ENSAYO 1, EL ORIGEN DEL HOMBRE

ARNALDO JOSE MEDINA 20211031850

CESAR OCTAVIO SANTOS POLANCO 20141006376

1.Según lo descrito en el texto, la evolución morfológica mostró la presencia de dos tipos de

antropomorfos. Indique y escriba.
R// Póngidos y homínidos.
Los antropomorfos póngidos conducen a los grandes simios: chimpancé, gorila, orangután y
gibbon. Y los antropomorfos homínidos, partiendo del mismo punto de origen que los
póngidos, siguen una línea evolutiva distinta.

2. ¿Qué se entiende técnicamente por Phylum?

R// Phylum, desde una gnoseología Zubiriana, es sinónimo de “especie” en este concepto se
engloban características tanto morfológicas, tipológicas y genéticas.

3. La ciencia nominada Paleontología, que es? ¿En qué consiste?

R// Es la ciencia que da lugar al estudio de los fósiles, brindando vasta investigación, así como
arduo análisis para lograr reconstruir la historia de la vida en la Tierra y entender cómo ésta ha
evolucionado a lo largo de los millones de años.

4. ¿Por qué el hombre es un animal de realidades?

R// El hombre, con su inteligencia, responde a realidades. La inteligencia no es la capacidad
del pensamiento abstracto, sino la capacidad que el hombre tiene de aprehender las cosas y de
enfrentarse con ellas como realidades.

5. El hombre a diferencia de los animales, proyecta su vida. Explique.

R// El hombre es el único animal que no está encerrado en un medio específicamente
determinado, sino que está constitutivamente abierto al horizonte indefinido del mundo real.
Mientras el animal no hace sino resolver situaciones, incluso construyendo pequeños
dispositivos, el hombre trasciende de su situación actual, y produce artefactos no sólo hechos
para una situación determinada, sino que construye artefactos, aunque no tenga necesidad de
ellos en la situación presente, sino para cuando llegue a tenerla; es que maneja las cosas como
realidades. En una palabra, mientras el animal no hace sino «resolver» su vida, el hombre
«proyecta» su vida.

6. ¿Qué papel cumplen los estímulos en el hombre, para que pueda aprehender la realidad?
R// El hombre difiere del animal en cuanto a la captación de estímulos, mientras al animal los
condiciona a dar una respuesta en dicha situación, el hombre no responde siempre a las cosas
como estímulos, sino como realidades, por ello aprehende del entorno sin llegar al límite de ser
condicionado por este. Aprehende no como meros estímulos, sino como estímulos reales, como
realidades estimulantes.
 II

7. “La evolución genética de la estructura somática ha producido a la vez una evolución de

tipos de inteligencias específicas”. Comente esta afirmación.
R// Estas inteligencias específicas fueron suscitadas por la circunstancia en el entorno que cada
homínido tuvo que afrontar sin dejar a un lado que las inteligencias estaban vinculadas por las
características física-somáticas que los homínidos presentaron a lo largo de la evolución. En
pocas palabras podríamos decir que la inteligencia específica en cada momento de la historia
de nuestra especie fue avalada por la estructura somática del ser en cuestión.

8. ¿Cuáles son las características físicas-somáticas de Australupitecus?

R// Tienen talla pequeña y un aspecto similar al de los póngidos (grandes simios…): frente
huida y faz ahocicada. Pero sus premolares son de tipo netamente humano y completamente
distinto del de los póngidos. Han logrado la bipedestación y la posición erecta casi perfectas;
su pelvis es ya de tipo humano. Con ello han quedado los brazos y las manos libres para la
prehensión (agarre) y la elaboración de útiles. Tienen, en cambio un cerebro alargado y bajo;
un volumen craneal de 500-700 cc, notoriamente inferior al de los hombres posteriores, pero
alto respecto de los póngidos en relación con su talla.

9. ¿Por qué el Australopithecus sería un homínido no hominizado?

