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Jacques-Alain Miller

Una fantasa*

Comienzo por una fantasa, una idea que me surgi ayer por la maana mientras escuchaba a mis colegas
nuestros colegas decir en suma lo mismo: los sujetos contemporneos, postmodernos e incluso
hipermodernos, estn desinhibidos1, neodesinhibidos, desamparados, desorientados2. Oyndolos, me deca:
Oh, s! S, s, s Y cunto! Qu verdadero que es! Qu desorientados que estamos! Es raro de ver una
secuencia de cuatro colegas que estn tan de acuerdo entre s, estar uno mismo de acuerdo con ellos y or que
todo el mundo tambin est de acuerdo, que hay un consenso al respecto.
La metfora de la naturaleza por lo real
Por consiguiente, al escucharlos, me preguntaba: pero desde cundo es as?, desde cundo estamos
desorientados? Y me responda que, sin duda, desde que se tambale la moral civilizada, como la llamaba
Freud, desde que se disolvi. Y el psicoanlisis no es nada ajeno a la disolucin de la moral civilizada.
Todos los presentes o casi todos, no los ms jvenes guardamos el recuerdo de lo que fue esa moral
civilizada. Conservamos an su significacin. La conservamos lo suficiente como para poder comprender, e
incluso sentir, el estado actual de nuestra civilizacin como inmoral, como encaminado a la inmoralidad.
Pues, en efecto, la moral civilizada en el sentido de Freud proporcionaba una brjula, ofreca un asidero a los
desamparados, sin duda porque produca inhibicin.
Del mismo modo, podramos preguntarnos por qu, en su belle epoque al final de la segunda mitad del siglo
XIX, en la poca victoriana como recordaba Lacan, por qu esa moral civilizada fue tan cruel. Bien pudiera
ser que esa crueldad moral respondiera ya a una grieta en la civilizacin, a una falla que se iba ensanchando.
Pudiera ser que esa moral civilizada, tan vigente en los corazones, fuera ya una formacin reactiva, como la
llamamos, a un proceso de desorientacin que arrancara desde mucho tiempo atrs.
Y por lo tanto, soaba que quizs estemos desbrujulados desde que tenemos brjulas 3, quiero decir desde
que la prctica de la agricultura que no es la nuestra, que no est forzosamente en primer plano cedi poco
a poco, ante la industria, el lugar predominante en nuestras sociedades. No se piensa lo bastante en la
agricultura. Quizs todo el mal venga desde entonces: la metfora de la agricultura por la industria. Qu
gran cosa la civilizacin agrcola!
La civilizacin agrcola tiene sus referencias en la naturaleza, en el ciclo invariable de las estaciones. Hay
por supuesto toda una historia del clima que, con buenas intenciones, nos estn reconstruyendo. Pero esa
historia no altera el ciclo invariable de las estaciones que daba ritmo a la civilizacin agrcola, de manera que
podan encontrar efectivamente sus referencias, sus smbolos, en las estaciones y en el cielo. Lo real agrcola
es celeste, es amigo de la naturaleza. Con la industria, con lo que llamamos la revolucin industrial, todo eso
se ha ido barriendo poco a poco. Los artificios se han multiplicado. Y, en el momento en que estamos,
debemos constatar que lo real devora a la naturaleza, que la sustituye y que prolifera sobre ella. He aqu una
segunda metfora: la metfora de la naturaleza por lo real.
*. Conferencia dada en el IV Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, en Comandatuba-Baha, Brasil, agosto de 2004.
Texto [francs] establecido por Monique Kusnierek, no revisado por el autor y publicado con su amable autorizacin. [NT: Publicado
en francs en Mental, n 15, pp. 9-27. (TRADUCIN DE USO INTERNO. REPRODUCCIN NO AUTORIZADA)]
1. En el original francs, lo dos adjetivos en cursivas (desinhibidos, desamparados) estn en espaol.
2. En el original: dboussols (de boussole, 'brjula'). Significando literalmante 'desbrujulados' (sin brjula), se traduce
habitualmente por 'desorientados' (sin orientacin). Ms adelante, JAM har un juego de palabras con dboussols y boussole
('desbrujulados' y 'brjula'). [NT].
3. Peut tre sommes-nous dboussols depuis que nous avons des boussoles. (Cf. nota anterior).

Pensaba tambin que eso es lo que le da su encanto al Seminario de La angustia, que rele ms de una vez
despus de haberlo establecido. Ese Seminario nos presenta, en efecto, el objeto a en estado de naturaleza, si
puedo decirlo. Un objeto a que se desprende del cuerpo, que es un trozo de cuerpo, ya sea un trozo sensible o
un trozo insensible, un objeto a que se presenta como poseyendo carta de naturaleza, que est tomado a ese
nivel. Por el contrario, cuando se trata de la produccin industrial del plus de gozar, tendramos que poner sin
duda un acento bien diferente para describirlo.
Una nueva brjula
Entonces mi fantasa continuaba as, con una pregunta: estar sin brjula, como deca mi amigo Jorge, es
estar sin discurso? Es ser catico, esquizofrnico, como decan Deleuze y Guattari, que fueron comentados
generosamente esta tarde? Y, en primer lugar, nosotros mismos, estamos sin brjula alguna, o pudiera ser
que tuviramos otra?
