es importante interrogar en Ia política dei siglo
XXI, Ia idea de un lazo social singular a través de un ideal de normas enun-
ciables donde se encontraría el bien a realizar. También este lazo social en
singular es un ídolo, no existe, 10 que hay en lugar de este mito, 10 que
existe precisamente, es su fracaso. Hay formas de hablar que hacen lazo,
no hay lazo social, hay los lazos ele discurso que vienen a ocupar este lugar
imposible. Es el punto radical en el cual se separa el psicoanálisis de Ia so-
ciología. La sociología parte dei punto de que hay lazo social y que in-
vestigando sobre él, se puede dar una imagen de Ia sociedad. Mientras que
nosotros partimos dei hecho de que no hay ninguna imagen o reflejo po-
sible de Ia sociedad, que no hay ídolo de Ia sociedad. Lo que hay son dis-
cursos que no pueden universalizarse, no estamos construyendo Ias
imágenes posibles de los discursos, lá pragmática de los discursos nunca
podría sostener una sociología de Ia universalidad del discurso histérico,
dei discurso analítico o del amo. Cuando decimos el discurso analítico
hoy, no es para producir una imagen de éste y mantenernos en una posi-
ción exterior, queremos conocer acerca del discurso. La única manera de
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II'J S ntlm! lIto d ltnui: de 1a vida \
I, I, I~)sid ,til 'S saber 10 que es, es practicarlo, entrar en esta cornunidad definida por el
discurso mismo.
Que el lazo social no existe es algo más fácil de sostener en los mo-
mentos de crisis radical que en los momentos de tranquilidad, de funcio-
namiento. Estamos en un momento de crisis en el cual escuchamos a
través de 10 que se Ilaman "Ias noticias dei mundo" cómo los semblantes
y Ias creencias caen, Ias rutinas establecidas, Ias creencias supuestamente
arraigadas ya no se mantienen, y Ia pregunta sobre Ia creencia se vuelve
insistente: l,qué hace que tengamos confianza en los gobiemos, los finan-
cistas, los bancos, los empresarios, etc.? Todos eIlos encarnan los signifi-
cantes amos dei discurso del amo. Y 10 mismo se ve cuando después de
10 que fue el gran momento global de espera angustiosa dei resultado de
Ias elecciones norteamericanas, una vez que el gran psicodrama se ha atra-
vesado, sale el votoy tenemos un nuevo líder global novedoso como
Obama. Y ahora se plantea, como decía Lacan, que 10 único que dice el
amo cuando llega ai poder es "ai trabajo", 10único que puede decir a pesar
de Ias esperanzas en el "the one", como decían burlándose de manera iró-
nica, incluso los cercanos a Obama. "The one" se ha encarnado pero solo
tiene como buena noticia para nosotros, Ia prescripción de ir "al trabajo",
pero con Ia burocracia más lista que se puede proponer. Los efectos de
creencia en éste mandarniento hacen que quede por verificarse, si existe
otro lazo social que éste que es el de Ia movilización general en un trabajo
sin fino Respecto al "trabajo sin fin" tengo que decir que efectivamente es
algo por 10 cual tengo que interrogarme especialmente. Hace diez días
que estoy metido en algo que es extrafío, dejé París, pasé por Brasil para
trabajar con los colegas de Ia AMP antes de venir aquí, y es un ritmo que
hay que calificarlo de delírio de Ia vida cotidiana, es sin ninguna duda una
locura ordinaria: en estos días estoy dando por 10 menos una conferencia
diaria,es un régimen realmente infernal, y tengo Ia idea que esto es una
vez, no dos. He aprendido algo acerca de los lírnites de Ia locura cotidiana
y digo: no más. Voy a hacer también una suspensión en esto como en otros
campos de Ia reflexión. Pero el interés de esta locura cotidiana en Ia cual
estoy metido, es hacer resaltar el hecho de que el síntoma es precisamente
algo irreductible, 10 que significa que cada uno pueda tener un diálogo
