Conferencias Completas Mal Editadas - São João Cassiano

As Conferências de João Cassiano
Autor (es): Cassiano, John, CA 360ca.435

Editor:
Descrição: Conferências de João Cassiano oferecer o moderno cristão

vislumbre da vida dos segundo e terceiro século cristãos monásticos.
Ele documenta os pensamentos dos cristãos que tomaram instruções
de Jesus para assumir a nossa própria cruz, deixar a nossa família, e
renunciar a nossas posses literalmente. As Conferências de João
Cassiano é um arquétipo início do caminho monástico de vida onde a
teologia de negar a si mesmo é implementada em diário vivo. A obra
de Cassiano era altamente respeitado por seus contemporâneos, bem
como aqueles que passaram a ter enorme influência sobre o
movimento monástico. São Bento teve como referencia a obra de
Cassiano enquanto escrevia “A Regra de São Bento”, que passou a
ser a regra de vida para inúmeros monges beneditinos.
Conteúdo
As Conferências de João Cassiano 1
Parte I. 2
PREFÁCIO 3
CONFERÊNCIA 1. 5
CAPÍTULO I. 6
CAPÍTULO II. 7
CAPÍTULO III. 8
CAPÍTULO IV. 9
CAPÍTULO V. 10
CAPÍTULO VI. 12
CAPÍTULO VII. 13
CAPÍTULO VIII. 14
CAPÍTULO IX. 16
CAPÍTULO X. 17
CAPÍTULO XI. 19
CAPÍTULO XII. 20
CAPÍTULO XIII. 21
CAPÍTULO XIV. 23
CAPÍTULO XV. 26
CAPÍTULO XVI. 27
CAPÍTULO XVII. 28
CAPÍTULO XVIII. 29
CAPÍTULO XIX. 30
CAPÍTULO XX. 32
CAPÍTULO XXI. 35
Capítulo XXII. 36
CAPÍTULO XXIII. 37
CONFERÊNCIA 2. 39
CAPÍTULO I. 40
CAPÍTULO II. 41
CAPÍTULO III. 43
CAPÍTULO IV. 44
CAPÍTULO V. 46
CAPÍTULO VI. 48
CAPÍTULO VII. 49
CAPÍTULO VIII. 50
CAPÍTULO IX. 51
CAPÍTULO X. 52
CAPÍTULO XI. 53
CAPÍTULO XII. 56
CAPÍTULO XIII. 57
CAPÍTULO XIV. 61
CAPÍTULO XV. 62
CAPÍTULO XVI. 63
CAPÍTULO XVII. 64
CAPÍTULO XVIII. 65
CAPÍTULO XIX. 66
CAPÍTULO XX. 67
CAPÍTULO XXI. 68
Capítulo XXII. 69
CAPÍTULO XXIII. 70
CAPÍTULO XXIV. 71
CAPÍTULO XXV. 72
CAPÍTULO XXVI. 73
CONFERÊNCIA 3. 74
CAPÍTULO I. 75
CAPÍTULO II. 76
CAPÍTULO III. 77
CAPÍTULO IV. 78
CAPÍTULO V. 80
CAPÍTULO VI. 82
CAPÍTULO VII. 83
CAPÍTULO VIII. 86
CAPÍTULO IX. 87
CAPÍTULO X. 89
CAPÍTULO XI. 91
CAPÍTULO XII. 92
CAPÍTULO XIII. 94
CAPÍTULO XIV. 95
CAPÍTULO XV. 96
CAPÍTULO XVI. 98
CAPÍTULO XVII. 100
CAPÍTULO XVIII. 101
CAPÍTULO XIX. 102
CAPÍTULO XX. 104
CAPÍTULO XXI. 105
Capítulo XXII. 106
CONFERÊNCIA 4. 107
CAPÍTULO I. 108
CAPÍTULO II. 109
CAPÍTULO III. 110
CAPÍTULO IV. 111
CAPÍTULO V. 112
CAPÍTULO VI. 113
CAPÍTULO VII. 115
CAPÍTULO VIII. 116
CAPÍTULO IX. 117
CAPÍTULO X. 118
CAPÍTULO XI. 119
CAPÍTULO XII. 120
CAPÍTULO XIII. 122
CAPÍTULO XIV. 123
CAPÍTULO XV. 124
CAPÍTULO XVI. 125
CAPÍTULO XVII. 126
CAPÍTULO XIX. 128
CAPÍTULO XX. 130
CAPÍTULO XXI. 132
CONFERÊNCIA 5. 133
CAPÍTULO I. 134
CAPÍTULO II. 135
CAPÍTULO III. 136
CAPÍTULO IV. 137
CAPÍTULO V. 139
CAPÍTULO VI. 140
CAPÍTULO VII. 142
CAPÍTULO VIII. 143
CAPÍTULO IX. 144
CAPÍTULO X. 145
CAPÍTULO XI. 146
CAPÍTULO XII. 148
CAPÍTULO XIII. 150
CAPÍTULO XIV. 151
CAPÍTULO XV. 153
CAPÍTULO XVI. 155
CAPÍTULO XVII. 157
CAPÍTULO XIX. 159
CAPÍTULO XX. 160
CAPÍTULO XXI. 161
Capítulo XXII. 162
CAPÍTULO XXIII. 163
CAPÍTULO XXIV. 164
CAPÍTULO XXV. 165
CAPÍTULO XXVI. 166
CAPÍTULO XXVII. 167
CONFERÊNCIA 6. 168
CAPÍTULO I. 169
CAPÍTULO II. 171
CAPÍTULO III. 172
CAPÍTULO IV. 174
CAPÍTULO V. 175
CAPÍTULO VI. 176
CAPÍTULO VII. 178
CAPÍTULO VIII. 179
CAPÍTULO IX. 180
CAPÍTULO X. 182
CAPÍTULO XI. 185
CAPÍTULO XII. 189
CAPÍTULO XIII. 190
CAPÍTULO XIV. 191
CAPÍTULO XV. 192
CAPÍTULO XVI. 193
CAPÍTULO XVII. 194
CONFERÊNCIA 7. 195
CAPÍTULO I. 196
CAPÍTULO II. 197
CAPÍTULO III. 198
CAPÍTULO IV. 199
CAPÍTULO V. 201
CAPÍTULO VI. 204
CAPÍTULO VII. 205
CAPÍTULO VIII. 206
CAPÍTULO IX. 207
CAPÍTULO X. 208
CAPÍTULO XI. 209
CAPÍTULO XII. 210
CAPÍTULO XIII. 211
CAPÍTULO XIV. 212
CAPÍTULO XV. 213
CAPÍTULO XVI. 214
CAPÍTULO XVII. 215
CAPÍTULO XIX. 217
CAPÍTULO XX. 218
CAPÍTULO XXI. 219
Capítulo XXII. 221
Do poder de diminuição dos demônios. 223
CAPÍTULO XXIV. 224
CAPÍTULO XXV. 225
CAPÍTULO XXVI. 226
Capítulo XXVIII. 229
CAPÍTULO XXIX. 230
CAPÍTULO XXX. 231
CAPÍTULO XXXI. 232
CAPÍTULO XXXII. 234
CAPÍTULO XXXIII. 236
CAPÍTULO XXXIV. 237
CONFERÊNCIA 8. 238
CAPÍTULO I. 239
CAPÍTULO II. 240
CAPÍTULO III. 241
CAPÍTULO IV. 243
CAPÍTULO V. 244
CAPÍTULO VI. 245
CAPÍTULO VII. 246
CAPÍTULO VIII. 247
CAPÍTULO IX. 249
CAPÍTULO X. 250
CAPÍTULO XI. 251
CAPÍTULO XII. 252
CAPÍTULO XIII. 253
CAPÍTULO XIV. 255
CAPÍTULO XV. 256
CAPÍTULO XVI. 257
CAPÍTULO XVII. 259
CAPÍTULO XIX. 261
CAPÍTULO XX. 262
CAPÍTULO XXI. 263
Capítulo XXII. 266
CAPÍTULO XXIV. 269
CAPÍTULO XXV. 271
CONFERÊNCIA 9. 273
CAPÍTULO I. 274
CAPÍTULO II. 275
CAPÍTULO III. 276
CAPÍTULO IV. 277
CAPÍTULO V. 278
CAPÍTULO VI. 280
CAPÍTULO VII. 282
CAPÍTULO VIII. 283
CAPÍTULO IX. 284
CAPÍTULO X. 285
CAPÍTULO XI. 286
CAPÍTULO XII. 287
CAPÍTULO XIV. 288
CAPÍTULO XV. 289
CAPÍTULO XVI. 291
CAPÍTULO XVII. 292
CAPÍTULO XIX. 295
CAPÍTULO XX. 296
CAPÍTULO XXI. 297
Capítulo XXII. 298
CAPÍTULO XXIV. 300
CAPÍTULO XXV. 301
CAPÍTULO XXVI. 302
CAPÍTULO XXIX. 305
CAPÍTULO XXX. 307
CAPÍTULO XXXI. 308
CAPÍTULO XXXV. 315
CAPÍTULO XXXVI. 316
CONFERÊNCIA 10. 317

CAPÍTULO I. 318
CAPÍTULO II. 319
CAPÍTULO III. 321
CAPÍTULO IV. 323
CAPÍTULO V. 324
CAPÍTULO VI. 325
CAPÍTULO VII. 326
CAPÍTULO VIII. 327
CAPÍTULO IX. 329
CAPÍTULO X. 330
CAPÍTULO XI. 334
CAPÍTULO XII. 336
CAPÍTULO XIII. 337
CAPÍTULO XIV. 338
Parte II. 339

PREFÁCIO 340

CAPÍTULO I. 342
CAPÍTULO II. 343
CAPÍTULO III. 344
CAPÍTULO IV. 345
CAPÍTULO V. 346
CAPÍTULO VI. 347
CAPÍTULO VII. 348
CAPÍTULO VIII. 350
CAPÍTULO IX. 351
CAPÍTULO X. 353
CAPÍTULO XI. 354
CAPÍTULO XII. 355
CAPÍTULO XIII. 357
CAPÍTULO XIV. 359
CAPÍTULO XV. 360

CAPÍTULO I. 363
CAPÍTULO II. 364
CAPÍTULO III. 365
CAPÍTULO IV. 367
CAPÍTULO V. 368
CAPÍTULO VI. 369
CAPÍTULO VII. 371
CAPÍTULO VIII. 373
CAPÍTULO IX. 374
CAPÍTULO X. 376
CAPÍTULO XI. 378
CAPÍTULO XII. 380
CAPÍTULO XIII. 384
CAPÍTULO XIV. 386
CAPÍTULO XV. 389
CAPÍTULO XVI. 391
CAPÍTULO XVII. 393

CAPÍTULO I. 397
CAPÍTULO II. 398
CAPÍTULO III. 399
CAPÍTULO IV. 400
CAPÍTULO V. 401
CAPÍTULO VI. 402
CAPÍTULO VII. 403
CAPÍTULO VIII. 405
CAPÍTULO IX. 408
CAPÍTULO X. 410
CAPÍTULO XI. 412
CAPÍTULO XII. 414
CAPÍTULO XIII. 415
CAPÍTULO XIV. 417
CAPÍTULO XV. 418
CAPÍTULO XVI. 419
CAPÍTULO XVII. 422

CAPÍTULO I. 426
CAPÍTULO II. 428
CAPÍTULO III. 429
CAPÍTULO IV. 431
CAPÍTULO V. 432
CAPÍTULO VI. 433
CAPÍTULO VII. 434
CAPÍTULO VIII. 436
CAPÍTULO IX. 437
CAPÍTULO X. 438

CAPÍTULO I. 441
CAPÍTULO II. 442
CAPÍTULO III. 443
CAPÍTULO IV. 445
CAPÍTULO V. 446
CAPÍTULO VI. 447
CAPÍTULO VII. 449
CAPÍTULO VIII. 450
CAPÍTULO IX. 451
CAPÍTULO X. 452
CAPÍTULO XI. 453
CAPÍTULO XIII. 455
CAPÍTULO XIV. 456
CAPÍTULO XV. 458
CAPÍTULO XVI. 459
CAPÍTULO XVII. 460
CAPÍTULO XIX. 463
CAPÍTULO XX. 464
CAPÍTULO XXI. 465
Capítulo XXII. 466
CAPÍTULO XXIV. 468
CAPÍTULO XXV. 469
CAPÍTULO XXVI. 470

CAPÍTULO I. 475
CAPÍTULO II. 476
CAPÍTULO III. 477
CAPÍTULO IV. 478
CAPÍTULO V. 479
CAPÍTULO VI. 480
CAPÍTULO VII. 481
CAPÍTULO VIII. 482
CAPÍTULO IX. 483
CAPÍTULO X. 484
CAPÍTULO XI. 485
CAPÍTULO XII. 486
CAPÍTULO XIII. 487
CAPÍTULO XIV. 488
CAPÍTULO XV. 489
CAPÍTULO XVI. 490
CAPÍTULO XVII. 491
CAPÍTULO XIX. 494
CAPÍTULO XX. 496
CAPÍTULO XXI. 499
Capítulo XXII. 500
CAPÍTULO XXIV. 502
CAPÍTULO XXV. 503
CAPÍTULO XXVI. 508
CAPÍTULO XXIX. 511
CAPÍTULO XXX. 512
Parte III. 513

PREFÁCIO 514

CAPÍTULO I. 516
CAPÍTULO II. 517
CAPÍTULO III. 518
CAPÍTULO IV. 519
CAPÍTULO V. 520
CAPÍTULO VI. 522
CAPÍTULO VII. 523
CAPÍTULO VIII. 526
CAPÍTULO IX. 527
CAPÍTULO X. 528
CAPÍTULO XI. 529
CAPÍTULO XII. 531
CAPÍTULO XIII. 532
CAPÍTULO XIV. 534
CAPÍTULO XV. 536
CAPÍTULO XVI. 538
CAPÍTULO I. 543
CAPÍTULO II. 544
CAPÍTULO III. 545
CAPÍTULO IV. 546
CAPÍTULO V. 547
CAPÍTULO VI. 548
CAPÍTULO VII. 550
CAPÍTULO VIII. 551
CAPÍTULO IX. 552
CAPÍTULO X. 553
CAPÍTULO XI. 554
CAPÍTULO XII. 555
CAPÍTULO XIII. 556
CAPÍTULO XIV. 557
CAPÍTULO XV. 559
CAPÍTULO XVI. 560

CAPÍTULO I. 562
CAPÍTULO II. 564
CAPÍTULO III. 565
CAPÍTULO IV. 566
CAPÍTULO V. 567
CAPÍTULO VI. 568
CAPÍTULO VII. 569
CAPÍTULO VIII. 570
CAPÍTULO IX. 573
CAPÍTULO X. 575
CAPÍTULO XI. 576
CAPÍTULO XII. 577

CAPÍTULO. EU. 579
CAPÍTULO II. 580
CAPÍTULO III. 581
CAPÍTULO IV. 582
CAPÍTULO V. 583
CAPÍTULO VI. 585
CAPÍTULO VII. 586
CAPÍTULO VIII. 587
CAPÍTULO IX. 588
CAPÍTULO X. 590
CAPÍTULO XI. 591
CAPÍTULO XII. 592
CAPÍTULO XIII. 593
CAPÍTULO XIV. 594
CAPÍTULO XV. 596
CAPÍTULO XVI. 597
CAPÍTULO XVII. 598
CAPÍTULO XIX. 600
CAPÍTULO XX. 601
CAPÍTULO XXI. 602
Capítulo XXII. 603
CAPÍTULO XXIV. 606
CAPÍTULO XXV. 607
CAPÍTULO XXVI. 608
CAPÍTULO XXIX. 613
CAPÍTULO XXX. 614
CAPÍTULO XXXI. 615
CAPÍTULO XXXV. 620
CAPÍTULO XXXVI. 621

CAPÍTULO I. 624
CAPÍTULO II. 626
CAPÍTULO III. 627
CAPÍTULO IV. 629
CAPÍTULO V. 631
CAPÍTULO VI. 634
CAPÍTULO VII. 636
CAPÍTULO VIII. 637
CAPÍTULO IX. 638
CAPÍTULO X. 639
CAPÍTULO XI. 640
CAPÍTULO XII. 641
CAPÍTULO XIII. 643
CAPÍTULO XIV. 644
CAPÍTULO XV. 645
CAPÍTULO XVI. 647
CAPÍTULO XVII. 648
CAPÍTULO XIX. 651
CAPÍTULO XX. 652
CAPÍTULO XXI. 653
CAPÍTULO I. 655
CAPÍTULO II. 656
CAPÍTULO III. 658
CAPÍTULO IV. 659
CAPÍTULO V. 660
CAPÍTULO VI. 661
CAPÍTULO VII. 662
CAPÍTULO VIII. 663
CAPÍTULO IX. 664
CAPÍTULO X. 665
CAPÍTULO XI. 666
CAPÍTULO XII. 667
CAPÍTULO XIII. 668
CAPÍTULO XIV. 670
CAPÍTULO XV. 671
CAPÍTULO XVI. 672
CAPÍTULO XVII. 673
CAPÍTULO XIX. 676
CAPÍTULO XX. 677
CAPÍTULO XXI. 678
Capítulo XXII. 679
CAPÍTULO XXIV. 682
CAPÍTULO XXV. 684
CAPÍTULO XXVI. 686
índices 691
Índice de referências bíblicas 692
Palavras e expressões gregas 698
As Conferências de João Cassiano
Parte I
Contendo Conferências I.X.
PREFÁCIO
A obrigação, que foi prometido para o bem-aventurado Papa Castor
no prefácio daqueles volumes que, com a ajuda de Deus compus em
doze livros sobre os Institutos da cenóbia, e os remédios para as oito
falhas principais, tem sido agora, tanto quanto a minha fraca
capacidade permitido, satisfeito. Eu certamente gostaria de ver o que
era a opinião bastante apurada em Neste trabalho, tanto por seu
julgamento e sua, se, sobre um assunto tão profundo e tão elevada, e
um que nunca tinha ainda sido objecto de um tratado, que
produziram qualquer coisa digno de seu aviso, e do ardente desejo de
todos os santos irmãos. Mas agora, como o supracitada Bishop nos
deixou e partiu a Cristo, entretanto estes dez Conferências da
grandioso dos pais, viz., os anacoretas que viviam no deserto de
Sceta, que ele, disparou com um desejo incomparável para a
santidade, havia mandado me escrever para ele no mesmo estilo
(Não considerando na grandeza de sua afeição, o que é um fardo que
ele colocou sobre os ombros fdreamcoa spiaardao suportálo) estas
Conferências eu ter pensado bom para dedicar a você em particular,
O Beato Papa, 1 Leôncio, 2 e irmão santo Helladius. 3 Para um de
vocês se uniu a ele quem tenho mencionado, pelos laços de
fraternidade e a classificação do sacerdócio e (O que é mais ao ponto)
pelo fervor no estudo sagrada, e por isso tem um direito hereditário
exigir a dívida para com o seu irmão: enquanto o outro se aventurou
a seguir o sublime aduaneiro dos anacoretas, não como alguns
outros, presunçosamente, por conta própria, mas apreensão, na
inspiração do Espírito Santo, no caminho certo da doutrina quase
antes de ele tinha sido ensinado e escolher para aprender não tanto
de suas próprias idéias a partir da sua tradição. Em que tal como eu
tinha ancorado no porto de silêncio, uma grande mar se abre antes
me, para que eu deve se aventurar a mão para baixo para a
posteridade alguns dos Institutos e ensino desses grandes homens.
Para a casca das minhas habilidades finas serão expostos aos perigos
de uma viagem no fundo, na proporção em que a vida do Anchorite é
maior do que a do Coenobium, e a contemplação de Deus, para a
qual esses homens inestimáveis sempre dedicou se, mais sublime do
que a vida prática comum. Ela é sua, portanto, para ajudar os nossos
esforços por suas orações piedosas para medo de que tão sagrado
um assunto que deve ser tratado em um ifnoermxpae friieel,n tdee,
vmeams ser postos em perigo por nós, ou para que de nossa
simplicidade deve perderse em as profundezas do assunto. Vamos,
por conseguinte, passar a partir do que é visível a olho nu e o modo
externo de vida dos monges, dos quais tratados nos antigos livros, à
vida do homem interior, que está escondido da vista; e do sistema
das orações canônicos,
1 Papa . Ver nota 3 no Prefácio às Institutos .