Hay una frase de Lacan que se cit ayer dos veces y que me sirvi de brjula en mi curso, el que hice con
Eric Laurent sobre El Otro que no existe y sus comits de tica. Se trata de esa frase que seala el ascenso
al cnit social del objeto a el cnit y el nadir son dos puntos localizables en el cielo, el cnit es el punto ms
alto y el nadir el ms bajo. Esta frase me serva de brjula, a m en todo caso, porque sealaba que se haba
tocado el cielo. Que se haba tocado el cielo antiguo e inmvil, el inmutable cielo agrcola al que se referan
las sociedades inmviles o de cambio lento, las sociedades fras o tibias. Lo que esta frase de Lacan sealaba
es que se ha levantado un nuevo astro en el cielo social, en el socielo4. Y este nuevo astro socielar5, si puedo
decirlo, es lo que Lacan haba apuntado con el objeto a, resultado siempre de un forzamiento, de un pasaje
ms all de los lmites que Freud descubri, a su manera, precisamente en un ms all. Elemento intensivo
que vuelve caduca toda nocin de medida, que va hacia lo sin medida siguiendo un ciclo que no es el ciclo
de las estaciones, sino un ciclo de renovacin acelerada, de frentica innovacin.
El discurso hipermoderno de la civilizacin
Al mismo tiempo, por tanto, me plante la siguiente pregunta: no ser el objeto a la brjula por as
decirlo de la civilizacin de hoy? Y por qu no? Tratemos de verlo como el principio del discurso
hipermoderno de la civilizacin. Veamos si podemos construir ese discurso.
Vamos a darle a ese objeto el lugar dominante en ese eventual discurso de la civilizacin. Objeto, es una
denominacin discutible incluso para el propio Lacan, nombrar aquello de lo que se trata como objeto
correlativo de un sujeto (y ponerlo adems entre parntesis para estar seguro de que permanece en su lugar),
es una designacin que, al mismo Lacan, no le pareci totalmente satisfactoria. En fin, utilicmoslo.
Este objeto es nuestra hiptesis se impone al sujeto desorientado y lo invita a atravesar sus inhibiciones.
Voy a escribirlo, muy simplemente, con el smbolo que nos sirve comnmente, $.
a $
Hemos aislado recientemente el trmino de 'evaluacin'. Decir que lo hemos aislado, es decir demasiado.
Ms bien, se nos ha impuesto, hemos sido golpeados con ese trmino; toda Europa ha sido golpeada con el
trmino de la evaluacin que, segn creo, en los Estados Unidos de Amrica ya pas a la prctica corriente.
En fin, eso ha tomado un giro tirnico en Europa.
Planteemos que al sujeto desorientado se le incita a producir la evaluacin. Y, aqu, escribo S1
a $
S1
Lo que escribo con el S1 es el Uno contable de la evaluacin, de la evaluacin por producir. Y esto me parece
tan bien trado como que, en este lugar, sustituye al S1 del significante amo condenado a caer. Podra
encontrar todava otras significaciones para este S1 y ver en l, por ejemplo, el significante de lo que, en
Estados Unidos, llaman self-help. He visto que eso se deca en espaol autoayuda. Sin embargo, no se cmo
4. En el original: dans le sociel socielo en espagnol. El propio Miller, pues, nos indica su traduccin.
5. Al crear el neologismo sociel un hbrido entre social (social) y ciel (cielo) Miller mezcla un adjetivo (social) y un sustantivo
(cielo) para utilizar un nuevo trmino que puede ser utilizado de ambas maneras. De ah que, cuando lo usa como sustantivo lo
traduzcamos por 'socielo', y cuando como adjetivo por 'socielar' (disculpen el neologismo).

se dice en francs, no tengo la impresin de que haya un trmino en vigor. Se habla de desarrollo personal,
por ejemplo, pero han retrocedido en cuanto a traducir al francs self-help; no se atreven todava.
Creo que ustedes ven a dnde quiero llegar con mi fantasa: quiero llegar a escribir tambin el S2 en el cuarto
lugar. S2, el saber en el lugar de la verdad/mentira, no me parece mal colocado para el discurso de la
civilizacin de hoy. La nocin de que el saber no es ms que semblante tiene numerosos adeptos y presiona
sobre nosotros. No se trata, propiamente hablando, de escepticismo, ni de nihilismo, sino de relativismo, o
incluso, como dicen a veces los filsofos, de perspectivismo alguien de Argentina me manifestaba hasta
qu punto lo haba aliviado el haberse adherido a una filosofa perspectivista.
a $
S2
S1
Esto es lo que propongo como estructura del discurso hipermoderno de la civilizacin! He aqu a dnde me
condujo mi fantasa. No puedo hacer otra cosa que seguir a donde me lleva. Y eso me conduce a pensar que
el discurso de la civilizacin hipermoderna tiene la estructura del discurso del analista! Me deja pasmado.
Es un resultado sorprendente, sobre todo para m. Es un resultado que puede parecer absurdo. Y en el fondo,
justificarlo cuando surge, es todo un desafo.
El psicoanlisis, punto de convergencia de la civilizacin
En primer lugar si reflexionamos bien, tranquilamente, sin emocin, Lacan no dud al plantear que el
discurso del amo tena la misma estructura que el discurso del inconsciente. Ahora bien, si queremos, el
discurso del amo es un discurso social, es el discurso de una civilizacin que prevaleci desde la antigedad.
Por consiguiente, no es inconcebible, a priori, que el discurso de la civilizacin actual tenga la misma
estructura que el discurso del analista, no es inconcebible sobre bases eventualmente deseantes a partir de las
cuales trabajamos.
Entonces, si lo aceptamos, vemos donde est la dificultad. El discurso del analista era antao el analizador
del discurso del inconsciente, que era su reverso lo que Lacan llamaba el reverso del psicoanlisis, el
discurso del amo. Por lo tanto, el discurso del analista poda analizar el discurso del inconsciente. Su
potencia interpretativa y subversiva poda ejercerse, al mismo tiempo, sobre la civilizacin y sobre los
fenmenos de las sociedades con la cuales tena que vrselas como Lacan trataba de mostrar desde la ms
lejana Antigedad.