con su propio síntoma.Esta es Ia única justificación de este recorrido in-
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Éric Laurent
,.'mal. Cada día trato de dialogar con mi síntoma en tanto que irreducti-
I I ,es decir con mi daimon interno, que me habla en Ia voz más baja po-
sible. Tratar de comunicarles, a 10 largo de estas charlas, que el síntoma
S el diálogo que uno tiene con él, no se trata de reducirlo a un sentido
mún, más bien en distintos aspectos hacer resonar esta singularidad en
Ia cual-por ejemplo- en el síntoma como compulsión al trabajo, se hace
scuchar Ias particularidades del inconsciente de uno. EI síntoma no es
una lengua particular que tiene como objetivo desaparecer en una lengua
omün, en Ia razón psicoanalítica común. EI síntoma, más bien, al des-
plegarse, hace escuchar 10 que no entra en Ia lengua común, en el esfuerzo
mismo de hacer pasar Ia lengua privada deI síntoma a Ia lengua pública,
Ia resistencia de este pasaje o el modo en el cual se hace, es el testimonio
que el síntoma, en el sentido analítico, no se inscribe dentro de una psi-
copatología posible; que Ia psicopatología, sea cual fuere, incluso Ia más
progresista, es una clasificación, es decir, Ia constitución de entidades
como Ias clases que pueden ponerse en duda. EI punto de real no son Ias
clases, el punto de real es el síntoma en tanto que no encaja en los es-
fuerzos de clasificación de un metalenguaje sobre él.
Se puede decir que hay un esfuerzo del discurso del amo en introdu-
cimos en espacios de ciencia ficción en el cual existiría algo como el in-
consciente separado del síntoma. Hemos conocido Ia cienciaficción,
especialmente aI final de siglo XX, estos espacios en los cuales ellazo so-
cial se definía a partir de un delirio; fueron Ias novelas de Philip Dick
como Minority Report que tuvieron el impacto de hacernos pensar en los
grandes delirios paranoicos que constituyeron el lazo social en el siglo
XX. Philip Dick es un novelista que nos hizo ver algunos aspectos de 10
que era el mundo que George Orwell también podía describir en su 1984.
De hecho, los delirantes estaban en el poder: Stalin era uno, Churchill ma-
níaco depresivo, tratado por sus brotes de hipomanía, John Kennedy y Ia
lista de Ias cuarenta medicaciones que tenía que tomar diariamente con su
priapismo un poco embarazoso, con el delirio de pareja ideal con Marilyn
que sostuvo para el mito americano. De Gaulle ni hablar, al final tuvo un
brote un poco excesivo en Canadá cuando gritó "viva el Quebec libre" ,
cuando ai final todo el mundo pensó que era el momento de enviarlo un
poco a descansar a su casa de campo, yentonces se organizó un psico-
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~
El sentimiento delirante de la vida
drama y un voto en'el '69 que culminó en el hecho de pasar el poder a al-
guien de su partido y a otra cosa. Pero se puso de manifiesto 10 que era
Ia realidad o 10 real de este lazo social: los amos dei mundo que se habían
constituido eran los más delirantes. Es Ia intuición de Fritz Lang que,
en sus películas sobre el Doctor Mabuse, muestra hasta qué punto el jefe
de Ia polida es el más loco de todos. Su film Los 1000 ojos dei doctor
Mabuse, 10 llevó a irse de Alemania ai predecir el ascenso dei nazismo a
través de ese memorable villano. La gran ilusión dei siglo XX es Ia dei
delirio de un lazo que puede funcionar sin síntoma y sin inconsciente. AI
final dei siglo se sucedieron los crímenes rojos como Ia manifestación
más acabada dei puro cultivo de Ia pulsión de muerte. Habría que inte-
rrogarse sobre Ias consecuencias también en Asia y América Latina de
Ias manifestaciones de Ia pulsión de muerte al final deI siglo XX en estos
delirios que incidían en ellazo social.