R// Recojamos, a título de «información», el recientísimo descubrimiento, por Leakey (1963-
64), de un fósil al comienzo del cuaternario en África oriental, al que denominó “homo habilis”.
Vemos que algunas de sus estructuras son intermedias entre las del australopiteco y las del
hombre subsiguiente; otras se emparentan más con las del homo sapiens. Sería, según esta idea,
el antepasado directo del hombre posterior, mientras que los australopitecos constituirian una
rama colateral de homínidos sin hominizar. Por el contrario, ya que no se admite que en su
industria (australopithecus) haya innovación creadora, entonces se trataría de homínidos no
hominizados.

10. ¿Quienes fueron los Arcantropos y cuáles eran sus características somáticas?
R// Hace medio millón de años, los homínidos hominizados produjeron por evolución un tipo
ya claramente humano, estos eran los arcantropos. Los arcantropos tienen una dentición del
mismo tipo que el de los australopitecos. Poseen un esbozo rudimentario de mentón; maxilares
sumamente fuertes; arcos superciliares enormes; un cráneo muy espeso con fuerte borde en el
agujero occipital; su curvatura occipital es menor que en los tipos anteriores. Su cerebro tiende
de la forma aplanada a la globular, desarrollándose hacia lo alto; sus circunvoluciones son aún
muy pobres, pero superiores a las de los australopitecos; posee lóbulos frontales mayores, pero
aún muy deficientes; hay probablemente predominio del hemisferio izquierdo; su volumen
medio es 1.000 c. c. Tenían ya una industria lítica bifaz muy característica. No sabían encender
el fuego, pero sí parece que sabían utilizarlo o conservarlo.

11. ¿Cómo eran los paleantropos?

R// Aparece hace unos doscientos mil años. En rasgos generales y físicos-somáticos, su
dentición es intermedia entre la del arcantropo y la del hombre posterior. Poseen un mentón
menos acusado (y a veces hasta casi inexistente), mandíbulas menos fuertes que las del
arcantropo; cara más reducida, pero con maxilares ahocicados. El cráneo adquiere nueva
orientación; pero, por regresión, posee menor flexión; frente huida y aplanada; arcos
superciliares muy grandes; una curvatura mayor, que a veces le aproxima al hombre posterior.
Los pre-sapiens poseen ya frente recta, casi sin arcos superciliares. Huesos mucho menos
espesos. Su cerebro tiene un volumen de unos 1.425-1.700 c. c. que queda ya fijado; mayor
desarrollo hacia lo alto; lóbulos frontales más acentuados, pero en general más pobremente
desarrollados, muy por debajo del hombre posterior.

12. ¿Qué diferencia sustantiva hay en el Neantropos con respecto a sus predecesores?
R// El neantropo es el tipo humano al que pertenecemos nosotros, Aquí comienza a ser
agricultor y a domesticar animales. Produce pinturas rupestres admirables, a pequeños, alto y
bajo relieves; estatuillas que pueden ser ídolos de fecundidad (la tierra madre) e ídolos
protectores; es decir, posee prácticas claramente mágico-religiosas lo cual denota una creencia
en espíritus.

13. La evolución genética ha de entenderse como sucesión sucesiva de especie entre los
humanos o no?
R// No, en vista de este modo con la variedad de phylum humano sintetizada por Zubiri, quiere
decir que no fue “entre los humanos” sino que fueron homínidos puestos en sucesión hasta
lograr una hominización (llegar a humanos) mediante una evolución genética, morfológica y
también tipológica.

III

1. ¿Por qué el hombre, como animal inteligente y de realidades, no es un simple animal?

R// El hombre no es unión de cuerpo y alma, sino unidad radical psico-somática, en la que lo
somático está psiquizado y lo psíquico está somatizado. Por eso no es un simple animal.
Estructuralmente el hombre es corporeidad anímica. En consecuencia, y por obra de la versión,
el hombre es funcionalmente inteligencia sentiente, posee voluntad tendente y sentimiento
afectante.