Hoy en da, si esta fantasa es verdadera, si mi fantasa conduce a alguna parte est por ver, el discurso de
la civilizacin no es ya el reverso del psicoanlisis, es el xito del psicoanlisis. Bravo! Buena jugada,
Padre Freud! Pero resulta que, al mismo tiempo, eso pone en cuestin el medio del psicoanlisis, es decir la
interpretacin, as como su fin, e incluso su comienzo. Si partimos del hecho de que la relacin entre
civilizacin y psicoanlisis ya no es una relacin de anverso y reverso, podramos decir que es ms bien del
orden de la convergencia, es decir que, en la civilizacin, cada uno de sus cuatro trminos permanece en
disyuncin con los otros. Que, por un lado, el plus de gozar comanda; por el otro, el sujeto trabaja; por otro
incluso, caen las identificaciones reemplazadas por la evaluacin homognea de las capacidades; y todo eso
mientras los saberes se afanan en mentir y en progresar tambin. Podramos decir que, en la civilizacin,
estos diferentes elementos estn dispersos y que es slo en el psicoanlisis, en el psicoanlisis puro, donde
estos elementos se ordenan en un discurso. Esto hara del psicoanlisis el punto de convergencia, el punto
focal de la civilizacin. En ese caso habra que decir: pobre civilizacin!.
Los fundamentalistas freudianos y los pasotistas
Esta fantasa tiene por lo menos la ventaja de explicar el repliegue de ciertos analistas sobre el discurso del
amo a la antigua, su nostalgia del Nombre-del-padre que Nepomianchi rechazaba ayer al final de su
exposicin muy poco para m, deca. Era al menos la prueba, bajo la especie de la negacin, de que, en
efecto, hay para nosotros una llamada del tipo de un repliegue sobre el discurso del amo. En Francia al
menos, no faltan los psicoanalistas y son sin duda ms numerosos que nosotros ocupndose de ello que
suean y se afanan con la idea de volver a poner en su lugar el orden del discurso del amo. Restablecer al
amo en su lugar, para poder seguir siendo subversivos: Franceses, un esfuerzo ms para ser reaccionarios;
pues si no, ya no seris revolucionarios!

En un texto muy reciente, aparecido hace dos o tres meses, vemos trazarse la nocin de una prctica
reaccionaria del psicoanlisis en la que, a partir de ahora, el psicoanlisis consistira en traspasarle a los
famosos sujetos desorientados los significantes-amo tradicionales. Se explica que, hoy da, teniendo que
tratar con estos desorientados, el psicoanalista debe renunciar a su antigua subversin para comenzar a
endosarle, a ponerle a su paciente en la mano, o en la cabeza, los significantes tradicionales, a falta de lo cual
nada podra suceder. Estoy lejos de haber ledo tantas cosas en el mbito del psicoanlisis de hoy, pero tengo
la impresin, por el momento, de que an no ha tomado una forma masiva, pero que se esboza. Y quiz
maana tengamos un psicoanlisis que tendr como objetivo reconstituir el inconsciente de pap. Adems, en
principio, esta reaccin psicoanaltica no es diferente del ascenso de los fundamentalismos. Es la misma
nocin. Llegaremos a ver psicoanalistas que reconstruyan el inconsciente, que traten de reconstituir
artificialmente el inconsciente de pap, el inconsciente de ayer, tal como vemos aparecer en la escena del
mundo y cambiar nuestra vida cotidiana, nuestros viajes, nuestros ocios, en fin, a los locos de Dios. Esto es
lo mismo: los fundamentalistas freudianos...
Una segunda posicin se dibuja en psicoanlisis, una posicin que podemos llamar pasotista (passseiste) y
que consiste en: no pasa nada, nada ha ocurrido. El inconsciente es eterno, escucha lo eterno que es tu Dios,
si puedo decirlo.
Una traduccin neuro-cognitivista de la metapsicologa
Y me parece que est plantendose una tercera posicin -si la primera se vuelve hacia el pasado y la segunda
reside en un presente eterno, podemos decir de esta tercera que es progresista. Es la posicin expuesta ayer
por Agns Aflalo y por Eric Laurent, quienes no la pusieron a su cuenta, por supuesto. Esta posicin
progresista consiste en llevar, o tratar de llevar el psicoanlisis al paso del progreso de las ciencias y de las
falsas ciencias, de regimentar el psicoanlisis segn esos progresos. Esta tentativa no es absurda. Adems, no
nos fue presentada como tal. Y tampoco es indita. Podramos decir que Lacan procedi a una traduccin
lgico lingstica de la metapsicologa de Freud que, hacia la mitad del siglo XX, mostraba signos de
debilidad. El propio Lacan reconoci que debi pasar por all para dar aliento al psicoanlisis. Por lo tanto,
no es absurdo a priori tratar de dar una traduccin neuro-cognitivista de la metapsicologa. Podemos decir
que se juzgar por sus resultados Jorge Forbes cree que exagero, es muy posible, demuestro as una
amplitud de espritu que no puede sino serme grata. Quiero decir que no hay que insultar al porvenir.
Nosotros mismos, hemos dedicado tiempo a darnos cuenta que haba una enorme industria reflexiva
instalada desde hace diez, quince, incluso veinte aos nos dice Agns Aflalo. Desde hace veinte aos hay
abejas industriosas que producen esta miel: traducir la metapsicologa en trminos neuro-cognitivos. Y, hay
que decirlo, no vimos en ello ms que plvora, hasta que eso est anuncindose ya en escena y comienza,
aqu y all, a armar gresca, a poner desorden. Estoy a favor de que los que puedan interesarse en ello lo
hagan y nos traigan noticias de lo que ocurre all.
Entonces, estas tres posiciones que he diferenciado, parecen abrirse hacia las prcticas de sugestin.