Posteriormente, con el fin de Ias ideologías como momento que marca
Ia descreencia en estos delirios, surge Ia fe en el puro cálculo. Veo esa
idea de un inconsciente reducido aI propio cálculo, en el interés psicopa-
tológico por el autismo de Asperger que ha desplazado a aquel centrado
en Ias grandes paranoias. La fascinación que existe en el siglo XXI por el
síndrome de Asperger se muestra en toda una literatura que presenta efec-
tivamente algo separado de Ia psicosis, en 10 cual no hay ningún imagi-
nario, y donde 10 simbólico se hace completamente real sin ningún
obstáculo o sin ningún velo imaginario, sin Ias adherencias ai cuerpo que
quedan en Ia esquizofrenia. En esta Ia ciencia ficción dei siglo XXI, vemos
cómo Ias neurociencias sirven de fuente, presentando un funcionamiento
psíquico como el doble de Ia actividad neuronal, como un espacio articu-
lado por "x" hipótesis -porque quedan como hipótesis-, pero que, en de-
finitiva -como 10 planteaba Lacan en su texto "Acerca de Ia causalidad
psíquica"- se trataría dei fantasma dei homúnculo de 10 que sería un in-
consciente reducido a un funcionamiento psíquico que no conocería sín-
tomas, sino, disfunciones. Esta posibilidad dei inconsciente pensado así,
sin síntoma y con disfunción, es el resultado de una boda infernal entre 10
que dei psicoanãlisis fue aceptado como el funcionamiento inconsciente,
y Ias concepciones deI funcionamiento cerebral acerca de Ia regia desco-
nocida que podría seguir un sujeto. Esta regia desconocida es el concepto
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 Éric Laurent
ntroducido por Chomsky, I en su crítica en los aõos sesenta a Ia concep-
'I n dei funcionamiento psíquico como aprendizaje. Su objeción fue que,
on el aprendizaje, no es posible dar cuenta, de ninguna manera, dei fun-
cionamiento dellenguaje, y con esto pudo detener durante treinta aõos ai
gnitivismo, pero después él mismo fue llevado a un momento de infle-
xi6n de su doctrina. Pero Ia idea era tener una regla desconocida que había
entonces que establecer, que escribir, que podía demostrar cómo el len-
guaje se reduce a una serie de regIas, que esas regias están inscriptas en
I funcionamiento deI cuerpo, de un órgano especial dentro de este cuerpo,
que no necesitaría ningún conocimiento de esto, y que Ia regIa descono-
cida puede escribirse como condición de toda palabra posible. EI esfuerzo
de Chomsky, de extensión de esta regla desconocida, llevó a otra con-
cepción. Ello aconteció cuando un alumno propuso, sobre el modelo de Ia
regia desconocida en el lenguaje, dar cuenta dei sistema de Ia visión como
un modelo en el cuaI habría una computación posible que permitiría dar
cuenta dei funcionamiento de Ia visión, el módulo de Ia visión, ochenta y
tres. Con esto se termina Ia primera fase de Ia aventura intelectual de
Chomsky, y se pasa de Iaregla desconocida ai módulo cerebral que tiene
un funcionamiento tal que da permanentemente informaciones incons-
cientes sobre Ia relación dei sujeto con su mundo. Tal concepción acerca
dei módulo cerebral, dei órgano modular y de su proliferación, se distingue
1. Chomsky revolucionó el campo de Ia lingüística teórica con Ia pubIicación de Ia obra
Estructuras sintácticas, basada en su tesis doctoraI-Estructura lógica de Ia teoria lingids-
tica-, que no sería publicada hasta 1975. Su crítica a Ias teorías conductistas, vigentes en
ese momento acerca deI aprendizaje deIlenguaje, fueron contundentes. Hasta entonces, se
creía que tal adquisición, como cualquier otra destreza humana, se producía por medio deI
aprendizaje y de Ia asociación. Sin embargo, Chomsky postulaba Ia existencia de un dis-
positivo cerebral innato (el "órgano dei lenguaje") , que permite aprender y utilizar el len-
guaje de forma casi instintiva. Comprobó además que los principios generales abstractos de
Ia gramática son universales en Ia especie humana, postulando Ia existencia de una gramá-
tica universal. Denominó gramática generativa aI conjunto de regIas que permiten construir
infinitas frases a partir de un número finito de elementos mediante regIas diversas que pue-
I"
den formalizarse. Así, con un juego reducido de regIas gramaticales y un conjunto finito de
términos, 10s humanos pueden producir un número infinito de frases, incluidas frases que
nadie haya dicho anteriormente.