2 A Sé de que Leôncio foi bispo é incerta, possivelmente, Fréjus.
3 Helladius depois foi elevado ao episcopado, mas o que vemos é
desconhecido. Veja o Prefácio para Conf .
PREFÁCIO
deixe nosso discurso montagem para que a manutenção em oração
incessante, que o Apóstolo
oqrudee qnuae,m tem através da leitura de nosso antigo trabalho já
espiritualmente ganhou o nome de
Jacob por expulsar seus defeitos carnais, pode agora pela recepção
dos Institutos que não são
meu, mas os pais ', montagem por uma visão pura para os méritos e
(por assim dizer) a dignidade da
Israel, e da mesma forma ser ensinado o que é que ele deve observar
nessas alturas
da perfeição. 4 E assim pode o seu ganho orações dele, que tem
considerado nos dignos tanto
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para vêlos
e aprender com eles e com eles habitará, que Ele conceda a conceder
nos
uma lembrança perfeita de seu ensino, e uma língua pronta para
dizer a ele, para que possamos
elxospl
iccoamr o lindamente e como exatamente como os recebemos deles
e pode ter sucesso na criação
antes de os próprios homens incorporados, por assim dizer, em seus
próprios institutos, e que
é mais ao ponto, falando na língua latina. Desse no entanto queremos
acima de tudo, para ajustar
vertise o leitor destas Conferências, bem como dos nossos trabalhos
anteriores, que se houver
cpahraan cseesr qualquer coisa aqui que, em razão de sua condição e
o caráter de sua profissão,
ou devido a costumes e o modo de vida comum parecelhe
impossível ou muito
difícil, ele deve medir não pelos limites de suas próprias forças, mas
pelo valor e
perfeição dos altofalantes,
cujo zelo e propósito, ele deve primeiro considerar, como eram
realmente morto para esta vida terrena, e assim prejudicada por
nenhum sentimento para seus
ap acraernntee,s es epgoru nndeonhum laço de ocupações
mundanas. Em seguida deixálo
ter em conta o carácter
do país em que habitava, como eles viviam em um vasto deserto, e
foram afastados
relações sexuais com todos os seus semelhantes e, portanto, foram
capazes de ter suas mentes
ielu cmoinntaedmaspl,ar, e proferir aquelas coisas que talvez irá
parecem impossibilidades ao
não iniciados e sem instrução, por causa de seu modo de vida e o
caráter comum
de seus hábitos. Mas, se alguém quer dar uma verdadeira opinião
sobre este assunto, e está ansiosa
tpeanrtae se tal perfeição pode ser alcançada seja o primeiro que se
esforçar para fazer o seu propósito
conta própria, com o mesmo zelo e o mesmo modo de vida, e então,
no final, ele vai encontrar
que as coisas que costumavam parecem além dos poderes dos
homens, não só são possíveis, mas
realmente delicioso. Mas agora vamos proceder imediatamente às
suas Conferências e Institutos.
4 A alusão é bastante forçado e tenso. Mas Cassiano significa dizer
que aqueles que levou a melhor sobre
seus pecados carnais por folheando seu antigo trabalho, já está apto
a ser chamado Jacob (o usurpador), que obteve o
melhor de seu irmão, e ele espera que este novo trabalho de seu lhes
dará um tal ponto de vista de Deus e visão
Seus tratamentos que possam ser dignos de ter seu nome mudado,
como Jacob foi, para Israel, que ele leva para
significa o homem vendo Deus. Cf. a nota sobre contra Nestório , VII.
ix. (intelligibilis aqui = spiritualis, cf. intelectualis.
Conf. XII. xi., e em outros lugares).
4
CONFERÊNCIA 1.
CONFERÊNCIA 1.
Primeira Conferência do abade Moisés.
SOBRE O objetivo ou o objetivo do monge.
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5
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
De a estadia em Sceta, e aquilo que nos propusemos a Abade Moisés.
Quando eu estava no deserto de Sceta, onde estão os mais
excelentes pais monásticas e
onde toda a perfeição floresce, em companhia com o santo padre
Germano (que teve desde
os primeiros dias e início do nosso serviço espiritual sido meu
companheiro mais próximo
tanto no cenóbio e no deserto, de modo que para mostrar a harmonia
da nossa amizade e
visa, todo mundo diria que um único coração e alma existia em
nossos dois corpos), procurei
a Abbot Moses, 1 que era eminente entre aquelas flores esplêndidas,
não só na prática, mas
também na excelência contemplativa, na minha ansiedade de ser
aterrado por sua instrução, e together
que imploroulhe
para nos dar um discurso para a nossa edificação; não sem lágrimas,
porque
snaósbia muito bem a sua determinação de nunca consentir para
abrir o portão da perfeição, excepto
aqueles que desejavamlo
com toda a fidelidade, e procurouo
com toda a tristeza de coração; por
Smee deole dme oqsutreouo
ao acaso para aqueles que não se importa com isso ou se apenas
desejarlo
em uma
fmoremiaa de coração, com a abertura o que é necessário, e que só
deve ser descoberto para aqueles
buscando a perfeição, a pessoas indignas, e tal como aceiteo
com desprezo, ele pode aparecer
colocarse
abrir tanto à acusação de se gabar, ou para o pecado de trair sua
confiança; e
finalmente ser superado por nossas orações começou assim.
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1 Por esse Moisés, veja a nota sobre os Institutes , livro X. xxv.
6
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Da questão da Abbot Moisés, que perguntou o que era o objetivo e
qual o fim do
monge.
Todas as artes e ciências, disse ele, têm algum objetivo ou o alvo; e
terminar ou objetivo de seu
possuir, em que o perseguidor diligente de cada arte tem seu olho, e
assim suporta todos os tipos de
lea boust apserigos e perdas, de bom grado e com serenidade, por
exemplo, o agricultor, shunning nem
ao mesmo tempo o calor escaldante do sol, nem em outro geada e
frio, se unirá a terra
incansavelmente, e novamente e novamente sujeita os torrões de seu
campo a seu arado, enquanto
emleantém diante dele o seu objetivo; viz., pelo trabalho diligente
para quebrálo
pequeno como areia fina,
elimpála
de todos os abrolhos, e libertálo
de todas as ervas daninhas, como ele acredita que em
gnaennhhaurm sae ouu ftirma úfoltrimmoa, pqoudee é e ole de
garantir uma boa colheita, e uma grande safra; em que ele pode
quer viverse
livre de cuidados, ou pode aumentar suas posses. Mais uma vez,
quando seu celeiro é
bem abastecido ele está completamente pronto para esvaziála
e, com trabalho incessante para
co osmulectoe re am s reumíneanst,e pensando nada do presente
diminuição de suas lojas em vista da
colheita futura. Esses homens também que estão envolvidos em
atividades mercantis, não têm medo
adse incertezas e as chances de o oceano, e temer nenhum risco,
enquanto um ansioso impulsos
elsosp
epraarnaç aa frente para o seu objectivo de ganho. Além disso
aqueles que estão inflamadas com a
vaimdab içmãiloit adre, enquanto eles olham para a frente para o seu
objectivo de honras e poder não tomar
cpeornigheo ceim deensttoruição em suas andanças, e não são
esmagados pelas perdas atuais e guerras,
enquanto eles estão ansiosos para obter o final de alguma honra
estendeu a eles. E nossa profissão
também tem a sua própria meta e no final, para o qual passamos por
todos os tipos de labutas não
caapensnaasç os, emmas na verdade com prazer; por conta de que a
falta de alimentos em jejum não é
julgamento para nós, o cansaço das nossas vigílias tornase
uma delícia; leitura e meditação constante
sobre as Escrituras não pall sobre nós; e mais labuta incessante, e
autonegação,
ea
privação de todas as coisas, e os horrores também deste vasto
deserto não têm terrores para nós. E
sem dúvida, para este foi que vós mesmos despreza o amor de
parentes, e desprezado o seu
pátria, e as delícias do mundo, e passou por tantos países, a fim
que você pode vir até nós, povo puro e simples como somos, a viver
neste estado miserável em
o deserto. Portanto, disse ele, responder e me diga qual é o objetivo e
fim, que incitam
lo
a suportar todas essas coisas tão alegremente.
7
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Da nossa resposta.
E quando ele insistia em provocar uma opinião de nós sobre esta
questão, que respondeu que
que suportou tudo isso por causa do reino dos céus.
8
CAPÍTULO IV.
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CAPÍTULO IV.
De pergunta Abbot Moisés na referida declaração.
Ao que ele respondeu: Bom, você tem falado inteligente do (último)
final. Mas o que
deve ser nosso objetivo (imediata) ou marca, constantemente
aderindo perto que podemos ganhar
o nosso fim, você deve ser o primeiro a saber. E quando nós
francamente confessou nossa ignorância,
eelxec pero:
A
primeira coisa, como eu disse, em todas as artes e ciências é ter
algum objetivo, ou seja, uma
pmaarrac aa mente, e propósito mentais constante, pois a menos que
um homem mantém esta diante dele
cdioligmê tnocdiaa e persistência, ele nunca terá sucesso em chegar
à meta final eo ganho
que ele deseja. Pois, como eu disse, o agricultor que tem por seu
objetivo de viver livre de cuidados e
com abundância, enquanto que as suas culturas estão surgindo tem
isso como seu objeto imediato e
ombajenttievro ;o vciza.m, apo limpo de todos os espinheiros e ervas
daninhas, e não gosta de que ele pode de outra
faosrsmeagurar a riqueza e um fim pacífico, a menos que ele protege
primeiro por algum plano de trabalho e
eo sqpueer aenleç aestá ansioso para obter. O homem de negócios
também não deixar de lado o desejo de
aquisição de mercadorias, por meio do qual ele pode mais rentável
acumular riquezas, porque ele iria
desejo de ganho para nenhuma finalidade, a menos que ele escolheu
o caminho que conduz a ele, e
aesqtuãeole asn hsoiomseosn sp aqruae ser decorado com as honras
deste mundo, primeiro fazer as suas mentes para
Que deveres e condições que devem devotarse,
que no curso regular de esperança
eles podem ter sucesso em ganhar as honras que desejam. E assim o
fim do nosso modo de vida é
na verdade, o reino de Deus. Mas o que é o objetivo (imediato), você
deve sinceramente perguntar, por
se não é da mesma forma descoberto por nós, devemos nos esforçar
e vestirnos
para fora a
npreonphóusmitao, porque um homem que está viajando na direção
errada, tem todos os problemas e fica
nenhum do bem de sua jornada. E quando a gente ficou de boca
aberta para esta observação, o velho
prosseguiu: O fim da nossa profissão, de fato, como eu disse, é o
reino de Deus ou o reino
do céu, mas o objetivo imediato ou objetivo, é a pureza do coração,
sem a qual ninguém pode ganhar
o efeito: fixar o olhar em seguida, de forma constante sobre esta
meta como se estivesse em uma
cmlaarroc,a c doemfinoi teivma ,l idnihriaja rmetoas eom n
doisrseçoão a ela quanto possível, e se os nossos pensamentos
vagueiam um
vpaoumcoos driesvtoe,rter para o nosso olhar sobre ela, e vêlos
com precisão, como por uma norma de certeza,
sqeuempre trazer de volta todos os nossos esforços a esta marca, e
irá mostrar imediatamente se a
vnaosgsuae omu esnetempre tão pouco da direcção marcada para
ele.
9
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
A comparação com um homem que está tentando bater uma marca.
Como aqueles, cujo negócio é a utilização de armas de guerra,
sempre que eles querem mostrar
habislideaude em sua arte antes de um rei deste mundo, tentar atirar
suas flechas ou dardos em certa
pequenos alvos que têm os prémios pintados sobre eles; porque eles
sabem que não pode, em
oquutarlaq ufoerrma que não pela linha do seu objectivo garantir o
fim e o prêmio que esperam, que
eles vão só então desfrutar quando eles têm sido capazes de bater a
marca que os distribuíssem; mas
selee passa a ser retirado da vista deles, no entanto muito em sua
falta de habilidade o seu objectivo
pode vão desviar do caminho reto, mas eles não podem perceber que
eles se desviaram
a partir da direcção da linha recta destina porque eles não têm marca
distinta para provar
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a perícia de seu objetivo, ou para mostrar a sua maldade: e, portanto,
enquanto mísseis de braços cruzados no espaço, eles não podem ver
como eles deram eerlreasd aot iorau mc oom soeu
teoletasl mseãno,t eu emma fvaeltza que nenhuma marca é o seu
acusador, mostrando o quão longe eles se desviaram
ddioreção correta; nem pode olhar uma instável ajudálos
a corrigir e restaurar a linha reta
intimados sobre eles. Assim, pois, no final, de fato, que temos diante
de nós é, como o Apóstolo
diz, a vida eterna, como ele declara, "ter de fato o seu fruto para
santificação, e no final eterna
vida; " 2 , mas o objetivo imediato é a pureza do coração, que ele não
injustamente termos" santificação
"sem que o fim referido supra não pode ser adquirida; como se ele
tivesse dito em outras palavras,
ter o seu objetivo imediato na pureza de coração, mas a vida eterna
final. Das quais o objetivo
mesmo abençoado Apóstolo nos ensina, e significativamente usa o
próprio termo, ou seja, skopos ,
sdiezgeuned,o " ecsoqmuoecendome
das coisas que atrás ficam, e avançando para as que estão
antes, eu prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de
Deus: " 3 que é mais
claramente colocar em grego kata skopon diwkw , ou seja, "eu
prossigo para o alvo, como se ele
deisstsee o:"b jCecotmivo, com a qual eu me esquecer aquelas coisas
que estão por trás, ou seja, as falhas de
vpiadraa acnhteegriaorr ,c eoum mo eo efismfo orç porêmio celestial
"Seja qual for seguida, pode ajudar a guiarnos
a este objeto.;
viz., a pureza de coração, devemos seguir com toda nossa força, mas
o que nos impede de, nós
deve fugir como uma coisa perigosa e danosa. Para, por isso fazemos
e suportar todas as coisas, para
isso, fazer a luz de nossos parentes, o nosso país, honras, riquezas, os
prazeres deste mundo,
e todos os tipos de prazeres, a saber, a fim de que possamos
conservar a pureza duradoura de
cpoorr aisçsãoo,. qEuando esse objeto é colocada diante de nós,
devemos sempre direcionar nossas ações e
ppaernas aam reeanltizosa çeãmo ldinoh ma erestmao; pois se não
ser constantemente fixo diante de nossos olhos, ele irá não
fsaózer todas as nossas fadigas vã e inútil, e forçálos
a ser suportado sem propósito e sem
qualquer recompensa, mas também vão animar todos os tipos de
pensamentos opostos um ao outro.
Pmaernat eo, que não tem nenhum ponto fixo onde ele pode retornar,
e sobre o qual ele pode principalmente
pé rae ncdeertre, za de rove aproximadamente de hora a hora e
minuto a minuto em todos os tipos de
peregrinação
2 ROM. 6:22.
3 Phil. 3:13 e 14.
10
CAPÍTULO V.
pensamentos e daquelas coisas que vêm de fora, a ser
constantemente alterados
em que o estado que primeiro se oferece a ele.
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11
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Daqueles que em renunciar ao mundo, visam a perfeição sem amor.
PARA daí que surge que, no caso de alguns que têm desprezado as
maiores posses
deste mundo, e não só grandes somas de ouro e prata, mas também
grandes propriedades, temos
los
visto depois perturbado e animado com uma faca, ou lápis, ou pino ou
uma caneta. enquanto que
se eles mantiveram seu olhar firmemente fixado a partir de um
coração puro, eles certamente nunca
tpael rcmoiitsira acontecer por ninharias, enquanto que, a fim de que
não pode sofrer que, no caso de
grandes e preciosas riquezas que preferiu renunciar a eles
completamente. Para muitas vezes
dgeuamradsaira sdeo upso luivcroos com tanto zelo que eles não vão
permitir que eles sejam mesmo ligeiramente
tmocovaiddoo poour qualquer outra pessoa e, a partir desse fato eles
se encontram com ocasiões de
immopratec,i êqnuceia a evisálos
da necessidade de adquirir a paciência necessária e amor;
e quando eles desistiram de toda a sua riqueza para o amor de Cristo,
mas como eles preservar a sua
exdisposição
em matéria de ninharias, e às vezes são rapidamente chateado com
eles,
eles tornamse
em todos os pontos estéreis e infrutíferos, como aqueles que estão
sem a caridade de
qual o Apóstolo fala: e isto o bemaventurado
Apóstolo previu em espírito, e "embora", diz
ele, "eu dou todos os meus bens para alimentar os pobres, e dar o
meu corpo para ser queimado, se
cnaãroi dtiavdeer, nada disso me aproveitaria. " 4 E a partir deste
seguese
claramente que a perfeição não é
cnho esgimadpolesmente por autonegação,
ea desistir de todos os nossos produtos, ea jogar fora de
ah omnreanroiass q, ue haja que a caridade, os detalhes do que o
Apóstolo descreve, que consiste em
pureza de coração sozinho. Para "a não ser inveja", "não deve ser
ensoberbece, não ficar com raiva,
fnaãzoe rp aqruaalquer coisa errada, não procurar a própria, não folga
com a injustiça, para não pensar mal
"ée ttucd.,o o i sqsuoe, exceto que nunca para oferecer a Deus um
coração perfeito e limpo, e para mantêlo
livre
ddies ttúordbaios?
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4 1 Cor. 13: 3.
12
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como a paz de espírito deve ser procurado.
Tudo deve ser feito e procurado por nós por causa disso. Para isso,
deve procurar a solidão, por isso sabemos que devemos submeterse
a jejuns, vigílias, labutas,
corporais nudez, leitura e todas as outras virtudes que através deles
podemos estar ativado para
preparar o nosso coração e para mantêlo
ileso por todos más paixões e descansando sobre estes
ppaarsas omsontar à perfeição da caridade, e no que diz respeito a
estas observâncias, se por acidente
que têm sido empregadas em algum bom e útil ocupação e não foram
capazes de realizar
a nossa disciplina habitual, não devemos ser superado pela aflição ou
raiva, ou paixão,
com o objetivo de superar o que, nós estávamos indo para fazer o
que omitimos. Para
o ganho de jejum não vai equilibrar a perda da raiva, nem é o lucro a
partir da leitura de modo
grande como o dano que resulta de desprezar um irmão. As coisas
que são do secundário
importância, tais como jejuns, vigílias, retirada do mundo, meditação
da Escritura,
devemos praticar com vista para o nosso principal objectivo, ou seja,
a pureza de coração, que é a
ce anrãidoa ddee,vemos, por sua conta para afastar essa virtude
principal, enquanto ainda é
encontrada em nós intacta e ilesa, não deve ser prejudicado se
qualquer uma das coisas que são de
ismepçoãrotância secundásão
necessariamente omitidos; uma vez que não será o uso de ter menor
feito tudo, se isso principal razão de que falamos ser removido, por
uma questão de
que tudo está a ser feito. Por nesta conta um está ansioso para
garantir e fornecer
por si mesmo os implementos para qualquer ramo de trabalho, e não
simplesmente para possuílas
a
fninesn,h nuemm como se fez o lucro e vantagem, que é procurado a
partir deles, a
consistem no fato nua de posse, mas que, ao usálos,
pode efetivamente garantir
conhecimento prático e o fim do que a arte particular, de que são
auxiliares. portanto
jejuns, vigílias, meditação sobre as Escrituras, abnegação, ea
abnegação de todos os bens
não são perfeição, mas ajudas à perfeição: porque o fim de que a
ciência não está em
estes, mas por meio destes chegamos ao fim. Em seguida, ele vai
praticar esses exercícios ao
npreonphóusmito, que está contente com estes, como se fossem o
bem maior, e fixou a
propósito do seu coração simplesmente sobre eles, e não se estende
seus esforços para alcançar o
fim, por conta de que estes devem ser procuradas, porque ele possui,
na verdade, os implementos
de sua arte, mas é ignorante do fim, em que tudo o que é reside
valiosos. Seja qual for seguida, pode
perturbar a pureza e paz de espírito mesmo
que pareça útil e valioso deve
ser evitado como muito doloroso, porque por esta regra
conseguiremos escapar danos com os erros
e caprichos, e endireitai para o fim desejado e alcançálo.
13
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Do esforço principal para a contemplação das coisas celestes e uma
ilustração
a partir do caso de Marta e Maria.
Isso, então, deve ser a nossa principal esforço: e este firme propósito
de coração deveríamos
constantemente aspirar depois; viz., que a alma pode sempre unir a
Deus e às coisas celestes.
Tudo o que é alheio a esta, por maior que seja, deve ser dada
segundo lugar, ou até mesmo
tratado como sem importância, ou talvez como prejudicial. Temos
uma excelente ilustração dessa
estado de espírito e condição no evangelho no caso de Marta e Maria:
para quando Martha
estava realizando um serviço que foi certamente um sagrado, já que
ela estava ministrando aos
Senhor e Seus discípulos, e Maria sendo a única intenção de instrução
espiritual estava agarrada
próximo aos pés de Jesus, que ela beijou e ungiu com o perfume de
um bom confissões
sion, ela é mostrada pelo Senhor ter escolhido a melhor parte, e um
que não deve ser
tirada: para quando Martha foi labutando com cuidado piedoso, e
andava preocupada
seu serviço, vendo que de si mesma só ela era insuficiente para tal
serviço, ela pede para o
ajuda de sua irmã do Senhor, dizendo: "Tu não carest que minha irmã
me deixe servir
só: Dizelhe
que me ajude "certamente
era para nenhum trabalho indigno, mas a um
louvável serviço que ela a chamou, e ainda o que ela ouvir o Senhor?
"Marta, Marta, estás ansiosa e perturbada com muitas coisas, mas
poucas coisas são
necessário, ou apenas um. Maria escolheu a boa parte, a qual não lhe
será tirada
la.
" 5 Você vê então que o Senhor faz o bom chefe consistem em
meditação, ou seja, na divina
contemplação: de onde vemos que todas as outras virtudes devem
ser colocados em segundo lugar,
emmesbomroa admitir que eles são necessários e úteis, e excelente,
porque eles são todos
realizada por uma questão de uma coisa. Pois quando o Senhor diz:
"Tu és cuidadoso e
perturbada com muitas coisas, mas poucas coisas são necessária ou
apenas um ", Ele faz com que o
cbhoemf enão consiste em trabalho prático no entanto louvável e rica
em frutas, pode ser, mas
na contemplação d'Ele, que na verdade é simples e "mas";
declarando que "algumas coisas"
são necessário para felicidade perfeita, ou seja, que a contemplação,
que é primeiro garantido por
raelgfluentisn dsoa sntoobsr:e a partir da contemplação de quem,
quem tem feito alguns progressos sobe e
alcança a ajuda de Deus ao que é chamado de "uma coisa", ou seja, a
consideração de Deus
sozinho, de modo a obter para além dessas ações e serviços de
santos, e se alimentam da beleza e
conhecimento só Deus. "Mary", portanto, "escolheu a boa parte, a
qual não deve ser tomada
longe dela. "E isso deve ser mais cuidadosamente considerada. Para
quando Ele diz que Maria
escolheu a boa parte, embora Ele não diz nada de Martha, e
certamente não parece
5 S. Lucas 10: 4042.
A leitura que Cassiano segue aqui é encontrado em [ 'aleph = o
Sinaiticus] BC, ², mas tem
não muito autoridade Latina. No entanto, ele é seguido por Jerome
Ep: ad Eustochium , xxii. 24, embora a Vulgata tem
simplesmente Porro unum est necessarium . Para Mary como o tipo
de vida contemplativa, e Martha da prática,
comparar S. Gregório Magno. Moralia VI. c. xxviii.
14
CAPÍTULO VIII.
culpála,
mas em elogiar a um, Ele implica que o outro é inferior. Mais uma vez,
quando diz
"Que não será tirada" Ele mostra que, de outro ela pode ser parte
tirada (para um ministério corporal não pode durar para sempre com
um homem), mas ensina que este
adeqsuiejo nunca pode ter um fim.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Uma pergunta como é que a prática da virtude não pode ficar com
um homem.
A que nós, sendo profundamente comovido, respondeu que então?
será o esforço de jejum,
na lediitliugrêan, coiabras de misericórdia, justiça, piedade e
bondade, ser tirado de nós, e não
continuar com os que praticamlos,
especialmente porque o próprio Senhor promete a recompensa de
o reino dos céus a essas obras, quando Ele diz: "Vinde, benditos de
meu Pai, inHerit
o reino preparado para vós desde a fundação do mundo. Pois eu
estava com fome,
e me deram de comer; Tive sede e não me destes de beber: "etc. 6
Como, pois, estes
obras for tirado, que admitem os que praticamlos
para o reino dos céus?
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6 S. Mat. 25:34, 35.
16
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A resposta que não a recompensa, mas o que faz deles vai chegar a
um fim.
MOISÉS. Eu não disse que a recompensa por um bom trabalho seria
retirado, como o Senhor
Ele mesmo diz: "Todo aquele que dá a um dos menos um destes, um
copo de água fria apenas em
o nome de um discípulo, em verdade vos digo, ele não perderá a sua
recompensa: " 7 , mas eu manter
que a fazer de uma coisa, o que quer necessidade física, ou a
investida da carne, ou o
desigualdades do mundo, obrigar a ser feito, será tirado. Para
diligência na leitura,
e abnegação em jejum, são utilmente praticada para a purificação do
coração e a correção da
carne só nesta vida, contanto que "a carne cobiça contra o Espírito," 8
e às vezes nós vemos
que, mesmo nesta vida são tomadas longe desses homens que estão
desgastados com excessiva
trabalham, ou enfermidade física ou velhice, e não pode ser praticada
por eles. Quanto mais
eles vão chegar a um doravante final, quando "isto que é corruptível
se revestir de incorruptibilidade," 9
eo corpo que agora é "um corpo natural" deve ter subido "corpo
espiritual" 10 eo
carne deve ter começado a ser tal que já não cobiça contra o espírito?
E isso o
abençoado Apóstolo também fala de forma clara, quando diz que "o
exercício corporal é rentável para
umma sp ao upcieod: ade "(pelo qual ele certamente significa amor)"
é proveitosa para todas as coisas, tendo a
a promessa da vida que agora é e da que há de vir. " 11 Isto mostra
claramente que o que
dizse
ser útil para um pouco, a não ser praticado para todos os tempos é, e
não pode, possivelmente,
spoó rc soi nsfeórir o estado mais elevado de perfeição no homem
que escravos para ele. Pelo termo "para uma
pouco "pode significar qualquer uma das duas coisas, ou seja, pode
referirse
a brevidade do tempo,
epxoreqrcuíecio físico não pode durar com o homem tanto nesta vida
e no mundo por vir:
ou pode se referir à pequenez do lucro que resulta do exercício da
carne, porque
austeridades corporais produzir algum tipo de começo de progresso,
mas não a perfeição real
do amor, que tem a promessa da vida que agora é e da que há de vir;
e
portanto, nós julgamos que a prática das obras acima referidas é
necessária, porque sem eles
não podemos escalar as alturas de amor. Por que você chama de
obras de religião e misericórdia são
necessário nesta vida, enquanto essas desigualdades e diferenças de
condições ainda prevalecem;
mmaessmo aqui não devemos olhar para eles para ser executada, a
menos que uma proporção tão grande
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dpeovos pobres, necessitados e enfermos abundou, que é provocada
pela maldade dos homens;
viz., daqueles que têm agarrado e mantido para uso próprio (sem, no
entanto usálos)
essas coisas que foram concedidas a todos pelo Criador de todas
iguais. Enquanto, em seguida, como
desatdae ddeusriag unaelsdtaed emundo, este tipo de trabalho será
necessário e útil para o homem que as práticas
7 S. Mat. 10:42.
8 Gal. 5:17.
9 1 Cor. 15:53.
10 1 Cor. 15:44.
11 1 Tim. 4: 8.
17
CAPÍTULO X.
lo,
uma vez que traz a um bom propósito e piedoso será a recompensa
de uma herança eterna: mas
vai chegar a um fim na vida futura, onde a igualdade reinará, quando
não haverá
mais desigualdade, por conta de que estas coisas devem ser feitas,
mas todos os homens passará de
estes colector trabalhos práticos para o amor de Deus, e da
contemplação das coisas celestiais em
pureza contínua de coração: para que aqueles homens que são
urgentes no dedicandose
conhecimentos e purificação do coração, optaram por entregarse
com todas as forças
e principal, betaking si mesmos, enquanto eles ainda estão na carne,
para que o dever, em que
são para continuar, depois de terem deixado de lado a corrupção, e
quando eles vêm a essa promessa
do Senhor, o Salvador, que diz "Bemaventurados
os puros de coração, porque verão a Deus." 12
12 S. Mat. 5: 8.
18
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Sobre o caráter permanente do amor.
E por que você quer saber que esses direitos enumerados acima
deixará, quando o santo
Apóstolo nos diz que mesmo os maiores dons do Espírito Santo
passará; e assinala
que a caridade só vai cumprir sem fim, dizendo que "havendo
profecias, devem
falhou; havendo línguas, cessarão: se há conhecimento, ele virá para
um fim ", mas isso ele diz:" A caridade nunca falha ". Para todos os
presentes são dados por um tempo
ce opmreoc ois au sdoe exigir, mas quando a dispensa é encerrado
eles vão, sem dúvida, presentemente passar
distância: mas o amor nunca será destruído. Para não só trabalhar
utilmente em nós neste mundo;
mas também no vindouro, quando a carga de necessidades corporais
é lançado fora, ele continuará no
emxatiroerm voigor e excelência, e nunca será enfraquecido por
qualquer defeito, mas por meio de
sua incorruptibilidade perpétua vai agarrarse
a Deus mais atentamente e sinceramente. 13
13 1 Cor. 13: 8.
19
CAPÍTULO XII.
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CAPÍTULO XII.
Uma pergunta sobre a perseverança na contemplação espiritual.
Germano. Quem, então, enquanto ele está sobrecarregado com a
nossa carne frágil, pode ser
nestsae cmopnrtee mtãpol aaçteãnot,o como nunca para pensar
sobre a chegada de um irmão, ou visitar os doentes,
ou trabalho manual, ou pelo menos cerca de mostrar bondade para
com estranhos e visitantes? E por
fqimue, não é interrompido por fornecer para o corpo e cuidar dele?
Ou como e em que
forma pode a mente se agarram ao Deus invisível e incompreensível,
isso gostaríamos de
aprender.
20
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
A resposta relativa à direção do coração em direção a Deus, e acerca
da
reino de Deus eo reino do diabo.
MOISÉS. Agarrar a Deus continuamente, e como você diz
inseparavelmente para agarrarse
ção mseobdirtea çeãleo, é impossível para um homem enquanto
ainda nesta carne fraco da nossa. Mas devemos
estar ciente sobre o que deve ter o propósito de nossa mente fixa, e
em que devemos meta
sempre recordar o olhar da nossa alma: e quando a mente pode
garantir essa pode alegrarme;
e
ce hsoursaprãiroo, quando se afasta a partir deste, e quantas vezes
ele descobre em si ter caído
longe do olhar sobre ele, ele deve admitir que ter caducado do bem
maior, considerando
que mesmo uma saída momentânea de olhar em Cristo é fornicação.
E quando o nosso
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olhar vagueou sempre tão pouco dele, vamos voltar os olhos da alma
de recordar o nosso olhar mental como em um sentido perfeitamente
reto. P ovro lttuad poa drae pEelen,d ee do
para dentro de espírito, e quando o diabo foi expulso a partir deste, e
pecados não
reinar nela, seguese
que o reino de Deus é fundada em nós, como o evangelista diz: "O
reino de Deus não vem com aparência exterior, nem os homens
dizem Lo aqui, ou Eilo
ali: para
em verdade vos digo que o reino de Deus está dentro de vós. " 14
Mas nada mais pode ser
"Dentro de você", mas o conhecimento ou a ignorância da verdade, e
deleite tanto no vício ou virtude,
através do qual nos preparamos um reino para o diabo ou para Cristo
em nosso coração, e desta
reino do Apóstolo descreve o personagem, quando ele diz: "Porque o
reino de Deus não é
comida e bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo ". 15 E
por isso, se o
reino de Deus está dentro de nós, eo reino real de Deus é justiça e
paz
e alegria, em seguida, o homem que habita nestes é certamente no
reino de Deus, e sobre
Pelo contrário, aqueles que vivem em injustiça, e discórdia, e a
tristeza que opera
morte, têm o seu lugar no reino do diabo, e no inferno e da morte.
Porque por esses tokens
o reino de Deus eo reino do diabo são distinguidos: e em verdade, se
levantando
se
o nosso olhar mental sobre alta que iria considerar o estado em que
os poderes celestiais viver
no alto, que são verdadeiramente no reino de Deus, o que devemos
imaginar que ele seja salvo perpetual
e alegria duradoura? Por que é tão especialmente peculiar e
apropriada para a verdadeira bemtaãvoe
cntaulmraon çcaonstante e eterna alegria? E que você pode estar
certo de que isso, o que nós dizemos,
é realmente assim, não na minha própria autoridade, mas na do
Senhor, ouvir como muito claramente
oEsle sdeecretários
caráter e condição de que o mundo: "Eis", diz ele, "eu crio novos céus
e uma nova terra; e as primeiras coisas não serão lembradas nem
mais se recordarão. Mas
sereis feliz e se alegrar sempre no que eu crio. " 16 E mais uma vez"
alegria e júbilo
devem ser verificadas: ação de graças e a voz de louvor, e haverá
mês após
14 S. Lucas 17:20 e 21.
15 ROM. 14:17.
16 É. 45:17, 18.
21
CAPÍTULO XIII.
mês, e sábado após sábado ". 17 E ainda:" eles alcançarão gozo e
alegria; e
tristeza eo gemido fugirão. " 18 E se você quiser saber mais sobre
isso definitivamente
vida e da cidade dos santos, ouvir o que a voz do Senhor proclama ao
Jerceleste
usalem si mesma: "Eu vou fazer", diz ele, "teu oficiais paz e teus
superintendentes justiça.
A violência não deve mais ser ouvido na tua terra, de desolação ou
destruição nos teus termos.
E a salvação tomarão posse de teus muros, e louvor das tuas portas.
O sol não deve ser
mais a tua luz do dia, nem o brilho da lua dar a luz a ti; mas a
Senhor será a tua luz perpétua, eo teu Deus a tua glória. Teu sol não
deve mais ir para baixo,
nem a tua lua retirarse,
mas o Senhor será a tua luz perpétua, e o
dias do teu luto será encerrado: " 19 e, portanto, o santo apóstolo não
diz em geral
ou sem qualificação que cada alegria é o reino de Deus, mas
marcadamente e enfaticamente
que a alegria sozinho que é "no Espírito Santo". 20 Pois ele estava
perfeitamente consciente de outra
adleetgersiatá, vdeols quais ouvimos "o mundo se alegrará", 21 e "Ai
de vós que rir, porque vos
choram ". 22 De fato, o reino dos céus deve ser tomado em um
sentido triplo, quer que a
céus reinar, ou seja, os santos mais de outras coisas moderadas, de
acordo com este texto, "seja
tu sobre cinco cidades, e tu mais de dez "; 23 e este que é dito aos
discípulos:" Vós
sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel: " 24 ou
que os próprios céus
deve começar a ser reinou por Cristo, quando "todas as coisas são
subjugados a Ele", e Deus
começa a ser "tudo em todos:" 25 ou então que os santos hão de
reinar no céu com o Senhor.
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17 É. 51: 3; 66:23.
18 É. 35:10.
19 É. 60: 1720.
20 Cf. Rom. 14:17.
21 S. João 16:20.
22 S. Lucas 06:25.
23 S. Lucas 19:17, 19.
24 S. Mat. 19:28.
25 1 Cor. 15:28.
22
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Da continuidade da alma.
Por isso, cada um, enquanto ainda existentes neste corpo já deve
estar ciente de que
ele deve estar comprometido com esse estado e escritório, dos quais
se fez um compartilhador e um
enquanto aderente nesta vida, nem ele deveria duvidar de que
naquele mundo eterno que ele será o
dpaelrec,e ciruojo servo e ministro que ele escolheu para fazerse
aqui: de acordo com esse ditado
de nosso Senhor que diz: "Se alguém me servir, sigame,
e onde eu estiver, ali estará
Meu servo também ser. " 26 Pois assim como o reino do diabo é
adquirida por consentir para o pecado,
rdeei nmo oddeo Dqeuues o é alcançado pela prática da virtude na
pureza de coração e knowespiritual
borda. Mas onde o reino de Deus é, há certamente a vida eterna é
apreciado, e
onde o reino do diabo, aí, sem dúvida, é a morte ea sepultura. E o
homem
que está nesta condição, não pode louvar ao Senhor, conforme a
palavra do profeta
que nos diz: "O morto não pode louvarTe,
ó Senhor, nem todos os que descem à
cova (sem dúvida do pecado). Mas nós ", diz ele," que vivem (não
forsooth para o pecado nem eu a
emsatse am uDneduos) abençoará o Senhor, a partir deste momento
em diante para sempre: pois na morte
nminegmubéemre rtehDeus,
mas na sepultura (do pecado), que irá confessar ao Senhor "? 27 ou
seja, ninguém
vPaoii.s nenhum homem, embora ele fosse chamarse
cristão mil vezes, ou uma
monge, confessa a Deus quando ele está pecando: nenhum homem
que permite que essas coisas que
oo dSeeian,h soer recorda de Deus, nem chama a si mesmo com
alguma verdade o servo Dele, cujo commandos
ele despreza com rashness obstinada: em que a morte do
bemaventurado
Apóstolo declara
aq uveiúva está envolvido, que se entrega ao prazer, dizendo que
"uma viúva que se dá a
prazer está morta enquanto vive. " 28 Há, então, muitos que
enquanto ainda vivendo neste corpo
estão mortos, e deitado na sepultura não pode louvar a Deus; e, pelo
contrário, há muitos que
apesar de serem mortos no corpo ainda bendizer a Deus em espírito,
e louváLo,
de acordo com
esta: "ó espíritos e almas dos justos, bendizei ao Senhor:" 29 e "todo
espírito se
louvar ao Senhor. " 30 E no Apocalipse as almas dos que foram
mortos não são apenas disse
para louvar a Deus, mas para dirigir a Ele também. 31 No evangelho
também o Senhor diz ainda com
cmlaarioerza aos saduceus: "Não lestes o que foi dito por Deus,
quando Ele disse
lhe:
Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob. Ele não
éa
Deus de mortos, mas de vivos; porque todos vivem para Ele ". 32 dos
quais também o Apóstolo
26 S. João 0:26.
27 Ps. 113: 17, 18; 6: 6.
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28 1 Tim. 5: 6.
29 Dan. 3:86 (LXX).
30 Ps. 150: 6.
31 Cf. Rev. 6: 9, 10.
32 S. Mat. 22:31, 32.
23
CAPÍTULO XIV.
diz: "Pelo que também Deus não se envergonha de ser chamado seu
Deus, porque já lhes preparou
uma cidade. " 33 Para que eles não são inactivo após a separação a
partir deste corpo, e não são
idnoc aspeanztiemsento, a parábola nos shows do evangelho, que nos
fala do pobre Lázaro e Dives
vestido de púrpura, um dos quais obteve uma posição de
bemaventurança,
ou seja, o seio de Abraão,
ooutra é consumida com o calor terrível do fogo eterno. 34 Mas, se
você se preocupa demais para
aesnt epanldaevrras ditas ao ladrão "Hoje tu estarás comigo no
Paraíso", 35 o que eles
mostram claramente, mas que não só o seu antigo inteligência
continuar com as almas, mas
igualmente que, na sua condição mudou eles participam de algum
estado que corresponde ao seu
ações e desertos? Porque o Senhor certamente nunca lhe prometeu
isso, se ele tivesse
conhecido que a sua alma depois de ser separada da carne seria ou
foram privados
de percepção ou ter sido resolvido em nada. Pois não era a sua carne,
mas a sua alma
era entrar no Paraíso com Cristo. Pelo menos devemos evitar, e evitar
com o maior horror,
que a pontuação mau dos hereges, que, como eles não acreditam que
Cristo poderia ser
encontrados no Paraíso no mesmo dia em que ele desceu ao inferno,
assim pontuar "Em verdade,
Digovos
adia
", e fazendo uma parada aplicar" tu estarás comigo no paraíso ", em
tal
uma forma que eles imaginar que essa promessa não foi cumprida de
uma vez depois que ele partiu de
nesta vida, mas que ela será cumprida depois da ressurreição, 36
como eles não entendem o que
antes da hora da Sua ressurreição Ele declarou aos judeus, que
imaginou que ele era
prejudicada por dificuldades humanas e fraqueza da carne como eles
eram: "Nenhum homem tem ascended
aos céus, mas aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está
em
céu: " 37 pela qual Ele mostra claramente que as almas dos defuntos
não são só não é destituído
de sua razão, mas que eles não são mesmo sem sentimentos como
esperança e tristeza, alegria e
medo, e que eles já estão começando a saborear de antemão algo do
que está reservado
para eles no último julgamento, e que eles não são como alguns
incrédulos mantenha resolvido em
nada após a sua partida desta vida: 38 , mas que eles vivem uma
vida mais real, e ainda são
mais sério em espera em louvores a Deus. E, de fato para pôr de lado
para uma pequena Escritura
33 Heb. 11:16.
34 Cf. S. Lucas 16:19 sq .
35 S. Lucas 23:43.
36 A pontuação que Cassian aqui menciona apenas a rejeitar, e que
se caracteriza justamente por Alford
como "pior do que tolo", também é mencionado por Teofilato. Com.
em loc .
37 S. João 3:13.
38 Agostinho ( De Haeres . C. Lix.) Fala de "Seleuciani" ou "Hermiani"
como negar um paraíso visível, e um futuro
ressurreição; e novamente em c. LXXXIII. ele fala de alguns hereges
árabes, como o ensino que a alma morreu e foi
dissolvido ( dissolvi ) com o corpo, e que seria o fim do mundo ser
revivido e subir novamente. Estes foram
os hereges dos quais Eusébio fala em seu Ecl. História Livro VI. c.
xxxvii., onde ele diznos
que eles estavam
refutado com sucesso por Orígenes. É provavelmente a este último
erro que Cassiano está aqui fazendo alusão.
24
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CAPÍTULO XIV.
provas, e para discutir, tanto quanto a nossa capacidade permitenos,
um pouco sobre a natureza da
aelmm asi, não é além dos limites do eu não vou dizer a loucura, mas
a loucura de toda estupidez,
até mesmo ter a menor suspeita de que a parte mais nobre do
homem, em que, como o bemaAvpeónsttuorloa
dmoostra, à imagem e semelhança de Deus consiste, 39 irá, quando
a carga do corpo
com o qual ele é oprimido neste mundo é deixada de lado, tornamse
insensíveis, quando, pois ele
ceomn tséi mtodo o poder da razão, torna a carne material mudo e
sem sentido sensível, por
participação com ele: especialmente quando se segue, e a ordem da
razão em si exige que
quando a mente adiou a grosseria da carne com a qual está agora
pesou para baixo,
irá restaurar seus poderes intelectuais melhor do que nunca, e
recebêlos
em um mais puro e mais fino
condições do que perdeu. Mas até agora fez o abençoado Apóstolo
reconhecer que o que dizemos é
verdade, que ele realmente desejava afastarse
desta carne; que por separação a partir dele, ele pode
ser capaz de ser unidas mais intensamente ao Senhor; dizendo: "Eu
desejo de ser dissolvido e ser
com Cristo, que é muito melhor, pois enquanto estamos no corpo,
estamos ausentes do Senhor: "
e, portanto, "nós estão em negrito e ter o nosso desejo sempre estar
ausente do corpo, e
apresentarse
com o Senhor. Pelo que também nos esforçamos, quer ausente ou
presente, de ser
aa gErlaed; á" v4e0 le ele declara que na verdade a continuação da
alma que está na carne é
distância do Senhor, e na ausência de Cristo, e confia com toda a fé
que a sua sepação
e de saída a partir desta carne envolve presença com Cristo. E mais
uma vez ainda mais
claramente o mesmo Apóstolo fala deste estado das almas como um
que é muito cheia de vida: "Mas
tendes chegado ao Monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém
celestial, e aos
muitos milhares de anjos, e à igreja dos primogênitos, que estão
inscritos no
céu, e os espíritos dos justos aperfeiçoados. " 41 Dos quais espíritos
ele fala em outro
passagem "Além disto, tivemos instrutores da nossa carne, e nós
reverenciadolos:
deve
não muito mais estar sujeito ao Pai dos espíritos, e viveremos? " 42
39 Cf. 1 Cor. 11: 7; Colossenses 3:10.
40 Phil. 1.23; 2 Cor. 5: 6.
41 Heb. 00:22, 23.
42 Heb. 12: 9.
25
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Como devemos meditar sobre Deus.
MAS a contemplação de Deus é adquirida em uma variedade de
maneiras. Para nós, não só
Deudse, sacdombirriarndo sua essência incompreensível, uma coisa
que ainda está escondido na esperança de
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a promessa, mas nós vêLo
através da grandeza de Sua criação, de Sua justiça, e o auxílio de Sua
providência diária: quando com m ee ant ceso npsuidraesra
cçoãnotemplamos
que Ele fez com os Seus santos em cada geração, quando com o
coração tremor que admiramos
Seu poder com o qual Ele governa, dirige e governa todas as coisas,
ou a vastidão do seu
conhecimento, e que os olhos de Sua a partir do qual não há segredos
do coração pode mentir
cesocnsoinddeirdaor, aq uaarenidao d noó ms ar, eo número de ondas
medidos por Ele e conhecidos
Ele, quando em nossa admiração, pensamos que as gotas de chuva,
os dias e as horas de todos os
tee tmodpaoss, as coisas passadas e futuras estão presentes para
seu conhecimento; quando olhamos em
ialidmmitairdaação naquele inefável misericórdia de Sua, que com
paciência incansável perdura incontáveis
pecados que são cada momento sendo cometido debaixo de seus
olhos, ou a chamada com o qual
de nenhum mérito antecedentes de nosso, mas pela graça de Sua
compaixão Ele nos recebe; ou ainda
as oportunidades incontáveis de salvação que Ele concede àqueles
que Ele vai
adoptar que
Ele nos fez nascer em uma forma que a partir de nossa própria
embala Sua graça e
o conhecimento de Sua lei pode ser dado a nós, que Ele mesmo,
superando nosso inimigo em
nos
simplesmente pelo prazer de sua boa vontade, nos recompensa com
a felicidade eterna e voltar a
eetnefrenramarias, quando por fim ele se comprometeu a
dispensação de Sua Encarnação para a nossa
sesaltveançdãeou, aes maravilhas de seus sacramentos 43 a todas as
nações. Mas há inúmeros outros
considerações desse tipo, que surgem em nossas mentes de acordo
com o caráter de nossa vida
e a pureza do nosso coração, pelo qual Deus ou é visto pelos olhos
puros ou abraçado: que
considerações certamente ninguém irá preservar de forma duradoura,
se alguma coisa dos afectos
csaorbnraeivsi vaein ndeale, porque "não podes", diz o Senhor, "ver o
meu rosto, porque ninguém verá
Me e viver "; 44 viz, a este mundo e às coisas terrenas afeições..
43 Mysteriorum .
44 Êx. 33:20.
26
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Uma pergunta sobre o caráter mudança dos pensamentos.
Germano. Como é, então, que, mesmo contra a nossa vontade, sim, e
sem o nosso conhecimento
pensamentos ociosos roubar sobre nós tão astutamente e,
secretamente, que é terrivelmente difícil não
aafpaesntaásl
opsa, rma as até mesmo para entender e apreendêlas?
Pode, então, uma mente, por vezes, ser
leivnrceo dnetrlaesd,o e nunca atacada por ilusões desse tipo?
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27
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
A resposta que a mente pode eo que não pode fazer no que diz
respeito ao estado da sua
pensamentos.
MOISÉS. É impossível para a mente para não ser abordado por
pensamentos, mas é na
poder de todo homem sério tanto para admitilos
ou rejeitálos.
Como, pois, ao levantaremse
não depender inteiramente de nós mesmos, de modo a rejeição ou a
admissão deles está na nossa
pproódperri.a Mas porque disse que é impossível para a mente para
não ser abordado por
pensamentos, você não deve colocar tudo à acusação de assalto, ou
para aqueles espíritos que
esforçarse
para incutirlos
para dentro de nós, senão não ficaria qualquer livre arbítrio no
homem, nem
esforços para a melhoria estar em nosso poder: mas é, eu digo, em
grande medida ao nosso alcance
para melhorar o caráter de nossos pensamentos e permitir que tanto
pensamentos santos e espirituais
oosu terrenos crescer em nossos corações. Para para esta finalidade
leitura freqüente e contínua
meditação sobre as Escrituras é empregado que, a partir dali uma
oportunidade para re espiritual
coleção pode ser dado a nós, portanto, o canto frequente dos Salmos
é usado, que dali
sentimentos constantes de escrúpulos pode ser fornecido, e vigílias
sérios e os jejuns e orações,
que a mente pode ser abatido e não pensam nas coisas terrenas, mas
contemplar as coisas celestial,
pois se essas coisas são descartados e descuido se arrasta sobre nós,
a mente ser endurecido
com a impureza do pecado é a certeza de inclinar em um sentido
carnal e cair.
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28
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Comparação de uma alma e uma pedra de moinho.
E este movimento do coração não é inadequadamente ilustrado pela
comparação de um
roda de moinho, que a corrida desenfreada de água gira round, com
um impulso giratória e
que nunca pode parar seu trabalho, desde que ele é impulsionado
rodada pela ação da água: mas
está no poder do homem que dirige, para decidir se ele terá trigo ou
cevada ou
chão joio por ele. Isso certamente deve ser esmagada por ela que é
colocado nele pelo homem
que tem o encargo de que o negócio. Assim, pois, a mente também
através das provações da vida
pé rceosnednutezido sobre pelas torrentes de tentações que
derramam em cima de todos os lados, e não pode
ser livre de o fluxo de pensamentos, mas o caráter dos pensamentos
que ela deverá
jogar fora ou admitir para si mesmo, ele irá fornecer pelos esforços de
sua própria seriedade e
dpioliigsê snec,i ac:omo dissemos, estamos constantemente a
recorrer à meditação da Sagrada Escritura e
amuemmeónrtiaa rp naorsa soa recolhimento das coisas espirituais e
o desejo da perfeição e da
esperança de felicidade futura, pensamentos espirituais estão a subir
certeza disso, e fazer com que a
smoebnrtee asse cdoeismaosr eem que temos vindo a meditar. Mas
se somos vencidos pela preguiça ou
descuido e gastar nosso tempo em fofocas, ou estão enredados nos
cuidados deste mundo
e ansiedades desnecessárias, o resultado será que uma espécie de
espécie de joio brotará, e
pagar uma ocupação prejudicial para os nossos corações, e como
nosso Senhor e Salvador diz, onde
oq uteersouro de nossas obras ou efeito pode ser, há também o nosso
coração é a certeza de continuar. 45
45 Cf. S. Mat. 6:21.
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29
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Dos três origens de nossos pensamentos.
Acima de tudo, deveria pelo menos saber que existem três origens de
nossos pensamentos, ou
de Dseeujas,, do diabo, e de nós mesmos. Eles vêm de Deus quando
Ele vouchsafes
a visitarnos
com a iluminação do Espírito Santo, elevandonos
a um estado mais elevado de
ep roongdrees tseom,os feito, mas pouco progresso, ou através
agindo indolentemente foram superadas,
Ele nos castiga com a maioria compunction salutar, ou quando Ele
nos revela celeste de histórias de
emriisatsé,r ioou transforma o nosso propósito e vontade de melhores
ações, como no caso em que o rei
sAesnsduoe rcoa,stigado pelo Senhor, foi solicitado a pedir os livros
de anais, pelo qual ele
lembrouse
das boas ações de Mardoqueu, e promoveuo
a uma posição da mais alta
honrar e ao mesmo tempo recordou sua mais cruel sentença relativa
ao abate dos judeus. 46
Ou quando o profeta diz: "Eu vou ouvir o que o Senhor Deus dirá em
mim." 47 Outra demais
nos diz: "E um anjo falou, e disse em mim", 48 ou quando o Filho de
Deus prometeu que Ele
viria com seu pai, e fazer Sua morada em nós, 49 e "Não sois vós que
falais, mas
o Espírito de vosso Pai é que fala em vós ". 50 E o vaso escolhido:"
Vós buscais uma prova
de Cristo que fala em mim. " 51 Mas toda uma gama de pensamentos
molas do diabo, quando
ele se esforça para nos destruir ou pelos prazeres do pecado ou por
ataques secretos, em seu astuto
artifícios enganosamente nos mostrando o mal como bem, e
transformarse
em anjo de luz para
nos:
52 como quando o evangelista nos diz: "E quando o jantar terminou,
quando o diabo tinha
já colocálo
no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, que traísse " 53 o
Senhor: e novamente
também ", após o bocado," diz ele, ". entrou nele Satanás" 54 Pedro
também diz a Ananias: "Por
tem Satanás tentou o teu coração, de mentir para o Espírito Santo? "
55 E o que lemos no
evangelho muito mais cedo como previsto por Eclesiastes: "Se o
espírito do governador se levantam
tceo, nntrãao deixes o teu lugar. " 56 Que também, o que é dito para
Deus contra Acab no terceiro livro
dos Reis, no caráter de um espírito impuro: "Eu sairei e serei um
espírito mentiroso na
46 Cf. Esth. 6: 1 sq .
47 Ps. 84 (85): 9.
48 Zech. 1:14.
49 Cf. S. João 14:23.
50 S. Mat. 10:20.
51 2 Cor. 13: 3.
52 Cf. 2 Cor. 11: 4.
53 S. João 13: 2.
54 S. João 13:27.
55 Atos 5: 3.
56 Ecl. 10: 4.
30
CAPÍTULO XIX.
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boca de todos os seus profetas. " 57 Mas eles surgem de nós
mesmos, quando, no curso da natureza
lneómsbrar o que estamos fazendo ou fizeram ou ouviram. Dos quais
o bemaventurado
David fala:
"Eu pensei sobre os tempos antigos, e teve em conta os anos a partir
de idade, e eu meditava,
por noite eu me exercido com meu coração, e procurou o meu
Espírito. " 58 E ainda:" o
Senhor conhece os pensamentos do homem, que são vãs: " 59 e" os
pensamentos do justo
. são julgamentos " 60 No evangelho também o Senhor diz aos
fariseus:" Por que pensais mal em
vossos corações? " 61
57 1 Reis 22:22.
58 Ps. 76 (77): 6, 7. Scobebam (que Petschenig edições do MSS.) =
Scopebam , que é encontrada no galicano
Saltério como na velha Latina nesta passagem. É claramente uma
forma latinizada do skopein .
59 Ps. 93 (94): 11.
60 Prov. 12: 5.
61 S. Mat. 9: 4.
31
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Sobre discernir os pensamentos, com uma ilustração de um bom
cambista.
Deveríamos, então, cuidadosamente para notar essa ordem tríplice, e
com um critério sensato
analisar os pensamentos que surgem em nossos corações,
acompanhando a sua origem e causar e
aeumt oprrimeira instância, para que sejamos capazes de considerar
como devemos rendernos
a
los
de acordo com o deserto de quem os sugere para que possamos,
como o Senhor do
lances comando dos EUA, tornamse
bons cambistas, 62 , cuja maior habilidade e cuja formação
é para testar o que é ouro perfeitamente puro e que é comumente
chamado testados , 63 ou o que não é
suficientemente purificado no fogo; e também com a habilidade
infalível para não ser levado por uma
cdeonmáurmio de bronze, se por ser colorido com ouro brilhante que
é feito como algumas moedas de grande
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ve anloãro; só astutamente a reconhecer as moedas estampadas com
os chefes de usurpadores, mas com
uAminada habilidade perspicaz para detectar aqueles que têm a
imagem do rei certo, mas não são
fperiotap,r iea,m peonr túeltimo que ter cuidado pelo teste do saldo
para ver que eles não estão sob adequada
peso. Tudo o que as coisas o ditado evangelho, que usa esta figura,
mostranos
que devemos
Também para observar espiritualmente; primeiro que tudo o que
encontrou uma entrada em nossos
cqouraalqçuõeers q, uee seja a doutrina foi recebido por nós, deve ser
mais cuidadosamente examinados para ver
se ele foi purificado pelo fogo divino e celeste do Espírito Santo, ou se
ele pertence à superstição judaica, ou se se trata do orgulho de uma
filosofia mundana
e apenas externamente faz uma demonstração de religião. E isso nós
podemos fazer, se realizar o
cAopnóssetolhloo ,d "eNão creiais a todo espírito, mas provai se os
espíritos são de Deus." 64 Mas,
este tipo aqueles homens também são enganados, que depois de ter
sido como monges são atraídos
pela graça de estilo, e certas doutrinas de filósofos, que à primeira
vista, devido
para alguns significados piedosas não fora de harmonia com a
religião, enganar como com o brilho do
soeuruos ouvintes, a quem elas superficialmente atraídos, mas
tornálos
pobres e miseráveis
para sempre, como os homens enganados por dinheiro falso feito de
cobre: ou trazêlos
de volta para
a azáfama deste mundo, ou atraílas
para os erros dos hereges, e conceitos bombásticas:
uma coisa que lemos sobre como acontecendo com Achan no livro de
Josué, filho de Nun, 65
62 Ut efficiamur secundum Praeceptum Domini probabiles trapezitae
. O ditado de que Cassiano aqui alude,
ginesqe trapexitai dokimoi , não é encontrado em qualquer lugar nos
Evangelhos, mas "é o mais comumente citado de
tpordovosé rabipooscryphal,
e parece ser genuíno. "Westcott, Introd. para os Evangelhos , p. 454.
Ele é citado entre outros, por
Orígenes em Joann . xix., e em Jerome Ep. 152 . Veja estas e outras
Reff. no da Raiva Sinopse , p. 274; e cf. a
nota de Gazæus aqui.
63 Obrizum . A palavra ocorre na Vulgata cinco vezes para "ouro
puro". Veja 2 Chr. 3: 5 ; Jó 28:15; 31:24 ; Isa.
13:12 ; Dan. 10: 5 ; e é semelhante ao grego obruzon . Cf. Plínio Nat.
Hist . xxxiii. c. 3, E Jerome De Nom. Hebr .
sv Ophaz.
64 1 João 4: 1.
65 Cf. Josh. 7.
32
CAPÍTULO XX.
quando ele cobiçava um peso de ouro do acampamento dos filisteus,
e roubaramlo,
e foi
ferida com uma maldição e condenado à morte eterna. Em segundo
lugar, deve ser
o cuidado de ver que nenhuma interpretação errada fixo para o ouro
puro da Escritura engana
nos
quanto ao valor do metal: por que significa que o diabo em seu ofício
tentaram impor
nosso Senhor e Salvador como se ele fosse um mero homem, quando
por sua interpretação malévola
epleervertido o que deve ser entendido em geral de todos os homens
bons, e tentou prendêla
especialmente para Ele, que não tinha necessidade do cuidado dos
anjos: dizendo: "Pois Ele dará
Seus anjos ordem a teu respeito, para te guardarem em todos os teus
caminhos, e em suas mãos eles
te sustentarão, para que em qualquer momento tu traço teu pé em
pedra " 66 por um pressuposto hábil
ção da sua parte dando uma volta às palavras preciosas da Escritura
e torcêlas
em um
sentido perigoso, exatamente o contrário do seu verdadeiro
significado, de modo a oferecernos
a
ifmacaeg edme uem usurpador sob a cobertura da cor do ouro que
pode nos enganar. Ou se ele tenta
enganarnos
com as falsificações, por exemplo, pedindo que algum trabalho de
piedade deve ser
tosme
aqduoe, como ele vem dos verdadeiros mentes dos pais, leva sob a
forma de virtude
a vice;
e, enganandonos
por jejuns imoderado ou impossível, ou muito longas vigílias, ou
orações exageradas, ou a leitura inadequada, nos leva a um mau fim.
Ou, quando ele nos convence
darnos
até misturar nos assuntos dos outros, e visitas piedosas, pelo qual ele
pode
conduzirnos
longe dos claustros espirituais do mosteiro, e o sigilo de seus amigos
tranquilidade, e sugere que tomamos em nossos ombros as
ansiedades e cuidados de religiosos
mulheres que estão em falta, que quando um monge está
indissoluvelmente enredado em armadilhas
delees psoed teip doistraílo
com profissões mais prejudiciais e cuidados. Ou então, quando ele
incita a
homem ao desejo do Santo Ofício do clero sob o pretexto de edificar
muitas pessoas, e
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o amor de ganho espiritual, pela qual nos afastar da humildade vida.
Tudo o que as coisas, embora eles se opõem à nossa sa lev ariçgãoor
dea à n noossssaa profissão,
No entanto, quando coberto com uma espécie de véu de compaixão e
religião, facilmente enganar
saqãou eflaeltsa qduee habilidade e cuidado. Para eles imitam as
moedas do verdadeiro rei, porque eles parecem
em primeiro lugar cheio de piedade, mas não são carimbados por
aqueles que têm o direito de moeda,
opaui ss ecjaa,t óoli caopsr,o vnaedmo proceder a partir do cargo
público de cabeça para recebêlos,
mas
são feitos por stealth e pela fraude do diabo, e impingidos sobre o
inábil e
ignorantes não sem sérios danos. E mesmo embora eles parecem ser
útil e necessário
em primeiro lugar, no entanto, se depois eles começam a interferir
com a solidez da nossa profissão, e
como se fosse a enfraquecer em certo sentido, todo o corpo de nosso
propósito, é bom que eles
sdeerv ecroiartmada e lançada para longe de nós como um membro
que pode ser necessário, mas ainda nos
eof eqnude eparece desempenhar o cargo da mão ou do pé direito.
Pois é melhor, sem um
membro de um comando, ou seja, o seu trabalho ou resultado, para
continuar sãos e salvos em outras
ep aerntetrsa,r como fraco no reino dos céus, e não com toda a
massa de com66
S. Mat. 4: 6 ; Ps. 90:11, 12 .
33
CAPÍTULO XX.
mandos a cair em algum erro que, por um costume mal nos separa de
nossa regra estrita e
o sistema proposto e entrou em cima, e leva a essa perda, que nunca
superam
o mal que vai seguir, mas fará com que todos os nossos frutos do
passado e todo o corpo do nosso
tpraarbaa lsheor queimado no fogo do inferno. 67 Dos quais tipo de
ilusões é bem dito nos Provérbios: "Não
são formas que parecem ser certo ao homem, mas o seu fim virá para
as profundezas do
inferno ", 68 e, novamente," um homem mau é prejudicial quando ele
atribuise
a um bom homem ", 69 ou
so edjaia,bo engana quando ele é coberto com uma aparência de
santidade: "mas ele odeia o som
da guarda ", 70 ou seja, o poder de apreciação que vem das palavras
e advertências
dos pais.
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67 Cf. S. Mat. 18: 8.
68 Prov. 16:25 (LXX).
69 Prov. 11:15 (LXX).
70 Prov. 11:15 (LXX).
34
CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Da ilusão de Abbot John.
Desta forma temos ouvido que Abade João, que viveu em Lycon, 71
foi recentemente debeu.
Para quando o seu corpo estava exausto e não quando ele tinha posto
fora de ingerir alimentos
rdáupriadnat ed eu mdoais dias, no terceiro dia, enquanto ele estava
em seu caminho para tomar um refresco a
diabo veio na forma de um etíope imundo, e caindo a seus pés, gritou
"Perdoeme,
porque
I nomeou este trabalho para você. "E assim que grande homem, que
era tão perfeito na matéria
de discrição, entendeu que sob o pretexto de uma abstinência
praticada inadequadamente, ele era
enganado pelo artesanato do diabo, e envolvido em um jejum de tal
natureza a afectar a sua
desgastado corpo com um cansaço que era desnecessário, fato que
foi prejudicial ao espírito;
como ele foi enganado por uma moeda falsa, e, enquanto ele paga o
respeito à imagem do verdadeiro
rei sobre ele, não era suficientemente vivo para a questão de saber
se foi justamente cortado e selado.
Mas a última dever deste "bom cambista", que, como dissemos antes,
as preocupações
o exame do peso, será cumprida, se sempre que os nossos
pensamentos sugerem que qualquer coisa
está a ser feito, nós escrupulosamente pensar sobre isso, e,
colocandoo
nas escalas de nosso peito,
pleo
sceom o equilíbrio mais exata, seja cheio de bom para todos, ou
pesado com o medo de
Deus: ou inteiro e som em significado; ou quer se trate de luz com
exposição humana ou algum
presunção de novidade, ou se o orgulho de glória vã tolo não diminuiu
ou diminuído
o peso do seu mérito. E assim straightway pesandoos
na balança pública, ou seja, o teste
eles pelos atos e provas dos Apóstolos e dos Profetas vamos mantêlos
como se fosse toda
e perfeito e de peso, ou então com todo o cuidado e diligência
rejeitálos
tão imperfeita
e de contrafacção e de peso insuficiente.
71 Nesta João de Lycon ou Lycopolis veja a nota sobre Inst . IV. XXIII.
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Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Do método quádruplo de discriminação.
Este poder de discriminar será então necessário para nós na forma
quatro vezes maior de
que temos falado; viz., em primeiro lugar que o material não escapa o
nosso aviso seja
de verdade ou de pintada de ouro: em segundo lugar, que esses
pensamentos que falsamente
prometem ligion deve osberra rse jdeeit ardeo
por nós como moedas falsas forjados e, como eles são aqueles que
são
não justamente carimbada, e que ostentam uma imagem falsa do rei;
e que pode ser capaz
do mesmo modo para detectar aqueles que, no caso do ouro precioso
de escritura, por meios
de um sentido falso e herético, mostrar a imagem não do verdadeiro
rei, mas de um usurpador; e
que se recusam aqueles cujo peso e valor a ferrugem da vaidade
desvalorizou e não allowed
para passar nas escalas dos pais, como as moedas que são muito
clara, e são falsas e pesar
tão pequeno; de modo que não pode incorrer em que somos avisados
pelo comando do Senhor para
evitar com todo o nosso poder, e perder o valor ea recompensa de
todo o nosso trabalho. "Não ajunteis
vpaórsa tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça corrupto e onde
os ladrões arrombam
e roubam. " 72 Para sempre que fazemos alguma coisa com vista a
glória humana sabemos
que somos, como diz o Senhor, que estabelece para nós mesmos
tesouros na terra, e que,
cseonnsdeo qcuoemntoe emsetantveam escondidos no solo e
enterrado na terra que deve ser destruído por diversos
demônios ou consumido pela ferrugem mordedura de glória vã, ou
devorado pelas traças do orgulho
aa scsoimntribuir nada para o uso e os lucros do homem que
escondeu isso. Deveríamos
então, constantemente pesquisar todas as câmaras internas dos
nossos corações, e traçar os passos
tduedo o que entra neles com a investigação mais próximo que nunca
se ache alguma besta, se assim
apsossismo, driezlaercionada com a compreensão, ou leão ou dragão,
passando por se furtivamente esquerda
as marcas perigosas de sua pista, que irá mostrar aos outros o
caminho de acesso para o segredo
recessos do coração, devido a um descuido sobre nossos
pensamentos. E assim cada dia e hora
transformandose
no chão do nosso coração com o arado evangelho, ou seja, a
lembrança constante
cdreuz do Senhor, vamos conseguir acabar com ou extirpar de nossos
corações as tocas de
animais nocivos e os esconderijos de serpentes venenosas.
72 S. Mat. 6:19.
36
CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
Do discurso do professor em relação aos méritos de seus ouvintes.
Neste o velho vendo que estávamos espanta, e inflamado nas
palavras de seu
discurso com um desejo insaciável, parou seu discurso para um pouco
em consequência da nossa
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admiração e fervor, e logo acrescentou: Desde o seu zelo, meus
tempo uma discussão, e uma espécie de suprimentos de fogo Ke
efilnheors e, nletvuosuia sam tãoo para nossa
csouanf sereêrinecdiaa dnea, ap rpoaprotirrç dãeosta mesma coisa
que eu posso ver claramente que você está realmente sede
deensinar sobre a perfeição, eu ainda quero dizer uma coisa na
excelência da discriinação
e graça que governa e detém o campo entre todas as virtudes, e não
apenas para provar
seu valor e utilidade por exemplos diários dele, mas também de
exdeliberações
e
opiniões dos pais. Para Lembrome
de que, frequentemente, quando os homens estavam me
speursgpuirnotsa ned loá gcroimmas para um discurso deste tipo, e
eu mesmo estava ansioso para darlhes
algum
ensinamento que eu não poderia controlálo,
e não apenas os meus pensamentos, mas mesmo o meu
pmouditeor da fala falhou comigo para que eu não conseguia
encontrar a forma de mandálos
embora,
lmigeesirma oc ocnosmo laalçgãuon.s E por esses sinais, vemos
claramente que a graça do Senhor inspira o
altofalantes
com palavras de acordo com os desertos e zelo dos ouvintes. E
porque a própria
curta noite que está diante de nós não permiteme
para terminar o discurso, vamos então ao invés
dãose
a corporais descanso, na qual o conjunto de ele terá de ser gasto, se
uma porção razoável
for recusada, e deixenos
reservamos o esquema completo do discurso para a consideração
ienmin tuemrr udpiata futuro ou da noite. Pois é certo para os
melhores conselheiros sobre critério para mostrar o
diligência de suas mentes, em primeiro lugar neste, e para provar se
eles são ou podem ser
possuidores de que por esta prova e paciência, para que no
tratamento de que a virtude que é a
mãe de moderação eles podem de forma alguma cair no vício que fica
em frente a ela; viz.,
a de comprimento indevida, por suas ações e ações que destroem a
força do sistema e
natureza que eles recomendam em palavras. Em relação, em seguida,
a este critério mais excelente,
equme ainda propor para obter informações, tanto quanto o Senhor
nos dá poder, pode, em primeira
isnesrt âunmcaia coisa boa, quando estamos discutindo sobre a sua
excelência e a moderação que
sabe que existe nele como a primeira das virtudes, para não nos
permitir ultrapassar o devido limite do
discussão e do nosso tempo.
E assim, com isso, os benditos Moses pôr fim a nossa conversa, e nos
pediu, ansioso embora
estávamos e pendurado nos lábios, para ir para a cama para um
pouco, aconselhandonos
a deitarse
smoebsrme aas esteiras em que estávamos sentados, e para colocar
os nossos pacotes de 73 sob as nossas
tcraabveeçsasse ireoms ,v ceozm doe estes ser amarrado
uniformemente para as folhas mais grossas de papiro
freeicxoelsh,i dsoesis n poé lso nagfao set afidnoos, ao mesmo tempo
fornecer os irmãos ao sentarse
ao serviço com uma
muito
73 Embrimium . A palavra é, possivelmente, de origem egípcia.
Ocorre também na Cyril na Vita S. Euthymii Abbati , n.
90, e em apophthegm. Patrum num. 7, e é possivelmente a mesma
palavra como "Ebymium", que ocorre na Regra
de Pacômio , c. xiv. Veja Ducange, sub voce .
37
CAPÍTULO XXIII.
assento baixo, em vez de um estrado, em outro momento a ser posta
sob os seus pescoços quando
celaems av ãdoe pfoarrnaecer um suporte para a cabeça, que não é
muito difícil, mas confortável e apenas à direita.
Para que utiliza dos monges estas coisas são consideradas
especialmente apto e adequado não só
porque eles são um pouco suave, e preparado em pouco custo do
dinheiro e do trabalho, como o papyrus
cresce em todos os lugares ao longo das margens do Nilo, mas
também porque eles são de uma
ccooinsvaesn eie lnetvee o suficiente para ser removido ou buscado
como necessidade pode exigir. E assim,
lfiicniatalmçãeon tdeo, nvaelho homem que se estabeleceramnos
para baixo para dormir em silêncio profundo, tanto
canoimm apdraozer, na conferência que tinha realizado, e também
impulsionou para cima com esperança da
dpirsocmuestsidãao.
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CONFERÊNCIA 2.
CONFERÊNCIA 2.
SEGUNDA Conferência do abade Moisés.
De discrição.
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39
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
introdução Abbot Moisés na graça de discrição.
E por isso, quando tivemos apreciamos nosso sono manhã, quando a
nossa alegria a aurora de luz
novamente brilhou sobre nós, e tinha começado a pedir mais uma vez
para sua palestra prometida, o
bMeomiséasv
ecnotmureaçdoou assim: Como eu vêlo
inflamado com um desejo tão ansioso, que eu não acredito que
que muito curto intervalo de calma, que eu queria subtrair nossa
conferência espiritual
e dedicar a corporais resto, tem sido de alguma utilidade para o
repouso de seus corpos, em mim
tmaamiobré amn suimedade pressiona quando eu tomar nota do seu
zelo. Para que eu deva dar o maior cuidado e
devoção em pagar a minha dívida, na proporção em que eu ver que
você perguntar para ele o mais
idnete ancsoarmdoe nctoem; esse ditado: "Quando te assentares a
comer com um governador atentai bem o que é
colocar diante de ti, e estende a tua mão, sabendo que deves
preparar tais
coisas. " 1 Portanto, assim como nós estamos indo para falar da
excelente qualidade de discrição e do
virtude dela, assunto sobre o qual o nosso discurso da noite passada
tinha entrado no termo do
nossa discussão, nós pensar que é desejável primeiro a estabelecer a
sua excelência, os pareceres
dpaais, que, quando foi mostrado que os nossos antecessores
pensado e dito sobre isso, então
podemos antecipar alguns naufrágios e infortúnios de várias antigas e
modernas
pessoas, que foram destruídas e irremediavelmente arruinadas
porque pagaram, mas pouca atenção à
lo
e, em seguida, assim como podemos devemos tratar das suas
vantagens e usa: depois de uma
dqiusec udsesvãeo s daeber melhor como devemos buscarlo
e praticálo,
pela consideração
da importância do seu valor e graça. Pois é nenhuma virtude normais,
nem um que pode ser
livremente adquirida pelos esforços meramente humanos, a menos
que eles são ajudados pela bênção
ldi iqvuinea i,s psooi st anmósbém é contado entre os mais nobres
dons do Espírito pelo Apóstolo: "Para um
é dada pelo Espírito a palavra da sabedoria, a outro a palavra de
conhecimento, pelo mesmo
Espírito, a outra fé, pelo mesmo Espírito, a outro o dom da cura, pelo
mesmo Espírito, "
e, pouco depois, "para outro o discernimento de espíritos." Em
seguida, após o catálogo completo
dos dons espirituais que ele subjoins: "Mas opera todas estas coisas
um eo mesmo espírito, dividindo a
cada um como quer ". 2 Você vê então que o dom de discrição não é
uma coisa terrena
e não importa o ligeiro, mas o maior prêmio da graça divina. E a
menos que um monge tem prosseguido
lo
com todo zelo, e garantiu um poder de discernimento com o
julgamento infalível os espíritos que
subir nele, ele é certo para dar errado, como se na escuridão da noite
e escuridão densa,
e não meramente a cair poços e precipícios perigosos, mas também a
cometer erros frequentes
em assuntos que são simples e direto.
1 Prov. 23: 1, 2 (LXX).
2 1 Cor. 12: 811.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
O critério só pode dar um monge; e um discurso do bendito Antony
nesta
sujeito.
E então eu me lembro que quando eu ainda era um menino, na região
de Tebaida, onde o
abençoada Antony viveu, 3 os anciãos veio a ele para perguntar sobre
a perfeição: e, embora o
conferência durou desde a tarde até a manhã, a maior parte da noite
foi retomada com
essa questão. Para isso foi discutido longamente o virtude ou
observância poderia preservar
um monge sempre ileso pelas armadilhas e ciladas do diabo, e leválo
para a frente em
um caminho seguro e certo, e com passo firme para as alturas da
perfeição. E quando cada um
deu sua opinião de acordo com a inclinação de sua própria mente, e
alguns tornaram consistem no zelo
em jejum e vigílias, porque uma alma que foi humilhado por estes, e
assim obtida
pureza de coração e corpo será mais facilmente unidos a Deus, outros
em desprezando todas as
ccooimsaos, ,se a mente foram totalmente privados deles, viria o
mais livremente a Deus, como se
de agora em diante não havia armadilhas para enredarlo:
os outros acharam que o abandono do
mundo era a coisa necessária, ou seja, a solidão eo segredo da vida
do eremita; vivo no qual
um homem pode mais facilmente comunhão com Deus, e se agarram
mais especialmente a ele; outros
psree
vqisuteo sos deveres de caridade, isto é, de bondade deve ser
praticado, porque o Senhor em
o evangelho prometeu mais especialmente para dar o reino a estes;
quando disse: "Vinde
benditos de meu Pai, possuí por herança o reino que vos está
preparado desde a fundação do
mundo. Pois eu estava tendo fome e não me destes de comer; tive
sede, e me deram para beber,
etc .: " 4 e quando desta forma, eles declararam que, por meio de
diferentes virtudes a mais certos
aproximação a Deus poderia ser assegurada, ea maior parte da noite
tinha sido gasto neste
discussão, então, finalmente o bendito Antony falou e disse: Todas
essas coisas que você tem
mencionado são, de facto necessária e útil para aqueles que têm
sede de Deus e desejosos
aproximarse
dEle. Mas inúmeros acidentes e a experiência de muitas pessoas não
permitirá
nos
para fazer o mais importante dos presentes consistem neles. Por
vezes, quando os homens são
emmai sje jeusmtr iotau em vigílias, e nobremente retirarse
em solidão, e visam privandose
de todos os seus bens de modo absolutamente que eles não sofrem
mesmo subsídio de um dia de
cúnoimcoid ca eonut adveo upmara permanecer com eles, e quando
cumprir todos os deveres de bondade com o
dmeávxoimçãoo, mas ainda temos visto repente enganado, de modo
que não poderia trazer o
trabalhar tinham entrado em cima a um fim adequado, mas trouxe
seu fervor exaltado e
modo louvável da vida para um fim terrível. Pelo que seremos
capazes de reconhecer claramente
o que é que resulta principalmente em Deus, se traçar com maior
cuidado a razão de sua
ruína e decepção. Para quando as obras das virtudes mencionadas
acima foram abundante
neles, discrição só foi deficiente, e permitiu que eles não continuar
até o fim.
3 Cf. a nota sobre os Institutos , V. iv.
4 S. Mat. 25:36, 35.
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CAPÍTULO II.
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Nem qualquer outra razão para a sua caindo ser descoberto, exceto
que, como eles não eram
suficientemente instruído pelos mais velhos não podiam obter um
julgamento e discrição, que
passando pelo excesso de ambos os lados, ensina um monge sempre
caminhar ao longo da estrada
rneãaol, seofrelo
a ser inchado na mão direita da virtude, ou seja, a partir de excesso
de zelo para
transgredir os limites do devido moderação na presunção tola, nem
lhe permite ser enamoured
de negligência e se desviam para os vícios na mão esquerda, ou seja,
sob o pretexto de
controlar o corpo, a crescer folga com o espírito oposto de mornidão.
Para isso é
critério, que é denominado no evangelho o "olho", "e luz do corpo",
de acordo com o
provérbio do Salvador: "A luz do teu corpo é teu olho; mas, se teus
olhos forem bons, todo o teu
corpo será cheio de luz, mas se teus olhos forem maus, o teu corpo
será tenebroso: " 5
porque como ele discerne todos os pensamentos e ações dos
homens, que vê e tem vista para todas
ao sq cueoi sdaesve ser feito. Mas, se em qualquer homem este é
"mal", ou seja, não fortificada por julgamento
e conhecimento, ou enganados por algum erro e presunção, ele vai
fazer todo o nosso corpo
"Cheio de escuridão", ou seja, ela vai escurecer toda a nossa visão
mental e nossas ações, uma vez
eqnuve oslveirdãao na escuridão de vícios e a melancolia de
distúrbios. Porque, diz ele, "se a luz
que está em ti há são trevas, quão grandes serão tais trevas ser! " 6
Pois ninguém pode duvidar que
quando o julgamento do nosso coração vai mal, e fica encantada com
a noite da ignorância,
nossos pensamentos e atos, que são o resultado de deliberação e
discrição, devem ser envolvidos
na escuridão da ainda maiores pecados.
5 S. Mat. 06:22, 23.
6 S. Mat. 06:22, 23.
42
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Do erro de Saul e de Acabe, pelo qual eles foram enganados por falta
de discrição.
Por último, o homem que no julgamento de Deus foi o primeiro a ser
digno do reino
de Seu povo Israel, porque ele estava faltando neste "olho" de
discrição, era, como se todo o seu
corpo estava cheio de escuridão, na verdade derrubou do reino
enquanto, ser enganado por
escuridão desta "luz", e no erro, ele imaginou que suas próprias
ofertas eram mais acaceitáa
Deus do que a obediência ao comando de Samuel, e se reuniu com
uma ocasião de
caindo nessa mesma matéria em que ele tinha a esperança de
propiciar a Divina Majestade. 7 E
ignorância, eu digo, deste critério conduziu Acabe, rei de Israel,
depois de um triunfo e esplêndida
vitória que tinha sido concedido a ele pelo favor de Deus a fantasia
que a misericórdia de sua parte
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era melhor do que a execução popa da ordem divina e, como
pareceulhe,
um cruel
governar, e movido por esta consideração, enquanto ele desejado
para temperar uma vitória sangrenta
cmoismericórdia, ele foi por conta de sua clemência indiscriminating
prestados cheio de trevas em sua
corpo inteiro, e condenado de forma irreversível à morte. 8
7 Cf. 1 Sam. 15.
8 Cf. 1 Reis 20 .
43
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
O que é dito do valor de apreciação na Sagrada Escritura.
Tal é poder, que não é apenas a "luz do corpo", mas também
chamado o sol por
Apóstolo, como disse "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." 9 Ele
também é chamado de
orientação de nossa vida: como ele disse: "Aqueles que não têm
orientação, caem como folhas." 10 É
vmearidsa édeiramente chamado conselho, sem a qual a autoridade
das Escrituras nos permite fazer nada,
eqnuteã noão são sequer autorizados a tomar o vinho espiritual ", que
alegra o coração do
homem " 11 com o seu controlo regular: como é dito" Faça tudo com
o advogado, a tua bebida
vinho com o advogado, " 12 e, novamente," como uma cidade que
tem suas paredes destruídas e não é
caserscimad éo ,o homem que faz qualquer coisa sem advogado ". 13
E como prejudicial a ausência desta
é um monge, a ilustração e figura nos shows passagem citada,
comparandoo
com um
cidade que é destruído e sem paredes. Aqui reside a sabedoria, aqui
reside a inteligência ea
entendimento sem o qual nossa casa interior não pode ser construído,
nem pode riquezas espirituais
rseeurniramse,
como é dito: "A casa é construída com a sabedoria, e novamente ele
está configurado
cTeolmlig einnce.
Com a compreensão dos armazéns estão cheios de todas as riquezas
preciosas e boa
coisas. " 14 Quero dizer com isto é" alimento sólido ", que só podem
ser tomadas por aqueles que estão
ae dfoulrttae, como é dito: "Mas o alimento sólido é para os homens
crescidos completos, que, em razão do
coso ssteunmtied,o tsê mexercitados para discernir o bem eo mal. "
15 E isso é mostrado para ser útil e necessário
para nós, apenas na medida em que está de acordo com a palavra de
Deus e os seus poderes, como
"sPeo driqzue a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e
chegando até a divisão da alma e do espírito, e de juntas e medulas,
e um
apta para discernir os pensamentos e intenções do coração: " 16 e
por isso é claramente demonstrado
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vqiurteu dnee,n hpousmsaivelmente, pode perfeitamente ser
adquirida ou continuar sem a graça de discrição. E
por isso, o julgamento do bendito Antony, bem como de todos os
outros, foi previsto que
é critério que leva um monge sem medo por etapas fixas a Deus, e
preserva as virtudes
mencionado acima continuamente intactos, por meio dos quais um
pode ascender com menos cansaço
até o cume extremo de perfeição, e sem o qual até mesmo aqueles
que trabalham mais de bom grado
9 Ef. 4:26.
10 Prov. 11:14 (LXX).
11 Ps. 103 (104): 15 .
12 Prov. 31: 3 (LXX).
13 Prov. 25:28 (LXX).
14 Prov. 24: 3, 4 (LXX).
15 Heb. 5:14.
16 Heb. 4:12.
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CAPÍTULO IV.
não pode alcançar os cumes da perfeição. Para a discrição é a mãe de
todas as virtudes, bem como
seu guardião e regulador.
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45
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Da morte do velho homem Heron.
E para apoiar este acórdão de idade pela abençoada Antony e os
outros
pais por uma instância moderna, como prometeu fazer, lembrese
que você recentemente viu
adicaonntete dcoesr seus olhos, eu quero dizer, como o velho Heron,
17 apenas alguns poucos dias atrás foi
lbaanixçao dpoor uma ilusão do diabo das alturas para as
profundezas, um homem a quem nos lembramos
ter vivido durante cinquenta anos neste deserto e ter preservado a
continência rigoroso com esseveridade
pecial, e que visa o segredo da solidão com admirável fervor além
todos aqueles que habitam aqui. Pelo qual o dispositivo, em seguida,
ou por que método era ele iludido
epenlgoanador depois de tantos trabalhos, e caindo por uma queda
mais grave golpeado com profunda
pesar todos os que vivem neste deserto? Não foi, pois, ter muito
pouco da virtude da
discrição ele preferiu ser guiado por seu próprio julgamento ao invés
de obedecer aos conselhos
e conferência dos irmãos e dos regulamentos dos anciãos? Desde que
ele já praticou
abstinência incessante e jejum com tal gravidade, e persistiu no
segredo da solidão
e uma célula monástica tão constantemente que nem mesmo a
observância da festa da Páscoa
npoudncerai aconvencêlo
a juntarse
à festa com os irmãos: quando de acordo com a anual
observância, todos os irmãos permaneceram na igreja e ele sozinho
não iria se juntar a eles para
medo de que ele pode parecer para relaxar em algum grau, de seu
propósito por tomar apenas um
pEo euncgoa dnea dpou lpsoor. esta presunção ele recebeu com a
maior reverência um anjo de Satanás
como um anjo de luz e com servilismo cego obedeceu suas ordens e
lançouse
para baixo
um poço, tão profundo que o olho não poderia penetrar suas
profundezas, sem hesitar da promessa de
o anjo que lhe tinha assegurado que os méritos de suas virtudes e
trabalhos eram tais que ele
não poderia correr qualquer risco. E que ele pode provar a verdade
desta certamente por
experimentar em sua própria segurança, na calada da noite, ele foi
iludido o suficiente para lançarse
no acima mencionado também, para provar de fato o grande mérito
de sua virtude se ele deveria
sair dali ilesos. E quando por grandes esforços por parte dos irmãos
ele tinha sido
saí já quase morto, no terceiro dia depois ele expirou, e o que era
ainda pior,
persistiu em sua ilusão obstinada modo que nem mesmo a
experiência de sua morte poderia convencer
lhe
que ele tinha sido enganado pela arte dos demônios. Portanto, apesar
dos méritos de seu
grandes trabalhos e o número de anos que ele passou no deserto
aqueles que com
compaixão e da maior bondade pena seu fim, dificilmente poderia
obter de Abbot
17 Gazæus pensa que esta é uma pessoa diferente do homem com o
mesmo nome mencionado por Paládio, Hist.
Laus. C. xxxii.
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CAPÍTULO V.
Paphnutius 18 que ele não deve ser contado entre suicídios e ser
considerado indigno de
o memorial e oblação para aqueles em repouso. 19
18 Em Paphnutius veja a nota sobre III. Eu.
19 Pausantium , isto é, aquelas em repouso. A palavra é usada para o
partido de forma semelhante na 6ª Canon do
Conselho de Aurelia (Orleans) AD 511. "Quando recitantur pausantium
nomina." E a frase "Pausat em
pace "é ocasionalmente encontrada em inscrições sepulcrais. Inscr
Boldetti cimitarra. p 399;.. ... Inscr Maff Gall Antiq .
5p.5.
47
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Da destruição de dois irmãos por falta de discrição.
O que devo dizer desses dois irmãos que viviam além daquele
deserto de Tebaida
onde uma vez o abençoado Antony habitou, e, não sendo
suficientemente influenciada pela discuidado
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minação, quando eles estavam indo através de resíduos vasto e
prolongado não determinado para
tomar qualquer alimento com eles, a não ser como o próprio Senhor
pode fornecer para eles. E
quando enquanto vagavam pelos desertos e já estavam desmaiando
de fome eles
foram espiados à distância pela Mazices 20 (uma raça que é ainda
mais selvagem e feroz
de tribos quase todos selvagens, pois eles não são movidos para
derramar sangue, como outras tribos
sdeãso,e jdoe do despojo, mas de simples ferocidade da mente), e
quando estes agindo de forma contrária à
fseuraocidade natural, se reuniu com pão, um dos dois como critério
veio em seu auxílio, recebeu
lo
com prazer e gratidão como se fosse oferecido a ele pelo Senhor,
pensando que o
comida tinha sido divinamente providenciado para ele, e que era obra
de Deus que aqueles que sempre
encantados em derramamento de sangue tinha oferecido o pessoal
de vida a homens que já estavam
dmeosrmreaniadno;d om aes o outro se recusou a comida porque foi
oferecido a ele por homens e morreu de
fome. E embora este surgiu em primeira instância a partir de uma
convicção de que era sem culpa
dignos entanto, um deles com a ajuda de critério levou a melhor
sobre a ideia que ele teve
precipitadamente e descuidadamente concebido, mas o outro
persistindo em sua loucura obstinado, e
tsoetanldmoente desprovida do critério, trouxe sobre si mesmo que a
morte que o Senhor teria
evitada, já que ele não iria acreditar que ela foi devido a um impulso
divino que o barbarferoz
ians esqueceu sua ferocidade natural e ofereceulhes
pão em vez de uma espada.
20 Mazices : o povo da Mauritânia Caesariensis, que se juntaram na
revolta de Firmus, mas submetidos a
Teodósio em 373. Veja Amiano Marcelino XXIX. v. § 17.
48
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
De uma ilusão na qual o outro caiu por falta de discrição.
PORQUE também eu deveria falar de um (cujo nome preferimos não
mencionar como ele ainda é
viva), que durante muito tempo recebeu um diabo no brilho de uma
forma angelical, e foi
muitas vezes enganados por inúmeras revelações de ele e acreditava
que ele era um mensageiro de
justiça, porque quando estes foram concedidos, toda noite ele
forneceu uma luz em sua cela sem
a necessidade de qualquer lâmpada. Finalmente ele foi encomendado
pelo diabo para oferecer a Deus
oq usee vui vpiraó cproiom f ielhleo no mosteiro, a fim de que seus
méritos pode por este sacrifício
ser iguais aos do patriarca Abraão. E ele foi tão longe seduzido por
sua persuasão
sion que ele iria realmente ter cometido o assassinato, a menos que
seu filho tinha visto ele ficar
pronto a faca e afiarlo
com cuidado incomum, e olhando para as cadeias com as quais
ele significava para amarrálo
para o sacrifício, quando ele estava indo para oferecêlo;
e fugira
afastado no terror com um pressentimento da vinda crime.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Da queda e da decepção de um monge da Mesopotâmia.
TI é um negócio longo demais para contar a história do engano de
que monge da Mesopotâmia,
que observaram a abstinência que poderia ser imitado por mas
poucos no país, o que ele tinha
praticada por muitos anos escondidos em sua cela, e afinal estava tão
enganado por revelações e
sonhos que vieram do diabo, que depois de tantos trabalhos e boas
ações, na qual ele
tinha ultrapassado todos aqueles que habitavam nas mesmas partes,
na verdade ele recaíram
Jmuisdearísavmeolm ee cnitrec uenmcisão da carne. Para quando o
diabo, habituandoo
a visões
através do desejo de convencêlo
a acreditar em uma mentira, no final, tinha como um mensageiro de
verdade revelada a ele por um longo tempo o que era perfeitamente
verdade, no comprimento mostroulphoepular
cristã juntamente com os líderes de nossa religião e crenças
religiosas; viz., apóstolos e
nmaá retsirceusr,idão e sujeira, e suja e desfigurado com toda a
miséria, e, por outro lado, o
povo judeu com Moisés, os patriarcas e profetas, que dançam com
toda a alegria e brilhantes
com luz ofuscante; e assim convenceuo
de que, se ele queria compartilhar sua recompensa e
feelelic dideavdee d, e uma vez submeter à circuncisão. E assim
nenhum destes teria sido tão miseravelmente
enganado, se tivessem se esforçado para obter uma margem de
apreciação. Assim, os contratempos
e ensaios de muitos mostrar o
quão perigoso é
estar sem a
graça de discrição.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Uma pergunta sobre a aquisição da verdadeira discrição.
Para esse Germano: Tem sido total e completamente demonstrado
tanto por exemplos recentes
e pelas decisões dos antigos como a discrição é, em certo sentido a
cabeça da fonte e
a raiz de todas as virtudes. Queremos, em seguida, para aprender
como deve ser adquirida, ou como
sneó sé pgoedneumínoos ed idzee rDeus, ou se é espúria e do diabo,
de modo que
(Para usar a figura de que parábola evangélica que você discutiu em
uma ocasião anterior, em que
somos convidados para se tornar bom cambistas 21 ) que pode ser
capaz de ver a figura do
verdadeiro rei estampado na moeda e para detectar o que não está