El principio de eso funciona 6
La primera, la prctica reaccionaria del psicoanlisis, proceder exaltando lo simblico trasmitido por la
tradicin. Adems, asistimos ya a impresionantes alianzas con todos los tradicionalismos, poniendo de
relieve una impactante convergencia entre la Biblia y la Interpretacin de los sueos indiscutible. La
segunda prctica, la que llamaba pasotista, proceder consolidando un refugio imaginario. Y en cuanto a la
tercera, que ya es sin duda la ms avanzada, se consagra, se entrega a una adscripcin, se adscribe a lo real
de la ciencia, segn cree.
He distribuido pues, entre esas tres prcticas, los tres trminos de simblico, imaginario y real. Lo que tienen
en comn las tres, me parece, es lo que abreviamos cuando escribimos S1 S2 con una flecha entre ambos
trminos, es decir la relacin entre el mando y la ejecucin, o entre estmulo y respuesta. O sea, que a lo que
apuntan estas prcticas, por muy diferentes que sean, podra enunciarse en estos trminos: en todos los casos,
eso funciona.
6. En el original: Le principe de a marche. En el sentido de 'eso va', 'funciona', incluso 'se logra', que hemos decidido traducir en
nuestra forma coloquial de esto funciona!.

Y luego est la prctica lacaniana o ms bien estar, pues se trata de inventarla. Por supuesto, no se trata de
inventarla ex nihilo. Se trata de inventarla en el camino que abri, particularmente, el ltimo Lacan. Y esa
prctica lacaniana se deja presentir sin duda en lo que a nosotros mismos nos anima.
Entonces, lo primero para que esta cuarta prctica, la prctica lacaniana por venir, aguante bien, se distinga
de las formas que he estigmatizado, ser distinguir claramente su principio del principio de estas tres
prcticas, el principio de eso funciona. Pues bien, la prctica lacaniana no puede tener por principio, si se
distingue de las otras, otra cosa que eso fracasa 7. La prctica lacaniana fracasa. Ustedes reconocen adems,
en el fracaso, un leitmotiv del ltimo Lacan. Hizo todo lo posible para ponerse en la posicin de malograr sus
nudos8 y evidentemente ese fracaso no es un fracaso contingente. Ese fracaso es la manifestacin de la
relacin con un imposible. Adems, Lacan fue conducido a ese fracaso segn la indicacin del propio Freud
El psicoanlisis, profesin imposible. Y, en efecto, nosotros, sus oyentes y sus lectores, hemos sido
invadidos por esas nociones de fracaso y de imposible. Nos inocul esos trminos que precisamente nos han
protegido, han sido como anticuerpos en relacin con el discurso del eso funciona y las nuevas prcticas
psicoanalticas que tienen todas ese principio. La prctica lacaniana excluye la nocin de xito. Llego incluso
a decir eso.
La ley del fracaso
Veo muecas, desdichas... Nada en absoluto. Evidentemente, la objecin sera: entonces, la prctica lacaniana
deja de tener valor. Les sealo que Lacan no retrocedi ante ello. Incluso termin una de sus ltimas
lecciones de un modo enigmtico diciendo: "se trata de que el psicoanlisis sea una prctica sin valor".
Ustedes han podido constatar adems al menos en Francia, en Europa que, en todos los ensayos
teraputicos, el psicoanlisis llega siempre en ltimo lugar. Entre los psicoanalistas, que somos como los
dems, eso engendra un sentimiento de culpabilidad. Pero nosotros tambin, decimos, tenemos nuestros
xitos. Por supuesto, por supuesto! Pero de esos xitos, quiz no haya que estar tan orgullosos tampoco,
porque son de una contingencia tal que no invalida la ley del fracaso. Ms bien la demuestran. Desde luego,
existe el Pase!, algunos lo logran. Pero, precisamente, son tan poco numerosos, que resulta evidente que es
para persuadir a los que los malograron, sus anlisis! Evidentemente es una lgica un poco especial, de la
que Lacan dio una vez una indicacin que recog hace tiempo. Una lgica donde la contingencia prueba, o al
menos atestigua, lo imposible. En el fondo, el hecho de que haya contingencia hace que ni siquiera pueda
decirse que el fracaso sea la ley de lo real, sino, segn la frmula enigmtica de Lacan, que lo real no tiene
ley9. Si no existiera la contingencia para desmentir lo imposible, tendramos una ley en lo real. Ni siquiera
tenemos eso.
Volvamos a nuestro discurso de la civilizacin. Cmo entender lo que est en la primera lnea del discurso
de la civilizacin hipermoderna? Qu sentido dar a ese matema que nos es tan familiar?, qu sentido darle
cuando, contrariamente a las apariencias, no se trata del discurso del analista, sino del discurso de la
civilizacin?
El plus-de-gozar ha ascendido al lugar dominante. Sin embargo, el plus-de-gozar es correlativo de lo que
llamara, para hablar como A. R. Damazzio ya ven que me cultivo, un estado del cuerpo propio, y como
tal, el plus-de-gozar es asexuado. Est amand, pero qu manda? No manda un eso funciona, sino un eso
fracasa que escribimos, precisamente: $. Cuando tachamos una letra, en general es porque nos hemos
equivocado. Aqu, el plus-de-gozar est al mando de un eso fracasa y precisamente un eso fracasa en el
orden sexual. Y no veo qu impide considerar que ese $ escriba: no hay relacin sexual, en tanto que la
letra inicial, S, es la misma que la de sexo. Esto nos llevara a decir que la inexistencia de la relacin sexual,
precisamente, se ha vuelto hoy evidente, hasta el punto de poder ser explicitada, escrita, a partir del momento
en que el objeto a ascendi al socielo.
Por el contrario, en el rgimen del discurso del amo era una verdad reprimida por el significante-amo. Pero
hemos de constatar adecuadamente que hoy da el significante-amo, los significantes-amo ya no logran hacer
ex-sistir la relacin sexual. Esto produce adems la desesperacin de los religiosos, salvo de aquellos que se
mantienen precisamente a distancia de la civilizacin hipermoderna y que defienden con talento, con vigor,
7. En el original: a rate, de rater: verbo que, en su forma transitiva, puede significar fallar, errar, perder, malograr, incluso dejar
escapar, pero que, como intransitivo, significa siempre 'fracasar' (de ah el nominativo ratage, 'fracaso').