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El sentimiento delirante de Ia vida
muy fundamentalmente de Ia concepción de Wittgenstein de Ia regia deI
juego que uno juega.ê Porque en Ia regia dei lenguaje de Wittgenstein se su-
pone que el sujeto puede dar cuenta y se 10 interroga sobre Ia regla que
sigue, tiene un saber sobre esta regIa, inclusosi se demuestra, de manera es-
céptica, que nunca tendrá el saber exacto sobre Ia regia, pero Ia hipótesis dei
saber se mantiene. Mientras que en Ias otras perspectivas está borrada.
Lo que nos interesa -para nuestra concepción del síntoma en su rela-
ción con el inconciente- es Ia oposición entre 10 que se escribe y que es Ia
regIa desconocida -tentativa de Chomsky de reducir todo ellenguaje a re-
gias que se pueden escribir y fusionar-, y Ia palabra, que es otra dimensión
que no se escribe pero que tiene todas sus condiciones de posibilidad en
su campo. Instancia de Ia letra y campo de Ia palabra, esas diferenciacio-
nes que Lacan puso en circulación entre nosotros, son también Ias que
acompaõan el movimiento de Ias reflexiones de Ias esperanzas sobre el .
funcionamiento cerebral ai final dei siglo XX, inicio dei XXI. La diferen-
cia también es que, por ejemplo, este saber que exige Wittgenstein de los
sujetos que comparten un juego de lenguaje, nunca puede decirse com-
pletamente dentro de Ias regIas, que un juego de lenguaje en su definición
misma implica una interpretación de 10 que es. Para interpretar a
Wittgenstein hay bibliotecas que podrían ocupar toda esta sala, siendo una
industria tan importante como es Ia de Joyce, Ia dei comentario joyceano,
y sé por Mónica Torres que hubo en Argentina un congreso en Córdoba en
el cual se convocó aios mejores elementos de Ia filosofía argentina para
aõadir algo a Ia biblioteca universal que hay sobre esto. Así que me acerco
al tema de que, precisamente el juego del lenguaje para establecerse o para
hacer lazo, implica una práctica común, una comunidad, un modo de vivir
algo que implica el cuerpo más allá de Ias regias lingüísticas que se hacen
o que se ponen en práctica. En este sentido, vale el interés de Jacques-
Alain Miller en Ia paradoja escéptica de Kripke, que ya forma parte de
nuestra forma de leer Ia manera en Ia cual Lacan nos lleva a pensar los
lazos entre síntoma e inconsciente.
2. Para Wittgenstein ellenguaje es como una caja de herramientas, y quien 10 habla, ma-
neja Ias herramientas.
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 Éric Laurent
P n r el binario síntoma-inconsciente es hacer valer que el síntoma
íun 'i n dei lado de Ia letra, que el síntoma se lee, y que -a partir de Ia ex-
p ri ncia analítica- el síntoma es algo en 10 que se cree, ya que su saber
ioncierne. EI síntoma tiene un valor irreductible , a pesar de los esfuerzos
'i ntificistas para reducirnos ai funcionamiento de una máquina que no
I ndría ningún sentido.