estampado na moeda que é atual,
e que, como você disse na conversa de ontem usando uma expressão
comum, podemos rejeitála
fcaolsmifoicado, sob o ensinamento de que a habilidade que você
tratou de com plenitude suficiente e
detalhe, e mostrou deveria pertencer ao homem que é
espiritualmente um bom doleiro de
o Evangelho. Para o que será bom ter reconhecido o valor do que a
virtude e de graça
se não sabe como procurála
e ganhálo?
21 Cf. I. xx.
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CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A resposta como verdadeiro critério, pode ser adquirida.
Moisés: True critério, disse ele, só é garantido por verdadeira
humildade. E desta
humildade a primeira prova é dada através da reserva de tudo (não
apenas o que você faz, mas
tvaomcbê épme nos aq)u,e para o controlo dos anciãos, de modo a
não confiar em tudo em seu próprio julgamento,
pmaarsa concordar com suas decisões em todos os pontos, e
reconhecer o que deve ser considerado
bom ou ruim por suas tradições. 22 E este hábito não só irá ensinar
um jovem a andar
no caminho certo através do verdadeiro caminho da discrição, mas
também irá mantêlo
ileso por todos
aorstesanato e enganos do inimigo. Para um homem não pode ser
enganado, que não vive de
seu próprio julgamento, mas de acordo com o exemplo dos mais
velhos, nem nosso inimigo astuto
apboduserar da ignorância de quem não está habituado a partir de
falsa modéstia para esconder toda a
pensamentos que se levantam em seu coração, mas de qualquer
verificalos
ou sofreos
a
dpaerdme acnoemc eor ,j uelgma mcoennftoor amadurecido
dos anciãos. Para um pensamento errado é enfraquecido no
qmuoem ée dnteoscoberto, e mesmo antes de a sentença de
discrição tem sido dada, a falta
serpente é pelo poder da confissão arrastado para fora, por assim
dizer, de seu escuro sobground
caverna, e em certo sentido apareceu e mandou embora em
desgraça. Para os maus pensamentos irá
rbeaalaliznçarar em nós tão longo como eles estão escondidos no
coração: e que você pode reunir ainda mais
eficazmente o poder do presente acórdão vou dizerlhe
o que o Abade Serapião fez, 23 eo que
ele usou muitas vezes para contar aos irmãos mais jovens para a sua
edificação.
22 Cf. o que é dito sobre este assunto nos Institutos , Livro IV. c. ix.
23 Provavelmente, o autor da Conferência V., onde consulte a nota da
ci
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CAPÍTULO XI.
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CAPÍTULO XI.
As palavras de Abbot Serapião sobre o declínio dos pensamentos que
estão expostas a outros,
e também sobre o perigo de autoconfiança.
ENQUANTO, disse ele, eu ainda era um rapaz, e parar com Abbot
Theonas, 24 este hábito foi
forçado em cima de mim pelos assaltos do inimigo, que depois que eu
tinha jantado com o velho no
a nona hora, eu usei todos os dias secretamente para esconder um
biscoito no meu vestido, que
gàso setsarciao nddeid caosm, mera niso tarde, sem que ele
soubesse. E embora eu estava constantemente culpado do
roo cuobnos ceonmtimento da minha vontade, ea falta de contenção
que brota do desejo que tem crescido
inveterado, mas quando o meu desejo ilegal foi gratificado eu viria
para mim e tormento
me sobre o roubo cometido em uma maneira que desequilibrou o
prazer que eu tinha apreciado em
a comer. E quando eu estava não forçado, sem tristeza de coração
para cumprir dia após dia esta mais
tarefa pesada exigido de mim, por assim dizer, por capatazes do
Faraó, em vez de tijolos, e
não poderia escapar dessa cruel tirania, e ainda assim foi vergonha
de revelar o roubo segredo
para o velho, que por acaso, pela vontade de Deus que eu foi
entregue a partir do jugo desta volcativeiro
untary, quando alguns irmãos tinham procurado célula do velho com
o objeto de ser
instruído por ele. E quando depois do jantar da conferência espiritual
começou a ser realizada,
e o velho em resposta às perguntas que havia proposto estava
falando sobre
o pecado da gula e o domínio de pensamentos secretos, e mostrando
a sua natureza e o
terrível poder que eles têm tanto tempo como eles são mantidos em
segredo, fui tomado pelo poder
do discurso e foi consciência ferido e aterrorizado, como eu pensei
que estas coisas
foram mencionados por ele, porque o Senhor lhe havia revelado o
velho meus segredos íntimos;
eo primeiro I foi transferida para suspiros secretos, e depois
compunção do meu coração aumentado e
aebuertamente explodir em soluços e lágrimas, e produzido a partir
das dobras do meu vestido, que
rcooumbioa ed or emceebueu, o biscoito que eu tinha levado no meu
mau hábito de comer às escondidas;
e eu pôlo
no meio e deitado no chão e implorando perdão confessou
como eu costumava comer uma a cada dia, em segredo, e com
lágrimas copiosas imploroulos
a
ion tSeercnehdoer rmáe libertar dessa escravidão terrível. Em
seguida, o velho: "Tenha fé, meu filho",
disse ele, "Sem quaisquer palavras minhas, sua confissão libertalo
a partir desta escravidão. Para
tveomcoês hoje triunfou sobre o adversário vitorioso, colocandoo
baixo por sua confissão
de uma forma que mais do que compensa a maneira em que você foi
derrubado por ele
através de seu exsilêncio,
como quando, não refutandoo
com sua própria resposta, ou que
de outro, você tinha lhe permitiu senhor sobre você, de acordo com
essa palavra de Salomão:
`Porque a sentença não é rapidamente pronunciada contra o mal, o
coração dos filhos de
homens está cheio dentro para fazer o mal: " 25 e, portanto, após
esta exposição daquele que espírito
nmãaoli gsneorá mais capaz de maltratar você, nem a serpente falta
doravante fazer a sua espreita
24 Consulte a nota da Conferência XXI. Eu.
25 Ecl. 08:11 (LXX).
53
CAPÍTULO XI.
colocar em você, como ele foi arrastado para fora para a luz da
escuridão por sua vida, dando
confissão ". O velho não tinha terminado de falar quando eis um
processo tocha de fogo
das dobras do meu vestido preenchido a célula com um cheiro
sulfuroso de modo que a pungência de
o odor quase permitiunos
a ficar lá, e o velho retomar sua admoestação disse
Lo! o Senhor tem visivelmente confirmado para a verdade das minhas
palavras, de modo que você
speoduse volehro cso cmomo ele que foi o autor da Sua Paixão tem
sido expulsos do seu coração
por sua confissão que dá vida, e sabemos que o inimigo que tenha
sido exposto, certamente,
não encontrar uma casa em você, como sua expulsão se manifesta. E
assim, como o velho
declarou, disse ele, a influência do que a tirania diabólica sobre mim
foi destruído pela
poder desta confissão e calar para sempre para que o inimigo nunca
sequer tentou vigor
me
mais a lembrança desse desejo, nem que eu já me senti apreendidos
com o
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paixão desse anseio furtiva. E este significado vemos está bem
expressa em uma figura em
Eclesiastes. "Se", diz ele "uma mordida serpente sem assobios não há
suficiência para o
encantador, " 26 mostrando que a picada de uma serpente em
silêncio é perigoso, ou seja, se uma
speugnsesatmãeo notou que brota do diabo não é por meio de
confissão mostrados para alguns encantador, I
significa uma pessoa espiritualmente inteligente que sabe como curar
a ferida de uma vez por encantos
a partir da Escritura, e para extrair o veneno mortal da serpente do
coração, será
impossível para ajudar o sofredor que já está em perigo e deve
morrer em breve. Nesse caminho
portanto, deve facilmente chegar ao conhecimento do verdadeiro
critério, de modo seguindo o
passos dos Sábios nunca fazer novela coisa alguma, nem de decidir
qualquer coisa por ou em nosso
pproónpsraiob irliedade,
mas para andar em todas as coisas como nós somos ensinados pela
sua tradição e
vEi doa h coomrreemta .que é reforçada por este sistema não só irá
chegar ao método perfeito
de discrição, mas também permanecerão perfeitamente seguro de
todas as ciladas do inimigo; pois de
noeutnrhau fmalaha que o diabo arrastar para baixo um monge tão
precipitadamente e não o leva à morte,
como quando ele convence a desprezar o conselho dos anciãos e de
contar com a sua própria opinião
e julgamento; porque, se todas as artes e artifícios descoberto pela
engenhosidade do homem e
aqqueu esleós são úteis para as conveniências da vida temporária,
embora eles podem ser sentidos
com a mão e visto a olho, não pode ainda ser entendido por qualquer
pessoa, sem lições
de um professor, como é tolo para imaginar que não há necessidade
de um instrutor em um presente
só que é invisível e secreto e só pode ser visto com o coração mais
puro, um erro na
que traz nenhuma mera perda temporária ou um que pode ser
facilmente reparado, mas o detrução
da alma e da morte eterna; porque está preocupado com um conflito
dia e noite
contra nenhum inimigo visível, mas os invisíveis e cruéis, e um
combate espiritual não contra um
ou dois apenas, mas contra inúmeros anfitriões, falha no que é o mais
perigoso de todos, em
proporção que o inimigo é o mais feroz eo ataque mais secreto. E,
portanto, devemos
26 Ecl. 10:11 (LXX).
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CAPÍTULO XI.
sempre seguir os passos das pessoas idosas com o maior cuidado, e
trazer a eles tudo
que nasce em nossos corações, removendo o véu da vergonha.
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A confissão da modéstia que nos fez vergonha para revelar os nossos
pensamentos para os
mais velhos.
Germano: A terra de que a modéstia doloroso, através do qual nós
nos esforçamos para
esconder maus pensamentos, é especialmente devido a esta razão;
viz., o que temos ouvido de um
sdausp epreiosrsoas idosas na região da Síria, como se acreditava,
que, quando um dos irmãos tiveram
desnudado seus pensamentos para ele em uma confissão verdadeira,
depois foi extremamente
ien dciegnnsaudrooo
severamente por eles. De onde resulta que, enquanto nós
pressionálos
sobre nós
e têm vergonha de tornálos
conhecidos para as pessoas idosas, não podemos obter os remédios
que
os cure.
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CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
A resposta relativa ao pisoteio baixo de vergonha, e o perigo de um
sem
contrição.
MOISÉS: Assim como todos os homens jovens não são iguais no fervor
de espírito, nem igualmente
na ainpsretrnudídizoagem e aos bons costumes, assim também nós
não podemos achar que todos os homens
iedxocseolse nsteã.o Pigauraal mase nvteer dpaedrfeeiirtaos e
riquezas dos homens de idade não devem ser medidos por cabelos
bdirliagnêcnocsia, mnaa sju vpeorn tsuudae e as recompensas de
seus trabalhos anteriores. "Para", diz um, "as coisas que
tu não se reuniram em tua mocidade, como tu deve encontrálos
na tua velhice? "" Para venerável
a velhice não é a de muito tempo, nem contado pelo número de anos:
mas o entendimento
de um homem é cãs, e uma vida imaculada é a velhice. " 27 E,
portanto, nós não estamos a seguir
os passos ou abraçar as tradições e conselhos de todos os homens de
idade cuja cabeça é coberta
ccoãsm, e cuja idade é sua única reivindicação a respeito, mas
apenas daqueles a quem encontramos para
distinguiramse
na juventude de uma maneira aprovada e louvável, e
foram treinadosse
não na autoconfiança,
mas nas tradições dos anciãos. Pois há
alguns, e infelizmente, eles formam a maioria, que passar sua velhice
em um mornidão
que contraiu na juventude e na preguiça, e assim obter a autorização
não a partir da maturação
de seu caráter, mas simplesmente a partir do número de seus anos.
Contra quem que a repreensão de
o Senhor é especialmente destinado pelo profeta: "Estrangeiros lhe
devoram a força, e ele
sabia que não: sim, cabelos brancos também estão espalhados por
sobre ele, e ele é ignorante dele. "
28 Estes homens, eu digo, não são apontados como exemplos para
jovens da retidão de suas vidas, nem
a partir do rigor da sua profissão, o que seria digno de louvor e
imitação, mas
simplesmente a partir do número dos seus anos; e assim o inimigo
subtil usa seus cabelos grisalhos
opsa rhao emnegnasn amrais jovens, por um apelo por negligência à
sua autoridade, e se esforça em sua astúcia
astúcia para perturbar e enganar pelo seu exemplo aqueles que
poderiam ter sido instado no
caminho da perfeição por seu conselho ou de outros; e os arrasta
para baixo por meio da sua
ensino e prática tanto em uma indiferença funesta, ou no desespero
mortal. E como eu
quero darlhe
um exemplo disso, vou dizerlhe
um fato que pode fornecernos
com alguma
ensinamento saudável, sem dar o nome do ator, para que não pode
ser culpado de
algo do mesmo tipo como o homem que publicou no exterior os
pecados do irmão que
havia sido divulgada a ele. Quando este, que não era o mais
preguiçoso dos homens jovens, tinha ido
para um homem velho, que conhecemos muito bem, por causa do
lucro ea saúde de sua alma,
e tinha candidamente confessou que estava incomodado por apetites
carnais e o espírito de fornicção,
imaginando que ele iria receber de palavras de consolação do velho
por seus esforços,
e uma cura para as feridas infligidas nele, o velho o atacou com a
reamargo
abordagens, e chamouo
uma criatura miserável e vergonhosa e indigna do nome
27 Ecclus. 25: 5 ; sabedoria 4: 8, 9 .
28 Hos. 7: 9.
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CAPÍTULO XIII.
de monge, enquanto ele poderia ser afetada por um pecado e luxúria
desse personagem e, em vez de
aoju
tdãaor ferido ele por seus censuras que ele o dispensou de sua cela
em um estado de
desespero sem esperança e desânimo mortal. E quando ele,
oprimidos com tal tristeza, foi
mergulhado em uma profunda reflexão, não mais como curar a sua
paixão, mas como para satisfazer o
sAebub odte Aspeojolo, ,o 29 a mais hábil dos Anciãos, conheci, e
vendo por seus olhares e
gloominess seu problema e a violência da agressão que ele estava
secretamente girando em sua
coração, perguntoulhe
a razão desta virada; e quando ele não poderia responder à velha
indagação gentil homem, este último percebida cada vez mais
claramente que não era sem
razão que ele queria esconder em silêncio a causa de uma tristeza
tão profunda que ele não podia
escondêlo
por sua aparência, e assim começou a perguntarlhe
ainda mais intensamente as razões da
speusa aers. cEo pnodrid isaso, ele foi forçado a confessar que ele
estava a caminho de uma aldeia para tomar uma
ee sdpeoixsaar, o mosteiro e voltar para o mundo, uma vez que,
como o velho lhe disse, ele
Não poderia ser um monge, se ele foi incapaz de controlar os desejos
da carne e para curar sua
paixão. E então o velho alisoulo
com consolação gentilmente, e disselhe
que ele próprio era diariamente julgados pelos mesmos picadas de
desejo e luxúria, e que, portanto, ele
deve não ceder ao desespero, nem ser surpreendido com a violência
do ataque do qual ele
iria tirar o melhor não tanto pelos esforços zelosos, como pela
misericórdia e graça do Senhor;
e ele pediulhe
para adiar a sua intenção apenas por um dia, e tendo imploroulhe
que
voltar à sua cela, foi o mais rápido que podia para o mosteiro dos
acima mencionados velho mane
quando ele estava próximo a ele, ele estendeu as mãos e orou com
lágrimas,
e disse: "Ó Senhor, o único que és o juiz justo e Médico invisível da
força secreta
e fraqueza humana, transformar o assalto do jovem sobre o antigo,
que ele pode
aprender a condescender com a fraqueza dos doentes, e simpatizar
mesmo na velhice com
as fragilidades da juventude. "E quando ele tinha terminado a sua
oração com lágrimas, ele vê uma
iEmtíuonpdea de pé defronte da sua cela e visando dardos inflamados
para ele, com a qual ele foi
Imediatamente feridos, e saiu de seu celular e correu cerca de cá e
para lá como um lunático
ou um homem embriagado, e entrando e saindo já não podia
conterse
nele, mas começou
que apressarse
na mesma direção em que o jovem tinha ido. E quando Abbot
Apolo o vi como um louco conduzido selvagem pelas fúrias, ele sabia
que o dardo inflamado do
diabo que tinha visto, tinha sido fixada em seu coração, e teve por
seu calor intolerável forjado
nele esta aberração mental e confusão de entendimento; e por isso
ele veio até
ele e perguntou: "Para onde você está correndo, ou o que fez você
esquecer a gravidade anos
e perturbando desta forma infantil, e fez você se apressar sobre tão
rapidamente "? E quando
29 Apolo ou Apolônio era um eremita mais célebre do século IV, que
finalmente se tornou o chefe
de um mosteiro de quinhentos irmãos na Tebaida. Alguns causa dele
é dada por Paládio ( Hist. Laus .
c. lii.) e Rufino ( Hist. Monach . c. vii.). Cf. também Sozomen III. xiv .; e
VI. xx., de onde nós aprendemos que a sua
fvoidi aescrito por Timothy, bispo de Alexandria. Cassiano relaciona
outra história dele no XXIV. ix.
58
CAPÍTULO XIII.
ele devido à sua consciência culpada e confusa com essa excitação
vergonhoso imaginou que
o desejo do seu coração foi descoberto e, como os segredos do seu
coração eram conhecidos do
vheolmhoem, não se aventurou a devolver qualquer resposta às suas
perguntas, "Return", disse ele, "para o
se erue ccoenluhlaerc,er, finalmente, o fato de que até agora você
tem sido ignorado ou desprezado pelo diabo,
e não contados no número de pessoas com quem ele é diariamente
despertou para lutar e luta
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contra os seus esforços e seriedade, vocês
que não podia não
vou dizer afastar, mas não
mesmo adiar por um dia, um único dardo de sua destinadas a você
depois de tantos anos passados
eesmta profissão de vocês. E com isso o Senhor vos permitiu ser
ferido que você
pode, pelo menos, aprender na velhice a simpatizar com
enfermidades a que você é um estranho,
e pode saber a partir do seu próprio caso e experimentar como
condescendente com as fragilidades do
jovem, porém quando você recebeu um jovem perturbado por um
ataque do diabo, você
não encorajálo
com algum consolo, mas o entregou no abatimento e destrutiva
desespero nas mãos do inimigo, para ser, tanto quanto você estava
em causa, miseravelmente
dpeors terlueí.d Mo as o inimigo certamente nunca atacou com tão
feroz um ataque,
com o qual ele tem até agora desprezada para atacálo,
a não ser em seu ciúme com o progresso
ele estava a fazer, ele tinha se esforçado para obter o melhor de que
a virtude que ele viu estava em
sdiusaposição e destruílo
com seus dardos inflamados, como ele sabia, sem a menor sombra de
dúvida
que ele era o mais forte, já que ele considerou que vale a pena o seu
tempo para atacálo
com tal veheMence.
E assim aprender com sua própria experiência para simpatizar com
aqueles em apuros, e
Nunca para aterrorizar com o desespero destrutivo aqueles que estão
em perigo, nem endurecerlos
cdiosmcursos graves, mas restaurálos
com consolações gentil e afável, e como o
o sábio Salomão diz: "Spare para não entregar os que são guiados por
diante até a morte, e redimir
aqueles que estão a ser morto, " 30 e seguindo o exemplo de nosso
Salvador, quebrar não o
jmunaccoh,u nceamdo apagará o pavio que fumega, 31 e pedi ao
Senhor que a graça, por meio da qual você
se
fielmente aprender tanto em obras e poder cantar: "O Senhor me deu
uma
aprendeu a língua que eu deveria saber como defender por palavra o
que está cansado: " 32 para
npiondgiau ésmuportar os dispositivos do inimigo, ou extinguir ou
reprimir esses fogos carnais que queimam
com uma espécie de chama natural, a menos que a graça de Deus
assistida nossa fraqueza, ou
aprpootieagraidmo.s Ee, por conseguinte, como a razão para este
incidente salutar é longo, através do qual o
Senhor quis dizer para definir aquele jovem livre de desejos perigosos
e lhe ensinar algo
da violência de seu ataque, e do sentimento de compaixão, vamos
juntos implorar
na oração, para que Ele possa estar satisfeito para remover esse
flagelo, que o Senhor parecia
rvaozso iámvpeol rq puaera o seu bem (para "Ele faz desculpas e
cureth: fere e suas mãos
curar. Ele humilha e exalta, ele mata ea dá vivo: ele faz descer à
sepultura
30 Prov. 24:11.
31 Cf. S. Mat. 00:20.
32 É. 50: 4.
59
CAPÍTULO XIII.
e fazse
") 33 , e pode extinguir com o orvalho abundante de Seu Espírito os
dardos inflamados
do diabo, que no meu desejo Ele permitiu ferir você. E, embora o
Senhor removido
essa tentação em uma única oração do homem velho com a mesma
velocidade com que Ele tinha
sofreu para vir sobre ele, mas ele mostrou por uma prova clara de
que as falhas de um homem quando
cnoulao cnaãdoo eram meramente para não ser repreendido, mas
que a dor de um em problemas não deveria
lseevremente desprezado. E, portanto, nunca deixe que a falta de
jeito ou superficialidade de um homem
vdeel haolg ounus intimidálo
e mantêlo
de que maneira vital, da qual falamos anteriormente,
ou a partir da tradição dos antigos, se nosso inimigo astuto faz uma
utilização abusiva do seu cinza
cabelos, a fim de enganar os homens mais jovens, mas sem qualquer
manto de vergonha tudo deve
ser divulgadas para as pessoas idosas, e remédios para ferimentos
ser fielmente recebeu delos
juntos
com exemplos de vida e conversa: a partir do qual veremos como
ajuda e o mesmo tipo
do resultado, se nós tentamos fazer nada em tudo na nossa própria
responsabilidade e julgamento.
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33 Job 05:18 ; 1 Sam. 2: 6, 7 .
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CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Da chamada de Samuel.
POR ÚLTIMO, até agora, este parecer foi mostrado para ser agradável
a Deus que vemos que
Nãoe ssitsatema sem razão encontra um lugar nas Sagradas
Escrituras, de modo que o Senhor não da
Se
instruir pelo método de um colóquio Divine o rapaz Samuel, quando
escolhido para
julgamento, mas permitiulhe
executar uma ou duas vezes ao velho, e quis que aquele a quem
Ele foi chamado para conversar com Ele deve ser ensinado mesmo
por quem tinha ofendido a Deus,
como ele era um homem velho, e preferia que ele a quem Ele havia
considerado digno de ser chamado
pDoerle devem ser treinados pela pessoa idosa, a fim de testar a
humildade daquele que foi chamado para
um escritório de Divino, e para definir um exemplo para os mais
jovens pela maneira de sua sujeição.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Da chamada do apóstolo Paulo.
E quando Cristo em sua própria pessoa convocada e dirigida Paul,
embora ele possa
abriram para ele de uma vez o caminho da perfeição, mas Ele
escolheu, em vez de dirigirlhe
para
Ananias e ordenoulhe
para aprender o caminho da verdade dele, dizendo: "Levantate
e ir
para a cidade e lá te será dito o que deves fazer. " 34 Então, Ele
envialo
para
um homem mais velho, e acha bom têlo
instruído por seu ensino, em vez de seu próprio,
para que o que poderia ter sido justamente feito no caso de Paul pode
definir um mau exemplo de auto
suficiência, se cada um fosse para convencerse
de que ele também deveria semelhantemente ser
treinados pelo governo e ensino de Deus sozinho e não por instrução
do
Anciãos. E esta autosuficiência
o próprio Apóstolo ensina, não só por suas cartas, mas por
seus atos e ações, deve ser evitado com todo o cuidado possível,
como ele diz que ele subiu para
Jerusalém apenas por esta razão; viz., para se comunicar em uma
conferência privada e informal
com seus colegas de apóstolos e aqueles que foram antes dele
Evangelho que ele pregou ao
Gentios, a graça do Espírito Santo que o acompanha com sinais e
maravilhas poderosas:
como ele diz "E eu me comunicava com eles o Evangelho que prego
entre os gentios
talvez com medo de que eu tinha correr ou deve ser executado em
vão. " 35 Quem, então, é tão autosuficiente
ousar con feia cr eegmo cseoum opróprio julgamento e discrição
quando o vaso escolhido confessa que
Ele tinha necessidade de conferência com os seus companheiros
apóstolos. Onde vemos claramente
nquãeo om eSsemnhoo mr ostrar o caminho da perfeição para quem
ter a oportunidade de
aprendizagem despreza o ensino ea formação dos Anciãos, sem
prestar atenção a esse ditado
que deve mais cuidado a ser observado: "Pergunte a teu pai e ele vai
mostrar a ti: a tua
Anciãos e eles te dirão. " 36
34 Atos 9: 6.
35 Gal. 2: 2.
36 Deut. 32: 7.
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CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Como procurar discrição.
Deveríamos então, com toda a nossa força para lutar por a virtude da
discrição pelo poder de
humildade, como ele vai nos manter incólume por um ou outro
extremo, pois não há um velho ditado
iaskortohtthetse s, ou seja, os extremos se tocam. Por excesso de
jejum e gula vir para a mesma coisa, e
uma continuidade ilimitada de vigílias é igualmente prejudicial para
um monge como o torpor de uma
sproonfou;n pdoarque quando um homem está enfraquecido pela
abstinência excessiva que ele é a certeza de
cvoolntadriç aã oe sesma qcuoen um
homem é mantido por descuido e negligência, de modo que temos
muitas vezes
visto que aqueles que não poderia ser enganado por gula, destruída
pelo jejum excessivo e pela
razão da fraqueza susceptível de que a paixão que tinham antes de
superar. irracional
vigílias e vigílias noturnas também têm sido a ruína de alguns que
dormir não conseguiu chegar a
melhor: portanto, como diz o apóstolo "com as armas da justiça, à
direita
e à esquerda, " 37 que passamos com a devida moderação, e
caminhar entre os dois extremos,
sob a orientação de critério, que não pode consentir para ser levado
para longe do caminho de
continência marcada para nós, nem cair por descuido indevida para
os prazeres do paladar
e na barriga.
37 2 Cor. 6: 7.
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CAPÍTULO XVII.
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CAPÍTULO XVII.
Em jejuns excessivos e vigílias.
PARA Lembrome
que eu tinha tantas vezes resistiu ao desejo por comida, que, tendo
se
de taobmsatirv qeuraamlquer de dois ou três dias, minha mente não
foi incomodado até mesmo pela lembrança
de quaisquer comestíveis e também que o sono era pelos assaltos do
diabo tão distante da minha
olhos, que por vários dias e noites que eu costumava rezar ao Senhor
que conceda um pouco de sono
ae oesn tmãeo uesu oslheonsti ;que eu estava em maior perigo da
falta de comida e sono do que de lutar
contra a preguiça e gula. E assim como nós devemos ter cuidado para
não cair em effemperigosa
inacy através do desejo de gratificação física, nem satisfazernos
com a alimentação antes da
momento certo, nem tomar muito, assim também devemos nos
refrescar com alimentos e sono durante
ao
bom tempo, mesmo que não gostam dele. Para a luta em cada um
dos casos é causada por os
ddios pinoimsiitgivoo; se abstinência excessiva é ainda mais
prejudicial para nós do que a saciedade descuidada,
dpeorsqtau eúltima a intervenção de um compunction saudável nos
ressuscitará a medida certa
de rigor, e não do primeiro.
64
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Uma pergunta sobre a medida certa de abstinência e refresco.
Germano: Qual é então a medida de abstinência, mantendo que,
mesmo com
equilibrar conseguiremos passar ileso entre os dois extremos?
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CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
O melhor plano para a nossa alimentação diária.
MOISÉS: Sobre este assunto, estamos cientes de que tem havido
discussões frequentes entre
nossos mais velhos. Para em discutir a abstinência de alguns que
apoiaram suas vidas continuamente
em nada, mas feijão ou somente em vegetais e frutas, propuseram a
todos eles para participar
de pão sozinho, a medida certa de que fixa em dois biscoitos, tão
pequenas que assuredly
mal pesava uma libra.
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CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Uma objeção sobre a facilidade de que a abstinência em que um
homem é sustentada por dois
biscoitos.
E isso é de bom grado abraçaram, e respondeu que devemos
considerar este mal
limitar a abstinência, como não poderia alcançálo
inteiramente.
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CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
A resposta sobre o valor e medida de abstinência bem provado.
MOISÉS: Se você quiser testar a força desta regra, mantenha a este
limite continuamente, nunca
afasmtaanisdose
dela, tomando qualquer alimento cozido, mesmo no domingo ou
sábado, ou nas ocasiões
da chegada de qualquer um dos irmãos; para a carne, refrescado por
estas excepções, é capaz de
snãó opara apoiarse
através do resto da semana, em uma quantidade menor, mas
também pode adiar
todos refresco sem dificuldade, como ele é sustentado pela adição de
que os alimentos que ele tem
tomadas para além do limite; enquanto o homem que tem sido
sempre satisfeito com o valor total
da medida supramencionada nunca será capaz de fazer isso, nem
para adiar a quebrar o
rápido até o dia seguinte. Para Lembrome
que nossas pessoas idosas (e eu me lembro que nós
mmeuistamso vse tzaemsb téinmha a mesma experiência) achei tão
duro e difícil de praticar esta abstinência,
e observou a regra prevista com tanta dor e fome que era quase
contra a sua
vontade e com lágrimas e lamentações que definir esse limite para as
suas refeições.
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Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Qual é o limite usual tanto da abstinência e de participar de
alimentos.
Mas este é o limite usual da abstinência; viz., para que todos possam
permitirse
de acordo food
ing com os requisitos da sua força ou corporais quadro ou idade, em
tal quantidade que é necessária
pelo apoio da carne, e não para o sentimento satisfatório de
reposição. Para tanto
lados um homem vai sofrer o maior prejuízo, se não ter nenhuma
regra fixa de uma só vez, ele aperta a
sesutaômago com comida escassa e jejuns, e com outros animais que
por excesso de comer a si mesmo;
ca ommeon tpeo rque está debilitada por falta de alimento perde
vigor em oração, enquanto ele está desgastado
com fraqueza excessiva da carne e forçou a cochilar, então
novamente quando sobrecarregado com
excesso de comer não pode derramar a Deus preces puras e
gratuitos: nem vai ter sucesso na
ipnrientseerrrvuapçtaãmoente a pureza de sua castidade, e que
mesmo nos dias em que parece
castigar a carne com a abstinência mais grave, que alimenta o fogo
do desejo carnal com o
ca ocmobmuidsatí vqeul ed eele já tomou.
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CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
Quemadmodum abundantia umorum genitalium castigetur. 38
NAM quod semel per escarum abundantian concretus fuerit em
medullis, necesse est
egeri atque ab ipsa Naturae lege propelli, quae exuberantiam
cujuslibet umoris superflui velut
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noxiam sibi atque contrariam em SeMet ipsa residere não patitur
ideoque rationabili sempre
et æquali est corpus nostrum parsimonia castigandum, ut si naturali
hac necessitate commorantes
em carne omnimodis Carere non possumus, saltim rarius nsa et non
amplius
quamtrina viceista
conluvione respersos totius anni cursus inveniat, quod tamen sine
Ullo
pruritu quietus egerat sopor, não fallax índice imago occultæ
voluptatis eliciat.
Portanto, esta é a medida moderada e até mesmo subsídio e da
abstinência, da qual
falamos, que tem a aprovação também do julgamento dos pais; viz.,
que a fome diária
deve ir de mãos dadas com as nossas refeições diárias, preservando o
corpo ea alma em um único e
mesma condição, e não permitir que a mente seja a desmaiar por
meio cansaço de jejum,
nem para ser oprimido por excesso de comer, pois termina em tal
dieta sparing que às vezes um
hneomm eoms avisos nem se lembra da noite que ele quebrou seu
jejum.
38 Foi pensado melhor deixar a primeira parte do capítulo seguinte
não traduzida.
70
CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Da dificuldade de uniformidade na alimentação; e da gula do irmão
Benjamin.
E até agora isto não é feito sem dificuldade, que aqueles que não
sabem nada de perfeita
discrição preferem prolongar seus jejuns por dois dias, e reserva para
amanhã o que
eles devem ter comido hoje, para que quando eles vêm para
participar de alimentos que possam
tbaennteof iqcuiaarn dtoa eles podem desejar. E você sabe que, por
último, o seu compatriota Benjamin mais obstinately
preso a esta: como ele não faria a cada dia participamos de seus dois
biscoitos, nem,
lceovnatrin suuaam teanritfea escassas com a autodisciplina
uniforme, mas preferiu sempre para continuar seus
jdeujuransnte dois dias que, quando ele veio para comer ele poderia
encher o estômago ganancioso com
eu mpael ap oinrçgeãsot dãoo bdrea dqau,atro biscoitos desfrutar de
uma confortável sensação de plenitude, e conseguem
beanrcrhigear op osre mueio de um rápido dois dias. E você, sem
dúvida, lembrese
que tipo de um fim há
era a vida deste homem que obstinadamente e pertinácia confiou em
seu próprio julgamento
em vez de as tradições dos anciãos, pois ele deixou o deserto e voltou
para
a vã filosofia deste mundo e vaidades terrenas, e assim confirmou o
acima indicado
opinião dos anciãos por exemplo de sua queda, e por sua destruição
ensina uma lição
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que ninguém que confia em sua própria opinião e julgamento pode
eventualmente perfeição, nem deixar de ser enganados pelas astutas
ciladas perigosas do diabo .subir as alturas de
71
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
Uma pergunta como é possível sempre observar uma ea mesma
medida.
Germano: Como, então, podemos observar essa medida sem
quebrálo?
para
às vezes, à hora nona, quando o Estação rápido 39 é longo, irmãos
vêm para nos ver e
então devemos ou por causa deles acrescentar algo à nossa parcela
fixa e habitual, ou
certamente falhará em que a cortesia que nos é dito para mostrar a
toda a gente.
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39 No Statio ver a nota no Institutes V. xx.
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CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
A resposta assim que não deve exceder a medida adequada de
alimentos.
MOISÉS: Ambas as funções devem ser observadas da mesma maneira
e com o mesmo cuidado,
deveproiias mquaeis escrupulosamente no sentido de preservar a
provisão adequada de alimentos para o bem
cdiaa ,n eo sdsea i gaubaslt imnodo
por caridade para mostrar cortesia e incentivo para qualquer um dos
irmãos, que pode chegar; porque é absolutamente ridículo quando
você oferece comida a um
irmão, ou melhor, ao próprio Cristo, não participar dela com ele, mas
para tornarse
um estranho
à sua refeição. E assim estaremos para manterse
afastado de culpa de ambos os lados se
noab sneornvaa rhmooras peasrtae pplaarntioc;i pvaizr .d, e um dos
dois biscoitos que formam a nossa alcanónica
própria
lowance, e retivesses o outro à noite, na expectativa de algo como
isto,
que, se algum dos irmãos, vem vernos
podemos participar disso com ele, e por isso não acrescentam
npaardaa o nosso próprio subsídio habitual: e por este arranjo a
chegada de nosso irmão que
deveria ser um prazer para nós vai nos causar nenhum
inconveniente: uma vez que vamos mostrarlvhileit
ieo sc ique
cortesia exige em uma forma de relaxar nada do rigor da nossa
abstinência. Mas se ninguém deve vir, podemos tomar livremente
neste último biscoito como
pneortse
dnce eancteorsd ao com nossa regra canônica, e por esta frugalidade
nosso como um único biscoito foi
lneav andoona hora, nosso estômago não será sobrecarregado ao
anoitecer, uma coisa que é
fcraesqou ecnotmem aeqnuteel eos que sob a idéia de que eles estão
observando a abstinência mais rigorosa adiar tudo
sua refeição até a tarde; para o fato de que temos, mas alimentos
tomado recentemente dificulta nosso
idnete sleecrt borilhante e empenhada tanto na nossa noite e em
nossas orações noturnas, e assim na
nona hora um tempo conveniente e adequado foi permitido para
alimentos, em que um frade pode
refrescarse
e assim por achar que ele não é apenas fresco e brilhante durante
suas vigílias noturnas,
mas também perfeitamente pronto para suas orações da noite, como
sua comida já está digerido.
Com tal banquete de dois cursos, por assim dizer, os santos Moisés
nos festejaram, mostrandonão
nsoós a graça eo poder de discrição por seu presente discurso
aprendido, mas também a
método de renúncia e o fim e objetivo da vida monástica pela
discussão anteriormente
mantido; de modo a tornar mais clara do que a luz do dia o que
tínhamos até então perseguido
sdiom epslepsírmitoe net ez ecloom p ofer rDveorus, mas com os
olhos fechados, e para nos fazer sentir o quão longe nós
teivme mseogsu aidtaé, vagou de pureza de coração e a linha reta do
nosso curso, uma vez que a prática
artes de todos visíveis pertencentes a esta vida não pode ficar sem
uma compreensão de
o seu objectivo, nem pode ser levado na mão, sem uma visão clara de
um fim definido.
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CONFERÊNCIA 3.
CONFERÊNCIA 3.
Conferência do abade Paphnutius.
Nas três SORTS de renúncias.
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CAPÍTULO I.
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CAPÍTULO I.
Da vida e da conduta dos Abbot Paphnutius.
IN esse coro de santos que brilham como estrelas brilhantes na noite
deste mundo, temos
viu o santo. Paphnutius, 1 como um grande luminar, brilhando com o
brilho de know
borda. Para ele era um presbítero da nossa empresa, quero dizer
daqueles cuja morada era no deserto
de Sceta, onde viveu até a velhice extrema, sem nunca se deslocam
de sua cela, da qual ele
tinha tomado posse, quando ainda jovem, e que era cinco milhas da
igreja, até mesmo para
distritos mais próximos; nem era quando desgastado com anos
dificultado pela distância que vai
a Igreja no sábado ou domingo. Mas não querendo voltar de lá de
mãos vazias
ele iria colocar em seus ombros um balde de água para durarlhe
toda a semana, e leválo
de volta
à sua cela, e mesmo quando ele foi passado noventa não sofrerialo
para ser buscado pelo trabalho
homens de mais jovens. Ele, então, desde a mais tenra juventude se
jogou na disciplina monástica
com tal fervor que, quando ele tinha passado pouco tempo nele, ele
foi dotado com o
virtude da apresentação, bem como o conhecimento de todas as boas
qualidades. Para pela prática de
humildade e obediência ele mortificado todos os seus desejos, e por
este erradicado todos os seus
de eafdeiqtousiriu todas as virtudes que o sistema monástica e os
ensinamentos dos antigos pais
produz, e, inflamado de desejo de ainda mais avanços, ele estava
ansioso para penetrar
os recessos do deserto, de modo que, sem companheiros humanos
perturbálo,
ele pode ser
mais facilmente unidos ao Senhor, a quem ele desejava ser
inseparavelmente unidos, mesmo enquanto
ele ainda vivia na sociedade dos irmãos. E há mais uma vez em seu
fervor excessivo ele
superou as virtudes dos anacoretas, e em seu desejo ávido por MED
divina contínua
itation evitado a visão deles: e ele mergulhou em lugares solitários
ainda mais selvagens e mais
inacessível, e escondeuse
durante muito tempo neles, de modo que, como os próprios
anacoretas
só com grande dificuldade um vislumbre dele de vez em quando, a
crença era que
ele gostava e encantou na sociedade diária de anjos, e por isso
notável
característico de sua 2 ele foi apelidado por eles o Buffalo.
1 Paphnutius. O nome não é incomum nos anais do século IV: (1) A
Deacon que suportou
sofreu na perseguição de Diocleciano; e (2) um Bispo de mesmo
nome, que tinha sido um confessor, foi
principalmente instrumental na prevenção da regra do celibato sendo
forçado no clero pelo Conselho de Nicéia; (3)
outro era um membro proeminente do cisma Meletian; while (4)
quarto estava presente, como Bispo de Sais na
Baixo Egito, no Concílio de Alexandria, em 362; e (5) a vida de um
quinto é dada por Paládio ( Hist. Laus . lxii.LXV.)
e Rufino ( Hist. Monach . c. xvi.). Aquele a quem Cassiano aqui
menciona, cognominado o Buffalo, é lhos
temente uma pessoa diferente do último mencionado. Mais detalhes
da sua história são dadas na Institutos IV. c.
xxx. xxxi., e na Conferência X. ii., III. Cassiano conta a história
interessante de sua participação no Anthropomorphite
controvérsia e a influência benéfica que ele então exercido.
2 Ou seja, a sua solidão.
75
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Do discurso do mesmo velho, e nossa resposta a ela.
AS então estávamos ansiosos para aprender com o seu ensinamento,
que veio de alguma agitação
celuplaarr ap aor as eau noite. E depois de um breve silêncio, ele
começou a elogiar o nosso compromisso, BE
causar tínhamos deixado nossas casas, e tinha visitado tantos países
fora do amor pelo Senhor,
e foram se esforçando com toda nossa força para aguentar
necessidade e as provações do deserto, e
a imitar a sua vida severa, que mesmo aqueles que tinham sido
nascidos e criados no mesmo estado
de quer e penúria, dificilmente poderia colocarse
com; e nós respondeu que tinha vindo para a sua
ensino e instrução, a fim de que possamos ser, em certa medida
iniciado nos costumes
de tão grande homem, e no que a perfeição que tínhamos conhecido
a partir de muitas evidências de
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enxeilse,ti rnão para que pudéssemos ser honrado por todos os
elogios para o qual não temos o direito,
ou estar cheio de qualquer euforia da mente, (com o qual fomos
algumas vezes exercido em nosso
as próprias células, por sugestão do nosso inimigo) em consequência
de quaisquer palavras de seu.
pqouret apnetdoiulhe,
em vez de colocar diante de nós o que nos faria humilde e contrito, e
não
o que nos lisonjeiam e soprarnos.
76
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
A declaração de Abbot Paphnutius sobre os três tipos de vocações, e
os três tipos
de renúncias.
ENTÃO O Paphnutius VIRGEM: Existem, disse ele, três tipos de
vocações.
E nós sabemos que existem três tipos de renúncias também, que são
necessários para um
monge, seja qual for a sua vocação pode ser. E devemos
diligentemente para analisar em primeiro
lpuagraar oa qrauzalã doisse que havia três tipos de vocações, que,
quando temos a certeza de que nós
são convocados ao serviço de Deus na primeira etapa da nossa
vocação, podemos tomar cuidado
vpiadraa eqsuteá ae mno hsasramonia com a altura exaltado ao qual
somos chamados, pois será de nenhuma utilidade
fpeazr aum bom começo, se não manifestar um fim correspondente a
ele. Mas se
sinto que só em última instância, temos sido arrastado para longe de
uma vida mundana, então, como
ePlaerece que nós descansamos em um início menos satisfatório no
que diz respeito a religião, assim
cdieovneamlmoesn pter ofapzoreçr ãoos esforços mais sérios para
despertarnos
com fervor espiritual para
fazer um final melhor. É bem também em cada terreno para que
saibamos em segundo lugar à maneira
rdeonúncias tríplices porque nunca será capaz de atingir a perfeição,
se formos ignorantes
dela ou se a conhecemos, mas não tente realizálo
no ato.
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Uma explicação dos três chamados.
Para deixar claro, portanto, as principais diferenças entre esses três
tipos de chamada, o
primeiro vem de Deus, o segundo vem através do homem, o terceiro
é de compulsão. e um
chamada é de Deus sempre alguma inspiração tomou posse de nosso
coração, e mesmo
enquanto estamos agita adormecido em nós no desejo de vida eterna
e salvação, e nos convida a
se esgeu iur nair Daeouss Seus mandamentos com contrição que dá
vida: como lemos na Sagrada Escritura
que Abraão foi chamado pela voz do Senhor desde o seu país de
origem, e toda a sua querida
relações, e casa de seu pai; quando o Senhor disse: "Saite
da tua terra e
da tua parentela e da casa de teu pai. " 3 E assim temos ouvido que o
abençoada Antony também foi chamado, 4 ocasião de cuja conversão
foi recebido de Deus
sozinho. Para ao entrar em uma igreja que ele há de ouvir no
Evangelho do Senhor dizendo: "Quem
não aborrecer a pai e mãe e filhos e esposa e terras, sim e sua
própria alma,
não pode ser meu discípulo ", e" se queres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e dáo
aos
pobres, e terás um tesouro no céu, e vem e segueme:
" 5 E com sincera
contrição ele tomou essa acusação do Senhor, como se
especialmente destinado a ele, e ao mesmo
tteudmop eo sdeeguusiream
a Cristo, sem qualquer incitamento ao mesmo a partir do
aconselhamento e ensino
dos homens. O segundo tipo de chamada é o que nós dissemos teve
lugar através do homem; viz.,
qEuua snoduo incitado pelo exemplo de alguns dos santos, e os seus
conselhos, e, assim, inflamado
com o desejo de salvação, e por isso, nunca se esqueça de que, pela
graça do Senhor,
mesmos foram convocados, como nos foi despertado pelo conselho e
bom exemplo do acima
mencionado santo, para darnos
até este objectivo e chamando; e, desta forma, também encontramos
na Sagrada Escritura que era através de Moisés que os filhos de Israel
foram entregues a partir de
a escravidão egípcia. Mas o terceiro tipo de chamada é o que vem de
compulsão,
quando foram envolvidos nas riquezas e deleites da vida, e as
tentações de repente
venha sobre nós e quer nos ameaçar com perigo de morte ou ferirnos
com a perda e confiscation
dos nossos produtos, ou nos atacar com a morte daqueles querido
para nós, e, portanto, a
comprimento, mesmo contra a nossa vontade temos sido levados a
voltarse
para Deus a quem nós
desprezado a seguir no
3 Gn 12: 7.
4 A história, a que alusão aqui é feita, é dada no Vita Antonii de
Atanásio. Nós estamos lá disse que
seis meses após a morte de seus pais Antony, a um jovem de dezoito
anos, teve a chance de entrar numa igreja
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caopemnoa so evangelho para o dia estava sendo lido, e ouvir as
palavras: "Se queres ser perfeito", etc., tomouos
como
dirigida especialmente para si mesmo, e logo passou a agir sobre
eles, vendendo tudo o que tinha, exceto um pequeno
porção que ele reservou para a manutenção de sua irmã. Pouco
depois ele foi atingido pelas palavras, "Take the
pensar no amanhã ", que ele ouvia na igreja, e agir de acordo com
isso, fez acabar com a pequena propriedade
que foi deixado, comprometida sua irmã aos cuidados de certas
virgens fiéis, e dirigiuse
para a vida ascética.
5 S. Lucas 14:26 ; S. Mat. 19:21 .
78
CAPÍTULO IV.
dias de nossa riqueza. E desta chamada obrigatória, muitas vezes,
encontrar exemplos na Escritura,
lqeumaonsd oque por causa de seus pecados dos filhos de Israel
foram dadas pelo Senhor a sua
inimigos; e que por conta de sua tirania e crueldade selvagem eles
voltaram e
clamaram ao Senhor. E diz: "O Senhor envioulhes
um Salvador, chamado Ehud, filho de Gera,
filho de Jemini, que usou a mão esquerda, bem como o direito de: "e,
novamente, dizemnos,"
eles
clamaram ao Senhor, que lhes suscitou um Salvador e entreguelos,
a saber, Otniel,
., filho de Quenaz, o irmão mais novo de Caleb " 6 E é de tal forma
que o salmo fala:" Quando Ele
matava, então o procuravam; e voltavam, e aproximaramse
dele no início da manhã:
e se lembravam de que Deus era a sua ajudante, eo Deus Altíssimo o
seu Redentor ".
E ainda: "E clamaram ao Senhor, quando foram perturbados, e Ele os
entregou
fora de sua aflição. " 7
6 Jz. 3:15, 9.
7 Ps. 77 (78): 34, 35; 106 (107): 19.
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Como a primeira destas chamadas é de nenhuma utilidade para o
preguiçoso, eo último não é
um obstáculo a um que é a sério.
Destes três chamadas, em seguida, embora os dois primeiros pode
parecer para descansar sobre
os princípios mas às vezes de dsec omberilmhoors, que até mesmo
pelo terceiro grau, o que parece o mais baixo e o mais frio,
homens foram aperfeiçoados e mais fervoroso de espírito, e
tornaramse
como aqueles que
fez um começo admirável em que se aproxima o serviço do Senhor, e
passou o resto de sua
vive também na maior fervor louvável do espírito: e, novamente,
vemos que a partir do grau superior
muito muitos têm crescido frio, e muitas vezes ter chegado a um final
infeliz. E assim como não foi
entrave à antiga classe que pareciam ser convertido não da sua
própria vontade,
mas pela força e compulsão, na medida em que a bondade do Senhor
assegurado para
lhes
a oportunidade de arrependimento, assim também a esta última foi
em vão que os primeiros dias
de sua conversão eram tão brilhantes, porque eles não tiveram o
cuidado de trazer o restante da
sua vida a um fim adequado. Pois no caso de Abbot Moses, 8 que
viveu em um lugar na Wilderness
chamada cálamo, 9 nada estava querendo seus méritos e felicidade
perfeita,
cdoo nfsateoq duee nqteuem eelnet efoi levado a fugir para o
mosteiro, com medo da morte, que era
pairando sobre ele por causa de um assassinato; pois ele fez tal uso
da sua conversão obrigatória
que com zelo pronto, ele transformouo
em um voluntário e subiu os mais altos patamares de
perfeição. Como também, por outro lado; para muitos, cujos nomes
eu não deveria mencionar,
tem sido em vão que eles entraram no serviço do Senhor com melhor
início de
isso, como depois preguiça e dureza de coração rastejou sobre eles, e
eles caíram em uma perigosa
estado de torpor, e do abismo da morte, uma instância que vemos
claramente indicado
na chamada dos Apóstolos. Por do que bom erao
a Judas que ele tinha de sua própria vontade
abraçou o mais alto grau do Apostolado da mesma forma em que
Pedro e aos demais
dos Apóstolos tinha sido chamado, como ele permitiu que a
esplêndida início de sua chamada para
terminar em um beco ruinosa de cobiça e ganância, e como um
assassino cruel, mesmo
correu para a traição do Senhor? Ou o que empecilho era a Paulo que
ele estava de repente
cegado, e parecia ser desenhado contra a sua vontade para o
caminho da salvação, como depois ele
seguiu o Senhor com fervor completa de alma, tendo começado pela
compulsão concluída
lo
por uma devoção livre e voluntária, e terminou com um final
magnífico uma vida que era
rendido gloriosa por esses grandes feitos? portanto, tudo depende do
fim; no qual
aquele que foi consagrado por uma conversão nobre no início de maio
a sua vez descuido
8 Moisés. Este Abbot é possivelmente uma pessoa diferente do autor
das duas primeiras Conferências, que tinha em
sua juventude foi aluno de Antony; Considerando que a aqui
mencionada apenas tirou a vida monástica por medo de
morte sob a acusação de assassinato. Ele é mencionado novamente
em Conferências VII. xxvi .; XIX. xi., e alguns
celoen téa dado em Sozomen H. E . VI. xxix.
9 Calamus, mencionado novamente na Institutes X. xxiv. (onde ver
nota), e cf. Conf . VII. xxvi .; XXIV. IV.
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CAPÍTULO V.
fora um fracasso, e aquele que foi compelido pela necessidade de
adoptar a vida monástica pode
taetrmaovré sde Deus e seriedade, ser aperfeiçoados.
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81
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Uma conta dos três tipos de renúncias.
Agora temos de falar das renúncias, das quais a tradição e a
autoridade do Santo
Escritura mostranos
três, e que cada um de nós deveria com o máximo zelo para fazer
completo. A primeira é que, por que, tanto quanto o corpo está em
causa fazemos luz de todas as
riqueza e bens deste mundo; o segundo, aquele pelo qual rejeitamos
as modas e vícios
e exafeições
da alma e do corpo; o terceiro, aquele pelo qual destacamos a nossa
alma de todo
coisas presentes e visíveis, e contemplar apenas as coisas que virão,
e definir o nosso coração sobre
oé iqnuveisível. E lemos que o Senhor cobrado Abraão para fazer
todas estas três de uma vez, quando
Ele disselhe:
"Saite
da tua terra, ea tua parentela, e da casa de teu pai." 10
Primeiro ele disse "de teu país", ou seja, a partir dos bens deste
mundo, e as riquezas terrenas:
em segundo lugar, "da tua parentela", ou seja, a partir desta antiga
vida e os hábitos e pecados, que se
angoasr
rdaom n aosso próprio nascimento e são unidas a nós como se fosse
por laços de afinidade e
"pDarae cnatessac doe: etemu tpearci"e, iorou lsuegjaar,, de toda a
recordação deste mundo, que aos olhos do
olhos pode pagar. Para um dos dois pais, ou seja, de quem é a de ser
abandonado, e por um
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que está a ser procurado, David fala assim na pessoa de Deus: , e
inclina o teu ouvido: esqueça também teu povo ea casa de te u"
Opauiv: e", 1f1i lhpaa,r ae
a pessoa que diz "Ouve, filha," é certamente um Pai; e ainda assim
ele é testemunha
que a um, cuja casa e as pessoas ele insiste deve ser esquecido, não
deixa de ser pai
de sua filha. E isso acontece quando mortos com Cristo para os
rudimentos do presente
mundo, nós não mais, como diz o Apóstolo, que diz respeito "das
coisas que se vêem, mas aqueles
nquãeo são vistas, para as coisas que se não vêem são eternas ", 12
e seguindo em frente no coração de
esta casa temporal e visível, voltar nossos olhos e coração para
aquele em que estamos a reprincipal
para sempre. E isso vamos conseguir fazer quando, enquanto nós
andando na carne, somos
não em guerra com o Senhor segundo a carne, proclamando em
obras e ações as
verdade a esse respeito do bendito apóstolo "A nossa pátria está nos
céus." 13 Para estes três
tipos de renúncias os três livros de Salomão adequadamente
correspondem. Para obter respostas
àP rporvimérebirioas renúncia, como no que os desejos para as coisas
carnais e pecados terrestres são
rpeaprrai moi dsaesg;undo corresponde Eclesiastes, como há tudo o
que se faz debaixo do sol é
declarou ser a vaidade; ao terceiro Cântico dos Cânticos, em que a
alma que sobe acima de tudo
coisas visíveis, é realmente unida à palavra de Deus pela
contemplação das coisas celestiais.
10 Gn 12: 1.
11 Ps. 44 (45): 11 .
12 2 Cor. 4:18.
13 Phil. 3:20.
82
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como podemos alcançar a perfeição em cada um desses tipos de
renúncias.
Pelo que não será de grande vantagem para nós que fizemos a nossa
primeira renunciação
com a maior devoção e fé, se não completar o segundo com a mesma
zelo e ardor. E assim, quando conseguimos isso, seremos capazes de
chegar ao
terceiro, bem como, em que sair da casa de nosso excontroladora,
(que, como sabemos
bem, era o nosso pai do nosso próprio nascimento, depois de o velho,
quando estávamos "por
dnaat iurrae, zcao mfilhoo oss outros também ", 14 ) e fixar o nosso
olhar mental, toda sobre as coisas celestes. E
dpaeis Etascritura diz a Jerusalém que tinha desprezado Deus, o
verdadeiro Pai, "Teu pai era
amorreu, ea tua mãe uma hitita; " 15 e no evangelho, lemos:" Vós
tendes por pai
o diabo e quereis satisfazer os desejos de vosso pai gosta de fazer. "
16 E quando nós têlo
deixado,
dqausa ncdoois paass vsiasmívoesis para as coisas invisíveis que
deve ser capaz de dizer com o Apóstolo: "Mas nós
sqaube,e smeo sa nossa casa terrestre deste tabernáculo é dissolvido
temos uma habitação de Deus, uma
casa não feita por mãos, eterna, nos céus ", 17 e isso também, que
citou um pouco
tempo atrás: "Mas a nossa pátria está nos céus, de onde também
esperamos o Salvador, o Senhor
Jesus, que vai reformar o corpo de nossa humilhação feito semelhante
ao corpo da sua glória ", 18 e
este do bendito David: "Porque eu sou um peregrino sobre a terra", e
"um estranho como todo o meu
pais; " 19 para que possamos, de acordo com a palavra do Senhor ser
feita como os de
a quem o Senhor fala a Seu Pai no evangelho da seguinte forma: "Eles
não são do mundo, como
Eu não sou do mundo ", de 20 e de novo para os próprios Apóstolos:"
Se fôsseis do mundo, o
mundo amaria o seu próprio, mas porque não sois deste mundo, por
isso o mundo vos odeia
você ". 21 desta terceira renúncia, em seguida, vamos ter sucesso em
alcançar a perfeição,
sempre que a nossa alma está manchada por nenhuma mancha de
grosseria carnal, mas, todos esses
tceuri dsaiddoosamente eliminado, foi absolvida de toda qualidade
terrestre e desejo, e pela constante
meditação sobre coisas Divina e contemplação espiritual passou até
agora sobre a coisas
invisível, que, no seu sincero buscando por coisas acima e as coisas
espirituais que não se sente mais
que está aprisionado nesta carne frágil e forma corporal, mas é pego
em tal êxtase
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como não só de ouvir nenhuma palavra com o ouvido externo, ou a si
mesmo ocupado com olhar sobre
as formas
14 Ef. 2: 3.
15 Ez. 16: 3 .
16 S. João 8:44 .
17 2 Cor. 5: 1.
18 Phil. 3:20 e 21.
19 Ps. 118 (119): 19 ; Ps. 38 (39): 13 .
20 S. João 17:16.
21 S. João 15:19 .
83
CAPÍTULO VII.
das coisas presentes, mas nem mesmo para ver as coisas à mão, ou
grandes objetos em frente de
os próprios olhos. E isso ninguém pode entender a verdade e força,
senão aquele que tem
feita de teste do que foi dito, de acordo com o ensinamento da
experiência; viz., um, os olhos de
cuja alma do Senhor se desviou de todas as coisas presentes, de
modo que ele já não considera
los
como coisas que em breve passarão, mas as coisas que já estão
feitas com, e vê
los
desaparecer no nada, como fumaça enevoada; e como Enoque,
"andar com Deus", e
"Traduzida como" da vida humana e modas, e não "ser encontrado"
em meio as vaidades desta vida. E
que isso realmente aconteceu corporalmente no caso de Enoch o livro
de Gênesis diz assim
nos. "E Enoque andou com Deus, e não foi achado, porque Deus
traduzida ele." E a
Apóstolo diz: "Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte," a
morte
ou seja, da qual o Senhor diz no Evangelho: "Aquele que vive e crê
em mim não terá
morrerá eternamente. " 22 Portanto, se estamos ansiosos para
alcançar a verdadeira perfeição,
dseev
eqmueo sc oomlhoa rt epmaroas para o exterior com a luz corpo feito
de pais, em casa, as riquezas e
prazeres do mundo, podemos também interiormente com o coração
abandonar todas essas coisas e
nunca será atraído de volta por qualquer desejos para as coisas que
nós deixamos, como aqueles que
eram liderados por Moisés, embora não literalmente voltar, ainda são
disse ter retornado
de coração, para o Egito; viz., abandonando Deus que os tinha levado
adiante com tais sinais
ep opdoerr aosdoorsa,r os ídolos do Egito de que tinha pensado
escárnio, como diz a Escritura:
"E em seus corações voltaram ao Egito, dizendo a Arão: Fazenos
deuses que vão adiante
nós ", 23 pois nós deve cair em condenação como com aqueles que,
ao residir na Wilderness,
os que haviam experimentado o maná do céu, cobiçou a comida suja
dos pecados; e
de dizer baixeza, e deve parecer com eles a murmurar da mesma
forma: "Foi
bem com a gente no Egito, quando estávamos sentados sobre as
panelas de carne e comi as cebolas
ep eaplhinoo, se e melões: " 24 uma forma de discurso, que, embora
referindose
principalmente ao
pessoas, nós ainda ver cumprida hoje em nosso próprio caso e modo
de vida: para todos que após
renunciando a este mundo se volta para seus antigos desejos, e
reverte para seus antigos gostos
anfoir cmoaração e agir da mesma coisa que eles fizeram, e diz: "Foi
bem comigo no Egito"
e eu tenho medo que o número destes será tão grande quanto o das
multidões de backsliders
de quem lemos sob Moisés, por que eles foram contados como
seiscentos e
três mil homens armados que saíram do Egipto, por este número não
superior a dois
entrou na terra da promessa. Portanto, devemos ter cuidado para ter
exemplos de bondade
daqueles que são poucos e distantes entre si, porque de acordo com
essa figura da qual temos
falado no evangelho "Muitos são os chamados, mas poucos" estão a
ser dito "escolhidos". 25 A
renúncia
22 Gen. 05:24 (LXX); Heb. 11: 5 ; S. João 11:26 .
23 Atos 7:39, 40.
24 Entorpecido. 11:18 ; Êx. 16: 3 ; Numb. 11: 5 .
25 S. Mat. 22:14.
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CAPÍTULO VII.
em seguida, no corpo sozinho, e uma simples mudança de lugar do
Egito não nos fará nenhum bem, se
nnãóso conseguem alcançar que a renúncia de coração, que é muito
maior e mais valioso.
Para de que a mera renúncia corporal de que temos falado o apóstolo
declara o seguinte:
"Ainda que eu distribuísse todos os meus bens para sustento dos
pobres, e dar o meu corpo para ser
nquãeoi mdea dcoa,r imdaadse t,ê nmada disso me aproveitaria. " 26
E o bendito Apóstolo nunca teria dito isso
se não tivesse sido que ele previu pelo espírito que alguns que havia
dado todos os seus bens para
aolsim peonbtraers não seria capaz de atingir a perfeição evangélica
e as alturas de caridade,
porque enquanto o orgulho ou impaciência governou sobre seus
corações, eles não tiveram o cuidado
dsee
p dueri fsiceaurs pecados anteriores, e os hábitos desenfreados, e por
conta disso poderia
nunca atingem a esse amor de Deus, que nunca falha, e estes, como
eles ficam aquém nesta segunda
estágio da renúncia, e menos ainda pode chegar a essa terceira fase,
que é certamente muito maior.
Mas considere também em suas mentes com muito cuidado o fato de
que ele não simplesmente dizer
"mSeeu esu b deinsstr i"b. uPaara isso talvez possa ser pensado que
ele falou de alguém que não tinha cumprido a
comando do evangelho, mas manteve volta algo para si mesmo,
como alguns halfhearted
pessoas fazem. Mas ele diz que "ainda que distribuísse toda a minha
fortuna para sustento dos
rpeonbúrencsi"a, odue ssseajas, rmiqeusemzaos q tueer roe nmaesu
ser perfeito. E para esta renúncia acrescenta algo
ainda maior: "E ainda que entregasse o meu corpo para ser
queimado, se não tiver caridade, nada sou"
Como se ele tivesse dito em outras palavras, ainda que distribuísse
toda a minha fortuna para sustento
cdoosm peosbsree sc,o dmea ancdoor dnoo Evangelho, onde nos é
dito "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que
tens e dá aos pobres, e terás um tesouro no céu ", 27 renunciandolos
de modo a manter volta nada para mim, e embora a esta distribuição
(dos meus bens)
Eu deveria pela queima da minha carne adicionar o martírio de modo
a dar o meu corpo por Cristo,
e ainda ser impaciente, ou apaixonado ou inveja ou orgulho, ou
animado por erros cometidos por
oouut rporso,curar o que é meu, ou entrar em maus pensamentos, ou
não estar pronto e paciente em suportar
tquudeo pode ser infligido em mim, esta renúncia e a queima do
homem exterior vai lucrar
não me satisfaz, enquanto o homem interior ainda está envolvido nos
antigos pecados, porque,
feenrqvuoar ndtoos n porimeiros dias da minha conversão, fez a luz
da substância mundana mero, que
é dito para não ser bom ou mau em si, mas indiferente, levei nenhum
cuidado para expulsar da mesma
omsa npeoidraeres prejudiciais do um coração mau, ou de alcançar o
amor do Senhor, que é paciente,
que é "tipo, que é invejosa não, não se ensoberbece, não é irascível,
nem vos trata perversamente,
não busca os seus próprios, não suspeita mal ", que" tudo sofre, tudo
suporta ", 28 e
que, por último, nunca sofre aquele que se segue após a sua queda
pelo engano do pecado.
26 1 Cor. 13: 3.
27 S. Mat. 19:21.
28 1 Cor. 13: 47.
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CAPÍTULO VIII.
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CAPÍTULO VIII.
De nossos próprios bens em que a beleza da alma é visto ou a sua
impureza.
Então, devemos tomar o máximo de cuidado que o nosso homem
interior, bem pode arrematar e
acafbaazre crom todos os bens de seus pecados, que adquiriu na sua
vida anterior: que como eles
continuamente se agarram ao corpo e alma são a nossa própria, e, a
menos que rejeitálos
e cortar
los
enquanto ainda estamos na carne, não deixará de acompanharnos
depois da morte. Porque,
absosaism q cuoamlidoades, ou a própria instituição de caridade que
é a sua fonte, pode ser obtida neste mundo, e
do efipmo isd edseta vida tornar o homem que adora bela e gloriosa,
para que os nossos defeitos transmitir
para que a memória eterna uma mente obscurecida e corados com
cores falta. Para a beleza
ou feiúra da alma é o produto de suas virtudes ou seus vícios, a cor
leva a partir do qual
quer o torna tão gloriosa, que pode muito bem ouvir o profeta "E o rei
terá
prazer na tua formosura, " 29 ou tão preto e sujo, e feio, que
certamente deve reconhecer
o fedor de sua vergonha, e dizer: "As minhas chagas cheiram mal e
estão corruptas, por causa da
nmeinshsa, "f o30o leis ho próprio
Senhor diz a ele" Por que não é a ferida da filha de meu povo
fechado? " 31 E, portanto, estes são os nossos próprios bens, que
permanecem continuamente com
a alma, que nenhum rei e nenhum inimigo pode dar ou tirar de nós.
Estes são os nossos
bens próprios que nem mesmo a morte em si pode parte da alma,
mas renunciando
qual podemos atingir a perfeição, e pelo apego a que sofrerá a
punição
da morte eterna.
29 Ps. 44 (45): 12.
30 Ps. 37 (38): 6.
31 Jer. 8:22.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
De três tipos de bens.
Riquezas e posses são tomadas na Sagrada Escritura de três
maneiras diferentes, ou seja, como
bom, mau, e indiferente. Aqueles são maus, dos quais se diz: "Os
ricos se queria e
sofreram fome ", 32 e" Ai de vós, os ricos, porque já tendes a sua
consolição:
" 33 e de ter arrematar essas riquezas é o cúmulo da perfeição, e
uma distinção que
pertence àqueles pobres que são elogiados no evangelho dizendo do
Senhor: "Bemaventurados
os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus "; 34 e no
Salmo:" Este pobre homem
gritou, eo Senhor o ouviu, " 35 e ainda:". Os necessitados pobres e
louvarão o teu nome " 36
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Essas riquezas são boas, para adquirir o que é o trabalho de grande
virtude possuidor de justiça de que é elogiado por David que diz: "A
geração dos jus teo smérito, ea
ser abençoado deve: glória e riquezas há na sua casa, e sua justiça
permanece para
nunca: " 37 e, novamente," o resgate da vida do homem são as suas
riquezas ". 38 E dessas riquezas é
dnioto Apocalipse para ele que tem deles não e para a sua vergonha
é pobre e nu: "Vou começar",
diz ele, "a vomitarte
da minha boca. Como dizes: Estou rico e abastado e
de nada tenho falta; e não sabes que és um desgraçado e miserável,
e pobre e
cego e nu, aconselhote
que de mim compres ouro fogo tentou, para que sejas enriquece,
e sejas vestido de vestes brancas, e que a vergonha da tua nudez não
pode
aparecer. " 39 Existem alguns também que são indiferentes, ou seja,
que pode ser feita tanto bom
ou ruim, porque eles são feitos um ou o outro, de acordo com a
vontade e caráter
de quem os usa: das quais o bemaventurado,
Apóstolo diz "Carregar os ricos deste mundo não
para ser altivos, nem a esperança na incerteza das riquezas, mas em
Deus (que nos dá
abundantemente todas as coisas para apreciar), para fazer o bem,
para dar facilmente, comunicar aos
osuetr
nosa, l opjaar ap aersat asbi emleecsemros um bom fundamento para
que possam lançar mão da verdadeira vida. " 40
sEãsote os que o homem rico no evangelho mantido, e nunca
distribuída aos pobres, enquanto
o
pobre Lázaro estava deitado ao seu portão e desejando ser
alimentado com as migalhas; e por isso ele
fcooindenado às chamas insuportável e calor eterno do infernofogo.
41
32 Ps. 33 (34): 11.
33 S. Lucas 06:24.
34 S. Mat. 5: 3.
35 Ps. 33 (34): 7 .
36 Ps. 73 (74): 21.
37 Ps. 111 (112): 2, 3 .
38 Prov. 13: 8.
39 Ap 3: 1618.
40 1 Tim. 6: 1719.
41 Cf. S. Lucas 14:19 sq .
87
CAPÍTULO IX.
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CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Que ninguém pode se tornar perfeito meramente através da primeira
série de renúncia.
IN deixando então estes bens visíveis do mundo que não abandonará
a nossa própria riqueza, mas
que qnuãeo é nossa, embora nós gabarse
de que tanto como adquirida pelos nossos próprios esforços ou
hpeorr dnaódso de nossos antepassados. Porque, como eu disse,
nada é nosso, salvar esta única que
cpoosms ou ínmoossso coração, e que se apega à nossa alma, e,
portanto, não pode ser tirado de nós
por qualquer um. Mas Cristo fala em termos de censura dessas
riquezas visíveis, a quem embreagem
los
como se fossem os seus próprios, e se recusam a compartilhar com
os necessitados. "Se vós não
tseidmo fiel naquilo que é do outro, que vai dar a você o que é o seu
próprio? " 42 Claramente, então ele
não é apenas experiência diária que nos ensina que essas riquezas
não são nossos, mas esta
dizendo de nosso Senhor, também, pelo próprio título que lhes dá.
Mas relativa visível 43 e
riquezas inúteis Peter diz ao Senhor: "Eis que nós deixamos tudo e te
seguimos o que há.
temos, portanto? " 44 , quando é claro que eles haviam deixado nada,
mas sua miserável quebrado
redes. E a menos que esta expressão "todos" é entendida para se
referir ao que a renúncia dos
pé erceaadlmose nqteu egrande e importante, não devemos achar
que os Apóstolos tinha deixado alguma coisa de
valor, ou que o Senhor tinha qualquer razão para conferindolhes
a bênção de tão grande glória,
que eles foram autorizados a ouvir dele que "na regeneração, quando
o Filho do Homem
deve sentarse
no trono da sua glória, também vos assentareis em doze tronos para
julgar as doze
tribos de Israel. " 45 Se, em seguida, aqueles, que renunciaram
completamente a sua terrena e visível
bens, não pode, por razões suficientes alcançar a caridade apostólica,
nem subir com prontidão e
vigor a essa terceira fase da renúncia que é ainda maior do que
pertence, mas poucos, o que
devem aqueles pensar em si, que nem sequer fazer esse primeiro
passo (que é muito fácil)
um completo, mas manter juntamente com a sua antiga falta de fé,
suas antigas riquezas sórdidos,
e sofisticados que podem gabarse
do mero nome de monges? A primeira renúncia depois de
qual falamos é de que não é nossa, e, portanto, não é suficiente por si
só para conferir
perfeição sobre o renunciante, a menos que ele avança para a
segunda, que é um verdadeiro e próprio
renúncia que nos pertence. E quando temos a certeza disso pela
expulsão
de todas as nossas falhas, vamos montar para as alturas do terceiro
renúncia também, pelo qual
subir acima não apenas todas aquelas coisas que são feitas neste
mundo ou especialmente pertencem
a homens, mas mesmo todo esse universo que nos rodeia que é
estimado tão gloriosa, e
deve com
coração e alma olhar para baixo em cima dele como sujeita à vaidade
e destinados logo a falecer; como
nolóhsa, como diz o apóstolo, "não sobre aquelas coisas que se vêem,
mas por aqueles que não são
visto: para as coisas que são vistas, são temporais, e as que se não
vêem são
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42 S. Lucas 16:12.
43 O MSS. variar entre visibilibus e invisibilibus .
44 S. Mat. 19:27 .
45 S. Mat. 19:28.
89
CAPÍTULO X.
eterna; " 46 de forma que possamos ser considerados dignos de ouvir
que a maior expressão vocal, o
aq uAeb froai ãdoit:o "e vêm em uma terra que eu te mostrarei", 47
que mostra claramente que a menos
um homem fez essas três exrenúncias
com toda a seriedade de espírito, ele não pode
alcançar esta quarta, que é concedido como uma recompensa e
privilégio de alguém cuja renúncia
é perfeito, que ele pode ser considerado digno de entrar na terra da
promessa que não há ursos mais
lpoanrgao esle os espinhos e cardos de pecados; que depois de todas
as paixões foram expulsos é
adquirida pela pureza de coração mesmo no corpo, e que há boas
ações ou esforços do homem de
esforços (pode ganhar), mas que o próprio Senhor promete mostrar,
dizendo "E entrar em
a terra que eu te mostrar a ti: "o que prova claramente que o início da
nossa salvação
resultados da chamada do Senhor, que diz: "Saite
da tua terra," e que o
conclusão de perfeição e pureza é o Seu dom da mesma forma, como
ele diz "E entrar em
na terra que eu te mostrarei ", ou seja, não aquela que você mesmo
pode saber ou descobrir pelo seu
esforços próprios, mas que vou mostrar não só para aquele que é
ignorante, mas mesmo a um
que não está olhando para ele. E a partir deste reunimos claramente
que, como temos que correr para
so aclvaamçinãho oa tdraavés de ter sido agitada pela inspiração do
Senhor, assim também está sob o
orientação de Sua direção e iluminação que atingir a perfeição da
mais alta
felicidade.
46 2 Cor. 4:18.
47 Gn 12: 1.
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Uma pergunta sobre o livrearbítrio
do homem e da graça de Deus.
Germano: Onde, então há espaço para o livrearbítrio,
e como ele é atribuída a nossos esforços
que somos dignos de louvor, se Deus começa e termina tudo em nós
que as preocupações
nossa salvação?
91
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A resposta sobre a economia da graça divina, com acesso ainda vai
permanecer em nós.
Paphnutius: Isso seria bastante nos influenciar, se em cada trabalho e
prática, o iníning
eo final era tudo, e não houve meio entre os dois. E assim como a
conhecemos
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que Deus cria oportunidades de salvação de várias maneiras, que
está em nosso poder para fazer uso
das oportunidades concedidas a nós pelo céu mais ou menos
intensamente. Pois, assim como a oferta
veio de Deus que o chamou de "vaite
da tua terra", de modo a obediência era na
parte de Abraão que saíram; e como o fato de que o ditado "Venha
para a terra" foi
realizada em ação, foi a obra daquele que obedeceu, então a adição
das palavras ", que
Eu te mostrarei "veio a graça de Deus que ordenou ou prometeu. Mas
é
bem para nós ter a certeza de que, apesar de praticar todas as
virtudes com os esforços incessantes,
tmoadso sc oosm nossos esforços e zelo nunca podemos chegar a
perfeição, nem é mera diligência humana
e do trabalho de si, suficiente para merecer para chegar à esplêndida
recompensa da felicidade, a
gmaernaonsti uq queu et,e nphora mmoesio da cooperação do
Senhor e Sua dirigir o nosso coração para o que é
certo. E assim devemos cada momento para rezar e dizer com Davi
"Ordena os meus passos na tua
caminhos que as minhas pegadas não vacilem: " 48 e" Ele pôs os
meus pés sobre uma rocha e pedi a
vminindhaas: " 49 que Aquele que é o governante invisível do coração
humano podem vouchsafe a recorrer a
o desejo de virtude que vai da nossa, que é mais facilmente inclinado
a vicequer
através
falta de conhecimento do que é bom, ou através das delícias da
paixão. E lemos isso em
um verso em que o profeta canta muito claramente: "Sendo
empurrado I foi anulada que eu poderia
cair ", onde a fraqueza do nosso livre arbítrio é mostrado E". O Senhor
me sustentou: " 50 outra vez
isso mostra que a ajuda do Senhor está sempre se juntou a ele, e por
isso, que não pode ser AltoGether
destruída por nosso livre arbítrio, quando vê que nós tropeçamos, Ele
sustenta e
nos apoia, por assim dizer, esticando a mão. E ainda: "Se eu dissesse
que meu pé foi transferida;"
viz., a partir do caráter escorregadio da vontade, "A tua benignidade,
Senhor, me ajudou." 51 Mais uma
veleez se junta com a ajuda de Deus para sua própria fraqueza, como
ele confessa que não foi devido à
seus próprios esforços, mas para a misericórdia de Deus, que o pé de
sua fé não foi movido. E de
"nDove oa:cordo com a multidão dos sofrimentos que tive em meu
coração", que saltou mais
certamente da minha livre vontade ", as tuas consolações recrearam
a minha alma", 52 ou seja, por que
vTeuma inastrpaivraéçsão em meu coração, e estabelece aberta a
vista de bênçãos futuras que Tu
preparado para eles que trabalham em teu nome, eles não só
removeu toda a ansiedade da minha
coração, mas, na verdade, que lhe confere o que maior prazer. E
ainda: "Se não fosse que
48 Ps. 16 (17): 5.
49 Ps. 39 (40): 3.
50 Ps. 117 (118): 13.
51 Ps. 93 (94): 18 .
52 Ps. 93 (94): 19.
92
CAPÍTULO XII.
o Senhor ajudoume,
a minha alma quase que teria ficado no inferno. " 53 Ele certamente
mostra que
aat rdaevpérsavação desta livre será que ele teria habitado no
inferno, se não tivesse sido salvo pelo assistência
e proteção do Senhor. Para "Ao Senhor", e não por livrearbítrio
", é um homem de
passos dirigida ", e" embora a queda justo "pelo menos por livre
arbítrio", ele não deve ser lançado
away "E por que razão porque?" O Senhor sustém com a sua mão:. "
54 e isso é para dizer com
a maior clareza: Nenhum dos justos são suficientes em si mesmos
para adquirir retidão
ness, a menos que a cada momento quando eles tropeçam e caem a
misericórdia divina apoialos
com
Suas mãos, que eles não podem totalmente em colapso e perecem,
quando eles foram derrubados
pela fraqueza do livre arbítrio.
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53 Ps. 93 (94): 17.
54 Ps. 36 (37): 23, 24 .
93
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Que a ordenação do nosso caminho vem de Deus.
E realmente os santos nunca disse que era por seus próprios esforços
que eles garantidos
a direcção da forma em que eles entraram no sentido de avanço seu
curso e perfeição
da virtude, mas sim eles oraram por ele do Senhor, dizendo: "Guiame
na tua verdade", e
"dirigir meu caminho dos teus olhos." 55 Mas alguém declara que ele
descobriu esse fato
não somente pela fé, mas também pela experiência, e como se fosse
da própria natureza das coisas:
"sEeui, ó Senhor, que o caminho do homem não é dele: nem
tampouco um homem a andar e dirigir o seu
. etapas " 56 E o próprio Senhor diz a Israel:" Eu vou dirigilo
como um abeto verde: de
Mim é teu fruto encontrado. " 57
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55 Ps. 24 (25): 5; 6: 9.
56 Jer. 10:23.
57 Hos. 14: 9.
94
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Que o conhecimento da lei é dada pela orientação e iluminação do
Senhor.
O conhecimento também da própria lei que diariamente se esforçam
para ganhar e não por
lenddoil,i gmêansc iap enlaa orientação e iluminação de Deus como
dizemlhe:
"Mostrame
Tua
maneiras, ó Senhor, e ensiname
as tuas veredas "e" Desvenda os meus olhos, e verei o
as maravilhas da tua lei: "e" Ensiname
a fazer a tua vontade, pois Tu és o meu Deus "; e
novamente: "Quem ensina ao homem o conhecimento." 58
58 Ps. 24 (25): 4; 118 (119): 18; 142 (143): 10; 93 (94): 10.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Que o entendimento, por meio do qual podemos reconhecer os
comandos de Deus, eo
desempenho de uma boa vontade são os dois dons do Senhor.
AINDA a bendita Davi pergunta do Senhor para que ele possa ganhar
que muito compreensivo,
pelo qual ele pode reconhecer os comandos de Deus, que, ele sabia
muito bem, foram escritas no livro
da lei, e ele diz: "Eu sou teu servo: Daime
entendimento para que eu possa aprender Thy
mandamentos ". 59 Certamente, ele estava na posse de
entendimento, que tinha sido
que lhe foi concedida pela natureza, e também tinha seus dedos
'termina um conhecimento dos
qmuaen fdoarmamen ptoress deer vDaeduoss por escrito na lei, e
ainda assim ele orou ao Senhor para que ele possa
iaspsroe nmdaeirs intensamente quanto ele sabia que o que veio a
ele, por natureza, nunca seria suficiente
para ele, a menos que o seu entendimento foi iluminado pelo Senhor
por uma iluminação diária de
Ele, para compreender a lei espiritual e reconhecer seus comandos
com mais clareza, como o
"Vaso escolhido" também declara muito claramente isto que estamos
insistindo. "Porque Deus é o que
opera em vós tanto o querer como o fazer de acordo com a boa
vontade. " 60 O que poderia muito bem
sdeo rq muea isa calfairrmaação de que tanto a nossa boa vontade e
a conclusão do nosso trabalho são totalmente
feomrj andóos pelo Senhor? E mais uma vez "Para que seja concedida
a você por amor de Cristo, não
sNoemlee, nmtea sc rtaermbém de sofrer por Ele. " 61 Aqui também
ele declara que o início da nossa conversão
sion e fé, ea resistência do sofrimento é um presente para nós do
Senhor. E David também,
como ele sabe disso, da mesma forma reza para que a mesma coisa
pode ser concedida a ele por
"mFisoretraicleócredria, ód eD eDuesu,s q.ue já fizeste em nós:" 62
mostrando que não é suficiente
para o início da nossa salvação a ser concedido pelo dom e graça de
Deus, a menos que tenha
sido continuado e terminou pela mesma piedade e ajuda contínua
Dele. Para não livre arbítrio
mas o Senhor "soltalos
de que estão vinculados." Sem a força da nossa, mas o Senhor
"levanta os
que são caído: "não diligência na leitura, mas" o Senhor ilumina os
cegos: "onde os gregos
tem kurios sofoi tuflous , ou seja, "o Senhor faz sábio o cego:"
nenhum cuidado de nossa parte, mas "a
Senhor cuida para o estrangeiro: "nenhuma coragem da nossa, mas"
o Senhor assistências (ou
squuep oerstetãso), ptoadrao sb aeisxsoe. s" 63 Mas isso dizemos,
não leve o nosso zelo e empenho e diligência, como se
feolerasm aplicadas desnecessariamente e tolamente, mas que
saibamos que não podemos esforçarse
sa eamjuda de Deus, nem podem os nossos esforços ser de alguma
utilidade para garantir a grande
rae ncãoom speern sqau ed tee nphurae sziad,o concedida a nós pela
assistência e misericórdia do Senhor: "um cavalo é pré
pared para o dia da batalha, porém socorro vem do Senhor, " 64 "
porque ninguém pode prevalecer por
59 Ps. 118 (119): 125.
60 Phil. 2:13.
61 Phil. 1:29.
62 Ps. 67 (68): 29 .
63 Ps. 145 (146): 7, 8, 9; 144 (145): 16 .
64 Prov. 21:31.
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CAPÍTULO XV.
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força ". 65 Devemos, em seguida, sempre a cantar com o
bemaventurado
Davi:" Minha força e meu
louvor "não é o meu livre arbítrio, mas" o Senhor, e Ele é a minha
salvação. " 66 E o professor
dos gentios não era ignorante deste quando ele declarou que ele foi
feito capaz de
Ministério do Novo Testamento não por seus próprios méritos ou
esforços, mas pela misericórdia de
"DNeãuos"., diz ele, "que somos capazes de pensar em nada de nós
mesmos como de nós mesmos, mas a
snoufsicsiaência é de Deus ", que pode ser colocado em menos boa
Latina, mas com mais força," a nossa
cé adpea cDideausd e", e, em seguida, seguese:"
Quem também feznos
ministros capazes do Novo Testamento
mento. " 67
65 1 Sam. 2: 9.
66 Ps. 117 (118): 14 .
67 2 Cor. 3: 5, 6.
97
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Que a fé em si deve sernos
dado pelo Senhor.
MAS tão completamente fizeram os Apóstolos perceber que tudo o
que diz respeito a salvação
foilhes
dado pelo Senhor, que eles até mesmo nos pediu que a fé em si deve
ser concedido a partir de
o Senhor, dizendo: "Adicionar a nós a fé" 68 , pois não imaginava que
poderia ser adquirida por livre
vai, mas acreditava que ele seria agraciado com o dom gratuito de
Deus. Por fim, o autor de
a salvação do homem nos ensina como débil e fraco e insuficiente
nossa fé seria a menos
que foram reforçadas com a ajuda do Senhor, quando Ele diz a Pedro
"Simão, Simão, eis
Satanás vos pediu para têlo
de que ele vos peneirar como trigo. Mas eu orei ao meu
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Pai que tua fé não desfaleça. " 69 E outra constatação de que isso
estava acontecendo caso, e vendo que sua fé estava sendo conduzido
pelas ondas de descrença nas roch aesm qsuuea própria
poderia causar um naufrágio com medo, pede o mesmo Senhor uma
ajuda para a sua fé, dizendo
"mSienan hinocr,r eadjuudliadade. " 70 Então, cuidadosamente, em
seguida, fez estes Apóstolos e dos homens no
teuvdaon go eqlhuoe pée brcoemb eé rl eqvuaeda à perfeição com a
ajuda do Senhor, e não imaginar
que eles poderiam preservar sua fé ileso por sua própria força ou livre
arbítrio que eles
orou para que ele pode ser ajudado ou que lhes é concedido pelo
Senhor. E se no caso de Pedro há
foi preciso da ajuda do Senhor que ele pode não falhar, quem será tão
presunçoso e cego
a fantasia que ele não tem necessidade de assistência diária do
Senhor, a fim de preserválo?
escialmente
como o próprio Senhor deixou isso claro no evangelho, dizendo:
"Como o ramo não pode
produzir fruto de si mesmo se não permanecer na videira, assim não
pode mais vós, se não
permanecerdes em mim. " 71 E ainda: ". Porque sem mim nada
podeis fazer" 72 Quão tolo e mau, então é para attributo
qualquer boa ação para a nossa própria diligência e não graça e ajuda
de Deus, é claramente
mostrado pelo ditado do Senhor, que estabelece que ninguém pode
mostrar os frutos do
Espírito sem a Sua inspiração e cooperação.
Para "toda boa dádiva e todo benção perfeita
do alto, descendo do Pai das luzes. " 73 E Zacarias também diz:"
Porque
tudo o que é bom é o seu, eo que é excelente é Dele. " 74 E assim o
bemaventurado
Apóstolo
consistentemente diz: "Que tens tu que tu não tenhas recebido Mas
se tu receber?
lo,
por glorias tu como se tu não recebeu? " 75
68 S. Lucas 17: 5.
69 S. Lucas 22:31, 32.
70 S. Marcos 9:23.
71 S. João 15: 4.
72 S. João 15: 5.
73 S. Tiago 1:17.
74 Zech. 09:17 (LXX).
75 1 Cor. 4: 7.
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CAPÍTULO XVI.
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CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Isso comedimento ea resistência das tentações deve ser dada a nós
pelo Senhor.
E que toda a resistência, com o qual podemos suportar as tentações
trouxe em cima de nós,
não depende tanto de nossa própria força como sobre a misericórdia
e orientação de Deus, o bemaAvpeónsttuorloa
ddoeclara assim: "Nenhuma tentação veio sobre você, mas, como é
comum ao homem.
Mas fiel é Deus, que não vos deixará tentar acima do que podeis, mas
será
com a tentação dará também o escape, para que a possais suportar. "
76 E isso
Deus se encaixa e fortalece nossas almas para toda boa obra, e em
nós opera todas essas coisas
que é do seu agrado, o mesmo Apóstolo ensina: "Que o Deus da paz
que trouxe
fora da escuridão o grande Pastor das ovelhas, Jesus Cristo, no
sangue da eterna
Testamento, caberlhe
em toda a bondade, operando em vós o que é agradável à sua vista. "
77 E
que a mesma coisa pode acontecer com os tessalonicenses, ele reza
o seguinte, dizendo: "Agora o
nSoesnshoor Jesus Cristo e Deus nosso Pai que nos amou e nos deu
everlasting
consolação e boa esperança na graça, exortar os vossos corações e
os confirme em toda boa
palavra e obra. " 78
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76 1 Cor. 10:13.
77 Heb. 13:20, 21.
78 2 Ts. 02:15, 16 .
100
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Que o medo contínuo de Deus deve ser dada em nós pelo Senhor.
E por fim, o profeta Jeremias, falando na pessoa de Deus, testemunha
claramente que
até mesmo o temor de Deus, pelo qual podemos apegar a Ele, é
derramado sobre nós pelo Senhor:
cdiozmero segue: "E eu lhes darei um só coração, e um só caminho,
para que me temam todos os dias; e
que pode ser bem com eles e com os seus filhos, depois deles. E eu
vou fazer um nuncaaliança
duradoura com eles e não deixará de fazerlhes
bem, e vou dar o meu medo em
seus corações que eles não podem se revoltar de Mim ". 79 Ezequiel
também diz:" E eu vou darlhes
um só coração, e porei um espírito novo em suas entranhas; e tirarei
o coração de pedra
da sua carne e lhes darei um coração de carne, para que andem nos
meus mandamentos,
e guardam os meus juízos, e os executem; e que sejam eles o meu
povo, e eu serei o seu
Deus. " 80
79 Jer. 32:39, 40.
80 Ez. 11:19, 20 .
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CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Que o início da nossa boa vontade e sua conclusão vem de Deus.
E isso claramente nos ensina que o início da nossa boa vontade nos é
dada pela
inspiração do Senhor, quando Ele nos atrai para o caminho da
salvação, quer por sua própria
ato, ou pelas exortações de algum homem, ou por compulsão; e que a
consumação da
nossas boas ações é concedido por ele, da mesma forma, mas que
está em nosso poder para seguir
se
o encorajamento ea assistência de Deus, com mais ou menos zelo e
que, portanto,
estamos justamente visitou tanto com recompensa ou com a punição,
porque temos sido tanto
descuidado ou cuidado para corresponder a sua construção ea
disposição providencial fez para nós
com tal relação gentilmente. E esta é clara e abertamente descrito
em Deuteronômio. "Quando,"
diz ele, "o Senhor teu Deus te introduzir na terra que tu estás indo
possuir, e deve ter destruído muitas nações diante de ti, o hitita, ea
Gergeshite,
e os amorreus, os cananeus, os perizeus, os heveus, e os jebuseus,
sete nações
muito mais numerosos do que tu e mais fortes do que tu, e o Senhor
teu Deus
os entreguei a ti, tu deverás totalmente destruílos.
Não farás liga
com eles. Nem te casamento com eles. " 81 Assim, pois, a Escritura
declara que
é dom gratuito de Deus que eles são levados para a terra da
promessa, que muitas nações
são destruídos antes deles, que as nações mais numerosas e mais
poderosas do que as pessoas de
Israel são abandonadas em suas mãos. Mas se Israel destrói
completamente a eles, ou se
preservalos
vivos e poupalos,
e se ou não, faz um pacto com eles, e
faz casamentos com eles ou não, declara mentiras em seu próprio
poder. E por este testemunho
podemos ver claramente o que devemos atribuir ao livre arbítrio, e
que à concepção e ao dia
assistência do Senhor, e que pertence à graça divina para nos dar
oportunidades de salvação
e as empresas prósperas e vitória: mas que é nosso para acompanhar
as bênçãos que
Deus nos dá, com seriedade ou indiferença. E este mesmo fato que
vemos é claramente ensinada
na cura dos cegos. Para o fato de que Jesus passou por eles, era um
dom gratuito de
providência divina e condescendência. Mas o fato de que eles gritou e
disse: "Tem misericórdia
sobre nós, Senhor, Filho de Davi ", 82 foi um ato de sua própria fé e
crença. Que eles receberam
à vista de seus olhos era um presente de piedade divina. Mas que,
após a recepção de qualquer
ab êgnrçaãçoa, de Deus, eo uso do livre arbítrio ambos permanecem,
o caso dos dez leprosos, que eram
todos curados da mesma forma, mostranos.
Para quando um deles através da bondade da vontade
vo oSlteonuh gorra pçraosc,urando a nove, e louvando a um, mostrou
que Ele estava sempre ansioso para
ajudar até mesmo aqueles que foram desatento a Sua bondade. Pois
mesmo este é um presente de
vSiuza., pquunei çreãco;ebe e louva o gratos um, e procura e censura
aqueles que
são ingrata.
81 Deut. 7: 13.
82 S. Mat. 20:31.
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CAPÍTULO XIX.
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103
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Que nada pode ser feito neste mundo sem Deus.
Mas é certo para nós para segurar com a fé inabalável de que nada
tudo o que é feito em
este mundo sem Deus. Para devemos reconhecer que tudo é feito
tanto por Sua