2. “La unidad específica del Hombre es esta: unidad esencial de la inteligencia y de un tipo
determinado de estructuras somáticas básicas”. Por favor reflexione y realice comentarios.
R// Es esta esencia de la inteligencia, de razonar mediante estímulos adaptandonos a realidades
acompañados también de las características somáticas que a lo largo de la historia nos han
diferenciado del animal no-humano, pero mi reflexión ante este enunciado me lleva más allá
de satisfacerme de los resultados evolutivos y me encamina al precipicio de la interrogante
abismal de ¿Por qué nosotros, por que el phylum humano? ¿Por qué no otro animal?

3. Establezca qué relación existe entre las diferencias estructurales psico-somáticas con los
modos de vida de las diversas especies de homínidos.
R// Las vidas son de diferente tipo porque lo son las estructuras psico-somáticas que las hacen
posibles, y que en este sentido las definen.
Ejm: El arcantropo y el paleantropo tienen diferentes tipos de vida porque sus estructuras son
diferentes. Lo que llamamos «modos» diversos de vida, son diferencias que se inscriben dentro
de un tipo de vida ya estructuralmente definido. La diferencia primaria es, pues, una diferencia
de «tipo» de vida que depende de la diferencia de las estructuras psico-somáticas mismas.

4. El tema de las razas: ¿Por qué esta diferencia estructural primaria no es específica de una
especie sino en la especie? Reflexione y comente.
R// La diferencia estructural tuvo que ser específica en la especie en general y no en una
especie, para poder lograr el contundente proceso evolutivo que hemos logrado ya sea corpórea,
así como intelectual. Utilizando analogías podría llamarle, como en biología o en antropología,
“una cadena de eslabones” no cambia la cadena total (una especie) de un momento a otro, sino
que el proceso se da de eslabón en eslabón (en la especie).

5. Buscar en una enciclopedia o en la red, ¿Que es la morfología?

R// La morfología se enfoca en el estudio de la forma y estructura del cuerpo humano, su
evolución y adaptación a lo largo del tiempo y su variabilidad entre las poblaciones humanas,
contribuyendo así a la aprehensión de la diversidad biológica de nuestra especie.

6. Si hay un solo género=Homo y una amplia diversidad de especies de homínidos, como

entender el punto de la unidad y diversidad?
R// En cuanto al punto de unidad lo entiendo como la conexión evolutiva y la herencia
compartida que tienen todas estas especies, por ejemplo los seres humanos modernos (homo
sapiens) compartimos características y antecedentes evolutivos con otras especies de
homínidos que existieron en el pasado.
En cuanto a diversidad lo vere manifestado como las diferentes adaptaciones y características
que presentaron estas especies a lo largo del tiempo. Ya que cada especie de homínidos tuvo
sus propias particularidades y adaptaciones que les permitieron sobrevivir y prosperar en
entornos específicos.

7. En base a lo anterior, ¿Se puede afirmar que, al haber diversos tipos de homínidos, ha
existido una amplia gama de diversidad, diferencia y distinción de grado a nivel de la
inteligencia?
R// En efecto, la inteligencia ha diferido mucho por toda la amplia diversidad de homínidos
que han existido, tanto como las estructuras somáticas se han ido evolucionado para la
adaptación de las diferentes circunstancias, esto ha abierto el camino también a la inteligencia
en cuestión.
8. Como las estructuras somáticas pueden determinar las formas cualitativas de la psique?
R: a través del proceso constructivo de nuestra biología, y, al ser seres débiles y susceptibles,
es pertinente ser seres intelectuales para poder sobrevivir en el ambiente.
9. ¿Cómo la unidad que hay en el hombre, es una unidad esencial pero no sustancial entre
psique y cuerpo?
R: es esencial en la medida que participamos de un conjunto simbiótico, valga la tautología,
entre psique y cuerpo, en cuanto a su movilidad senso-motriz se arraiga en base a las
capacidades cognitivas e intersubjetivas anteriormente aprendidas o adaptadas, sin embargo,
la sustancialidad se basa en quello que somos, genéticamente hablando, en aquello que
devenimos ser, según las características que como especie hemos de desarrollar por evolución
propia.
10. es sostenible utilizar la definición de hombre como animal racional como criterio para
determinar el grado de hominización de los antropomorfos homínidos?
R: es correcto. El animal racional concierne a la reflexión, la cual es propia de los animales
no solo inteligentes sino racionales como lo son los antropomorfos homínidos hominizados.
11. Como es posible el proceso de evolución de los homínidos a través del tiempo?
R: a través de la necesidad del súper-vivir, o, sobre vivir.
12. qué implicaciones teóricas trae consigo afirmar que, ante todo, el hombre es un animal
inteligente y luego ha de ser un animal racional?
R: ante lo primero se apropia de su entorno, de las cosas, etc, y lo concibe como realidad.
Ante lo segundo, reflexiona y racionaliza sobre ello.