A veces Ia creencia en el sentido dei síntoma excede el campo de Ia
psicopatología de Ia vida cotidiana o Ia psicopatología psiquiátrica. Por
jernplo, es suficiente que una persona tenga un cáncer, o una enfermedad
que parece determinada por un disfuncionamiento corporal para que, de
t das formas, el sujeto se pregunte: l,qué he hecho para que esto me toque
fi mí? Es decir, que aún en el caso de dolencias que tienen una escritura
científica completa, para el sujeto tienen una significación personal fun-
damental, l,qué he hecho para que esto me toque a mí? Y cualquier razo-
namiento nunca agota tal pregunta; tenemos testimonios de sujetos que
entonces, en esos momentos, creen en Ia medicina alternativa como un es-
fuerzo de mantenerse en Ia palabra, en el discurso común, de no reducirse
a Ia maquinaria infernal a Ia cual el discurso dei sinsentido total los con-
dena. Estos esfuerzos de réplica de cada uno frente ai síntoma, indican que
en el síntoma hay un saber, que en el cuerpo y sus disfunciones hay un
saber, y ello es 10 que es puesto en función en el discurso analítico. EI in-
consciente, en este sentido, es un aparato de lectura de este saber dei sín-
toma, y se puede decir que entonces, más allá de 10S delírios propuestos por
Ia ciencia ficción de un inconsciente sin síntoma, se trata, en Ia experien-
cia analítica de Ia lectura dei síntoma dentro dei espacio de discurso.
Se trata de pensar esa relación entre inconsciente y síntoma dei lado de
Ias neurosis, dei lado de Ias psicosis, dei lado de los inclasificables. En Ias
neurosis es el final dei análisis el que nos interroga precisamente sobre el
límite de esa experiencia de lectura dei síntoma. Y muchos de los trabajos
que se presentan en estas jornadas, tanto en Ias plenarias como en Ias si-
multáneas, trabajan esta cuestión. Loque interrogan es el límite, si es que
realmente ai final podemos hacer una equivalencia entre 10 que queda dei
síntoma como equivalente ai saber inconsciente, si saber inconsciente y
restos sintomáticos son equivalentes o no, si tienen el mismo valor y si, a
un cierto nivel, inconsciente y síntoma, designan el mismo punto de real.
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El sentimiento delirante de Ia vida
Esto es 10 que el concepto propuesto por Lacan de "identificación ai sín-
toma" nos permite interrogar, ai final del análisis, cuando se detiene el
desliz de Ia cadena significante, entonces podemos decir que 10 que queda
dei síntoma es coextensivo con el inconsciente.,
Identificación ai síntoma no quiere decir que el síntoma devenga ego-
sintónico, no quiere decir que se reabsorba dentro dei yo, no es una adhe-
rencia, una reconciliación como se ve en Ias psicosis. En Ia psicosis Ia
reconciliación (Versohnung) implica Ia creación de un ser nuevo, donde Ia
creación dei síntoma de ninguna manera es una reconciliación con 10 que
fui, soy 10 que fui pero solo si me reinvento sin saber dei todo 10 que estoy
inventando, solo estoy en el esfuerzo mismo de esta "invención", 10 que
quiere decir que el síntoma está desatado, desabonado de 10 que era el
saber que ya conocía o que ya extraía durante el análisis. Si Ia palabra in- ,
vención puede entrar en Ia farnilia de Ios usos que hacemos como inven-
ción psicótica, invención ai final del análisis, ello debe llevarnos a
interrogar Ias relaciones en Ia escritura posible dei síntoma. Y así, en Ia clí-
nica de los nudos que Lacan aborda en el Seminario 23, explora Ias ma-
neras con Ias que inconsciente y síntoma se pueden distribuir dentro de
Ias distintas consistencias: RSI. Tal sistematización dei movimiento de su
ensefianza no es un acontecirniento imprevisto, ya que con Ia escritura que
propone, podemos releer los esfuerzos que él ya hacía para ubicar Ias es-
pecificidades de Ias lecturas dei inconsciente según Ias consistencias. Ya
en el seminario de La ética ... hay una lectura dei goce utilizando letras en
Ias que el objeto a se lee separado de 10 simbólico y de 10 imaginario.