vontade ou por Sua permissão, ou seja, devemos acreditar que tudo o
que é bom é realizada pela
vontade de Deus e pela Sua ajuda, e tudo o que é o inverso é feito
por Sua permissão, quando o
Proteção Divina é retirado de nós por nossos pecados e da dureza dos
nossos corações, e
sofre o diabo e as paixões vergonhosas do corpo o senhor sobre nós.
E as palavras de
o Apóstolo mais seguramente nos ensinar isso, quando ele diz: "Por
isso Deus os entregou
entregou a paixões vergonhosas: "E também:" Porque eles não
gostam de ter Deus em seu know
borda, Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem
coisas que não são conveni.
ent " 83 E o próprio Senhor diz o profeta:" Mas o meu povo não ouviu
a minha voz
e Israel não me obedecer: Pelo que eu os entreguei aos desejos dos
seus corações. Eles
andarão segundo as suas próprias invenções. " 84
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83 ROM. 1:26 e 28.
84 Ps. 80 (81): 12, 13.
104
CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Uma objeção sobre o poder do livre arbítrio.
Germano: Esta passagem mostra muito claramente a liberdade da
vontade, onde é dito
"Se o meu povo que me deram ouvidos", e em outros lugares "Mas o
meu povo não
ouvem a minha voz. " 85 Porque, quando Ele diz:" Se eles teria ouvido
"Ele mostra que a decisão
para ceder ou não ceder leigo em seu próprio poder. Como, então, é
verdade que a nossa salvação faz
não dependem de nós mesmos, se o próprio Deus nos deu o poder,
quer para ouvir ou não
a escutar?
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85 Ps. 80 (81): 12, 13.
105
Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
A resposta; viz., que o nosso livrearbítrio
sempre precisa da ajuda do Senhor.
Paphnutius: Você tem notado astutamente o suficiente como é dito
"Se eles teriam
ouviume:
"mas não suficientemente considerada nem quem é que fala a um
que faz ou não dar ouvidos; ou o que segue: "Em breve eu colocar
para baixo seus inimigos,
e coloquei minha mão sobre aqueles que incomodálos.
" 86 Que ninguém tente por uma interpretação
faa ltsoarcer o que nós trouxemos para a frente para provar que nada
pode ser feito sem o Senhor,
nem levála
em apoio do livre arbítrio, de tal forma a tentar tirar o homem da
graça
de Deus e Sua supervisão diária, através deste teste: "Mas o meu
povo não ouviu a minha voz,"
e ainda: "Se o meu povo que me deram ouvidos, e se Israel teria
caminhado
nos meus caminhos, etc .: "Mas deixe que ele considerar que, assim
como o poder do livrearbítrio
é
deveisdoebnecdiaiêdnoc piae ldaas pessoas, de modo a supervisão
diária de Deus, que declara e adverteo
também é mostrada. Para onde Ele diz: "Se o meu povo que me
deram ouvidos" Ele claramente
implica que ele tinha falado com eles antes. E isso o Senhor estava
acostumado a fazer, não só por
significa da lei escrita, mas também pela exortações diárias, como
este, que é dado por Isaías:
"Todo dia tenho estendendo minhas mãos a um povo rebelde e
ganhardizendo."
87
Ambos os pontos, em seguida, pode ser suportado a partir desta
passagem, onde se diz: "Se o meu
dpeorvaom fa oriuavidos, e se Israel andasse nos meus caminhos,
breve eu colocar para baixo sua
inimigos, e coloquei minha mão sobre aqueles que o problema deles.
"Pois, assim como o livrearbítrio
é
dmeossotrbaeddoiê pnecliaa do povo, de modo que o governo de
Deus e Sua assistência é claro pela
início e no final do verso, onde Ele implica que ele tinha falado com
eles antes,
e depois que ele iria colocar os seus inimigos, se eles dariam ouvidos
Ele. Para não temos nenhum desejo de acabar com o livre arbítrio do
homem, o que temos dito, mas
apaprean aesstabelecer o fato de que a assistência ea graça de Deus
são necessários para todos os dias e
hora. Quando ele nos havia instruído com este discurso Abbot
Paphnutiusnos
demitido
sua cela antes da meianoite
em um estado de contrição em vez de de vivacidade; insistir na
presente
ca opmrinocipal lição em seu discurso; viz., que, quando se imaginava
que, ao fazer perfeito o primeiro
renúncia (que estávamos tentando fazer com todas as nossas forças),
nós poderíamos subir a
cumes da perfeição, devemos fazer a descoberta de que nós ainda
não tinha sequer começado a
sdaosn haaltruras a que um monge pode subir, uma vez que depois
de termos aprendido algumas poucas
cseoigsuansd sao rberneú oncia, devemos saber que não tinha antes
deste mesmo ouvi uma palavra de
a terceira fase, na qual toda a perfeição é composto, e que em muitos
aspectos é muito superior
estes mais baixos.
86 Ps. 80 (81): 15.
87 É. 65: 2.
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106
CONFERÊNCIA 4.
CONFERÊNCIA 4.
Conferência do abade DANIEL.
SOBRE A concupiscência da carne, e do Espírito.
107
CAPÍTULO I.
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CAPÍTULO I.
Da vida de Abbot Daniel.
Entre os outros heróis da filosofia cristã também sabíamos Abbot
Daniel, que
não foi apenas o equivalente daqueles que habitou no deserto de
Sceta em cada espécie de virtude,
fmoia esspecialmente marcado pela graça da humildade. Este homem
por conta de sua pureza e getleness,
embora em idade júnior do mais, era o preferido para o escritório do
diaconato pela
abençoada Paphnutius, presbítero na mesma deserto: para o
bemaventurado
Paphnutius estava tão
fceolimz suas excelentes qualidades, que, como ele sabia que ele era
igual a ele em virtude e graça da
veilde ae,stava ansioso também para tornálo
seu igual na ordem do sacerdócio. E uma vez que podia
não suportar que ele deve permanecer por mais tempo em um
escritório inferior, e também estava
faonrsnieocseor puamra sucessor digno para si mesmo em sua vida,
ele promoveuo
à dignidade do
sacerdócio. 1 Contudo, ele renunciou a nada de seu antigo humildade
habitual, e quando
o outro estava presente, não tomou sobre si qualquer coisa de seu
avanço a uma ordem superior,
mas quando Abbot Paphnutius estava oferecendo sacrifícios
espirituais, sempre continuou a agir como
duimácono no escritório de seu antigo ministério. No entanto, o
bemaventurado
Paphnutius embora assim
grande santo como possuir a graça da presciência em muitos
assuntos, mas neste caso foi
desapontado de sua esperança da sucessão e da escolha que fez,
pois ele mesmo passou
para Deus, não muito tempo depois dele quem ele tinha preparado
como seu sucessor.
1 Não aparece nada mais havendo a ser conhecida de Daniel do que
aquilo que aqui nos é dito por Cassiano. Tem
dischuasvsiãdoo saolgburme aa ação de Paphnutius em têlo
elevado ao sacerdócio, como Cassiano aqui narra. Estava
Paphnutius realmente um bispo, ou é um caso de ordens
presbiteriano, ou que expressões de Cassiano simplesmente
sPiagpnhifnicuatiru qsu aedquiridos sua ordenação pela primeira vez
ao Diaconato e depois para o sacerdócio? Provavelmente, o
(ú1lt)i mtood,a p aa reavidência vai mostrar que os presbíteros não
tinha o poder da ordenação; e (2) existem muitos casos,
em que é dito até mesmo dos leigos que "ordenado" homens para o
ministério quando tudo o que possivelmente pode
sé eqr usei genliefisc a"ovbateve sua ordenação;" mais (3), será
notado que não é ainda disse que Paphnutius ordained
Daniel, mas apenas que ele "promovido" ao sacerdócio; uma
expressão que poderia igualmente bem
ser utilizado de nomeação como da ordenação real. Veja o assunto
discutido em Bingham Antiguidades , Livro II. c. III.
§ 7, e C. Gore de "Igreja e do Ministério", p. 374.
108
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Uma investigação da origem de uma súbita mudança de sentimento
de alegria indizível para
extremo abatimento de espírito.
Portanto, depois, pediu a este abençoado Daniel porque era que como
nós nos sentamos nas
às vceézluelsa sp reesetnácvahimdoo scom a maior alegria de
coração, juntamente com prazer indizível e
abundância dos sentimentos mais sagrados, de modo que eu não vou
dizer o discurso , mas sensação
nloã,
o ep oprdeiac esse gpuuirras foram prontamente respirou, ea mente
ser preenchido com frutos espirituais,
orando a Deus mesmo durante o sono podia sentir que as suas
petições aumentou levemente e
ep oddee rnoosvaom, peonrteq uae Deerau sq:ue, sem motivo, fomos
subitamente preenchido com a maior tristeza, e
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pesado para baixo com a depressão razoável, de modo que não só se
sentiu como se nós mesmos
seruapmer,ados com tais sentimentos, mas também o nosso celular
cresceu terrível, leitura palled em cima
de ea sn ónso, sssimas próprias orações eram oferecidas instável e
vagamente, e quase como se estivéssemos
iicntaotxed,
de modo que, enquanto estávamos gemendo e se esforçando para
restabelecernos
a nossa
adinstpigoasição, a nossa mente não foi capaz de fazer isso, e mais
intensamente que pretendia corrigir
sneovu aomlheanrt eem Deus, assim também com mais veemência
levar a pensamentos errantes pela
deslocando aberrações e tão completamente privadas de todos os
frutos espirituais, como não ser
cdaespapze rdtaed soe dreste sono mortal até mesmo pelo desejo do
reino dos céus, ou pelo medo
do inferno estendeu a ele. Para isso, ele respondeu.
109
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Sua resposta à questão levantada.
Uma conta tríplice deste secura mental do que você fala foi dada pela
os mais velhos. Para se trata tanto de negligência da nossa parte, ou
a partir dos assaltos do
diabo, ou a partir da permissão e provisão do Senhor. De descuido da
nossa parte,
quando através de nossas próprias falhas, frieza, que descerá sobre
nós, e se comportou
de easpcrueisdsaaddaammeenntete, e devido à preguiça preguiçoso
ter alimentados com maus pensamentos, e assim
tdoor nnaors os oc hcãooração produzirá espinhos e abrolhos; que
surgem na mesma, e consequentemente fazer
nos
estéril e impotente no que respeita todos os frutos espirituais e
meditação. Desde os ataques de
o diabo quando, às vezes, quando estamos realmente com a intenção
de bons desejos, nosso inimigo
csoubmtilty esperto faz o seu caminho em nosso coração, e sem o
nosso conhecimento e contra a nossa
irá somos atraídos longe das melhores intenções.
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Como existe uma dupla razão para a permissão e provisão de Deus.
Mas para permissão e permissão de Deus existe uma dupla razão. Em
primeiro lugar, que ser para
um curto período de tempo abandonado pelo Senhor, e observando
com toda a humildade a fraqueza
cdao rnaoçsãsoa, qpureó pnrãiao pode ser inchado por causa da
pureza anterior do coração que nos foi concedida por
Sua punição; e que, provando que, quando estamos abandonado por
Ele, não podemos possivelmente
recuperar nosso antigo estado de pureza e alegria por qualquer
gemidos e esforços de nossa própria,
também pode aprender que a nossa alegria anterior do coração não
resultou de nossa própria
smearsie ad apdaertir de seu dom, e que para o tempo presente,
deve ser procurada mais uma vez da Sua
eg rialuçmainação. Mas uma segunda razão para este subsídio, é
provar a nossa perseverança,
e firmeza de espírito, e reais desejos, e para mostrar em nós, com
que propósito de coração,
ou seriedade na oração que buscamos para o retorno do Espírito
Santo, quando Ele nos deixa, e
Também, a fim de que quando descobrimos com o que os esforços
devemos buscar para que
gqlaudannedsos
umesap
vireitzu aqlue ele está perdido e
a alegria de pureza, podemos aprender a preservála
com
ummaias vceuzid qaudeo ,é q ausasnedgourada, e para segurála
com aperto mais firme. Para os homens geralmente são
smoabisre d ceosmcuoi dmaadnotser tudo o que eles acham que
pode ser facilmente substituído.
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Como os nossos esforços e esforços são inúteis sem a ajuda de Deus.
E por isso é claramente demonstrado que a graça ea misericórdia de
Deus trabalha sempre em nós
bomo, eq uqeu eé quando ele nos abandona, os esforços do
trabalhador são inúteis, e que no entanto
fervorosamente um homem pode se esforçar, ele não pode recuperar
sua antiga condição sem a Sua
aqjuued ae,s eta palavra é constantemente cumprida em nosso caso:
que é "não depende do que quer ou
cmoarsre de Deus que se compadece. " 2 E esta graça, por outro
lado, por vezes, não recusa
para visitar com que a inspiração sagrado do qual você falou, e com
uma abundância de espiritual
pensamentos, até mesmo o descuidados e indiferentes; mas inspira
os indignos, desperta os
ae dilourmmineac iadoqsu,eles que estão cegos pela ignorância, e
misericordiosamente nos reprova e castiga
nós, derramandose
no exterior em nossos corações, para que assim possamos ser
agitada pela
cqouem pEulen çexãcoita, e impulsionou a subir do sono da preguiça.
Por último, são muitas vezes preenchidos
pSoura súbita visitação de perfumes, além do poder da composição
humana de
modo que
a alma é violada com estas delícias, e apanhados, por assim dizer, em
um êxtase de espírito,
e tornase
alheio ao fato de que ele ainda está na carne.
2 ROM. 9:16.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Como às vezes é a nossa vantagem de ser deixado por Deus.
MAS o bendito David reconhece que às vezes essa partida da qual
temos
falado, e (como se fosse) deserção por Deus pode ser, em certa
medida a nosso favor, para que
ele não estava disposto a orar, não que ele não pode ser
absolutamente abandonado por Deus em
(qPuoailsq ueeler cesoitsaava ciente de que este teria sido
desvantajoso tanto para ele como para a saúde humana
natureza em seu curso em direção à perfeição), mas ele em vez
suplicou que poderia ser na medida
ce egrrtaau, dizendo "Não me desampares totalmente" 3 , como se
dissesse, em outras palavras: eu sei que
tDuost abandonar teus santos para a sua vantagem, a fim de
provarlos,
pois em nenhuma outra maneira
eploedse sriear tentado pelo diabo, a menos que fossem para um
pouco abandonado por Ti. e portanto
Eu não peço que Tu não devias me abandone, por que não seria bem
para mim não sentir
minha fraqueza e dizer: "É bom para mim que Tu me trouxe baixo" 4
nem ter nenhum
oportunidade de lutar. E isso eu certamente não deve ter, se a
proteção divina
me blindado incessante e ininterruptamente. Para o diabo não se
atreve a me atacar enquanto
suportado por Tua defesa, como ele traz tanto contra mim e ti esta
objeção e comlamento,
que ele já caluniosamente traz contra os teus campeões, "Será que Jó
servir a Deus para
nada? Não o tens uma cerca para ele e sua casa e todos os seus bens
rodada
sobre? " 5 Mas prefiro rogar que Tu não me desampares totalmente
que
os gregos chamam ` ews
sfodra , ou seja, demasiado. Pois, em primeiro lugar, como é
vantajoso para mim por Ti me abandonar
quume pao cucono,stância do meu amor pode ser tentado, por isso é
perigoso se Tu me sofrer para ser
abandonado excessivamente em proporção com os meus defeitos e
que eu mereço, uma vez que
snee nnhau tme nptaoçdeãro dqou eh oém aebman, donado por um
longo tempo pela tua ajuda, pode suportar por seu próprio
firmeza, e não imediatamente ceder o poder do lado do inimigo, a
menos que tu mesmo,
como tu sabes a força do homem, e moderatest suas lutas, "nós
sofrem não ser
tentados acima do que somos capazes, mas fazes com a tentação um
meio de escape para que
speors scaampaozs de suportar. " 6 E algo desse tipo lemos no livro
de Juízes foi misticamente
projetados na questão do extermínio das nações espirituais que se
opunham à
Israel: "Estas são as nações que o Senhor deixou que por eles Ele
pode instruir Israel, que
eles podem aprender a lutar com seus inimigos ", e novamente pouco
depois:" E o Senhor deixou
lhes
que Ele pode tentar Israel por eles, se eles iriam ouvir os
mandamentos do
Senhor, que Ele havia ordenado a seus pais por intermédio de Moisés,
ou não. " 7 E este
conflito Deus reservou para Israel, e não de inveja de sua paz, ou a
partir de um desejo de machucálos,
3 Ps. 118 (119): 8.
4 Ps. 118 (119): 71 .
5 Jó 1: 9, 10.
6 1 Cor. 10:13.
7 Jz. 3: 14.
113
CAPÍTULO VI.
mas porque Ele sabia que seria bom para eles que, enquanto eles
estavam sempre oprimido
pelos ataques dessas nações não puderam deixar de sentirse
na necessidade da ajuda de
o Senhor, e por esta razão pode sempre continuar a meditar sobre Ele
e invocar a sua ajuda,
e não crescer descuidado através da facilidade preguiçoso, e perder o
hábito de resistir, e a prática de
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virtude. Por repetidas vezes, homens que a adversidade não
conseguiu superar, foram derrubados
pela liberdade do cuidado e pela prosperidade.
114
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Do valor do conflito que o Apóstolo faz consistir na contenda entre o
carne eo espírito.
Esse conflito também lemos no Apóstolo para o nosso bem foi
colocado em nossos membros:
"Porque a carne luta contra o espírito:. Eo Espírito contra a carne, mas
esses dois são
opostos um ao outro de modo que não deve fazer o que quereis. " 8
Você tem aqui também um
cuomnac vureszo que foram implantados em nossos corpos, pela
ação e disposição do Senhor. Para quando
cuomisa que existe em todos universalmente e sem a menor exceção,
o que mais você pode
pensar sobre isso, exceto que ele pertence à substância da natureza
humana, desde a queda do
primeiro homem, como se fosse natural: e quando uma coisa é
encontrado para ser congênita com
teo cdroe mscuenrd coo,m o seu crescimento, como podemos deixar
de acreditar que ele foi implantado pela
vdoo nStaednehor, para não ferirlos,
mas para ajudálos?
Mas a razão deste conflito; viz., da carne
e do espírito, ele nos diz é o seguinte: "para que não deveria fazer o
que quereis." E assim, se cumprir
oD equuse dispôs que não devemos cumprir, ou seja, que não
devemos fazer o que nós gostamos, como
pqoude eajudam a acreditar que é ruim para nós? E este conflito
implantado em nós pela disposição
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do Criador está em uma forma útil para nós, e chamadas e nos
impulsiona a um estado superior: e se
celeessado, a maioria certamente não iria acontecer, por outro lado
uma paz que é cheia de perigos.
8 Gal. 5:17.
115
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Uma pergunta, como é que no capítulo do Apóstolo, depois de ter
falado dos desejos da
carne e do espírito opostos um ao outro, ele acrescenta uma terceira
coisa; viz., a vontade
do homem.
Germano: Apesar de algum vislumbre do sentido agora parece claro
para nós, mas como nós
não pode compreender completamente o significado do Apóstolo, nós
queremos que você explicar isso
cpaorma mnóasis. Pclaarrae zaa existência de três coisas parece ser
indicado aqui: em primeiro lugar, a luta do
carne contra o espírito, segundo o desejo do espírito contra a carne, e
em terceiro lugar o nosso
lpivrróep raiorbítrio, o que parece ser colocado entre os dois, e do
qual é dito: "não vos
fazer o que quiserdes. "E sobre este assunto embora como eu disse
que podemos reunir algumas
vdioccaês ,t ear peaxrptilric daod oq uoe significado, mas uma
vez que esta conferência dá a oportunidade nós
estão ansiosos para têlo
mais plenamente nos explicou.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
A resposta no entendimento de quem pede, com razão.
DANIEL: Pertence ao entendimento para discernir as distinções e a
deriva de
questões; e é uma parte principal do conhecimento para
compreender quão ignorante você é. portanto
dizse
que "se um tolo faz perguntas, ele será contabilizado sabedoria", 9
porque, embora uma
que faz perguntas é ignorante da resposta à questão levantada, mas
como ele sabiamente pede,
e aprende o que ele não sabe, este fato será contado como sabedoria
nele, porque
ele sabiamente descobre que ele ignorava. Segundo, em seguida, a
esta divisão do seu,
Parece que nesta passagem o Apóstolo menciona três coisas, a
concupiscência da carne contra o
espírito e do espírito contra a carne, a luta mútua dos quais uns
contra os outros
parece ter isso como sua causa e razão; viz., "isso", diz ele, "não
devemos fazer o que
iria "Resta, então, um quarto caso, que você tenha esquecido;. viz.,
que devemos
fazer o que não faria. Agora, então, é preciso primeiro descobrir o
significado desses dois desejos,
isto é, da carne e do espírito, e assim próxima aprender a discutir o
nosso livre arbítrio, que é colocado
eosnt rdeois, e então, finalmente, da mesma forma que possamos ver
o que não pode pertencer ao nosso
livre arbítrio.
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9 Prov. 17:28 (LXX). 117
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Que a palavra carne não é utilizada com apenas um único significado.
Nós achamos que a palavra carne é utilizada nas Sagradas Escrituras
com muitos significados
às vdeifzeerse netlees r: epparreasenta o homem todo, ou seja, para
o que consiste em corpo e alma, como aqui
"E o Verbo se fez carne", 10 e "todo o homem verá a salvação do
nosso Deus." 11
Às vezes ele representa homens pecadores e carnais, como aqui "Meu
espírito não permanecerá
.n ahoqumeelenss, porque eles são carne " 12 Às vezes é usado para
os próprios pecados, como aqui:" Mas
vnãóso snaoi scarne, mas no espírito, " 13 e, novamente," Carne e
sangue não herdarão o reino
de Deus: "Por último, seguese,"
Nem deve a corrupção herdar a incorrupção ". 14 vezes
ele representa consangüinidade e relacionamento, como aqui: "Eis
que somos teus ossos e tua carne,"
15
e o apóstolo diz: "Se, por qualquer meio posso incitar à emulação os
da minha carne,
e salvar alguns deles. " 16 Devemos, portanto, perguntar em qual
destes quatro significados que
deveria tomar a palavra carne neste lugar, pois é claro que não pode
ficar como na
a passagem onde se diz que "A Palavra se fez carne", e "todo o
homem verá a salvação
de Deus ". Também não pode ter o mesmo significado que onde se
diz" Meu Espírito não permanecerá
naqueles homens porque são carne ", porque a palavra carne não é
utilizado aqui como é há
onde está simplesmente para um homem pecador quando
diz: "A carne luta contra o espírito
eo Espírito contra a carne. " 17 Nem ele está falando de coisas
materiais, mas de realidades que
em um e o mesmo homem quer lutar ao mesmo tempo ou
separadamente, com o deslocamento
e mudando de tempo.
10 S. João 1:14.
11 S. Lucas 3: 6 .
12 Gênesis 6: 3 .
13 ROM. 8: 9.
14 1 Cor. 15:50 .
15 2 Sam. 5: 1.
16 ROM. 11:14.
17 Gal. 5:17.
118
CAPÍTULO XI.
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CAPÍTULO XI.
O que o apóstolo quer dizer com carne nesta passagem, e qual a
concupiscência da carne é.
PORTANTO nesta passagem que devemos tomar "carne" no sentido
de não o homem, isto é, a sua
substância material, mas a vontade carnal e maus desejos, assim
como "espírito" não significa nada
material, mas os bons e espirituais desejos da alma: um significado
que o bemaventurado
Apóstolo
tem claramente dado pouco antes, onde ele começa: "Mas eu digo,
andar no espírito, e não haveis
satisfazer os desejos da carne; Porque a carne luta contra o espírito
eo espírito contra a
carne. mas estes opõemse
um ao outro, para que não façais o que quereis "E
uma vez que estes dois; viz., os desejos da carne e do espírito
coexistir
em uma única e mesma
homem, surge uma guerra interna diária exercida dentro de nós,
enquanto a concupiscência da carne
que corre cegamente para o pecado, revela nessas delícias que
estejam relacionadas com presente
facilidade. E por outro lado, o desejo do espírito se opõe a estes, e
deseja ser
totalmente absorvido nos esforços espirituais, para que ele realmente
quer se livrar do mesmo o
nuseca edsas cárairone, desejando muito ser tão constantemente
ocupado com estas coisas como o desejo de
tqeuralquer participação de ansiedade sobre a fraqueza da carne. A
carne se deleita em libertinagem e
luxúria: o espírito nem sequer tolerar desejos naturais. O que se quer
ter a abundância do sono,
e ser saciada com alimentos: o outro é alimentada com vigílias e
jejuns, de modo a ser unwilling
mesmo a admitir de sono e comida para os fins necessitadas da vida.
A única deseja ser
enriquecido com abundância de tudo, o outro está satisfeito mesmo
sem a posse de um
fornecimento diário de comida escassa. O que se busca visual
elegante por meio de banhos, e para ser
sarurredondado
todos os dias por uma multidão de bajuladores, as outras delícias em
sujeira e imundície,
de oa dseosliedrãtoo inacessível, e teme a abordagem de todos os
homens mortais. A pessoa vive na
estima e aplauso dos homens, as outras glórias em lesões oferecidos
a ele, e nas perseguições.
119
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Qual é o nosso livre arbítrio, que fica entre a concupiscência da carne
e do espírito.
Entre esses dois desejos, em seguida, a livre vontade da alma está
em um intermediário
posição um pouco digno de culpa, e nem delícias nos excessos do
pecado, nem aquiesce
nas tristezas da virtude. Buscando conterse
das paixões carnais, de tal forma que não
no entanto, estar disposto a submeterse
ao sofrimento necessária, e que desejam assegurar corporal
castidade sem castigando a carne e para adquirir pureza de coração,
sem o esforço de
vigílias, e abundam em virtudes espirituais juntamente com facilidade
carnal, e para alcançar a graça
de paciência sem a irritação da contradição, e praticar a humildade
de Cristo
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sem a perda da honra mundana, para visar a simplicidade da religião
em conjunto com
ambição mundana, para servir a Cristo não sem o louvor ea favor dos
homens, a professar a
rigor qual a verdade exige, sem dar a menor ofensa a ninguém: em
uma palavra,
ele está ansioso para prosseguir bênçãos futuras de tal forma que não
se percam os presentes. E isto
livrearbítrio
nunca iria levarnos
a alcançar a verdadeira perfeição, mas que nos mergulhar em um
mmiasiserável condição de mornidão, e fazernos
como aqueles que são repreendidos pelo Senhor
remonstrance no Apocalipse: "Conheço as tuas obras, que nem és
quente nem frio I.
teria que tu fosses frio ou quente. Mas agora és morno, e eu
imediatamente vomitar
te da minha boca; " 18 se não fosse que essas contendas que se
levantam em ambos os lados
perturbar e destruir essa condição de mornidão. Pois, quando
cedemos a esse livre arbítrio de
nosso e quer deixarnos
ir na direção desta negligência, de uma só vez os desejos da
carne de arranque, e ferirnos
com as suas paixões pecaminosas, e não sofrem nos a continuar na
esse estado de pureza em que nos deleitamos, e nos seduzir para
esse caminho frio e espinhosa de
pqruaez teermos a temer. Novamente, se inflamado com fervor de
espírito, queremos erradicar o
obras da carne, e sem qualquer relação com a fraqueza humana
tentar levantarnos
AltoGether
aos esforços excessivos após virtude, a fragilidade da carne vem, e
nos recorda e
nos impede de que ao longo do excesso de espírito que é mau para
nós, e assim o resultado é que,
cesotmeso dois desejos estão contradizendo uns aos outros em uma
luta deste tipo, o livre arbítrio da alma,
que não gosta, quer para entregarse
inteiramente aos desejos carnais, nem se lançar
os esforços que a virtude apela, é temperada como se fosse por um
equilíbrio justo, enquanto esta luta
entre os dois dificulta que mais perigoso do livre arbítrio da alma, e
faz uma espécie de
justo equilíbrio na balança do nosso corpo, que marca os limites da
carne e do espírito
mais precisamente, e não permitir que a mente inflamado com fervor
de espírito para influenciar a
mão direita, nem a carne para inclinar através das picadas do pecado,
para a esquerda. E enquanto
ilsutsao continua dia após dia em nós para o nosso lucro, somos
levados mais beneficamente para vir
ao quarto estágio, que nós não gostamos, de modo a obter a pureza
de coração não pela facilidade e
lceusisdandesos,
mas pelos esforços constantes e contrição de espírito; manter a nossa
castidade, da carne
18 Rev. 3:15, 16.
120
CAPÍTULO XII.
por jejuns prolongados, fome, sede, e vigilância; para adquirir
propósito de coração pela
leitura, vigílias, oração constante e a miséria da solidão; para
preservar a paciência,
a resistência da tribulação; para servir nosso Criador no meio de
blasfêmias e abundante
insultos; a seguir a verdade se necessário em meio ao ódio do mundo
e sua inimizade; e
enquanto que, com essa luta acontecendo em nosso corpo, que são
conseguidos através de descuido
en eingcligiteonut ae, esse esforço que é contra o ganho, e ao desejo
de virtude, a adequada
equilíbrio é admiravelmente garantido, e de um lado a escolha
lânguida do nosso livre arbítrio é
tpeemlop feerravdoor de espírito, e por outro lado a frieza frígida da
carne é moderado por um gentil
calor, e ao mesmo tempo o desejo do espírito não permite que a
mente para ser arrastado para unfreado
licença, nem que a fraqueza da carne permitir que o espírito a ser
desenhado para
aspirações razoáveis após a santidade, para que não nos um
incentivo de caso para todos os tipos de
ppeocdae dsousrgir, ou na outra, o mais antigo de todos os pecados
pode levantar a cabeça e nos ferida com
duamr daoin mdaais fatal da soberba, mas o devido equilíbrio
resultará dessa luta, e abrenos
um caminho seguro e protegido de virtude entre os dois, e ensinar o
soldado de Cristo que já andou
na estrada do Rei. E, assim, o resultado será que, quando, em
consequência da Lucaswarmness
decorrente dessa vontade lento do que temos falado, a mente tem
sido mais
facilmente enredada em desejos carnais, é verificado pelo desejo do
espírito, que de maneira nenhuma
aquiesce em pecados terrestres; e, novamente, se através de mais de
muito sentimento nosso espírito
fnooi rfeeravlizora diliamitada e para alturas irreflectida e impossíveis,
recordese
pela
a fraqueza da carne a solidez das considerações e subindo acima da
condição morna
de nosso livrearbítrio
com a devida proporção e ainda prossegue naturalmente ao longo do
caminho da
perfeição.
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Algo desse tipo ouvimos que o Senhor ordenou no caso da torre no
livro de Gênesis, onde uma confusão de línguas, d ec orenpsetrnutçeã
sou drgoi rqaume, e colocar um
parar às tentativas blasfemas e maus dos homens. Para lá teria
permanecido lá
em oposição a Deus, sim e contra o interesse daqueles que tinham
começado a atacar Sua Divina
Majestade, um acordo boding não é bom, a menos que pela
providência de Deus a diferença de languages,
aumentando distúrbios entre eles, eles tinham forçado por causa das
variações de seus
palavras para ir para uma condição melhor, e uma discórdia feliz e
valiosa tinha chamado a Salvação
aqueles a quem uma união ruinosa tinha conduzido à destruição,
como quando divisões
csourmgeirçaomu eal essentir fraqueza humana do que quando
inchado na suas tramas perversas eles
tinha conhecido até agora nada.
121
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Da vantagem do atraso que resulta da luta entre a carne eo espírito.
Mas a partir das diferenças que este conflito causa, surge um atraso
que é tão longe
vantajosas para nós e, a partir desta luta um adiamento que é para o
nosso bem, de modo que
enquanto que através da resistência do corpo material que são
impedidos de executarem os referidos
coisas que temos perversamente concebidas com as nossas mentes,
que são, por vezes chamado de
vmoeltlah oar ummente quer por penitência, brotando, ou por alguns
pensamentos melhores que geralmente
vêm até nós quando o atraso na realização de coisas, e tempo para
reflexão intervir. Por último, os
que, como sabemos, não são impedidos de realizar os desejos de sua
livre vontade por qualquer
obstáculos da carne, quero dizer diabos e wickednesses espirituais,
destes, uma vez que têm
caiu de um estado mais elevado e angelical, vemos está em uma
situação pior do que os homens, na
cmoemdiod a(d eemvido ao fato de que oportunidade é sempre
presente para satisfazer os seus desejos) não são
atrasado de forma irrevogável realizar qualquer mal que ter
imaginado porque, como sua
mente é rápido para concebêlo,
pelo que a sua substância está pronta e livre para realizálo;
e ao
Mmeétsomdoo tceumrtpoo e u fmácil lhes é dada de fazer o que
quiserem, não há segundas intenções salutares
vir a alterar a sua intenção má.
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CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Da depravação incurável wickednesses espirituais.
Para uma substância espiritual e que não está vinculado a qualquer
carne material tem nenhuma
parad eusmc umlpaau pensamento que surge de dentro, e também
impede a entrada de perdão por seus
pNeãcoa éd oass,s peodriaqdueo como somos por incentivos da
carne, sem, para o pecado, mas é simplesmente
ian fflaalmtaa ddeo upmelaa vontade perversa. E, portanto, seu
pecado é sem perdão e sua fraqueza
sem remédio. Por enquanto cai através das seduções do não importa
o terreno, para que ele possa
enencnhonutmra prerdão nem lugar para arrependimento. E a partir
deste podemos reunir claramente que esta
lquutae surge em nós da carne e do espírito contra o outro não é
meramente inofensivo, mas, na verdade,
extremamente útil para nós.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Do valor da concupiscência da carne contra o espírito no nosso caso.
Para começar, porque é uma reprovação imediata de nossa preguiça
e negligência, e
como algum professor enérgico que nunca nos permite desviarse
da linha de disestrita
cipline, e se o nosso descuido já tão pouco ultrapassado os limites da
gravidade, que, devido
tornarse
ele, ele imediatamente nos emociona pelo estímulo do desejo, e nos
repreende e nos lembra
para a devida moderação. Em segundo lugar, porque, em matéria de
castidade e pureza perfeita,
qAu garnadçoa, dpeo rDeus, vemos que temos sido há algum tempo
mantida pela poluição carnal, a fim
que não podemos imaginar que não podemos mais ser perturbado
pelos movimentos da carne e
assim, ser exaltado e inchado em nossos corações secretos, como se
já não suportou sobre a corrupção
da carne, ele humilha e nos verifica, e lembranos
pelas suas picadas que somos, mas
homens. 19 Porque, como que normalmente caem sem pensar muito
para outros tipos de pecados e os
pior e mais prejudicial, e não são tão facilmente vergonha de
cometêlos,
portanto, neste
designadamente, uma consciência é especialmente humilhado, e por
meio desta ilusão é picado
pela lembrança de paixões que têm sido negligenciados, como se vê
claramente que ele é processado
impuro por emoções naturais, dos quais não sabia de nada, enquanto
ele ainda era mais impura
por meio dos pecados espirituais; e assim voltar imediatamente para
a cura de sua antiga lentidão, ele
é avisado tanto que ele não deveria confiar nas realizações de pureza
no passado, que
vê para ser perdido por sempre tão pequeno uma queda para longe
do Senhor, e também que ele não
op oddoem a tdinegsisra pureza, exceto somente pela graça de Deus,
uma vez que a experiência real de alguma
feonrsminaa onuo
dse q ouuet,r ase estamos ansiosos para chegar a permanente
perfeição do coração devemos
cprooncsutaranrt eombteenrt ea virtude da humildade.
19 Suo nsa rursum quamvis visitans ac quieto Simplici fluxu .
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CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Das excitações da carne, sem a humilhação de que devemos cair
mais
gravemente.
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Para o facto de, em seguida, que o orgulho que resulta de esta pureza
de todos os pecados e maldades, e que devemos por essa razão
ganhar nseenrhiau mmaai sre pceormigpoesnosa para
aqlutuarlqau deer castidade perfeita, podemos chamar como
testemunhas esses poderes de que falamos antes,
que desde acreditase
que eles experimentam nenhum desses desejos carnais, foram
lançados a partir
sdeua elevada e celestial imóveis na destruição eterna simplesmente
do orgulho do coração. E
por isso, devemos ser totalmente irremediavelmente morna, já que
não deve ter nenhum aviso de
lceusisdandesos
da nossa parte implantadas tanto em nosso corpo ou em nossa
mente, nem devemos sempre
npaorsa e aslfcoarnççaamr oos brilho da perfeição, ou até mesmo
manter a frugalidade estrita e abstinência, se não
fqouses eesta excitação da carne brota e nos humilha e nos confunde
e nos torna ansiosos
e preocupados com purificandonos
de pecados espirituais.
125
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Da tibieza dos eunucos.
Por último, nesta conta naqueles que são eunucos, que muitas vezes
detectar a existência de
esta mornidão da mente, porque, como eles são, por assim dizer livre
das necessidades da carne,
eles imaginam que eles não têm necessidade, quer do problema da
abstinência corporais, ou de
cdeo nctroirçaãçoão; e que está sendo processado folga por esta
liberdade de ansiedade, eles não fizer
reesafolmrçeonste, qau perrocurar ou a adquirir perfeição do coração
ou até mesmo a pureza de falhas espirituais. E
icsotondição que é o resultado de seu estado na carne, tornase
natural, o que é totalmente
um estado pior. Porque o que passa do estado de frieza à de tibieza é
marcado
por estas palavras do Senhor como ainda mais odioso.
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CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
A pergunta qual é a diferença entre o carnal e o homem natural.
Germano: Você tem, parecenos,
muito claramente demonstrado o valor da luta
que é elevado entre a carne eo espírito, para que possamos acreditar
que pode, em uma espécie de
forma alguma, ser compreendida por nós; e, portanto, nós queremos
ter isso também nos explicou na
cmaemsimnhao; viz., qual é a diferença entre o carnal e o homem
natural, ou como o natural
homem pode ser pior do que o carnal.
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CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
A resposta relativa a uma tripla condição de almas.
DANIEL: Há, de acordo com as declarações das Escrituras, três tipos
de almas; a
primeiro é o carnal, o segundo, o natural, eo terceiro o espiritual: o
que encontramos são, portanto,
descrito pelo Apóstolo. Para o carnal, ele diz: "Eu te dei leite para
beber, não de carne: para
você não foi capaz até agora. Mas nem mesmo você está agora
capaz; pois tu és ainda carnal. "E
mais uma vez: "Para havendo entre vós inveja e contendas, não é
mesmo carnal?" 20
Em relação ao natural, ele também fala o seguinte: "Mas o homem
natural não perceba o
coisas que são do espírito de Deus; pois é loucura para ele ", quanto à
espiritual.:
"Mas o homem espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo não é
julgado por ninguém." 21 E
"nVoovcaêm qeunete é instruem espiritual tais pessoas no espírito de
mansidão." 22 E assim, embora a
nossa renúncia deixamos de ser carnal, ou seja, começamos a nos
separar a relação sexual
com aqueles no mundo, e não tem nada a ver com a poluição aberta
da carne, devemos
ainda ter o cuidado de lutar com todas as nossas forças para alcançar
imediatamente uma condição
ensospi roitrugaull,h qaumeo nsu, npcoar qsuee apcahreece que
estamos tão longe como o homem exterior está em causa ter
reesnteu nmcuianddoo e se livrou da impureza da fornicação carnal,
como se por isso nós tínhamos alcançado
as alturas da perfeição; e daí se tornam descuidados e indiferentes
acerca da purificação
nos
de outras afecções, e assim sendo mantidos para trás entre os dois,
tornamse
incapazes
para chegar à fase de avanço espiritual; ou porque pensamos que é
amplamente suficiente
para a nossa perfeição, se parece que estamos a separarnos,
no que respeita ao homem exterior, de
icnltaerroque
com este mundo e de seu prazer, ou porque estamos livres da
corrupção e
relação sexual e, assim, nos encontramos nessa condição morna que
é considerado
o pior de tudo, e descobrir que estamos spued da boca do Senhor, de
acordo
com estas palavras de Sua: "Eu gostaria que tu fosses frio ou quente
Mas agora és morno.
e eu vou começar a vomitarte
da minha boca. " 23 E não sem uma boa razão faz o
Senhor declarar que aqueles a quem ele recebeu anteriormente nas
entranhas do seu amor, e quem
tornaramse
vergonhosamente morna, serão spued fora e rejeitou a partir de seu
seio: em tão
tanto quanto, embora eles poderiam terlhe
rendeu alguns subsistência saúdedando,
eles preferiram
a ser arrancado de seu coração: tornandose
assim muito pior do que aqueles que nunca haviam
seencu ocnatrmaidnoho dentro da boca do Senhor, como alimentos,
assim como nos afastamos de ódio daquele
nquáeuseas nos obriga a abrir. Para o que está frio é aquecido quando
recebeu na boca
e é recebido com satisfação e bons resultados. Mas tudo o que foi
uma vez rejeitou que é devido
à sua miserável tibieza, não podemos não
vou dizer contato com os lábios ,
mas mesmo olhar
20 1 Cor. 3: 2, 3.
21 1 Cor. 2:14, 15 .
22 Gal. 6: 1.
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23 Rev. 3:15, 16.
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CAPÍTULO XIX.
de longe, sem o maior desgosto. Justamente depois é que ele disse
ser pior, porque
o homem carnal, ou seja, o homem mundano e as nações, é mais
prontamente trouxe para a poupança
conversão e aos cumes da perfeição do que aquele que foi professos
como um monge,
mas não tem como seu governo dirige, prendeu o caminho da
perfeição, e por isso tem uma vez por
taotrdaaísdo de volta a partir desse fogo do fervor espiritual. Para o
primeiro é a última discriminados pelo
pecados da carne, e reconhece a sua imundícia, e em sua compunção
acelera de
poluição carnal para a fonte da verdadeira purificação, e os cumes da
perfeição, e em sua
horror naquele estado frio de infidelidade em que ele se encontra, ele
é aceso com o fogo de
o espírito e voa mais prontamente à perfeição. Para aquele que, como
dissemos, uma vez iniciado
com um início morno, e começou a abusar do nome do monge, e
quem não tem
prendeu o caminho da profissão com a humildade e fervor que ele
deveria, quando
uma vez que ele está infectado por este miserável praga, e é como se
fosse unstrung por isso, não
dpeo dsei mm emsamiso discernir o que é perfeito, nem aprender
com as advertências de outro. Pois ele diz
em seu coração aquilo que o Senhor nos diz: "Porque eu sou rico e
rico e não querem nada";
e por isso este que se segue é de uma vez aplicada a ele: "Mas tu és
infeliz, sim, miserável,
e pobre, e cego, e nu: " 24 e ele está tão longe em uma condição pior
do que um homem mundano,
porque ele não tem idéia de que ele é miserável ou cego, ou nu, ou
exige a limpeza, ou necessidades
a ser dirigido e ensinado por qualquer um; e por esse motivo ele não
recebe conselhos de som como
ele não percebe que ele é ponderado com o nome de monge, e é
reduzido no julgamento
de tudo, que, apesar de todo mundo acredita que ele seja um santo e
considerao
como um servo de
Deus, ele deve seguir ser submetido a um julgamento mais rigorosa e
punição. Por último, porque
devemos mais tempo passar tempo com as coisas que temos
suficientemente descobertos e
provado pela experiência? Temos visto frequentemente aqueles que
eram frios e carnal, ou seja,
hmoumndeansn oe nações, atingir calor espiritual: mas morno e os
homens "naturais" Nunca. E
estes também lemos no Profeta são odiados do Senhor, de modo que
uma carga é dado a espiritual
e aprenderam os homens a desistir de aviso e ensinálos,
e não para semear a semente da
palavra em razão de que é estéril e infrutífera e sufocada por
espinhos nocivos que dá vida; mas
que eles deveriam desprezar isso, e sim cultivar a terra em pousio, ou
seja, que eles deveriam
ttroadnossf eorsir seus cuidados e de ensino, e seu zelo na palavra
que dá vida para os pagãos e os homens do
cmoumndo on:ós, portanto, leiase:
"Assim diz o Senhor aos homens de Judá e habitantes de Jerusalém:
quebrar o campo de lavoura, e não semeeis entre espinhos. " 25
24 Rev. 03:17.
25 Jer. 4: 3.
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CAPÍTULO XX.
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CAPÍTULO XX.
Daqueles que renunciar ao mundo, mas mal.
No último lugar que eu tenho vergonha de dizer como descobrimos
que um grande número fizeram
renúan scuiaa de tal forma que nós achamos que elas alteraram nada
dos seus antigos pecados
e hábitos, mas apenas o seu estado de vida e traje mundano. Para
eles estão ansiosos em acumular
rqiqueu eezleas nunca tiveram antes, ou então não desista o que eles
tinham, ou que ainda é
mais triste, eles realmente se esforçam para aumentála
sob esta desculpa; viz., que eles afirmam que
éc
erto que eles devem sempre apoiar com ele suas relações ou os
irmãos, ou eles acumulam
lo
sob o pretexto de iniciar congregações que eles imaginam que eles
podem presidir
como abades. Mas se somente que sinceramente buscam o caminho
da perfeição, que seria
em vez esforçar com toda a força e principal para atingir a isto: viz.,
que eles possam tirar
se
não só de sua riqueza, mas de todos os seus antigos gostos e
ocupações, e lugar
se
sem reservas e inteiramente sob a orientação das pessoas idosas de
modo a não têm
ansiedade não apenas sobre os outros, mas mesmo sobre si mesmos.
Mas, ao contrário, encontramos
que, enquanto eles estão ansiosos para ser definido sobre seus
irmãos, eles nunca estão sujeitos aos
msaei
se ,v ceolhmo sorgulho para seu ponto de partida, enquanto eles
estão prontos para ensinar aos outros
eles tomam nenhuma dificuldade para aprender si ou para praticar o
que eles estão a ensinar: e por
iCsserot iféiquese
de terminar em sua tornandose,
como o Salvador disse: "Os líderes cegos" para que
"ctaainr tnoa vala. " 26 E esse orgulho que existe apenas um tipo de
que, ainda leva um duplo
Formato. Uma forma coloca continuamente sobre o aparecimento de
gravidade e gravidade, a outra
irrompe com a liberdade desenfreada em rindo bobo e rindo. Os
exprazeres
em
não falando: este último pensa que é difícil de ser mantido à
contenção de silêncio, e não tem
epsarcar úfaplualro slivremente sobre questões que são impróprios e
tolo, enquanto é vergonha de ser
pensou inferior ou menos bem informados do que outros. O da conta
de orgulho procura
escritório clerical, o outro olha para baixo em cima dele, uma vez que
imagina que ele é inadequado ou
sabuaai xaontiga dignidade e vida e os desertos do seu nascimento. E
qual dos dois deve ser
representaram a pior cada homem deve considerar e decidir por si
mesmo. De qualquer forma o tipo
de desobediência é uma ea mesma coisa, se um homem quebra os
comandos do Elder seja
devido ao zelo no trabalho, ou para o amor ao conforto: e é tão
doloroso para perturbar as regras do
pmoors cteaiurosa do sono, como é por uma questão de vigilância, e
é apenas o mesmo para transgredir a
ordens do abade, a fim de ler, como é de ligeira los, a fim de dormir:
nem há qualquer difeConferência
no incentivo ao orgulho se você negligenciar um irmão, se é por
causa de sua rápida
ou por causa de seu pequenoalmoço:
exceto que essas falhas que parecem mostrarse
sob
o disfarce de virtudes e na forma de espiritualidade são piores e
menos propensos a ser curada de
aquelas que surgem de forma aberta e dos prazeres carnais. Para
estes últimos, como doenças, com
squãeo perfeitamente claro e visível, estão às voltas com e curada,
enquanto o primeiro, uma vez que são
26 Cf. S. Mat. 15:14.
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CAPÍTULO XX.
coberta sob o manto da virtude, permanecem sem cura, e fazer com
que suas vítimas a cair em um
estado mais perigoso e mortal de problemas de saúde.
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CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Daqueles que ter feito de luz de grandes coisas se ocupado com
ninharias.
Pois como podemos mostrar o absurdo que é que vemos que alguns
homens após seu primeiro enthusiasm
de renúncia em que abandonaram as suas propriedades e vasta
riqueza e do serviço
do mundo, e dirigiuse
para os mosteiros, são ainda intensamente dedicada aos
coisas que não podem ser totalmente cortadas, e que não pode
prescindir neste estado de
vida, mesmo que sejam pequenas e insignificantes coisas; de modo
que em seu caso, a ansiedade
sesosbraes ninharias é maior do que o seu amor de todas as suas
propriedades. E certamente não vai lucrar
los
tanto que eles têm ignorado maiores riquezas e bens, se eles têm
apenas transrido
suas afeições (por conta de que eles estavam a fazer a luz deles) para
pequenas e
coisas insignificantes. Para o pecado da cobiça e avareza de que não
pode ser culpado na
questão de as coisas realmente valiosas, eles mantêm em relação às
matérias mais comum, e assim
qmuoes terlaes não se livrou de sua antiga ambição, mas só mudou
seu objeto. Para se forem
muito cuidadoso sobre suas esteiras, cestos, cobertores, livros e
outras ninharias, tais como estes, o
mesma paixão mantém cativos como antes. E eles realmente
proteger e defender os seus direitos
sobre eles tão zelosamente como ficar bravo com seus irmãos sobre
eles, e, o que é pior,
eles não têm vergonha de discutir sobre eles. E sendo ainda
incomodado por os maus efeitos
sua antiga cobiça, eles não são o conteúdo de possuir as coisas que
as necessidades e
requisitos do corpo obrigar um Monge ter, de acordo com o número e
comum
medir, mas também aqui eles mostram a avidez do seu coração,
como eles tentam ter essas coisas
que são obrigados a usar, melhor levantouse
do que os outros; ou, superando o devido limites,
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manter como sua propriedade especial e peculiar e protetor do toque
de outros aquilo que
deve pertencer a todos os irmãos da mesma forma. Como se a
diferença de metais, e não a paixão
da cobiça era o que importava; e como se fosse errado para ser
irritado com coisas grandes,
enquanto um pode ser inocentemente sobre assuntos triviais, e como
se não tivesse desistido de toda
ca onisoasss apreciosas apenas no fim de que possamos aprender
mais facilmente a pensar nada sobre
nPianrhaa rqiause! diferença faz se um dá lugar à cobiça em matéria
de
grandes e esplêndidas coisas, ou em matéria de as ninharias merest,
exceto que devemos pensar
um homem tão muito pior se ele fez luz das grandes coisas e, em
seguida, é um escravo às coisas
pEe aqsuseinma ses?se tipo de renúncia ao mundo não atingir a
perfeição de coração, por
que ele classifica como a pobreza que ainda mantém a mente de
riqueza.
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CONFERÊNCIA 5.
CONFERÊNCIA 5.
CONFERÊNCIA DOS Serapião abade.
Nos oito FALHAS PRINCIPAIS.
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CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Nossa chegada à unidade de Abbot Serapião, e investigação sobre os
diferentes tipos de
falhas e o maneira de superálos.
Naquela assembléia dos Antigos e Elders era um homem chamado
Serapião, 1 especialmente
comd aot agrdaoça de critério, cuja Conferência Eu acho que vale a
pena definir, mediante
escrevendo. Pois, quando suplicoulhe
ao discurso do caminho para superar nossas falhas, de modo
squuae origem e causa possa ser feito mais claro para nós, ele
começou assim.
1 Serapião quando o jovem era um aluno de Theonas, e uma anedota
de sua indulgência jovem em coisas boas
em segredo já foi dito na Conferência II. c. XI. Outra história dele é
dada na XVIII. XI. Um deste nome
é mencionado por Palladius na História Lausiac , c. LXXVI., e por
Rufinus na História dos Monks , c. xviii.,
onde nos é dito que ele viveu em Arsinoe, e que tinha dez mil monges
sujeitos ao seu governo; um número
que Sozomen também dá ( H. E . VI. xxviii.). É, no entanto, duvidoso
que esta Serapion de ARSINOE é a
pessoa cuja Conferência Cassiano aqui dá. identifica gazet, Tillemont
distingue os dois. Jerome, que deveria
ser notado, fala em Ep . cviii. ( Epistaphium Paulae ) como se não
houvesse apenas um deste nome famoso entre
os monges do Egito naquela época.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
enumeração de Abbot Serapião de oito falhas principais.
Há oito principais falhas que atacam a humanidade; viz., primeiro
gastrimargia, que
significa gula, em segundo lugar fornicação, em terceiro lugar
philargyria, ou seja, a avareza ou o amor
aeom dqinuhaertiroo l,ugar raiva, em quinto lugar dejeção, em sexto
lugar Acedia, ou seja, apatia ou baixos
cesenpíorditoosxi,a e, mou s séetijma,o a l ujagcatrância ou vanglória;
e em oitavo lugar orgulho.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Das duas classes de falhas e sua maneira de quatro vezes de agir
sobre nós.
Destas falhas, em seguida, existem duas classes. Para eles são ou
natural para nós como a gula,
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ou surgem fora da natureza, como a cobiça. Mas sua maneira de agir
sobre nós é quádrupla. Para
alguns não podem ser consumado sem um ato por parte da carne,
como a gula e paranicação,
enquanto alguns pode ser concluída sem qualquer ação corporal,
como o orgulho ea vaidade.
eAnlgcuonnstrar as razões para o seu ser animado fora de nós, como
a cobiça e raiva; outros são
despertado por sentimentos internos, como accidie 2 e abatimento.
2 Para esta palavra ver a nota no Institutes V. Eu.
136
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Uma revisão das paixões da gula, prostituição e suas soluções.
E para tornar isso mais claro, não só por uma breve discussão com o
melhor de minha capacidade,
da pmroavsa Escritura, bem como, a gula ea fornicação, embora eles
existem em nós naturalmente (por
Às vezes, eles surgem sem qualquer incitamento a partir da mente, e
simplesmente no movimento
e sedução da carne), mas se eles estão a ser consumado, deve
encontrar um objeto externo,
e, portanto, só produz efeitos por meio de atos corporais. Por "cada
um é tentado pela sua própria
cEomn csuepgiusicdêan, cai alu.xúria quando se concebeu dá pecado,
eo pecado quando é consumado gera a morte. "
3
Para o primeiro Adão não poderia ter caído uma vítima a gula, a
menos que ele tinha tido material de
comida na mão, e tinha usado indevidamente, nem poderia o
segundo Adão ser tentado sem a
aliciamento de algum objeto, quando foi dito a ele: "Se Tu és o Filho
de Deus, manda
que estas pedras se tornem em pães. " 4 E é claro para todos que a
prostituição também é única
completado por uma ação corporal, como Deus diz sobre este espírito
para o bemaventurado
Jó: "E a
sseuau sf olorçmab eosst,á e e smua força no umbigo do seu ventre. "
5 E assim estas duas falhas em particular,
que são levadas a efeito com a ajuda da carne, especialmente exigem
corporal abstinência como
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bem como assistência espiritual da alma; uma vez que a
determinação da mente não é em si suficiente
para resistir aos seus ataques (como é o caso de raiva ou tristeza ou
as outras paixões,
que um esforço da mente pode superar sem qualquer mortificação da
carne); mas
castigo corporal deve ser usado, bem como, e ser realizado por meio
de jejum e vigília
e atos de contrição; e isto deve ser adicionado mudança de cenário,
porque uma vez que estes
speãco aodso rsesultados de falhas da mente e do corpo, de modo
que só pode ser superada pela
eOsrfgoarçniozsa çdãeo a dmabso Ns.a Eç,õ eesmbora o
bemaventurado
Apóstolo diz em geral, que todas as falhas são
cdaersndaei sq,ue ele enumera inimizades e raiva e heresias entre
outras obras da carne, 6 ainda
a fim de curálos
e descobrir sua natureza, mais exatamente, fazemos uma dupla
divisão
diante deles, porque nós chamamos alguns deles carnal, e alguns
espiritual. E aqueles que chamamos
cesarpneacli,a qlmueente tem a ver com mimos os apetites da carne,
e com o qual está tão encantado
e satisfeito, que às vezes excita a mente quando em repouso e até
mesmo arrastalo
contra a sua
vai consentir a seu desejo. Dos quais o bemaventurado
Apóstolo diz: "Em que também todos nós
cnao mteinmhpaom poasssado nos desejos da nossa carne,
cumprindo a vontade da carne e dos nossos
ep eénrsaammoesn ptoosr ,natureza filhos da ira, como o resto. " 7
Mas nós chamamos aqueles espiritual que
Primavera somente a partir do impulso da mente e não apenas
contribuem nenhum prazer com a
cmaarsn er,ealmente trazer nele uma fraqueza que é prejudicial a ele,
e só se alimentam de uma mente
doente com
3 S. Tiago 1:14, 15.
4 S. Mat. 4: 3.
5 Job 40:16.
6 Cf. Gal. 5:19.
7 Ef. 2: 3.
137
CAPÍTULO IV.
a comida de um mais miserável prazer. E, portanto, estes necessitam
de um único remédio para a
coração, mas aqueles que são carnais só pode ser curada, como
dissemos, por uma dupla medida
cé oerxretrcetmivaa.m deen toen dúteil para aqueles que aspiram a
pureza, a começar pela retirada de si mesmos
o material que alimenta essas paixões carnais, por meio do qual
oportunidade para ou recordação
desses mesmos desejos podem surgir em uma alma que ainda é
afetado pelo mal. Para uma
cdooemnpçliac apdraecisa de um remédio complicado. Para a partir
do corpo do objeto e material que seria
allure ser retirada, por medo de que o desejo deve se esforçar para
sair em ato;
e antes que a mente devemos colocar nada menos cuidadosamente
meditação diligente na Escritura e
ansiedade vigilante e a retirada para a solidão, para que não se deve
dar à luz a desejar, mesmo em
pensamento. Mas no que se refere outras falhas relações sexuais com
nossos companheiros não é
oé bdsat ámcauiloo,r ouutil imdaedlheo pr,ossível, àqueles que
verdadeiramente desejam se livrar deles, porque na mistura
com os outros que mais frequentemente se encontrar com
repreensão, e enquanto eles são mais
far eeqxuisetnêtnecmiae dntaes pfraolhvaosc asdeo torna evidente, e
assim eles são curados com remédios rápidos.
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138
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Como nosso Senhor só foi tentado sem pecado.
E por isso o nosso Senhor Jesus Cristo, embora declarado pela palavra
do Apóstolo ter sido
tentado em todos os pontos como nós somos, é ainda dito ter sido
"sem pecado", 8 ou seja, sem a
infecção desta apetite, como Ele não sabia nada sobre o incitamento
de luxúria carnal, com a qual
a certeza de ser incomodado até mesmo contra nossa vontade e sem
o nosso conhecimento; 9 para o
aarscsaimnj odescreve a maneira da sua concepção: "O Espírito Santo
virá sobre ti e
o poder do Altíssimo deve ofuscar a ti, portanto, aquilo que for
nascido de
ti será chamado santo, Filho de Deus. " 10
8 Heb. 4:15.
9 O seguinte do trabalho profundo de D. Mozley na Teoria agostiniana
da predestinação pode servir para
ilustram as observações no texto:. "A Escritura diz que nosso Senhor,
em tudo foi tentado como nós somos Mas o
Igreja não tenha considerado consistente com piedade para
interpretar este texto para dizer que o nosso Senhor tinha a
pmreospemnasion direto para o pecado que nós temos, ou o que é
chamado pelos teólogos concupiscência. Tal apetite direta
op apraecado é a característica da nossa natureza decaída e corrupta;
e nosso Senhor não assumir um corrupto, mas
uma humanidade som. Na verdade, concupiscência, antes e
independente da sua gratificação, tem de si mesmo a
natureza do pecado; e, portanto, não poderia pertencer a um Ser
perfeito. Nosso Senhor tinha todas as paixões e afetos
que legitimamente pertence ao homem; que as paixões e afeições,
tendendo como fazem em suas próprias naturezas
dpaersao rsdee ntoardnaa,r ecmonstituído de si um estado de
julgamento; mas a Igreja tem considerado o nosso julgamento do
Senhor
cnao mproe cseornvsaisçtãinod aofeições ordenadas de tornarse
excessiva, em vez de restrição desejo próxima ao pecado
de gratificação "(p. 97).
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10 S. Lucas 1:35.
139
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Da maneira de a tentação em que nosso Senhor foi atacada pelo
diabo.
Pois era certo que aquele que estava na posse da perfeita imagem e
semelhança de
Deus deve ser mesmo tentados por essas paixões, por meio do qual
Adam foi também
tentados enquanto ele ainda manteve a imagem de Deus
ininterrupta, isto é, através de gula, vainglória,
orgulho; e não através daqueles em que ele foi por sua própria culpa
enredados e envolvidos
Depois da transgressão do mandamento, quando a imagem e
semelhança de Deus foi
desfigurado. Pois foi gula através do qual ele tomou o fruto da árvore
proibida, vanglória
através do qual se dizia "Seus olhos se abrirão," e orgulho por meio
do qual foi dito
"Sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal." 11 Com estes
três pecados, em seguida, lêse
qSueen hoor, nosso Salvador também foi tentado; com gula quando o
diabo lhe disse: "Command
estas pedras que se tornem em pães: "com a vanglória:" Se Tu és o
Filho de Deus elenco
Te
daqui abaixo: "com orgulho, quando ele mostroulhe
todos os reinos do mundo ea glória
deles e disse: "Tudo isso vai te dou, se, prostrado, me adorares:" 12
em
para que ele pudesse por seu exemplo nos ensina como devemos
vencer o tentador quando
formos atacados nas mesmas linhas de tentação como Ele o foi. E
assim, tanto o antigo eo
Estes últimos são mencionados como Adão; sendo o primeiro para a
destruição e a morte a um, eo
outra, a primeira para a ressurreição ea vida. Através de um toda a
raça da humanidade é
trouxe em condenação, através da outra a toda raça humana é posto
em liberdade. o
um foi formado fora da terra crua e sem forma, o outro nasceu da
Virgem Maria.
No seu caso, em seguida, apesar de ter sido apropriado que se
deverá submeter tentação, ainda não
fnoeicessário que Ele deve falhar sob ele. Nem o que tinha vencido a
gula pode ser
tentados por prostituição, que brota do supérfluo e gula como sua
raiz, com o qual
até mesmo o primeiro Adão não teria sido destruída, a menos que
antes do seu nascimento tinha sido
bdeeu
pelas astutas ciladas do diabo e caído vítima de paixão. E, portanto, o
Filho de Deus
não é dito absolutamente ter vindo "na carne do pecado", mas "em
semelhança da carne do
pecado ", porque apesar dele era verdadeira carne e Ele comeu e
bebeu e dormiu, e realmente recebeu
as marcas dos cravos, não havia nele nenhum pecado verdadeiro
herdada da queda, mas apenas o
eqruae algo como isso. Para Ele não tinha experiência dos dardos
inflamados de luxúria carnal, que em
nosso caso surgir mesmo contra a nossa vontade, a partir da
constituição de nossa natureza, mas Ele
toLmheo
ua lsgoo bcroemo este, compartilhando em nossa natureza. Porque,
assim como Ele realmente
cquuem ppreirdtaesn ctoed aa sn óass, feu nleçvõoeus todos
enfermidades humanas, Ele foi consequentemente considerada
ter sido sujeita a este sentimento também, para que pudesse
aparecer por essas enfermidades para
ter em Sua própria carne o estado ainda desta falha e pecado. Por
fim, o diabo única O tentou
a esses pecados, pelos quais ele havia enganado o primeiro Adam,
inferindo que ele, como homem
faria
11 Gn 3: 5.
12 Imaginarium .
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CAPÍTULO VI.
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igualmente ser enganado em outras questões, se ele descobriu que
ele foi superado por essas
tpeenlota qçuõaels ele havia derrubado seu antecessor. Mas, como
ele foi derrubado no primeiro encontro
ele não foi capaz de trazer sobre Si a segunda enfermidade que tinha
atirado para cima a partir da raiz
da primeira falha. Para ele viu que Ele não tinha sequer admitiu
qualquer coisa, desde que essa
epnofdeer mtoidmaadre o seu lugar, e foi ocioso para esperar o fruto
do pecado dele, como ele viu que Ele
em nenhum tipo de forma recebido dentro de si as sementes ou
raízes do mesmo. Ainda de acordo
lcuogmar Lesu cdausr,a qr ueessa tentação na qual ele usa as
palavras "Se Tu és o Filho de Deus, lança
Te
daqui abaixo ", 13 podemos entender isso do sentimento de orgulho,
de modo que esta primeira,
que Matthew coloca em terceiro lugar, no qual, como Lucas, o
evangelista diz, o diabo mostrouLhe
todos os reinos do mundo em um momento de tempo e prometeulhes
a Ele, pode ser
tomadas do sentimento de cobiça, porque depois de Sua vitória sobre
a gula, ele não o fez
venture para tentálo
a fornicação, mas passou para avareza, que ele sabia ser
a raiz de todos os males, 14 e quando novamente vencido neste, ele
não se atreveu a atacálo
com
qualquer um desses pecados que se seguem, que, como ele sabia
muito bem, a primavera deste como
fuomntae ;r aei za sesim ele passou para a última paixão; viz.,
orgulho, pelo qual ele sabia que aqueles que
são perfeitos e superaram todos os outros pecados, pode ser afetado,
e devido a que remembros
que ele mesmo em seu caráter de Lúcifer, e muitos outros também,
tinha caído de
sua propriedade celeste, sem a tentação de qualquer uma das
paixões anteriores. Nesta ordem
em seguida, que já mencionamos, que é aquela dada pelo evangelista
Lucas, há uma
concordância exata entre as seduções e formas de as tentações pelas
quais a maioria
inimigo astuto atacou tanto o primeiro como o segundo Adão. Para ao
que ele disse: "Seus olhos
será aberta; "para o outro", ele mostrou todos os reinos do mundo ea
glória
los
"No primeiro caso, ele disse:" Sereis como deuses; ". Na outra," Se Tu
és o Filho de
Deus. " 15
13 S. Lucas 4: 9.
14 1 Tim. 6:10.
15 Cf. Gen. 3: 5 com S. Matt. 4: 6, 8.
141
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como vaidade e orgulho pode ser consumado sem qualquer
assistência do corpo.
E para ir na ordem que nos propusemos, com a nossa conta do modo
pelo qual
o outro paixões ato (nossa análise do que foi obrigado a ser
interrompido por esta conta
da gula e da tentação) vanglória e orgulho do Senhor pode ser
consumado mesmo
sem a menor contribuição do corpo. Para de que maneira essas
paixões precisa de nenhum
ação da carne, que trazem ampla destruição na alma que levamos
cativo simplesmente
o seu parecer favorável e deseja ganhar louvor e glória dos homens?
Ou o que agir sobre a parte do
cesotrapvoa lá em que o orgulho de idade no caso de Lúcifer acima
indicado; como ele só concebeu
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lo
em seu coração e mente, como o profeta diznos:
"Quem dizias no teu coração: Eu subirei ao
céu, porei o meu trono acima das estrelas de Deus. Subirei acima das
alturas do
nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo. " 16 E assim como ele não
tinha ninguém para despertálo
a
deset em oordgou qlhuoe, seus pensamentos sozinho foram os
autores do pecado quando completa e de sua queda
ceitaelrmnae;n tees cpeomo
nenhum exercício do domínio no qual ele apontou seguido.
16 É. 14:13 e 14.
142
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Da cobiça, que é algo fora de nossa natureza, e da diferença entre
lo
e essas falhas que são naturais para nós.
Cobiça e raiva, embora eles não são do mesmo caráter (para o
ex é algo fora de nossa natureza, enquanto o último parece ter como
se fosse sua semente
traçar dentro de nós) mas eles brotam da mesma forma, como na
maioria dos casos, eles encontrar as
rpaazraõ eos seu ser agitado em algo fora de nós. Por muitas vezes
os homens que ainda estão bastante
fsrea cqoueixam de que eles caíram para esses pecados através
irritação e instigação de outros,
e são mergulhou de cabeça para as paixões da raiva e cobiça por
causa da provocação
de outras pessoas. Mas que a cobiça é algo fora de nossa natureza,
podemos ver claramente
a partir deste; viz., não que se prove a ter o seu primeiro ponto de
partida dentro de nós, nem originate
no que contribui para manter corpo e alma juntos, e à existência de
vida.
Pois é claro que nada pertence às necessidades e necessidades da
nossa vida comum reais
exceto nossa carne diariamente e bebida, mas tudo o resto, com
qualquer zelo e cuidado que preserve
lo,
é mostrado para ser algo distinto das necessidades do homem pelas
necessidades da própria vida.
Eassim que esta tentação, como sendo algo fora de nossa natureza,
só ataca aqueles monges que
são apenas morna e construída sobre uma base ruim, enquanto que
aqueles que são naturais para nós
fnaãzoe rdeixa de incomodar mesmo o melhor dos monges e os que
habitam na solidão. E entao
agora este é mostrado para ser verdade, que nós achamos que
existem algumas nações que estão
tao tpaalmrtier ndtees litvar epsaixão da cobiça, porque eles nunca
com o uso e costume recebido no
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se
esta falha e enfermidades. E acreditamos que o velho mundo antes
por longos idades ignorantes da loucura deste desejo. E, no caso de
ca ddao udmilú vdieo neóras que
faz a sua renúncia ao mundo um completo um, sabemos que ele é
extirpado sem
qualquer dificuldade, se, isto é, um homem dáse
todos os seus bens, e busca a disciplina monástica
de tal maneira que não se permita manter uma única ceitil. E
podemos encontrar milhares
dos homens, para testemunhar este, que em um único momento
desistiram de todos os seus bens, e
já tão completamente erradicada esta paixão a não ser no menor
grau incomodado por
lo
mais tarde, embora toda a sua longa vida que eles têm para lutar
contra a gula, e não pode ser
segura a partir dele sem se esforçar com a máxima vigilância do
coração e do corpo abstinência.
143
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como abatimento e accidie geralmente surgem sem qualquer
provocação externa, como no
caso de outras falhas. 17
Abatimento e accidie geralmente surgem sem qualquer provocação
externa, como aqueles
outros dos quais temos falado, porque nós estamos bem cientes de
que muitas vezes assediar
se oaliqtáureioless, que se estabeleceram no deserto, sem qualquer
relação sexual com outros homens,
e isto da maneira mais aflitivo. E a verdade deste qualquer um que
tenha vivido no
deserto e fez julgamento dos conflitos do homem interior, pode
facilmente provar pela experiência.
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17 Tal é o título que Gazet dá. Petschenig edita "De ira atque tristitia,
quod entre accedentia vitia
plerumque [não] inveniantur; "onde" não "é a sua própria inserção, e,
como ele francamente nos diz, a posição não
adequar o capítulo.
144
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Como seis destas falhas estão relacionados, e os dois que diferem
deles são semelhantes a
um outro.
Oito desses defeitos, em seguida, embora eles são diferentes na sua
origem e na sua maneira
de nos afetando, mas os seis primeiros; viz., a gula, a fornicação,
cobiça, raiva, tristeza,
accidie, tem um tipo de ligação uns com os outros, e são, por assim
dizer, ligados entre si de um
cadeia, de modo que qualquer excesso de uma forma um ponto de
partida para a seguinte. Para de
sdeu pfeorrfnluicidaaçdãeo gula é certo para a primavera, e da cobiça
fornicação, de cobiça
ness o ódio, da raiva, tristeza, e de desânimo, accidie. E assim
devemos lutar contra
los
na mesma maneira e com os mesmos métodos, e de ter superado
uma, devemos
sempre a entrar nas listas contra o próximo. Para uma árvore de
altura e propagação de uma espécie
an osceivr am saeisr áfacilmente feita a murchar se as raízes dos
quais depende primeiramente ter sido
doeu scnourdtaard; ae uma lagoa de água que é perigoso será secou
imediatamente se a primavera eo
fluir canal que produzilo
são cuidadosamente tapados. Portanto, a fim de superar
accidie, você deve primeiro obter o melhor de desânimo: a fim de se
livrar da depressão, a raiva deve
primeiro ser expulso: a fim de acabar com a raiva, a cobiça deve ser
pisada: em ordem
para acabar com a cobiça, a prostituição deve ser verificado, e a fim
de destruir a fornicação,
você deve castigar o pecado da gula. Mas as duas falhas ainda
existentes; viz., vanglória e orgulho,
estão ligados entre si de uma forma um pouco semelhante como os
outros de que temos dito,
de modo que o crescimento do faz um ponto de partida para o outro
(por excesso de vainglory
produz um incentivo para o orgulho); mas eles são completamente
diferentes das seis falhas
ae nnteãroi oersetsã,o unidos na mesma categoria com eles, uma vez
que não só não existe nenhuma
doapdorat upnoird aedlees a surgir a partir destes, mas eles são
realmente despertou em um totalmente diferente
forma e maneira. Para quando estes outros foram erradicadas estes
últimos florescer mais
vigorosamente, e da morte dos outros, eles brotar e crescer ainda
mais forte:
e, portanto, são atacados por estas duas faltas de uma maneira bem
diferente. Para caímos
cada um desses seis falhas no momento em que foram superados por
aqueles que
ia adiante deles; mas para estes dois que estão em perigo de cair
quando provaram Vic
torious e, sobretudo, depois de algum esplêndido triunfo. Nos casos
em seguida, de todas as falhas,
abrsostiamr ca opmarot ire ldeos crescimento de aqueles que vão
diante deles, para que eles sejam erradicados,
loivbrtaern ddoo que os anteriores. E, desta forma, a fim de que o
orgulho pode ser expulso must vainglory
ser sufocada, e por isso, se nós sempre superar as anteriores, os
posteriores serão verificados; e
mediante o extermínio daqueles que liderar o caminho, o resto de
nossas paixões irão morrer lá
sem dificuldade. E embora estes oito falhas de que falamos são
conectados
e juntaramse
no caminho que temos mostrado, mas eles podem ser mais
exatamente dividida
em quatro grupos e subdivisões.
Para a gula prostituição está ligada por um vínculo especial:
avareza ira, para desânimo accidie, e vanglória orgulho é um aliado
próximo.
145
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
De origem e à natureza de cada uma dessas falhas.
E agora, para falar sobre cada tipo de falha separadamente: da gula
existem três tipos:
(1) que dirige um monge para comer antes de os tempos adequados
e indicados; (2) que se preocupa
sobre encher a barriga e excessiva ingestãolo
com todos os tipos de alimentos, e (3) que está na
procura de guloseimas e iguarias. E estes três tipos dar um monge há
pouco de dificuldade, a menos
ele tenta libertarse
de todos eles com o mesmo cuidado e escrúpulo. Pois, assim como
nunca se deve arriscar a quebrar um rápido antes do momento certo
por isso devemos absolutamente
teuvditoa ra ganância em comer, ea escolha e preparação delicada da
nossa comida, porque a partir destas
três causas diferentes, mas extremamente perigosas condições da
alma surgir. Porque desde o
primeira brota desagrado do mosteiro, e daí não cresce desgosto e
intolerance
da vida lá, e isso é a certeza de ser logo seguido pela retirada e
deparrápida
tura a partir dele. Na segunda não se acendem os dardos inflamados
do luxo e lascívia.
O terceiro também tece as malhas de enredar de cobiça para as redes
de seus prisioneiros,
e sempre dificulta monges de seguir a abnegação perfeita de Cristo. E
quando
há vestígios dessa paixão em nós podemos reconhecêlos
por este; viz., se são mantidos a
jantar por um dos irmãos que não se contentam em comer a nossa
comida com o prazer que ele tem
preparado e se oferece para nós, mas tomo a liberdade imperdoável
de pedir para ter algo
outra coisa derramada sobre ele ou adicionado a ele, uma coisa que
nunca devemos fazer por três
rpaozrqõeuse: a( 1m)ente monástica deve sempre estar acostumado
a praticar resistência e abstinence,
e como o Apóstolo, para aprender a viver contente em toda e
qualquer situação que ele é. 18
éP avriraa qduae pmor tomar um bocado desagradável uma vez e de
uma forma, e quem pode nem mesmo por
tuemm cpou rdtoe superar a delicadeza de seu apetite nunca terá
sucesso na contenção do segredo e mais
desejos importantes do corpo; (2) porque às vezes acontece que no
momento nosso anfitrião
está fora dessa coisa particular que pedimos, e nós fazêlo
sentir vergonha das necessidades
e nudez da sua mesa, expondo sua pobreza que ele preferia só foi
conhecido
para Deus; (3) porque às vezes as outras pessoas não se preocupam
com o prazer que nós pedimos,
e assim verificase
que são irritantes maioria deles, enquanto a intenção de satisfazer os
desejos
do nosso próprio paladar. E por esta razão que devemos por todos os
meios evitar tal liberdade. de
fçoãron icexistem
três tipos: (1) o que é conseguido através da relação sexual; (2) que
que tem lugar sem tocar uma mulher, para o qual lemos que Onan o
filho do
patriarca Judá foi conquistada pelo Senhor; e que é denominado por
impureza Escritura: de
que o Apóstolo diz: "Mas eu digo, aos solteiros e às viúvas, que é bom
para eles
se eles ficarem como eu Mas se eles não contêm casemse,
pois é melhor casar
do que abrasar "; 19 (3) que é concebido no coração e na mente, da
qual o Senhor diz em
18 Cf. Phil. 4:11.
19 1 Cor. 7: 8, 9.
146
CAPÍTULO XI.
o evangelho: "Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar
adultério já contraídas
com ela em seu coração. " 20 E estes três tipos do bendito apóstolo
nos diz que deve ser carimbado
para fora em uma e a mesma forma. "Mortify", diz ele, "os vossos
membros que estão sobre a terra,
fornicação, impureza, lascívia, etc. " 21 E mais uma vez de dois deles,
ele diz aos Efésios:
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"A fornicação ea impureza não ser tanto como nomeie entre vós:" e
uma vez mais:
"Mas sei que isto que nenhum devasso, ou impuro, ou avarento, que é
idólatra
tem herança no reino de Cristo e de Deus. " 22 E, assim como os três
devem estar
evitado por nós com igual cuidado, de modo que cada um e todos
fecharamnos
e nos exclui
iog ureailnmoe dnete C dreisto. Da cobiça existem três tipos: (1) O
que dificulta renunciants
de permitirse
de ser privados dos seus bens e propriedades; (2) o que
nos atrai para retomar com uma ansiedade excessiva a posse das
coisas que temos
doados e distribuídos para os pobres; (3) o que leva um homem a
cobiçar e adquirir
o que nunca antes possuía. De raiva há três tipos: um que se trava
dentro,
que é chamado em grego qumos ; outra, que irrompe em palavra e
ação e ação,
que eles chamam de orgh : do qual o apóstolo fala, dizendo "Mas
agora que fazeis deixar de lado toda a
rea iinvdaignação "; 23 o terceiro, que não é como aqueles em
fervendo e ser feito com
em uma hora, mas que dura dias e longos períodos, que é chamado
mhnis . E todos estes
três devem ser condenados por nós com igual horror. De desânimo,
existem dois tipos: um,
que surge quando a raiva morreu para baixo, ou é o resultado de
alguma perda temos inreu
ou de algum propósito que foi prejudicado e interferido; o outro, que
que vem de ansiedade irracional da mente ou do desespero. De
accidie existem dois
tipos: um dos quais envia aqueles afetados por ela para dormir;
enquanto o outro tornaos
abandonar
sua cela e fogem. Da vanglória, embora assume várias formas e
formas, e é diDESDE
em classes diferentes, mas existem dois tipos principais: (1) quando
andam inchados sobre
coisas carnais e as coisas visíveis, e (2) quando estamos inflamados
com o desejo de louvor vão
para as coisas espirituais e invisíveis.
20 S. Mat. 5:28.
21 Col. 3: 5.
22 Ef. 5: 35.
23 Col. 3: 8.
147
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Como vanglória pode ser útil para nós.
Mas em um vainglory importa é encontrado para ser uma coisa útil
para iniciantes. Quero dizer por
que aaqinudeale ssão perturbados por pecados carnais, como, por
exemplo, se, quando eles estão
dpree foocrnuipcaadçoãso ,c eolmes o f oersmpaírritaom uma ideia da
dignidade do sacerdócio, ou de reputação entre
todos os homens, pelo qual eles podem ser pensadas santos e
imaculados: e assim com estes
cçoõenssi dqeurea rçeãpoell as sugestões impuras de luxúria, como
considerandobase
e pelo menos indignos
de sua posição e reputação; e assim, por meio de um mal menor do
que superar um maior.
Pois é melhor para o homem a ser incomodado pelo pecado da
vaidade do que para ele cair na
desejo para a prostituição, da qual ele quer não é possível recuperar a
totalidade ou apenas com
dgreapnodise qduifeic eullde acdaeiu. E este pensamento é
admiravelmente expressa por um dos profetas falando
na pessoa de Deus, e dizendo: "Por causa do meu nome vou retirar
minha ira longe; e
com o meu louvor vou refrearte
para que não deves perecer ", 24 ou seja, enquanto você está
apceloorsr elonutavdoores de vanglória, você não pode correr sobre
as profundezas do inferno, ou mergulho
irrevogavelmente para a prática de pecados mortais. Nem precisamos
de saber que essa paixão tem
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o poder de verificar qualquer um de apressando para o pecado de
fornicação, uma vez que tem sido
uma e outra vez provado por muitos exemplos de que, quando uma
vez um homem foi afetado pelo seu
veneno e praga, fálo
totalmente infatigável, de modo que ele mal se sente um jejum de
mesmo
dois ou três dias. E nós temos muitas vezes conhecido alguns que
estão vivendo neste deserto,
cqouen,f eqsusaannddoo sua casa foi nos mosteiros da Síria poderiam
sem dificuldade ir para
cinco dias sem comida, enquanto agora eles são tão superados com a
fome até mesmo pela terceira
hqourea d, ificilmente pode continuar a sua rápida diariamente à hora
nona. E sobre este assunto há
é uma resposta muito elegante do Abade Macário 25 a alguém que
lhe perguntou por que ele estava
ifnocmoem toãdoa cdeod coo qmuanto a terceira hora no deserto,
quando no mosteiro que ele tinha, muitas vezes
cdeosmpidreaz paadroa uma semana inteira, sem sentir fome.
"Porque", disse ele, "aqui não há ninguém para
ver o seu rápido, e alimentos para animais e apoiálo
com o seu louvor de vós, mas lá você cresceu
agvoirsdou rdae nooutros e a comida de vanglória. "E da maneira em
que, como dissemos, o pecado de
fornicação é impedida por um ataque de vanglória, não é uma figura
excelente e significativa
no livro dos Reis, onde, quando os filhos de Israel haviam sido levados
cativos por Neco,
Rei do Egito, Nabucodonosor, rei da Assíria, veio e trouxe de volta a
partir do
fronteiras do Egito para seu próprio país, não de fato significa para
restaurálos
à sua antiga
liberdade e sua terra natal, mas o que significa para leválos
para a sua terra e para o transporte de
los
para um país ainda mais distante do que a terra do Egito em que
tinham sido presos.
E esta ilustração aplicase
exatamente ao caso antes de nós. Para que haja menos danos no
ceder ao pecado da vaidade do que para a prostituição, mas é mais
difícil de escapar
24 É. 48: 9.
25 Cf. nota sobre o Institutes V. XLI.
148
CAPÍTULO XII.
o domínio de vanglória. Para uma forma ou de outra, o prisioneiro que
é levado a um
maior distância, terá mais dificuldade em voltar a sua terra natal e da
liberdade
de seus pais, e repreensão do profeta será merecidamente apontada
para ele: "Portanto arte
tu envelheceu em um país estranho? 26 desde que um homem é dito,
com razão, ter crescido velho em
eusmtranho país, se ele não quebrou o chão de seus defeitos. De
orgulho há dois
tipos: (1) carnais, e (2) espirituais, que é o pior. Para isso
especialmente aqueles que ataca
são vistos como fizeram progressos em algumas boas qualidades.
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26 Baruch 3:11.
149
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Das diferentes formas em que todas estas falhas nos assaltar.
EMBORA então estes oito falhas de problemas todos os tipos de
homens, mas eles não atacam
todos eles da mesma maneira. Pois em um só homem o espírito de
fornicação detém o lugar principal:
ira monta shod áspera sobre o outro: mais de um outro domínio
reivindicações vanglória: em um outro
orgulho detém o campo; e, embora é claro que todos nós somos
atacados por todos eles, no entanto, a
dificuldades vêm para cada um de nós, em formas muito diferentes e
maneiras.
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150
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Da luta para a qual devemos entrar contra os nossos defeitos, quando
eles nos atacar.
E por isso devemos entrar na lista contra essas falhas de tal forma
que cada um
deve descobrir o seu pecado habitual, e dirigir o seu ataque principal
contra ela, dirigindo todos os seus
ce uvidigaildâonscia de espírito para protegerse
contra o seu ataque, dirigindo contra ela diariamente as armas
de jejum, e em todos os momentos atirando contra ele os dardos
constantes de suspiros e gemidos de
o coração, e empregando contra os trabalhos de vigílias e a
meditação do coração, e
ainda derramando a Deus lágrimas e orações constantes e
continuamente e expressamente
orando a ser entregues a partir de seu ataque. Pois é impossível para
um homem para ganhar um
tqruiuanlqfou esro tbipreo de paixão, a menos que tenha claramente
entendido que ele não pode possivelmente
vgiatónrhiaa rn oa luta com ele por sua própria força e esforços,
embora, a fim de que ele pode
ser processado puro ele deve dia e noite persistir no máximo cuidado
e vigilância. E
mesmo quando ele sente que ele se livrou desta falha, ele ainda deve
pesquisar os recessos mais
ídneti mseous coração com o mesmo propósito, e única a pior defeito
que ele pode ver, entre
aqueles que ainda estão lá, e trazer todas as forças do Espírito para
dar de encontro a ele em
ppaorrt isceumlapr,r ee sauspseimrar as paixões mais fortes, ele vai
ganhar uma vitória rápida e fácil sobre o
descansar, porque, por um curso de triunfos a alma se torna mais
vigorosa, eo fato de que o
próximo conflito é com o mais fraco paixão asseguralhe
um sucesso mais preparado na luta: como é
rgaelmente
o caso com aqueles que estão acostumados a enfrentar todos os tipos
de animais selvagens
rneai sp rdeesseten çmau dnodo, fora de consideração para as
recompensas uma
espécie de espetáculo que é
cgehraamlmadenotse "pancarpus." 27 Esses homens, eu digo, dirigir
o seu primeiro ataque contra o que quer que
veleejsa fseer
aos mais forte e mais feroz, e quando eles foram despachados estes,
então eles podem
mais facilmente colocar baixo os restantes, que não são tão terrível e
poderosa. Assim também ao
sempre superar as paixões mais fortes, como os mais fracos tomar o
seu lugar, uma vitória perfeita
será assegurada por nós, sem qualquer risco. Nem precisamos
imaginar que, se qualquer uma luta
cuomma falha em particular, e parece muito descuidado com
proteção contra os ataques dos outros,
ele vai ser facilmente ferido por um ataque súbito, por isso não pode
acontecer. Para onde
um homem está ansioso para purificar o coração, e endureceu o
propósito de seu coração contra o
adtea qquuaelquer uma falha, é impossível para ele não ter um temor
geral de todas as outras falhas como
bem, e cuidar semelhante deles. Para se um homem tornase
indigno do prêmio de
pureza, contaminandose
com outras falhas, como ele pode eventualmente ter sucesso na
obtenção de
a vitória sobre o que uma paixão da qual ele está ansioso para ser
liberado? Mas quando o principal
propósito do nosso coração tem apontado uma paixão como objeto
especial de seu ataque, que deve
27 Pancarpus ( pagkarpos ). A palavra foi originalmente aplicado a
uma oferta de todos os tipos de frutas. Cf.
ad VaTleernttu l.i axniio. É também utilizado no sentido geral "de
todos os tipos de" Augustine, Adv. Secund . XXIII. Cassiano aqui
fala como se tivesse se tornado o nome popular para os conflitos de
gladiadores com todos os tipos de animais, embora
eé,x iasptaamrentemente, nenhuma outra autoridade para isso.
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CAPÍTULO XIV.
orar sobre isso mais intensamente, e com a ansiedade especial e
fervor rogará que possamos
ser mais especialmente em guarda contra ela e assim ter sucesso na
obtenção de uma vitória rápida.
oP adroaador da lei se nos ensina que devemos seguir este plano em
nossos conflitos e
não confiar em nosso próprio poder; como ele diz: "Tu não os temais,
porque o Senhor teu
Deus está no meio de ti, Deus grande e terrível: ele vai consumir
estas nações em
tua vista, pouco a pouco e por graus. Tu não ser capaz de destruílos
por completo:
para que, talvez, os animais da terra deve aumentar sobre ti. Mas o
Senhor teu Deus
entregálos
aos teus olhos; e matálos
até que sejam completamente destruídos. " 28
28 Deut. 7: 2123.
152
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Como podemos fazer nada contra nossas faltas sem a ajuda de Deus,
e como devemos
Não ser inchado por vitórias sobre eles.
E que não deve ser inchado por vitórias sobre eles também ele nos
cobra;
dizendo: "Para que depois tu comido e arte cheia, teres edificado boas
casas e habitaram nelas,
e terás rebanhos de bois e rebanhos de ovelhas, e abundância de
ouro e de prata, e de todos
coisas, o teu coração seja levantado e tu não lembro o Senhor teu
Deus, que te tirei
para fora da terra do Egito, da casa da servidão; e foi o teu líder na
grande e
terrível deserto ". 29 Salomão também diz em Provérbios:" Quando
teu inimigo cairá não ser
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prazer, e em sua ruína não seja levantado, para que o Senhor vê e
desagradar a Ele, e Ele transformá
a sua indignação com ele ", 30 ou seja, para que não ver o teu
orgulho do coração, e deixará de atacar
ele, e tu começar a ser abandonado por Ele e por isso mais uma vez
para ser perturbado por essa
pqauiex ãpoela graça de Deus tu já superados. Para o profeta não
teria
orou com estas palavras: "Não entregues até bestas, ó Senhor, a alma
que confessa a Ti," 31
a menos que ele sabia que por causa de seu orgulho do coração
algumas foram dadas outra vez para
essas falhas que tinham superar, a fim de que eles possam ser
humilhado. Pelo que
está bem para nós dois a ser certificado pela experiência real, e
também para ser instruído por
ipnacsosnatágveeniss da Escritura, que não pode superar tais
inimigos poderosos em nosso próprio
força, e se não forem apoiadas pela ajuda de Deus somente; e que
devemos sempre consultar
toda a nossa vitória cada dia para o próprio Deus, como o próprio
Senhor também nos dá instruções
ção por Moisés sobre este mesmo ponto: "Não digas no teu coração
quando o Senhor teu Deus tem
destruindoos
aos teus olhos: Para minha justiça que o Senhor me trouxe para a
possuírem
esta terra, ao passo que estas nações são destruídos para a sua
maldade. Pois não é por causa da
jtuusatiça, e pela retidão do teu coração que tu entras a possuir suas
terras:
mas porque eles têm feito de mal eles são destruídas a tua entrada. "
32 eu pergunto o que
Podese
dizer mais clara na oposição a essa noção ímpio e impertinência da
nossa, em
que queremos atribuir tudo o que fazemos para a nossa própria
vontade e os nossos próprios
"eNsfãoor çdoigsa?s:" ele nos diz, "no teu coração, quando o Senhor
teu Deus têlos
destruído em
teus olhos: Para a minha justiça é que o Senhor me trouxe a possuir
esta terra "Àqueles.
que têm os olhos abertos e com os ouvidos prontos a escutar não