IV
1. ¿En qué consiste el problema de la hominización del ser humano?
R: en que el humano (homínido) al hominizarse crea su propia circunvalencia de
realidad e imprime en ella los aspectos que a dicha sub-especie beneficien en realidad
dejando en fuera las demás formas de vida y aniquilando en si incluso a sus hermanos
homínidos, como expresara harari.

2. ¿Qué se entiende por evolución generalmente y evolución genética de manera

específica?
R: en la primera evolución de las formas exteriores, en la segunda evolución de las
formas especificas e interiores que determinan nuestro comportamiento.

3. ¿Qué decir de la psique evolutiva?

R: es aquella que evoluciona adrede de las circunstancias y el entorno, sea este

favorable o no, la psique igual evolucionara junto con el cuerpo, adaptándose a las
nuevas condiciones.

4. ¿Como se realiza y funciona la cuestión del mecanismo de la evolución?

 R: Evolución es formalmente un proceso genético en el cual se van produciendo
formas específicamente nuevas desde otras anteriores en función intrínseca y
determinante de la transformación de éstas. Pero hay que entender correctamente estas
expresiones, ante todo, la evolución es producción genética de formas
específicamente nuevas; toda evolución es innovación no sólo morfológica, sino
también psíquica. Esto no significa que la innovación sea forzosamente progresiva;
todo lo contrario. Puede ser, y es en la inmensa mayoría de los casos, una vía muerta
de escasa potencia evolutiva (sea por tratarse de una especialización o por otras
razones).

5. ¿En los animales, la transformación determina la morfología y el psiquismo de la

nueva especie?
R: es correcto, los determina produciéndolos por si misma, en los animales, por
ejemplo, no se encuentra la sustancia necesaria biológicamente de la inteligencia ya
que no es necesaria para su supervivencia, por tanto, su transformación, acomodo y
adaptación al ambiente si determina su cuerpo y capacidad psíquica.

6. ¿Cómo se presentó en el ser humano la evolución de su psique al contacto con la

realidad real de las cosas?
R: se presentó al ser un producto evolutivo necesario para poder sobrevivir en su
medio, más que un lujo, don o excentricidad, nuestra inteligencia y posterior
racionalidad devienen de la necesidad e instinto biológico de conservación de la
especie.

7. ¿Cómo en este proceso evolutivo de la psique logra el hombre trascender su

animalidad y convertirse en humano?
R: del pre humano, u homínido no hominizado, si inteligente pero aun no racional,
comprendemos pues que aun se encuentra en estado animal, pese a que en mi pensar,
el humano no ha trascendido y es imposible que lo haga, en cuanto refiere a la
animalidad innata e implícita en nuestro ser, se podría entender el sentido de la
pregunta en via de que el humano logra trascender en parte su anterior estado, al
desarrollar mayor reflexión y razón del entorno que se apropia.