8. En el original: rater ses noeuds. Vid. nota anterior.
9. En el original: le rel est sans loi.

una forma ms antigua, una forma tradicional hoy da, efectivamente, una resistencia meritoria contra el
objeto a la ejerce la corriente islam de las civilizaciones. Por parte de las sociedades hipermodernas, sin
embargo, la religin se desespera sobre ese punto, el sexo es para ellas una desesperacin de todos modos
es la cuestin sexual la que frena la ascensin, la nueva ascensin de la religin, como lo explica una
sociloga cristiana, catlica, que he ledo. Y si, respecto a las sociedades hipermodernas, la religin se
desespera en ese punto, es porque, entre nosotros, la religin se apoya en la nocin de naturaleza que lo real
ha periclitado, que la ascensin del objeto a ha vuelto obsoleta.
Evidentemente, lo que es para morirse de risa o para llorar, es que un gran nmero de psicoanalistas no
tengan otra idea ms que la de venir a reforzarla. Juran sobre su experiencia que la educacin del hombrecito
necesita que pueda hacer sus identificaciones con pap y con mam. Considero que es un abuso. Un abuso
que su experiencia no puede probar de ninguna manera. Ya era ridculo cuando se consideraban guardianes
de la realidad colectiva, pero lo es an ms cuando la realidad colectiva de la que quieren ser los guardianes
es la de ayer. Decir esto no implica ningn entusiasmo por las remodelaciones en curso. Como la mayora de
ustedes, he sido educado en una forma ms antigua, ms tradicional, pero sigo lo que se escribe.
El psicoanlisis fue inventado para responder a un malestar en la civilizacin, un malestar del sujeto si
queremos, en fin, del sujeto sumergido en una civilizacin que podramos enunciar as: para hacer existir la
relacin sexual, hay que refrenar, inhibir, reprimir el goce. La prctica freudiana abri la va de lo que se
manifestaba, con todas las comillas que ustedes quieran, como una liberacin del goce. La prctica freudiana
anticip la ascensin del objeto a al cnit social y contribuy a instalarlo. Y adems, este objeto a no es un
astro, es un Sputnik un producto artificial.
La prctica lacaniana tiene que vrselas con las consecuencias de este xito impresionante. Consecuencias
que son percibidas como del orden de la catstrofe. La dictadura del plus-de-gozar devasta la naturaleza,
hace estallar el matrimonio, dispersa la familia y remodela los cuerpos. Ese remodelado no concierne
simplemente a los aspectos de la ciruga esttica o de la dieta el estilo de vida anorxico, como deca
Dominique Laurent, puede llegar hasta a una ciruga y una intervencin sobre el cuerpo mucho ms
profunda. Ahora que se ha descifrado el genoma, se va a poder producir de verdad, ir en la direccin de lo
que algunos llaman la post-humanidad.
Entonces, la prctica Lacaniana, juega su partida en relacin con la prctica de la IPA y con sus estndares?
Sin duda. Pero juega su partida sobre todo con relacin a los nuevos reales de los que da muestra el discurso
de la civilizacin hipermoderna. Juega su partida en la dimensin de un real que fracasa, de manera que la
relacin entre los dos sexos va a llegar a ser cada vez ms imposible; de manera que, si puedo decirlo, el
uno-solo-del-todo ser el estndar post humano, el uno-solo-del-todo, completamente solo para llenar los
cuestionarios con los que recibir su evaluacin, y el uno-solo-del-todo dirigido por un plus-de-gozar que se
presenta bajo su aspecto ms ansigeno.
Un agujero de lo real
Entonces, la prctica lacaniana que se tratara de inventar no operar a partir del discurso del inconsciente,
como siendo su reverso. Operar, lo hace ya a travs de nosotros tratemos de sealarlo, opera en un
agujero de lo real que funciona, y un agujero no es una falta una falta est siempre en su lugar, la falta es el
otro nombre del lugar. La falta es el principio de toda sustitucin y es incluso lo que permite decir en un
momento dado: Bingo!
Por el contrario, la prctica Lacaniana opera en la dimensin del fracaso. En la prctica lacaniana tambin
decimos: Bingo! Es un milagro, una gracia. Hay que reconocer, como lo hizo el propio Lacan, que eso no es
calculable. La interpretacin analtica, de la que se comprende cmo procede, no es una interpretacin
analtica. Es as como entiendo que Lacan, finalmente, nos haya tomado de la mano para tranquilizarnos con
respecto a esto: que no hay ms que diferentes modo de fracasar, algunos de los cuales satisfacen ms que
otros. No se trata slo de un chiste, no es simplemente un Witz. Es la condicin para aguantar el empuje del
discurso de la civilizacin hipermoderna.
Por tanto, esta prctica lacaniana sera la forma, la deformacin, la transformacin en el sentido topolgico,
que permitira al psicoanlisis superar las consecuencias reales que se producen por el hecho de su propio
ejercicio desde hace un siglo, de su introduccin en una civilizacin que, ahora, converge con la estructura
del discurso analtico. Y esas consecuencias retornan a l. Las consecuencias del psicoanlisis retornan sobre

el propio psicoanlisis y, en ese trayecto, podemos decir incluso que lo que era su condicin de posibilidad se
convierte en una condicin de imposibilidad. Digo posibilidad, pero se trata ms bien de la contingencia del
acontecimiento Freud; y podra ocurrir que la imposibilidad, que fue ya anunciada por Freud y articulada por
Lacan, sea la condicin del propio ejercicio del psicoanlisis. En todo caso, es lo que se ha desvelado para
nosotros, no intelectualmente, sino en la prctica: el psicoanlisis existe sobre un fondo de imposible.