esta claramente dizer: quando
a sua luta com falhas carnais tem corrido bem para você, e você vê
que você está livre de
a sujeira deles, e das modas deste mundo, não se ensoberbece pelo
sucesso de
o conflito e vitória e atribuem isso a seu próprio poder e sabedoria,
nem fantasia que você
29 Deut. 8: 1215.
30 Prov. 24:17, 18 (LXX).
31 Ps. 73 (74): 19.
32 Deut. 9: 4, 5.
153
CAPÍTULO XV.
ganharam a vitória sobre forças espirituais da maldade e pecados
carnais através de seus próprios
ee sefnoreçrgoisa, e livrearbítrio?
Pois não há dúvida de que em tudo isso você não poderia ter
sucedido, a menos que você tinha sido fortificada e protegida pela
ajuda do Senhor.
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154
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Do significado das sete nações cujas terras Israel tomou posse, ea
razão
por que eles são, por vezes mencionado como "sete", e às vezes
como "muitos".
Estas são as sete nações cujas terras o Senhor prometeu dar aos
filhos de
Israel quando saiu do Egito. E tudo o que, como diz o Apóstolo,
aconteceu
para eles "em uma figura" 33 que devemos tomar como escritos para
a nossa correção. Por isso lemos:
"oQ Sueannhdoor teu Deus te introduzir na terra, o que estás
entrando para a possuir,
e deve ter destruído muitas nações diante de ti, os heteus, e os
girgaseus, eo
Amorreus, os cananeus e os perizeus, e os heveus, e os jebuseus,
sete nações
muito mais numerosos do que tu és e muito mais forte do que tu; eo
Senhor teu Deus
deve ter os entregou a ti, tu deverás totalmente destruílos.
" 34 E a razão que
disse que estão a ser muito mais numerosos, é que as falhas são
muito mais numerosos do que
vei ratsusdiems na lista deles as nações são contados como em
número de sete, mas quando o ataque
sobre eles é falado eles são definidos para baixo, sem o seu número a
ser dado, porque assim nós
ler "e deve ter destruído muitas nações diante de ti." Para a corrida
de paixões carnais
que brota deste incentivo sete vezes e raiz do pecado, é mais
numerosa do que a de
Israel. Para dali brotam assassinatos, contendas, heresias, furtos,
falsos testemunhos, blasfêmias, surfeiting,
embriaguez, maledicência, bufonaria, conversa suja, mentiras,
perjúrio, tolo
falando, scurrility, agitação, cobiça, a amargura, clamor, a ira, o
desprezo, murmurando:
tentação, desespero e muitas outras falhas, que levaria muito tempo
para descrever. E
Se estamos inclinados a pensar que estas pequenas coisas, vamos
ouvir o que o Apóstolo pensava
seloebsr,e e qual era sua opinião sobre eles: "E não murmureis," diz
ele, "como alguns deles
murmuraram, e pereceram pelo destruidor: "e da tentação:" E não
tentemos
Cristo, como alguns deles o tentaram e pereceram pelas serpentes. "
35 de calúnia:" Não é Amor
calúnias para que não sejas ser erradicado ". 36 E de desespero:"
Quem desesperado deram a si
aptréó plarisocsívia até o funcionamento de todos os erros, na
impureza. " 37 E aquele clamor é
condenado, bem como raiva e indignação e blasfêmia, as palavras do
mesmo Apóstolo
ensinanos
tão claramente quanto possível, quando ele assim nos cobra: "Toda a
amargura, e cólera, e
indignação, e gritaria, e blasfêmia sejam tiradas de você com toda a
malícia ", 38 e
muitas mais coisas como estas. E embora estes são muito mais
numerosos do que as virtudes são,
No entanto, se esses oito pecados principais, das quais sabemos que
estas naturalmente prosseguir,
são de primeira
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33 Cf. 1 Cor. 10: 6.
34 Deut. 7: 1, 2.
35 1 Cor. 10: 9, 10.
36 Prov. 20:13 (LXX).
37 Ef. 4:19.
38 Ef. 4:31.
155
CAPÍTULO XVI.
superar, tudo isso de uma só vez afundar, e são destruídos junto com
eles com uma duração
destruição. Para de gula proceder glutonaria e embriaguez. De
imunda fornicação
conversa, scurrility, palhaçada e conversa tola. Da cobiça, a mentira,
o engano,
roubo, perjúrio, o desejo de torpe ganância, falso testemunho, a
violência, a desumanidade e ganância.
rAa ipvaar,t iar sdseassinatos, clamor e indignação. De tristeza,
rancor, a covardia, a amargura,
desespero. De accidie, preguiça, sonolência, grosseria, agitação,
vagando, a instabilidade
tanto da mente e do corpo, tagarelar, curiosidade. De vanglória,
disputa, heresias,
ostentando e confiança em novidades. Do orgulho, o desprezo, inveja,
desobediência, blasfêmia,
murmurando, calúnia. E que todas estas pragas são mais fortes do
que nós, podemos dizer muito
claramente a partir da maneira em que eles nos atacar. Para o deleite
de paixões carnais guerras mais
poderosamente em nossos membros do que o desejo de virtude, que
só é adquirida com a
maior contrição de coração e corpo. Mas, se você só vai olhar com os
olhos do espírito sobre
esses incontáveis hostes de nossos inimigos, que o Apóstolo enumera
onde ele diz: "Para nós
luta não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra
as potestades, contra o
mundogovernantes
desta escuridão, contra a perversidade espiritual em lugares
celestiais ", 39 e este
que nos encontramos do homem justo no Salmo noventa: "Mil cairão
ao lado
te e dez mil à tua direita, " 40 , então você verá claramente que eles
são muito mais
numerosas e mais poderosas do que nós, carnais e terrenas criaturas
como nós somos, enquanto que
alos
é dada uma substância que é espiritual e incorpórea.
39 Ef. 4:12.
40 Ps. 90 (91): 7.
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CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Uma questão que diz respeito à comparação dos sete nações com
oito faltas.
Germano: Como então é que há oito falhas que nos assaltam, quando
Moisés
avalia as nações que se opõem ao povo de Israel como sete , e como
ele é bem para nós a tomar
posse do território de nossas faltas?
157
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
A resposta como o número de oito nações é feita em conformidade
com a oito
falhas.
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Serapião: Todo mundo está perfeitamente concordou que há oito
falhas principais que
afectar um monge. E todos eles não estão incluídos na figura das
nações, por essa razão,
porque em Deuteronômio Moisés, ou melhor, o Senhor por meio dele,
estava a falar com os
que já haviam saído do Egito e foram libertados de uma nação mais
poderosa,
Quero dizer que, dos egípcios. E nós achamos que este valor é válido
também no nosso caso, como
quando temos clara das armadilhas deste mundo que são
encontrados para ser livre de gula,
ou seja, o pecado do ventre e paladar; e como eles temos um conflito
contra estes sete remaining
nações, sem ter em conta em todos aquele que já foi superado.
E a terra desta nação não foi dado a Israel por herança, mas o
comando do
o Senhor ordenou que eles deveriam ao mesmo tempo abandonálo
e sair dele. E por isso
nossos jejuns deve ser feita moderado, que pode haver nenhuma
necessidade para nós através
aexbcsteinsêsnivcaia, que resulta da fraqueza da carne e da
enfermidade, para voltar novamente para o
terra do Egito, ou seja, a nossa antiga cobiça e luxúria carnal que
abandonou quando fizemos a nossa
renúncia deste mundo. E isso aconteceu em uma figura, naqueles
que, depois de ter
saiu para o deserto da virtude novamente ansiar as panelas de carne
sobre a qual eles se sentavam no
Egito.
158
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
A razão pela qual uma nação deve ser abandonado, enquanto sete
são ordenados a ser
destruído.
Mas a razão por que a nação em que os filhos de Israel nasceu, foi
ordenado
não ser totalmente destruído, mas apenas ter a sua terra
abandonada, enquanto ele foi ordenado que
estes sete nações estavam a ser completamente destruído, é esta:
porque não importa quão grande
op oadred osre dro espírito, inspirado pelo qual entramos no deserto
de virtudes, mas não podemos
possivelmente libertarnos
inteiramente a partir do bairro da gula ou a partir de seu serviço e,
por assim dizer, a partir de relações sexuais diariamente com ele.
Para o gosto por iguarias e
sgoulborsee cimoamso vaivlgeor ãnoatural e inata em nós, mesmo
que tomar cuidado para cortar todo o supérfluo
apetites e desejos, que, como eles não podem ser completamente
destruído, deve ser evitado
e evitado. Para estes, lemos: "Tome nenhum cuidado para a carne
com as suas desejos." 41 Enquanto,
equme saeingduaid am,antêm o sentimento para esse atendimento,
que somos convidados não totalmente para
cmoarntater,r mseams poasr aseus desejos, é claro que nós não
destruir a nação egípcia, mas separado
nos
numa espécie de maneira dele, sem pensar nada sobre luxos e festas
delicadas,
mas, como diz o Apóstolo, sendo "o conteúdo com a nossa
alimentação diária e roupas." 42 E esta é
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ordenado em uma figura na lei, da seguinte maneira: "Tu não
abomino o egípcio, pois
estrangeiro foste na sua terra. " 43 Para o alimento necessário não for
recusado ao corpo sem
perigo para ele e pecaminosidade na alma. Mas desses sete falhas
problemáticas devemos nos
cada possível raiz caminho para fora as afeições dos recessos mais
profundos de nossas almas. Para
ldeemleoss: "Toda a amargura e raiva e indignação e gritaria, e
blasfêmias ser colocado
longe de você com toda a malícia "e ainda:" Mas a prostituição e toda
impureza e covetousness
deixálo
não tanto como se nomeie entre vós, ou obscenidade ou conversa
tola ou scurrility.
" 44 Podemos, então, cortar as raízes dessas falhas que são
enxertados na nossa natureza de
sem ao mesmo tempo não podemos possivelmente cortado ocasiões
de gula. Para no entanto agora,
taevmanosçada, não podemos deixar de ser o que nascemos. E que
isto é assim não podemos mostrar
só das vidas das pessoas pequenas como nós, mas a partir da vida e
costumes de todos os que
ter atingido a perfeição, que, mesmo quando eles se livrou de
incentivos para todas as outras paixões,
e são de se retirar para o deserto com perfeita fervor de espírito e
abnegação corporal, mas ainda
não pode fazer sem pensar em sua refeição diária e na preparação de
seus alimentos do ano
a ano.
41 ROM. 13:14.
42 Cf. 1 Tim. 6: 8.
43 Deut. 23: 7.
44 Ef. 04:31; 5: 3, 4.
159
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Da natureza da gula, o que pode ser ilustrado pelo símile da águia.
Uma ilustração admirável dessa paixão, com o qual um monge,
porém espiritual e
excelente, é a certeza de ser prejudicado, é encontrado no simile da
águia. Para esta ave quando em
seu vôo alto que subiu acima das mais altas nuvens, e retirouse
do
olhos de todos os mortais e para a face de toda a terra, é ainda
obrigada pelas necessidades do
barriga para descer e descer à terra e se alimentam de carniça e
cadáveres. E
Isto mostra claramente que o espírito da gula não pode ser
completamente extirpado como todos os
foaulhtraoss, nem ser totalmente destruída como eles, mas que só
pode segurar e verificar por
o poder da mente todos os incentivos para ele e todos os apetites
supérfluos.
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160
CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Do caráter duradouro da gula como descrito para alguns filósofos.
PARA a natureza dessa falha foi admiravelmente expresso sob a
cobertura da seguinte quebrapor
cuamb edçoas Anciãos em uma discussão com alguns filósofos, que
pensavam que eles possam
joio ele como um caipira por causa de sua simplicidade cristã. "Meu
pai", disse ele,
"Deixoume
nas garras de um grande número de credores. Todos os outros que
pagaram na íntegra, e
ltiêbmertoume
de todos os seus pedidos urgentes; mas aquele que não posso
satisfazer até mesmo por
uEm q upaangdaom eelentso ndãiáor ipoo. d"iam ver o significado do
quebracabeça,
e com urgência implorado para explicar
lo:
"Eu era", disse ele, "na minha condição natural, abrangidos por um
grande número de falhas Mas
qDueaunsd mo.e inspirou com o desejo de ser livre, eu renunciou
neste mundo, e ao mesmo tempo
deuse
toda a minha propriedade que eu tinha herdado de meu pai, e então
eu satisfeitolos
todos
como pressionar os credores, e libertoume
inteiramente a partir deles. Mas eu nunca fui capaz
tpoatraalm seen ltiverar dos incentivos à gula. Pois, reduzir a
quantidade de alimentos que I
levar para a menor quantidade possível, mas não consigo evitar a
força de suas solicitações diárias,
mas deve ser perpetuamente `dunned 'por ela, e estar fazendo como
que os pagamentos intermináveis
cpeolnatinuamente satisfazêla,
de pagamento interminável de pedágio em sua demanda. "Em
seguida, eles
desetcela hraormaemm q, uae quem eles tinham até agora
desprezado como um booby e uma caipira, tinha THOR
minuciosaagarrou
os primeiros princípios da filosofia, ou seja, a formação em ética, e,
maravilhados
que podia pela luz da natureza aprenderam que nenhuma
escolaridade neste mundo poderia
têlo
ensinado, quando eles mesmos com todos os seus esforços e longo
curso de formação teve
não aprendeu isso. Isto é suficiente em gula em particular. Agora
vamos voltar para o discurso
em que tinham começado a analisar a relação geral entre as falhas
entre si.
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Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Como foi que Deus predisse a Abraão que Israel teria de expulsar dez
nações.
Quando o Senhor estava falando com Abraão sobre o futuro (um
ponto que você fez
não perguntar sobre) nós achamos que Ele não enumerou sete
nações, mas dez, cuja terra Ele
prometeu dar à sua descendência. 45 E este número é claramente
composta pela adição de idolatria, e
blasfêmia, para cujo domínio, antes do conhecimento de Deus e a
graça do Batismo,
tanto os anfitriões sem religião dos gentios e os blasfemos dos judeus
estavam sujeitos,
enquanto eles moravam em um Egito espiritual. Mas quando um
homem fez a sua renúncia e vir
adiante dali, e tendo pela graça conquistada gula de Deus, veio ao
esp 'ırito
deserto espiri,
então ele está livre dos ataques dos estes três, e só terá de travar
guerra contra os sete que Moisés enumera.
45 Cf. Gen. 15: 1821.
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CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
Como é útil para nós para tomar posse de suas terras.
Mas o fato de que somos convidados para o nosso bem para tomar
posse dos países daqueles
a maioria das nações más, pode ser entendido desta forma. Cada
falha tem seu próprio canto especial
no coração, que reivindica para si nos recessos da alma, e expulsa a
Israel, ou seja,
a contemplação das coisas santas e celestiais, e não cessa de se opor
a eles. para virtudes
não pode viver lado a lado com falhas. "Para que a participação tem a
justiça com
injustiça? Ou que comunhão tem a luz com as trevas? " 46 Mas, logo
que estas falhas
foram superados pelo povo de Israel, ou seja, por aquelas virtudes
que combatem contra eles,
em seguida, de uma só vez o lugar em nosso coração que o espírito
de concupiscência e prostituição
toecvuepada, será preenchido por castidade. Aquilo que ira tinha
realizado, será reivindicado pela paciência.
Aquilo que tinha sido ocupada por uma tristeza que opera a morte,
serão tomadas por uma piedosa
tristeza e um cheio de alegria. Aquilo que tinha sido desperdiçado por
accidie, vai ser imediatamente
ccoulrtaivgaedma. pAoqruilo que o orgulho tinha pisada vai ser
enobrecida pela humildade: e assim, quando
cada uma destas falhas foi expulso, os seus lugares (que é a
tendência para ambos)
ser preenchido pelas virtudes opostas que são apropriadamente
chamados os filhos de Israel, isto é,
adloma que vê Deus: 47 e quando estes expulsaram todas as paixões
do coração que pode
acreditam que eles tenham recuperado as suas próprias posses, em
vez de invadiram as dos outros.
46 2 Cor. 6:14.
47 Cf. a nota sobre contra Nestório VII. ix.
163
CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Como as terras de onde os cananeus foram expulsos, foi designado
para a semente
de Shem.
Pois, como uma antiga tradição nos diz, 48 destas mesmas terras dos
cananeus na qual
os filhos de Israel foram levados, tinha sido anteriormente atribuído
aos filhos de Shem em
a divisão do mundo, e depois os descendentes de Ham
perversamente invadindolos
com força e violência tomou posse deles. E nesta justo juízo de Deus
é mostrado, como Ele expulso da terra dos outros aqueles que tinham
tomado indevidamente posse
deles, e restaurado para aqueles outros da antiga propriedade de
seus pais que tinha sido
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atribuído aos seus antepassados na divisão do mundo. E nós
podemos perfeitamente ver que
este valor é válido em nosso próprio caso. Para, por natureza, a
vontade de Deus atribuído a posse de
nosso coração não aos vícios, mas para virtudes, que, depois da
queda de Adão foram expulsos da
spruóaprio país pelos pecados que cresceu, ou seja, pelos cananeus;
e assim, quando pela graça de Deus
eles são, por nossos esforços e trabalho restaurados novamente a ele,
podemos afirmar que eles não
ppireodfi sno
território de outro, mas sim ter recuperado seu próprio país.
48 A "antiga tradição" para que Cassian aqui alude é dada no
Clementine Reconhecimentos I. xxix., Xxx .;
e em Epifânio "Heresias", c. lxvi. § 83, sq ., Onde é dada como uma
resposta à objeção maniqueísta contra
a crueldade ea injustiça do extermínio dos cananeus pelos israelitas.
164
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
Diferentes passagens da Escritura sobre o significado das oito falhas.
E em referência a estes oito falhas temos também o seguinte no
evangelho: "Mas
quando o espírito imundo sai de um homem, anda por lugares áridos,
buscando repouso
e achou nenhum. Então diz: Voltarei para minha casa donde saí; e
vindo a encontra vazia, varrida e adornada: Então vai e toma outras
sete
espíritos piores do que ele e, entrando, habitam ali; eo último estado
daquele homem
é feito pior do que o primeiro. " 49 Lo, assim como nas antigas
passagens lemos de sete nações
além de que os egípcios a partir do qual os filhos de Israel haviam
saído, então aqui também
sete espíritos imundos são disse para voltar ao lado aquela que
ouvimos pela primeira vez como ir
aa dpiaanrttier do homem. E desta sétuplo incentivo dos pecados
Solomon dá a seguinte conta
em Provérbios: "Se o teu inimigo falar alto para ti, não concordar com
ele, porque há sete
mischiefs em seu coração; " 50 ou seja, se o espírito da gula é
vencido e começa a lisonjear
por ter humilhadolo,
pedindo em uma espécie de maneira que você relaxar um pouco da
fervor com que você começou, e o rendimento a ele algo além do que
os dos devidos limites de abstinence
e medida da gravidade da estrita permitiria, você não ser superado
por seu sentação
sion, nem retornar em segurança imaginária de seus ataques, como
parece terse
tornado por um
ltiebmerptaodo de desejos carnais, ao seu estado anterior de
descuido ou gostar antiga para o bem
coisas. Para através deste espírito quem você vencidos está dizendo
"Eu vou voltar para o meu
casa, de onde saí ", e logo os sete espíritos de pecados que procedem
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ele vai provar a você mais prejudicial do que a paixão que, em
primeira instância você superou,
e presentemente arrastálo
para baixo para piores tipos de pecados.
49 S. Mat. 12: 4345.
50 Prov. 26:25 (LXX).
165
CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
Como quando temos a melhor sobre a paixão da gula é preciso tomar
cuidado para ganhar
todas as outras virtudes.
PORTANTO, enquanto estamos praticando o jejum e abstinência,
devemos ter cuidado quando
temos levou a melhor sobre a paixão da gula nunca permitir que
nossa mente para permanecer vazio
das virtudes da qual estamos firmes na necessidade; mas devemos o
mais intensamente preencher o
írnetcimesosos do nosso coração com eles para medo de que o
espírito de concupiscência deve retornar e
encontrarnos
vazia e sem efeito deles, e não deve se contentar em garantir uma
entrada lá para
sozinho, mas deve trazer com ele em nosso coração este incentivo
sétuplo de pecados
e piorar nosso último estado do que o primeiro. Para a alma, que se
gaba de que ele tenha renunciado
este mundo com os oito faltas que detêm influência sobre ele,
posteriormente será mais sujo e mais
imundo e visitado com punições mais severas, do que era quando
anteriormente era em casa, no
o mundo, quando ele tinha tomado sobre si mesmo nem as regras
nem o nome do monge. Para estes
sete espíritos são disse a ser pior do que o primeiro da qual saem, por
esta razão; Porque
o amor de coisas boas, ou seja, a gula não seria em si mesmo
prejudicial, se não fosse que abriu
a porta para outras paixões; viz, à fornicação, cobiça, raiva, tristeza e
orgulho,
que são claramente doloroso em si mesmos para a alma, e dominador
sobre ele. e portanto
um homem nunca vai ser capaz de ganhar perfeita pureza, se ele
espera para prendêlo
por meio de
saboszitninhêon, coiau seja, o jejum corporal, a menos que ele sabe
que ele deve praticálo
por esta razão que
quando a carne é trazido baixo por meio de jejum, ele pode com
maior facilidade entrar na lista
contra outras falhas, como a carne não tenha sido habituados a gula
e glutonaria.
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166
CAPÍTULO XXVII.
CAPÍTULO XXVII.
Que nossas batalhas não são travadas com nossas falhas na mesma
ordem como aquela em
que eles estão na lista.
Mas você deve saber que as nossas batalhas não são todos lutou na
mesma ordem, porque, como
mencionamos que os ataques não são feitos sempre em nós da
mesma forma, cada um de nós
também deveria começar a batalha com o devido respeito ao caráter
do ataque que é especialmente
feita sobre ele para que um homem terá que lutar sua primeira
batalha contra a falha que fica
terceiro lugar na lista, outro contra o que é quarta ou quinta. E na
proporção em que falhas
ter influência sobre nós, e o caráter de seu ataque pode exigir, assim
também nós devemos regular
a ordem do nosso conflito, de tal forma que o resultado feliz de uma
vitória e triunfo sucedida
ceeding pode segurar o nosso obtenção de pureza de coração e
perfeição completa.
Até agora fez discurso Abbot Serapiãonos
da natureza das oito falhas principais,
e tão claramente que ele expor os diferentes tipos de paixões que
estão latentes dentro de nós o
origem e conexão dos quais, apesar foram diária atormentado por
eles, nunca poderíamos
antes de entender completamente e perceber que
parecia quase a vêlos
se espalhar
diante de nossos olhos como em um espelho.
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CONFERÊNCIA 6.
CONFERÊNCIA 6.
CONFERÊNCIA DOS Abade Teodoro. 1
Com a morte dos santos.
1 Este Theodore Abbot é provavelmente a mesma pessoa que o
mencionado nos Institutos , Livro V. cc.
xxxiii.xxxv
.; mas nada mais se sabe sobre ele, e não há nenhuma razão para
identificálo
com qualquer um dos
outros monges deste nome do quarto século.
168
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Descrição do deserto, e a pergunta sobre a morte dos santos.
No distrito da Palestina perto da aldeia de Tekoa que teve a honra de
produzir
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o profeta Amós, 2 existe um vasto deserto que se estende por toda
parte, tanto quanto Saudita e
o Mar Morto, em que os fluxos de Jordan entrar e são perdidos, e onde
estão as cinzas
de Sodoma. Neste distrito há viveu por um longo tempo monges da
vida mais perfeita e
santidade, que foram subitamente destruída por uma incursão de
ladrões sarracenos: 3 cujos corpos
sabíamos que foram apreendidos em cima com a maior veneração 4
tanto pelos Bispos da vizibourhood
e por toda a população da Arábia, e depositados entre as relíquias do
mártires, para que enxames de pessoas de duas cidades atendidas, e
fez guerra terrível sobre cada
outros, e na sua luta, na verdade, veio a golpes pela posse do despojo
santo, ao passo
eles se esforçaram entre si com zelo piedoso quanto a qual deles
tinha o melhor reivindicar
enterrálos
e manter suas relíquias a
jactância uma parte de sua proximidade com o local de sua
morada, o outro do fato de que eles estavam perto do local de seu
nascimento. Mas nós Aborrecido
por isso e ser perturbado quer por nossa própria conta ou por conta
de alguns dos irmãos
que não estavam em pequeno grau escandalizados com ele,
perguntou por que os homens de tais
em déreit toãso i lgursatrnedses virtudes devem ser, portanto, que foi
morto por ladrões, e por que o Senhor permitiu
cqruiem eu ma tsaelr cometido contra os seus servos, de modo a
darse
nas mãos dos homens maus
aqueles que eram a admiração de toda a gente: e assim, em nossa
dor chegamos à santa
Theodore, um homem que se destacou em bom senso prático. Porque
ele estava vivendo em Cellæ, 5
luumgar que fica entre Nitria e Sceta, e é de cinco milhas distante dos
mosteiros de
2 Cf. Amos 1: 1.
3 Saraceni ( Sarakhnoi ): um nome dado pelos geógrafos clássicos a
uma tribo da Arábia Felix, famosa pela sua
propensões predatória. Jerome fala do "mons et desertum
Saracenorum quod vocatur Pharan" ( Liber de
situ nominibus sub voce Choreb) e em outros lugares descreve seus
hábitos predatórios ( Liber Heb.Quaest. em
"GVeangeossi mS a)racenos... Gentes qui Universas... Incursant." Até
o século VII o nome tornouse
uma mera
nome equivalente geral para árabe, e foi, portanto, adoptadas e
aplicadas indistintamente a todos os seguidores de
Mohammed pelos escritores da Idade Média (cf. o dicionário de
geografia grega e romana , sub voce ).
4 Não há nenhuma menção destes mártires na chamada
Martyrologium Hieronymianum, mas eles são commemorated
em 28 de Maio, no Martirológio Romano.
5 Cellæ, que foi, de acordo com a passagem antes de nós, entre os
desertos de Sceta e Nitria, aparentemente,
seu nome derivado das células dos monges que se reuniam lá. Isto é,
pelo menos, a explicação do nome
dada pelo Sozomen ( H. E . VI. xxxi.), que fala de uma região
chamada Kellia , durante o qual numerosos pouco
habitações ( oikhmata ) são dispersos, de onde obtém seu nome.
Sozomen também fala (c. Xxix.) De Macário como
sacerdote de Cellæ, fato que dá algum terreno para conjecturar que
Cellæ pode ser identificado com Dair Abu
Makar, um dos quatro mosteiros ainda existentes nos desertos do
Nitria e Sceta, provavelmente fundada pelo santo
que tem o nome (Macário). Veja vol AJ Butler da "Copta igrejas do
Egito". vii ic.
169
CAPÍTULO I.
Nitria, e cortou por oitenta milhas intervenientes do deserto do
deserto de Sceta, onde
vivíamos. E quando nós tínhamos feito a nossa queixa com ele sobre
a morte dos homens
mencionado acima, e expressa a nossa surpresa com a grande
paciência de Deus, porque Ele
homens sofreram de tal pena de ser morto desta forma, para que
aqueles que deveriam ser capazes
do epeso de sua santidade para entregar os outros a partir de ensaios
deste tipo, não poderia salvarse
das mãos de homens ímpios (e perguntou) porque era que Deus
permitiu que um tão grande crime
ser cometido contra os seus servos, em seguida, o bendito Theodore
respondeu.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
A resposta de Abbot Theodore à questão proposta para ele.
Esta questão muitas vezes exerce as mentes daqueles que não têm
muita fé ou conhecimento,
e imaginar que os prêmios e recompensas dos santos (que não são
dadas neste mundo, mas
reservada para o futuro) são concedidos, no curto espaço desta vida
mortal. Mas nós cuja esperança
em Cristo não é só nesta vida, por medo de que, como diz o Apóstolo,
que deve ser "de todos os
hmoamise mnsiserável " 6 (porque como nós recebemos nenhuma
das promessas neste mundo devemos para
nossa incredulidade perdêlos
também no vindouro) não deve indevidamente a seguir as suas
ideias,
ppaorr aig qnuoer ânnãcoia da verdadeira explicação verdadeira,
devemos hesitar e tremer e falhar em
tentação, se nos encontramos entregue a esses homens; e deve
atribuir a Deus a injustiça
ou descuido sobre os assuntos da humanidade uma
coisa que é quase um pecado mentionporque
Ele não protege em seus homens tentações que estão a viver uma
reta e santa
vida, nem retribuir homens bons com coisas boas e homens mal com
o mal neste mundo; e
por isso, devem merecer a cair sob a condenação daqueles a quem o
profeta Sofonias
repreensões, dizendo "que dizem em seus corações o Senhor não faz
o bem nem faz o mal:" 7 ou
pelo menos ser encontrado entre aqueles de quem nos é dito que
blasfemar contra Deus com tal
queixas como este: "Todo aquele que faz o mal passa por bom aos
olhos do Senhor, e tal por favor
Ele:? Pois com certeza onde está o Deus do juízo " 8 Adicionando
ainda que a blasfêmia que é
descrito da mesma maneira no que se segue: "Ele laboureth em vão
que serve a Deus, eo que
lucro é que temos mantido os seus preceitos, e andou triste diante do
Senhor?
Agora, pois, que os soberbos, para os que cometem impiedade são
enriquecidos e
eles tentaram a Deus, e são preservados. " 9 Portanto, para que
possamos evitar este ignorância
que é a raiz e causa deste erro mais mortal, devemos em primeiro
lugar saber
o que é realmente bom, eo que é ruim, e assim finalmente se
compreender o verdadeiro significado das
desecstraitsu rpaaslavras, e não o falso popular, vamos escapar de
ser enganados pelos erros
dos incrédulos.
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6 1 Cor. 15:19.
7 Zeph. 1:12.
8 Mal. 2:17.
9 Mal. 3:14, 15.
171
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Dos três tipos de coisas que existem no mundo; viz., bom, mau, e
indiferente.
No total, existem três tipos de coisas no mundo; viz., bom, mau, e
indifrentes.
E assim devemos saber o que é propriamente bom, eo que é ruim, eo
que é indifrentes,
que a nossa fé pode ser suportado pelo verdadeiro conhecimento e se
manter firme em todas
aDse vteenmtaoçsõ, eesn.tão, acredito que em coisas que são
meramente humana não existe uma boa real, exceto
virtude de só alma, que nos leva com fé não fingida às coisas divinas,
e nos faz
constantemente aderir a essa boa imutável. E por outro lado, não
devemos chamá
nada de ruim, a não ser por si só pecado, que nos separa do bom
Deus e nos une ao
demônio do mal. Mas essas coisas são indiferentes que pode ser
apropriado para ambos os lados de
aà cfaorndtaosia ou desejo do seu proprietário, assim como para a
riqueza de instância, poder, honra, força
fbísoiac as,aúde, beleza, a própria vida e morte, pobreza,
enfermidades corporais, lesões e outros
coisas do mesmo tipo, que podem contribuir tanto para o bem ou
para o mal como o personagem e
extravagante de seu dono dirige. Para riquezas são muitas vezes útil
para o nosso bem, como o
dAipzó, sqtuoelo cobra "os ricos deste mundo para estar pronto para
dar, para distribuir aos necessitados, para
deitouse
na loja para si mesmos um bom fundamento para o tempo vindouro,
que "por esta
significa "eles podem lançar mão da verdadeira vida." 10 E de acordo
com o evangelho que eles são um
cbooimsa para aqueles que "fazer aos próprios amigos da riquezas
injustas." 11 E, novamente,
eles podem ser traçadas no sentido de que é mau, quando eles são
acumulou só por uma questão
de entesouramentolos
ou para uma vida de luxo, e não são empregados para atender às
nEe ecsesses ipdoaddeers t adomsb péomb, rae sh.onra e força física
e boa saúde são indiferentes e
Disponível para qualquer um (bom ou mau) pode ser facilmente
demonstrado pelo fato de que muitos
sdaosnt aosnt iTgeosstamento se todas estas coisas e estavam em
posições de grande riqueza e do
maior honra, e abençoado com força física, e ainda são conhecidos
por terem sido mais acaceitáa
Deus. E pelo contrário aqueles que têm indevidamente essas coisas e
abusado
perverteulos
para seus próprios propósitos não são sem uma boa razão punido ou
destruído,
como o Livro dos Reis mostranos
sempre tem acontecido. E que mesmo a vida ea morte estão em
se
indiferente ao nascimento de S. João e de Judas prova. Para, no caso
de um
sua vida era tão rentável para si mesmo que nos é dito que seu
nascimento trouxe alegria para os
cooutmroos l etammobsé "me ,muitos se alegrarão com o seu
nascimento;" 12 , mas da vida do outro é dito: "Ele
foram bom para esse homem se não houvera nascido. " 13 Além
disso, é dito da morte de John
e de todos os santos "querida reto aos olhos do Senhor a morte dos
seus santos:" 14 mas que
10 1 Tim. 6: 1719.
11 S. Lucas 16: 9.
12 S. Lucas 01:14.
13 S. Mat. 26:24.
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14 Ps. 115: 6 (116: 15).
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CAPÍTULO III.
de Judas e homens como ele "A morte do ímpio é muito mal." 15 E
quão útil corporal
doença, por vezes, pode ser a bênção sobre Lázaro, o mendigo que
estava cheio de feridas, mostra
nos. Para Escritura faz menção de nenhum outro boas qualidades ou
desertos de sua, mas que era
epsatrea fato por si só; viz., que ele sofreu falta e doenças corporais
com a máxima paciência, para que
ele foi considerado digno do lote abençoada de um lugar no seio de
Abraão. 16 E no que diz respeito
querer e perseguição e lesões que todo mundo pensa ser ruim, o
quão útil e
necessário que eles estão é claramente provado por este fato; viz.,
que os santos não só nunca tentei
evitálos,
mas, na verdade, tanto procuroulos
com todos os seus poderes ou bravamente suportouleo,
s a,ssim, tornouse
amigos de Deus, e obteve a recompensa da vida eterna, como o
bemaventurado
Apóstolo cânticos: "Pelo que eu me deleito nas minhas fraquezas, nas
injúrias, nas necessidades,
nas perseguições, nas angústias por Cristo. Porque, quando sou fraco,
então é que sou forte,
op oproder se aperfeiçoa na fraqueza. " 17 E, portanto, aqueles que
são exaltados com a maior
riquezas e honras e poderes deste mundo, não deve ser considerado
como tendo garantido seu
bom chefe deles (por isso é mostrado para consistir apenas em
virtude), mas apenas algo indifrentes,
porque, assim como para os homens bons que usálos
bem e corretamente, eles serão
seenrc oúntilt rea dcoosn vpeanriaente (para eles darlhes
oportunidades para as boas obras e frutas
que perdurará para a vida eterna), de modo que aqueles que
injustamente abusar da sua riqueza, eles
socãaosiões inúteis e fora de lugar, e revestimento do pecado e da
morte.
15 Ps. 33 (34): 32.
16 Cf. S. Lucas 16:20.
17 2 Cor. 12: 9, 10.
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Como o mal não pode ser forçado em qualquer um por um outro
contra a sua
vontade.
PRESERVAÇÃO seguida, estas distinções claras e fixas, e sabendo que
não há nada
bom, exceto só a virtude, e nada ruim, exceto o pecado sozinho e
separação de Deus, vamos
agora considerar cuidadosamente se Deus nunca permite que o mal a
ser forçado em seus santos,
qEulee rp rpóoprrio ou por alguma outra pessoa. E você certamente
vai achar que isso nunca acontece. Para
nouutnrcoa pode eventualmente forçar o mal do pecado em cima de
ninguém, quem não consente e que
rmeassis taep,enas em quem admiteo
em si mesmo através da preguiça e do desejo corrupto de seu
cFoinraalçmãeon.te, quando o diabo ter esgotado todas as suas
invenções malignas tinha tentado forçar sobre
aabençoou Job este mal do pecado, e
tinha não só despojou de todos os seus bens materiais, mas
tdaempboiésm daquele terrível e totalmente inesperado para
calamidade de luto pela morte de
seus sete filhos, tinha empilhados em cima dele feridas terríveis e
torturas intoleráveis de
o alto da cabeça até a sola do seu pé, ele tentou em vão fixar nele a
mancha de
pecado, porque ele permaneceu firme por tudo isso, nunca trouxese
a concordar com blasphemy.
174
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Uma objeção, como o próprio Deus pode ser dito para criar o mal.
Germano: Muitas vezes lemos na Sagrada Escritura que Deus criou o
mal ou o trouxe
sobre os homens, como é esta passagem: "Não há ninguém além de
mim eu sou o Senhor, e não há
oouuttrrao. coisa: Eu formo a luz e crio as trevas, eu faço a paz, e crio
o mal ". 18 E ainda:" Shall
há qualquer mal à cidade que o Senhor o tenha feito? " 19
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18 É. 45: 6, 7.
19 Amos 3: 6.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
A resposta à questão proposta.
THEODORE: Às vezes sagrada Escritura é costume por um uso
impróprio de termos de usar
"males" para "aflição"; não que estes são adequadamente e em seus
males da natureza, mas porque
selãeos imaginadas para ser males por aqueles a quem eles são
trazidos para o seu bem. Para quando
jduilvgianamento está raciocinando com homens deve falar com a
língua e os sentimentos dos homens. Para
Quando um médico para o bem da saúde com uma boa razão
qualquer cortes ou cauteriza aqueles
eqsuteão sofrendo com a inflamação das úlceras, ele é considerado
um mal por aqueles que têm a
ature isso. Nem são a espora eo chicote agradável para um cavalo
inquieto. Além disso tudo castigo
parece no momento ser uma coisa amarga para aqueles que são
castigados, como diz o Apóstolo:
"Agora tudo o castigo para o presente, de fato seemeth não trazer
com ele a alegria, mas tristeza;
mas depois ele vai render para os que são exercidas por ela frutas
mais pacíficas do retidão
ness ", e" a quem o Senhor corrige o que ama, e açoita a todo filho a
quem receeth;
pois que filho há que o pai não o faz correta "? 20 E assim os males
são, por vezes,
não vai repousar durante aflições, como onde lemos: "E Deus se
arrependeu do mal que tinha
disse que Ele faria a eles e não o fez ". 21 E ainda:" Pois tu, Senhor,
são cheias de graça
e compassivo, paciente e muito misericordioso e pronto a
arrependerse
do mal ", 22 ou seja, dos
se opfreirmdeanst oqsue Tu és forçado a lançar sobre nós como a
recompensa de nossos pecados. E outro
profeta, sabendo que estes são rentáveis para alguns homens, e
certamente não através de qualquer
ciúme de sua segurança, mas com um olho para o seu bem, reza
assim: "Adicionar males a eles,
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aSdeinchioonra, r males aos altivos da terra "; 23 e o próprio Senhor
diz:" Eis que trarei
males sobre eles ", 24 ou seja, tristezas e perdas, com os quais eles
devem para o presente ser
ppaurnaid ao ssaúde de sua alma, e assim deve ser no comprimento
conduzido para voltar e acelerar a volta
npaa rsau ma ipmr,o as pqeureidmade que desprezado. E assim que
estes são originalmente mal que não pode
apfoirsmsiavre: lpmaernat ea muitos que conduzem à sua boa e
oferecem as ocasiões de felicidade eterna, e
portanto, (para voltar à questão levantada) todas essas coisas, que
são pensados para ser trazido
em cima de nós como males de nossos inimigos ou por quaisquer
outras pessoas, não deve ser
ccoonmtao dcoo icsoams oin mdifaeleresn, tmesa.s Para no final, eles
não será o que ele pensa, que os trouxe sobre
nos
na sua ira e fúria, mas o que ele faz deles que suportalos.
E assim, quando a morte tem
foi trazido sobre um santo, não devemos pensar que um mal que
aconteceu com ele, mas um
coisa indiferente; que é um mal a um homem mau, enquanto que
para o bem é descanso e liberdade
20 Heb. 12: 611.
21 Jonas 3:10 (LXX).
22 Joel 2:13 (LXX).
23 É. 26:15 (LXX).
24 Jer. 11:11.
176
CAPÍTULO VI.
dos males. "Pois a morte é o descanso com um homem cujo caminho
está escondido." 25 E assim um
sboofmre hr oqmuaelmqu neãr op efarzda a partir dele, porque ele
não sofre nada estranho, mas pelo crime de um inimigo
squó er eecleebe (e não sem a recompensa da vida eterna) que teria
acontecido
para ele no curso da natureza, e paga a dívida da morte do homem,
que deve ser pago por um
lei inevitável, com o interesse de uma paixão mais frutífero, e a
recompensa de um grande
recompensa.
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25 Job 03:23 (LXX).
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CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
A questão de saber se o homem que provoca a morte de um bom
homem é culpado, se o bem
homem é o ganhador por sua morte.
Germano: Bem, então, se um bom homem não só sofrem nenhum
mal por ser morto, mas
na verdade, ganha uma recompensa de seu sofrimento, como
podemos acusar o homem que fez dele
nenhum dano, mas bom matandoo?
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
A resposta à questão anterior.
THEODORE: Nós estamos falando sobre as qualidades reais de coisas
boas e más, e
o que chamamos indiferente; e não sobre os personagens dos
homens que fazem estas coisas. Nem
deveria qualquer homem ruim ou mau impunes porque a sua má
ação não era capaz de fazer
danos a um bom homem. Para a resistência e bondade de um homem
justo não são de nenhum lucro
para o homem que é a causa de sua morte ou sofrimento, mas
apenas para ele que pacientemente
op eqrudeu réa infligida a ele. E assim o é justamente punido por
crueldade selvagem, porque ele
pretendia ferilo,
enquanto o outro, no entanto, sofre nenhum mal, porque na bondade
do seu coração ele pacientemente resiste a tentação e sofrimentos, e
assim faz com que todas essas
cqouies afosr,am infligidos sobre ele com má intenção, para vir a sua
vantagem, e para conduzir
para a felicidade da vida eterna.
179
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
O caso de Jó, que foi tentado pelo diabo; e do Senhor que foi traído
por Judas:
e como prosperidade, bem como a adversidade é vantajoso para um
bom homem.
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PARA a paciência de Jó não trouxe qualquer ganho para o diabo,
através de fazerlhe
uma
melhor homem por suas tentações, mas apenas para o próprio Jó que
os suportou bravamente; nem
Jesutdaavsa concedida a liberdade da punição eterna, porque o seu
ato de traição contribuiu para
a salvação da humanidade. Para não devemos considerar o resultado
da ação, mas o propósito
o feitor. Por isso devemos sempre agarrarse
a esta afirmação; viz., que o mal não pode ser trazida
sobre um homem por outro, a menos que um homem tenha admitido
que por sua preguiça ou fraqueza
do eb ceomraaçvãeon:
t curoamdoo Apóstolo confirma esta opinião do nosso em um verso da
Escritura: "Mas nós
tsoadbaesm aoss cqouiseas cooperam para o bem daqueles que
amam a Deus. " 26 Mas ao dizer" Todas as coisas
cooperam para o bem ", ele inclui tudo da mesma forma, não só
coisas sorte, mas também aqueles
que parecem ser infortúnios: através do qual o Apóstolo nos diz em
outro lugar que ele
se tiver passado, quando ele diz: "pelas armas da justiça, à direita e
à esquerda, "ou seja," Através de honra e desonra, através de
relatório mal e boa fama, como
enganadores e ainda verdadeiro, como entristecidos, mas sempre
alegres, tão carente e ainda
enriquecendo a muitos: " 27
Todas essas coisas, em seguida, que são considerados sorte, e são
chamados de os "à direita
mão ", que o santo apóstolo designa pelos termos honra e boa fama,
e aqueles
também que são infortúnios, que significa claramente pela desonra e
más notícias contadas,
e que ele descreve como "na mão esquerda," tornarse
para o homem perfeito "a armadura de
justiça ", se quando eles são trazidos em cima dele, ele carregalos
com coragem: porque, como ele
luta com estes, e usa essas mesmas armas com que ele parece ser
atacado, e é
protegidos por eles como por arco e espada e escudo agressivas para
aqueles que trazem estes
coisas sobre ele, assegura a vantagem de sua paciência e bondade, e
obtém uma grande
triunfo da firmeza por meio de essas mesmas armas de seus inimigos
que são arremessadas
contra ele, para matálo;
e se ele não está exultante com sucesso ou abatido pelo fracasso,
mas
nunca marcha direto na estrada do rei, e não desviarse
de que o estado
de tranqüilidade como se fosse para a direita, quando a alegria
superalo,
nem deixarse
impulsionado por assim dizer para a mão esquerda, quando
infortúnios dominálo,
e tristeza detém
balançar. Para "Muita paz têm os que amam a tua lei, e para eles não
há tropeço
bloco. " 28 Mas de quem deslocar cerca de acordo com o caráter e as
mudanças da vários
chances que acontecerá a eles, podemos ler: "Mas um tolo vai mudar
como a lua." 29 Por apenas
como é dito de homens que são perfeitos e sábio: "daqueles que
amam a Deus todas as coisas
cooperam
26 ROM. 8:28.
27 2 Cor. 6: 710.
28 Ps. 118 (119): 165.
29 Ecclus. 27:11.
180
CAPÍTULO IX.
para o bem, " 30 modo daqueles que são fracos e tolo é declarado
que" tudo está contra um
tolo ", 31 pois ele não recebe nenhum lucro fora de prosperidade,
nem a adversidade faz dele
melhor. Para isso requer tanta bondade de suportar dores
bravamente, a ser moderado em
prosperidade, e é quase certo que aquele que falha em um destes,
não vai agüentar em
o outro. Mas um homem pode ser mais facilmente superada pela
prosperidade que por infortúnios: para
estes, por vezes conter os homens contra a sua vontade e fazêlos
humilde e com a maioria
tristeza salutar leválos
a pecar menos, e tornálos
melhor: enquanto a prosperidade incha o
mente com lisonjas suaves mas mais perniciosos e quando os homens
estão seguros no prospect
da sua felicidade correos
ao chão com uma destruição ainda maior.
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30 ROM. 8:28.
31 Prov. 14: 7 (LXX).
181
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Da excelência do homem perfeito que é figurativamente falado como
ambidestro.
Esses são eles, em seguida, que estão figurately falado nas Sagradas
Escrituras como
ou saemjaf,o atemrobdideexsiotrno ,, como Ehud é descrito no livro
de Juízes "que usaram ambas as mãos como o
direito 32 mão. "E este poder também podemos espiritualmente
adquirir, se tornando um direito e
uso adequado das coisas que têm a sorte, e que parecem estar "na
mão direita"
bem como daqueles que são infeliz e como o chamamos "na mão
esquerda," nós tornálos
ambos pertencem ao lado direito, de modo que tudo o que vira para
cima prova em nosso caso, para
duso aAr paóss tpoalola, v"raa sarmadura de justiça". Pois vemos que
o homem interior é composto por dois
partes e, se me permitem a expressão, duas mãos, nem qualquer dos
santos pode prescindir
aquilo a que chamamos a mão esquerda, mas por meio dele a
perfeição da virtude é mostrada, onde
um homem pelo uso hábil pode virar as duas mãos nas mãos certas.
E, a fim de fazer o nosso
o que significa mais clara, o santo tem para sua mão direita suas
realizações espirituais, em que ele é
encontrada quando com o espírito fervoroso, ele leva a melhor sobre
os seus desejos e paixões,
dqeu atnoddoo se loes e asttaáq luiverse do diabo, e sem nenhum
esforço ou dificuldade rejeita e corta toda carnal
pecados, quando ele está exaltado sobre a terra e respeita todas as
coisas presentes e terrena como a
lfuuzmar ou sombras vãs, e desprezalos
como o que está prestes a desaparecer, quando com um
transbordando coração, ele não só anseia mais intensamente para o
futuro, mas na verdade vêse
o
mais claramente, quando é mais efetivamente alimentados com
contemplações espirituais, quando ele
vmêistérios celestes mais brilhantemente colocou aberto para ele,
quando ele derrama suas orações a
cDoemus maior pureza e prontidão, quando ele é tão inflamado com
fervoroso de espírito, para passar
com a máxima prontidão de alma às coisas invisíveis e eternas, de
modo quase a acreditar
que mais tempo permanece na carne. Ele também tem uma mão
esquerda, quando ele está preso na
labutas de tentação, quando ele está inflamado com o calor do desejo
de desejos carnais, quando ele é
incendiado pela emoção no sentido raiva e fúria, quando ele é
superado por estar inchado
com orgulho ou por vanglória, quando ele é oprimido por uma tristeza
que opera a morte, quando ele é
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despedaçou pelos artifícios e ataques de accidie, e quando ele perdeu
toda a espiritual
calor e cresce indiferente com uma espécie de indiferença e tristeza
razoável para que
Não só ele é abandonado por bons e gravetos pensamentos, mas, na
verdade, salmos, oração, leitura,
e aposentadoria em sua cela toda manto sobre ele, e todos os
exercícios virtuosas parecem por uma
ien thoolerrríávveel lódio ter perdido o seu sabor. E quando um
monge está perturbado, desta forma,
em seguida, ele sabe que ele é atacado "na mão esquerda." Qualquer
um que, por conseguinte, não é
idnec hmaoddoo c noemn hau amjuda de vanglória por qualquer
dessas coisas na mão direita que
ter mencionado, e que luta bravamente contra aqueles na mão
esquerda, e não faz
ceder ao desespero e desistir, mas, por outro lado aproveita a
armadura de paciência para
praticarse
em virtude este
homem pode usar as duas mãos como a mão direita, e em cada ação
32 Jz. 3:15, onde a LXX tem amfoterodexion .
182
CAPÍTULO X.
ele prova triunfante e carrega fora do prêmio da vitória de que a
condição do lado esquerdo
mão, bem como a da direita. Tal, lemos, foi a recompensa que obteve
o bendito Job
que certamente foi coroado (para uma vitória) na mão direita, quando
ele era o pai de
sete filhos e caminhou como um homem rico e rico, e ainda ofereceu
sacrifícios diários para o Senhor
para a sua purificação, em sua ansiedade para que pudessem provar
aceitável e querido por Deus, em
vdeo zque para si mesmo, quando seus portões estavam abertos a
qualquer estranho, quando ele foi "pés
oplahroas c poaxroa ecega ", 33 quando os ombros do sofrimento
foram mantidos aquecidos pela lã de sua
carneiros, quando ele era um pai para os órfãos e um marido para as
viúvas, quando ele não o fez,
smeeus cmoor aeçmão alegrarse
com a queda de seu inimigo. E novamente foi o mesmo homem que
com ainda
maior virtude triunfou sobre a adversidade na mão esquerda, quando
privados em um momento de
seus sete filhos que ele não era como um pai superado com amarga
tristeza, mas como um verdadeiro
saleergvroo udes
eD enuas vontade de seu Criador. Ao invés de ser um homem rico se
fez pobre,
nua em vez de rico, definhando em vez de forte, desprezado e
desprezível, em vez de
famoso e honrado, e ainda assim preservou sua fortaleza de espírito
inabalável, quando, por fim,
desprovido de toda a sua riqueza e substância que ele assumiu a sua
residência no monturo, e como
calagruranssco popa do seu próprio corpo raspados com um caco o
assunto que eclodiu, e
mergulhando os dedos profundamente em suas feridas arrastado
para fora em todas as massas
lsaeteursa ims edme bvreorsm. eEs e dme tudo isso ele nunca caiu
em desespero e blasfêmia, nem murmurou em tudo
contra o seu Criador. Além disso, também tão pouco que ele estava
tomado por um tal peso de amargo
tentações que o manto que fora de toda a sua antiga propriedade
permaneceu para cobrir seu corpo,
e que por si só poderia ser salvo da destruição pelo diabo, porque ele
estava vestido de
la,
rasgou e arrematar, e cobriu com ele a sua nudez, que ele
voluntariamente suportou,
que o terrível ladrão tinha trazido com ele. O cabelo da sua cabeça
também, que foi o
única coisa que resta intocada de todos os restos de sua antiga glória,
ele raspou e elenco para
seu algoz, e cortando até mesmo o que seu inimigo selvagem tinha
deixado com ele, ele exultava com
ele e zombavam dele com aquele grito celestial de sua: "Se temos
recebido boa na mão de
o Senhor, não deveríamos também recebem o mal? Nu saí do ventre
de minha mãe e nu
tornarei para lá. O Senhor deu eo Senhor o tomou; como aprouve ao
Senhor, por isso é feito; bendito seja o nome do Senhor. " 34 eu
deveria também com boa chamada
rJaozsãeoph ambidestro, como na prosperidade ele era muito querido
por seu pai, carinhoso ao seu
irmãos e agradável a Deus; e na adversidade era casto e fiel ao
Senhor, na prisão
mais gentil com os prisioneiros, esquecido dos erros, generoso aos
seus inimigos; e aos seus irmãos
que tinham inveja dele e, tanto quanto leigos em seus poderes, seus
assassinos, ele não provou
única afetuosa, mas realmente generoso. Estes homens, em seguida,
e aqueles que são como eles
jsuãsotamente denominado amfoterodexion , ou seja, ambidestro.
Para eles podem usar ambas as mãos
como o direito
33 Job 29:15.
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34 Jó 2:10; 1:21.
183
CAPÍTULO X.
lado, e passando por aquelas coisas que os enumera apóstolo pode
razoavelmente dizer:
"Através das armas da justiça, à direita e à esquerda, através da
honra
e desonra, através de relatório mal e bom relatório etc. "E desse
direito e mão esquerda
Salomão fala da seguinte maneira no Cântico dos Cânticos, na pessoa
da noiva: "Sua mão esquerda é
debaixo da minha cabeça, ea sua mão direita me abrace. " 35 E
enquanto essa passagem mostra que
ambos são úteis, mas ele coloca um sob a cabeça, porque infortúnios
deveria ser sujeita a
o controlo do coração, uma vez que eles só são úteis para este; viz.,
para treinarnos
para um tempo e
nos disciplina para a nossa salvação e tornarnos
perfeitos em te questão de paciência. Mas o direito
mão que ela espera sempre vai agarrarse
a ela para estimála
e abraçála
rápido no abraço
adbo eEnsçpooasdoo, e unirla
a ele indissoluvelmente. Estaremos então ambidestro, quando
nem abundância nem querem nos afeta, e quando o primeiro não
induzirnos
ao luxo
de um descuido perigoso, enquanto o último não chamarnos
ao desespero, e reclamando;
mas quando, dando graças a Deus em ambos os casos parecidos,
ganhamos uma e a mesma
fvoarnat adgee bmoa ou má sorte. E de tal modo que o homem
verdadeiramente ambidestro, o professor da
Gentios, atesta que ele próprio era, quando ele diz: "Porque eu
aprendi em estado absoluto
Eu sou, de ser isso contentes. Sei tanto como ser abatido e sei como
são abundantes:
em todos os lugares e em todas as coisas estou instruído, tanto para
ser completo e estar com fome,
tcaonmtoo aa t epra daebcuenrd nâenccieassidade. Posso todas as
coisas naquele que me fortalece. " 36
35 Cant. 2: 6.
36 Phil. 4: 1113.
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Dos dois tipos de ensaios, que vêm em cima de nós de uma forma
tríplice.
Pois bem, embora nós dizemos que o julgamento é dupla, ou seja, na
prosperidade e na
vocaê ddveevres isdaabdee,r aqiuned atodos os homens são julgados
em três maneiras diferentes. Muitas vezes, para a
spoura vlibezeredsa, dpea rcao an dsicuiao nmael,lhoria, e m alguns
casos, porque os seus pecados merecem. Pare eles
liberdade condicional, de fato, como lemos que o abençoou Abraão e
Jó e muitos dos santos endured
incontáveis tribulações; ou isso que se diz ao povo em Deuteronômio
por Moisés:
"E te lembrarás de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te
introduzir
durante quarenta anos pelo deserto, a afligirte
e te provar, e que as coisas que
estavam em teu coração pode ser dado a conhecer, se queres
guardar os seus mandamentos
ou não: " 37 e este que encontramos nos Salmos:" Eu proveite
junto às águas da contenda ". 38 Para
Job também: "Ou pensas tu que eu falei para qualquer outra causa
que não! Tu poderias ser
visto para ser justo? " 39 Mas para melhoria, quando Deus castiga seu
justos para
alguns pecados pequenas e veniais, ou eleválas
a um estado mais elevado de pureza, e os entrega
até várias provações, para que Ele possa perdoa todos os seus
pensamentos impuros, e, para usar o
palavra do profeta, a "escória", que ele vê como tendo recolhido em
suas partes secretas, e pode
assim transmitilos
como ouro puro, com o julgamento por vir, como Ele permite que
nada a
npeelremsa pnaercae or fogo do julgamento para descobrir quando a
seguir ele procuralos
com penal
atormenta acordo com este ditado: "Muitas são as aflições do justo."
40 E: "Meu
filho, negligência e não a disciplina do Senhor, nem te fatigado,
enquanto és reprovado
por ele. Para quem o Senhor ama Ele castiga, e açoita a todo filho a
quem receeth.
Pois que filho há a quem o pai não o faz correto? Mas, se estais sem
chastisemento,
da qual todos se têm tornado participantes, logo, sois bastardos e não
filhos. " 41 E no
"AApqoucealleipss ae :quem eu amo, eu repreendo e castigo." 42 A
quem sob a figura de Jerusalém, a
seguintes palavras são faladas por Jeremias, na pessoa de Deus:
"Porque eu totalmente consumir
todas as nações entre as quais espalhei ti; mas eu não vou te
totalmente consumir: mas eu vou
castigáti
em juízo, que não poderás parecemte
inocente. " 43 E para isso
Que dá vida a limpeza Davi ora, quando ele diz: "Proveme,
Senhor, e provame;
transformar meu
rédeas e meu coração. " 44 Isaías também, bem sabendo o valor
deste julgamento, diz" ó Senhor,
corrigir
37 Deut. 8: 2.
38 Ps. 80 (81): 7.
39 Jó 40: 3 (LXX).
40 Ps. 33 (34): 19.
41 Heb. 12: 58.
42 Rev. 03:19.
43 Jer. 30:11.
44 Ps. 25 (26): 2.
185
CAPÍTULO XI.
nós, mas com o julgamento: não na tua ira. " 45 E mais uma vez:" Eu
vou dar graças a ti, ó Senhor,
porque foste com raiva de mim:. Tua ira se retirou, e tu me confortado
" 46
Mas, como punição pelos pecados, os golpes de julgamento são
infligidos, como onde o Senhor
aqumee aEçlea irá enviar pragas sobre o povo de Israel: "Eu enviarei
dentes de feras em cima
los,
com a fúria de criaturas que arrastam sobre a terra: " 47 e" Em vão
atingido
seus filhos: eles não receberam correção ". 48 Nos Salmos também:"
Muitos são os
flagelos dos pecadores: " 49 e no evangelho:" Eis que estás curado:
agora não peques mais,
para que alguma coisa pior aconteça a ti. " 50 Encontramos, é
verdade, uma quarta forma também em
sqaubee sobre a autoridade das Escrituras que alguns sofrimentos
são trazidos sobre nós simplesmente
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pmaarnai foestação da glória de Deus e Suas obras, de acordo com
estas palavras do evangelho:
"Nem ele pecou nem seus pais, mas que as obras de Deus pode se
manifestar
nele: " 51 e ainda:" Esta enfermidade não é para morte, mas para a
glória de Deus que o Filho
de Deus seja glorificado por ela. " 52 Existem também outros tipos de
vingança, com a qual alguns
que tenham ultrapassado os limites da maldade sendo derrotados
nesta vida, como lemos que
Datã e Abirão ou Corá foram punidos, ou acima de tudo, aqueles de
quem o apóstolo fala:
"Por isso Deus os abandonou às paixões infames e um sentimento
perverso:" 53 e isso deve ser
contadas pior do que todas as outras punições. Para estes, o salmista
diz: "Eles não estão em
os trabalhos dos homens; nem eles devem ser flagelada como outros
homens. " 54 Para eles não são
ddieg nsoesr curado pela visitação do Senhor que dá a vida, e por
pragas neste mundo,
como "em desespero eles se entregaram à lascívia, até o
funcionamento de todos os erros
a imundícia, " 55 e, como pelo endurecimento seus corações, e por se
acostumando e
utilizado para o pecado que eles têm para além de limpeza nesta vida
breve e punição no presente
mundo: os homens, que são, portanto, condenadas pela palavra
sagrada do profeta: "Eu destruí alguns
vdoóss, como Deus destruiu Sodoma e Gomorra, e você era como um
tição arrebatado
do incêndio; contudo não vos para mim, diz o Senhor ", 56 e
Jeremias:" Eu matei e
45 A passagem não é de Isaías, mas a partir Jer. 10:24.
46 É. 12: 1.
47 Deut. 32:24.
48 Jer. 2:30.
49 Ps. 31 (32): 10 .
50 S. João 5:14.
51 S. João 9: 3.
52 S. João 11: 4.
53 ROM. 1:26 e 28.
54 Ps. 72 (73): 5.
55 Ef. 4:19.
56 Amos 4:11.
186
CAPÍTULO XI.
destruiu o teu povo, e eles ainda não são devolvidos a partir de suas
formas ". 57 E ainda:" Tu
tens ferido eles e não lhes doeu: Tu machucado eles e eles se
recusaram a
receber a correção: eles têm as suas faces mais do que a rocha, eles
se recusaram a
retorno. " 58 E o profeta vendo que todos os remédios desta vida terá
sido aplicado em
vão por sua cura, e já como que desesperado de sua vida, declara: "O
fole
falharam no fogo, o fundador tem derretido em vão; porque as suas
maldades não são consume.
Chamálos
de Prata rejeitada, porque o Senhor os rejeitou. " 59 E o Senhor,
assim,
lamenta que a nenhuma finalidade que ele tem aplicado esta limpeza
salutar pelo fogo para aqueles que
eesntdãuoreceu em seus pecados, na pessoa de Jerusalém com
crosta de todo com a ferrugem dos seus
pqeucaanddoo sd,iz: "set vazia sobre as brasas, que pode ser quente,
eo seu cobre
pode ser fundido; e deixe a sujeira dele ser fundidos no meio dela.
Grandes esforços têm sido
tomada, e a grande oxidação dos mesmos não saiu, sem nem mesmo
pelo fogo. Thy impureza é
execrável: porque eu desejava te limpar, e tu não és purificado da tua
imundícia ". 60
Portanto, como um médico habilidoso, que tentou todas as curas de
poupança, e vê não há remédio
esquerda, que pode ser aplicado à sua doença, o senhor é de um
modo superar por sua
iniqüidades e é obrigado a desistir de que o castigo gentilmente de
Sua, e assim denuncia
eles dizendo: "Eu não vou mais ficar com raiva de ti, ea tua inveja
tem desviado de ti." 61
Mas outros, cujo coração não cresceu duro pela continuação no
pecado, e quem não resistem
na necessidade de que mais grave e (se assim posso chamálo)
remédio cáustica, mas para cuja
sa ainlvsatrçuãçoão da palavra que dá vida é suficiente um
deles é dito: "Eu vou melhorálos
por ouvir de seu sofrimento. " 62 Estamos bem conscientes de que há
outras razões também da
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punição e vingança que é infligida aos que pecaram gravemente não
expiar os seus crimes, nem acabar com os desertos de seus pecados,
mas que a vida pode ser
cmoelodcoa ed oa lteemrar suas vidas. E estes vemos claramente
foram infligidos a Jeroboão, filho de
Nebate, e Baasa, filho de Aías, e Acabe e Jezabel, quando a
reprovação divina, assim,
declara: "Eis que eu trarei mal sobre ti, e irá reduzir a tua
posteridade, e vai matar
de Acabe todo o homem, e ele que é calar a boca e o último em
Israel. E farei a tua casa
como a casa de Jeroboão, filho de Nebate e como a casa de Baasa,
filho de Aías:
por aquilo que fizeste para provocarme
à ira, e para fazer Israel pecar. o
os cães também comerão a Jezabel no campo de Jezreel. Se Acabe
morrer na cidade, os cães
cloo;m
meraãso, se ele morrer no campo as aves do céu o comerão ele, " 63
e isto que está ameaçada
57 Jer. 15: 7.
58 Jer. 5: 3.
59 Jer. 06:29, 30.
60 Ez. 24: 1113.
61 Ez. 16:42.
62 Hos. 07:12 (LXX).
63 1 Reis 21: 2124.
187
CAPÍTULO XI.
como a maior ameaça de todos: "Teu corpo morto não deve ser
levado ao sepulcro de teus
pais. " 64 Não era que esta punição curto e momentânea seria
suficiente para purgar
distância das invenções blasfemas daquele que primeiro fizeram os
bezerros de ouro e levaram à
pecado duradouro do povo, e sua separação mau da parte do Senhor,
ou
os inúmeros e
palavrões vergonhosos desses outros, mas era que o seu exemplo o
medo das pessoas
punições que temidas pode cair sobre os outros também, que, como
eles pensavam pouco do
futuro ou até mesmo não acreditava nele por completo, só seria
movido por conta de coisas
presente; e que, devido a esta prova de Sua gravidade eles podem
reconhecer que existe
há falta de cuidado para os assuntos dos homens, e por suas ações
diárias, na majestade de Deus na
alta, e assim através daquilo que eles muito temido pode a ver mais
claramente em Deus
rewarder de todas as obras. Nós encontramos, é verdade, que mesmo
para faltas mais leves alguns
rheocmeebnesu taê mmesma sentença de morte neste mundo, como
aquela com que esses homens foram
ipsuhneidd oqsue, como dissemos antes, foram os autores de um
blasfema apostasia: como aconteceu
no caso do homem que apanhando lenha no sábado, 65 e no de
Ananias e
Safira, que, pelo pecado da incredulidade reteve uma parte de seus
bens: não que
a culpa de seus pecados era igual, mas porque eles foram os
primeiros encontrados em um novo tipo
tdreansgressão, e por isso era certo que, como eles tinham dado a
outros um exemplo de pecado, assim
tealemsb déemvem darlhes
um exemplo de punição e de medo, que ninguém, quem deve
attentar
copiálos,
pode saber que (mesmo que sua punição foram adiadas nesta vida)
ele seria punido da mesma forma que eles estavam no julgamento do
futuro julgamento.
E, uma vez que no nosso desejo de percorrer os diferentes tipos de
ensaios e punições nós
parecem ter saído um pouco de nosso assunto, sobre o qual nós
estávamos dizendo que o perfeito
homem permanecerá sempre firme em qualquer tipo de julgamento,
agora vamos voltar a ele mais uma
vez.
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64 1 Reis 13:22.
65 Cf. Numb. 15:32.
188
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Como o homem reto deveria ser como um selo não da cera, mas de
aço duro.
E assim que a mente do homem reto não deveria ser como cera ou
qualquer outro matermacia
ial que sempre rendese
à forma do que pressiona sobre ele, e é carimbada com a sua forma e
impressionar e mantémlo
até que ele toma outra forma por ter outro selo estampado sobre ele;
e por isso resulta que nunca mantém a sua própria forma, mas está
ligado e torceu prestes a pondente
lagoa para tudo o que é pressionado sobre ele. Mas ele deve, antes,
ser como algum selo de aço duro,
que a mente pode sempre manter a sua boa forma e moldar
inviolada, e pode carimbar e
marca em tudo o que acontece a ele as marcas de sua própria
condição, enquanto que sobre ela
npraódpar idao que acontece pode deixar qualquer marca.
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CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
A questão de saber se a mente constantemente pode continuar em
uma única e mesma
condição.
Germano: Mas pode a nossa mente constantemente preservar sua
condição inalterada, e sempre
continuar no mesmo estado?
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CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
A resposta à questão suscitada pelo autor da pergunta.
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THEODORE: É necessário que é preciso ou, como diz o Apóstolo,
espírito da mente ", 66 e avançar diariamente por" avançando para
as c "osisear sr eqnuoev saãdoa BnaEfore
", de 67 ou, se esquece de fazer isso, o resultado certo será voltar, e
tornarse
pior
e pior. E, portanto, a mente não pode permanecer em um único e
mesmo Estado. Somente
como quando um homem, puxando duro, está tentando forçar um
barco contra a corrente de uma
celoer rdeenvtee foour tdeeter a corrida da torrente pela força de
seus braços, e assim montar o que
está mais acima, ou deixar as mãos afrouxar ser girou de cabeça para
baixo fluxo. Pelo que
será uma prova clara do nosso fracasso se acharmos que ganhamos
nada mais, nem deve
duvidamos, mas que temos totalmente voltado, sempre achamos que
não avançaram
para cima, porque, como eu disse, a mente do homem não pode
possivelmente continuar na mesma
cneonmd itçããoo l,ongo como ele está na carne vai qualquer um dos
santos nunca chegar a altura de todas as
vqiurteu cdeosn,ti nduea mmo idnoalteráveis. Para algo deverão ser
adicionados a eles ou retirados
a partir deles, e em nenhuma criatura pode haver tamanha perfeição,
como não estar sujeito ao
sdee nmtimudeanntoça; como lemos no livro de Jó: "Que é o homem
que ele deve ser sem mácula e
aquele que é nascido de uma mulher que ele deve aparecer apenas?
Eis que entre os Seus santos
inmeuntháuvmeias ,é e nem o céu é puro aos seus olhos. " 68 Para
nós confessamos que somente Deus
é imutável, o único que é, portanto, dirigida pela oração do santo
profeta "Mas Tu
arte o mesmo ", 69 e quem diz de si mesmo" Eu sou Deus, e eu não
mudar ", 70 porque Ele sozinho
é por natureza sempre bom, sempre cheio e perfeito, e aquele a
quem nada pode ser acrescentado,
ou de quem nada pode ser tirado. E assim devemos sempre com
cuidado incessante e
ansiedade para darnos
até a aquisição da virtude, e constantemente a ocuparnos
com a prática do mesmo, para que, se deixamos de ir para a frente, o
resultado deve ser
ivmoeltadinadtaom. Peonitse, ucmomo dissemos, a mente não pode
continuar em um e a mesma condição, eu
significa sem receber adição ou diminuição de suas boas qualidades.
Para deixar de ganhar
novos, é perderlos,
porque quando o desejo de progredir cessa, há a
perigo de voltar está presente.
66 Ef. 4:23.
67 Phil. 3:13.
68 Job 15:14, 15.
69 Ps. 101 (102): 27.
70 Mal. 3: 6.
191
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Como se perde ao ir longe um do celular.
E por isso, deve sempre permanecer fechados em nossa cela. Para
sempre que um homem se
a padretirs vdieale e retorna fresco para ele e começa novamente a
viver lá, ele vai ficar chateada e
pPeorrtquurbe,a sdae. ele deixálo
ir, ele não pode, sem dificuldade e dores de recuperar o efeito fixo de
mente, o que ele tinha ganho quando ele permaneceu em sua cela; e
como através disso, ele passou
para trás, ele não vai pensar nada do avanço que ele perdeu, e que
ele iria
ter garantido se ele não tivesse se permitiu deixar sua cela, mas ele
vai sim parabenizar
se
se ele acha que ele recuperou aquela condição da qual caiu de
distância. Pois, assim como
tempo, uma vez perdido e ido não pode mais ser recuperados, assim
também essas vantagens
que foram perdidas ser restaurado: por qualquer sério propósito da
mente pode haver
ser posteriormente, será o lucro do dia presente, e o ganho que
pertence à
tempo que é, então, e não vai compensar o ganho que tem sido uma
vez por todas perdidas.
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192
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Como até mesmo poderes celestiais acima são capazes de mudança.
Mas isso até mesmo os poderes acima são, como dissemos, sujeitas a
mudanças é mostrado por
que acqauiue ldese suas fileiras por culpa de uma vontade
corrompida. Portanto, não devemos
pensar que a natureza das pessoas é imutável, que permanecem na
condição abençoada em que
eles foram criados, simplesmente porque eles não foram de igual
modo desviados para escolher o
pior parte. Pois é uma coisa para ter uma natureza incapaz de mudar,
e outra coisa para
um homem através dos esforços de sua virtude, e protegendo o que é
bom através da graça de
o Deus imutável, para ser guardado de mudança. Por tudo o que é
garantido ou conservados
pelo cuidado, também pode ser perdido por descuido. E assim lemos:
"Não chame nenhum homem
amboernteç o",a 7d1o p aonrqteuse daes ssiuma por muito tempo
como um homem ainda está envolvida na luta, e se eu posso
purseasr saio enx, ainda
lutando mesmo
que ele geralmente vence, e carrega a muitos prêmios de
vitória, mas
ele nunca pode ser livre do medo e da suspeita de uma questão
incerta.
E, portanto, só Deus é chamado imutável e bom, como Sua bondade
não é o resultado
de esforço, mas uma possessão natural, e por isso ele não pode ser
qualquer coisa, mas bom.
pNoedneh usmera a vdirqtuuidried,a e pme lso ehgoumideam, , sem
possibilidade de alteração, mas, a fim de que, quando uma vez
existir, pode ser continuamente preservada, deve ser vigiado com o
mesmo cuidado e diligência
com o qual foi adquirido.
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71 Ecclus. 11:30.
193
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Que ninguém é tracejado no chão por uma queda súbita.
Mas não devemos imaginar que alguém escorrega e vem ao luto por
uma queda repentina, mas
que ele cai por um colapso irremediável, quer de ser enganado por
começando a sua formação
mal, ou das boas qualidades de sua alma na sua falta através de um
longo curso de descuido dos
importa, e assim os seus defeitos a ganhar terreno sobre ele pouco a
pouco. Para "perda vai adiante
tdreução,
e um mau pensamento precede a queda ", 72 assim como nenhuma
casa que nunca falha para
co oclahpãsoo p roerp uemntino, mas apenas quando há alguma falha
de longa data na fundação, ou
quando, por negligência de longo continuada de seus prisioneiros, o
que era inicialmente apenas um
cpaoumcinoh doe, eg oatsesjaimm eanst op aernecdoenst rdae a p
sroutaecção são por graus em ruínas, e em consequência da longa
negligenciar a diferença tornase
maior, e romper, e no tempo da tempestade torrencial de pé
e chuva derrama como um rio: para "por preguiça um edifício é
derrubado, e através da
fraqueza das mãos a casa deve cair completamente. " 73 E que a
mesma coisa acontece esp 'ırito
itually à alma o mesmo Salomão, portanto, diznos
em outras palavras, quando ele diz: "água
gotejamento leva um homem para fora da casa em um dia
tempestuoso. " 74 Elegantemente então ele
cdeosmcpuaidraor de espírito para um telhado, e peças que não
foram cuidadas, através dos quais
em primeira instância, o mínimo de pingos (por assim dizer) das
paixões fazem o seu caminho
a alma, mas se estes não forem atendidos, como sendo, porém
pequenos e insignificantes, em
sviertguudideas, iroás dfeeicxaeisr ed eser levado por uma grande
tempestade de pecados, através do qual "em uma
tdeiam "p, eosut asdeeja, no tempo da tentação, o ataque do diabo
vai atacarnos,
ea alma será
expulsos da mansão da virtude, no qual, desde que preservada toda a
diligência vigilante,
que tinha permanecido como em uma casa que pertencia a ele.
E assim, quando nós tínhamos ouvido isso, estávamos tão
imensamente satisfeitos com a nossa
que roe fperiçaãzoe re mspeirnittaula, l,com os quais foram
preenchidos por esta conferência superado a tristeza
que tínhamos experimentado antes da morte dos santos. Para não só
fomos instruídos
em coisas sobre as quais tinha sido intrigado, mas também
aprendemos a partir da captação de que
questionar algumas coisas, que nossa compreensão tinha sido
demasiado pequeno para nós para
perguntar sobre.
72 Prov. 16: 8 (LXX).
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7734 EPrcol.v .1 02:71:81 5( L(XLXXX).).
194
CONFERÊNCIA 7.
CONFERÊNCIA 7.
Primeira Conferência do Abade Serenus.
ON INCONSTÂNCIA de espírito e hostes espirituais da maldade.
195
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CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Na castidade do Abbot Serenus. 1
AS desejamos apresentar a sério mentes Abade Serenus, um homem
da maior
santidade e continência, e aquele que responde como um espelho
para o seu nome, a quem admirava
acima de todos os outros com veneração peculiar, pensamos que só
realizar o nosso desejo pela
tente inserir suas conferências em nosso livro. Para este homem além
de todas as outras virtudes, que
brilhou não só em suas ações e as maneiras, mas pela graça de Deus
na sua olhar tão
bem, não foi concedido por uma bênção especial o dom de
continência, de modo que nunca se sentiu
se
perturbado até mesmo por estímulos naturais mesmo durante o sono.
E como foi que pela assistance
da graça de Deus ele atingiu tal pureza maravilhosa da carne, como
parece para além
as condições da natureza humana, eu acho que eu deveria antes de
tudo para explicar.
1 Muito pouco se sabe sobre Serenus mas o que é aqui contada. Cf. o
Vitae Patrum , cl
196
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
A questão do velho supracitada sobre o estado de nossos
pensamentos.
Este homem, em seguida, em suas orações por dia e de noite, e, em
jejuns e vigílias
trataindcaa pnasraav ael mcaesnttide aednedentro
do coração e da alma, e vendo que tinha obtido o que ele desejava
e oração, e que todas as paixões da concupiscência carnal no seu
coração estavam mortos, foi
despertado por assim dizer com o sabor mais doce de pureza, e
inflamada por seu zelo para a
cuams tdideasdeejo naoin sdean mtidaois ardente, e começou a
aplicarse
a jejuns e orações mais rigorosas que a
mortificação desta paixão que pela graça de Deus tinha sido
concedida ao homem interior, pode
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também ser estendido de modo a incluir pureza externo, de tal modo
que ele já não pode
ser afetada por qualquer movimento simples e natural, tal como está
animado mesmo em crianças e
lactentes. E pela experiência do dom que ele tinha obtido, que ele
sabia que tinha garantido
por nenhum mérito de seus trabalhos, mas pela graça de Deus, ele foi
o mais ardentemente estimulado
aobter este também da mesma maneira, como ele acreditava que
Deus poderia muito mais facilmente
raass rgaaírz epse ladeste incitamento da carne, (que até mesmo
pela arte e imaginação do homem é, por vezes
tdreosyed
por poções e remédios ou pelo uso da faca) desde que ele tinha de
Seu próprio dom gratuito
conferiu que a pureza do espírito, que é uma coisa ainda maior, e que
não pode ser adquirida
por esforços humanos e esforços. E quando com súplicas incessantes
e lágrimas ele era
aplicandose
incansavelmente à petição que ele tinha começado, veiolhe
um anjo
numa visão de noite, e parecia abrir sua barriga, e remover de suas
entranhas uma espécie de
humor carnal de fogo, e lançálo
fora, e restaurar tudo ao seu lugar como antes; e
"Lo", disse ele, "as incitações de sua carne são removidos, e você
pode ter certeza de que você tem
Neste dia conseguiu que a pureza do corpo duradoura para o qual
tenha fielmente perguntou. "Será
o suficiente, portanto, brevemente ter dito isso da graça de Deus, a
qual foi concedida a esta famosa
homem de uma maneira especial. Mas eu julgo desnecessário dizer
qualquer coisa daquelas virtudes
pqouse seuleído em comum com outros homens bons, por medo de
que essa narrativa particular sobre este
nome do homem pode parecer privar os outros de que é
especialmente indicado dele. Ele
Portanto, como nós estavam inflamados com o maior anelo de
conferência com e instrução
dele, nós providenciado para visitar na Quaresma; e quando ele tinha
muito calmamente perguntounos
cdaoráter de nossos pensamentos e o estado do nosso homem
interior, e que tipo de ajuda que já
tsínuah apmuroesz sae dneti dnoossa longa estadia no deserto, que
se aproximou dele com estas queixas:
197
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Nossa resposta sobre o caráter inconstante de nossos pensamentos.
O tempo gasto aqui, e a habitação na solidão e meditação, através do
qual você
acho que deveríamos ter atingido a perfeição do homem interior, só
fez isso para nós;
viz., ensinamnos
que não somos capazes de ser, sem fazernos
o que nós estamos tentando ser.
Nem nós sentimos que por este conhecimento que adquirimos
qualquer firmeza fixo da pureza
que almejamos, ou a qualquer força e firmeza; mas apenas um
aumento de confusão e
vergonha: pois embora nossa meditação em toda a nossa disciplina
visa isso em nossos estudos
deisáfroiorçso, se de começos trêmulas para alcançar uma habilidade
segura e firme, e para começar
para saber alguma coisa do que originalmente sabia, mas vagamente
ou era totalmente ignorante,
e através do avanço de certeza que os passos (por assim dizer) para
a condição de que a disciplina, a
habituarse
perfeitamente a ele, sem qualquer dificuldade, acho que, pelo
contrário, que, enquanto eu
lsuotaundo neste desejo de pureza, eu só tenho o suficiente para
saber o que eu não posso ser.
E, portanto, eu sinto que nada além de problemas resultame
de tudo isso contrição de coração, assim
que importa para as lágrimas não falta, e ainda assim eu não deixam
de ser o que não deveria ser.
E então o que é o bom de ter aprendido o que é melhor, se não puder
ser alcançado, mesmo quando
conhecido? para quando temos vindo a sentir que o objectivo do
nosso coração estava voltado para o
que determinei, insensivelmente a mente retorna aos seus
pensamentos errantes anteriores e desliza
cpaorma utrmása corrida mais violento, e é retomado com distrações
diárias e incessantemente atraídos
por coisas inumeráveis que leválo
em cativeiro, de modo que quase desespero da melhora
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que almejamos, e todas estas observâncias parecem inúteis. Desde a
mente que todos os momento
vagueia vagamente, quando ele é trazido de volta para o medo de
Deus ou contemplação
çesãopi,r iatunatel s de ser estabelecido na mesma, dardos off e
estáticas; e quando foram despertados e
descobriram que ele tem desviaram o objectivo definido antes, e quer
recuperálo
para
a meditação a partir do qual se afastou, e vinculálo
rapidamente com o propósito firme de
coração, como se com correntes, enquanto estamos fazendo a
tentativa ele desliza longe dos recantos
dmoa icso írnatçimãoo smais ligeiros do que uma cobra. Por isso
estamos sendo inflamada por exercícios diários
tdipeos,t ae ainda não vendo que ganhamos com eles qualquer força
e estabilidade de coração são
superados e no desespero conduzido a esta opinião; viz., a acreditar
que é de nenhuma falha do nosso
própria, mas a partir de uma falha da nossa natureza que estas
andanças da mente são encontrados
em humanidade.
198
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
O discurso do velho sobre o estado da alma e sua excelência.
Sereno: É perigoso para saltar para uma conclusão e estabelecer a lei
às pressas na
a natureza de qualquer coisa antes de ter devidamente discutido o
assunto e considerou a sua
vpeerrsdaodnaeigraem. Nem deve, olhando apenas para a sua
própria fraqueza, arriscar uma conjectura vez
de pronunciar um julgamento baseado no personagem e o valor da
própria prática, e outros '
experiência. Porque, se alguém, que era ignorante da natação, mas
sabia que o peso da
seu corpo não poderia ser apoiada por água, desejou a partir da prova
de que a sua inexperiência
proporcionada, estabelecer que ninguém composto de carne sólida
poderia ser suportado em
o elemento líquido, não devemos, portanto, a pensar sua opinião, um
verdadeiro, que ele parecia
a apresentar de acordo com sua própria experiência, uma vez que
este pode ser mostrado para não
ssiemrplesmente não impossível, mas, na verdade, extremamente
fácil de fazer pelos outros, pelas provas
em adiesm colanrsatsração ocular. E assim o nous , ou seja, a mente,
é definido como aeikinhtos kai
polukinhtos , ou seja, sempre mudando e muito mudando: como é
assim descrita na sabedoria assim
cdeh aSmaalodmaão, em outras palavras: kai gewdes skhnos briqei
substantivo polufrontida , ou seja, "E o
ttaerbreersntáreculo pesa para baixo a mente que museth de muitas
coisas. " 2 Isso, então, de acordo
com a sua natureza nunca pode permanecer inativo, mas salvo
disposição em que pode exercer
seus movimentos e tem o que continuará a ocupálo,
ele deve, por sua própria inconstância wander
aproximadamente e disperso sobre todos os tipos de coisas, até que,
acostumados com a prática
leomng qau ee uvsoecêddiizá
rqiaue labutaram sem resultado ele
tenta e aprende o que o alimento para o
memória que deveria preparar, para o qual ele pode trazer de volta
seu vôo incansável e adquirir
força para o restante, e, portanto, pode ter sucesso na condução fora
a sugestão hostil do
inimigo pelo qual ele está distraído, e em persistir nesse estado e
condição que ele anseia
para. Nós não deve, em seguida, atribuir essa inclinação errante do
nosso coração, quer para a saúde
hnautmuraenzaa ou a Deus seu Criador. Pois é uma verdadeira
declaração das Escrituras, que "Deus fez o
ehomm peém; mas eles mesmos descobriram muitos pensamentos. "
3 O caráter destes, então depende
em nós mesmos, pois ele diz que "um bom pensamento vem perto
dos que sabem, mas um prudente
Homem vai encontrálo.
" 4 Para onde tudo está sujeito à nossa prudência e indústria, de
modo que ele
speord edescoberto, lá se ele não é descoberto, devemos,
certamente, para definilo
até a nossa própria
oprue dgeusiçcauido e não a culpa da nossa natureza. E com este
significado o salmista também
está de acordo, quando ele diz: "Bemaventurado
o homem cuja ajuda é de Ti: em seu coração ele
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lhe deu autoridade sobre suas subidas. " 5 Você vê então que ela se
encontra em nosso poder para
dispor quer s uebmid anso s, soous sceojara, çoõse psensamentos
que pertencem a Deus ou descidas ; viz., aqueles que afundar
para baixo
2 Sabedoria 9:15.
3 Ecl. 07:29 (LXX).
4 Prov. 19: 7 (LXX).
5 Ps. 83 (84): 6.
199
CAPÍTULO IV.
coisas carnais e terrenas. E se isso não estava em nosso poder o
Senhor não teria repreendido
os fariseus, dizendo "Por que pensais mal em vossos corações?" 6
nem que ele iria ter dado este
cobrar pelo profeta, que diz: "Tirem o mal de seus pensamentos de
meus olhos;" e
"Quanto tempo deve maus pensamentos permanecem em você?" 7
Nem o caráter deles como de
nossas obras ser tomado em consideração no dia do juízo, no nosso
caso, como o Senhor ameaça
por Isaías: "Eisme
vir para reunir as suas obras e pensamentos em conjunto com todas
as nações
e línguas; " 8 nem seria justo que deve ser condenado ou defendido
pelo seu
provas em que o exame terrível e espantosa, como o bemaventurado
Apóstolo diz: "Sua
pensamentos entre si acusar ou defender também um outro, no dia
em que Deus
de julgar os segredos dos homens, segundo o meu evangelho. " 9
6 S. Mat. 9: 4.
7 É. 01:16 ; Jer. 4:24.
8 É. 66:18.
9 ROM. 02:15, 16.
200
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Na perfeição da alma, como desenhado a partir da comparação do
Centurion no
gospel.
Desta mente perfeita, em seguida, há uma excelente figura
desenhada no caso do centurião
no evangelho; cuja virtude e consistência, devido a que ele não foi
levado pela pressa
de pensamentos, mas de acordo com seu próprio julgamento seja
admitido como eram bons,
ou facilmente afastou os do caráter oposto, encontramse
descritos neste formulário tropical: "Para
Eu também sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às
minhas ordens; e digo a este: Vai, e
ele vai; ea outro: Venha, e ele vem; e ao meu servo: Faça isto, e ele o
faz
lo.
" 10 Se, então, nós também nos esforçamos corajosamente contra as
perturbações e pecados e
npoosdse ot rparzóêprloios
csoonbtrole e discrição, e lutar e destruir as paixões em nossa carne,
e trazê
sob o domínio da razão o enxame de nossos pensamentos, e dirigir
de volta do nosso peito
anfitriões terríveis dos poderes que se opõem a nós pelo padrão da
cruz do Senhor que dá a vida, nós
deve, em recompensa por tais triunfos ser promovido ao posto de que
centurião espiritualmente uncompreen,
que, como lemos em Êxodo, foi misticamente apontada por Moisés:
"Nomear por ti
maiorais de mil, e de cem, e de cinqüenta e de dez. " 11 E assim
também nós, quando
elevado à altura desta dignidade deve ter o mesmo direito eo poder
de comando, de modo que
que não deve ser levado por pensamentos contra a nossa vontade,
mas deve ser capaz de continuar
en ose agarram às que espiritualmente nos deleitar, comandando as
sugestões do mal para partir,
e eles vão partir, enquanto a bons diremos "Vem", e eles virão: e
nosso servo também, ou seja, o corpo que deve de igual modo
recomendam que pertence a castidade
ec
ontinência, e vai servirnos
sem qualquer contradição, não despertando em nós a hostil
incitações de concupiscência, mas mostrando toda a subserviência ao
espírito. E qual é a
caráter dos braços desse centurião, e para que uso no campo de
batalha são, ouvir o bendito
Apóstolo declarar: "Os braços", ele diz que "da nossa milícia não são
carnais, mas sim poderosas em
EDleeu nso."s conta o seu carácter; viz., que eles não são carnais ou
fraco, mas espiritual e poderoso para
Deus. Então, ele sugere próxima no que se esforça eles devem ser
usados: "Ao puxando para baixo
de fortificações, purgar os pensamentos e todas as alturas que se
levanta contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo o entendimento à
obediência de
Cristo, e estando prontos para vingar toda desobediência, quando for
cumprida a vossa obediência
primeira cumprida. " 12 E uma vez que apesar de útil, ainda pertence
a outro tempo para ser executado
autmra pvoérs udme,s teeus só quero que você veja os diferentes
tipos de essas armas e as suas características,
como também deve sempre caminhar com eles cingiu em cima de
nós, se queremos dizer para lutar as
be astaelrhvairs e dnotr eS eonsh coernturiões do evangelho. "Tome",
ele diz que "o escudo da fé, com o qual
10 S. Mat. 8: 9.
11 Êx. 8:21.
12 1 Cor. 10: 46.
201
CAPÍTULO V.
possais apagar todos os dardos inflamados do Maligno. " 13 A fé é,
então, o que interconceitos
os dardos inflamados do luxúria, e destróilos
pelo medo do julgamento futuro, e de crença
no reino celestial. "E o peitoral", diz ele, "da caridade." 14 Este fato é
que
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que vai ronda as partes vitais da mama e proteger o que está exposto
ao mortal
feridas de pensamentos inchaço, mantém os golpes que se opõem a
ele, e não permite que os dardos
do diabo para penetrar em nosso homem interior. Para ele "suporta
todas as coisas, sofre todas as
cdoái stoadsa,s as coisas. " 15 " e tendo por capacete a esperança da
salvação ". 16 O capacete é o que
ap rcoatebgeeça. Como também Cristo é a nossa cabeça, devemos
sempre, em todas as tentações e
ppaerrsa epgruoitçeõgeêslo
com a esperança de futuras boas coisas para vir, e especialmente
para manter a fé
tnoEdlae e imaculada. Por isso é possível para um que tenha perdido
outras partes do corpo, como fraco
ele pode ser, ainda para sobreviver, mas até mesmo um curto período
de tempo de vida é estendido
cpaarbae çnain. g"uEé am e ssepmad uam do Espírito, que é a
palavra de Deus." 17 Por que é "mais penetrante que qualquer
espada de dois gumes, e penetra até a divisão da alma e do espírito,
e das juntas e
medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do
coração: " 18 , uma vez que divide e
cofof rqteusalquer que seja carnal e as coisas terrenas pode encontrar
em nós. E todo aquele que é protegido
epsotres braços nunca vai ser defendidos das armas e devastação de
seus inimigos, e não será
levados presos às correntes de seus spoilers, um cativo e um
prisioneiro, para a terra hostil
pensamentos vãos, nem ouvir as palavras do profeta: "Por que tu
envelheceu em uma estranha
país? " 19 Mas ele vai ficar como um conquistador triunfante na terra
de pensamentos que ele
escolheu. Você compreender também a força ea coragem desse
centurião, pelo qual
ele tem essas armas de que falamos antes, como não carnais, mas
poderosas para Deus? Ouvir do
selecção pelo qual o próprio marcas Rei e aprova os homens bravos
quando ele convoca
los
para o combate espiritual. "Vamos", diz ele, "o fraco dizer que eu sou
forte"; e: "Deixeo
que é o sofredor se tornar um guerreiro. " 20 Você vê então que
ninguém, senão doentes e fracos
as pessoas podem lutar as batalhas do Senhor, fraco na verdade, com
essa fraqueza, fundada em que
cesesntaurião nosso no evangelho disse com confiança: "Porque,
quando sou fraco, então é que sou forte"
e novamente, "para poder se aperfeiçoa na fraqueza." 21 Dos quais
fraqueza um dos
profetas diz: "E aquele que é fraco entre eles será como a casa de
Davi." 22 Para o
13 Ef. 6:16.
14 1 Tes. 5: 8.
15 1 Cor. 13: 7.
16 1 Tes. 5: 8.
17 Ef. 6:17.
18 Heb. 4:12.
19 Baruch 3:11.
20 Joel 2:10, 11 (LXX).