También hay otras maneras donde Lacan explora, a partir dei Semina-
rio 16, Ias consistencias dei cuerpo en tanto que imaginario, es verdad que
dejando del otro lado 10 real y 10 simbólico. Las relaciones entre síntoma
e inconsciente nos reenvían a Ia otra vertiente, que no es el final del aná-
lisis, sino Ia de Ia experiencia dellado de Joyce, o de manera más genera-
lizada, dellado de Ia psicosis, deI sujeto que interroga el discurso a partir
de Ia singularidad de esa significación, porque si hay un sujeto en el cual
el síntoma se da en una dimensión de soledad absoluta, es precisamente Ia
dimensión de significación personal absoluta deI síntoma psicótico. Y en
esto vemos, en 10 que llamamos estabilizaciones, 10 que es un modo de
identificación al síntoma, de poder tener un poco de paz en una relación
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 Éric Laurent
1\ III1V I(la después de Ia Versohnung, y después de un equivalente dentro dei
li llrio de 10 que es el pasaje ai acto. Porque en un primer sentido podemos
11 'il' que el pasaje ai acto es una manera de nombrar, donde el sujeto al-
'1I1lZ11 Ia definición de sí mismo más allã dei espejo, ya que ai atravesar el
til j en el pasaje ai acto el sujeto se encuentra a sí mismo dei otro lado
'01110 identificación salvaje ai síntoma. Lo que lIamamos Versohnung, es
1111 rn do de identificación a este síntoma, pero también con derecho po-
I m s decir que el sujeto producido no es ya el sujeto que había antes.
I sujeto psicótico, "mártir dei inconsciente" -como Schreber-, re-
nciliado con Ia escritura de su síntoma, entra en Ia misma familia de
puntos de inflexión que Joyce en 10 que concierne a su condición de de-
sabonado dei inconsciente. Es decir que hay entre Ia reconciliación y el ca-
rãcter de desabonado un parentesco fundamental, son Ias mismas famílias
de relaciones entre inconsciente y síntoma. Así que ya sea dellado dei
final de análisis o ya dei lado de los que padecen de una relación singular
absoluta con el lenguaje y que pueden tener una experiencia fuera dei psi-
oanálisis como Joyce -aquí Lacan no aconsejaba Ia experiencia analí-
tica- en estas dos vertientes tenemos los mismos interrogantes de 10 que
e una relación entre el síntoma e inconsciente que puede designar una re-
conciliación entre letra y campo de Ia palabra, 10 que seria un discurso que
no seria semblante. Un discurso que no seria un semblante seria ai final sin
palabras, y cuando Lacan tuvo Ia osadía de preferir un discurso sin pala-
bra, esto nos lleva a interrogar: l,que seria un psicoanálisis sin palabras?
Precisamente sin palabras pero no sin letras, hay que completar esta lla-
mada de Lacan. Yes en esto que voy a detenerme hoy para seguir mafiana
a partir de este punto.
Respuestas a preguntas
1. La pregunta remite a Ias discusiones que tuvimos, por ejemplo,
acerca de si había momentos de pase durante el análisis o si había solo el
pase final. Y sobre toda una casuística dei fin, 10 que es que una vez que
se inscribe uno en Ia perspectiva dei fin y dei final, nunca consigue el final
"final": l,cómo saber si el final es 10 verdadero sobre 10 verdadero, 10 final
sobre 10 final? Y Churchill precisamente supo hacer efectos de juegos de
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El sentimiento delirante de Ia vida
lengua con esto durante Ia guerra, para mantener Ias esperanzas entre el ini-
cio dei fin, el fin dei inicio y finalmente el final deI fino EI que tuvo Ia de-
cisión, el acto, fue él, que en 1942 decidió -sean cuales sean Ias lIamadas
a Ia negociación-, que había solo un fin posible para Ia guerra que era Ia
rendición absoluta y total deI sistema nazi y sin ninguna otra posibílidad,
mientras que habían muchos que decían que se podían entender con unos
generales alemanes, que podían tomar el poder, que siempre con los mili-
tares se puede discutir y pueden poner Ia población en control. Pero pre-
cisamente fue el rechazo absoluto de esto 10 que definió Ia idea de que
había solo un frn posible, y entonces a partir de esto se consideró que había
el inicio dei fin, el fin dei inicio, hasta el momento final. Creo que más allá
de estas casuísticas sobre el fin y el final dei fin, es muy distinto en nues-
tras reflexiones sobre el pase si inscribimos Ia perspectiva dei pase como
experiencia científica, o más bien una experiencia acorde con Ia relación
entre síntoma e inconsciente, que hemos desdibujado a través de Ia ex-
ploración guiada por Jacques-Alain Miller de Ia última enseííanza de
Lacan. Es otra cosa cuando, como 10 dijo él, el pase no es tanto Ia mani-
festación de Ias competencias científicas, más bien es el esfuerzo que hace
uno para acercarse a este punto en el cual inconsciente y síntoma resuenan.