Constatamos adems que hemos perdido el gusto por contarnos unos a otros nuestros xitos teraputicos. Es
ms bien cuando damos pruebas de un tropiezo cuando tenemos la impresin de que es verdadero lo que
comprendi bien Mauricio Mazzotti, por ejemplo, que ayer mostr una interpretacin desviada, un fracaso de
la prctica, con la que estbamos mucho ms de acuerdo de lo que hubiese sido con una narracin eufrica
de un le d a este botn, dio resultado y el vestido cay. Y es precisamente porque no comprendemos cmo
funciona la interpretacin, por lo que no tenemos xito dndole a los botones, sea cual sea la perfeccin
diagnstica o la experiencia clnica, es precisamente por eso por lo que pasamos nuestro tiempo en
explicarnos unos a otros, en intentar explicarnos lo que sucedi.
El psicoanlisis, que es, si puedo decirlo, un socratismo mezclado con cinismo, ha hecho temblar todos los
semblantes sobre los que descansaban discursos y prcticas, ha desvelado as lo que Lacan llamaba la
economa del goce. Pues bien, ahora, el escarnio y el cinismo han pasado al socielo, con apenas lo necesario
de humanidad para velar aquello de lo que se trata. Y esta propagacin del escarnio no se la ja ahorrado el
propio psicoanlisis. El psicoanlisis constata hoy que es vctima del psicoanlisis. Y, eventualmente, los
propios psicoanalistas son ellos mismos vctimas del psicoanlisis, vctimas de la sospecha que instila y
destila el psicoanlisis cuando no consiguen creer en el inconsciente. Los semblantes de los que el propio
psicoanlisis se produjo el padre, el Edipo, la castracin, la pulsin, etc. tambin se pusieron a temblar. Por
eso asistimos desde hace veinte aos a ese recurso al discurso de la ciencia, del que se espera que nos dar lo
real de que se trata y del que se espera que podr darnos plus-de-gozar, es decir franquear la barrera que
separa S2 de a en el discurso de la histeria.
Una intencin de sentido en lo real
Debo recordar aqu la condicin de contingencia bajo la cual apareci el psicoanlisis, es decir el
descubrimiento por parte de Freud del sntoma histrico, que se hizo en el contexto del discurso de la ciencia,
del materialismo psico-fisiolgico de fines del siglo XIX, en el contexto de un real cientfico, un real de tipo
galileano, de un real Uno, que aloja, que incluye un saber. En ese contexto fue como Freud descubri que
hay sentido en lo real. Hay que decir que fue un escndalo, que el psicoanlisis apareci como una
corrupcin del saber cientfico, porque el saber cientfico puede estar en lo real, pero para no decir nada.
Que haya sentido en lo real implica que eso quiere decir algo, que hay una intencin. Y esa fue, para el
psicoanlisis, su condicin de posibilidad. Sentido en lo real, es el soporte del ser del sntoma, en sentido
analtico. Y sin embargo, le dejaron hacer a Freud. Podemos preguntarnos por qu. Le dejaron hacer a l y a
sus discpulos, que fueron proliferando. Les dejaron tramar el sntoma, el sntoma mental, les dejaron
tramarlo con sentido. Incluso dejaron que la psiquiatra fuera ganada por ello. Sin duda porque no haba
saber en lo real que pudiera responder a sntomas de ese tipo, aparte de lo grosero: la lobotoma, la cura de
sueo. Por lo tanto, les dejaron hacer con su intencin de sentido en lo real. Dejaron el tratamiento del
sntoma a la manipulacin del sentido. Adems, por lo menos desde Pinel, ya haban utilizado el sentido
imperativo, el S1, para tratar el sntoma; era lo tradicional.
Una escisin del sentido et lo real
Aceptaron pues el S2 freudiano, es decir el sentido asociativo, al lado del sentido imperativo. Y esto, hasta el
momento actual en que, para adjuntarlo si puedo decirlo al malestar del psicoanlisis, se ha producido una
escisin del ser del sntoma, concretamente una escisin de lo real y el sentido, pero que se esperaba, esa
escisin era lgicamente esperada. Cuyo resultado es la pulverizacin del sntoma, lo que demuestran las
sucesivas ediciones del DSM, despus de la primera, que fue psicodinmica. Lo que haca mantenerse junto
al sntoma era el decir. El sntoma tena algo que decir. En definitiva, era la intencionalidad inconsciente lo
que haca aguantar al sntoma. Pues bien, en la palabra sntoma, el sin se ha marchado y solo queda el
toma. El sntoma, en adelante, queda reducido al trastorno. Y el ingls lo dice mejor cuando habla de
disorder, palabra que toma su referencia al orden de lo real.

En efecto, para la ciencia, lo real funciona 10. Y Para eso sirve el saber en lo real. Por eso podemos decir que
la ciencia tiene afinidades con el discurso del amo Lacan lo seal adems mil veces. Pero hay que decir
que, en la civilizacin hipermoderna, ya no se cree. Por el contrario, ahora se tiene la idea de que el saber
cientfico fracasa en lo real, que eso va a fracasar. Los organismos genticamente modificados, lo nuclear, ya
no genera la confianza en el buen funcionamiento del saber en lo real y eso a partir del momento en que,
desde luego, somos nosotros los que comenzamos a traficar con l.
Lo que antes fue el sntoma, y que ya no es sino trastorno, est, por lo tanto y en adelante, dividido en dos,
desdoblado. Respecto a lo real, es tratado fuera de sentido por la bioqumica, por los medicamentos cada vez
ms afinados. Respecto al sentido, ste contina existiendo como residuo. Es objeto de un tratamiento
adicional, que puede tomar esencialmente dos formas, me parece. Por una parte, una escucha de puro
semblante, venga a que lo escuchen que tiene valor de acompaamiento y, a menudo, incluso de control
de la operacin que se desarrolla en lo real mediante el medicamento y, de hecho, los bioqumicos son los
primeros en decir: pero en absoluto, es necesario que nuestros pacientes sean escuchados tambin. Por otra
parte, la prctica de la palabra autoritaria y protocolaria de las terapias cognitivo comportamentales.