21 2 Cor. 12: 9, 10.
22 Zech. 12: 8.
202
CAPÍTULO V.
paciente sofredor deve lutar essas guerras, com que a paciência da
qual se diz "a paciência é necessário
para você que está fazendo a vontade de Deus poderá receber a
recompensa. " 23
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23 Heb. 10:36.
203
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Da perseverança em matéria de cuidados dos pensamentos.
Mas vamos descobrir por nossa própria experiência que pode e deve
agarrarse
ao Senhor
se temos nossas vontades mortificado e os desejos deste mundo
cortado, e nós serão ensinados
pela autoridade de quem, em diálogo com o Senhor dizer com toda a
confiança: "Minha alma
preso perto de Ti ", e:" Apegome
aos teus testemunhos, ó Senhor ", e:" É bom para
me cravaram a Deus ", e:". Aquele que se apega ao Senhor, é um
espírito " 24 Não deveríamos
em seguida, para ser cansado por estas andanças de mente e relaxar
do nosso fervor, porque "aquele
lqauvera a sua terra se encherá de pão; mas o que segue a
ociosidade deve ser preenchido com
pobreza. " 25 Também não devemos ser desenhado longe de ser
presente na intenção de vigilância
autmra dveésse dsepero perigosa, pois "em cada um que está
ansioso há abundância, pois aquele que é
agradável e livre de dor vai passar necessidades ", e novamente:" um
homem em sofrimento trabalha
ep afroar çsoi smaemsemnote, traz sua própria destruição ". 26 E
também:" o reino dos céus
sofre violência ea tomada violentala
pela força, " 27 por nenhuma virtude é adquirida sem esforço,
nem ninguém pode alcançar essa estabilidade mental que ele deseja
sem grande tristeza de coração,
para "o homem nasce para a tribulação," 28 e, a fim de que ele pode
ser capaz de atingir "o homem
pà emrfeeditiod,a da estatura da plenitude de Cristo " 29 ele deve
sempre estar no relógio com ainda
maior intentness, e do trabalho com cuidado incessante. Mas, para a
plenitude desta medida não
Ninguém nunca vai atingir, mas aquele que considerou de antemão e
foi treinado para isso agora
e teve um aperitivo dele enquanto ainda neste mundo, e sendo
marcado um mais precioso
membro de Cristo, possuiu na carne o penhor da que "conjunta" 30
pelo qual ele pode ser
unidos a seu corpo: desejando uma coisa só, sedento de mas uma
coisa, já não trazer
Apenas seus atos, mas até mesmo seus pensamentos para carregar
em uma coisa só; viz., que ele
pmoadnet eart éc oamgoor auma garantia de que o que é dito sobre
a vida abençoada dos santos futuramente; viz.,
pqoude e" Dseeru s"a ele" tudo em todos. " 31
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24 Ps. 42 (43): 9; 118 (119): 31; 71 (72): 28; 1 Cor. 6:17.
25 Prov. 28:19.
26 Prov. 14:23; 16:26 (LXX).
27 S. Mat. 11:12.
28 Job 5: 7.
29 Ef. 4:13.
30 Ef. 4:13.
31 1 Cor. 15:28.
204
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Uma pergunta sobre a tendência errante da mente e os ataques da
maldade espiritual.
Germano: Talvez esta tendência da mente para poder rove em certa
medida, ser
verificado se não fosse tão grande enxame de inimigos o rodeavam, e
incessantemente incitou
o
para que ele não tem nenhum desejo de, ou melhor, para onde o
caráter itinerante de sua própria
cnaotnudruezz.a E uma vez que tais inimigos inumeráveis, e aqueles
tão poderoso e terrível, cercálo,
não devemos imaginar que era possível para eles a suportar
especialmente por este fraco
carne da nossa, e que nós não incentivados a este ponto de vista,
pelas tuas palavras, como se por
coréáuc.ulos de
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205
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
A resposta com a ajuda de Deus eo poder do livre arbítrio.
Sereno: Ninguém que tenha experimentado os conflitos do homem
interior, pode duvidar que
nossos inimigos estão continuamente à espreita para nós. Mas
queremos dizer que eles se opõem
dneo stsalo f oprrmogar eqsuseo p noademos pensar neles como
única incitar a coisas más e não forçar . Mas não
podese
evitar, seja qual for o pecado que eles estavam inclinados a imprimir
em nosso coração, se um
forte impulso estava presente para forçar (o mal) sobre nós, assim
como é para sugerir isso. Portanto,
ahsá snimel ecso ummo amplo poder de incitar, assim, em nós há um
fornecimento de energia de rejeição,
e da liberdade de aquiescência. Mas se temos medo de seu poder e
assaltos, também podemos
solicitar a protecção ea assistência de Deus contra eles, do qual
lemos: "Para maior é
Aquele que está em nós do que aquele que está no mundo: " 32 e
Sua ajuda lutas do nosso lado com
mmauiitoor poder do que seus hospedeiros lutar contra nós; pois
Deus não é apenas o suggester do que é
bom, mas o mantenedor e insister dele, de modo que, por vezes, Ele
nos chama para a salvação
mesmo contra a nossa vontade e sem o nosso conhecimento.
Seguese
então que ninguém pode ser
epenlgoa dniaadboo, mas aquele que escolheu para dar a ele o
consentimento de sua própria vontade: como
aecslteessi ocloolgoicaalo
claramente com estas palavras: "Porque, assim como não há
nenhuma contradição por
raaqpuidelaems eqnutee ,f apzoer mis soo m oa cloração dos filhos
dos homens está cheio dentro para fazer o mal. " 33 É
claro, portanto, que cada homem der errado a partir desta; viz., que,
quando os maus pensamentos
alshse
aqltuoe ele não imediatamente encontrálos
com a recusa e contradição, pois ele diz: "resistir
ele, e ele fugirá de vós. " 34
32 1 João 4: 4.
33 Ecl. 08:11 (LXX).
34 S. Tiago 4: 7.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Uma pergunta sobre a união da alma com os demônios.
Germano: O que, peçovos,
é que a união indiscriminada e comum da alma
com esses maus espíritos, pelo que é possível para eles para ser (não
vou dizer juntouse
com mas)
unido a ele de tal maneira que eles podem imperceptivelmente falar
com ele, e encontrar o seu caminho
ep asruag ae reirle a ela o que quiserem, e incitálo
para o que quiserem, e olhar para dentro e
ver seus pensamentos e movimentos; eo resultado é tão perto que
uma união entre eles ea
alma que é quase impossível sem a graça de Deus para distinguir
entre o que resulta
a partir de sua instigação, eo que de nosso livrearbítrio.
207
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A resposta como espíritos imundos são unidos com as almas
humanas.
Sereno: Não é à toa que o espírito pode ser imperceptível se juntou
com o espírito, e exercício
um poder invisível de persuasão para com o que é permitido a ele.
Pois há entre eles (apenas
entre homens) algum tipo de similaridade e parentesco de
substância, uma vez que a descrição
que é dada a natureza da alma, se aplica igualmente bem à sua
substância. Mas é impossível
para espíritos para ser implantado em espíritos para dentro ou unidos
com eles de tal forma
que se pode segurar o outro; para isso é a verdadeira prerrogativa de
só Divindade, que é a única
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natureza simples e incorpóreo.
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Uma objeção se os espíritos impuros podem estar presentes ou
unidos com as almas daqueles
quem tiver preenchido.
Germano: Para esta ideia que pensamos que o que vemos acontecer
no caso dos posliada
é suficientemente oposta, quando eles dizem e fazem o que não sei,
sob a influência
dos espíritos. Como, então, devemos recusarse
a acreditar que suas almas não estão unidos àqueles
espíritos, quando os vemos fez seus instrumentos, e (abandonando a
sua condição natural)
obtendose
aos seus movimentos e humores, de tal maneira que eles dão
expressão deixou
com suas próprias palavras e ações e desejos, mas com os dos
demônios?
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209
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A resposta como é que os espíritos imundos pode assenhorearse
aqueles possuídos.
Sereno: O que você fala de como tendo lugar no caso de
endemoninhados não se opõe
para a nossa afirmação; viz., que aqueles possuídos por espíritos
imundos dizer e fazer o que eles não
fqauzeerm, e são forçados a proferir o que não conheceis; pois é
perfeitamente claro que eles não são
sujeito à entrada dos espíritos todos da mesma maneira: para alguns
são afetadas por eles em
de tal forma que não tem a menor noção do que eles fazem e dizem,
enquanto outros
conhecer e depois lembrolo.
Mas não devemos imaginar que isso é feito através da infusão
do espírito de tal forma que ele penetra na verdadeira substância da
alma e, sendo
uma vez que se uniram a ele e de alguma forma vestida com ele,
profere as palavras e ditos através do
boca do doente. Por que não devemos acreditar que isto
possivelmente pode ser feito por eles.
Para nós podemos ver claramente que esta resulta de nenhuma perda
da alma, mas de fraqueza do
corpo, quando o espírito imundo aproveita os membros em que o
vigor da alma
reside, e que coloca sobre eles um peso enorme e intolerável
esmagalo
com foulest
escuridão, e interfere com os seus poderes intelectuais: como vemos
às vezes acontecem também de
a falha de vinho e febre ou frio excessivo, e outras indisposições que
afetam os homens de
sem; e foi isso o que era proibido o diabo para tentar provocado o
bendito
Job, embora ele tinha recebido poder sobre a sua carne, quando o
Senhor lhe ordenara, dizendo:
"Lo, eu douo
em tuas mãos: somente preservar a sua alma", 35 ou seja, não
enfraquecem a sede da
salumaa e fazêlo
louco, e dominar a compreensão e sabedoria do que resta,
, sufocando o poder dominante em seu coração com o seu peso.
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35 Jó 2: 6 (LXX).
210
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Como espírito não pode ser penetrada pelo espírito, e como só Deus é
incorpóreo.
Pois mesmo espírito está misturado com esta matéria grosseira e
sólida; viz., carne (como muito
acofnatceiclme)e, nnteós, portanto, deve acreditar que ele pode ser
unido à alma, que está em como
espírito da forma, de tal modo a tornálo
receptivo também da mesma maneira da sua própria natureza:
uma coisa que é possível a Trindade sozinho, que é tão capaz de
permeia cada tual
natureza intelec,
que não só pode abraçar e cercálo,
mas mesmo inserirse
nela e,
incorpórea que seja, ser infundido em um corpo? Porque, embora
afirmam que alguns espiritual
existem naturezas, tais como anjos, arcanjos e as outras potências, e
mesmo as nossas próprias
ael mo aasr rarefeito, mas devemos certamente não considerálos
incorpóreo. Por que eles têm em
sua própria forma de um corpo no qual eles existem, embora seja
muito mais fina do que os nossos
cdeo rapcoosr sdoã oc,om as palavras do Apóstolo, quando ele diz: "E
há corpos celestes e
corpos terrestres "e ainda:" Semeiase
corpo natural, ressuscita um corpo espiritual; " 36 de
que é claramente se reuniram que não há nada incorpóreo, mas só
Deus, e, portanto,
é somente por Ele que todas as substâncias espirituais e intelectuais
pode ser permeada, porque Ele
por si só é todo e em todos os lugares e em todas as coisas, de tal
forma a contemplar os
pensamentos dos homens e seus movimentos internos e todos os
recessos da alma; uma vez que era
dEele sozinho que o bemaventurado
Apóstolo falou, quando disse: "Porque a palavra de Deus é viva e
poderoso e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e
penetra até a divisão da alma
e espírito, e das juntas e medulas; e é apta para discernir os
pensamentos e intenções do
o coração; e não há nenhuma criatura invisível aos seus olhos, mas
todas as coisas estão nuas e
.p aatoesn tSeesus olhos " 37 E o bendito David diz:" Quem forma o
coração de um por um ", e
novamente: "Pois ele conhece os segredos do coração" 38 e Jó
também: "Tu que sabes sozinho
os corações dos homens. " 39
36 1 Cor. 15:40, 44.
37 Heb. 4:12 e 13.
38 Ps. 32 (33): 15; 43 (44): 22.
39 2 Chron. 6:30.
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CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Uma objeção, a respeito de como devemos acreditar que diabos ver
os pensamentos dos
homens.
Germano: Desta forma, o que você descreve, esses espíritos não
pode, eventualmente, ver em
nossos pensamentos. Mas nós pensamos que totalmente absurdo
para realizar um tal parecer, quando
"aS Ees oc reitsupríar itdoiz d:aquele que tem ascender poder sobre
ti"; 40 e outra vez: "Quando o diabo tinha
colocálo
no coração de Simão Iscariotes para trair o Senhor. " 41 Como então
podemos acreditar que
nossos pensamentos não estão abertos a eles, quando sentimos que,
para a maior parte, eles surgem
es
ão amamentados por suas sugestões e instigação?
40 Ecl. 10: 4.
41 S. João 13: 2.
212
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
A resposta que os demônios podem eo que não podem fazer em
relação aos pensamentos
dos homens.
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Sereno: Ninguém duvida que os espíritos imundos pode influenciar o
caráter de nosso
pensamentos, mas isso é por que os afectam de fora por influências
sensíveis, ou seja, quer a partir de
nossas inclinações ou de nossas palavras, e os gostos a que eles
vêem que estamos particularmente
descartado. Mas eles não podem chegar perto para aqueles que ainda
não ter saído de
o íntimo recessos da alma. E os pensamentos também, o que eles
sugerem, sejam eles
ou, na verdade, em um tipo de forma abraçado, são descobertos por
eles não a partir da natureza do
alma em si, ou seja, que a inclinação interior que se esconde por
assim dizer, a medula,
mas a partir de movimentos e sinais dados pelo homem exterior,
como por exemplo, quando eles
sguulgae, rseem eles viram um monge levantando os olhos
ansiosamente para a janela ou para o sol,
ou perguntando ansiosamente que horas é, eles sabem que ele
admitiu a sensação de greediness.
Se quando eles sugerem fornicação eles encontrálo
com calma submeter ao ataque de luxúria,
ou vêlo
perturbado no corpo, ou pelo menos não gemendo como convém sob
a wantonness
de uma sugestão impura, eles sabem que o dardo de luxúria já está
fixado na sua própria alma. E se
eles agitar o incitamento à tristeza, ou raiva, ou raiva, eles podem
dizer se eles criaram raízes
no coração pelos movimentos do corpo, e perturbações visíveis,
quando, por exemplo,
notaram ele quer gemendo silenciosamente, ou ofegante de
indignação ou mudar
cor; e por isso eles astutamente descobrir a falha para a qual ele é
entregue. Para eles sabem
que cada um de nós é atraído de maneira regular por aquele, ao
incitamento dos quais eles
ver, por uma espécie de assentimento movimento do corpo, que ele
produziu o seu consentimento e
cEo nnãcoo réd dâen caiad.mirar que este é descoberto por aqueles
poderes do ar, quando vemos que, mesmo
homens inteligentes muitas vezes pode descobrir o estado do homem
interior da sua fisionomia e olhar
reo elaxmteernntao. Quanto mais seguramente, em seguida, isso
pode ser descoberto por aqueles que como
snaetnudroe zdae eusmpiritual são certamente muito mais sutil e
mais inteligente do que os homens.
213
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Uma ilustração que mostra como somos ensinados que os espíritos
imundos conhecer os
pensamentos de homens.
Pois, assim como alguns ladrões têm o hábito de examinar os
tesouros escondidos da
homens nessas casas que eles significam para roubar, e nos tons
escuros de noite polvilhe com
mãos cuidadosas pequenos grãos de areia e descobrir os tesouros
escondidos que eles não podem
vpeelro som tilintar com os quais eles respondem à queda da areia, e
assim chegar a certa
conhecimento de cada coisa e metal, que se revela de uma maneira
pela voz suscitado a partir de
isto; assim que estes também, a fim de explorar os tesouros do nosso
coração, espalhe sobre nós a
careeritaas sugestões do mal, e quando vêem alguma afeição
corporal surgem correspondente a
seu caráter, eles reconhecem como que por uma espécie de tilintar
processo som do mais íntimo
recessos, o que é que é armazenada na câmara secreta do homem
interior.
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214
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Sobre o fato de que nem todos os diabo tem o poder de sugerir toda
paixão para os
homens.
Mas nós devemos saber isso, que nem todos os demônios podem
implantar todas as paixões em
que hcoemrteonss e, smpaírsitos meditar sobre cada pecado, e que
alguns tripudiar sobre impureza e sujas
concupiscências, outros mais de blasfêmia, outros são mais
particularmente dedicado a raiva e ira,
outros prosperam na escuridão, outros estão pacificados com a
vaidade e orgulho; e cada um
implantes nos corações dos homens que o pecado, em que ele
próprio deleita, e eles não podem
ismepulsa nvtíacrios especiais todos de uma vez, mas por sua vez, de
acordo como a oportunidade de tempo
oouu luumga hr,omem, que está aberta às suas sugestões, excitalos.
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CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
A questão de saber se entre os demônios não há qualquer ordem
observada no ataque, ou
sistema nas suas alterações.
Germano: Devemos então crer que a maldade é organizado e, por
assim dizer sistemaatized
entre eles, de tal maneira que existe alguma ordem em que as
alterações observadas por eles,
e um plano regular de ataque realizado, embora seja claro que
método e sistema só pode
existem entre bons e corretos homens, como diz a Escritura: "Tu
buscar sabedoria entre os
ímpios e não deves encontrálo;
e: "nossos inimigos não têm sentido"; e este: "Não há nem
a sabedoria, nem coragem, nem o conselho entre os ímpios. " 42
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42 Prov. 14: 6 ; Deut. 32:31 ; Prov. 21:30 (LXX).
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CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
A resposta o quanto existe um acordo entre os demônios sobre o
ataque e as suas alterações.
Sereno: É uma verdadeira afirmação de que não há concórdia
duradoura entre os homens maus, e
que a harmonia perfeita não pode existir mesmo em relação a essas
mesmas falhas particulares que
tçêõme sa tpraarcaç tãoodos eles em comum. Pois, como você disse,
ele nunca pode ser que o sistema e disciplina
são preservadas entre as coisas indisciplinados. Mas em alguns
assuntos, onde a comunidade de interesses,
e necessidade impõelo,
ou a participação em algum ganho recomendalo,
eles devem
providenciar algum acordo para o momento. E vemos claramente que
isto é assim na
caso a essa guerra de forças espirituais da maldade; de modo que
eles não apenas observar os
teenmtrpeo ssi, em aass mnau dvaenrçdaasde são conhecidos
especialmente para ocupar alguns pontos específicos e
assombrálos
persistentemente, pois desde que devem fazer seus ataques através
certa fixa
tentações e pecados bem definidas, e em determinados momentos,
podemos inferir claramente desta
pqoude enesneh
au muma e ao mesmo tempo ser iludido pelo vazio da vanglória e
inflamado
pela concupiscência da prostituição, nem a um e ao mesmo tempo
ser inflado pela escandalosa
altivez do orgulho espiritual, e sujeito à humilhação de gula carnal.
nem pode
ninguém ser superada por rindo bobo e riso e ao mesmo tempo ser
animado com a
picadas de raiva, ou pelo menos preenchido com as dores de roer
tristeza: mas todos os espíritos
duemvae pmor uma antecedência para atacar a alma, de tal maneira
que, quando um foi vencido
e se retirou, ele deve abrir caminho para outro espírito para atacálo
ainda com mais veemência, ou se
ele veio adiante vitorioso, ele vai, no entanto entregála
a ser enganado por outro.
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CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Do fato de que os poderes opostos não são da mesma ousadia, e que
as ocasiões de
tentação não estão sob seu controle.
Devemos também para não ser ignorante deste, que eles não têm
todos o mesmo ardor e
energia, nem mesmo a mesma ousadia e maldade, e que com
iniciantes e povo débil
apenas os espíritos mais fracos se juntar a batalha, e quando essas
maldades espirituais são batido,
egrma dsueaglumidean,te os assaltos dos mais fortes são feitas
contra o atleta de Cristo. Pois na proporção
ção à força e progresso de um homem, é a dificuldade da luta ainda
maior, pois ninguém
dos santos poderia ser igual à resistência da maldade de tantas e tão
grande
inimigos, ou encontrar seus ataques, ou mesmo suportar sua
crueldade e selvageria, se não fosse que
ojuiz misericordioso do nosso concurso, e
presidente dos jogos, o
próprio Cristo, empatou a
força dos combatentes, e repelido e verificado seus ataques
excessivos, e feito com
a tentação um meio de escape, bem que poderíamos ser capazes de
suportálo.
43
43 1 Cor. 10:13.
218
CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Do fato de que os demônios lutam com homens não sem esforço da
sua parte.
MAS nossa crença é que eles empreender esta luta não sem esforço
da sua parte. Para
no seu conflito eles próprios têm algum tipo de ansiedade e
depressão e, especialmente,
quando eles são combinados com rivais mais fortes, ou seja, santos e
homens perfeitos. Caso
coou nlutrtáar,i om, anse nahpuemnaas c uomm peentgiçaãnoo
simples dos homens, e um livre de ansiedade da sua parte
seria atribuído a eles. E como então teria as palavras do Apóstolo
está, onde ele diz:
"Nós não lutar contra carne e sangue, mas contra os principados,
contra as potestades, contra
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mundogovernantes
desta escuridão, contra a perversidade espiritual em lugares
celestiais ", e isso
t"aAmssbiémm c:ombato, não como desferindo golpes no ar"; e
ainda: "Combati o bom combate"? 44 Para
onde ele é falado como uma luta e conflito, e da batalha, deve haver
esforço e empenho
e ansiedade em ambos os lados, e igualmente deve haver tanto na
loja para eles desgosto e
confusão para o seu fracasso, ou consequente prazer em cima de sua
vitória. Mas onde se luta
com facilidade e segurança contra outro que luta com grande esforço,
e a fim de
derrubar o seu rival faz uso de sua vontade sozinho como sua força,
lá não deve ser chamado
uma batalha, luta, ou contenda, mas um tipo de agressão e ataque
injusto e irracional. Mas eles
certamente tem que trabalhar, e quando eles atacam os homens,
exercerse
em nenhum menor grau
ae mfim de pedir a cada um que a vitória que deseja obter, e não é
arremessado
volta sobre eles a mesma confusão que nos esperava se tivéssemos
sido derrotados por eles;
Como se diz: "A cabeça de sua me cercando sobre, o trabalho de seus
próprios lábios devem
oprimilos
", e:" Sua tristeza se converterá em sua própria cabeça ", e
novamente:" Deixe o
cilada que ele não sabe vier sobre ele, e deixar que o líquido que ele
tem prendedor escondido
lo,
e em que muito laço deixálo
cair, " 45 ou seja, aquilo que ele planejou para o engano.
dos homens. Eles, então,se
também vir a tristeza, e como eles nos prejudicar por isso são eles
tcaommboé fmo remma danificado por nós, nem quando eles são
derrotados que eles partem, sem confusão,
e vendo estas derrotas de deles e suas lutas, que tinha bons olhos em
seu interior
homem, vendo também que eles regozijouse
sobre a queda e mischances dos indivíduos, e
temendo que seu próprio caso pode fornecêlos
com esse tipo de prazer, orou ao Senhor
dizendo: "alumia os meus olhos para que eu não dormem na morte:
para que o meu inimigo dizer, tenho
cveonntcriad oele. Eles os meus adversários se alegrarão se eu ser
movido ", e:" O Meu Deus, não deixálos
alegrem de mim; Não digam em seus corações, Aha, Aha, a nossa
própria vontade; nem deixálos
dizer; nós têlo
devorado "e:". Eles rangeram os dentes contra mim. Senhor, murcha
quanto tempo
Tu olhar para este "para:" Ele põe a espreitar secretamente como um
leão no seu covil, está de
eosm bpoosbrceasd a", pea:"r aE lvei obleunstcaar a de Deus a sua
carne ". 46 E novamente quando todos os seus esforços
são ex44
Ef. 6:12 ; 1 Cor. 9:26 ; 2 Tm. 4: 7 .
45 Ps. 139 (140): 10; 07:17; 34 (35): 8 .
46 Ps. 12 (13): 4, 5; 34 (35): 24, 28, 16, 17; 9 (10): 9; 103 (104): 21.
219
CAPÍTULO XXI.
gasta, e eles não conseguiram assegurar a nossa decepção, eles
devem "ser confundidos e blush"
com o fracasso de seus esforços ", que procuram as nossas almas
para destruílos,
e cubramse
. de vergonha e confusão que maquinam o mal contra nós " 47
Jeremias também diz:" Sejam
confundidos, e não deixeme
ser confundidos se atemorize, e não permitas que me tenha medo:
recair sobre eles a fúria de tua ira, e com uma destruição dupla
destruílos.
" 48 Para
ninguém pode duvidar que, quando eles são derrotados por nós eles
serão destruídos com um duplo
destruição: primeiro, porque enquanto os homens estão buscando
santidade, que, embora eles
ploo,
s speuíradmeu, e tornouse
a causa da ruína do homem; em segundo lugar, porque sendo
existências
eelsepsi rfitouraaims, vencidos por carnais e terrenas. Cada um então
dos santos quando ele
olha para a destruição de seus inimigos e seus próprios triunfos,
exclama com prazer: "Eu vou
segui os meus inimigos e alcançálos:
e eu não vou virar até que sejam destruídas.
Eu vou quebrálos
e eles não serão capazes de suportar: eles cairão sob os meus pés ",
49 e, em
suas orações contra eles o mesmo profeta diz: "Juiz tu, ó Senhor,
aqueles que mal me:
derrubálos
que lutar contra mim. Tome posse de armas e escudo; e levantarse
para me ajudar.
Trazer para fora a espada e fechar o caminho aos que me perseguem:
dizer a minha alma, eu
sou a tua salvação. " 50 E quando subjugando e destruindo todas as
nossas paixões temos Vanusufruídos
estes, que será então autorizado para ouvir aquelas palavras de
bênção: "A tua mão será
se exaltará sobre os teus inimigos e todos os teus inimigos perecerão.
" 51 E então, quando lemos
ou cantar tudo isso e tal como passagens encontradas em escritos
sagrados, a menos que tomálos
ccoonmtroa e esscsriatos maldades espirituais que estão à espera
para nós noite e dia, que deve não só
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não conseguem tirar delas qualquer edificação para nos fazer gentil e
paciente, mas deve realmente
ccoumm parligruma consequência terrível e um que é totalmente
contrário à perfeição evangélica.
Para nós deve não só ser ensinados a orar por ou para amar os
nossos inimigos, mas, na verdade,
sAegritáouse
a odiálos
com um ódio implacável, e para amaldiçoálos
e incessantemente para
derramar orações contra eles. E é terrivelmente errado e blasfemo
pensar que
estas palavras foram proferidas com tal espírito por homens e amigos
de Deus santo, a quem antes
A vinda de Cristo, a lei não foi imposta pela simples razão de que eles
foram além do seu
comandos e preferiu obedecer aos preceitos do evangelho e para
visar apostolical
a perfeição, embora eles viviam antes da dispensação do tempo.
47 Ps. 39 (40): 15; 34 (35): 26; 39 (40): 15 .
48 Jer. 17:18.
49 Ps. 17 (18): 38, 39.
50 Ps. 34 (35): 13.
51 Miquéias 5: 9.
220
Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
No fato de que o poder de ferir não depende da vontade dos
demônios.
Mas que eles não têm o poder de ferir qualquer homem é mostrado
de uma forma muito clara,
a instância do Job abençoada, onde o inimigo não se aventurar a
julgálo
além do que
foi permitido a ele pela permissão divina; e é evidenciado pela
confissão da
mesmos espíritos contidos nos registros do evangelho, onde eles
dizem: "Se nos expulsas,
sofrenos
para ir para a manada de porcos. " 52 E muito mais preciso que
temos que não de pode
sua livre vai entrar em qualquer um dos homens que são criados à
imagem de Deus, se eles
não têm poder para entrar em animais mudos e impuros sem a
permissão de Deus.
Mas ninguém não
vou dizer dos homens mais jovens, que vemos vivendo mais
firmemente neste
deserto, mas mesmo daqueles que são perfeitos poderia
viver sozinho no deserto, cercado por tais
enxames de inimigos deste tipo, se eles tinham poder ilimitado ea
liberdade para ferir e tentarnos:
e ainda mais claramente se este suportado pelas palavras de nosso
Senhor e Salvador, que no
humildade da masculinidade Ele tinha assumido, ele soltou a Pilatos,
quando Ele disse: "Tu
poderias não têm poder contra mim em tudo, a menos que te fosse
dado de cima. " 53
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52 S. Mat. 8:31.
53 S. João 19:11.
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CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
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Do poder de diminuição dos demônios.
Do poder de diminuição dos demônios.
Mas temos completamente descoberto tanto pela nossa própria
experiência e pelo testemunho
dos anciãos que os demônios não têm agora o mesmo poder que eles
tinham anteriormente durante o
primeiros dias dos anacoretas, quando ainda havia apenas uns
poucos monges que vivem no deserto.
tPaal reara a sua ferocidade que foi com dificuldade que alguns
homens muito firmes, e aqueles
avançado em anos foram capazes de suportar uma vida de solidão.
Desde nos mosteiros reais
onde oito ou dez homens costumavam viver, sua violência atacouos
assim e seus ataques eram
experimentado com tanta frequência e tão visivelmente, para que
não se atrevia a todos para ir para a
cnaoimtea, mdea su msea rveevze,zavam e enquanto alguns pegou
um pouco de sono, outros vigiavam e dedicou
se
a salmos e orações e leitura. E quando os desejos da natureza
compelido
los
para dormir, eles acordaram os outros, e comprometido com eles da
mesma maneira o dever de
vigiando aqueles que estavam indo para a cama. Onde não podemos
duvidar que um dos dois
coisas trouxe este resultado não só no caso de nós que parecem ser
bastante forte
a partir da experiência que a nossa idade nos dá, mas também no
caso de homens mais jovens
toaum ab émmal.í cPiaa rdaos demônios foi repelido pelo poder da
cruz penetrante
até mesmo para o deserto, e pela sua graça, que brilha em todos os
lugares; ou então o nosso
dleoss
cau irdeola fxaazr algo de seu primeiro ataque, uma vez que
desprezam a atacarnos
com a mesma energia
com que outrora se enfureceu contra os soldados mais admiráveis de
Cristo; e por este
engano e cessação de ataques abertos eles nos fazer ainda mais
danos. Pois vemos que alguns
ter caído em uma condição tão lento que eles têm que ser persuadido
por exortações muito suaves
por medo de que eles deveriam abandonar suas células e cair em
problemas mais perigosas, e
ep adsessevaiar r aproximadamente e ser enredado em que eu
chamaria de pecados mais grosseiros; e pensasgrea
qnudee ucmoisa é obtido a partir deles, se eles podem até mesmo
com alguma apatia permanecer no
de easse rpteos, soas idosas costumam dizer a eles como um grande
alívio: Pare em suas células, e comer e
bdeorbmerir etanto quanto você gosta, 54 só se você vai ficar emlos
sempre.
54 Então, séculos mais tarde ela é contada de um padre jesuíta que,
quando se queria para relaxar o rigor de seu
respornádpeiduo:, "eCleomer um boi, mas ser um cristão."
223
CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Da maneira pela qual os demônios se preparar para si uma entrada
para os corpos de
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aqueles a quem eles vão possuir.
É claro, então, que os espíritos imundos não pode fazer o seu
caminho para aqueles cujos corpos
vão qaupeoderarse,
de qualquer outra forma do que pela primeira posse tomada de suas
mentes e
pensamentos. E quando eles roubaramlos
de medo e a recordação de Deus e espiritual
meditação, eles corajosamente avançar sobre eles, como se eles
foram despojados de toda a proteção
e salvaguarda Divino, e poderia facilmente ser ligado, e depois tome
a sua morada neles
como se estivesse em posse entregue a eles.
224
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
No fato de que os homens são mais miseráveis que são possuídos por
pecados do que
aqueles que são possuídos por demônios.
Embora seja um facto que os homens são mais gravemente e
severamente perturbada, que,
enquanto eles parecem ser muito pouco afetado por eles no corpo,
são ainda possuía em espírito
uma forma muito pior, pois eles estão enredados em seus pecados e
luxúrias. Porque, como diz o
qAupeómst oulom: "hÉomem é vencido, do que ele é também o servo
". Só que, neste sentido eles são
mais perigosamente doente, porque apesar de serem seus escravos,
mas eles não sabem que eles
são atacados por eles, e sob seu domínio. Mas nós sabemos que
mesmo os homens santos têm
foi entregue na carne a Satanás e grandes aflições para alguns muito
ligeiros defeitos, desde
a misericórdia divina não vai sofrer muito menos ponto ou uma
mancha de ser encontrado neles no dia
de juízo e purgas de distância neste mundo cada ponto da sua
sujeira, como o profeta, ou melhor,
Deus mesmo diz, a fim de que Ele possa comprometêlos
para a eternidade como o ouro ou a prata
ree pfirneacdisaando de nenhuma purificação penal. "E", diz Ele: "Eu
vou limpar purificar a tua escória, e
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Tirarei todo o teu estanho; e após isso tu deve ser chamado a cidade
do justo, fiel
da cidade "E ainda:". Assim como prata e ouro são julgados na
fornalha, assim o Senhor escolhe o
corações ", e novamente:" O fogo tenta ouro e prata; mas o homem é
tentado na fornalha da humilição
", e isso também:" Porque o Senhor corrige o que ama, e açoita a todo
filho
a quem recebe. " 55
55 É. 01:25, 26 ; Prov. 17: 3 (LXX); Ecclus. 2: 5; Heb. 12: 6 .
225
CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
Da morte do profeta que foi desviado, e da enfermidade do Abade
Paul,
com o qual ele foi visitado por causa da sua purificação.
E vemos exemplo claro disso, no caso de que o profeta e homem de
Deus na
terceiro livro de Reis, que foi straightway destruída por um leão por
uma única falha de disobedicia,
em que ele estava implicado não da finalidade do jogo, nem por culpa
de sua própria vontade, mas
ap osredução de outra, como a Escritura fala assim sobre ele: "É o
homem de Deus, que
fui desobediente à boca do Senhor, eo Senhor o entregou ao leão, e
convulsionou; conforme a palavra do Senhor, que ele falara. " 56 Em
que caso a punição
do presente ofensa e descuido em conjunto com o salário da sua
justiça, por
que o Senhor deu sobre o seu profeta neste mundo para o destruidor,
são mostrados pela
moderação e abstinência do animal de rapina, como a criatura mais
selvagem não se atreveu
até mesmo para provar a carcaça que foi dado a ele. E da mesma
coisa uma forma muito clara e
prova clara foi dada em nossos dias, no caso dos abades Paulo e
Moisés, que
viveu em um local no deserto chamada cálamo, 57 para a exoutrora
habitava na
deserto que é difícil pela cidade de Panephysis, 58 que sabemos tinha
sido apenas recentemente
fez um deserto por uma inundação de água salgada; que sempre que
o vento norte soprou,
foi expulso do meio dos pântanos e espalhando sobre os campos
adjacentes cobriu a face da
bairro inteiro, de modo a tornar as aldeias antigas, que nesta mesma
conta tinha sido
abandonado por todos os seus habitantes, olhar como ilhas. Aqui,
então, o Abade Paul tinha feito
tal progresso em pureza de coração na quietude e silêncio do deserto,
que ele não fez
sofrer, eu não vou dizer o rosto de uma mulher, mas até mesmo as
roupas de um dos que o sexo para
vaipsatare. cPearr ae mqu saenudo, como ele estava indo para o
celular de um dos anciãos, juntamente com Abbot
Archebius 59 que viveu no mesmo deserto, por acidente uma mulher
conheci, ele foi tão repugnado
a satisfazer a ela que ele deixou cair o negócio de sua visita amigável
que ele havia tomado na mão
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e correu de volta para o seu próprio mosteiro com maior velocidade
do que um homem iria fugir
o rosto de um leão ou um dragão terrível; para que ele não se
comoveu até mesmo pelos gritos e
doraa sçuõpersacitada Abbot Archebius que o chamou de volta para
continuar com a viagem que tinham
comprometeuse
a pedir o velho o que tinha proposto a fazer. Mas, ainda que isso foi
feito em
sua ânsia de castidade e desejo de pureza, porque ainda não foi feito
de acordo com a
conhecimento, e porque a observância da disciplina, e os métodos de
rigor adequado
foram overstrained, pois ele imaginou que não apenas familiaridade
com uma mulher (que é o
dano real), mas até mesmo a própria forma do que o sexo era para
ser execrado, ele foi imediatamente
ultrapassado
56 1 Reis 13:26.
57 Cf. [nota] na Institutes X. xxiv.
58 Cf. [nota] na Institutos IV. xxx.
59 Em Archebius cf. a nota sobre XI. II.
226
CAPÍTULO XXVI.
por uma punição de tal forma que todo o seu corpo foi golpeado com
paralisia, e nenhum de seus
fmoreammb rcoaspazes de desempenhar as suas funções próprias,
uma vez que não meramente suas mãos e
opsé sm, omvaims emnetossm doa língua, o que nos permite
enquadrar as nossas palavras, (foram afetadas) e sua
próprios ouvidos perdeu o sentido da audição, de modo que não foi
deixada nele nada mais de sua
dmoa sqcueul iunmidaa dfiegura de imóveis e insensíveis. Mas ele foi
reduzido a uma condição tal que o
maior cuidado dos homens foi incapaz de ministrar a sua
enfermidade, mas apenas o serviço da
aprso mpouslhtae rdees poderiam atender a seus desejos: para
quando ele foi levado para um convento de santas
vei rbgeebnidsa, ,c qoumei deale não poderia pedir até mesmo por
sinais, foram levados a ele por a freqüentar feminina
formigas, e para o desempenho de toda a natureza que necessário
ele foi ministrado pelo mesmo
serviço por quase quatro anos, ou seja, até o fim de sua vida. E
embora ele foi afetado por tal
fraqueza de todos os seus membros que nenhum de seus membros
mantiveram o seu poder afiado do
smeonvtiimmeennttoo, eno entanto, tais graça de Deus procedeu a
partir dele que as pessoas quando doentes
foram ungidos com o óleo que tinha tocado o que deve ser chamado
o seu cadáver ao invés de
seu corpo, eles foram instantaneamente curado de todas as doenças,
de modo que no que diz respeito
fae istau ad ep rfóoprmriaa dcolaernaç ea celraaramente evidente,
mesmo para os incrédulos de que a enfermidade de todos
cosa usseaudsa mpeelma bprroosv ifdoêincia e amor do Senhor, e
que a graça de essas curas foi
concedida pelo poder do Espírito Santo como testemunha de sua
pureza e uma manifestação de sua
méritos.
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227
CAPÍTULO XXVII.
CAPÍTULO XXVII.
Na tentação do Abbot Moisés.
Mas a segunda pessoa a quem se referiu como viver neste deserto,
embora fosse
também um notável e homem notável, ainda, para punir uma única
palavra, para que em um
disputar com Abade Macário, 60 que ele tinha dado enunciado um
tanto bruscamente, como ele era
antecipado em alguns opinião, ele foi imediatamente entregue a tão
terrível um demônio que ele encheu
sua boca de sujeira 61 que ele forneceu, e o Senhor mostrou pela
rapidez de sua cura,
e autor de sua cura, que Ele tinha trazido este flagelo sobre ele para
purificálo,
que não pode permanecer nele toda a mancha do seu erro
momentâneo: pois assim que Abbot
Macário comprometeuse
a oração, mais rápido do que uma palavra o espírito maligno fugiu de
ele e partiu.
60 Em Macário ver a nota no Institutes V. XLI.
61 Humanas egestiones .
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Capítulo XXVIII.
Capítulo XXVIII.
Como não devemos desprezar aqueles que são entregues até
espíritos imundos.
A partir do qual resulta claramente que não devemos odiar ou
desprezar aqueles que vemos
para ser entregue até várias tentações ou para aqueles espíritos do
mal, porque devemos firmemente
para segurar estes dois pontos: primeiro, que nenhum deles pode ser
tentado em tudo sem por eles
a permissão de Deus, e em segundo lugar que todas as coisas que
são trazidos a nós por Deus, quer
eles parecemnos
no presente momento para estar triste ou alegre, são infligidos pela
nossa vantagem
cuomm mo apiso rtipo pai e médico mais compassivo, e que,
portanto, os homens são, por assim
eram, entregue na carga de mestres, e humilhou a fim de que quando
se afastam
fora deste mundo podem ser removidos em um estado de maior
pureza para a outra vida, ou ter
uma punição mais leve infligida sobre eles, como eles têm sido, como
diz o Apóstolo, entregues
mais no tempo presente "a Satanás para destruição da carne que o
espírito seja salvo
no dia do Senhor Jesus. " 62
62 1 Cor. 5: 5.
229
CAPÍTULO XXIX.
CAPÍTULO XXIX.
Uma objeção, perguntando por que aqueles que são atormentados
por espíritos imundos são
separados dos comunhão do Senhor.
Germano: E como é que nós vêlos
não só desprezado e evitado pelos everycorpo,
mas, na verdade, sempre mantidos longe da comunhão do Senhor em
nossas províncias, em
cdaodnfeo rcom
estas palavras do Evangelho: "Não deis o que é santo aos cães, nem
elenco
suas pérolas aos porcos; " 63 , enquanto você nos dizer que de
alguma forma devemos considerar que
laia htiounm idessa
tentação é trazido para eles com vista à sua purificação e lucro?
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63 S. Mat. 7: 6.
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CAPÍTULO XXX.
CAPÍTULO XXX.
A resposta à questão levantada.
Sereno: Se tivéssemos esse conhecimento. ou melhor, fé, dos quais
tratei acima; viz., a
Acreditamos que todas as coisas foram trazidas por Deus, e ordenou
para o bem de nossas almas,
devemos não só não desprezálos,
mas sim orar sem cessar para eles como o nosso
próprios membros, e simpatizar com eles com todos os nossos
corações e máximo carinho (por
"quando um membro sofre, todos os membros padecem com ele"
64 ), como sabemos que não
ppoosdseimveolsmente, ser aperfeiçoados sem eles na medida em
que eles são membros de nós, assim como
nquóse loesm noosssos antecessores não poderia alcançar a
plenitude da promessa sem nós, como o Apóstolo
fala deles como se segue: "E todos estes serem aprovados pelo
testemunho de fé, recebeu
não a promessa, Deus fornecendo alguma coisa melhor para nós que
eles não devem ser aperfeiçoada
. sem nós " 65 Mas nós nunca lembrese
que a sagrada comunhão era proibido los, ou melhor
sim, se fosse possível, eles achavam que deveria ser dado a eles
diariamente ; nem, aliás,
de acordo com as palavras do evangelho que você incongruously se
aplicam, nesse sentido, "não dá
o que é santo aos cães ", 66 deveríamos acreditar que a sagrada
comunhão se torna alimento para
o demônio, e não uma purificação e proteção de corpo e alma; para
quando é recebido
por um homem que, por assim dizer, queima e põe em fuga o espírito
que tem a sua sede no seu
membros ou está tentando esconderse
neles. Para desta forma que ultimamente têm visto Abbot
eA nmduroitnoisc uosutros curado. Para o inimigo vai mais e mais
abuso do homem que é possuído,
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se ele vêlo
cortado da medicina celestial, e vai tentálo
com mais medo, como ele vêlo
removido o mais longe este remédio espiritu farle. q67uência e mais
64 1 Cor. 00:26.
65 Heb. 11:39, 40.
66 S. Mat. 7: 6.
67 A questão de saber se a Santa Comunhão nunca deve ser dada
para aqueles possuídos é discutido por S.
Tomás de Aquino, na Summa III. LXXX Q.. Arte. 9, e respondeu de
forma afirmativa, as autoridades citado em
seu favor sendo esta passagem de Cassiano, eo terceiro Canon do
Conselho 1º de Orange (AD 441).
231
CAPÍTULO XXXI.
CAPÍTULO XXXI.
No fato de que os homens são mais dignos de pena a quem não é
dado a ser submetido
para aqueles tentação temporais.
Mas devemos considerar esses homens verdadeiramente miserável e
infeliz em cujo caso, alAinda
que se contaminam com todos os tipos de pecados e maldade, mas
não só não há
sinal visível de posse do diabo mostrado neles, nem é qualquer
tentação proporcional ao
suas ações, nem qualquer flagelo da punição exercida sobre eles. Pois
eles são
concedido nenhum remédio rápida e imediata neste mundo, cujo
"dureza e impenitente
coração ", sendo demais para punição nesta vida," amontoa para si
ira e indignação
cação no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus "," onde a
sua
verme não morre, e o fogo não se apaga. " 68 Contra quem o profeta
como se perplexo
na aflição dos santos, quando ele vêlos
sujeitos a várias perdas e tentações,
e por outro lado não só vê pecadores que passa através do curso
deste mundo sem
qualquer flagelo da humilhação, mas mesmo regozijandose
grandes riquezas, e a maior prosperidade
tudo, inflamado de indignação incontrolável e fervor de espírito,
exclama: "Mas
Quanto a mim, os meus pés tinham quase desaparecido, meus
treadings faltou para que
desocs oírmrepgioass, sqeuma.n dPoa rvai am ep ainzd digonse pi
ecadores. Para não há nenhuma relação à sua morte, nem é
força lá em suas listras. Eles não estão no trabalho dos homens, nem
serão
flagelado como os outros homens ", 69 uma vez que daqui em diante
eles serão punidos com os
dneesmteô nmiousn, dao q quueem não foi concedida a ser flagelado
no lote e disciplina dos filhos, em conjunto
com os homens. Jeremias também, ao conversar com Deus sobre
essa prosperidade dos pecadores,
eelme bnournaca professa a dúvidas acerca da justiça de Deus, como
ele diz, "porque Tu estás apenas, ó
sSee nehuo dr,isputar com Ti ", contudo, na sua pergunta sobre as
razões desta desigualdade, continua a
"dMizaesr: ainda assim eu vou falar o que é justo a Ti. Por que pede o
caminho dos maus prosperam? Por
qlou
eb eém com todos os que transgridem e fazer o mal? Tu plantada eles
e eles têm
enraizadas: eles prosperar e produzir frutos. Tu és à sua boca e longe
de
as rédeas. " 70 E quando o Senhor chora por sua destruição pelo
profeta, e ansiosamente
dirige médicos e médicos para curálas,
e de um modo instalos
para um semelhante
lamentação e diz: "Repentinamente caiu Babilônia,: ela é destruída
Howl para ela:. toma bálsamo
para a sua dor, se assim ela pode ser curada; "então, em seu
desespero, os anjos, a quem é confiada
o cuidado da salvação do homem, tornar resposta; ou, de qualquer
modo, o profeta, na pessoa do
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Apóstolos e os homens e os médicos que vêem a dureza de sua alma
espiritual, e sua impencoração
itent: "Nós sarar Babilônia, mas ela não está curada Vamos
abandones, e vamonos.
cada um à sua própria terra, porque seu julgamento tem alcançado
até mesmo para os céus, e é
68 ROM. 2: 5 ; Is. 66:24.
69 Ps. 72 (73): 25.
70 Jer. 12: 12.
232
CAPÍTULO XXXI.
levantouse
para as nuvens. " 71 de sua fraqueza desesperada, em seguida, Isaías
fala na pessoa de
Deus a Jerusalém: "Desde a planta do pé até o alto da cabeça não há
solidez
nele: feridas e contusões e feridas inchaço: eles não são ligados nem
vestido nem
fermentado com óleo. " 72
71 Jer. 51: 8, 9.
72 É. 1: 6.
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CAPÍTULO XXXII.
CAPÍTULO XXXII.
Dos diferentes desejos e vontades que existem nos poderes do ar.
Mas é claramente provado que existem em espíritos imundos como
muitos desejos, pois há
em homens. Para alguns deles, que são comumente chamados Plani,
73 são mostrados para ser tão
se eedsuptoorrtaivas que, quando eles tomaram posse contínua de
determinados locais ou estradas, eles
deliciarse
não de fato com atormentando os transeuntes por quem eles podem
enganar, mas,
contentandose
apenas com rindo deles e zombando deles, tentar cansálos
para fora, em vez de prejudicálas:
enquanto alguns passar a noite apenas tomando inofensivamente
posse de homens, embora outros são esses escravos de fúria e
ferocidade que eles não são
csiomnptelenstamresnete
com ferir os corpos daqueles, dos quais tomaram posse, rasgando
los
de uma forma terrível, mas na verdade estão ansiosos para correr
sobre aqueles que estão
puamsas adinsdtâon pcoiar, pee laotacálos
com a maioria abate selvagem: como os descritos no evangelho,
por medo de que ninguém se atrevia a passar por aquele caminho. E
não há dúvida de que estes e
tal como estes em seu deleite fúria insaciável em guerras e
derramamento de sangue. Outros
eosn ccoonrtarçaõmeoss daafeqtuaerles a quem eles apreendidos
com orgulho vazio, (e estes são comumente
cBhaacmucaedi o7s4 ), de modo que eles se estendemse
para além da sua altura adequada e de uma só vez
incharse
com arrogância e pompa, e em outro momento condescender em um
forma normal e sem graça, a um estado de calma e afabilidade, e
como eles imaginam que eles
são pessoas excelentes e a maravilha de toda a gente, em um show
time curvando seu corpo que
eles estão adorando poderes superiores, enquanto que em outro
momento eles pensam que eles são
aednvoiraadçoã opor outros, e assim passar por todos esses
movimentos que expressam o verdadeiro serviço
soregjaulhosa ou humildemente. Outros que encontramos não são
apenas afiado para mentiras, mas
tbalamsbfêémmi ainss. pEir iasrs oos n hóosm meenssm coosm
podemos testemunhar como ouvimos um demônio confessando
aqbuee retalem teinnhtae proclamado uma doutrina maus e ímpios
pela boca de Ário e Eunomius.
E a mesma coisa, lemos que um deles proclamou abertamente no
quarto livro dos Reis:
"Eu sairei", disse ele, "e serei um espírito de mentira na boca de todos
os seus profetas." 75 On
que o Apóstolo, quando reprovando aqueles que são enganados por
eles, acrescenta o seguinte:
"oduavniddoos a espíritos enganadores e doutrinas de demônios
falam mentiras em hipocrisia. " 76 E que há
outros tipos de demônios que são surdos e mudos os evangelhos
testificam. E que alguns espíritos
incitar à luxúria e lascívia o profeta mantém dizendo: "O espírito de
fornicação enganou
los
e eles se extraviaram de seu Deus. " 77 Da mesma forma a
autoridade das Escrituras
73 " Planoi ", "Sedutores," se a leitura ser correto; mas alguns MSS.
ter "Fauni."
74 A origem deste termo é obscura.
75 1 Reis 22:22.
76 1 Tim. 4: 1, 2.
77 Hos. 4:12.
234
CAPÍTULO XXXII.
ensinanos
que há demônios da noite e do dia e do meiodia:
78 Mas
levaria muito tempo para pesquisa através de toda a Escritura e
correr através das diferentes
tipos deles, como são denominados pelos profetas onocentaurs,
sátiros, sirenes, bruxas,
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bugios, avestruzes, ouriçosdo;
e víboras e basilisks nos Salmos; e são chamados de leões, dragões,
escorpiões no evangelho, e são nomeados pelo apóstolo o príncipe
deste mundo, réguas desta
escuridão, e os espíritos do mal. 79 E todos esses nomes não
devemos tomar como dado no
aleatória ou happerigo,
mas como aludindo a sua ferocidade e loucura sob o signo de
essas feras que são mais ou menos nocivo e perigoso entre nós, e
comparando
los
para a maldade venenosa ou poder que, entre outras feras ou
serpentes, alguns
preeminência no mal conferelhes,
eles são chamados pelos seus nomes, de tal forma que, para
um é atribuído o nome do leão por causa do furor da sua raiva e a
loucura da sua ira,
a outra a de basilisco por causa de seu veneno mortal, que mata uma
pessoa antes que seja
percebida, e outra a dos onocentauro ou ouriço ou avestruz por causa
de sua lenta
malícia.
78 Ps. 90 (91): 5, 6.
79 Cf. Is. 13:21, 22; 34:13, 15 ; Ps. 90 (91): 13 ; S. Lucas 10:19 ; S.
João 14:30 ; Ef. 6:12 .
235
CAPÍTULO XXXIII.
CAPÍTULO XXXIII.
Uma pergunta sobre a origem de tais diferenças de poderes do mal
no céu.
Germano: Nós certamente não tenho dúvida de que essas ordens que
os enumera Apóstolo
se referem a eles: "Porque não temos que lutar contra a carne eo
sangue, mas contra os principados,
cpoodnterraes, contra o mundogovernantes
deste tenebroso, contra os espíritos do mal, nas celeste
lugares: " 80 , mas nós queremos saber de onde vem essa diferença
entre eles, ou como tal
graus de maldade existe? Eles foram criados para isso, para se
encontrar com estas ordens do mal, e
de alguma forma para servir este mal?
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80 Ef. 6:12.
236
CAPÍTULO XXXIV.
CAPÍTULO XXXIV.
O adiamento da resposta à questão levantada.
Sereno: Embora suas propostas seria roubarnos
de resto toda a nossa noite, para que possamos
não deve notar a aproximação do amanhecer subindo, e deve ser
tentado avidamente para prolongar
nossa conferência até o amanhecer, mas uma vez que a resolução da
questão, se começamos a
trloa,
ç iarira lançarnos
em um largo e profundo mar de dúvidas, que a brevidade do tempo
à nossa disposição não nos permitem atravessar, eu acho que vai ser
mais conveniente para reserva
lo
à consideração outra noite, quando pela elevação desta pergunta que
deve receber do
o seu muito pronto conversar um pouco de alegria espiritual e fruto
mais rico, e poderemos, se o Santo
Espírito nos concede uma brisa próspera para penetrar mais
livremente nos meandros da
questões levantadas. Portanto, deixenos
desfrutar de um pouco de sono, e assim sacudir a sonolência
rqouueba sobre nossos olhos, como as abordagens de madrugada, e
depois iremos juntos à igreja, para
a observância do domingo nos convida a fazer isso, e após o serviço
vai voltar, e como você deseja,
discutir com prazer redobrado que o Senhor pode ter dado a nós para
a nossa melhoria comum
mento.
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CONFERÊNCIA 8.
CONFERÊNCIA 8.
O SEGUNDO Conferência do abade Serenus.
ON PRINCIPADOS.
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238
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Da hospitalidade da Abbot Serenus.
Quando terminamos as tarefas do dia, e a congregação havia sido
demitido
da Igreja voltamos a célula do velho, e desfrutou de uma refeição
mais suntuoso. Para
em vez de o molho que com algumas gotas de óleo de propagação ao
longo do que era geralmente
dpaefrian iad as nuaa rmeefesiçaão diária, ele misturou um pouco de
decocção e derramou sobre ela um pouco mais
lsibuebrsaíldio do petróleo do que o habitual; para cada um deles,
quando ele está indo para participarem de
sdeurar aremfeai çeãsos adsiá rgiao,tas de óleo em, não que ele pode
receber qualquer prazer do gosto dele (para
tão limitado é o fornecimento que é quase o suficiente Eu não vou
dizer para alinhar a passagem de sua
eg aarsg amnatandíbulas, mas mesmo para passar para baixo), mas
que usálo,
ele pode manterse
abaixo do
cseorua oçrãgou l(hqoue é certa a se infiltrar secretamente e,
certamente, se sua abstinência é qualquer mais
raisg oerxopsraess)s eões que incitem a vanglória, pois, como sua
abstinência é praticada com o maior sigilo, e
é realizada sem que ninguém a vêlo,
tanto mais sutilmente ele nunca deixa de seduzir
o homem que escondelo.
Então ele colocou diante de nós o sal de mesa, e três azeitonas cada
um:
aelpeó psr oo dquuzaiul uma cesta contendo ervilhaca ressecados
que eles chamam de trogalia, 1 de que nós
cada um tomou cinco grãos, duas ameixas e um figo cada. Por isso é
considerado errado para
eqxucaleqdueerr au mquantidade naquele deserto. E quando tinha
terminado este refeição e havia começado a
perguntarlhe
de novo para a sua solução prometida da questão: "Vamos ouvir",
disse o velho,
"A sua pergunta, a consideração de que adiada até o presente
momento."
1 Cf. Horace, De Arte Poetica , l. 249.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Declarações sobre os diferentes tipos de maldades espirituais.
ENTÃO Germano: Queremos saber qual é a origem da grande
variedade de hostil
poderes que se opõem aos homens, e a diferença entre eles, o que os
abençoados somas Apóstolo
se
da seguinte forma: "nossa luta não é contra carne e sangue, mas
contra os principados, contra
poderes, contra o mundogovernantes
desta escuridão, contra a perversidade espiritual em celeste
lugares: " 2 E ainda:" Nem anjos nem os principados, nem poderes,
nem qualquer outra criatura,
pode nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus nosso
Senhor. " 3 De onde então surge
a inimizade de toda essa maldade inveja de nós? Devemos acreditar
que esses poderes foram criados
pelo Senhor para esta; viz., para lutar contra os homens nessas
classes e ordens?
2 Ef. 6:12.
3 ROM. 08:38, 39.
240
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
A resposta sobre os muitos tipos de alimentos fornecidos nas
Sagradas Escrituras.
Sereno: A autoridade da Sagrada Escritura diz sobre os pontos em
que ele iria informar
nos
algumas coisas tão clara e simples, mesmo para aqueles que são
totalmente falto de
eqnutee nndãiom seón teol,es não estão encobertos pela obscuridade
de qualquer significado oculto, mas nem
rseeqquueerrem a ajuda de qualquer explicação, mas levar o seu
sentido e de sentido na superfície do
palavras e letras; mas algumas coisas são tão escondida e envolvido
em mistérios como a nos
oufme riemceenrso campo para a habilidade e cuidado na discussão e
explicação deles. E é claro
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que Deus tão pedilo
por várias razões: em primeiro lugar para o medo de que os santos
mistérios, se
eelsetsavam cobertos por nenhum véu de significado espiritual,
devem ser expostos igualmente para o
ce ocnohmecpirmeeennstoão de todos, ou seja, o profano, bem como
os fiéis e, portanto, não pode
haver nenhuma diferença na questão de bondade e prudência entre o
preguiçoso e o penhor:
seguinte que entre aqueles que são efectivamente da família da fé,
enquanto imensas diferenças
do poder intelectual abremse
diante deles, pode haver a oportunidade de reprovação
a preguiça do ocioso, e de provar o entusiasmo e diligência do sério. E
tão santa Escritura é apropriadamente comparado a um campo rico e
fértil, que, apesar de rolamento e
dpruoção
muito que é bom para o alimento do homem, sem ser cozido pelo
fogo, produz alguns
coisas que são encontrados para ser inadequado para uso do homem,
ou até mesmo prejudicial a
tmodean oas aqsupee treenzhaa dme pseurad icdoondição de
processado, sendo temperado e suavizouse
pelo calor
de fogo. Mas alguns são naturalmente apto para uso em ambos os
estados, de modo que, mesmo
nquãao nsdãoo ndãeos cagorzaiddoásv eeilse s devido à sua condição
em bruto, mas ainda são tornadas mais palatável, sendo
cozido e aquecido pelo fogo. Muitas mais coisas também são
produzidos apenas apto para a comida de
icrrriaaturas
adicionais, e gado, e animais selvagens e aves, mas totalmente inútil
como alimento para os
hqouem, eenms,bora ainda em estado bruto, sem ser de forma
alguma tocado pelo fogo, conduzir à
a saúde ea vida dos animais. E nós podemos ver claramente que o
mesmo sistema é válido na medida
emmai sq ujaerdim frutífera das Escrituras do Espírito, em que
algumas coisas brilharão em clara
e brilhante em seu sentido literal, de tal forma que, embora eles não
têm necessidade de qualquer maior
interpretação, eles fornecem alimento abundante e nutrição no som
simples do
palavras, aos ouvintes: como nesta passagem: "Ouve, ó Israel, o
Senhor teu Deus é o único Senhor";
"eA:marás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua
alma e com toda a tua
força. " 4 Mas há alguns que, a menos que eles estão enfraquecidos
para baixo por um inalegórica
pretação e suavizado pelo julgamento do fogo do espírito não pode se
tornar saudável
alimento para o homem interior, sem lesão e perda a ele; e danos ao
invés de lucro vai
acumular a ele de recebêlos:
como com esta passagem: "Mas deixe seus lombos cingidosse
e suas luzes acesas ", e:" todo aquele que não tem espada, venda a
sua capa e comprese
uma espada ", e:" quem não se der por si a sua cruz e vem após mim
não é digno de
4 Deut. 6: 4, 5.
241
CAPÍTULO III.
Me; " 5 uma passagem que alguns monges mais sério, ter" realmente
um zelo por Deus, mas não
de acordo com o conhecimento " 6 entendida literalmente, e assim
fezse
cruzes de madeira,
e levouos
sobre constantemente sobre os seus ombros, e por isso foram a causa
não da edificação
mas do ridículo por parte de todos os que os viram. Mas alguns são
capazes de ser levado adequado
e adequada, em ambos os sentidos, ou seja, históricas e alegóricas,
de modo que qualquer explicação
fnuisrhes
um projecto de cura para a alma; como esta passagem: "Se alguém
te bater na direita
face, oferecelhe
também a outra ", e:" quando vos perseguirem numa cidade, fugi
para outra; "
e: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos
pobres, e terás
um tesouro no céu, e vem e segueMe.
" 7 Ele produz de fato" erva para o gado "
Além disso, (e deste alimento todos os campos das Escrituras estão
cheias); viz., narrativas pura e
shiismtpólreias, dpeelo qual pessoas simples, e aqueles que são
incapazes de perfeita compreensão e som
ING (de quem se diz "Tu, Senhor, salvarás tanto homens como
animais") 8 podem ser feitas mais forte
e mais vigoroso para seu trabalho duro eo trabalho da vida real, de
acordo com o
Estado e medida de sua capacidade.
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5 S. Lucas 00:35; 22:36 ; S. Mat. 10:38.
6 ROM. 10: 2.
7 S. Mat. 05:39; 10:23; 19:21.
8 Ps. 35 (36): 7.
242
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Do duplo sentido em que a Sagrada Escritura podem ser tomadas.
PORTANTO nessas passagens que são trazidos para a frente com uma
explicação clara
também podemos constantemente estabelecer o significado e
corajosamente afirmar nossas próprias
opiniões. que o Es pmíraitso aSqaunetole, sreservando para a nossa
meditação e exercício, inseriu no santo
Escritura com significado velado, desejando alguns deles a ser
recolhidas a partir de várias provas
e conjecturas, deve ser passo a passo e cuidadosamente reunidos, de
modo que sua asserções
ções e provas podem ser organizadas pelo critério do homem que
está discutindo ou apoiar
eles. Por vezes, quando uma diferença de opinião é expressa em um e
ao mesmo assunto,
uma ou outra opinião pode ser considerado razoável e ser realizada
sem prejuízo para a fé, quer
firmemente, ou em dúvida, ou seja, de tal forma que nem é a crença
cheio nem rejeição absoluta accom
fio para ele, e o segundo ponto de vista não precisa interferir com o
antigo, se nenhum deles é
encontrado para ser oposição à fé, como neste caso: onde Elias veio
na pessoa de João, 9
e é novamente para ser o precursor do Advento do Senhor: e no caso
do "Abominação
da desolação ", que" ficou no lugar santo ", por meio daquele ídolo de
Júpiter que, como se
ler, foi colocada no templo de Jerusalém, e que é novamente a ficar
na Igreja
através da vinda do Anticristo, 10 e todas aquelas coisas que se
seguem no evangelho, que
tomamos como tendo sido cumprida antes do cativeiro de Jerusalém
e ainda ser preenchidas
o fim do mundo. Em que importa não vista se opõe ao outro, nem o
primeira interpretação interferir com a segunda.
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9 Cf. S. Mat. 11:14.
10 Veja Dan. 9:27 ; 2 Macc. 6: 2 ; S. Mat. 24:15 sq .
243
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Do fato de que a questão sugeriu deveria ser incluída entre aquelas
coisas para estar
realizada de forma neutra ou duvidoso.
E, portanto, uma vez que a questão levantada por nós, não parece ter
sido suficientemente
ou muitas vezes ventilado entre os homens, e é claro para a maioria
das pessoas e, a partir deste fato
op aqruae a t rfraeznetme otaslvez parecer para alguns a ser
duvidosa, devemos regular o nosso próprio ponto de
(vDisetasde que não interfira com a fé na Trindade) para que possa
ser incluído entre aqueles
coisas que estão a ser realizada em dúvida; embora não descansar
em meras opiniões, como são
geralmente dada a suposições e conjecturas, mas em provas
Escritura clara.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Do fato de que nada se cria mal por Deus.
Deus não permita que devemos admitir que Deus criou tudo o que é
substancialmente
mal, como diz a Escritura "tudo o que Deus tinha feito era muito
bom." 11 Para se fossem
criada por Deus, como eles estão agora, ou feito para esta finalidade;
viz., para ocupar posições essas
de malícia, e sempre estar pronto para o engano e ruína dos homens,
devemos em oposição
à vista do acima citado calúnia Escritura Deus como o Criador e autor
do mal, como
Tendo se formado vontades totalmente mal e naturezas, criandolos
para este fim;
viz., que eles possam sempre persistir em sua maldade e nunca
passar para o sentimento de um
boa vontade. O seguinte razão, então essa diversidade é o que
recebemos da tradição
dos pais, sendo retirado da fonte da Sagrada Escritura.
11 Gênesis 1:31.
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CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Da origem dos principados, quer potestades.
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NONE da questão fiéis o fato de que antes da formação deste criação
visível
Deus fez poderes espirituais e celestes, a fim de que, devido ao fato
de que eles sabiam
que tinha sido formado a partir do nada pela bondade do Criador para
tal glória e
felicidade, eles podem renderLhe
graças contínuas e incessantemente continuar a louváLo.
Para não devemos imaginar que Deus, pela primeira vez começou a
se originam Sua criação
e trabalhar com a formação deste mundo, como se naquelas
incontáveis eras de antemão Ele tinha
tomado nenhum pensamento de Providence ea ordem divina das
coisas, e como se pudéssemos
aqcuree tdeitra nrenhum sentido a quem mostrar as bênçãos de Sua
bondade, Ele tinha sido solitária,
e um estranho para toda a beneficência; uma coisa que é muito pobre
e inadequado para extravagante
dMea jqeusetade infinita e eterna e incompreensível; como o próprio
Senhor diz destes
poderes: "Quando as estrelas foram feitas em conjunto, todos os
meus anjos me elogiou com grande
voz." 12
Aqueles em seguida, que estavam presentes na criação das estrelas,
são mais claramente provou ter
sido criado antes que o "início", no qual é dito que o céu ea terra
foram feitas,
na medida em que são disse em altas vozes e admiração por ter
elogiado o ESTÁ o Criador
causa de todas essas criaturas visíveis que, como eles viram,
procedeu a partir do nada. Antes
em seguida, que a partir de tempo que é falada por Moisés e que de
acordo com o histórico
e interpretação judaica denota a idade deste mundo (sem prejuízo da
nossa interpretação,
segundo a qual podemos explicar que o "início" de todas as coisas é
Cristo, em quem
o Pai criou todas as coisas, como é dito "Todas as coisas foram feitas
por intermédio dele, e sem ele
Não foi nada feito ") 13 antes, eu digo, que a partir de Gênesis, no
momento, não há
pergunta que Deus já tinha criado todos aqueles poderes e virtudes
celestiais; que o
Apóstolo enumera em ordem e, assim descreve: "Porque em Cristo
foram criadas todas as coisas,
tnaon tcoéu e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam anjos ou
arcanjos, seja
sejam tronos ou domínios, sejam principados, quer potestades. Todas
as coisas foram
feito por Ele e Nele ". 14
12 Jó 38: 7 (LXX).
13 S. João 1: 3.
14 Cl 1:16.
246
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Da queda do diabo e os anjos.
E por isso estamos claramente demonstrado que fora desse número
deles alguns dos líderes caiu,
pelos lamentos de Ezequiel e Isaías, em que sabemos que o príncipe
de Tiro, ou que
Lúcifer, que se levantou na manhã se lamenta com um lamento triste:
e dele o Senhor
fala da seguinte maneira para Ezequiel: "Filho do homem, levanta
uma lamentação sobre o príncipe de
eT irdoiz,elhe:
Assim diz o Senhor Deus: Tu eras o selo da semelhança, cheio de
sabedoria,
perfeito em beleza. Foste nos prazeres do paraíso de Deus: toda a
pedra preciosa
era a tua cobertura: a cornalina, o topázio e jaspe, crisólito e ônix e
do
berilo, a safira e o carbúnculo ea esmeralda: ouro o trabalho da tua
formosura, e teu
tubos foram preparados no dia em que foste criado. Foste um
querubim estendeu
e proteger, e te estabeleci; no monte santo de Deus, tu tens andado
no meio
das pedras de fogo. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia da
tua criação, até iniqüidade
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foi encontrado em ti. Na multiplicação do teu comércio tuas partes
internas foram iniqüidade e pecaste; e eu atirate
para fora do monte de Deus, e destruiu preenchidos com
ti, ó querubim da guarda, do meio das pedras afogueadas. E teu
coração se elevou
com a tua beleza; tu perdeu a tua sabedoria em tua beleza, eu te
lançou ao chão: I
te puseram perante a face dos reis, para que olhem para ti. Tu tens a
tua contaminado
santuários pela multidão das tuas iniqüidades e pela injustiça do teu
comércio. " 15 Isaías também
diz de outro: "Como caíste do céu, ó Lúcifer, que fizeste aumento na
parte da manhã?
Como caíste por terra, tu que ferir as nações? e tu dizias no teu
coração: Eu subirei ao céu, vou exaltar o meu trono acima das
estrelas de Deus, vou sentarse
em
a montanha do pacto, nos lados do norte. Subirei acima das alturas
as nuvens. E serei semelhante ao Altíssimo. " 16 Mas a Sagrada
Escritura relata que estes não caiu
sdao zrienfheorida cimeira de sua estação em êxtase, como nos diz
que o dragão arrastado para baixo em
.c conojnusnitgoo a terça parte das estrelas 17 de um dos apóstolos
também ainda diz mais claramente:
"Mas os anjos que não guardaram o seu principado, mas deixaram a
sua própria habitação, ele os tem
reems eprrvisaõdeos eternas na escuridão para o juízo do grande dia
". 18 Esta também que é
dissenos:
"Todavia morrereis como homens, e caireis como qualquer dos
príncipes", 19 o que isso
immapsli cqaue muitos príncipes caíram? E por estes testemunhos
que podemos reunir a razão para
esta diversidade; viz., ou que eles ainda mantêm essas diferenças de
posição (que poderes adversos
É dito que possuem, segundo a maneira de virtudes santas e
celestiais) da estação de sua
15 Ez. 28: 1118.
16 É. 14: 1214.
17 Cf. Rev. 12: 4.
18 S. Judas 6.
19 Ps. 81 (80): 7.
247
CAPÍTULO VIII.
ex posto em que foram solidariamente criado, ou então que, embora
se lançam para baixo
de lugares celestiais, no entanto, como uma recompensa para que a
maldade deles em que têm
formouse
em mal, eles afirmam em perversidade desses graus e títulos de
posição entre si,
por meio de copiar essas virtudes que ter permanecido firme lá.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Uma objeção afirmando que a queda do diabo teve a sua origem com
o engano de Eva.
Germano: Até agora usamos a acreditar que a razão e início da
a ruína e queda do diabo, em que ele foi expulso de sua propriedade
celeste, foi mais
particularmente inveja, quando na sua sutileza rancoroso ele enganou
Adão e Eva.
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CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A resposta sobre o início da queda do diabo.
Sereno: A passagem do Gênesis mostra que esse não foi o início de
sua queda e
ruína, como antes seu engano que leva a visão de que ele já tinha
sido marcado com o
ignomínia do nome da serpente, onde se diz: "Mas a serpente era o
mais sábio" ou como o
hebraico cópias expressálo
", mais sutil do que todos os animais da terra, que o Senhor Deus
tinha feito ". 20 Você vê então que ele tinha caído longe de sua
santidade angelical mesmo antes de ele
enganado o primeiro homem, de modo que ele não só merecia ser
carimbado com a ignomínia deste
título, mas, na verdade, se destacou de todos os outros animais da
terra nos subterfúgios de maldade.
AP aSraagrada Escritura não teria designado um anjo bom por um tal
termo, nem seria dizer de
aqueles que ainda estavam em andamento nesse estado de
bemaventurança:
"Mas a serpente era o
amnaimis asisá bdiao tdeor rqau "e. tPoadroas e osste título não
poderia ser aplicada Eu não dizer a Gabriel ou Michael,
mas não seria mesmo adequado a qualquer homem bom. E assim o
título de serpente ea
comparação com animais sugere mais claramente não a dignidade de
um anjo, mas a infâmia de um
apóstata. Finalmente ocasião da inveja e sedução, que o levou a
enganar o homem,
surgiu a partir da razão da sua queda anterior, em que viu que o
homem, que tinha mas recentemente
foi formado do pó da terra, era para ser chamado para que a glória, a
partir do qual ele
lembrou que ele mesmo, enquanto ainda um dos príncipes, havia
caído. E assim que a primeira queda
do seu, que foi devido ao orgulho, e que obteve para ele o nome da
serpente, foi
seguido por um segundo devido à inveja: e como esta o encontrou
ainda na posse de
algo na posição vertical para que ele pudesse desfrutar de algum
intercâmbio de conferências e
ahcoomnesmel,h paorrssee
cntoemnça do Senhor, ele foi muito bem lançado para a menor
profundidade, que ele
pode mais andar como antes ereta e olhando para cima em alta, mas
deve aderir ao
chão e se arrastam, e ser abatido sobre a sua barriga e alimentarse
a comida terrena
e obras de pecados, e daí em diante proclamar sua hostilidade
secreta, e colocar entre ele
e homem uma inimizade que é a nossa vantagem, e uma discórdia
que é o nosso lucro, de modo que,
eosn qhuoamnteons estão em guarda contra ele como um inimigo
perigoso, ele já não pode prejudicálas
por
um show enganosa de amizade.
20 Gen. 3: 1.
250
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
A punição do enganador e enganado.
Mas nós devemos nesta matéria, a fim de que possamos evitar
conselhos do mal, para aprender
liçãou mco ems poe fcaitaol de que, embora o autor do engano foi
visitado com um punidos montagem
ishment e condenação, ainda assim aquele que foi desviado não ir
scot livre de
punição, embora fosse um pouco mais leve do que o daquele que foi
o autor do
decepção. E isso nós vemos foi muito claramente expressa. Para
Adão, que foi enganado, ou
sim (para usar as palavras do Apóstolo) "foi não enganado", mas, de
aquiescer com os desejos de seu
que foi enganado, parece ter vindo para se obter um consentimento
que era mortal, só é condenado
ao trabalho e o suor do seu rosto, que é atribuído a ele não por meio
de uma maldição sobre
si mesmo, mas por meio de uma maldição sobre o solo, e sua
esterilidade. Mas a mulher, que
persuadiuo
a isso, é visitado com um aumento de angústia e dor e tristeza, e
também
entregue ao jugo de sujeição perpétua. Mas a serpente que foi o
primeiro a incitar
los
a esse crime, é punido por uma maldição duradoura. Portanto,
devemos com o maior
cuidado e circunspecção estar em guarda contra conselhos maus,
pois como eles trazem castigo
sobre os seus autores, assim também não sofrem aqueles que são
enganados por eles para ir livre
culpa e punição.
251
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Da multidão dos demônios, e a perturbação que sempre levantar na
nossa atmosfera.
Mas a atmosfera que se estende entre o céu ea terra está sempre
preenchido com uma espessura
multidão de espíritos, que não voam sobre nele tranquilamente ou à
toa, portanto, que a maioria,
fperloizvmideênntcei,a a r edtiivrionualos
de vista humano. Para através do medo de seus ataques, ou
horror nas formas, nas quais eles se transformam e transformáse
à vontade, os homens
quer ser conduzido fora de seu juízo por um medo insuportável, e
desmaiar, da impossibilidade de
olhar para essas coisas com os olhos corporais, ou então iria diária
crescer cada vez pior, e ser
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corrompido pelo seu exemplo constante e imitandolos
e, assim, surgiria um
espécie de familiaridade perigoso e mortal relação sexual entre
homens e os poderes impuros
do ar, que esses crimes que agora são cometidos entre os homens,
são escondidos quer
por paredes e recintos ou por distância e no espaço, ou por alguma
vergonha e confusão: mas se
eles poderiam sempre olhar sobre eles com o rosto descoberto, eles
seriam estimulados a um passo
dmea iinorsanidade, como não haveria um único momento em que
eles iriam vêlos
desistir
da sua maldade, uma vez que nenhum cansaço corporal, ou ocupação
no negócio ou cuidar de sua
alimentação diária (como no nosso caso) obrigaos,
por vezes, mesmo contra a sua vontade de
fdiness iselteirs d caomeçaram a realizar.
252
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Do fato de que poderes opostos transformar o ataque, que visam
homens, mesmo contra
entre si.
Pois é bastante claro que eles visam esses ataques, com os quais os
homens de assalto, mesmo
um contra o outro, no modo como eles não deixam de promover com
conflitos unwearied
as discórdias e lutas levadas a cabo para alguns povos por causa de
uma espécie
de amor inato de maldade que fizeram: e isso lemos como sendo
muito claramente definido
adiante na visão do profeta Daniel, onde o anjo Gabriel fala o
seguinte: "Medo
Não, Daniel; porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu
coração a compreender a afligirte
aos olhos do teu Deus, as tuas palavras foram ouvidas, e eu vim por
causa das tuas palavras. Mas o
príncipe do reino da Pérsia me resistiu por vinte e um dias, e eis
Michael
um dos primeiros príncipes veio me ajudar, e eu fiquei ali pelo rei dos
persas.
Mas eu vim para te ensinar o que as coisas acontecer ao teu povo nos
últimos dias. " 21 E nós
não pode duvidar que este príncipe do reino da Pérsia era uma
potência hostil,
o que favoreceu a nação dos persas um inimigo do povo de Deus;
para, a fim de impedir
o bem que viu resultaria da solução da questão para a qual o profeta
orou ao Senhor, pelo arcanjo, em seu ciúme se opunhase
a evitar que a poupança
conforto do anjo de alcançar Daniel demasiado rapidamente, e de
reforçar as pessoas
de Deus, sobre a qual o arcanjo Gabriel era, eo último disse que,
mesmo assim, devido à
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o ardor da sua assaltos, ele não teria sido capaz de chegar a ele, não
tinha Michael
o arcanjo vêm para ajudálo,
e se encontrou com o príncipe do reino da Pérsia, e
batalha contra ele, e interveio, e defendeuo
de seu ataque, e assim habilitado
lhe
para vir para instruir o profeta depois de vinte e um dias. E um pouco
mais tarde, ele diz: "E
o anjo disse: Sabes por que eu vim a ti? E agora vou voltar a lutar
contra o príncipe dos persas. Para quando eu saiu, apareceu o
príncipe do
Gregos que vem. Mas eu te direi o que está escrito nas Escrituras da
verdade, e nenhum
é quem me ajuda em todas estas coisas, mas Miguel, vosso príncipe
". 22 E ainda:" Naquele tempo se
Michael levantará, o grande príncipe, que se levanta pelos filhos do
teu povo. " 23 Assim, pois,
lemos que, da mesma forma outro foi chamado de o príncipe dos
gregos, que desde que ele era
patrono dessa nação que foi sujeito a ele parece ter se oposto à
nação
dos persas, assim como para o povo de Israel. A partir do qual vemos
claramente que antagônica
poderes levantar uns contra os outros aquelas brigas de nações, e os
conflitos e dissensões,
eles mostram que entre si na sua iniciativa, e que eles ou no seu
exultaria
vitórias ou são expressos para baixo em suas derrotas, e, portanto,
não pode viver em harmonia entre
si,
21 Dan. 10: 1214.
22 Dan. 10:20, 21.
23 Dan. 12: 1.
253
CAPÍTULO XIII.
enquanto que cada um deles está sempre se esforçando com ciúme
inquieta em nome daqueles a
pqrueesmid eel,e contra o patrono de alguma outra nação.
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254
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Como é que wickednesses espirituais obtido os nomes de poderes ou
principados.
Podemos então ver razões claras, além daquelas idéias que expôs
acima,
por isso que eles são chamados de principados, quer potestades; viz.,
porque governar e presidir
dniafeçrõeenst,e e pelo menos manter o domínio sobre os espíritos e
demônios inferiores, dos quais os
envoasn
gceolmhopsr odvãaor, pela sua própria confissão de que existem
legiões. Por que não poderia ser chamado
senhores, a menos que eles tinham algum sobre quem exercer a
influência do senhorio; nem poderiam
csehramado de poderes ou principados, a menos que houvesse
alguma sobre quem eles poderiam
ree iisvsinod incóasr eo npcoodnetrr:amos apontou muito claramente
no evangelho pelos fariseus em sua blasfêmia:
"Ele expulsa os demônios por Belzebu, príncipe dos demônios", 24 por
descobrimos que eles também
cshãaomados de "príncipes das trevas", 25 e que um deles é
denominado "o príncipe deste mundo." 26
oM abse,maventurado
Apóstolo declara que daqui por diante, quando todas as coisas devem
ser subjugado
ao rCderinssto d, eevsetems ser destruídos, dizendo: "Quando ele
entregar o reino a Deus
o Pai, quando houver destruído todos os principados e potestades e
domínios. " 27
E isso certamente só pode ter lugar se forem removidos do balanço
de aqueles sobre os quais
sabemos que os poderes e domínios e principados assumir o
comando neste mundo.
24 S. Lucas 11:15.
25 Ef. 6:12.
26 S. João 14:30.
27 1 Cor. 15:24.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Do fato de que ele não é sem razão que os nomes dos anjos e
arcanjos são dadas
aos poderes sagrados e celestes.
PARA ninguém duvida de que não sem motivo ou razão são os
mesmos títulos de categoria
o maelthriobru tíidpoos, e que eles são nomes de escritório e de valor
ou dignidade, pois é claro
que eles são anjos chamados, ou seja, mensageiros de seu escritório
de suportar mensagens eo
adequação do nome ensina que eles são "arcanjos", porque o
presidem
anjos, "domínios", porque eles detêm domínio sobre certas pessoas, e
"principados"
porque eles têm alguns para príncipes mais, e "tronos", porque eles
são tão perto de Deus
e assim a par e perto dele que a Divina Majestade especialmente
repousa neles como em um Divine
trono, e de uma forma reclina seguramente sobre eles.
256
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Da sujeição dos demônios, que eles mostram aos seus próprios
príncipes, como visto em um
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irmão de visão.
Mas isso espíritos imundos são governados por poderes piores e estão
sujeitas a eles, não
só encontra destas passagens das Escrituras, registradas nos
evangelhos os fariseus, maligned
o Senhor, e Ele respondeu: "Se eu por Belzebu, o príncipe dos
demônios expulsa os demônios"
28 mas nós também são ensinados este por visões claras e muitas
experiências dos santos, para quando
duem nossos irmãos estava fazendo uma viagem no deserto, como o
dia estava agora em declínio, ele
ceancveornntrao eu puamraou por aí querendo dizer seu escritório à
noite na mesma, e não passou da meianoite
enquanto ele ainda estava cantando os Salmos. E quando, depois de
ter terminado o seu escritório, ele
suemn tpoouucsoe
antes de atualizar seu corpo exausto, de repente ele começou a ver
inúmeras tropas
de demônios reunindo em todos os lados, que vieram para a frente
em uma imensa multidão, e uma
longa linha, alguns anterior e os outros a seguir seu príncipe; que por
fim chegou, sendo
mais alto e mais terrível de olhar para que todos os outros; e, um
trono de terem sido colocados, ele
sentouse,
como em algum tribunal altivo, e começou a investigar por um exame
de pesquisa do
acções de cada um deles; e aqueles que disseram que eles ainda não
haviam sido capazes de
cseonutso rrinvaaris, ele comandou a ser conduzido fora da sua vista
com vergonha e ignomínia como ocioso
e preguiçoso, repreendendoos
com ira ira por causa da perda de tanto tempo, e para a sua
de trabalho jogado fora, mas aqueles que relataram que tinham
enganado aqueles que lhes foi atribuído,
ele descartou antes de tudo com o maior elogio em meio ao júbilo e
aplausos de todos, como
a maioria dos bravos guerreiros, e mais renomados como um exemplo
para todo o resto, e quando
nneúsmtaero de algum espírito mais maligno apresentouse,
no prazer em ter de se relacionar alguns
magnífico triunfo, ele mencionou o nome de um monge muito
conhecido, e declarou
que depois de ter incessantemente o atacou por quinze anos, ele
tinha finalmente levou a melhor sobre
ele, de modo a destruílo
naquela mesma noite pelo pecado de fornicação, por que ele não
tinha
única impeliuo
a cometer adultério com alguma empregada doméstica consagrada,
mas teve realmente
speuradedlo
para mantêla
e casar com ela. E quando surgiram gritos de alegria por esta
narrativa,
ele foi exaltado com os maiores elogios pelo príncipe das trevas, e
partiu coroado
com grandes honras. E assim, quando na ruptura do dia todo o
enxame de demônios tinha
ddee ssaepuasr eoclhidoos, o irmão estar em dúvida sobre a
afirmação do espírito imundo, e bastante
pensando que ele tinha desejado para seduzilo
por um engano costume antigo, e para marcar um
irmão inocente do crime de incesto, lembrando das palavras do
evangelho; viz.,
que "ele não estava com a verdade, porque não há verdade nele.
Quando ele profere mentira,
fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e seu pai, " 29 ele fez a
sua maneira de Pelusium, onde
ele sabia que o homem vivia, tinha o espírito maligno declarada a ser
destruído: para o irmão
28 S. Lucas 11:19.
29 S. João 8:44.
257
CAPÍTULO XVI.
foi muito bem conhecido por ele, e quando ele lhe pediu, ele
descobriu que na mesma noite
em que esse demônio imundo havia anunciado sua queda para a sua
empresa e príncipe, ele tinha
deixou o seu antigo mosteiro, e procurou a cidade, e tinha se
desviado por uma queda infeliz com
a menina mencionado.
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CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Do fato de que dois anjos sempre agarrarse
a cada homem.
PARA Sagrada Escritura testemunha que dois anjos, um bom e um
mau, se apegam a cada
um de nós. E dos bons o Salvador diz: "Não desprezeis a nenhum
destes pequeninos;
pois eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre vêem a face de
teu Pai, que
está no céu: " 30 e isso também:" o anjo do Senhor se acamparão
redor dos que
O temem, e entregálos.
" 31 Além disso, este também o que é dito nos Atos dos Apóstolos,
de Pedro, que "é o seu anjo." 32 Mas de ambos os tipos do livro do
Pastor nos ensina muito
plenamente. 33 Mas se considerarmos sobre ele que atacou o bendito
Job saberemos claramente que
foi ele que sempre conspiraram contra ele, mas nunca poderia atraílo
para o pecado, e que, portanto,
ele perguntou para o poder do Senhor, como ele não foi penteada por
sua virtude (de Jó), mas pela
a proteção do Senhor, que sempre protegeu ele. De Judas também é
dito: "E deixe o diabo
à sua mão direita. " 34
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30 S. Mat. 18:10.
31 Ps. 33 (34): 8.
32 Atos 12:15.
33 A referência é para o pastor ou o Pastor de Hermas, uma obra do
século II. A passagem para a qual
alude Cassiano é encontrada no Livro II. Commandm. vi .; onde é dito
que "há dois anjos com o homem, um
da justiça e do outro da iniqüidade ", e sugestões são dadas como
reconhecer cada um deles e
distinguir as sugestões de um dos do outro. A passagem também é
mencionada por Orígenes, De
Principiis , Livro III. c. II. e Hom. xxxv. em (Lucam) ; e Cassiano se
refere a ela novamente em Conf . XIII. c. xii.
34 Ps. 108 (109): 6.
259
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Dos graus de maldade que existem em espíritos hostis, como
demonstrado no caso de dois
filósofos.
Mas, a diferença que existe entre demônios temos aprendido muito
através
desses dois filósofos que anteriormente por atos de magia tinha,
muitas vezes, grande experiência
tanto de sua preguiça e da sua coragem e da maldade selvagem.
Para esses olhando para baixo
na abençoada Antony como um cafajeste e rústico, e querendo, se
eles não poderiam prejudicálo
de
qAuléamlq udeisrso, pelo menos para leválo
a partir de sua cela por ilusões de magia e os dispositivos de
ddeesmpôanciohsa,do contra ele espíritos mais sujo, pelo que foram
impelidos a este ataque em cima dele por
a picada de ciúme por causa enormes multidões veio diariamente a
ele como o servo de Deus.
E quando esses demônios mais selvagens nem sequer se aventurar
para se aproximar dele como ele
aersas iangaonrdao seu peito e na testa com o sinal da cruz, e, agora
dedicandose
à
oração e súplica, voltaram sem qualquer resultado para aqueles que
se tinha dirigido;
e estes novamente enviado contra ele outros mais desesperada na
maldade, e quando estes também
passara a sua força em vão, e voltou sem ter conseguido nada, e
outros ainda mais potentes foram, no entanto, disse off contra o
soldado vitorioso de Cristo,
e poderia prevalecer nada contra ele, todos esses grandes parcelas
de deles concebido com todas as
adret emsagia eram úteis apenas em provar o grande valor que há na
profissão de
Cristãos, de modo que aquelas sombras ferozes e poderosos, que eles
pensavam que iria velar o
Sol e da Lua se fossem dirigidos para eles, poderia não só não
prejudicálo,
mas não
mesmo atraílo
e saiu do seu mosteiro por um único instante.
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CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Do fato de que os demônios não podem prevalecer em tudo contra os
homens após terem
garantido posse de suas mentes.
E quando no seu espanto com isso eles vieram direto para Abbot
Antony e disfechou
a extensão de seus ataques e a razão deles e suas parcelas, eles
dissimularam
seu ciúme e pediu que eles podem imediatamente ser feitas cristãos.
Mas quando ele tinha
perguntou um deles o dia em que o assalto foi feito, ele declarou que
naquele tempo ele tinha sido
aflitos com as dores mais amargas do pensamento. E por esta
experiência a bendita Antony
provada e estabelecida a opinião que expressou ontem em nossa
Conferência, que
demônios não pode eventualmente encontrar uma entrada para a
mente ou o corpo de ninguém, nem
toê pmoder de oprimir a alma de ninguém, a não ser que privaramlo
em primeiro lugar santo
pensamentos, e tornou vazia e livre de meditação espiritual. Mas você
deve saber que
espíritos imundos são obedientes aos homens de duas maneiras. Para
tanto são pela graça divina e
poder sujeito à santidade dos fiéis, ou eles são atraídos pelos
sacrifícios de pecadores,
e certos encantos, e são lisonjeado por eles como seus adoradores. E
os fariseus também
foram desviados por esta noção e vez pensou que, por esse
dispositivo, mesmo o Senhor o Salvador
cdeoumandos para demônios, e disse que "por Belzebu, o príncipe
dos demônios que ele expulsa
ddee macônoirodso" com esse plano pelo qual eles sabiam que seus
próprios mágicos e enchanterspor
invocando seu nome e oferecendo sacrifícios, com a qual eles sabem
que ele está satisfeito e deiluminado
tem
como seu poder servos mesmo sobre os demônios que estão sujeitos
a ele.
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CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Uma pergunta sobre os anjos caídos que se diz em Gênesis ter tido
relações sexuais com
as filhas dos homens.
Germano: Desde a passagem do Gênesis foi há pouco tempo pela
providência de Deus
antecipada em nosso meio, e felizmente lembrounos
que podemos agora convenientemente perguntar