8. ¿En la relación psique-cuerpo, como se manifiesta esa respectividad desde la psique

intelectiva con respecto de un cuerpo?
R: A su vez, la psique intelectiva es desde sí misma exigitiva de un cuerpo; y no de un
cuerpo cualquiera, sino precisamente de este cuerpo con este tipo de estructura, y por
tanto con este determinado tipo de psiquismo animal.
9. ¿Porque la psique intelectiva no es un puro espíritu sino de un alma?
R: La inteligencia, por ejemplo, no sólo se halla vertida desde sí misma a la
sensibilidad, sino a este preciso tipo de sensibilidad determinado por las estructuras
somáticas. La psique intelectiva no es puro «espíritu» sino «alma»; por esto es por lo
que se halla determinada por el cuerpo. Este momento exigencial es numéricamente
idéntico en el alma y en el cuerpo; y en esta numérica identidad exigencial consiste la
unidad esencial de la sustantividad humana.
10. ¿El hombre como ser de realidades, por ser inteligente, como logra inteligir la
realidad?
R: El hombre es, entonces, el homínido de realidades, es el homínido que siente la
realidad. Su animalidad está determinada por la transformación de las estructuras
germinales del antecesor del hombre. Esta transformación causal es efectora por lo
que concierne a la morfología y al momento sensitivo del psiquismo, pero no es
efectora sino exigencial por lo que concierne al momento intelectivo. Esta psique es
intrínsecamente una; pero tiene un momento sensitivo, el del homínido transformado,
y un momento intelectivo por el que, apoyado en el sensitivo y recibiendo
intrínsecamente de él su configuración mental, transciende de él.

11. ¿Cómo la psique intelectiva es creada desde estructuras biológicas?

R: la psique intelectiva estaría creada en función determinante de las estructuras que
la exigen; el resultado sería sólo una psique que está en las estructuras. Pero la
realidad es más profunda que sólo esto: la psique está creada desde las estructuras
biológicas, brota desde el fondo de la vida misma, porque la causalidad exigitiva de
las estructuras somáticas es una exigencia intrínseca.

RESUMEN
1. La evolución no solo es transformación de estructuras somáticas, es también
evolución de la psique.
R: La evolución como teoría, propone la selección natural y la adaptabilidad de
los seres vivientes, para ello es necesario que su armadura o componente
morfológico externo vaya de la mano con la estructura interna y aparentemente no
susceptible de percepción, creando así para el cumplimiento de sus fines una red
biológica, interna, psíquica que acompañe para fines de conservación de especie y
supervivencia a dicho ente somatico.

2. ¿Si la evolución es competencia de la ciencia, la inteligencia es competencia de la

filosofía?
R: a mi parecer tanto a la ciencia como la filosofía compete el análisis y estudio
tanto de la evolución como la inteligencia. En el caso de nuestra disciplina
sabemos de la importancia de su componente interdisciplinario por lo cual es
pertinente ir desarrollando nuevos sistemas a la vanguardia de los descubrimientos
positivos de las mal llamadas ciencias exactas, para asi consolidar sistemas
eficaces a la realidad de nuestra época, razón por la cual el estudio de la evolución
(y más aun por ser una teoría no 100% verificable) es competente a la filosofía así
como el estudio de la inteligencia, razón o desarrollo cognitivo. Por otra parte, la
ciencia a través también de diversas disciplinas depende de los alcances de los
descubrimientos que se realicen, en el área también neurológica, y por lo cual la
inteligencia también es un estudio de la ciencia positiva. Para concluir decir
también que la filosofía es una ciencia del pensamiento humano.

3. ¿Porque desde el punto de vista teologal, solo el estadio del homo sapiens, es el
que interesa?
R: esto es debido al prejuicio del libre albedrio y su posterior castigo o
recompensa, ya que sabemos que los anteriores homínidos no hominizados y/o
racionales, aunque si inteligentes, se acercaban más a un animal que a esa ficticia
figura que nos hacemos de nosotros mismos hoy en día, de humanos, casi como
un súper animal. Entonces, para la religión solo importa aquel ser que posee
espíritu, psique avanzada, decisión, y que condenado a la elegir solo le espera el
dulce premio o merecido castigo que su alma haya merecido.