El sntoma se encuentra pues repartido en dos: Por parte de lo real, se apunta a la supresin ms o menos
aproximativa del trastorno; y por parte del sentido, se trata de una recepcin del sentido, un chorreo de
sentido y, al mismo tiempo, una nivelacin del sentido. Hay que decir que es especialmente por parte de las
terapias cognitivo-comportamentales por donde se asiste a un rechazo, a una refutacin del sntoma, y eso
mientras que, en psicoanlisis, el sntoma tena valor de verdad, representaba a la verdad, la representaba
siempre bajo una mscara, por tanto como una mentira, y haba que tomarse el tiempo de verificar el
sntoma, en el sentido de hacerlo verdadero. Hoy vemos que, en Francia, ese tiempo necesario ya no cae por
su propio peso.
Cmo responder a esto?
En primer lugar entonces, tenemos una protesta psicoanaltica que es simptica, pero vana, y que consiste en
recusar el saber en lo real. En segundo lugar, tenemos lo que yo llamaba una adscripcin al saber en lo real.
En tercer lugar, la tentativa de renovar el sentido del sntoma, a lo que Lacan se aplac. Fue lo que introdujo,
modificando incluso la ortografa del trmino, con el nombre de sinthome.
Ah, hay que volver a Freud y a su malestar en la cultura 11, que no era simplemente un diagnstico, sino el
soporte del psicoanlisis, su promesa de xito. Hoy tomo mejor como referencia el apunte que dio en 1908,
bajo el ttulo "La moral sexual 'cultural' y la nerviosidad moderna". Es un texto divertido en su relectura, no
es largo. Freud cita all a todos los observadores de la poca que, en el cambio de siglo, entre el XIX y el
XX, apuntaban nuevos sntomas que marcaban ese cambio -siendo el ms clebre, que an permanece, la
neurastenia de Beard. Todos esos observadores sealaban un fenmeno social: el crecimiento, la propagacin
de la enfermedad nerviosa. Ese pasaje es muy divertido, de calidad, da una descripcin de la vida moderna,
de las fatigas que implica, de su sobreestimulacin. Podramos creer verdaderamente que habla de hoy. Lo
que resulta impactante es que Freud cita todo eso al comienzo de su texto para, a continuacin, darle de lado
y despejar por el contrario un factor nico, una determinacin esencial: la monogamia, la exigencia de
monogamia. Esboza as, en dos patadas 12, una teora del goce sexual en la civilizacin. Primer estadio: el
acceso libre al goce. Es ciertamente, como dice Jean-Jacques Rousseau, empecemos por descartar todos los
hechos. En segundo lugar: restriccin del goce, permitido nicamente con fines de reproduccin. En tercer
lugar, hoy el goce slo est permitido en el marco del matrimonio monogmico. Es divertido seguir el texto
al detalle. Freud aisla lo que neurotiza, lo que es neurotizante, a partir del esfuerzo para hacer existir la
relacin sexual y el sacrificio de goce que ello comporta. Podemos decir que encontramos all el ndice
dirigido hacia lo que Lacan aportar.
Los sntomas de la no-relacin sexual
Por su parte, el aporte de Lacan, no consiste en absoluto en recusar el real cientfico ni el saber en lo real.
Recusar el discurso de la ciencia es un camino de perdicin que abre a todas las maquinaciones psi
maquinacin no es un trmino injurioso. No se trata de recusar ese saber, sino de admitir que hay saber en lo
10. De nuevo a marche.
11. En el original: malaise dans la civilisation, 'malestar en la civilizacin.
12. En el original: en deux coup de cuillre pot, literalmente 'en dos golpes de cuchara de bote', expresin familiar indicativa de
rapidez.

real y plantear, al mismo tiempo, que en ese saber hay un agujero, que la sexualidad hace agujero en ese
saber. Es una transformacin de Freud, sin duda, y consiste en hacer una nueva alianza entre ciencia y
psicoanlisis que, si me atrevo a decirlo, descansa en la no-relacin.
No hay relacin sexual proporciona pues el lugar de la prctica lacaniana, porque hay que entenderlo
respecto al enunciado que afirma: hay saber en lo real. No hay relacin sexual hace equilibrio con hay
saber en lo real. Es la relacin sexual lo que pone objeciones a la omnipotencia del discurso de la ciencia
adems, por el momento, dejan las agencias matrimoniales en manos de un cierto nmero de casamenteras
con experiencia, no se han instalado an los evaluadores en las agencias matrimoniales, pero, eso, no
tardar! Por el momento pues, y eso es a pesar de todo impresionante, la relacin sexual hace agujero en lo
real y en el saber en lo real.
Que la relacin sexual agujeree lo real puede representarse simplemente as: el programa falla en ese punto 13.
Es el principio de una prctica o de una clnica donde los sntomas no son trastornos, desrdenes, porque en
ese punto no hay orden. Es decir que el saber en lo real no dicta su ley, no se puede intervenir en ese punto a
partir del saber en lo real. Es un enunciado negativo que llama a enunciados positivos. Debo elegirlos porque
estoy llegando al final de mi intervencin.
En primer lugar, los sntomas son sntomas de la no-relacin sexual. Lo que quiere decir sin duda que estn
articulados en significantes, pero eso es secundario, es su charlatanera. Los sntomas no son esencialmente
mensajes. Son ante todo signos de la no-relacin sexual, eventualmente signos de puntuacin. Lacan hablaba
de los sntomas como puntos de interrogacin en la no-relacin sexual. Ayer, o decir a una paciente que lo
que queda para ella de angustia se liga al cuerpo como una coma, como un pausa en la respiracin. Por tanto,
los sntomas son signos. Es un abordaje distinto de abordarlo como mensaje.