sobre um ponto que sempre desejou para aprender, queremos saber
o que devemos ver
a tomar sobre esses anjos caídos que se diz ter tido relações sexuais
com as filhas de
homens, e se tal coisa pode literalmente ter lugar com uma natureza
espiritual. E também com
Relativamente a esta passagem do evangelho que você citou do
diabo um pouco para trás ", pois ele
é um mentiroso e seu pai, " 35 gostaríamos da mesma forma para
ouvir que deve ser entendido
por "seu pai."
35 S. João 8:44. Encontramos desde Agostinho ( Tract. Xxiv. Em Johan
.) Que os Manichees interpretado este texto
o quec oimmpolica que o diabo tinha um pai, traduzindo"
Para ele é um mentiroso, e assim é o seu pai." O próprio Agostinho
elxo
pcliocma o Abbot Serenus faz seguir em c. xxv . ; viz., que o diabo
não é apenas um próprio mentiroso, senão o pai da
mentira. 262
CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
A resposta à questão levantada.
Sereno: Você propôs duas questões não sem importância, para a qual
eu vou responder,
com o melhor de minha capacidade, na ordem em que você
levantoulos.
Nós não podemos
pAocsresdivitealmmeosnt eque existências espirituais pode ter
relação sexual com as mulheres. Mas se isso poderia
jamais aconteceu literalmente como é que ele não agora também às
vezes acontecem, e
que nós não ver alguns da mesma forma nascidos de mulher pela
agência de demônios sem
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relações sexuais com homens? especialmente quando é claro que
eles deliciarse
com a poluição da
lquuxeú rciae,rtamente preferem trazer através da sua própria
agência, em vez de
através do que a dos homens, se eles poderiam controlálo,
como Eclesiastes declara: "O que é isso
que tem sido? O mesmo que é. E o que é que tem sido feito? O
mesmo que é feito.
E não há nada de novo que pode ser dito sob o sol, de modo que um
homem pode dizer: Eis aqui este
é novo; pois já tem sido nos séculos que foram antes de nós. " 36 Mas
a questão levantada
pode ser resolvido desta forma. Após a morte de justo Abel, a fim de
que todo o humano
raça pode não surgir a partir de um fratricídio mau, Seth nasceu no
lugar de seu irmão
que foi morto, para tomar o lugar de seu irmão, não só no que diz
respeito a posteridade, mas também
jnuos tqiçuae ed ibzo rnedsapdeeit.o E sua prole, seguindo o exemplo
da bondade de seu pai,
sempre se manteve separado de relações sexuais com e para a
sociedade de seus parentes
ddeo sCcaeinnd menatue,s c doemo a diferença da genealogia muito
claramente nos diz, onde diz:
"Adão gerou Seth, Seth gerou a Enos, Enos gerou Cainã, mas Cainã
gerou Maalaleel, mas
Mahalaleel gerou Jared, Jared gerou a Enoque, Enoque gerou a
Matusalém, Matusalém gerou
Lameque, Lameque gerou a Noé ". 37 E a genealogia de Caim é dado
separadamente como se segue:
"Cain gerou a Enoque, Enoque gerou a Cainã, Cainã gerou Maalaleel,
Mahalaleel gerou logia
uselah, Matusalém gerou a Lameque, Lameque gerou Jabal e Jubal. "
38 E assim a linha que
nasceu da descendência de justos Seth sempre misturado com a sua
própria amigos e parentes, e
cpoorn tuinmu oloungo tempo na santidade de seus pais e ancestrais,
intocado pelas blasfêmias
e as maldades de uma prole mal, que havia implantado nele uma
semente do pecado como se fosse
transmitidos pelos seus ancestrais. Contanto que haja, em seguida,
continuou a separação das linhas
entre eles, a semente de Seth, uma vez que surgiu a partir de uma
excelente root, foi em razão da sua
santidade denominado "anjos de Deus", ou como algumas cópias ter
"filhos de Deus"; 39 e, pelo
contrário
36 Ecl. 1: 9, 10.
37 Gênesis 5: 440.
38 Gn 4: 1721.
39 Em Gen. 6: 2 a MSS. da LXX. flutuar entre aggeloi tou Qeou e ùioi
tou Qeou . a interpretação
da passagem que Cassian aqui rejeita é adotado por Philo e Josephus,
o livro de Enoque, e vários dos
os primeiros pais, incluindo Justin Mártir, Tertuliano, Clemente de
Alexandria, Lactâncio e outros. o explanção,
que Cassian aqui dá, levando os "filhos de Deus" dos setitas, e as
"filhas dos homens" da linha
263
CAPÍTULO XXI.
os outros, em razão da sua própria maldade e de seus pais e suas
obras terrenas foram
chamado de "filhos dos homens." Embora, em seguida, houve até
este momento que santa e salutar
separação entre eles, mas após este os filhos de Seth, que eram os
filhos de Deus viram o
filhas daqueles que nasceram da linha de Caim, e inflamados com o
desejo de sua
beleza tomou para si a partir deles esposas que ensinaram seus
maridos a maldade do
seus pais, e ao mesmo tempo desviálos
de sua santidade inata ea única
espírito de seus antepassados. Para quem este ditado se aplica com
precisão suficiente: "Eu
já disse: Vós sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo. Todavia
morrereis como
homens, e cair como um dos príncipes; " 40 que caiu longe do que o
verdadeiro estudo dos recursos
fnilaotsuorfaiais, transmitida a eles por seus antepassados, que o
primeiro homem que imediatamente
traçou o estudo de toda a natureza, poderia atingir claramente, e
transmitir aos seus descendentes
por motivos certeza, na medida em que ele tinha visto a infância do
mundo, enquanto ainda assim dizer
concurso e latejante e desorganizado; e, como não estava nele não só
como plenitude de
sabedoria, mas também a graça da profecia dada pela inspiração
divina, de modo que, enquanto ele
aeisntdaav aum habitante ignorantes deste mundo que ele deu
nomes a todos os seres vivos, e não só
sabia sobre a fúria e veneno de todos os tipos de animais e serpentes,
mas também distinguido
entre as virtudes das plantas e árvores e as naturezas das pedras, e
as mudanças de estações
da qual ele ainda não tinha experiência, de modo que ele poderia
muito bem dizer: "O Senhor me deu
o verdadeiro conhecimento das coisas que são, para conhecer a
disposição do mundo inteiro e
as virtudes dos elementos, o princípio eo fim e meio a tempos, a
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ções de seus cursos e as mudanças de suas estações, as revoluções
do ano eo
disposição das estrelas, a natureza dos seres vivos e a raiva de
animais selvagens, a força
dos ventos, e os raciocínios dos homens, as diversidades de plantas e
as virtudes de raízes e
todas as coisas como estão escondidos e aberto que eu aprendi. " 41
Este conhecimento então de toda
ad ensacteurnedzêan cdioa de Seth recebeu através de sucessivas
gerações, passadas de pais, de modo
desde que permaneceu separada da linha de mau, e como ele tinha
recebido em santidade, por isso
fez uso dela para promover a glória de Deus e as necessidades da
vida cotidiana. Mas quando se teve
foi misturada com a geração má, ele afastou a sugestão de demônios
para profanar
e prejudicial usa o que tinha inocentemente aprendidas e
audaciosamente ensinado por isso os
carutreioss does assistentes e encantamentos e superstições
mágicas, ensinando a sua posteridade a
ao bcaunltdoo snaagr rado da Divindade e para honrar e adoração,
quer os elementos ou incêndio ou
os demônios do ar. Como foi então que esse conhecimento de artes
mágicas das quais temos
falado, não pereceu no dilúvio, mas tornouse
conhecido pelos séculos que se seguiram, deve,
de Caim, é, aparentemente, encontrado pela primeira vez em Júlio
Africano ( òi apo tou SHQ dikaioi ) e é adotada entre
oAugtorsotsi,n hpoo,r De Civitate Dei , Livro XV. xxiii., onde a
passagem está totalmente discutido.
40 Ps. 81 (82): 6, 7.
41 Wis. 7: 1721.
264
CAPÍTULO XXI.
Eu penso, ser explicado brevemente, como a ocasião desta discussão
sugere, embora a resposta
à questão levantada mal exige. E assim, como antigas tradições nos
dizem, Ham filho
de Noé, que havia sido ensinado estas superstições e artes malignas
e profanos, como ele sabia
que ele não poderia trazer qualquer manual sobre estes temas na
arca, em que ele
era entrar com o seu bom pai e os irmãos santos, inscrito estas artes
nefastas eo profano
dispositivos em placas de vários metais que não poderiam ser
destruídas pela inundação das águas, e
em rochas duras e, quando o dilúvio estava sobre ele caçava para
eles com a mesma curiosidade
com a qual ele os tinha escondido, e assim transmitida a seus
descendentes uma sementecama
de
profanidade e do pecado perpétua. Desta forma, então essa noção
comum, segundo a qual os homens
acreditam que os anjos entregues a homens encantamentos e
diversas artes, é na verdade cumprida.
A partir desses filhos de Seth, em seguida, e filhas de Caim, como já
dissemos, não foram ainda
cnraisacniçdaos piores que se tornaram poderosos caçadores,
homens violentos e mais ferozes que foram
dgiegnaonmteisn,a deoms razão do tamanho de seus corpos e sua
crueldade e maldade. Para estes primeiros
começou a perseguir os seus vizinhos e para a prática de pilhagem
entre os homens, ficando a sua
veimda vez de rapina que por estar contente com o suor e trabalho
de trabalho, e de sua
impiedade aumentou a tal ponto que o mundo só poderia ser
purificada pela inundação e
dilúvio. Assim, pois, quando os filhos de Seth na instigação de sua
luxúria havia transgredido que
comando que tinha sido por muito tempo mantida por um instinto
natural a partir do início
do mundo, era necessário que ele deve posteriormente ser
restaurado pela letra da lei: "Tu
não deves dar tua filha ao seu filho por mulher, nem tomarás uma
esposa das filhas de
teu filho; porque eles seduzir seus corações para afastar o seu Deus,
e seguir os seus deuses
e servilos.
" 42
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42 Deut. 8: 3 ; Êx. 34:16 ; cf. 1 Reis 11: 2 .
265
Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Uma objeção, a respeito de como uma mescla ilegal com as filhas de
Caim poderia ser
imputadas a linha de Seth antes da proibição da lei.
Germano: Se o comando tinha sido dado a eles, então o pecado de
quebrálo
poderia muito bem ter sido movida contra eles por sua audácia no
que se casar. Mas desde
a observância de que a separação ainda não tinha sido estabelecida
por qualquer regra, como isso
pmoisdceirgiaenação de raças ser contado errado neles, uma vez que
não tinham sido proibidos por qualquer
comando? Para que uma lei normalmente não proíbem crimes que
são passadas, mas aqueles que são
o futuro.
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CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
A resposta, que pela lei dos homens da natureza desde o princípio
passível de julgamento
e punição.
Sereno: Deus na criação do homem implantado nele conhecimento
naturalmente completa de
a lei, e se isso tivesse sido mantido pelo homem, como no início, de
acordo com a vocação do Senhor
poses, não teria havido qualquer necessidade de outra lei a ser dado,
que depois
proclamada por escrito; porque eram supérfluas para um remédio
externo a ser oferecido, onde
um interno ainda estava implantado e vigoroso. Mas uma vez que
este tinha sido, como já dissemos,
totalmente corrompido pela liberdade e a oportunidade de pecar, as
restrições graves da
lei de Moisés foram adicionados como o executor e vindicator deste
(lei anterior) e para usar o
expressões das Escrituras, como seu ajudante, que através do medo
dos homens imediatas de
ppoudnieç ãsoer impedido de completamente perder o bem do
conhecimento natural, de acordo com a palavra
do profeta, que diz: "Ele deu a lei para ajudálos:"
43 e também é descrita pelo
Apóstolo como tendo sido dado como um professor de 44 para as
crianças pequenas, uma vez que
inlosstr
puia era g iumaprdeadislos
de partida através de pura esquecimento do ensino na
que tinham sido instruídos pela luz da natureza: para que o
conhecimento completo de
a lei foi implantado no homem em sua primeira criação, está
claramente provado a partir deste; viz., que
snaósbe que perante a lei, sim, e até mesmo antes do dilúvio, todos
os homens santos observados os
cdao mleai nsdeoms ter a carta de ler. Pois como poderia Abel, sem o
comando do
a lei, ter sabido que ele deve oferecer a Deus um sacrifício dos
primogênitos do seu rebanho
e da sua gordura, 45 a menos que ele tinha sido ensinado pela lei que
foi naturalmente implantado
nele? Como poderia Noah ter distinguido o que os animais foram
limpos e quais foram unlimpo,
46 , quando o mandamento da lei ainda não tinha feita uma distinção,
a menos que tivesse
foi ensinado por um conhecimento natural? De onde Enoque aprender
a "andar com Deus", 47
nunca ter adquirido qualquer luz da lei de outro? Onde teve Sem e
Jafé
leia "Tu não descobrirás a nudez de teu pai", de modo que passaram
para trás e
cobriu a vergonha de seu pai? 48 Como Abraão foi ensinado a
absterse
de os despojos
do inimigo, que foram oferecidos a ele, que ele pode não receber
qualquer recompensa por sua
trabalham, ou para pagar ao sacerdote Melquisedeque os dízimos que
são encomendadas pela lei de
Moisés? 49
43 É. 08:20 (LXX).
44 Cf. Gal. 3:24.
45 Gn 4: 4.
46 Gen. 7: 2.
47 Gen. 5:22.
48 Gen. 9:23 ; Lev. 18: 7.
49 Gen. 14:20, 22.
267
CAPÍTULO XXIII.
Como foi, também, que o mesmo Abraão e Ló também humildemente
ofereceu para transeuntes e
estranhos escritórios de bondade e a lavagem de seus pés, enquanto
ainda o comando Evangelico
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não tinha brilhou? 50 De onde obteve Job tal fervor da castidade, tal
conhecimento de humildade, mansidão, fcéo, mtapl apixurãeoz ea
bdoendade, como vemos agora
nmeomst rmaedsomo por aqueles que conhecem os evangelhos de
cor? Qual dos santos lemos como não
tendo observado algum mandamento da lei antes da promulgação da
lei? qual das
eles não conseguiram manter esta: "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus
é o único Senhor" 51 Qual deles
não cumprir esta: "Não farás para ti imagem esculpida, nem figura
qualquer coisa que está no céu ou na terra, nem debaixo da terra?
"Qual deles não
observar o seguinte: "Honra teu pai e tua mãe", ou o que se segue no
Decálogo: "Tu
deverás fazer nenhum assassinato; Tu não cometerás adultério; Não
furtarás; Não farás
falso testemunho; Não cobiçarás a mulher do teu próximo, " 52 e
muitas outras coisas BE
lados, em que antecipou os comandos não só da lei, mas até mesmo
do evangelho?
50 Gn 18, 19 ; cf. S. João 13:34.
51 Deut. 4: 4.
52 Êx. 20: 417.
268
CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Do fato de que eles foram justamente punido, quem pecou antes do
dilúvio.
E então vemos que desde o princípio Deus criou tudo perfeito, nem
tem havido necessidade de nada ter sido adicionado ao seu arranjo
original como
se
foram míope e imperfeita se
tudo tivesse continuado naquele estado e condição
em que tinha sido criado por Ele. E, portanto, no caso daqueles que
antes pecaram
a lei e até mesmo antes do dilúvio, vemos que Deus visitouos
com um julgamento justo,
porque merecia ser punido sem qualquer desculpa, por ter
transgredido a lei
da natureza; nem devemos cair nas difamações blasfêmia daqueles
que ignoram
esta razão, e assim por depreciar o Deus do Antigo Testamento, e
partem nossa fé, e
dizer com um sorriso de escárnio: Por que, então fiz isso por favor, o
seu Deus o querer de promulgar
am lueiit odse pmoiilsh adree sta dneto anos, enquanto que Ele sofreu
tais idades longas para passar sem qualquer lei?
pMoasst esreio rEmleente descoberto algo melhor, em seguida,
verificase
que no início do mundo
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Sua sabedoria foi inferior e mais pobres, e que depois, como se
ensinado pela experiência Começou
prever algo melhor, e para alterar e melhorar seus arranjos originais.
UMA
coisa que certamente não pode acontecer a presciência infinita de
Deus, nem podem estas
afirmações ser feitas sobre Ele pelo loucas loucura de hereges sem
blasfêmia graves, como
Eclesiastes diz: "Eu aprendi que todas as palavras que Deus fez desde
o início
continue para sempre: nada pode ser acrescentado a eles, e nada
pode ser tirado de
los
", 53 e, portanto," a lei não é feita para o justo, mas para os injustos e
insubordinados, para os ímpios e pecadores, para os ímpios e
profanos. " 54 Porque, assim como eles
toin shisatmema de som e completa das leis naturais implantados em
que eles não tinha necessidade desta
lei externa, além disso, e uma empenhada em escrever, e que foi
dado como uma ajuda para
que a lei natural. Do qual se infere pelo mais claro dos raciocínios que
esse direito cometido
à escrita não precisava ter sido dado no início (para não era
necessário para que isso seja
feito enquanto a lei natural ainda permanecia, e não foi totalmente
violados), nem poderia evangélicos
perfeição tenham sido concedidos antes da lei tinha sido mantida.
Para eles não poderiam ter escutado
a este ditado: "Se um homem te ferir numa face direita, oferecelhe
também a outra", 55 que
não eram conteúdo para vingar injustiças feitas a eles com o mesmo
juiz da lei de talião ,
mas reembolsado um ligeiro toque com chutes mortais e ferimentos
com armas, e para um único
verdade procurado tirar a vida de quem os tinha atingido. Nem
poderia ser dito a eles,
"Amai os vossos inimigos", 56 entre os quais foi considerado uma
grande coisa e mais importante, se
53 Ecl. 03:14 (LXX).
54 1 Tim. 1: 9.
55 S. Mat. 5:39.
56 S. Mat. 5:44.
269
CAPÍTULO XXIV.
eles amavam os seus amigos, mas evitou seus inimigos e se separado
deles apenas no ódio
sem estar ansioso para oprimir e matálos.
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270
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
Como isso o que se diz do diabo no evangelho é para ser entendido;
viz., que "ele é um
mentiroso, e seu pai. "
Mas, quanto a isto que vós perturbado sobre o diabo, que "ele é um
mentiroso e seu pai," 57
como se parecia que ele e seu pai foram pronunciadas pelo Senhor
para ser mentirosos, é
rsidufíiccuielon tiemmaeginntaer isso, mesmo superficialmente.
Porque, como dissemos um pouco espírito atrás não
gerar espírito, assim como alma não pode procriar alma, embora não
temos qualquer dúvida de que a
cdeo mcapranceta éç ãfoormado a partir de sementes do homem,
como o Apóstolo distingue claramente, no caso de
saumbbsotsâncias; Viz., A carne eo espírito, o que deve ser atribuído
a quem o seu autor, e diz:
"Além disso, tivemos nossos pais segundo a carne para os instrutores,
e nós reverenciadolos:
deve
não muito mais estar em sujeição ao Pai dos espíritos, e viveremos? "
58 O que poderia mostrar
mais claramente do que esta distinção, que ele previsto que os
homens eram os nossos pais segundo
am casa rsneem, pre ensinou que Deus era o Pai de almas. Embora,
mesmo no actual
compactação deste corpo de um escritório ministerial só deve ser
atribuído aos homens, mas o chefe
parte de sua formação a Deus, o Criador de tudo, como David diz: "As
tuas mãos me fizeram e
": me formaram 59 E o bendito do trabalho:" Porventura não me
ordenhadas como leite e não me
ccooamlhoa qduoeijo? Tu me colocar junto com ossos e tendões; "
60 , e do Senhor a Jeremias:
"Antes que te formasse no ventre materno, eu te conheci." 61 Mas
Eclesiastes muito clara e precisa
reúne a natureza de uma ou outra substância, e seu início, por um
exame da ascensão e
início, a partir do qual cada originado, e por uma consideração do fim
para o qual
cada um é tendendo, e decide também da divisão deste corpo e
alma, e discursos como
seguinte: "Antes que o pó volte à terra, como o era, eo espírito volte a
Deus, que
o deu. " 62 Mas o que poderia ser dito com maior clareza do que ele
declara que o assunto
da carne que ele denominou a poeira, porque brota da semente do
homem, e parece ser
semeada pelo seu ministério, deve, como ele foi tirado da terra, mais
uma vez retornar à terra,
enquanto ele aponta que o espírito que não é gerado pelas relações
entre os sexos,
mas pertence somente a Deus de uma maneira especial, retorna ao
seu criador? E isso também é
icmlaprlaícmitae netem que a respiração por Deus, através do qual
Adam, em primeira instância recebeu seu
vida. E assim por estas passagens podemos inferir claramente que
ninguém pode ser chamado de Pai
desapíritos, senão Deus, que lhes faz a partir do nada, sempre que
lhe agrada, enquanto os homens
spoó dpeomde ser chamado de nossos pais segundo a carne. Assim,
pois, o diabo também na medida em
que ele foi criado
57 S. João 8:44.
58 Heb. 12: 9.
59 Ps. 118 (119): 73.
60 Job 10:10, 11.
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61 Jer. 1: 5.
62 Ecl. 12: 7.
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CAPÍTULO XXV.
um espírito ou um anjo e bom, não tinha ninguém como seu pai, mas
Deus seu Criador. Mas quando ele
ttionrhnaarse
inchado pelo orgulho e disse em seu coração: "Subirei acima das
alturas do
nuvens, e serei semelhante ao Altíssimo ", 63 ele se tornou um
mentiroso, e" não estava com a verdade;
t"r 6o4u ,x me ausma mentira de seu próprio armazém de maldade e
assim tornouse
não só um mentiroso,
mas também o pai da mentira real, pelo que, quando ele prometeu
Divindade para o homem e disse
"Sereis como deuses", 65 ele não estava com a verdade, mas desde o
início se tornou um assassino,
tanto por trazer Adam em um estado de mortalidade e matando Abel
pela mão de sua
irmão em sua sugestão. Mas já a abordagem da madrugada está
trazendo ao fim a nossa cussão
sion, que tem ocupado quase duas noites inteiras, e nossa breve e
simples palavras têm
chamou a nossa casca desta Conferência a partir do fundo do mar de
perguntas a um porto seguro de
sniolê qnucaiol ,profunda na verdade, como o sopro do Espírito Divino
nos impulsiona ainda mais em, por isso
ahbá rsiuemsep
ruem espaço mais amplo e ilimitado que ultrapassam a visão de
nossos olhos e, como SoLomon
diz: "Vai tornarse
muito mais de nós do que era, e uma grande profundidade, o qual
deve
encontrálo
fora? " 66 Por isso, rezemos ao Senhor que tanto seu medo e seu
amor, que não pode
falharem, pode continuar firme em nós, e nos tornar sábios em todas
as coisas, e sempre nos proteger
idleosso d, ardos do diabo. Porque com esses guardas é impossível
para qualquer um cair na
laços da morte. Mas há uma diferença entre o perfeito e imperfeito,
que na
caso do primeiro amor é firme, e por assim dizer mais madura e dura
mais abidingly e assim
torna persistir em santidade mais firmemente e mais facilmente, ao
passo que no caso de o
este último a sua posição é mais fraco e mais facilmente se torna frio,
e tão rapidamente e com maior
fpreerqmuiêtenclhiaes
ser enredado nos laços do pecado. Quando ouvimos isso, as palavras
desta
Conferência assim nos disparado que quando fomos longe da célula
do velho nós almejada com um
Keener ardor da alma do que quando viemos pela primeira vez, para
o cumprimento de seu ensino.
63 É. 14:14.
64 S. João 8:44.
65 Gn 3: 5.
66 Ecl. 7:25.
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CONFERÊNCIA 9.
CONFERÊNCIA 9.
A PRIMEIRA CONFERÊNCIA DOS ABADE ISAAC.
Sobre a oração.
273
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Introdução à Conferência.
O que foi prometido no segundo livro dos Institutos 1 em contínua e
incessante
perseverança na oração, deve ser feita por ajuda do Senhor cumprida
pelas conferências desse Elder,
quem iremos agora apresentar; viz., Abbot Isaac: 2 e quando estes
foram propostas
Penso que terei satisfeitos os comandos do Papa Castor de abençoada
memória, e seu
desejos, O Beato Papa Leôncio e santo irmão Helladius, eo
comprimento do livro em
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sua parte anterior pode ser dispensado, no entanto, apesar do nosso
esforço não tinha de ser dito em um discurso breve, mas também
para passar sobre muitos po snóto psa eram csoilmênpcriiom,i rt eom
foi estendido até um comprimento maior do que se destinam. Por ter
começado com um completo
discurso sobre vários regulamentos que temos pensado muito bem
para reduzir em prol da
brevidade, no encerramento do bendito Isaac falou estas palavras.
1 Veja a Institutes Livro II. c. ix.
2 Isaac foi, como se reunir a partir c. xxxi., um discípulo de St.
Antony, e é mencionado por Palladius Dial. de vita
Chrysost . Há também algumas histórias dele no Apoftegmas Patrum
(Migne, Vol LXV p 223...); e veja
o Dicionário de Biografias Cristãs , Vol. III. p. 294.
274
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
As palavras do abade Isaac sobre a natureza da oração.
O objetivo de cada monge e da perfeição de seu coração tende a
contínua e ininterrupta
perseverança na oração, e, na medida em que é permitida a
fragilidade humana, se esforça para
abdenqsui rtirra unmquailidade de espírito e uma pureza perpétua,
por causa do qual buscamos un
weariedly e constantemente para a prática de todos os trabalhos
corporais, bem como contrição de
eesxipsítreit oe.n Etre estes dois uma espécie de união recíproca e
inseparáveis. Pois, assim como a coroa
do edifício de todas as virtudes é a perfeição da oração, então a
menos que tudo foi unido
e compactado por isso como a sua coroa, não pode, possivelmente,
continuar forte e estável. para
de ucraaldmoau rcaontínua em oração, da qual estamos falando, não
pode ser garantido ou consumação
acoplado sem eles, assim também essas virtudes que estabelecem os
alicerces ser totalmente
sadeqmu ipriedrasistir nela. E por isso não deve ser capaz tanto de
tratar adequadamente o efeito da
oração, ou em um discurso rápido para penetrar até ao seu fim
principal, que é adquirido por
termab taoldhaasn daos virtudes, a menos que primeiro todas
aquelas coisas que por sua causa deve ser
rseãjeoi tianddiavsid ouua lgmaernatnet idenosu,merados e
discutidos, e, como a parábola no evangelho ensina, 3 o que quer
diz respeito à construção daquela torre espiritual e mais elevada, é
contado para cima e
ccouindsaiddeorsaadmoesn ptereviamente. Mas ainda estas coisas
quando preparados não será de nenhum uso nem
apleturmrait ierl eqvuaed oa de perfeição a ser devidamente colocado
sobre eles, a menos que uma folga de todas as
fparlihmaesi rsoe rrealizado, e o lixo em decomposição e mortos das
paixões ser desenterrado, e do forte
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fundamentos da simplicidade e humildade ser colocado sobre o sólido
e (por assim dizer) do solo de
vniovsesro peito, ou melhor, em que o rock do evangelho, 4 e sendo
construído dessa forma esta torre de
virtudes espirituais vão subir, e ser capaz de ficar imóvel, e ser
elevado para as alturas máximas
do céu em plena certeza de sua, a estabilidade. Porque, se ele
repousa sobre tais fundamentos, em
tseemgpuiedsat,a edmesb odraas paixões quebrar sobre ele, embora
torrentes poderosos de perseguições bater
cloo
nctroamo um aríete, embora uma furiosa tempestade de inimigos
espirituais correr contra ele e ataque
lo,
mas não só não vai arruinar a ultrapassála,
mas o ataque não vai prejudicálo
mesmo na
menor grau.
3 Cf. S. Lucas 14:28.
4 Cf. S. Lucas 06:48.
275
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Como a oração pura e sincera pode ser adquirida.
E, portanto, a fim de que a oração pode ser oferecido com que
seriedade e pureza
com o qual ela deveria ser, devemos por todos os meios observar
essas regras. Primeiro toda a
canoissiaesd acdaer nsaoisb rdeevem ser inteiramente se livrou; Em
seguida, devemos deixar espaço para não apenas
ac
uidado, mas até mesmo o recolhimento de quaisquer assuntos de
negócios, e do mesmo modo,
ttaodmabsé ams dmevalee ddieciêxnacr iadse, l avdãoo e incessante
tagarelas e Buffoonery; raiva, acima de tudo e perturbador
morosidade deve ser totalmente destruída, ea infecção mortal de
luxúria carnal e cobiça
ser rasgada pelas raízes. E assim, quando estes e coisas semelhantes
a estas falhas, que também
solãhoo sv isdíovse ihso amens, sejam totalmente removidas e cortar,
e quando uma tal purificação e limpeza,
enquanto falávamos de lugar, foi a primeira tomada, que é provocada
por pura simplicidade e inocência,
em seguida, pela primeira vez lá devem ser estabelecidas as bases
seguras de uma humildade
ppraorfau andpaoi,a qr uuem pao tdoer rsee qr ucea pdaezverá
alcançar o céu; e ao lado da estrutura espiritual das virtudes
deve ser construída sobre eles, e a alma mantida livre de toda a
conversa e de itinerante
pensamentos que, assim, ele pode, pouco a pouco começam a subir
para a contemplação de Deus e
a percepção espiritual. Para o que nossa mente foi pensando antes da
hora da oração,
é a certeza de ocorrer para nós enquanto estamos orando por meio
da atividade da memória. portanto
o que queremos encontrarnos
como enquanto estamos orando, que devemos nos preparar
para ser antes do tempo para a oração. Para a mente em oração é
formada por sua condição anterior,
e quando estamos aplicandonos
à oração as imagens das mesmas ações e palavras
e pensamentos vai dançar diante de nossos olhos, e fazernos
tanto com raiva, como no nosso concanotnedriiçoãro,
ou sombrio, ou recuperar nossa antiga luxúria e negócios, ou nos
fazem tremer de tolo
riso (o que eu tenho vergonha de falar de) de alguma piada boba, ou
sorrir para alguma ação, ou voar
de volta para a nossa conversa anterior. E, portanto, se não quer ter
nada a nos assombrar
enquanto estamos orando, devemos ter cuidado antes de nossa
oração, para excluílo
do santuário
do nosso coração, para que possamos, assim, cumprir a ordem do
Apóstolo: "Orai sem cessar"; e:
"Em todo lugar levantando mãos santas, sem ira nem contendas." 5
Para caso contrário, deve
não ser capaz de realizar essa carga a menos que nossa mente,
purificado de todas as manchas do
epentcraedgou,e e a virtude como ao seu bom natural, alimentarse
da contínua contemplação de Almighty
Deus.
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5 1 Tes. 5:17 ; 1 Tm. 2: 8 .
276
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Da leveza da alma, que pode ser comparado a uma asa ou pena.
Pois a natureza da alma não é inaptly em comparação com uma pena
muito fina ou muito leve
asa, que, se não tiver sido danificado ou afetado pelo que está sendo
estragado por qualquer umidade
csaoibnrdeo ele de fora, é transportado para o alto quase
naturalmente para as alturas do céu pela leveza
da sua natureza, e o auxílio do menor sopro: mas se ele é ponderado
por toda a umidade cair
sobre ela e penetrando nele, ele irá não só não ser levado pela sua
leveza naturais
em todos os voos aéreos, mas vai realmente ser suportados para as
profundezas da terra pelo peso
da umidade que recebeu. Assim também a nossa alma, se não é
ponderado com falhas que tocam
lo,
e os cuidados deste mundo, ou danificado pela umidade das
concupiscências prejudiciais, será
lceovmanot asdeo não fosse pela bênção natural de sua própria
pureza e transportado para o alto para as
laulftaurdaas d pee mla eludzitação espiritual; e deixar as coisas
baixas e terrenas serão transportados para
aqueles que são celeste e invisível. Por isso estamos bem avisado por
ordem do Senhor:
"Acautelaivos
que os vossos corações não ser molestado por glutonaria e
embriaguez eo
cuidados deste mundo. " 6 E, portanto, se queremos que as nossas
orações para alcançar não só o
co équu, em éa salém do céu, vamos ter cuidado para reduzir a nossa
alma, expurgado de todas as faltas
tee rpruernifaicsados de toda a mancha, a sua leveza natural, que por
isso a nossa oração pode subir para
dDeesumsarcada por o peso de qualquer pecado.
6 S. Lucas 21:34.
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Das maneiras em que a nossa alma é pesado para baixo.
Mas devemos notar as maneiras pelas quais o Senhor recorda que a
alma é pesada
para baixo, porque Ele não mencionou o adultério ou fornicação, ou
assassinato, ou blasfêmia, ou
rqaupei ntao,do mundo sabe ser mortal e condenável, mas glutonaria
e embriaguez, e
os cuidados e ansiedades deste mundo: que os homens deste mundo
são tão longe de evitar ou
considerando condenável que realmente alguns que (eu tenho
vergonha de dizer) se chamam monges
emaranharse
nestas mesmas ocupações como se fossem inofensivos ou úteis.
Embora
estas três coisas, quando, literalmente, deu lugar a pesar a alma, e
separálo
Deus, e carregálo
para baixo para as coisas terrenas, mas é muito fácil de evitálos,
especialmente
pqaurea e nsótãso separados por uma distância tão grande de todo
converse com este mundo, e que não o
feamz eqmualquer ocasião tem nada a ver com esses cuidados
visíveis de embriaguez e glutonaria.
Mas há um outro glutonaria, que não é menos perigoso, e uma
embriaguez espiritual que
é mais difícil de evitar, e um cuidado e ansiedade deste mundo, que
muitas vezes nos rodeia, mesmo
ad erpeoniúsncia perfeita de todos os nossos produtos, e abstinência
de vinho e todos os feastings e
mesmo quando estamos a viver na solidão e
de tal o profeta diz: "Despertai, vós que estão bêbados
mas não de vinho, " 7 e outra:" Seja espantado e maravilha e
cambalear: estar bêbado e
não de vinho ser movido, mas não com a embriaguez ". 8 E desta
embriaguez do vinho
deve ser, por conseguinte, que o profeta chama de "a fúria dos
dragões": e, pelo que erradicar a
vinho vem você pode ouvir: "A partir da vinha de Sodoma", diz ele, "é
a sua vinha, e sua
ramos de Gomorra. "Você também sabe sobre o fruto daquela videira
ea semente
desse ramo? "A uva é uma uva de fel, a deles é um cluster de
amargura" 9 para menos que
são completamente limpos de todas as falhas e absterse
do excesso de todas as paixões, o nosso
coração vai sem a embriaguez de vinho e de excesso de qualquer
banquete ser pesado para baixo por
a embriaguez e glutonaria que é ainda mais perigoso. Para que as
coisas mundanas podem às
vezes cair sobre nós que misturar com nenhuma ação deste mundo, é
claramente demonstrado de
raecgorrad od ocso mAn ociãos, que depuseram que qualquer coisa
que ultrapassa as necessidades de
alimentação diária, e as necessidades inevitáveis de carne, pertence
mundanas cuidados e
canosmieod paodre esx, emplo, se, quando um trabalho de trazer um
centavo iria satisfazer as necessidades do
tneonstsaro ecsotrepnod,êlo
por um trabalho árduo mais tempo e trabalho a fim de obter dois
pence ou três pence;
eu mqau acnodboertura de duas túnicas seria suficiente para nosso
uso como de noite e de dia, conseguimos
tornar os proprietários de três ou quatro, ou quando uma cabana
contendo uma ou duas células seria
suficiente, no orgulho de ambição mundana ea grandeza vamos
construir quatro ou cinco células, e
7 Joel 1: 5.
8 É. 29: 9.
9 Deut. 32:32, 33.
278
CAPÍTULO V.
estes magnificamente decorados, e maior do que as nossas
necessidades exigidas, mostrando assim
ad ep apiaxixãoões mundanas sempre que possível.
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279
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Da visão que uma determinada pessoa idosa viu sobre o trabalho
incansável de um irmão.
E que isso não é feito sem o impulso dos demônios que são ensinados
pelo certo
provas, para quando um Elder muito altamente estimado estava
passando pela célula de um certo
iqrumeã soofria de doença mental de que temos falado, como estava
inquieto
labutando em suas ocupações diárias na construção e reparação que
era desnecessário, ele
olbo
sae ruvmaav adistância quebrar uma pedra muito dura com um
martelo pesado, e vi um certo
posição etíope sobre ele e com ele golpeando os golpes do martelo
com
unidos e as mãos unidas, e instandoo
com incitações de fogo para diligência no trabalho:
e assim ele ficou parado por um longo tempo com espanto com a
força do demônio feroz e
a sedução de uma ilusão de tal. Para quando o irmão estava
desgastado e cansado e
queria descansar e colocar um fim à sua labuta, ele foi estimulado
pelo espírito de inspiração e
estimulados a retomar seu martelo novamente e não cessar de se
dedicar ao trabalho
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que ele tinha começado, de modo que sendo incansavelmente
apoiado pelos seus estímulos Ele não se
so emntaial que tão grande de trabalho estava fazendo ele. Por fim,
em seguida, o velho, revoltados com tal
mistificação horrível por um demônio, se virara para a cela do irmão e
saudaram, e
perguntou "o trabalho é isso, irmão, que você está fazendo?" e ele
respondeu: "Estamos a trabalhar
tneersritveelmente pedra dura, e nós dificilmente pode quebrálo
em tudo "Então o ancião respondeu:". Você
estavam certos em dizer ` nós podemos," para você não estavam
sozinhos, quando foram
ifmoi poruetsrsai ocnoamn tveosc, êm qause hmá não viu, que estava
de pé em cima de você, não tanto para
ajudálo
como exortálo
com toda a sua força. "E assim o fato de que a doença de mundana
vaidade não tem porão de nossos corações, será provado por mera
abstinência de esses assuntos
que mesmo que querem se envolver em, não podemos realizar, nem
pelo desprezo daqueles
questões que se perseguiramnos
faria notável na linha de frente entre
pessoas espirituais, bem como entre os homens do mundo, mas
apenas quando rejeitamos com
ifnirfmleexzívae dl e espírito que quer que ministros para o nosso
poder e parece ser velado em um show de
dEi,r eniata r.ealidade, essas coisas que parecem triviais e sem
importância, e que vemos a
ser permitida com indiferença por aqueles que pertencem ao nosso
chamado, não obstante, pelo seu
cafaertáacrt ae ralma do que as coisas mais importantes, que de
acordo com sua condição normalmente
intoxicam os sentidos de pessoas do mundo e que não permitem que
10 um monge de deixar de lado
itmerpreurneazas e aspirar a Deus, a quem a sua atenção deve ser
corrigido; no seu caso
até mesmo uma ligeira separação do que bem mais elevado deve ser
considerado como a morte
dpreesstreuniçteã oe pmeariisgoso. E quando a alma foi estabelecida
em uma condição tão pacífica,
e foi libertado das malhas de todos os desejos carnais, e o propósito
do coração tem
vindo fixo em que é o único bem maior, então ele vai cumprir esta
Apostólica
10 Sinentes , embora a leitura de quase todos os MSS. deve ser um
erro, quer do autor ou de um copista para
sinentia .
280
CAPÍTULO VI.
preceito: "Orai sem cessar"; e: "em todo lugar levantando mãos
santas, sem ira
nem contendas: " 11 para quando por esta pureza (se é que podemos
dizer assim) os pensamentos da
aalrmreac sadãoo ue, nesão
reformado
fora de sua condição terrena de suportar uma espiritual e angélico
semelhança, o que quer que recebe, o que for preciso na mão, faça o
que fizer, a oração será
perfeitamente puro e sincero.
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11 1 Tes. 5:17 ; 1 Tm. 2: 8.
281
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Uma pergunta como é que é o trabalho mais difícil de preservar do
que originam bons
pensamentos.
Germano: Se pudéssemos manter como um bem duradouro esses
pensamentos espirituais
da mesma maneira e com a mesma facilidade com que nós
geralmente concebem suas germes! para
quando eles foram concebidos em nossos corações, quer através do
recolhimento das Escrituras
ou pela memória de algumas ações espirituais, ou contemplando
mistérios celestes, eles
desaparecer muito em breve e desaparecer por uma espécie de voo
despercebido. E quando a nossa
calombae rtteom a ldgiusmas
outras ocasiões para as emoções espirituais, diferentes queridos
novamente multidão
enóms ,c iem aaqueles que tinham apreendido estão espalhados, e
levemente voar para longe para que a
tmeençntãeo rseem
persistência, e mantendo do seu próprio poder sem mão firme sobre
os pensamentos
ssaern tpoesn, sdaedvoe, mesmo quando parece retêlos
por um tempo, ter concebidolos
em
aleatório e não de propósito definido. Para saber como podemos
pensar que a sua origem deve ser
antorsibsuaí dpar óapria vontade, se eles não duram e permanecem
com a gente? Mas que podem não devido à
consideração desta questão vagar mais longe do plano do discurso
tivemos
iniciado, ou atrase ainda mais a explicação prometida da natureza da
nossa oração,
manter isso para o seu próprio tempo, e pedir para ser informada
imediatamente do caráter de oração,
cesopmeoc ioa lbmeemntaeventurado
Apóstolo exortanos
em nenhum momento cessarlo,
dizendo: "Orai sem
cEe psosra irs"s. o queremos ser ensinado primeiro de seu caráter, ou
seja, como a oração deve sempre ser
osfeer,
eecmid oseguida, como podemos garantir isso, seja o que for, e
praticála
sem cessar. Por isso
ele não pode ser feito por qualquer finalidade luz do coração tanto a
experiência diária e a explicação
de sua santidade nos mostrar, como você estabeleceu que o objectivo
de um monge, ea altura
de toda a perfeição consiste na consumação da oração.
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282
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Dos diferentes personagens da oração.
ISAAC: Eu imagino que todos os tipos de orações não pode ser
compreendida sem grande pureza
coradçeão e alma e a iluminação do Espírito Santo. Pois há como
muitos deles, como
não pode haver condições e personagens produzidos em uma só alma
ou melhor em todas as almas. E
eenmtaboora saibamos que, devido à nossa dulness de coração, não
podemos ver todos os tipos de
voraamçoõse ste, nctoanrt ruedlaocionálos
em alguma ordem, tanto quanto a nossa experiência delgado nos
permite ter
sPuocise sdse oa.cordo com o grau de pureza a que cada alma atinge
e o caráter de
o estado em que está afundado devido ao que acontece com ele, ou é
por seus próprios esforços
reemn osvi,a éç ãmouito orações a cada momento ser alterada: e,
portanto, é bastante claro que ninguém
pode sempre oferecer orações uniformes. Para cada um reza de uma
forma quando ele está vivo, em
outra quando ele está oprimido com um peso de tristeza ou
desespero, em outro, quando ele é
revigorado por realizações espirituais, em outro, quando derrubado
pelo peso de ataques,
em outro, quando ele está pedindo perdão por seus pecados, em
outro, quando ele pede para obter a
gorua açlaguma virtude, ou então ora pela destruição de algum
pecado, em outro, quando ele é picado
para o coração com o pensamento do inferno e do medo do
julgamento futuro, em outro, quando ele é
aglow com a esperança eo desejo de coisas boas para vir, em outro,
quando ele é retomado com
assuntos e perigos, em outra quando ele está em paz e segurança,
em outro, quando ele é eniluminado
pela revelação de mistérios celestes, e em outro, quando ele é
pressionado por
uma sensação de esterilidade nas virtudes e secura no sentimento.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Da natureza quádrupla de oração.
E portanto, quando nós colocamos isso para baixo em relação ao
caráter de oração,
embora não tão completamente quanto a importância do sujeito
exige, mas, tanto quanto as exigências
de autorização de tempo, e em qualquer taxa que nossas habilidades
delgados admitir, e nossa dulness
dneó sc, or
auçmã aoi npdearm mitaeior dificuldade agora nos espera; viz., para
expor um por um, os diferentes tipos
da oração, que o apóstolo divide de forma quádrupla, quando ele diz
o seguinte: "Exorto
portanto, antes de tudo que se façam súplicas, orações, intercessões,
ações de graças. " 12
E nós não pode duvidar de que esta divisão não foi à toa feita pelo
Apóstolo. E para
começar com temos de investigar o que se entende por súplica, a
oração, o intercessão,
e por ação de graças. Em seguida, devemos indagar se esses quatro
tipos estão a ser tomadas na
pmoãro aquele que reza todos de uma vez, ou seja, são todos eles a
serem unidas em cada oração, ou se
são para ser oferecido em voltas e um por um, como, por exemplo,
deveria pelo um
súplicas tempo, em outro orações, intercessões em outro e em outro
thanksgivings
a ser oferecido, ou deveria um homem presente para súplicas Deus,
mais orações, mais
intercessões, ações de graças outra, de acordo com a medida de
idade, para o qual cada
alma está avançando pela seriedade de propósito?
12 1 Tim. 2: 1.
284
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Da ordem dos diferentes tipos previstos no que diz respeito ao caráter
de oração.
E por isso, para começar, devemos considerar a força real dos nomes
e palavras, e
discutir o que é a diferença entre a oração e súplica e intercessão; em
seguida, como o
forma devemos investigar se eles estão a ser oferecido em conjunto
ou separadamente; e
em terceiro lugar deve examinar se a ordem particular que fica assim
pela
a autoridade de apóstolo tem mais nada para ensinar o ouvinte, ou se
a distinção
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simplesmente é para ser tomada, e devese
considerar que eles foram arranjados por ele com
idned itfaelr feonrçmaa: uma coisa que me parece totalmente
absurdo. Para não se deve acreditar que o
Espírito Santo proferiu nada casualmente ou sem razão, através do
Apóstolo. E assim nós
vai, como o Senhor nos concede, considerálos
na mesma ordem em que começamos.
285
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
De súplicas.
"Exorto, pois, antes de tudo que se façam súplicas ser feita." Súplica
é um suplicante
ou petição relativa pecados, em que aquele que está arrependido de
seus atos presentes ou passados
ppeerddeão.
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
De Oração.
ORAÇÕES são aqueles pelos quais nós oferecer ou voto algo para
Deus, que os gregos chamam
euch , ou seja, um voto. Para onde lemos em grego ìas EUCAS mou
tw Kuriw apodwsw , em Latim
lemos: "Pagarei os meus votos ao Senhor"; 13 , onde de acordo com a
força exata do
palavras, ele pode ser representado assim: "Vou pagar minhas
orações ao Senhor." E este que
encontrar em Eclesiastes: "Se votares, um voto ao Senhor não
demora a pagálo,"
é escrito
em grego da mesma forma: ean euxe euchn tw Kuriw , ou seja, "Se
orares uma oração ao Senhor, faça
Não demora a pagálo
", 14 que será cumprida dessa forma por cada um de nós. Nós
oramos, quando
que renunciar a este mundo e prometo que estar morto para todas as
ações do mundo e da vida de
este mundo serviremos ao Senhor com todo o coração. Oramos
quando nós prometemos que
desprezando as honras seculares e desprezando as riquezas terrenas
vamos unir ao Senhor em toda
ad et rcisotreazçaão e humildade de espírito. Oramos quando nós
prometemos que nós nunca vai manter a
mais perfeita pureza do corpo e da paciência firme, ou quando
juramos que vai totalmente de raiz
fora do nosso coração as raízes da raiva ou da tristeza que opera a
morte. E se, enervado por
preguiça e retornando para os nossos pecados anteriores não formos
capazes de fazer isso, será
corualpçaõdeos neo v qoutoes d, ize reesstapse itpoa laa vnroasss
sae aplicam a nós: "É melhor não fazer voto, do que votares e
não pagar ", que pode ser processado de acordo com o grego:" É
melhor para ti não
para rezar do que rezar e não para pagar. " 15
CAPÍTULO XIII.
De intercessão.
Em terceiro lugar estão intercessões, que estamos acostumados a
oferecerse
para os outros
enqtuaamntboé ems,tamos cheios de fervor de espírito, fazendo
pedido, quer para aqueles querida para nós ou
ap apraaz do mundo inteiro e usar própria frase do Apóstolo, oramos
"para todos os homens,
reis e todos os que estão em posição de autoridade. " 16
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13 Ps. 115: 4 (116: 14).
14 Ecl. 5: 3.
15 Ecl. 5: 4.
16 1 Tim. 2: 1, 2.
287
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
De Ação de Graças.
Em seguida, no quarto lugar destacamthanksgivings
qual a mente em transinefável
portas oferece até Deus, seja quando se lembra benefícios de Deus
no passado ou quando se
cSoenutse mprpelsaentes, ou quando se olha para a frente a essas
grandes no futuro que Deus tem
preparou para os que o amam. E com esta finalidade também, por
vezes, estamos acostumados a
dorearrçaõmesa rdiante mais ricos, embora, como nós olhamos com
os olhos puros sobre essas recompensas
sdeã os canoltoocsa qduoes em armazenamento a seguir, o nosso
espírito é estimulado para render graças a Deus
icnodmiz íavleeigsria sem limites.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Se esses quatro tipos de orações são necessárias para que todos
possam oferecer tudo de
uma vez ou separadamente e em turnos.
E destes quatro tipos, embora às vezes ocasiões surgir para mais rica
e completa
orações (para a partir da classe de súplicas que surge a partir tristeza
pelo pecado, e para o
tipo de oração que brota da confiança nas nossas ofertas e o
desempenho do nosso
votos, de acordo com uma consciência pura, e da intercessão que
procede
fervor do amor, e da acção de graças que nasce da consideração de
Deus
bênçãos e Sua grandeza e bondade, sabemos que muitas vezes não
avançar mais
fervorosas orações e ardentes para que fique claro que todos estes
tipos de oração de que temos
falada são encontrados para ser útil e necessário para todos os
homens, de modo que em um único e
mmeusdamnod ho osmeentmim ae nstuoas dará expressão a
petições puras e fervorosos agora de súplicas,
agora de orações, agora de intercessões), mas o primeiro parece
pertencer mais especialmente para
inneírs,
que ainda estão preocupados com as picadas e lembrança de seus
pecados; o segundo para
aqqueu ejále satingiram alguns altivez de espírito em seu progresso
espiritual ea busca
da virtude; o terceiro para aqueles que cumprem a conclusão de seus
votos por suas obras, e são
então estimulados a interceder por outros também através da
consideração de sua fraqueza, e
a seriedade do seu amor; o quarto para aqueles que já tenham
arrancado de seus corações
os espinhos culpados de consciência e, portanto, estando agora livre
de cuidados pode contemplar
cpourma ummente a beneficência de Deus e as suas misericórdias,
que Ele seja concedida em
no passado, ou está dando no presente, ou se preparando para o
futuro, e, portanto, são suportados
ceomm d icaonrtaeções fervorosos para que a oração ardente que
não pode ser abraçado ou expressas pelo
boca dos homens. Às vezes, porém a mente que está a avançar para
que perfeito estado de
pureza e que já está começando a ser estabelecido na mesma, vai ter
em todos estes em um e
Ao mesmo tempo, e como uma chama incompreensível e tudo
devora, dardo através deles
todos e oferecer a Deus orações inefáveis da força pura, que o próprio
espírito, intervening
com gemidos que não podem ser proferidas, enquanto nós mesmos
não entendem, derrama
diante de Deus, agarrando a essa hora e ineffably derramando em
suas súplicas coisas
tão grande que eles não podem ser pronunciadas com a boca nem
em qualquer outro momento ser
rpeeclao lmhidenote. E daí vem que, em qualquer grau qualquer um
fica, ele é encontrado
por vezes, para oferecer orações puros e devotos; como mesmo em
que o primeiro e humilde estação
tqeume a ver com a lembrança do julgamento futuro, ele que ainda
permanece sob o castigo
do terror e do medo do julgamento é tão louco com tristeza para o
momento que ele é
preenchido com nada menos agudeza de espírito a partir da riqueza
de suas súplicas do que aquele
aqtureavés da pureza de seu coração olha sobre e considera as
bênçãos de Deus e é superado
289
CAPÍTULO XV.
com inefável alegria e prazer. Pois, como o próprio Senhor diz, ele
começa a amar mais,
que sabe que ele foi perdoado mais. 17
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17 Cf. S. Lucas 07:47.
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CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Dos tipos de oração para a qual devemos nos dirigir.
AINDA devemos avançando na vida e alcançar a virtude para apontar,
em vez de esses tipos
de oração que são derramadas a partir da contemplação das coisas
boas que virão
ou a partir de fervor de amor, ou que, pelo menos, para falar mais
humilde e de acordo com
a medida de iniciantes, surgem para a aquisição de alguma virtude ou
a extinção de alguns
falha. Pois de outra forma não iremos possivelmente alcançar esses
tipos sublimes de súplica de
qual falamos, a menos que nossa mente tem sido pouco a pouco e
pouco a pouco captados por meio
cdaurso regular desses intercessões.
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291
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Como os quatro tipos de súplica foram originados pelo Senhor.
Estes quatro tipos de súplica o próprio Senhor pelo seu próprio
exemplo concedida
originar para nós, de modo que nesta também Ele pode cumprir o que
foi dito sobre ele: "que
Jesus começou a fazer e ensinar ". 18 Para Ele fez uso da classe de
súplica quando
Ele disse: "Pai, se é possível, que este cálice de mim"; ou o que foi
cantado em Sua
Pessoa no Salmo: "Meu Deus, Meu Deus, olha para mim, por que me
desamparaste", 19 e
outros como ele. É a oração que Ele diz: "Eu ter ampliado Ti sobre a
terra, tenho fintada
a obra que me deste a fazer ", e isto:" E por eles eu me santifico
. que também eles sejam santificados na verdade " 20 É intercessão
quando Ele diz:" Pai, aqueles
Que me tens dado, eu quero que eles também estejam comigo para
que vejam a minha glória
que me tens dado; "ou, pelo menos, quando diz:" Pai, perdoalhes,
porque
. não sabem o que fazem " 21 É acção de graças quando Ele diz:" Eu
confesso a Ti, ó Pai, Senhor
do céu e da terra, o que tens ocultaste estas coisas aos sábios e
entendidos, e tens
revelaste aos pequeninos. Mesmo assim, Pai, porque assim pareceu
bem aos teus olhos: "ou, pelo
qmueannodso, diz: "Pai, eu te agradeço que ouvisteme
mas eu sabia que ouves.
Me
sempre. " 22 Mas, embora nosso Senhor feita uma distinção entre
esses quatro tipos de orações
a ser oferecidos separadamente e um por um acordo com o esquema
que conheço, ainda
que todos eles podem ser abraçado em uma oração perfeita a um e
ao mesmo tempo Ele mostrou por
Seu próprio exemplo, em que a oração que no fim do Evangelho de S.
João, lemos que Ele ofereceu
se
com tanta plenitude. A partir das palavras das quais (como é muito
tempo para repetir tudo) o
icnuqiduiariddoor pode descobrir pela ordem da passagem que isto é
assim. E o Apóstolo também na sua
Epístola aos Filipenses expressou o mesmo significado, colocando
esses quatro tipos de
orações em uma ordem ligeiramente diferente, e mostrou que eles
deveriam, por vezes, a ser oferecido
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juntos no fervor de uma única oração, dizendo o seguinte: "Mas e
súplica com ações de graças sejam as vossas petições conh eecmid
atusd doi apnetlea doera Dçeãous. " 23 E,
isto ele querianos
especialmente a entender que, em oração e súplica, acção de graças
deveria ser misturado com nossos pedidos.
18 Atos 1: 1.
19 S. Mat. 26:39 ; Sl. 21 (22): 2.
20 S. João 17: 4, 19.
21 S. João 17:24 ; S. Lucas 23:34 .
22 S. Mat. 11:25, 26; S. João 11:41, 42 .
23 Phil. 4: 6.
292
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Da Oração do Senhor.
E assim seguese
após esses diferentes tipos de súplica a ainda mais sublime
e estado exaltado, que é provocada pela contemplação de Deus
sozinho e por
ardente amor, pelo qual a mente, transporte e lançandose
em amor por Ele, endereços
Deus mais familiarmente como seu próprio Pai, com uma piedade
própria. E que devemos
sai nbcuesrcaamr eenstsea condição a fórmula da oração do Senhor
nos ensina, dizendo: "Pai Nosso".
Quando, em seguida, confessar com nossas próprias bocas que o
Deus e Senhor do universo é a
nPoasi, snaós professamos imediatamente que fomos chamados a
partir de nossa condição de escravos do
adoção de filhos, acrescentando próxima "que estás nos céus", que,
por omitir com o máximo
horror toda persistente na vida presente, que passamos na Terra
como uma peregrinação, e
o que nos separa por uma grande distância do nosso Pai, nós pode a
vez apressar com toda
ânsia de que país onde nós confessamos que nosso Pai habita, e pode
não permitir anycoisa
deste tipo, que nos faria indigno desta nossa profissão e da dignidade
de
uma adoção deste tipo, e assim privarnos
como uma desgraça para a herança de nosso Pai, e
nos fazer incorrer na ira de Sua justiça e severidade. Para que estado
e condição de filiação
quando temos avançado, que será imediatamente inflamado com a
piedade que pertence a
bons filhos, de modo que vamos dobrar todas as nossas energias para
o adiantamento não do nosso
dpraó gplróiori ap rdoov ePiatoi,, dmizaesndolhe:
"Santificado seja o teu nome", atestando que o nosso desejo e
nossa alegria é a Sua glória, tornandose
imitadores dele, que disse: "Aquele que fala por si mesmo,
busca a sua própria glória. Mas Aquele que busca a glória daquele
que o enviou, esse é verdadeiro
e não há injustiça nele ". 24 Finalmente, o vaso escolhido ser
preenchido com este
sensação desejava que ele poderia ser separado de Cristo, 25 , se
apenas as pessoas que pertencem
ap oEdlee ser aumentado e multiplicado, e para a salvação de toda a
nação de Israel revertem a favor
a glória de seu Pai; para com toda a garantia de que ele poderia
desejar para morrer por Cristo, como
enilen gsuaébmia mquoerreu para a vida. E novamente ele diz:
"Alegramonos
quando estamos fracos e vós
forte. " 26 E o que se perguntam se o navio escolhido desejava ser
anátema de Cristo, por
causa da glória de Cristo e da conversão de seus próprios irmãos e o
privilégio da nação,
quando o profeta Miquéias desejava que ele poderia ser um
mentiroso e um estranho para a inspiração
o Espírito Santo, se o povo dos judeus pode escapar dessas pragas e
do curso
mudando para o cativeiro, que tinha anunciado na sua profecia,
dizendo: "Oxalá eu fosse
não é um homem que tem o espírito, e que eu, em vez falou uma
mentira; " 27 para
passar essa
vLeognitsaldaed odro, que não se recusam a morrer junto com seus
irmãos, que foram condenados à morte,
24 S. João 7:18.
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25 Cf. Rom. 9: 3.
26 2 Cor. 13: 9.
27 Micah 2:11.
293
CAPÍTULO XVIII.
dizendo: "RogoTe,
Senhor, este povo pecou pecado hediondo; quer perdoálos
tal transgressão, ou se tu não, riscame
do teu livro, que tens escrito. " 28 Mas,
onde se diz que "Santificado seja o teu nome", ela também pode ser
muito relativamente tomadas dessa
hmaallnoewirinag: "dAe Deus é a nossa perfeição. "E assim, quando
dizemos a Ele" santificado seja o teu nome "
dizemos em outras palavras, fazernos,
ó Pai, porque assim que talvez capaz de compreender e
tomar o que a santificação de Ti é, ou pelo menos para que possas
ser visto para ser santificado
no nosso diálogo espiritual. E esta é efetivamente cumprida no nosso
caso, quando "os homens vêem
noborsassa eb ogalorifiquem o Pai que está nos céus. " 29
28 Êx. 32:31, 32.
29 S. Mat. 5:16.
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CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Da cláusula "Venha o teu reino".
A segunda petição do coração puro deseja que o reino de seu Pai
pode vir
de uma vez só; viz., ou que pelo qual Cristo reina dia a dia nos santos
(que vem para passar
quando a regra do diabo é expulso de nossos corações pela
destruição dos pecados de falta, e Deus
cpaormae tçear influência sobre nós pelo odor doce de virtudes, e,
fornicação sendo superado, caridade
reina em nossos corações, juntamente com tranquilidade, quando a
raiva é conquistada; e humildade,
oq uoarngduolho é pisada) ou então o que é prometido em tempo útil
a todos os que são perfeitos,
e todos os filhos de Deus, quando será dito a eles por Cristo: "Vinde
benditos de meu
Pai, possuí por herança o reino preparado para vós desde a fundação
do mundo; " 30 (como o
coração), com o olhar fixo e firme, por assim dizer, anseia e anseia
por ele e disselhe
"Venha o teu reino". Para ele sabe com o testemunho da sua própria
consciência que quando ele
aparecer, ele vai presentemente compartilhar Sua muito. Por
nenhuma pessoa culpada ousaria tanto a
ddiezseerj oo up aara isso, pois ninguém gostaria de enfrentar o
tribunal do juiz, que sabia que a Sua
vindo ele iria imediatamente recebe não o prêmio ou recompensa de
seus méritos, mas apenas a
punição.
30 S. Mat. 25:34.
295
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Da cláusula "Tua será feito."
A terceira petição é a de filhos: "Tua será feito como no céu assim na
terra." Lá
agora pode haver oração grandioso do que desejar que as coisas
terrenas pode ser feito igual
coisas celeste: o que mais é dizer "Tua será feito como no céu assim
na terra", que
para pedir que os homens podem ser como anjos e que, como a
vontade de Deus é sempre cumprido
apsors iemle tsa mnob écméu t,odos aqueles que estão na terra pode
não conta própria, mas a Sua vontade? Isso
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tdaizmebr édmo fnuinngduoé dmo pcoodraiação, mas apenas um que
acreditava que Deus dispõe para os nossos bons
tqoudea ss ãaos vcisotisasa,s seja feliz ou infeliz, e que Ele é mais
cuidadoso e providente
para o nosso bem e salvação do que nós mesmos somos para nós
mesmos. Ou pelo menos pode ser
tdoemstaad foorma: A vontade de Deus é a salvação de todos os
homens, de acordo com estas palavras do
abençoou Paulo: "Quem quer que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao conhecimento da
verdade." 31
Dos quais também o profeta Isaías diz na Pessoa de Deus Pai: "E toda
a tua vontade
deve ser feito. " 32 Quando dizemos então" Tua será feito como no
céu assim na terra ", oramos em
outras palavras para isso; viz., que, como aqueles que estão no céu,
assim também todos aqueles que
hnaa btietarrma speord esalvo, ó Pai, pelo conhecimento de Ti.
31 1 Tim. 2: 4.
32 É. 46:10.
296
CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Do nosso pão supersubstancial ou diária.
NEXT: "Dános
hoje o nosso pão que é epiousion ", isto é, "supersubstancial", que
outra Evangelista chama de "dia". 33 O anterior indica a qualidade da
sua nobreza e subposição,
em virtude da qual é acima de todas as substâncias e a altura da sua
grandeza e
santidade ultrapassa todas as criaturas, enquanto o segundo dá a
entender o propósito de seu uso e
voanldoer. dPiza r"adiária" isso mostra que sem ele não podemos
viver uma vida espiritual para um único dia.
Onde diz "hoje" mostra que ele deve ser recebido diária e
alimentação que de ontem de
não é suficiente, mas pelo que deve ser dada a nós hoje também de
maneira semelhante. E a nossa
dnee cqeuses indoasd es udgiáerriae que devemos em todos os
momentos para oferecer esta oração, porque não há
sneobnrheu mos d qiauais não temos necessidade de fortalecer o
coração do nosso homem interior, ao comer e
rleoc,
eebmebrora a expressão usada, "hoje" podem ser tomadas para
aplicar a sua vida presente, ou seja,
eesntqaumanotso a viver neste mundo fornecernos
com este pão. Porque sabemos que ele vai ser dada a
quem a merece, por Ti daqui por diante, mas pedimos que queres
conceder a nós hoje,
porque a menos que tenha sido concedida a um homem para
recebêlo
nesta vida ele nunca será partaker
dele nisso.
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33 Aqui Cassiano está confiando inteiramente no texto revisto de
Jerome do latim, que tem supersubstantialis em S.
Matt. 06:11, como a prestação de epiousios mas traduz a mesma
palavra por quotidianum na passagem paralela em
S. Lucas 11: 3 . É curioso que Cassian deveria ter sido assim
enganados, com o seu conhecimento do grego, bem
csouam foamiliaridade com a versão latina de idade que tem
quotidianum em ambos os evangelhos. Cf. Bispo Lightfoot "On
uma nova revisão do Novo Testamento ", p. 219.
297
Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Da cláusula: "Perdoanos
as nossas dívidas, etc."
"E perdoanos
as nossas dívidas, assim como nós também perdoamos aos nossos
devedores." O
Deums,i sqeureic nórãdoi as ión dteizmív neol s dado uma forma de
oração e ensinounos
um sistema de vida aceitável
a Ele, e pelas exigências da forma dada, em que Ele nos carregadas
de orar sempre,
rasgouse
as raízes da raiva e tristeza, mas também dá a quem reza um
tunidade
opore
revelalhes
uma maneira pela qual eles podem se mover um julgamento
misericordioso e
cdeo mDpeausss aiv soer pronunciado sobre eles, e que de alguma
forma nos dá um poder pelo qual podemos
moderar a sentença de nosso Juiz, puxandoo
para perdoar nossas ofensas pelo exemplo
de nosso perdão: quando dizemoslhe:
"Perdoanos
assim como nós também perdoar." E assim, sem
ansiedade e de forma confidencial de esta oração um homem pode
pedir perdão de seus próprios
csrei melees t,em sido clemente para com os seus próprios
devedores, e não para os do seu Senhor. Para
alguns de nós, o que é muito ruim, estão inclinados a mostrarnos
calma e mais clemente no que diz
ràess cpoeiistoas que são feitas em detrimento de Deus, no entanto
grandes os crimes pode ser, mas
a ser encontrada a maioria dos opressores duros e inexoráveis de
dívidas a nós mesmos, mesmo no
ca amsaoi odraia dos erros insignificantes. Quem, então, não faz de
seu coração perdoar a seu irmão que tem
ofendido, por esta oração chama sobre si não perdão, mas
condenação,
e por sua própria profissão pede que ele próprio pode ser julgado
mais severamente, dizendo: Perdoe
me como eu também temos perdoado. E se ele é reembolsado de
acordo com seu próprio pedido, o
sqiugea ,m maaiss vqauie ele será punido depois de seu próprio
exemplo de ira implacável e uma
sentença que não podem ser remetidos? E assim, se queremos ser
julgados misericordiosamente,
tpaamrab ésmer nmóiss edreicvoermdioosso para com aqueles que
pecaram contra nós. Por apenas tanta serão remetidos
para nós, como já remetidos para aqueles que nos prejudicaram no
entanto spitefully. E alguns
temendo isso, quando esta oração é cantado por todas as pessoas na
igreja, silenciosamente omitir
celsátuesula, por medo de que eles podem parecer por sua própria
expressão a vincularse
ao invés de
desculparse,
como eles não entendem que é em vão que eles tentam oferecer
estes
quibbles para o Juiz de todos os homens, que quis mostrarnos
de antemão como julgará
Seus suplicantes. Porque, como ele não deseja ser encontrada dura e
inexorável em direção a eles,
Ele traçou a maneira do seu juízo, que, assim como nós desejamos
para ser julgado por Ele,
assim, também deve julgar nossos irmãos, se eles nos fizeram mal
em qualquer coisa, pois "ele deve
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jtuelrgamento sem piedade quem lhe deu não usou de misericórdia. "
34
34 S. Tiago 2:13.
298
CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
Da cláusula: "Não nos deixeis cair em tentação."
A seguir segue: "E levarnos
não em tentação", em que surge sem unimpergunta
portante, pois se oramos que não podem ser impedidos de ser
tentado, como então vai
nossa capacidade de resistência ser provado, de acordo com este
texto: "Todo aquele que não é
tneãnot aedsotá provado "; 35 e outra vez:" Bemaventurado
o homem que suporta a tentação "? 36 A cláusula
então, "Não nos deixeis cair em tentação", não significa que este; viz.,
não permitemnos
sempre a ser
tentados, mas não permitemnos
quando caímos em tentação a ser superado. Para Jó era
tentado, mas não foi levado em tentação. Para ele não atribuir
loucura para Deus, nem a blasfêmia,
nem com a boca ímpio que ele deu ao desejo do tentador para o qual
ele foi desenhado.
Abraão foi tentado, José foi tentado, mas nenhum deles foi levado em
tentação
para nenhum deles rendeu o seu consentimento ao tentador. A seguir
segue: "Mas livranos
do mal ", ou seja, não sofrem nós para ser tentado pelo diabo acima
que somos capazes, mas" fazer
com a tentação uma maneira também de escapar que pode ser capaz
de suportar. " 37
35 Ecclus. 34:11.
36 S. Tiago 1:12.
37 1 Cor. 10:13.
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CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Como não havemos de pedir outras coisas, a não ser somente
aqueles que estão contidos no
limites da Oração do Senhor.
VOCÊ ver então o que é o método ea forma de oração que nos é
proposto pelo Juiz
Ele próprio, que está a ser orou a por ela, uma forma em que não está
contido no pedido de
riquezas, nenhum pensamento de honras, nenhum pedido de força e
poder, nenhuma menção de
se adúad vei dcao rtpeomraploral. Para Ele, que é o autor da
Eternidade teria homens pedirLhe
nada incerto, nada insignificante, e nada temporal. E assim o homem
vai oferecer o maior
insulto à Sua Majestade e recompensa, se ele deixar de um lado estas
petições eternas e escolhe
em vez de pedir a Ele algo transitório e incerto; e também irá incorrer
na indignação
em vez de a propiciação do juiz pela mesquinhez de sua oração.
300
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
Do caráter de oração sublime.
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Esta oração, em seguida, embora parece conter toda a plenitude da
perfeição, como sendo o que
foi originada e nomeados pela própria autoridade do Senhor, ainda
levanta aqueles a quem ele pertence
para que ainda mais elevada a condição de que falamos acima, e os
leva por uma fase mais elevada
para que a oração ardente que é conhecido e julgado por mas muito
poucos e que a falar mais
realmente é inefável; que transcende todos os pensamentos
humanos, e é distinto, eu não vou dizer
por qualquer som da voz, mas por nenhum movimento da língua, ou
emissão das palavras, mas
qual a mente iluminada pela infusão de que a luz celestial descreve
em nenhum ser humano
e confinado língua, mas derrama ricamente a partir de fonte copiosa
numa acumulação
de pensamentos e ineffably profere a Deus, expressando no menor
espaço de tempo possível
tão grandes coisas que a mente quando ele retorna ao seu estado
normal não pode facilmente total ou
relacionar. E esta condição nosso Senhor também semelhante
prefigurado pela forma daqueles súplica
ções que, quando se aposentou sozinho na montanha, ele é dito ter
derramado em silêncio,
e quando posto em agonia de oração que Ele derramou até gotas de
sangue, como um exemplo de
uma finalidade que é difícil de imitar.
301
CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
Entre as diferentes causas de condenação.
Mas quem é capaz, com qualquer experiência que ele pode ser
dotado, para dar uma acsuficiente
contagem das variedades e razões e os fundamentos de convicção,
pelo qual a mente está inflamado
e incendiados e incitado a preces puras e mais fervorosos? E destes
Vamos agora pela
forma de espécime estabelecido alguns, tanto quanto pudermos pela
iluminação de Deus lembrarlos.
pPoarr avezes, um verso de qualquer um dos salmos nos dá uma
ocasião de oração ardente enquanto nós
estão cantando. Às vezes, a modulação harmonioso da voz de um
irmão desperta as mentes
de dullards a intensa súplica. Sabemos também que a enunciação e a
reverência
do cantor acrescenta muito ao fervor dos que estão aqui. Além disso,
a exortação
de um homem perfeito, e uma conferência espiritual tem levantado
frequentemente as afeições dos
ap roersaeçnãteo smais rico. Sabemos também que com a morte de
um irmão ou alguém querido para nós,
nós não menos são levados a plena convicção. A lembrança também
da nossa frieza e
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descuido por vezes tem despertado em nós o fervor saudável de
espírito. E desta forma não
podese
duvidar de que inumeráveis oportunidades não faltam, pelo que pela
graça de Deus
a frieza e sonolência de nossas mentes pode ser sacudido.
302
CAPÍTULO XXVII.
CAPÍTULO XXVII.
Dos diferentes tipos de convicção.
Mas como e de que forma essas mesmas convicções são produzidos a
partir dos recessos mais
da aílnmtiam nosão é menos difícil de traçar. Para muitas vezes
através de algum prazer indizível
e agudeza de espírito o fruto de uma convicção mais salutar surge
assim que ele realmente breaks
adiante em gritos devido à grandeza de sua alegria incontrolável; e o
deleite do coração
ea grandeza de exultação se faz ouvir até mesmo no celular de um
vizinho. Mas às vezes
a mente escondese
em completo silêncio dentro dos segredos de um profundo silêncio,
de modo que o
espanto de uma iluminação súbita sufoca todos os sons das palavras
e o espírito overawed
quer mantém todos os seus sentimentos para si próprio ou perde 38
deles e derrama seus desejos a
gDeemusid coso mque não podem ser proferidas. Mas às vezes ele é
preenchido com tal convicção esmagadora
ção e pesar que não pode expressálo,
exceto pelas cheias de lágrimas.
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38 O texto de Petschenig lê "amittat." emittat vl.
303
Capítulo XXVIII.
Capítulo XXVIII.
Uma pergunta sobre o fato de que uma oferta abundante de lágrimas
não está em nosso
próprio poder.
Germano: Minha própria baixa auto na verdade não é totalmente
ignorante dessa sensação de
convicção. Por vezes, quando as lágrimas surgem com a lembrança
dos meus defeitos, eu teria sido
vpiesliatação do Senhor tão refrescado por este inefável alegria que
você descreve que a grandeza do
a alegria asseguroume
que eu não deveria desespero de seu perdão. De que estado de
mente Eu acho que não há nada mais sublime que apenas ele poderia
ser revogado a nossa própria
vàso nvtaezdee.s Pqauraando eu estou desejoso de mexerme
para cima com todo o meu poder para a mesma
ce olángvricimçaãso, e colocar diante de meus olhos todos os meus
defeitos e pecados, eu sou incapaz de trazer
cdeo pviooultsa naess de lágrimas, e por isso os meus olhos estão
secos e duros como uma pedra de isqueiro
úmnaicisa dláifígcriilm, dae e mscoodror eq uae p naãrtoir udmeles. E
assim na proporção em que eu me felicitar pelo que copiousness
de lágrimas, só assim posso lamentar que eu não posso trazêlo
de volta sempre que eu
quiser.
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304
CAPÍTULO XXIX.
CAPÍTULO XXIX.
A resposta sobre as variedades de convicção que brotam de lágrimas.
ISAAC: Nem todo tipo de derramamento de lágrimas é produzida por
um sentimento ou uma virtude.
Para, de uma forma que isso choro originam o que é causado pelas
picadas dos nossos pecados feria
nosso coração, dos quais lemos: "eu tenho trabalhado em meus
gemidos, toda noite eu vou lavar meu
cama; Eu molho o meu leito com as minhas lágrimas ". 39 E ainda:"
corram as tuas lágrimas como uma
tdoiarr ee nnteoite: darte
sem descanso, e não deixar que a menina dos teus olhos cessar ". 40
Em outro,
que surge da contemplação das coisas eternas boas eo desejo de que
o futuro
glória, devido a que cada vez mais ricas fontes da lágrimas irrompeu
deincontrolável
luzes e exultação sem limites, enquanto a nossa alma está sedenta
de o poderoso Deus de estar,
"dQizueannddoo: eu vier e aparecem diante da presença de Deus? As
minhas lágrimas têm sido o meu carne
dia e noite, " 41 declarando com choro e lamentação diária:" Ai de
mim que a minha peregrinação
é prolongada ", e:". Muito tempo tem a minha alma sido um peregrino
" 42 Em outra forma as lágrimas
fluir, que, sem qualquer consciência do pecado mortal, mas ainda
proceder a partir do medo de
inferno e a lembrança de que o julgamento terrível, com o terror de
que o profeta era
ferido e orou a Deus, dizendo: "Não entres em juízo com o teu servo,
pois em Tua
vista nenhum homem vivente. " 43 Há também um outro tipo de
lágrimas, que são causados
não pelo conhecimento de um auto, mas pela dureza e pecados dos
outros; em que Samuel é
descrito como tendo chorou por Saul, e tanto o Senhor no Evangelho
e Jeremias na antiga
dias para a cidade de Jerusalém, este último dizendo assim: "Oh, a
minha cabeça se água e mina
olhos numa fonte de lágrimas! E eu vou chorar dia e de noite os
mortos da filha do meu
pessoas ". 44 ou, ainda, como eram as lágrimas dos quais ouvimos no
cento e primeiro Salmo:
"Pois tenho comido cinza para o meu pão, e misturado meu copo com
choro." 45 E estes foram
certeza não causada pelo mesmo sentimento como aquelas que
surgem no sexto Salmo do
pessoa do penitente, mas foram devido às ansiedades da vida e suas
angústias e perdas,
pelo qual os justos que estão vivendo neste mundo são oprimidos. E
isso é claramente demonstrado
não só pelas palavras do próprio Salmo, mas também pelo seu título,
que funciona da seguinte forma no
caráter dessa pessoa pobre de quem se diz no evangelho que
"bemaventurados
os pobres em
39 Ps. 6: 7.
40 Lam. 2:18.
41 Ps. 42 (43): 3, 4 .
42 Ps. 119 (120): 5, 6.
43 Ps. 142 (143): 2.
44 Jer. 9: 1.
45 Ps. 101 (102): 10.
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CAPÍTULO XXIX.
espírito, porque deles é o reino dos céus: " 46 " A oração do pobre
quando ele estava em perigo
e derramou sua oração a Deus. " 47
46 S. Mat. 5: 3.
47 Ps. 101 (102): 1.
306
CAPÍTULO XXX.
CAPÍTULO XXX.
Como lágrimas não deve ser espremido para fora, quando eles não
fluem
espontaneamente.
A partir dessas lágrimas aqueles são muito diferentes que são
expulsos de olhos secos enquanto
o coração é duro, e embora não possamos acreditar que estes são
completamente inúteis (para a
tentativa de lançarlos
é feita com uma boa intenção, especialmente por aqueles que ainda
não têm
sido capaz de alcançar o conhecimento perfeito ou a ser
cuidadosamente limpos das manchas do
opau spseacdaodos presentes), ainda certamente o fluxo de lágrimas
não deveria ser assim, forçado a sair por
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jaáq auvealensç oqu epara o amor da virtude, nem deve o choro do
homem exterior seja
com grande trabalho tentada, como até mesmo se for produzido que
nunca vai atingir o copiousness
lráicgorismas de espontâneo. Para ele, em vez lançou a alma do
suplicante por seus esforços,
e humilhálo,
e mergulharlo
nos assuntos humanos e atraílo
para longe do celestial
alturas, em que a mente reverente do orante deve ser firmemente
fixada, e forçarão
lo
a relaxar seu controle sobre suas orações e crescer doente de
lágrimas estéreis e forçadas.
307
CAPÍTULO XXXI.
CAPÍTULO XXXI.
O parecer da Abbot Antony na condição de oração.
E que você pode ver o caráter de verdadeira oração vou darlhe
não a minha própria opinião
mas que do bendito Antony: quem temos conhecido, por vezes, ter
sido tão persistente
na oração que muitas vezes quando ele estava orando em um
transporte de espírito, quando o nascer
adop asroelç cao, mnóesç oou t eamos ouvido no fervor de sua
declamando espírito: Por que você me impedir,
O sol, que estás decorrentes para este fim; viz., para me retirar o
brilho do
esta verdadeira luz? E a sua também esta celeste e mais de
enunciação humano no final de
oração: Isso não é, disse ele, uma oração perfeita, em que um monge
compreende a si mesmo ea
palavras que ele ora. E se nós também, tanto quanto a nossa
capacidade delgada permite, pode
aqvuaelnqtuuerar rc poaisraa paadricai oensater esplêndido
enunciado, apresentaremos as marcas de oração que são
ouviu do Senhor, na medida em que temos tentadolos.
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CAPÍTULO XXXII.
CAPÍTULO XXXII.
Da prova de oração sendo ouvidas.
QUANDO, enquanto estamos orando, sem hesitação intervém e
quebra a confiança
da nossa petição por uma espécie de desespero, mas nós sentimos
que, derramando a nossa oração
nobótsid toe mo oqsue estamos pedindo, não temos dúvida de que
nossas orações foram efetivamente alcançado
Deus. Para tão longe vai um ser ouvido e obter uma resposta, como
ele acredita que ele é considerado
por Deus, e que Deus pode concedêlo.
Por essa palavra de nosso Senhor não pode ser retraída: "O
sqoueever
pedis quando orardes, crede que o recebereis, e eles virão a ti. " 48
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48 S. Marcos 11:24.
309
CAPÍTULO XXXIII.
CAPÍTULO XXXIII.
Uma objeção que a confiança de ser, portanto, ouvido como descrito
pertence apenas aos
santos.
Germano: Nós certamente acreditamos que esta confiança de ser
ouvido flui de pureza
de consciência, mas para nós, cujo coração ainda está ferido pelas
picadas de pecados, como
ploo,
d ceommoso tteermos nenhum mérito para interceder por nós, pelos
quais podemos confiantemente presumir
oqruaeç oõ enso ssseoriam ouvidas?
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CAPÍTULO XXXIV.
CAPÍTULO XXXIV.
Resposta sobre as diferentes razões para a oração ser ouvido.
ISAAC: que há diferentes razões para a oração a ser ouvida em
conformidade com o
variados e mudar a condição das almas as palavras dos evangelhos e
dos profetas ensinam
nos. Para você ter os frutos de uma resposta apontado por palavras
de nosso Senhor no caso do
acordo de duas pessoas; Como se diz: "Se dois de vós concordarem
na terra acerca de qualquer
cpaoirsaa o qual pedirem, isso deve ser feito por eles de meu Pai que
está nos céus. " 49 Você
ter outro na plenitude da fé, que é comparado a um grão de
mostarda. "Para,"
Ele diz: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta
montanha: Seja
tu removido, e ele será removido; e nada vos será impossível. " 50
Você tem
lo
em continuidade na oração, que as palavras do Senhor chamar, em
virtude da perseverança
ienmca pnestáiçvõeels, importunação: "Pois, em verdade, eu vos digo
que, se não por causa de sua amizade,
todavia, por causa da sua importunação, se levantará e darlhe
tanto quanto ele precisa. " 51 Você tem
lo
nos frutos da esmola: "Cale a boca esmola no coração dos pobres e
deve rezar por ti
no tempo da tribulação. " 52 Você temna
purificação de vida e nas obras de misericórdia, como
é dito: "soltar as ligaduras da impiedade, desfazer os fardos que
oprimem;" e depois de alguns
palavras em que a esterilidade de um jejum infrutífera é repreendido
", então", diz ele, "tu deve
chamar e o Senhor te ouvir; tu chorar, e Ele dirá: Eisme
aqui " 53 vezes
também o excesso de problemas faz com que ele seja ouvido, como é
dito: "Quando eu estava em
ao pSuernosh oI rc, hea Emleo um ae ouviu "; 54 e outra vez:" não
afligem o estrangeiro para se clamar a Mim,
Vou ouvilo,
porque sou misericordioso. " 55 Você vê, em seguida, de quantas
maneiras o dom de uma
rpeosdpeoms tsaer obtidos, de modo que ninguém precisa ser
esmagado pelo desespero de sua consciência
apsa rcao ais parso tqeuçeã so ãdoe salutares e eterna. Porque, se
em contemplar nossa miséria Admito
que somos totalmente destituído de todas aquelas virtudes que
mencionamos acima, e que temos
nem que o acordo louvável de duas pessoas, nem que a fé que é
comparado a um grão
de mostarda, nem essas obras de piedade que o profeta descreve,
certamente não podemos estar
sem essa importunação que Ele supre a todos os que desejam, devido
a que só o
Senhor promete que vai dar o que Ele foi orou para dar. E, portanto,
deveria sem hesitação descrente a perseverar, e não ter a menor
dúvida de que pelo
49 S. Mat. 18:19.
50 S. Mat. 17:19.
51 S. Lucas 11: 8.
52 Ecclus. 29:15.
53 É. 58: 6, 9.
54 Ps. 119 (120): 1.
55 Êx. 22:21, 27.
311
CAPÍTULO XXXIV.
permanecendo neles obteremos todas aquelas coisas que temos
feitas de acordo com o
Mente de Deus. Porque o Senhor, em seu desejo de conceder o que é
celeste e eterna, incitanos
a
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constrangêlo
como se fosse por nossa insistência, como Ele não só não desprezam
ou rejeitar a
importuno, mas na verdade acolhe e louvalos
e, mais graciosamente promete
concessão tudo o que eles têm perseverança que se esperam;
dizendo: "Pedi e recebereis: buscar
e achareis: batei e será aberto até você. Porque todo aquele que
pede, recebe,
e aquele que procura, acha, e àquele que bate, se abrirá; " 56 e
ainda:" Todos
as coisas que pedirdes na oração acreditando recebereis, e nada deve
ser impossível
para você. " 57 E, portanto, mesmo se todos os motivos para ser
ouvido que temos
referidos sejam totalmente querer, de qualquer modo o zelo de
importunação pode animar
nos,
pois isso é colocado no poder de qualquer um que quiser, sem as
dificuldades de quaisquer
omué trritaobsalhos. Mas não deixe qualquer dúvida suplicante que
ele certamente não ser ouvido, enquanto
delúevidas se ele é ouvido. Mas que isso também deve ser solicitada
ao Senhor incansavelmente,
somos ensinados pelo exemplo da bemaventurada
Daniel, como, embora ele foi ouvido a partir do
dpiraim eemir oque ele começou a orar, ele só obteve o resultado de
seu pedido depois de uma e
vinte dias. 58 Pelo que também não devem crescer folga na seriedade
das orações
nós começamos, se imaginamos que a resposta vem, mas
lentamente, por medo de que talvez o
dprae rseesnpteosta ser na providência de Deus atrasada, ou o anjo,
que era trazer o Divino
bênção para nós, pode, quando ele sai da Presença do TodoPoderoso
ser dificultada por
a resistência do diabo, como é certo que ele não pode transmitir e
trazer para nós o desejado
benefício, se ele acha que nós folga fora da seriedade da petição
feita. E isto
certamente ter acontecido com o profeta acima indicado, a menos
que ele teve com incomparável
firmeza prolongado e perseverou em suas orações até o vigésimo
primeiro dia. Vamos, então,
não ser em tudo derrubado pelo desespero da confiança desta nossa
fé, mesmo quando
fantasia que estamos longe de ter obtido o que oração, e não vamos
ter qualquer
dúvidas sobre a promessa do Senhor, onde ele diz: "Todas as coisas,
tudo quanto pedirdes em
oração crendo, recebereis. " 59 Pois é assim que devemos considerar
esta palavra do bendito
Evangelista João, pelo qual a ambiguidade desta questão é
claramente resolvido: "Isto é", diz ele,
"A confiança que temos nele, que tudo o que pedimos de acordo com
a sua vontade, ele
nos ouve. " 60 Ele nos ordena, então, um total confiança e sem
dúvidas de que a resposta apenas em
as coisas que não são para nosso próprio benefício ou para o conforto
temporais, mas estão em
conformidade com a vontade do Senhor. E nós também são ensinados
a colocar isso em nossas
orações pela
56 S. Lucas 9: 9, 10.
57 S. Mat. 21:22; 17:20.
58 Cf. Dan. 10: 2 sq .
59 S. Mat. 21:22.
60 1 João 5:16.
312
CAPÍTULO XXXIV.
Oração do Senhor, onde se diz "Tua será feito", Tua
não nossa. Porque, se nós também lembrar
estas palavras do Apóstolo que "não sabemos o que orar como
convém" 61 veremos
que às vezes pedem coisas que se opõem à nossa salvação e que
estamos mais providencialmente
recusouse
nossos pedidos por Ele que vê o que é bom para nós com maior
justiça e da verdade do
nquóse podemos. E é claro que isso também aconteceu com o mestre
dos gentios quando orou
que o mensageiro de Satanás, que tinha sido a sua boa permitido
pela vontade do Senhor de buffet
ele, pode ser removido, dizendo: "Por que pedi ao Senhor três vezes
que ele se desviasse
de mim. E Ele me disse: A minha graça te basta, porque o poder se
aperfeiçoa
na fraqueza. " 62 E esse sentimento, mesmo nosso Senhor expressa
quando orou no caráter 63
do homem, que Ele tinha tomado, para que pudesse darnos
uma forma de oração como outras coisas
tSaemub eéxme mpepllao; dizendo assim: "Pai, se é possível, que
este cálice de mim: não obstante
não seja como eu quero, mas como tu queres ", 64 embora
certamente Sua vontade não foi discordante
ca ovmo nat aSduea do Pai: "Porque Ele veio para salvar o que estava
perdido e dar a sua vida em resgate de
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muitos, " 65 como ele mesmo diz:" Ninguém ma tira minha vida de
mim, mas eu Eu tenho poder para a dar e eu tenho poder para tomála
". 66 em que o person aag deomu edxei smteim mesmo.
está no Salmo trigésimo nono o seguinte cantada pelo abençoada
David, da Unidade de vontade
que Ele sempre manteve com o Pai: "Para fazer a tua vontade: ó meu
Deus, eu estou disposto." 67 Para
mesmo que lemos sobre o Pai: "Porque Deus amou o mundo que deu
o seu unigênito
Filho ", 68 encontramos nenhum menos do Filho:". Quem deu a si
mesmo por nossos pecados " 69 E
cdoo mOon eé: d"iQtouem não poupou o seu próprio Filho, mas o
entregou por todos nós", 70 assim está escrito
do eoutro: "Ele foi oferecido porque Ele mesmo quis." 71 E mostrase
que a vontade de
Pai e do Filho está em todas as coisas um, de modo que mesmo no
mistério real do Senhor
ressurreição somos ensinados que não havia discordância de
operação. Pois, assim como o bemaAvpeónsttuorloa
ddoeclara que o Pai trouxe a ressurreição de seu corpo, dizendo: "E
61 ROM. 8:26.
62 2 Cor. 12: 8, 9.
63 Ex persona hominis assumpti . A linguagem é pouco preciso, mas
é preciso lembrar que o Conças
foram escritas antes do surgimento da heresia nestoriana tinha
mostrado a necessidade de exatidão de expressão
no atema da Encarnação. Compare a nota na contra Nestório , Livro
III. c. III.
64 S. Mat. 26:39.
65 S. Mat. 18:11; 20:28.
66 S. João 10:18.
67 Ps. 39 (40): 9.
68 1 João 3:16.
69 Gal. 1: 4.
70 ROM. 8:32.
71 É. 53: 7 (Lat.).
313
CAPÍTULO XXXIV.
Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos ", 72 assim também o
Filho dá testemunho de que Ele
iprráó apurimo entar novamente o templo do seu corpo, dizendo:
"Destruí este templo, e em três dias
o levantarei novamente. " 73 E, portanto, está sendo instruído por
todos esses exemplos de nosso
qSueen hfoorram enumerados deve acabar nossas súplicas também
com a mesma oração, e
sempre a juntar em anexo desta cláusula para todas as nossas
petições: "Todavia, não seja como eu
qmuuerrcoh, amr.a "s 7 4c oMmaos téu claro o suficiente para que
alguém que não 75 pray com atenção em mente não
opbosdeervar que tríplice reverência 76 que geralmente é praticado
nas assembléias dos irmãos
no encerramento do serviço.
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72 Gal. 1: 1.
73 S. João 2:19.
74 S. Mat. 26:39.
75 "Não", embora querendo, na maioria MSS. deve ser lido no texto.
76 Lendo "curvationis" com Petschenig: o texto da Gazæus tem
"orationis."
314
CAPÍTULO XXXV.
CAPÍTULO XXXV.
De oração a ser oferecido dentro da câmara e com a porta fechada.
Antes de todas as coisas, no entanto, devemos com o maior cuidado
para observar o preceito
que envoasn dgiézli cpoa,ra entrar em nosso quarto e fechou a porta
e ora ao Pai, que
podem ser cumpridas por nós como segue: Oramos para dentro da
nossa câmara, ao remover os
npaorsas odse nctorora aç õpeasrtir do din de todos os pensamentos
e ansiedades, divulgamos nossas orações em
seemg rreeldaoç õees mais próximo do Senhor. Oramos com portas
fechadas quando com os lábios fechados e
completo silêncio oramos para o usuário não de palavras, mas de
corações. Oramos em segredo
dqou acnodroação e da mente fervorosa divulgamos nossas petições
a Deus, de modo que nenhum hostil
poderes são ainda capazes de descobrir o caráter de nossa petição.
Pelo que devemos orar
em completo silêncio, não só para evitar distrair os irmãos que estão
perto pelos nossos sussurros
ou mais alto enunciados, e perturbando os pensamentos daqueles
que estão orando, mas também que
o sentido da nossa petição pode ser escondida dos nossos inimigos
que são especialmente na
vigiar contra nós enquanto estamos orando. Por isso vamos cumprir
esta determinação: "Mantenha as
dpao rttuaas boca daquela que dorme no teu seio. " 77
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77 Micah 7: 5.
315
CAPÍTULO XXXVI.
CAPÍTULO XXXVI.