Durante el análisis, por 10 tanto -distinto de nuestra perspectiva final- me
parece difícil no tener Ia idea de que hay momentos de invención, cada
vez que se atraviesa una identificación. EI atravesamiento dei plano de Ias
identificaciones no se hace de golpe y Lacan mismo utilizó un modelo
progresivo: el modelo es Ia báscula dei espejo hasta lIegar ai nivel dei
plano. Cuando Ia identificación cae, entonces hay que reinventarse allí
donde no hay más el punto de garantía que daba esa identificación clave.
EI secreto de los análisis que duran bien es Ia reinvención permanente,
como en Ias parejas.
2. Me remito a un analista que describió una manera de inscribir el in-
consciente como letra en el cuerpo y que fue Serge Leclaire. Tenía Ia idea
de que el cuerpo erótico era una superficie más zonas erógenas múltiples.
Leclaire terna tal creencia en ese cuerpo letrado y Lacan una vez le dijo:
"Leclaire, usted es un idólatra", siendo un judío que se pasó en sus últimos
aíios ai budismo, ello era para él una manera, sin ninguna duda, de tocar
algo de su relación ai cuerpo, que se manifestó en su teoria analítica. Cada
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 Éric Laurent

vez que pensamos Ia inscripción en el cuerpo corno algo similar a Ia ins-

cripción de Ia letra en el papel, en Ia superficie de Ia carta, me parece que
caemos en una idolatría de Ia escritura, ya que Ia escritura de Ia letra en el
cuerpo es algo que más bien marca una falla, marca algo que nunca se
puede inscribir corno en una carta. Hay sí una escritura que se asemeja a
Ia de Ia hiperletra de Ia web; cada vez que uno entra toca Ia tecla sobre Ia
letra y reenvía a otra fórmula y esta a otra, no hay a este nivel salida alguna
sino Ia apertura a un hueco en el texto. La funciónf(x) es escritura y al
mismo tiempo hueco que atraviesa toda inscripción posible en términos de
superficie. Siempre tenemos que pensar en los huecos, los puntos de in-
flexión, Ias superficies orientables.
3. Debilidad mental o psicosis constituye una bipartición dada por
Lacan que permite reordenar Ia clínica a partir de un punto radical. Si con-
sideramos al síntoma como saber, los dos extremos de Ia relación del su-
jeto con el saber son o Ia incertidumbre fundamental del antes de todo
saber, del cual testimonia Ia debilidad mental, o Ia certeza absoluta de Ia
cual testimonia Ia psicosis. Ausencia de certeza por un lado, certeza abso-
luta del otro, en dos absolutos. Es una concepción mística de Ia clínica, es
Ia mística del no saber y Ia mística del saber.
En Ia debilidad mental se está entre dos discursos, estar entre dos dis-
cursos es precisamente estar dudando del uso de todo juego de palabra, de
todo discurso, el uso posible de Ias palabras o del saber que no son sepa-
rables dei discurso. No es 10 mismo a estar entre dos significantes, no es
entonces equivalente al sujeto tachado que está entre el SI y el S2 ya que,
estar entre dos discursos, es no saber cuál es el uso posible del goce. Os-
cilar entre los dos hace que el sujeto no tenga ninguna brújula para orien-
tarse, entonces debilidad mental, ausencia de certeza.

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