Los sntomas son reales
Por otra parte, los sntomas son necesarios, no cesan de escribirse y es lo que funda su equivalencia con el et
cetera. Quiere decir que son reales, hasta tal punto que pueden confundirse perfectamente con lo real que
funciona. Esa es la paradoja. Por eso, al mismo tiempo que dice Lacan que el sntoma es real, puede decir
igualmente que hay que creer en l. Precisamente, los sntomas son tan reales que resulta arbitrario
destacarlos como tales, hace falta alguien que lo quiera. Quieren un ejemplo? Tomen la homosexualidad. Se
plantea como trastorno del orden natural. Hoy da, cuando se le imputa a un trastorno ser un trastorno del
orden natural, no hay ms que hacer una cosa: hay que hacer un lobby. Y si ustedes hacen un lobby,
consiguen dejar de ser un trastorno del orden natural. Como ustedes saben, fue despus de hacer presin, de
un ejercicio de fuerza poltica, que la homosexualidad dej de ser un disorder, ya no est clasificada como un
disorder. Vemos pues aqu hasta qu punto se recogen los resultados del psicoanlisis, de un psicoanlisis, a
saber: el goce perverso est permitido. Queda por saber lo que se hace con eso.
Un tercer enunciado positivo: los sntomas son sntomas-goce, si puedo decirlo. Expresan que el goce no est
en el sitio en que debera estar segn se piensa, es decir en la relacin sexual de la que Freud delata su farsa
bajo la forma de la monogamia. Nunca es el buen goce, el que hara falta. Y a partir de ah accedemos a un
cierto nmero de puntos nodales de esa clnica que no voy a contar hoy. Pasa por preguntas como:
Sobre la incorporacin del inconsciente, el inconsciente es corporal? A propsito de la prctica lacaniana y
la tan inquietante pregunta de Lacan sobre la prctica el efecto de la interpretacin se debe al empleo de
palabras o a su jaculatoria? Es decir que, a una interpretacin, hay que ponerle el tono adems, los que
tuvieron la suerte de poder relatar las interpretaciones de Lacan, las repiten siempre con el tono de Lacan. La
potica de la interpretacin no est para hacer bonito, no est para ser kitsch. La potica de la interpretacin,
es un materialismo de la interpretacin. Alguien que segua a una paciente durante nueve aos me contaba en
control, ayer o antes de ayer, que obtuvo un efecto completamente indito, tras esos nueve aos, dicindole
simplemente basta!, con un tono cuya virulencia contrastaba con la voz dulce que tena el resto del tiempo.
Hay que poner el cuerpo para llevar la interpretacin a la potencia del sntoma.
Busco un punto para suspender [mi intervencin], no para concluir.
13. En el original: le logiciel fait dfaut en ce point. Logiciel (de logique, 'lgico'), es un adjetivo sustantivado ('logical'), que es
una designacin francesa para referirse a un programa informtico. Sera correlativo a nuestro anglicismo software, pero referido
ms especficamente a cada programa o aplicacin. (Por otra parte, por su terminacin, logi-ciel, vuelve a hacer referencia la cielo:
logique-ciel, 'cielo-lgico' o 'logicielo').

El amor, lo que hace existir al inconsciente


Con el ltimo Lacan nos encontramos ms bien con tres inconscientes, tres modalidades distintas del
inconsciente, pero hace falta tiempo para explicarlo.
Se puede decir que el inconsciente freudiano trabaja hasta hartarse. Adems, Marco Focchi trajo una lista de
referencias donde vemos al inconsciente agotarse trabajando, mientras el parltre Lacaniano no se agota para
nada al trabajo. Ms bien bulle, hierve, infecta, tiene estilo parasitario. Lacan quera que el parltre
reemplazase al inconsciente freudiano. Me parece que lo quera para responder al problema que plante en la
pizarra, es decir que hay que desplazar el psicoanlisis a toda velocidad.
Las consideraciones que he debido saltarme, conducan a una inversin de lo que decimos tradicionalmente:
que el sujeto supuesto saber es pivote de la transferencia. Me parece que el ltimo Lacan dice otra cosa, dice
ms bien, si puedo decirlo: que la transferencia es pivote del sujeto supuesto saber. Para decirlo de otra
manera, dice ms bien que lo que hace ex-sistir el inconsciente como saber, es el amor. Adems, la cuestin
del amor a partir del Seminario Encore conoce una promocin muy especial, porque el amor es lo que podra
hacer mediacin entre los unos-solos-del-todo a partir de ah, decir que el amor es imaginario produce
adems una dificultad. Es decir que el inconsciente no existe. Qu el inconsciente primario no existe como
saber. Para que llegue a ser un saber, para hacerlo existir como saber, hace falta el amor. Y es por lo que
Lacan poda decir al final de su Seminario Les non-dupes errent: un psicoanlisis, pide amar su inconsciente.
Es el nico medio para relacionar, para establecer una relacin entre S 1 y S2, porque en el estado primario
tenemos Unos disyuntos, tenemos Unos dispersos. Por lo tanto, un psicoanlisis requiere amar a su
inconsciente para hacer existir, no la relacin sexual, sino la relacin simblica. Pero a un psicoanalista, no
se le requiere amar al inconsciente. No se le pide a un psicoanalista que ame los efectos de verdad del
inconsciente. Y eso es difcil, porque un analista es tambin un analizante, o un ex analizante. Y sin embargo,
para lo que podra ser la prctica lacaniana, no es necesario amar a lo verdadero, no ms que a lo bello y a lo
bueno.

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