Do valor da curta e silenciosa oração.
PORTANTO devemos orar muitas vezes, mas brevemente, para que
não se estamos longa sobre
inimoig no opsosdoe atsetru stoucesso em implantar algo em nosso
coração. Pois esse é o verdadeiro sacrifício,
csaocmroif í"coio de Deus é um espírito quebrado. "Esta é a oferta
salutar, estes são libações puros,
que é o "sacrifício de justiça", o "sacrifício de louvor", estas são
verdadeiras e gordura vítimas,
"holocaustos cheios de medula", que são oferecidos pelo coração
contrito e humilde, e que
aqueles que praticam esse controle e fervor de espírito, de que temos
falado, com efetiva
poder pode cantar: "Suba a minha oração estabelecido na Tua vista
como o incenso: deixe o levantar
dmainshas mãos ser um sacrifício da tarde. " 78 Mas a abordagem da
hora certa e de noite adverte
nos
que devemos com devoção adequado para fazer esta mesma coisa,
de que, como a nossa
cpaerpmacitiiddao,d en ódse lpgaardeacemos ter proposto um grande
negócio, e ter prolongado a nossa conferência
consideravelmente, embora acreditamos que temos discursado muito
pouco quando a magnificência
e dificuldade do sujeito são tomadas em consideração.
Com estas palavras do Isaac santo, fomos deslumbrado em vez de
satisfeito, e depois de
serviço à noite tinha sido realizada, descansou nossos membros para
um curto período de tempo, e
caomma nah iencteenr çpãaor an va opltraimr eniorvaamente sob a
promessa de uma discussão mais ampla partiu, regozijandosaeq
usio
bdrees sae asc preceitos,
bem como sobre a garantia de suas promessas. Desde que nós
sentimos que
embora a excelência da oração tinha sido mostrado para nós, ainda
que ainda não tinha entendido a
spaerut irdiscurso sua natureza, e o poder pelo qual a continuação no
que poderia ser adquirida e mantida.
78 Ps. 50 (51): 19, 21; 49 (50): 23; 65 (66): 15; 140 (141): 2.
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CONFERÊNCIA 10.
CONFERÊNCIA 10.
O SEGUNDO Conferência do abade ISAAC.
Sobre a oração.
317
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Introdução.
Entre os costumes sublimes dos anacoretas que a ajuda de Deus
foram estabelecidas
embora em estilo simples e sem adornos, o curso de nossa narração
obriganos
a inserir e
encontrar um lugar para algo, que pode parecer assim dizer para
causar um defeito em um corpo justo:
embora eu não tenho dúvida de que por ela não pouca instrução
sobre a imagem do Deus TodoqPuoed
eleromsoos deem Gênesis será conferido em alguma do tipo mais
simples, especialmente quando o
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motivos são considerados de uma doutrina tão importante que os
homens não podem ser ignorante
tdeerlraí vseel mblasfêmia e sérios danos à fé católica.
318
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Do costume que é mantido na província do Egito para significar o
tempo da Páscoa.
No país do Egito este costume é de antiga tradição observou que
quando
Epiphany
é passado, o que os sacerdotes de esse respeito província como o
tempo, tanto do nosso batismo do
tSaemnbhéomr e de seu nascimento na carne, e assim celebrar a
comemoração de qualquer mistério não
separadamente como nas províncias ocidentais, mas no único festival
deste dia, 1 letters
são
enviado do Bispo de Alexandria por todas as igrejas do Egito, pelo
qual o início
da Quaresma, e no dia da Páscoa são apontadas não só em todas as
cidades, mas também em todo o
mosteiros. 2 De acordo então com este costume, poucos dias após a
conanterior
Conferência foi realizada com o abade Isaac, não chegou as letras
festivas de Theophilus 3 a
Bispo da cidade supracitada, em que, juntamente com o anúncio de
Páscoa, considerada
1 A observância da Epifania pode ser rastreada na Igreja Cristã para o
segundo século e, como
Cassiano diznos
aqui, no Oriente (em que a sua observância, aparentemente
originado) foi em primeira instância, uma
dupla festival, comemorando tanto da Natividade eo Batismo do
Senhor. Do Oriente sua observância
passou para o Ocidente, onde no entanto o Natal já foi observado
como um festival em separado e, portanto, o
especial referência da Epifania foi um pouco alterada, ea
manifestação aos Magos foi acoplado com que
no Batismo: daí o plural Epiphaniorum morre . Enquanto isso, como o
Ocidente adotou a observância deste
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festival do Oriente, de modo que o Oriente seguiram o Ocidente em
observar uma festa separada da Natividade. As
pmaolasvtrraams dneo
sC aqsusei,a qnuoando escreveu os dois festivais ambos observados
separadamente no Ocidente, embora
aaipnadrae n(tpeamrae not em enlãhoor de sua crença) no Oriente,
mas a linguagem de uma homilia por S. Crisóstomo (Vol. II. p. 354 Ed.
Montfaucon) entregues em 386 dC mostra que a separação dos dois
festivais já tinha começado em Antioquia,
e toda a evidência vai mostrar que "o plano ocidental foi sendo
gradualmente adotado no período que
podem cerca de definir como o último trimestre do quarto e no
primeiro trimestre do século 5º. " Dicionário de Christian
Antiguidades , Vol. ip 361. Veja mais Origines de Culte Chrétien , par
L'Abbé Duchesne, p. 247 sq .
2 Os "festivas letras" ( èortastikai epistolai , Euseb. VII. Xx., Xxi.)
Foram entregues pelo bispo de Alexandria como
Homilias, e, em seguida, colocado na forma de uma epístola e enviou
rodada para todas as igrejas do Egito; e, de
apcaroar daolguns escritores final, aos Bispos de todo o principal vê,
de acordo com uma decisão do Conselho de
Nicéia, a fim de informálos
sobre o dia certo em que a Páscoa deveria ser celebrada. Cassiano
fala aqui de
los
como enviados imediatamente depois da Epifania, e este foi
certamente o momento em que o anúncio do
data da Páscoa foi feito no Ocidente logo após seu dia (de modo que
o Conselho de Orleans, Canon i, AD 541;. a de
Braga AD 572, Canon ix .; e que de Auxerre AD 572, Canon ii.), mas
há ampla evidência na Festal
cartas tanto de S. Atanásio e de S. Cyril que em Alexandria as
homilias foram pregou no anterior
Páscoa, e é difícil resistir à conclusão de que a memória de Cassiano é
aqui a culpa quanto ao momento exato em que
o incidente relacionado realmente ocorreu, e que ele está
transferindo para o Egito o costume com a qual ele estava
fnaom Oilicairdizeantdeo, atribuindo ao festival da Epifania o que
realmente deve ter ocorrido na Páscoa.
3 Theophilus conseguiu Timothy como Bispo de Alexandria, no verão
de 385. As letras festivas de que
Cassiano fala aqui foram emitidos por ele no ano de 399.
319
CAPÍTULO II.
bem como a heresia insensata dos Anthropomorphites 4 longamente,
e abundantemente refutada
isto. E este foi recebido por quase todo o corpo de monges residentes
em toda a província de
Egipto com tais amargura, devido à sua simplicidade e erro, para que
a maior parte do
Elders decretou que, pelo contrário, o Bispo acima referido deve ser
abominado pelo conjunto
corpo dos irmãos como contaminado com a heresia da pior espécie,
porque ele parecia impugnar
o ensinamento da Sagrada Escritura pela negação de que Deus
TodoPoderoso
foi formado na moda
de uma figura humana, embora a Escritura ensina com perfeita
clareza que Adão foi criado
à Sua imagem. Finalmente esta carta foi rejeitada também por
aqueles que estavam vivendo no deserto
dSecete e que se destacou todos os que estavam nos mosteiros do
Egito, na perfeição e na
conhecimento, de modo que, com exceção Abbot Paphnutius o
presbítero da nossa congregação, não
ousm oduetros presbíteros, que presidiu as outras três igrejas no
mesmo deserto, deseja
sofrêlo
a ser ainda ler ou repetido em tudo em suas reuniões.
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4 A heresia Anthropomorphite, no qual os monges do Egito havia
caído, "supor que Deus possui
olhos, rosto e mãos e outros membros de uma organização corporal.
"Ele surgiu de tomar muito literalmente aqueles
passagens do Velho Testamento em que se fala de Deus em termos
humanos, de condescendência com o do homem
lpimoditeardeas de apreender a natureza divina e aparece
historicamente ter sido um recuo do allegorism de Orígenes
e outros da escola de Alexandria. A carta Festal de Teófilo no qual
condenou estes pontos de vista, e
mantida a natureza incorpórea de Deus já não existe, mas é
mencionado também por Sozomen, HE VIII . XI.,
em que uma conta é dada a controvérsia Origenistic, da qual era a
ocasião, e dos quais Theophilus
veio tão mal. Na heresia ver também Epifânio, Haer . LXX .;
Augustine, Haer . eu. e LXXVI .; e Theodoret, H.
E . IV. x.
320
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
De Abbot Sarapion e a heresia dos Anthropomorphites em que ele
caiu na
erro de simplicidade.
Entre aqueles, em seguida, que foram apanhados por esta noção
equivocada foi um chamado
um hSoamraepmio nd,e rigor de longa data da vida, e aquele que era
totalmente perfeito em disreal
cipline, cuja ignorância no que diz respeito à visão da doutrina
mencionada pela primeira vez foi tão
luomngae pedra de tropeço para todos os portadores da verdadeira
fé, como ele mesmo ultrapassou quase
tmodono goes, tanto nos méritos de sua vida e no período de tempo
(ele tinha estado lá). E quando
este homem não poderia ser trazido de volta para o caminho da fé
correta por muitas exortações
o santo presbítero Paphnutius, porque este ponto de vista lhe parecia
uma novidade, e que foi
Nunca conhecido ou transmitida por seus antecessores, aconteceu
que um certo diácono, um
homem de grande aprendizado, chamado Photinus, chegou da região
de Cappadocia com
o desejo de visitar os irmãos que vivem na mesma deserto: quem o
bendito Paphnutius
recebido com o calorosas boasvindas
e, a fim de confirmar a fé que tinha sido afirmado
nas cartas do Bispo citado, colocouo
no meio e perguntoulhe
antes de todo o
irmãos, como as igrejas católicas em todo o Oriente interpretou a
passagem do Gênesis
onde diz "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança." 5 E
quando ele explicou que
à imagem e semelhança de Deus foi tomada por todos os líderes das
igrejas não de acordo com
o som base das letras, mas espiritualmente, e apoiou esta totalmente
e por muitos
passagens das Escrituras, e mostrou que nada desse tipo poderia
acontecer com essa infinita
e glory incompreensível e invisível, de modo que ele pode ser
composta numa forma humana
e semelhança, uma vez que sua natureza é incorpóreo e não
composto e simples, e que pode
nem ser apreendida pelos olhos nem concebido pela mente, por fim o
velho era
abalada pelas afirmações numerosas e muito pesadas deste homem
mais culto, e foi
atraídos para a fé da tradição católica. E quando ambos Abbot
Paphnutius e todos
nós estavam cheios de intensa satisfação por sua adesão, por esta
razão; viz, que o Senhor não tinha
permitido um homem de tal idade e coroado com tais virtudes, e
aquele que errou apenas a partir de
ignorância e simplicidade rústica, para desviarse
do caminho da fé até o muito
passado, e quando se levantou para dar graças, e foram todos juntos
oferecendo nossas orações ao
Senhor, o velho estava tão desnorteado em mente durante a sua
oração, porque ele sentiu que o
imagem antropomórfica da divindade que ele usou para definir antes
de si mesmo em oração, foi
banido de seu coração, que de repente ele caiu em uma torrente de
lágrimas amargas e contínua
soluços, e lançouse
no chão e exclamou com gemidos fortes: "Ai de mim!
Miserável homem que eu sou! eles levaram o meu Deus de mim, e eu
tenho agora nenhum para
lançar mão; e quem adorar e endereço eu não sei. "Por qual cena
estávamos terrivelmente
perturbado, e por outro lado com o efeito do primeiro Conferência
ainda remanescente na nossa
5 Gn 1:26.
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CAPÍTULO III.
corações, voltamos ao Abade Isaac, a quem, quando vimos ao
alcance da mão, abordamos com
essas palavras.
322
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
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Do nosso retorno ao Abade Isaac e pergunta sobre o erro em velho
tinha caído. que a supracitada
Embora mesmo para além da matéria fresca que ultimamente tem
surgido, o nosso prazer na
exconferência,
que foi realizada em caráter de oração que nos convocar para adiar
tudo o resto e voltar à sua santidade, mas este grave erro de Abbot
Sarapion, conbeu,
como gosta, pelo ofício da maioria dos demônios vis, acrescenta um
pouco a este desejo do
nPoosiss no.ão é pequena desespero pelo qual somos derrubados
quando consideramos que, através da
culpa desta ignorância ele não só totalmente perdido todos esses
trabalhos que ele tem realizado
em tão louváveis uma forma de cinquenta anos neste deserto, mas
tem também incorreu o risco de
morte eterna. E por isso queremos primeiro a saber por que e tão
grave um erro
rastejou para dentro dele. E depois nós gostaria de ser ensinado
como podemos chegar a essa
coroançdãiçoã, od an aqual discursou algum tempo atrás não só
totalmente, mas esplendidamente. Para que admirable
Conferência teve esse efeito sobre nós, que só tem deslumbrado
nossas mentes e tem
Não nos mostrado como executar ou prendêlo.
323
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
A resposta sobre a heresia descrita acima.
ISAAC: Nós não precisamos de se surpreender que um homem
realmente simples que nunca tinha
instrrueçcõeebsid so oqburael qau seurbstância ea natureza da
Trindade poderia ainda ser enredada e enganado
por um erro de simplicidade e o hábito de um erro de longa data, e
(para falar mais verdadeiramente)
continuar no erro original, que é provocada, não como você acha que
por uma nova ilusão
dos demônios, mas pela ignorância do antigo mundo pagão, enquanto
que, de acordo com
o costume dessa noção errônea, pelo qual eles adoravam demônios
formados no
figura de homens, eles ainda pensam agora que a glória
incompreensível e inefável da
verdadeira Divindade deve ser adorado sob as limitações de uma
figura, como eles acreditam que
eles podem agarrar e segurar nada se eles não têm alguma imagem
colocada diante deles, que eles
pode continuamente abordar enquanto eles estão em suas devoções,
e que eles podem transportar
cerca
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em sua mente e sempre fixo diante de seus olhos. E contra este texto
pode ser usado: "E eles mudaram a glória do Deus incorrup etírvreol
deemle ss eemstealhança da
. a imagem de homem corruptível " 6 Jeremias também diz:" O meu
povo trocou a sua glória
para um ídolo. " 7 Que erro embora por esta sua origem, da qual
temos falado, é engrained
nas noções de alguns, ainda, não obstante, é contratada nos corações
também daqueles que têm
nunca foi manchada com a superstição do mundo pagão, sob a cor
desta passagem
onde se diz "Façamos o homem à nossa imagem e nossa
semelhança", 8 ignorância e simplicidade
sendo seus autores, de modo que, na verdade, não surgiu devido a
esta interpretação odiosa um
heresia chamada a dos Anthropomorphites, que mantém com
perversidade obstinada
que a substância infinita e simples da Divindade é formado em nossos
traços e
configuração humano. Que, contudo, qualquer um que tenha sido
ensinado a doutrina católica
aborrecerá blasfêmia como pagã, e assim vai chegar a essa condição
perfeitamente puros de
oração, que não só não vai se conectar com suas orações qualquer
figura da divindade ou corporais
lineamentos (que é um pecado, até o dizê), mas nem sequer
permitem que, em si mesmo o
memória de um nome, ou o aparecimento de uma ação ou um esboço
de qualquer personagem.
6 ROM. 1:23.
7 Jer. 2:11.
8 Gn 1:26.
324
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Das razões pelas quais Jesus Cristo aparece a cada um de nós quer na
sua humildade ou em
Seu estado glorificado.
Pois de acordo com a medida da sua pureza, como eu disse na
exConferência,
cada
mente está ambos levantaram e moldado em suas orações se
abandona a consideração de terreno
e coisas materiais medida em que a condição de sua pureza pode
leválo
para a frente, e habilitálo
com os olhos internos da alma para ver Jesus, quer ainda em sua
humildade e na carne, ou
glorificado e vir na glória de Sua Majestade: para aqueles que não
podem ver Jesus vindo em seu
Unido que ainda são mantidos para trás em uma espécie de estado
de fraqueza judaica, e não
op oadpeómstooslo d: i"zEe rs ceo nmós tenhamos conhecido Cristo
segundo a carne, contudo agora já não o
cmoanish,e "c 9e moass dseosmseen mteo adqoueles pode olhar com
olhos mais puros em sua Divindade, que sobem com
bEaleix aa pea ortbirr adse e pensamentos terrena e ir além no monte
alto de solidão que
está livre da perturbação de todos os pensamentos e problemas
terrenos, e segura a partir da interConferência
de todos os pecados, e ser exaltado pela fé pura e as alturas de
virtude revela a glória
do rosto e a imagem de Seu esplendor para aqueles que são capazes
de olhar para ele com pura
olhos da alma. Mas Jesus é visto como bem por aqueles que vivem
em cidades e vilas e aldeias,
ou seja, que estão ocupados em assuntos práticos e obras, mas não
com o mesmo brilho com
que Ele apareceu para aqueles que podem subir com ele ao monte
acima mencionada das virtudes,
ie, Pedro, Tiago e João. Por tanto na solidão Ele apareceu a Moisés e
falou com Elias.
E como nosso Senhor quis estabelecer isso e deixarnos
exemplos de perfeita pureza, embora
Ele próprio, a própria fonte da santidade inviolável, não tinha
necessidade de ajuda externa ea tência
ance da solidão, a fim de prendêlo
(para a plenitude da pureza não pode ser manchada por qualquer
mancha de multidões, nem poderia ser contaminada por relações
sexuais com homens, que purifica
e santifica todas as coisas que estão poluídas) e ainda assim Ele se
retirou para a montanha sozinho
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praarya, ensinandonos,
assim, pelo exemplo de Sua aposentadoria que, se também nós
queremos
caoprmo xuim aarf edteo Dpeuruos e imaculado do coração, nós
também deve se aposentar de toda a perturbação
e confusão das multidões, de modo que, enquanto ainda vivendo no
corpo, podemos gerenciar em
adleg unmos g aradauptar a alguma semelhança de que a felicidade
que é prometido a seguir aos santos,
e que "Deus pode ser" a nós "tudo em todos." 10
9 2 Cor. 5:16.
10 1 Cor. 15:28.
325
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
O que constitui o nosso fim e felicidade perfeita.
Pois então será cumprido perfeitamente no nosso caso, que a oração
de nosso Salvador na qual
orouE lpeor seus discípulos para o pai dizendo "que o amor com que
Me amaste pode
esteja neles e eles em nós ", e novamente:" que todos sejam um,
como Tu, Pai, em Mim e
Eu em ti, que também eles sejam um em nós ", 11 quando esse amor
perfeito de Deus, com o qual" Ele
nos amou primeiro " 12 passou para os sentimentos de nosso
coração, bem como, pelo cumprimento
ad eosrtaação do Senhor, que nós acreditamos que não pode ser
ineficaz. E isso vai vir a
passar quando Deus será tudo nosso amor, e cada desejo e desejo e
esforço, todo pensamento de
nossa, e toda a nossa vida e palavras e respiração, e de que a
unidade que já existe entre a
Pai e do Filho, e do Filho e do Pai, foi derramado em nossos corações e
mentes, para que, como Ele nos ama com um amor puro e sincero e
indissolúvel, então nós também
podem ser unidos a Ele por um afeto duradouro e inseparáveis, uma
vez que somos tão unidos a Ele
que tudo o que respirar ou pensar, ou falar é Deus, uma vez que,
como eu disse, nós atingimos a esse
fqimual falamos antes, que o mesmo Senhor em Suas esperanças de
oração pode ser cumprida em nós:
"Para que todos sejam um, como nós somos um, Eu neles e Tu em
Mim, para que eles também podem
fseeitras em uma perfeita ", e novamente:" Pai, aqueles que me
deste, eu quero que, onde
Estou, também eles estejam comigo. " 13 Isso, então, deveria ser o
destino da solitária, este
deve ser tudo seu objetivo que pode ser concedida a ele a possuir
mesmo no corpo de uma imagem
de felicidade futura, e que ele pode começar neste mundo para ter
uma amostra de uma espécie de
pqeuen hao rvida celestial e glória. Isso, eu digo, é o fim de toda a
perfeição, que a mente purgado
de todos os desejos carnais pode diária ser levantado em relação às
coisas espirituais, até que toda a
tvoiddao se os pensamentos do coração se tornar uma oração
contínua.
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11 S. João 17:26, 21.
12 1 João 4:16.
13 S. João 17: 2224.
326
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Uma pergunta sobre a formação na perfeição pelo qual podemos
chegar a lembrança perpétua
de Deus.
Germano: A extensão da nossa perplexidade na nossa admiração
pensando no antigo
Conferência, por causa de que voltamos novamente, aumenta ainda
mais. Para proporcionalmente
como pelas incitações deste ensinamento que são disparados com o
desejo de felicidade perfeita,
raescsaimir ncoo mmoa inoór sdesespero, pois não sabem como
procurar ou obter treinamento para tão elevado
Heights. Portanto rogamos que você vai pacientemente permitirnos
(para ele deve talvez ser definido
frente e desdobrou com uma boa dose de conversa) para explicar o
que ao sentarse
na célula tivemos
começou a girar em uma meditação longa, embora saibamos que a
sua santidade não é de todo
perturbado com as fraquezas dos fracos, que ainda por esta razão
devem ser definidos abertamente
por diante, que o que está fora de lugar neles pode receber correção.
A nossa ideia é, em seguida, que
aperfeição de qualquer arte ou sistema de formação deve começar
com alguns rudimentos simples e
crescer em primeiro lugar para um pouco mais fácil e concurso
começos acostumados, por isso, que
se etrr eninuatrdidoo pouco a pouco por uma espécie de leite
razoável, pode crescer e assim por graus e
passo a passo sobem das profundezas para as alturas: e quando por
esses significa que ele
entrou nos princípios mais claras e, por assim dizer passou os portões
de entrada do
profissão, ele irá, consequentemente, chegar sem dificuldade no
santuário mais íntimo e alturas
da perfeição. Pois como poderia qualquer garoto gerenciar pronunciar
a união mais simples de sílabas
a menos que ele tinha aprendido primeiro atentamente as letras do
alfabeto? Ou como qualquer um
lpeor drea paidpraemnednetre a, que ainda não está apto para
conectar frases juntos curtas e simples? Mas pelo que
meios irá aquele que é mal instruído na ciência da gramática atingir
eloqüência na retórica
ou o conhecimento de filosofia? Portanto, para este mais alto de
aprendizagem, também, pelo qual
senosminoosu mesmo para clivar a Deus, eu não tenho nenhuma
dúvida de que existem alguns fundamentos
dqou es ipsrtiemmeair,o deve ser firmemente colocado e depois as
alturas imponentes da perfeição pode ser
colocado e levantou sobre eles. E nós temos uma ideia clara de que
estes são os primeiros princípios;
vqiuze., devemos primeiro aprender com o que meditações Deus
pode ser apreendido e contemplou, e
ao lado que devemos conseguem manter um porão muito firme deste
tópico que quer que seja que
não tenho dúvida é a altura de toda a perfeição. E, portanto, nós
queremos que você nos mostrar
amlgautenrsial para essa lembrança, pelo qual podemos conceber e
sempre manter a ideia de Deus em
a mente, de modo que, mantendoo
sempre diante de nossos olhos, quando achamos que caíram
longe Dele, podemos ao mesmo tempo ser capaz de recuperar a nós
mesmos e voltará para cá, e
tpeord seucesso na lançando mão dele novamente sem qualquer
atraso de vaguear em torno do assunto e
procurálo.
Para isso acontece que, quando se desviaram nosso especespiritual
ulations e têm de voltar a nós mesmos como se despertasse de um
sono mortal, e, sendo
completamente despertado, olhar para o assunto, pelo qual pode ser
capaz de reviver esse
recolhimento espiritual que tem sido destruído, que são prejudicadas
pelo atraso do real
pesquise antes de encontrálo,
e são uma vez mais desviados do nosso esforço, e antes
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CAPÍTULO VIII.
o discernimento espiritual é provocada, o propósito de coração que
tinha sido concebido, tem
desaparecido. E este problema é certa acontecer com a gente, por
essa razão, porque não fazer
manter algo especial firmemente estabelecidos diante de nossos
olhos como um princípio a que o
vpaegnsuaeamrentos podem ser recuperados depois de muitas
digressões e excursões variadas; e, se é que
ap oesxspor eusssaãro, depois de longas tempestades entrar em um
oásis de tranquilidade. E por isso vier a
amceonnttee cesetrá q cuoen, sctoamntoe mo ente impedido por
este falta de conhecimento e dificuldade, e está sempre jogou
sobre vagamente, e como se estivesse embriagado, entre vários
assuntos, e não pode sequer manter
fsiremgeure por qualquer período de tempo de qualquer coisa
espiritual que ocorreu a ele por acaso, em vez
que de propósito estabelecido: quando, como é sempre recebendo
uma coisa depois da outra, não
pqeurecr eob seeu início e origem ou mesmo o seu fim.
328
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
A resposta sobre a eficácia de entendimento, que é adquirida pela
experiência.
ISAAC: Seu minuto e pergunta sutil dá uma indicação de pureza
sendo quase
atingido. Pois ninguém seria capaz até mesmo para fazer perguntas
sobre estas questões, eu não vou
doilzhaerr apara dentro e discriminar, com
exceção de um que tinha sido instado a sondar a profundidade de
tpaeisrguntas por diligência cuidadosa e eficaz da mente, e ansiedade
vigilante, e aquele a quem
o objetivo constante depois de uma vida bem controlada tinha
ensinado pela experiência prática para
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tae entnatrrada para este pureza e bater em suas portas. E, portanto,
como eu vêlo,
eu não vou
dizer, em pé diante das portas de que a verdadeira oração de que
temos estado a falar, mas
tocando suas câmaras internas e íntimo como se fosse com as mãos
de experiência, e
já lançando mão de algumas partes dele, eu não acho que vou
encontrar qualquer dificuldade em introdução
agora dentro do que posso chamar seu salão, para que você possa
vagar seus recessos, como
oSenhor pode dirigir; nem eu acho que você vai ser impedida de
investigar o que é ser
mostrado por quaisquer obstáculos ou dificuldades. Porque ele está
ao lado de entendimento que
rceucidoandhoescaem qeunet eele deve perguntar sobre, nem ele é
muito longe do conhecimento, que começa a
fsicuabre sqtuimãoa rignorante ele é. E, portanto, eu não tenho medo
da acusação de segredos traindo,
e de leveza, se eu divulgar o que quando se fala em meu discurso
anterior sobre a perfeição da
oração que eu tinha impediu de discutir, como eu acho que sua força
estava a ser explicado para nós
que estão ocupados com o assunto e interesse, mesmo sem a ajuda
de minhas palavras, pelo
graça de Deus.
329
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Do método de oração contínua.
PORTANTO, de acordo com esse sistema, que admiravelmente em
comparação com
ensinar as crianças (que só pode tomar as primeiras lições sobre o
alfabeto e reconhecem o
formas das letras, e traçar seus personagens com uma mão firme se
eles têm, por meio
de algumas cópias e formas cuidadosamente impressionado em cera,
se acostumaram a expressar
sUurae sF, iconstantemente
olhando para eles e imitandolos
diariamente), devemos darlhe
também a
forma desta contemplação espiritual, no qual você pode sempre fixar
o olhar com a máxima
firmeza, e ambos aprender a considerálo
para o seu lucro em continuidade ininterrupta, e também
gerir pela prática do mesmo e pela meditação para subir para uma
visão ainda mais elevada. esta
feómrm suelaguida, será proposta a você deste sistema, o que você
quer, e da oração, que todos os
monge em seu progresso em direção a lembrança contínua de Deus,
está habituado a ponderar,
incessantemente revolvendoa
em seu coração, depois de ter se livrou de todos os tipos de outros
npeãno spaomdee nmtoasn;t epra rsae eul edomínio sobre ele a
menos que ele se libertou todos os cuidados corporais e
ansiedades. E como este foi entregue a nós por alguns daqueles que
foram deixados dos pais mais
vpeolrh iosss,o é divulgado somente por nós para uma muito poucos
e para aqueles que estão realmente
instee
rleesmsbardaonsç.a E c aosntsíinmu ap odre mDaenutse resta
fórmula piedosa deve ser sempre ponho diante de vós. "Ó Deus,
tornar velocidade para salvarme;
Senhor, apressate
para me ajudar ", 14 para este versículo não tem
injustificadamente
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foi escolhido para fora de toda a Escritura para esta finalidade. Para
ele abrange todos os sentimentos
que pode ser implantado na natureza humana, e podem ser bem
ajustado e adaptado para cada
csaotnisdfiçatõoersia, me etnotdeas as agressões. Uma vez que
contém uma invocação de Deus contra todos os
cpeornitgéoms, heulemilde e piedosa confissão, ele contém a
vigilância da ansiedade e contínua
medo, ele contém o pensamento de fraqueza de um, a confiança na
resposta, eo assurance
de uma ajuda presente e sempre pronto. Para alguém que está
constantemente chamando em
sa ecue rptreoztaet dore, qéue Ele está sempre à mão. Ele contém o
brilho do amor e da caridade, que contém uma
vdiassã oparcelas, e um pavor dos inimigos, dos quais um, que se vê
dia e noite
cercado por eles, confessa que não pode ser posto em liberdade sem
a ajuda de seu defensor.
Este verso é uma parede impenetrável para todos os que estão
trabalhando sob os ataques de
bdeemm ôcnoiomso, creovmeostimento impenetrável de email
e um escudo forte. Ele não sofrem aqueles que estão
eesmt audmo de melancolia e ansiedade da mente, ou deprimidos
pela tristeza ou todos os tipos de
apeo ndseasmesenpteorso de poupar recursos, pois mostra que Ele,
que é chamado, está sempre olhando à nossa
luta e não está longe de seus suplicantes. Ela nos cujo destino avisa é
o sucesso espiritual e
deleite de coração que não devemos ser de todo eufórico ou inchado
na nossa condição feliz,
que nos assegura não pode durar sem Deus como nosso protetor,
enquanto ele lhe implora não
14 Ps. 69 (70):. 2 Não é improvável que este capítulo sugeriu a S.
Bento a utilização destas palavras como a
abertura versicle dos serviços horas, uma posição que ele tem desde
então ocupada no Ocidente. Veja a Regra de S.
Bento , cc. ix., xvii., e xviii.
330
CAPÍTULO X.
única sempre mas mesmo rapidamente para nos ajudar. Este verso,
eu digo, será encontrado útil e
ppraártaic coada um de nós, em qualquer condição que possa ser.
Para aquele que sempre e em todas as
qmuaetré rsiaesr ajudado, mostra que ele precisa da ajuda de Deus,
não só na tristeza ou disco
importa, mas também igualmente em mais próspera e feliz, que
podem ser entregues a partir do
um e também feito para continuar no outro, enquanto se sabe que,
em ambos humanos
fraqueza é incapaz de suportar sem a Sua ajuda. Eu sou afetado pela
paixão da gula.
Peço aos géneros alimentícios de que o deserto não sabe nada, e no
deserto esquálida há flutuava
para mim odores de delícias reais e eu acho que, mesmo contra a
minha vontade eu sou atraído por
emleusit.o Dteemvop oa op amraesmo tempo dizer: "Ó Deus, faça de
velocidade para salvarme;
Senhor, apressate
eEmst oauju idnacritamdeo.
"a antecipar a hora fixada para o jantar, ou eu estou tentando com
grande tristeza de
cpaorraa çmãaonter os limites da tarifa escassas direita e regular.
Devo gritar com gemidos: "O
Deus, faça a velocidade para me salvar:. Ó Senhor, apressate
para me ajudar "Fraqueza do estômago
me atrapalha quando se quer jejuns severos, por causa dos assaltos
da carne, ou secura
do ventre e constipação me assusta. De modo a que pode ser dada
aos meus desejos,
ou então que o fogo da luxúria carnal pode ser extinta sem o remédio
de um jejum estrito, I
devemos orar: "Ó Deus, faça a velocidade para me salvar:. Ó Senhor,
apressate
em ajudarme"
aQ cuaeinad, oa emua fnodro da hora adequada eu detesto levar
comida e estou impedido de
comer qualquer coisa para satisfazer as exigências da natureza: I
deve chorar com um suspiro: "Ó
vDeeloucsi,d faadçea para salvarme;
Senhor, apressate
para me ajudar "Quando eu quero para o bem da
cdeo ncsotrâançcãiao. para aplicarme
à leitura interfere e impedeme
uma dor de cabeça, e na terceira hora
dormir cola minha cabeça para a página sagrado, e eu estou forçado
a ultrapassar ou a antecipar
o tempo atribuído ao resto; e, finalmente, um desejo incontrolável de
dormir me obriga a encurtar
a regra canônica para o serviço nos Salmos: da mesma forma que
deve gritar: "Ó Deus, faça
Senhor, apressate
em ajudarme
"Sleep é retirado dos meus olhos, e.
por muitas noites eu me encontro cansado com insônia causada pelo
diabo, e tudo o repouso
e descanso durante a noite é mantido afastado de minhas pálpebras;
Devo suspirar e orar: "Ó Deus,
fsaaçlvaa drem
vee;l oSceidnahdoer, apressate
para me ajudar "Enquanto eu ainda estou no meio de uma luta com.
o pecado de repente uma irritação da carne mim e tentativas afeta
por uma sensação agradável para
dmees ae nchoanrsentir enquanto no meu sono. A fim de que um
incêndio lavra de fora não pode queimarse
as flores perfumadas de castidade, devo gritar: "Ó Deus, faça a
velocidade para me salvar: Ó Senhor,
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apressate
em ajudarme.
"Eu sinto que o incentivo à luxúria é removida, paixão morreu
afastado em meus membros: A fim de que esta boa condi çeã oq
uaed oq uciraidloar, ou melhor,
que esta graça de Deus pode continuar ainda mais tempo ou para
sempre comigo, devo sinceramente
dDizeeurs:, "fÓaça de velocidade para salvarme;
Senhor, apressate
para me ajudar "Estou incomodada com
adse rdaoirveas, .cobiça, tristeza, e conduzido para perturbar o
estado de paz em que eu estava,
e que era caro para mim: A fim de que eu possa não ser levado pela
fúria paixão em
a amargura do fel, devo gritar com gemidos profundos: "Ó Deus, faça
a velocidade para me salvar: O
Senhor, apressate
em ajudarme.
"Eu estou provado por ser inchado na accidie, vanglória, e orgulho,
331
CAPÍTULO X.
e minha mente com pensamentos sutis lisonjeiase
um pouco por causa da frieza e
descuido dos outros: Para que esta sugestão perigosa do inimigo
pode não obter o
domínio sobre mim, eu preciso rezar com todo o coração contrito: "Ó
Deus, faça de velocidade para
sÓa lSveanrhmore,
; apressate
para me ajudar ". Eu ganhei a graça da humildade e simplicidade, e
por
continuamente mortificar o meu espírito se livrou dos inchaços de
orgulho: A fim de que o "pé
de orgulho "não pode voltar a" vir contra mim ", e" a mão do pecador
me perturbar ", 15 e
que eu não pode ser mais seriamente danificado por euforia pelo meu
sucesso, devo chorar com todo o
pmoedue, "Ó Deus, faça velocidade para salvarme;
Senhor, apressate
em ajudarme."
Estou no fogo com
inumeráveis e vários andanças da alma e da inconstância de coração,
e não pode recolher o meu
pensamentos dispersos, nem eu mesmo pode derramar a minha
oração sem interrupção e imagens
de figuras de vaidade, e a lembrança de conversas e ações, e eu me
sinto amarrado
por essa secura e aridez que eu sinto que não posso dar à luz a
qualquer descendência na forma
de idéias espirituais: A fim de que possa ser concedida a mim para se
libertar deste miserável
estado de espírito, a partir do qual não consigo me livrar de qualquer
número de suspiros e gemidos, eu
deve completo certamente gritar: "Ó Deus, faça de velocidade para
salvarme;
Senhor, apressate
em
aMjuadisa rummae
.v"ez, sinto que com a visitação do Espírito Santo eu ganhei propósito
de alma, steadfastness
de pensamento, de agudeza de coração, juntamente com uma alegria
inefável e transporte de
em enant ee,xuberância de sentimentos espirituais que tenho
percebido por uma súbita iluminação de
o Senhor uma revelação abundante da maior parte das ideias santos
que anteriormente eram
cdeo mmpimle:t aAm feimnt de ee sqcueo npdoidsasa ser concedida
a mim para permanecer por mais tempo neles devo
muitas vezes e ansiosamente exclamar: "Ó Deus, faça de velocidade
para salvarme;
Senhor,
amper.e "sCsearctea
deom p aejluodsa hrorrores noturnos de demônios eu estou agitado, e
estou perturbado pela APpearances
de espíritos imundos, a minha própria esperança de vida e salvação
seja retirada pelo
dheo rmroerdo. Voar para o refúgio seguro deste verso, eu vou gritar
com toda a força: "Ó Deus, faça
Senhor, apressate
em ajudarme
"Mais uma vez, quando eu tiver sido
rceosntsaoulroa ddao pSeelnoh. or, e, animado com a sua vinda,
sintome
como se englobadas por incontáveis
milhares de anjos, de modo que, de repente, eu posso aventurar a
buscar o conflito e provocar um
batalha com aqueles a quem há um tempo atrás eu temia pior que a
morte, e cujo toque ou mesmo
abordagem que eu senti com um arrepio tanto da mente e do corpo:
A fim de que o vigor da presente
coragem pode, pela graça de Deus, continue em mim ainda mais,
devo gritar com todos os meus
"pÓod Dereeuss, faça velocidade para salvarme;
Senhor, apressate
em ajudarme."
Devemos, então,
ien cceosnstiannutaemmeennttee derramar a oração deste verso, na
adversidade que pode ser entregue,
na prosperidade que pode ser preservada e não inchado. Deixe os
pensamentos sobre este verso, eu
dizerlhe,
ser enganado mais em seu peito sem cessar. Seja qual for o trabalho
que você está fazendo,
eosucritório que você está segurando, ou viagem que você está indo,
não deixam de cantar isso. Quando
ivr opcaêr aé a cama, ou comer, e nos últimos necessidades da
natureza, pense sobre isso. Este
pensamento em
15 Ps. 35 (36): 12.
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CAPÍTULO X.
seu coração pode serlhe
uma fórmula de poupança, e não apenas mantêlo
ileso por todos os ataques
de demônios, mas também purificarlo
de todas as falhas e manchas de terrenos, e leválo
a esse
ien vciosnívteeml plação celestial, e leválo
para esse brilho inefável de oração, de que tanto
poucos têm qualquer experiência. Deixe o sono venha sobre você
ainda considerar este verso, até ter
foi moldada pelo uso constante do mesmo, você se acostumar a
repetilo,
mesmo em seu sono.
Quando você acorda deixálo
ser a primeira coisa a entrar em sua mente, deixea
antecipar todas as
sdeusaspertar pensamentos, deixeo
quando você se levanta de sua cama enviarlhe
de joelhos, e
dali vos envio para todo o seu trabalho e de negócios, e deixálo
seguilo
sobre todo o dia.
Isso que você deve pensar, de acordo com a carga do Legislador ",
em casa e andar
para trás em uma viagem, " 16 dormir e acordar. Isso você deve
escrever no limiar e porta
de sua boca, isso você deve colocar nas paredes de sua casa e nos
recessos de seu
coração, de modo que quando você cair de joelhos em oração esta
pode ser sua chant como você se
aej oqeulahnadr,o se levanta a partir dele sair a todo o negócio
necessária da vida pode ser o seu
oração constante como você está.
16 Deut. 6: 7.
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CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
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Da perfeição da oração a qual podemos subir pelo sistema descrito.
ESTE, esta é a fórmula que a mente deve agarrarse
incessantemente para até que, fortalecida
pelo uso constante do mesmo e pela meditação contínua, ele lança
fora e rejeita os ricos e
Material cheia de todos os tipos de pensamentos e limitase
à pobreza de este verso,
e assim chega com facilidade pronto naquela beatitude do evangelho,
que ocupa o primeiro lugar
entre os outros bemaventuranças:
Pois ele diz "Bemaventurados
os pobres em espírito, porque deles
rée oino dos céus. " 17 E assim aquele que se torna grandiosamente
pobres por uma pobreza deste tipo
cseurmáprir esta palavra do profeta: ". Os necessitados pobres e
louvarão o nome do Senhor" 18
E de fato o maior ou mais santa pobreza pode haver do que a de
alguém que sabendo que
ele não tem defesa e sem força de sua autoria, pede ajuda diária a
partir de outro de graça,
e quando ele está consciente de que cada momento de sua vida e
substância dependem tência Divino
ance, professase
não sem razão bedesman do Senhor, e clama a Ele diariamente em
oração: "Mas eu sou pobre e necessitado: o Senhor auxilia mim." 19 E
assim pela iluminação
O próprio Deus que ele monta a esse conhecimento colector dele e
começa doravante a
ser alimentada em sublimer e ainda mistérios mais sagrados, de
acordo com estas palavras
do profeta: "Os altos montes são um refúgio para os veados, as
rochas para os ouriços," 20
que é muito preços aplicado no sentido de que temos dado, porque
todo aquele que continua no
simplicidade e inocência não é prejudicial ou ofensivo a qualquer um,
mas contentarse
com
seus próprios esforços condição simples simplesmente para
defenderse
de ser mimado por seu
inimigos, e tornase
uma espécie de ouriço espiritual e é protegido pelo escudo contínuo
de
essa rocha do evangelho, isto é, sendo abrigada pela lembrança da
paixão do Senhor e por
meditação incessante no verso dado acima ele escapa das armadilhas
de seus inimigos opostos.
E destes ouriços espirituais lemos em Provérbios como segue: "E os
ouriços são um
povo débil, que fizeram suas casas nas rochas. " 21 E, de fato o que é
mais fraco do que um
Christian, o que é mais fraco do que um monge, que não só não é
permitida qualquer vingança
erros feito para ele, mas, na verdade, não é permitida a sofrer ainda
uma sensação ligeira e silenciosa
idrreitação a surgir dentro? Mas quem quer que avança com esta
condição e não só assegura
a simplicidade de inocência, mas também é protegido pela virtude da
discrição, tornase
um exterminador
de serpentes mortais, e Satanás esmagado sob seus pés, e por sua
rapidez
da mente respostas para a figura do veado razoável, este homem vai
alimentar nas montanhas
dos profetas e apóstolos, ou seja, em seus mais altos mistérios e mais
elevadas. E florescente sobre
17 S. Mat. 5: 3.
18 Ps. 73 (74): 21.
19 Ps. 39 (40): 17 (LXX).
20 Ps. 103 (104): 18.
21 Prov. 30:26 (LXX).
334
CAPÍTULO XI.
este pasto continuamente, ele vai tomar para si todos os
pensamentos dos Salmos e vontade
começam a cantálas
de tal forma que ele vai proferirlos
com a mais profunda emoção de coração
não como se fossem as composições do Salmista, mas sim como se
fossem sua própria utterances
e sua própria oração; e certamente irá leválos
como sendo dirigidos contra si mesmo, e vai
reconhecer que suas palavras não só foram cumpridas anteriormente
por ou na pessoa do
profeta, mas que eles sejam cumpridas e realizadas diariamente em
seu próprio caso. Para, em
sEesgcuriitduar,a so eSsatnãtoo abertos para nós com maior clareza e
como se fosse suas próprias veias e medula
são expostos, quando nossa experiência não só percebe, mas na
verdade antecipa o seu significado,
eo sentido das palavras nos é revelado e não por uma exposição
deles, mas pela prática
prova. Porque, se nós temos a experiência do próprio estado de
espírito em que cada Salmo foi
ce aenstcarditaa, tornamonos
como seus autores e antecipar o significado em vez de seguilo,
ou seja, reunindo a força das palavras antes de realmente
conhecêlos,
lembramos o que tem
aconteceu para nós, eo que está acontecendo em assaltos diários
quando os pensamentos deles vêm
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sobre nós, e enquanto cantamoslhes
que vos recordará tudo o que o nosso descuido trouxe sobre
nós, ou a nossa seriedade garantiu, ou Divina Providência concedeu
ou os sussurros
o inimigo que nos privados de, ou esquecimento escorregadia e sutil
tem levado, ou humano
fraqueza tem provocado, ou ignorância impensada nos enganado de.
Para todos esses sentimentos
encontramos expresso nos Salmos de modo que, vendo tudo o que
acontece como num espelho muito
cnlóasr ocompreendêlo
melhor, e assim instruído por nossos sentimentos como os nossos
professores
cqouem so ea lagpoo ndãeora amp edneales ouvida, mas realmente
visto, e, como se não estavam comprometidos com a
mmaesm iómripal,antado na própria natureza das coisas, somos
afetados desde o fundo do coração,
para que possamos chegar ao seu significado não lendo o texto, mas
pela experiência antecipandolo.
Epor isso a
nossa mente vai chegar a
essa oração incorruptível para que no nosso primeiro tratado,
cdiogmnoou o a S ceonnhcoerder, o esquema da nossa Conferência
montada, e isso não é meramente não
envolvido em olhar sobre toda a imagem, mas é, na verdade,
distinguese
pelo uso de palavras ou não
tuetrances;
mas com a finalidade de a mente a no fogo, é produzido através de
êxtase coração
por algum entusiasmo inexplicável de espírito e da mente sendo
assim afetados, sem o auxílio
dos sentidos ou qualquer material visível derramaa
a Deus com gemidos e suspiros que
não podem ser proferidas.
335
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A questão de como pensamentos espiritual pode ser retido sem
perdêlos.
Germano: Pensamos que você descreveu para nós não só o sistema
desta esp 'ırito
disciplina espiripara
o qual pedimos, mas a própria perfeição; e isso com grande clareza e
abertura. Para o que pode ser mais perfeito e sublime do que para a
recordação de Deus para ser
abraçado em tão breve uma meditação, e para ele, habitando em um
único verso, para escapar de tudo
as limitações das coisas visíveis, e compreendem em uma palavra
curta os pensamentos de toda a
noroasçsõaes. E, portanto, peço para nos explicar uma coisa que
ainda permanece; viz., Como
podemos manter firme deste verso que você nos deu como uma
fórmula, de tal forma
que, como temos sido pela graça de Deus livres dos ninharias de
pensamentos mundanos, para que
tpaomssbaémm omsanter um aperto firme em todas as espirituais.
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CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Na leveza de pensamentos.
Pois quando a mente tomou no significado de uma passagem em
qualquer Salmo, este
desilinzsae lnosnigvee ldmeelen,t ee por ignorância e, sem pensar
que ele passa para um texto de algum outro
Escritura. E quando se começou a considerar esta consigo mesmo,
enquanto ainda não é
cexopmloprleatdaam, ean lteembrança de alguma outra passagem,
brota, e fecha a consideração
do ex sujeito. Deste também ele é transferido para um outro, por a
entrada de algum
consideração fresco, ea alma sempre gira em torno do Salmo ao
Salmo e salta de
uma passagem nos Evangelhos para ler um nas Epístolas, e deste
passa para o profético
escritos, e dali é transportada para um pouco de história espiritual, e
assim ele perambula vagamente
e incerta por todo o corpo das Escrituras, incapaz, uma vez que pode
escolher, seja
para rejeitar ou manter a preensão de qualquer coisa, ou para
concluir qualquer coisa por considerar e
rleof,
l eec tairssim tornase
apenas uma toucher ou provador de significados espirituais, e não um
autor e
dpeolsessu. idEo arssim a mente, pois é sempre luz e errante, é
distraído mesmo em tempo de
serviço por todos os tipos de coisas, como se estivesse embriagado, e
não executa qualquer escritório
devidamente. Por exemplo, enquanto ele está orando, é recordar
alguns Salmos ou passagem da
EEsncqruitaunrtao. ele está cantando, é pensando em outra coisa
além do que o texto do Salmo
contém em si. Quando se repete uma passagem da Escritura, ele está
pensando em algo que
tem que ser feito, ou lembrar algo que tem sido feito. E deste modo
que leva em
e rejeita nada de forma disciplinada e adequada, e parece ser
conduzido sobre por acaso
incursões, sem o poder, quer de reter o que gosta ou persistente
sobre ele. É então
bem para nós antes de tudo saber como podemos executar
corretamente esses escritórios espirituais,
e mantenha firme deste verso particular que você tem nos dado como
uma fórmula, de modo que o
ascensão e queda de nossos sentimentos não podem estar em um
estado de flutuação de sua própria
lpeovdeez ae,s mtaar ssob nosso próprio controle.
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CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
A resposta, como podemos ganhar estabilidade do coração ou dos
pensamentos.
ISAAC: Embora, em nossa discussão anterior sobre o caráter de
oração, o suficiente foi, como
Eu acho, disse sobre este assunto, no entanto, como você quer que
seja repetida para você de novo,
vou instr duçarõelhse
s uombrae bfirremveeza de coração. Há três coisas que fazem um
coração deslocando
firme, vigílias, meditação e oração, a diligência em que e atenção
constante vontade
produzir firmeza inabalável da mente. Mas isto não pode ser fixada de
qualquer outra forma a não ser
cquuied atoddooss e ansiedades da vida presente foram primeiro se
livrou pela persistência infatigável
no trabalho dedicado não à cobiça, mas aos usos sagrados do
mosteiro, para que possamos
assim, ser capaz de cumprir o mandamento do Apóstolo: ". Orai sem
cessar" 22 Para ele reza muito
pqoueu ceos ,tá acostumado apenas para rezar nos momentos em
que ele dobra os joelhos. Mas ele não
rqeuzea, ,mesmo quando em seus joelhos dobrados é distraído por
todos os tipos de andanças de coração.
E portanto, o
que seria encontrado quando em nossas orações, que deveria ser
antes do tempo
de oração. Para no momento de suas orações a mente não pode
deixar de ser afectada pela sua
canotnedriiçoãro, e enquanto ele está orando, serão transportados
para as coisas celestiais, ou arrastados
para baixo às coisas terrenas por esses pensamentos em que tinha
sido persistente antes da oração.
Até agora tinha Abade Isaac exercer a sua Segunda Conferência sobre
o caráter de oração para
nos
ouvintes atônitos; cuja instrução na consideração de que o versículo
citado acima
(Que ele deu como uma espécie de esboço para iniciantes para
segurar) que muito admirava, e
ad easceojomupanhar de muito perto, como se imaginava que seria
um método curto e fácil; mas nos temos
achado ainda mais difícil de observar do que aquele sistema de nossa
pelo que temos utilizado
vaantgeureioarrm aeqnutie e p aalri aem meditações variadas por
todo o corpo das Escrituras
sem estar vinculado por qualquer cadeias de perseverança. Em
seguida, é certo que ninguém é
dmaa npteidrfoe iaçfãaos tdaod ocoração por não ser capaz de ler,
nem é rústico simplicidade qualquer impedimento
ap aproasse de pureza de coração e mente, que fica próximo à mão
para todos, contanto que tenham
pela meditação constante sobre este verso manter os pensamentos
da mente sã e salva em direcção
Deus.
22 1 Tes. 5:17. João Cassiano Index
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Parte II.
Parte II.
Contendo Conferências XI.XVII.
339
PREFÁCIO
PREFÁCIO
Embora muitos dos santos que são ensinados por seu exemplo
dificilmente pode imitar
a grandeza de sua perfeição, com o qual vocês brilham como grandes
luminares com maravilhosa
brilho neste mundo, ainda assim vós, ó santos irmãos Honorato e
Eucherius, 1 são tão
agitouse
pela grande glória daqueles homens esplêndidos de quem recebeu os
primeiros princípios
do monaquismo, que um de vós, que preside como ele faz ao longo
de um grande mosteiro dos irmãos,
espera que a sua congregação, que aprende uma lição com a visão
diária do seu santo
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vida, pode ser instruído nos preceitos desses pais, enquanto o outro
tem sido ansioso para
fazer o seu caminho para o Egito para ser edificado pela visão deles
na carne, para que pudesse deixar
eprsotavíncia que está congelado como se fosse com o frio da Gália, e
como um puro turtle dove mosca
a essas terras em que o sol da justiça olha e para a qual se aproxima
mais próxima,
e que abundam com os frutos maduros de virtudes. Por uma questão
de claro, a grandeza da minha
amor torce isso de mim; viz., que, considerando o desejo de um e do
trabalho do
outra, eu não deveria diminuir o perigo e perigo da escrita, mesmo
que apenas para aquele que pode
ahautvoerridade adicionado entre os seus filhos, e do outro pode ser
removido a necessidade de
tão arriscado uma viagem. Além disso uma vez que nem os Institutos
da cenóbia que escreveu para
o melhor de nossa capacidade em doze livros para Bishop Castor de
abençoada memória, nem a dez
Conferências dos pais que vivem no deserto de Sceta, o que de
alguma forma ou compostas
outra na licitação dos Santos Helladius e Leôncio os Bispos, 2 foram
capazes de satisfazer o seu
fé e zelo, agora, a fim de que a razão para a nossa viagem também
pode ser conhecido, eu tenho
pensava que sete Conferências das três pais que vimos pela primeira
vez vivendo em outro
deserto, pode ser escrito no mesmo estilo e dedicado a você, onde
quer que tenha sido
em nossos trabalhos anteriores, talvez, obscuramente explicou ou
mesmo omitido sobre o tema da
çpeãrof,e piçoãdoe ser fornecido. Mas, se mesmo isso não é suficiente
para satisfazer a sede sagrada de seus
sdeetsee jooust,ras Conferências, que devem ser enviadas para os
irmãos que vivem nas ilhas de
o Stoechades, 3 será, imagino, satisfazer seus desejos e seu ardor.
1 Em Honorato e Eucherius, ver a Introdução.
2 Cf. Prefácio à Conferência I.
3 Um grupo de ilhas ao largo da costa da França Marselha opostas;
mencionado por Plínio, H. N . III. V., agora
comcoo nLheesc Iidsoles d'Hieres .
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CONFERÊNCIA 11.
CONFERÊNCIA 11.
A PRIMEIRA CONFERÊNCIA DOS ABADE CHÆREMON.
A perfeição.
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341
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Descrição da cidade de Thennesus.
Quando estávamos vivendo em um mosteiro na Síria após a primeira
infância na fé, e
quando depois que tinha crescido tanto que tinha começado a longa
para alguns maior graça da
çpeãrof,e diçeãteorminouse
logo a procurar o Egito e penetrante, mesmo para o deserto mais
remoto
da Tebaida, 1 para visitar muito muitos dos santos, cuja glória e fama
se espalhou no exterior
em todos os lugares, com o desejo se não imitálos
de qualquer forma de conhecêlos.
E por isso
vpioerm uomsa muito longa viagem para uma cidade do Egito
chamado Thennesus, 2 , cujos habitantes são
trãoodeada quer pelo mar ou por lagos de sal que se dedicam ao
negócio sozinho
e obter a sua riqueza e substância pelo comércio naval como a terra
não eles, para que de fato
quando querem construir casas, não há solo suficiente para isso, a
menos que seja interposto por
barco a partir de uma distância.
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1 É muito duvidoso que Cassiano já realizada a intenção, da qual ele
fala aqui, de visitar a
Thebaid. Tanto quanto podemos traçar o curso de suas andanças, ele
não parece ter penetrado mais para dentro
Egito do que o deserto de Sceta.
2 Thennesus, uma cidade na foz Tanitic do Nilo, perto do Lago
Menzaleh. Para a descrição do vizinhos
país comparar Conferência VII. c. xxvi.
342
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Do Bispo Archebius.
E quando chegamos lá, Deus satisfeito nossos desejos, e tinha trazido
sobre a chegada
de que o homem mais abençoado e excelente Bishop Archebius, 3
que tinha sido levado de
a montagem de anacoretas e dado como Bispo da cidade de
Panephysis, 4 e que mantinha
toda a sua vida com o seu propósito de solidão com tal rigor que ele
relaxou nada do
caráter de seu ex humildade, nem lisonjeadose
sobre a honra que tinha sido adicionada
para ele (para que ele jurou que não tinha sido chamado para esse
cargo como próprias para isso, mas
cexopmlicada
que ele tinha sido expulso do sistema monástico como indignos dela,
porque
embora ele tinha passado trinta e sete anos em que ele nunca tinha
sido capaz de chegar à pureza
tão alto profissão exige); Ele, então, quando ele nos recebeu
gentilmente e mais graciosamente
na Thennesus acima mencionado para onde o negócio da eleição de
um bispo não lhe tinha trazido,
assim que ele ouviu falar do nosso desejo e vontade de consultar os
santos padres, mesmo em ainda
pmaaritses remotas do Egito: "venha", disse ele, "ver no entretanto
os velhos que não vivem longe
do nosso mosteiro, o comprimento cujo serviço é mostrado por seus
corpos curvados, como seu
santidade brilha em sua aparência, de modo que mesmo a simples
visão deles vai dar uma
grande lição para aqueles que os vêem, e a partir deles você pode
aprender não tanto por suas
cpaolmavor apsor o exemplo real da sua vida santa, o que lamento
que eu perdi, e tendo perdido
não pode dar a você. Mas eu acho que a minha pobreza será um
pouco diminuída por este zelo de
meu, se quando você está procurando essa pérola do Evangelho, que
eu não tenho, eu, pelo menos,
foonrdnee cveorcê pode facilmente obtêla
".
3 Archebius já foi mencionado na Conferência VII. xxvi .; e na
Institutes V. xxxvii., xxxviii., dois
histórias são contadas ilustrativo de sua gentileza e bondade de
disposição; mas ele não é conhecido por nós a partir de
oquutarlaq ufeornte, exceto os escritos de Cassiano.
4 Para a situação de Panephysis, veja a nota sobre os Institutos , Livro
IV. c. xxx.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Descrição do deserto onde Chæremon, Nesteros, e viveu.
E então ele levou sua equipe e scrip, como existe o costume para
todos os monges começando em
jornaudma, e ele mesmo nos levou como guia de nosso caminho para
a sua própria cidade, ou seja,
dPoasn eqpuhayiss ies ,d aes f atetorr aa smaior parte da região
vizinha (anteriormente um extremamente
rico, já que desde que, como o relatório diz, tudo foi fornecido para a
mesa real), tinha sido
coberta pelo mar que foi perturbada por um terremoto súbito e
transbordou,
e assim (quase todas as aldeias estar em ruínas) cobriu o que eram
terras anteriormente ricas com
salinas, de modo que você pode pensar que o que é espiritualmente
cantado no salmo foi um literal
profecia daquela região. "Ele se desviaram rios em deserto, e as
fontes das águas
em uma terra sedenta:. a terra frutífera em saltness para a maldade
dos que nela habitam " 5
Nestes distritos, em seguida, muitas cidades empoleirados desta
forma nas colinas mais altas foram
sabeausn dhoanbaitdaonste pso er virouse
pela inundação em ilhas, e estes proporcionou o desejado
solidão para os anacoretas santos, entre os quais três velhos; viz.,
Chæremon, e Nesteros
Joseph, destacouse
como anacoretas das mais antigas.
5 Ps. 106 (107): 33 sq .
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
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De Abbot Chæremon e sua desculpa sobre o ensino que pedimos.
E assim o bendito Archebius achou melhor levarnos
primeiro a Chæremon, 6 porque
ele estava mais perto de seu mosteiro, e porque ele era mais
avançada do que as outras duas em
idade, porque ele tinha passado o centésimo ano da sua vida,
vigoroso apenas em espírito, mas com o
cseosutas curvadas com a idade e oração constante, de modo que,
como se ele fosse mais uma vez em
seluea s ienf aârnrcaisatou com as mãos penduradas para baixo e
descansando no chão. Olhando em seguida a
eu maao mesmo tempo no rosto maravilhoso deste homem e em sua
caminhada (para Apesar de todos os
jsáe tuinsh mamem fablrhoasdo e foram mortos no entanto, ele não
perdeu a gravidade de seu rigor anterior)
quando nós humildemente pediu a palavra e na doutrina, e declarou
que anseio por espiritual
instrução era a única razão da nossa vinda, ele suspirou
profundamente e disse: Que doutrina
eu posso te ensinar, eu em quem a fraqueza da idade relaxou meu
antigo rigor, já que tem
Também destruíram a minha confiança em falar? Por quanto eu
poderia presumir a ensinar o que não
ffaazzeerr, ou instruir outra pessoa no que eu sei que agora a prática,
mas debilmente e friamente? Portanto
Inão permitem que qualquer um dos homens mais jovens a viver
comigo agora que eu sou de um
iadvaadneç, apdaor at aqlue o rigor do outro devem estar relaxados
devido ao meu exemplo. Para a autoridade do
um professor nunca será forte a menos que ele resolve o problema no
coração de seu ouvinte pela
dpeerse
rmeaplenho de seu dever.
6 Chæremon é talvez a mesma pessoa de quem um breve relato é
dado na Lausiac Histórico de Paládio,
c. xcii.
345
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Da nossa resposta a sua desculpa.
Neste fomos surpreendidos com nenhuma confusão ligeira e
respondeu o seguinte: Embora
tanto a dificuldade do lugar e da própria vida solitária, que até
mesmo um jovem robusto poderia
Mal aturar, deveria ser suficiente para nos ensinar tudo (e de fato
sem o seu
dizendo qualquer coisa que eles não ensinam e impressionarnos
um negócio muito grande) e ainda
lpaeddoi mseosu slhileê
npcairoa p coorl oucma rpouco e em um implante de forma mais
digna em nós esses princípios
pelo qual possamos ser capazes de abraçar, não tanto imitandoo
como por admirálo,
que
bondade que vemos em você. Pois mesmo se a nossa frieza é
conhecido por você, e não merece
para obter o que estamos pedindo, mas pelo menos o problema de
uma viagem tão longa deve ser
reembolsado por ele, como se apressouse
a vir aqui depois do nosso primeiro início no mosteiro de
Bethlehem, devido a um anseio por sua instrução, e um desejo para o
nosso próprio bem.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
A declaração de Abbot Chæremon que as falhas podem ser superados
de três maneiras.
Então, o Abençoado CHÆREMON: Não são, disse ele, três coisas que
permitem aos homens
controlar os seus defeitos; viz, seja o medo do inferno ou de leis,
mesmo agora impostas.; ou a
desespeejroa ndçoa r eeiano dos céus; ou um gosto para a própria
bondade e do amor de virtude. Para
em seguida, lemos que o temor do mal odeia a contaminação: "O
temor do Senhor odeia o mal." 7
Esperamos também deixa de fora os assaltos de todas as falhas: ".
Todos os que esperam nEle não
ftaalmhabréám" pnaãroa t8e Amme oar destruição dos pecados, para
o "amor nunca falha"; 9 e novamente: "o amor cobre
tuumdae dmouslt ipecados.
" 10 E, portanto, o bemaventurado
Apóstolo limita a soma total da salvação em
a realização desses três virtudes, dizendo "Agora, pois, permanecem
a fé, a esperança eo amor, estes
três." 11
Pois a fé é o que nos faz evitar as manchas do pecado, sem receio do
futuro julgamento e castigo
mento; esperança é o que retira a nossa mente das coisas presentes,
e despreza todos os prazeres
ca opraprotirra dise sua expectativa de recompensas celestes; amor é
o que nos inflama com agudeza de
cpeolroa çaãmoor de Cristo e o fruto da bondade espiritual, e faz com
que nos odeiam com uma perfeita
ódio o que quer que se opõe a estes. E estas três coisas, embora eles
todos parecem visar
em um e ao mesmo fim (para eles nos estimularmos ao absterse
de coisas ilícitas) mas diferem
uma da outra muito nos graus de excelência. Para os dois primeiros
pertencem adequadamente
para aqueles homens que no seu objetivo de bondade ainda não
adquiriram o amor à virtude, ea
terceiro pertence especialmente para Deus e para aqueles que
receberam em si mesmos a imagem
e semelhança de Deus. Pois só Ele faz as coisas que são boas, sem
medo e não, obrigado
ou recompensa para despertálo,
mas simplesmente do amor de Deus. Pois, como diz Solomon, "The
Senhor fez todas as coisas para si mesmo. " 12 Para a coberto da sua
bondade Ele dá
toda a plenitude de coisas boas sobre os dignos e os indignos porque
Ele não pode ser cansado
por erros, nem ser movida por paixões nos pecados dos homens,
como Ele sempre permanece
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be oimnduatádvee pl eermfe istaua natureza.
7 Prov. 8:13.
8 Ps. 33 (34): 23.
9 1 Cor. 13: 8.
10 1 Ped. 4: 8.
11 1 Cor. 13:13.
12 Prov. 16: 4.
347
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Por quais os passos que pode ascender às alturas do amor eo que
permanência não está nele.
Se, então, qualquer um está visando a perfeição, a partir dessa
primeira etapa de medo que, com
servrial zdãeon,ominadas (do qual é dito: "Quando fizestes todas as
coisas dizer: nós não são rentáveis
servos ", 13 ), ele deve por avançar um passo para montar o caminho
mais elevado de esperança que
éc
omparação não a um escravo, mas a um mercenário, porque olha
para o pagamento de sua
ree ccoommop esnes fao,sse livre de cuidados relacionadas com a
absolvição dos seus pecados e medo de
ep ucnoiçnãsoc,iente de suas próprias boas obras, embora pareça que
procurar a recompensa prometida,
cnoãnot pudodoe atingir a que o amor de um filho que, confiando na
bondade e generosidade de seu pai, tem
há dúvida de que tudo o que o Pai tem é a sua, para a qual também
que pródigo que juntamente com o
sseubustância do pai havia perdido o próprio nome do filho, não se
aventurou a aspirar, quando ele disse:
j"áE nuão sou digno de ser chamado teu filho ", para depois dessas
cascas que os porcos comiam,
sçaãtois afa pçaãrotir do qual foi negado a ele, ou seja, a comida
nojento do pecado, como ele "caiu em si",
e foi superado por um medo salutar, ele já começou a odiar a
imundícia da suína,
e a temer a punição de roer fome, e como se ele já tinha sido feito um
servant,
desejos a condição de um mercenário e pensa sobre a remuneração,
e diz: "Como
muitos funcionários contratados de meu pai têm abundância de pão,
e eu aqui morro de fome.
Eu, então, voltar para o meu pai e vou dizerlhe:
`Pai, pequei contra o céu
e antes de ti, e já não sou digno de ser chamado teu filho; tratame
como um dos teus
servos '. " 14 Mas aquelas palavras de humilde penitência seu pai,
que correu para encontrálo
recebido
com maior afeição do que aquela com a qual elas foram ditas, e não
estava disposta a permitir que
lhe
coisas menores, mas que passa por dois estágios sem demora lhe
restituiu a seu
ex dignidade da filiação. Nós também devemos imediatamente para
apressar em que, por meio do
gpreançsaá vseollúvel de amor que pode montar a essa terceira fase
da filiação, que acredita que todos os
que o Pai tem é a sua própria, ND, para que possamos ser
considerados dignos de receber a imagem
es
emelhança de nosso Pai celestial, e ser capaz de dizer à semelhança
do verdadeiro filho: "Tudo o que
o Pai tem é meu ". 15 O que também o bemaventurado
Apóstolo declara de nós, dizendo:" Todas as
csoãios assuas, seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, ou a
vida, ou morte, ou as coisas
presente, seja o futuro; tudo é vosso. " 16 E a esta semelhança dos
comandos de nosso Salvador
também chamarnos:
"Sede", diz ele, "perfeitos, como vosso Pai celeste é perfeito." 17 Para
nestas pessoas, às vezes, o amor de Deus é encontrado para ser
interrompido, quando o vigor
da alma é relaxada por alguns frio ou alegria ou prazer, e assim perde
tanto o medo do inferno
13 S. Lucas 17:10.
14 S. Lucas 15: 1719.
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15 S. João 16:15.
16 1 Cor. 3:22.
17 St. Matt. 5:48.
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CAPÍTULO VII.
para a época, ou o desejo de bênçãos futuras. E há, de facto, estas
um palco levando a
algum avanço, que nos afeta de modo que quando do medo de
punição ou pela esperança de
rceocmoemçpaemnossa a evitar o pecado, somos capazes de passar
para a fase do amor, por "medo", diz um, "é
não no amor, mas o perfeito amor lança fora o medo; porque o medo
produz tormento; mas o que teme
anpãeo réfeiçoado no amor. Por isso, amamos porque Deus nos amou
primeiro. " 18 Podemos então somente
spaurbair que a verdadeira perfeição quando, como Ele nos amou
primeiro pela graça de nada, mas a nossa
tseamlvoasç ãtaom, bém o amava por causa de nada, mas o seu
amor sozinho. Portanto, devemos
fazer o nosso melhor para montar com perfeita ardor da mente deste
medo de esperança, a esperança
aaomor de Deus, eo amor das virtudes si, que, como nós
constantemente passar para o amor
de si mesmo a Deus, podemos, tanto quanto é possível para a
natureza humana, mantenha firme do
qé ubeom.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Como grandemente aqueles excel que se afastam do pecado através
do sentimento de
amor.
Pois há uma grande diferença entre aquele que apaga o fogo do
pecado dentro de si por
medo do inferno ou esperança de recompensa futura, e um que do
sentimento de amor divino tem um
horror de si mesmo e de impureza do pecado, e mantém posse da
virtude da pureza simplesmente a
op aarmtiro dr ee saudade para a pureza, e procura por nenhuma
recompensa de uma promessa para o futuro,
emnacsa,ntado com o conhecimento das coisas bom presente, faz
tudo o que não de conta
punição, mas de prazer em virtude. Para esta condição não pode
abusar uma oportunidade
para o pecado, quando todas as testemunhas humanos estão
ausentes, nem ser corrompido pelas
speednsuçaõmeesn tsoesc, raeoto ms edsemo tempo, mantendose
em sua própria medula do amor da própria virtude, ele
npaãroa s oó nnaãdoa a cdomraitçeão que se opõe a ele, mas, na
verdade, odeiao
com o máximo de horror.
Pois é uma coisa para um homem em seu prazer em algum presente
bom para odiar as manchas de
ep edcaa cdaorne, e outra coisa a verificar desejos ilícitos
contemplando o futuro
recompensa; e é uma coisa a temer apresentam perda e outra a
temer punição futura.
Por último, é uma coisa muito maior para ser dispostos a abandonar
bom para o bem do próprio bem,
dé od eq ureeter o consentimento do mal por medo do mal. No
primeiro caso, o bom é voluntária,
mas na segunda ele fica restrito e à medida que foram violentamente
forçados a sair de um partido
rpeelluot amneted oq udeer punição ou pela ganância de
recompensa. Para aquele que se abstém de as seduções
do epecado devido ao medo, será sempre o obstáculo do medo é
removido, mais uma vez retorno ao que
ele ama e, portanto, não vai continuamente adquirir qualquer
estabilidade na boa, nem será que ele vai
ddee sactaanqsuaers lipvorreque ele não vai garantir a paz segura e
duradoura da castidade. Para onde
existe a perturbação da guerra não pode deixar de ser o perigo de
ferimentos. Para um
que está no meio do conflito, mesmo que ele é um guerreiro e
lutando bravamente inflige
feridas freqüentes e mortais contra seus inimigos, devem ainda, por
vezes, ser perfurado pela ponta do
espada do inimigo. Mas aquele que derrotou o ataque dos pecados e
agora está no gozo de
a segurança da paz, e passou para o amor da própria virtude, vai
manter esta condição
de bem continuamente, como ele é totalmente embrulhado nele,
porque ele acredita que nada pode
ser pior do que a perda de sua castidade íntimo. Para ele considera
mais caro nada ou mais preciosa
do presente pureza, a quem uma partida perigosa da virtude ou uma
mancha venenoso do pecado
é um doloroso castigo. Para tal pessoa, eu digo, nem considerará para
a presença de anoutra
acrescentar nada à sua bondade nem solidão tirar nada dela: mas
como sempre
e em todos os lugares que ele carrega sobre com ele sua consciência
como um juiz não só de suas
amçaõse tsambém de seus pensamentos, ele será especialmente
tentar agradarlo,
já que ele sabe que não
epnodgae nsaedro nem enganado, e que ele não pode escapar.
350
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Esse amor não só torna filhos de servos, mas também confere à
imagem e semelhança
de Deus.
E se a qualquer pessoa contando com a ajuda de Deus e não de seus
próprios esforços, tem sido
concedida para adquirir este estado, com a condição de servo, em
que é o medo e, a partir
a cobiça mercenária de esperança, em que é procurado não tanto o
bem do doador como
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a recompensa de recompensa, ele vai começar a passar para a
adoção de não temais, nem a cobiça, mas aquele amor que nunca
falha permanece co nfitlihnousa,m oenndtee .e Dxiasste quais
medo e amar o Senhor nos repreendendo alguns shows o que é
condizente para cada um: "Um filho
cseonu hpercóeprio pai, eo servo teme que o seu senhor: E se eu sou
pai, onde está a minha honra; e
se eu sou Senhor, onde está o meu temor? " 19 Para aquele que é um
servo deve necessidades temer
spaorbqeuned"o s qeue ele tem feito coisas do seu senhor dignas de
açoites, ele será castigado com muitos
listras. " 20 Todo aquele que por esse amor tenha atingido a imagem
e semelhança de Deus, será agora
prazer em bondade para o prazer da própria bondade, e ter alguma
forma um sentimento como
de paciência e delicadeza passarão a ser irritado por nenhuma falha
dos pecadores, mas em sua
compaixão e simpatia vai sim pedir perdão para suas enfermidades,
e, lembrandose
que por tanto tempo que ele próprio foi julgado pelas picadas de
paixões semelhantes até pela
emleis feorii csóarlvdioa, dvoa i Sseennhtior rque, como ele foi salvo
de ataques carnais não pelo ensinamento de seu
esforços próprios, mas por proteção de Deus, e não raiva, mas pena
deveria ser mostrado para
aexqturealveisa rq; uee com pleno paz de espírito que ele vai cantar
para Deus o seguinte verso: "Tu
quebrado minhas cadeias. Vou oferecer a Ti o sacrifício de louvor ",
e:" Se o Senhor não
ajudoume,
a minha alma quase que teria ficado no inferno. " 21 E enquanto ele
continua nesta humildade
dmeente, ele será capaz até mesmo para cumprir este comando
Evangélica da perfeição: "Amai os
fvaozsesi obse mini maoigso qsu, e vos odeiam, e orai pelos que vos
perseguem e caluniam. " 22
E por isso vai ser concedida a nós para atingir essa recompensa que é
subjoined, pelo qual deve
não só trazem a imagem e semelhança de Deus, mas devem mesmo
ser chamados filhos: "para que
sdiezj aqisu,e" "filhos do vosso Pai que está nos céus, que faz que o
seu sol se levante sobre os bons
e do mal, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos: " 23 e este
sentindo o bemaventurado
João
sabia que ele tinha alcançado quando ele disse: "para que tenhamos
confiança no dia do julgamento,
porque, como Ele é, somos nós também neste mundo. " 24 Pois, em
que o ser humano pode fraco e
fnraátguilreza ser como Ele, exceto nos sempre mostrando um amor
calma em seu coração para o bem e
19 Mal. 1: 6.
20 S. Lucas 12:47.
21 Ps. 115: 7, 8 (116: 16, 17); 93 (94): 17.
22 S. Mat. 5:44.
23 S. Mat. 5:45.
24 1 João 4:17.
351
CAPÍTULO IX.
mal, o justo eo injusto, à imitação de Deus, e por fazer o bem para o
amor de Deus
se,
chegando ao que a verdadeira adoção dos filhos de Deus, de que
também o bemaventurado
fAaplaó sot osleoguinte: "Todo aquele que é nascido de Deus não
pratica o pecado, porque a Sua semente está
enleel en, ãeo pode pecar, porque é nascido de Deus ", e
novamente:" Sabemos que todo aquele que é
dnae sDceiduos não peca, mas o nascimento de Deus preservalo,
e o maligno lhe toca
não "? 25 E esta deve ser entendida não de todos os tipos de
pecados, mas apenas de pecados
qmuoarltqauise:r eu sme não vai livrar e purificar destas coisas, para
ele, o Apóstolo diz supracitada
nos
em outro lugar que não devemos sequer para orar, dizendo: "Se um
homem sabe que seu irmão
ser cometer um pecado que não é para morte, peçaa,
e Ele lhe dará a vida para eles que o pecado
antãéo a morte. Há um pecado para a morte: Eu não digo que ele
deveria perguntar para ele ". 26 Mas
dqaueq ueelele sdiz que não é para a morte, da qual até mesmo
aqueles que servem fielmente a Cristo não
cpoodme ,qualquer cuidado que manterse,
ser livre, destes, ele diz: "Se dissermos que não temos
nenhum pecado nós mesmos nos enganamos, ea verdade não está
em nós ", e novamente:" Se
dNisãso ecrommoest iqduoe p neãcoa dteom, foaszemolo
mentiroso, ea sua palavra não está em nós. " 27 Por isso é uma
iqmupaolqsuseibr iluidma ddeo sp asraantos para não cair nesses
erros triviais que são cometidos por palavra, e
pensou, e ignorância, e esquecimento, e necessidade, e vontade, e
surpresa: que
embora bastante diferente do que o pecado que está a ser dito para a
morte, ainda não pode ser livre
fdaelha e culpa.
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25 1 João 3: 9; 5:18.
26 1 João 5:16.
27 1 João 1: 8, 10.
352
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Como é a perfeição do amor para orar por seus inimigos e por que
sinais podemos
reconhecer uma mente que ainda não foi purificado.
QUANDO então qualquer pessoa adquiriu esse amor à bondade dos
quais temos falado,
e a imitação de Deus, então ele será dotado de coração de compaixão
do Senhor, e
rezarei também para os seus perseguidores, dizendo de maneira
semelhante: "Pai, perdoalhes,
eles
snaãbo eom que eles fazem. " 28 Mas é um sinal claro de uma alma
que não está ainda completamente
ael iemsicnaórdiao sd do opecado, não a tristeza com um sentimento
de pena nos crimes de outros, mas para
am caentnesru ara rígida do juiz: por quanto ele será capaz de obter
perfeição do coração, que é
sem que, por que, como o apóstolo assinalou, todos os requisitos da
lei pode
ser cumprida, dizendo: "encargos do urso uns aos outros e assim
cumprir a lei de Cristo", 29 e quem
não tem essa virtude do amor, que "não está triste, não se
ensoberbece, não suspeita mal", que
"suporta todas as coisas, dá todas as coisas." 30 Para "um homem
justo se compadece a vida de seus
amnaims aoi sc:oração dos ímpios é sem piedade. " 31 E então um
monge é certo cair em
os mesmos pecados que ele condena em outra com a severidade
impiedosa e desumana, pois "uma
rei popa vai cair em desgraça ", e" aquele que tapa os ouvidos para
não ouvir os fracos,
se deve chorar, e não haverá ninguém para ouvilo.
" 32
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28 S. Lucas 23:34.
29 Gal. 6: 2.
30 1 Cor. 13: 47.
31 Prov. 00:10 (LXX).
32 Prov. 13:17; 21:13.
353
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Uma pergunta por que ele tem chamado a sensação de medo e
esperança imperfeito.
Germano: Você de fato falado poderosa e grandiosa do amor perfeito
de
Deus. Mas ainda assim este fato nos perturba; viz., que, enquanto
você estava exaltandoo
com tal
deilsosgieo ,q vuoec oê temor de Deus e a esperança da recompensa
eterna eram imperfeitos, embora o profeta
parece ter pensado de forma bastante diferente sobre eles, onde ele
disse: "Temei a Deus, vós todos
sosa nsteosu,s para os que temem falta nada. " 33 E mais uma vez na
questão de observar Deus
justiças ele admite que ele fezlos
a partir da consideração da recompensa, dizendo:
"Inclino o meu coração para fazer teus atos justos para sempre, pois a
recompensa." 34 E o Apóstolo
diz: "Pela fé Moisés, quando ele estava crescido, negouse
a ser o filho de Faraó
filha; Escolhendo antes de ser atingida com o povo de Deus do que
ter o prazer
do pecado para uma temporada, estimando a reprovação de Cristo
por maiores riquezas do que o
teegsíopcuiroos d; apois ele olharam para a recompensa. " 35 Como
então podemos pensar que eles são
iSmep oe rbfeeintodsit,o David se gabou de que ele fez os atos de
justiça de Deus na esperança de uma
reeoc doomapdeonr sdaa, Lei disse ter procurado uma recompensa
futura e assim por ter desprezado
a adoção de dignidade real, e ter preferido a mais terrível aflição para
os tesouros
dos egípcios?
33 Ps. 33 (34): 10.
34 Ps. 118 (119): 112.
35 Heb. 11: 2426.
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A resposta sobre os diferentes tipos de perfeição.
CHÆREMON: De acordo com a condição e medida de cada mente
Santo
Escritura chama nosso livrearbítrio
para diferentes graus de perfeição. Para nenhuma coroa uniforme
da perfeição pode ser oferecida a todos os homens, porque todos têm
a mesma virtude, ou finalidade,
foeurvor, e fileiras diferentes, de modo a Palavra Divina de alguma
forma nomeados e diferente
medidas da própria perfeição. E que isto é assim a variedade de
bemaventuranças
no evangelho
cmlaorsatrmae. nPtoer que eles são chamados bemaventurados,
de quem é o reino dos céus, e abençoados são
os que possuirão a terra, e abençoados são os que devem receber o
seu consolo,
e abençoados são os que devem ser preenchidos, mas acreditamos
que há uma grande diferença
aesnt rpeastagens do reino dos céus, e a posse da terra, o que quer
que seja,
e também entre a recepção de consolação e de plenitude e satisfação
de retidão
ness; e que há uma grande distinção entre aqueles que alcançarão
misericórdia, e aqueles
que deve ser considerado digno de apreciar a visão mais gloriosa de
Deus. "Porque há um só
glória do sol, e outra a glória da lua e outra a glória das estrelas: para
a estrela difefereth
de estrela em glória, assim também é a ressurreição dos mortos. " 36
Embora, portanto, de
adcadored coom esta regra sagrada Escritura elogia aqueles que
temem a Deus, e diz: "Bemaventurados
tqoudeo tse emleesm ao Senhor ", 37 e prometelhes
por isso uma medida cheia de felicidade, mas ele diz
"nNovãao mheá nntee:nhum medo no amor, mas o perfeito amor
lança fora o medo:. Por medo produz tormento
tMeamse oa iqnudea não é perfeito em amor. " 38 E, novamente,
embora seja uma grande coisa para servir a
éD eduitso,: "eServi ao Senhor com temor"; e: "É uma grande coisa
para ti ser chamado meu servo;"
e: "Bemaventurado
aquele servo a quem o Senhor, quando Ele vier, achar fazendo
assim", 39 ainda
É dito aos Apóstolos: "Já não vos chamo servos, porque o servo não
sabe o que o seu
Senhor faz; mas eu chamovos
amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai, eu
ter dado a conhecervos
". 40 E mais uma vez:" Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu
mando. " 41 Você vê, então, que existem diferentes estágios de
perfeição, e que nós somos
chamado pelo Senhor a partir de coisas altas ainda maiores, de modo
que aquele que se tornou
abençoado e perfeito no temor de Deus; vai, como está escrito "em
força", 42
e de uma perfeição para outro, ou seja, de montagem com agudeza
de alma do medo à esperança,
36 1 Cor. 15:41, 42.
37 Ps. 127 (128): 1.
38 1 João 4:18.
39 Ps. 02:11 ; Is. 49: 6 ; S. Mat. 24:46.
40 S. João 15:14, 15.
41 S. João 15:13.
42 Ps. 83 (84): 8.
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CAPÍTULO XII.
é convocado no final a esse estágio ainda mais abençoado, que é o
amor, e aquele que tem sido
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"um servo fiel e prudente" 43 passará para a companhia de ção de
filhos. Assim, pois, a nossa palavra também deve s earm eizntaedned
ied oà daed oapcçoãrdoo com este significado:
nquãeo dizem que a consideração de que a punição duradouro ou
daquela recompensa abençoada
que é prometido aos santos é de nenhum valor, mas porque, embora
eles são úteis e introduzir
os que os prosseguir para o primeiro início de bemaventurança,
mais uma vez o amor, em que
já está mais completa confiança, e uma alegria duradoura, irá
removêlos
do medo servil e meresperança
cenary ao amor de Deus, e leválas
para a adoção de filhos, e de alguma forma
tornálos
de ser perfeito ainda mais perfeito. Para o Salvador diz que em seu
pai
casa são "muitas moradas", 44 e, apesar de todas as estrelas
parecem estar no céu, ainda existe
uma enorme diferença entre o brilho do sol e da lua, e entre esse
da estrela da manhã eo resto das estrelas. E, portanto, o
bemaventurado
Apóstolo prefere
não só acima do medo e esperança, mas também acima de todos os
presentes que são contados
eg rmanodsetr ae om caraamviinlhhoos do,o amor ainda mais
excelente do que todos. Pois, quando depois de terminar a sua
ldisotnas d eespirituais de virtudes que ele queria para descrever
seus membros, ele começou como segue:
"mEo, sntora ernvtaonst
oa iInda um caminho mais excelente. Ainda que eu falasse as línguas
dos homens e dos
ae najoinsd,a que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistérios e toda a ciência, e embora
Eu tenho toda a fé para que eu possa remover montanhas, e ainda
que eu distribua todos os meus
bose npso bpraersa, aeli mdaern toa rmeu corpo para ser queimado,
se não tiver amor, nada disso me aproveitaria. "Você
ver, então, que nada mais precioso, nada mais perfeito, nada mais
sublime, e, se
Assim posso dizer, nada mais duradoura pode ser encontrada do que
o amor. Para "se há ser prophECIES,
serão aniquiladas, havendo línguas, cessarão, havendo
conhecimento,
deverão ser destruídos ", mas" amor nunca falha ", 45 e sem ela não
só os mais excelente
os tipos de presentes, mas mesmo a glória do martírio em si irá
falhar.
43 S. Mat. 24:45.
44 S. João 14: 2.
45 1 Cor. 00:31; 13: 18.
356
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Do medo, que é o resultado do amor maior.
Todo aquele que foi estabelecido neste amor perfeito é certeza de
montar por um maior
palco para que o medo ainda mais sublime que pertence ao amor,
que é o resultado de não pavor de
punição ou a ganância de recompensa, mas do maior amor; através
do qual um filho receios com
safeercietdo audme pai mais indulgente, ou um irmão teme que seu
irmão, um amigo seu amigo, ou uma esposa
seu marido, enquanto não há nenhum temor de seus golpes ou
injúrias, mas apenas de uma pequena
laeos ãsoeu amor, e ao mesmo tempo em cada palavra, bem como
agir há sempre diligência afeição ansiosa
para que o calor de seu amor deve arrefecer no muito menor grau em
relação ao objeto da mesma.
E um dos profetas tem finamente descreveu a grandeza deste medo,
dizendo: "A sabedoria
e conhecimento são as riquezas da salvação: o temor do Senhor é o
seu tesouro ". 46 Podia
não descrever com maior clareza o valor eo valor do que o medo do
que dizendo que o
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riquezas da nossa salvação, que consistem em verdadeira sabedoria
e do conhecimento de Deus, só
pproedsee srveardo pelo temor do Senhor. Para esse medo, então,
não os pecadores, mas os santos são
cpaolnavvirdaa dporosf épteicloa, onde o salmista diz: "O temor do
Senhor, vós todos os seus santos, pois que o medo
Lhe
falta nada. " 47 Porque, onde um homem teme o Senhor com esse
medo é certo que nada
que falta à sua perfeição. Pois foi claramente desse outro medo penal
que o Apóstolo João
disse que "aquele que teme não é aperfeiçoado no amor, por medo
tem punição." 48 Há
em seguida, uma grande diferença entre esse medo, a que nada falta,
que é o tesouro
da sabedoria e do conhecimento, e que o medo imperfeita que é
chamado de "o início de wisdom,
" 49 e que tem em si a punição e assim é expelido dos corações
daqueles que estão
perfeito na entrada da plenitude do amor. Para "não há temor no
amor, mas o amor perfeito
lança fora o medo. " 50 E, na verdade, se o princípio da sabedoria
consiste no medo, o que a sua
a perfeição ser salvo no amor de Cristo, que, uma vez que contém em
si o medo que pertence
ao amor perfeito, não é chamado no início, mas o tesouro da
sabedoria e do conhecimento? E
Por conseguinte, existe uma dupla fase de medo. A um para
iniciantes, ou seja, para aqueles que ainda
sesujteãioto ao jugo e ao terror servil; dos quais lemos: "E o servo
deve temer o seu
Senhor "; 51 e no evangelho:" Já não vos chamo servos, porque o
servo não sabe o que
seu Senhor faz ", e, portanto," o servo ", Ele nos diz," não fica na casa
para sempre,
mas o Filho permanece para sempre. " 52 Pois Ele está nos instruindo
a passar adiante de que o medo
penal para a
46 É. 33: 6.
47 Ps. 33 (34): 10.
48 1 João 4:18.
49 Ps. 110 (111): 10.
50 1 João 4:18.
51 Mal. 1: 6 (LXX).
52 S. João 15:15; 8:35.
357
CAPÍTULO XIII.
a mais completa liberdade do amor e da confiança dos amigos e filhos
de Deus. finalmente, o
abençoado Apóstolo, que tinha pelo poder do amor do Senhor já
passaram pelo servil
palco do medo, despreza as coisas mais baixas e declara que ele foi
enriquecida com as coisas boas
pelo Senhor, "porque Deus não nos tem dado", ele diz "um espírito de
medo, mas de poder, de amor
e de uma mente sã. " 53 Também aqueles que estão inflamadas com
um amor perfeito da sua celeste
Pai, e que a adoção Divino já fez filhos, em vez de servos, ele
advestidos
com as seguintes palavras: "Porque não recebestes o espírito de
escravidão novamente para
treemceobr,e mstaess o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba,
Pai ". 54 É desse medo também, que
o profeta falou, que ele descreveria esse espírito sete vezes, o que de
acordo com o
mistério da Encarnação, cheio certamente desceu sobre o homem
que Deus: 55 "E não descansará
sobre ele o Espírito do Senhor: o Espírito de sabedoria e de
entendimento, o Espírito de
conselho e de fortaleza, espírito de conhecimento e da verdadeira
piedade ", e em último lugar
acrescenta como algo especial estas palavras: "E o Espírito do temor
do Senhor encherá
Lo.
" 56 Onde devemos no aviso o primeiro lugar com cuidado que ele
não diz" e não
repousará sobre ele o Espírito de medo ", como ele disse nos casos
anteriores, mas ele diz que" não
deencvehêlo
o Espírito do temor do Senhor ". Para tal é a grandeza de sua riqueza
que, quando
uma vez que tem se apoiado em um homem pelo seu poder, ele toma
posse não de uma parte, mas de
tmodenot eo. sEe unão sem uma boa razão. Para uma vez que está
intimamente unida ao amor que "nunca mais
falha ", ele não só enche o homem, mas toma uma posse duradoura e
inseparável e contínua
daquele em quem ele começou, e não é diminuída por quaisquer
tentações de alegria ou temporal deluzes,
como é o caso com esse medo, que é lançado fora. Isso, então, é o
medo pertencente
à perfeição, com o qual nos é dito que o Deushomem,
57 , que veio não só para resgatar
a humanidade, mas também para nos dar um padrão de perfeição e
exemplo de bondade, estava cheio.
Para o verdadeiro Filho de Deus "que não cometeu pecado, nem dolo
algum se achou em sua boca", 58
não puderam
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sente que o medo servil do castigo.
53 2 Tim. 1: 7.
54 ROM. 8:15.
55 Homo Dominicus . Veja a nota na contra Nestório , V. v.
56 É. 11: 2, 3.
57 Homo Dominicus .
58 1 Ped. 2:22.
358
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Uma pergunta sobre a castidade completa.
Germano: Agora que você terminou o seu discurso sobre a castidade
perfeita, queremos
Também para pedir um pouco mais livremente sobre o fim da
castidade. Para não temos qualquer
dúvida alturas ddee qaumeo ar,q puoerle qsue, como você explicou,
até agora, nós montagem à imagem e
semelhança de Deus, não pode existir sem a perfeita pureza. Mas
gostaria de saber
se uma concessão duradoura do que pode ser fixada de modo que
nenhuma incitação à luxúria pode
an usnecrae npideratduerb daor nosso coração, e que, assim,
podemos estar activado para passar o tempo do nosso
isnogj onuar nceayrne
livre desta paixão carnal, de modo que nunca será inflamada pelo
fogo da empolgação
mento.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
O adiamento da explicação que é solicitado.
CHÆREMON: Na verdade, é um sinal de extrema bemaventurança
e da bondade singular
tanto continuamente para aprender e ensinar que o amor pelo qual
nos apegamos ao Senhor, para que
iMtaEtioDnL IsNoEbre Ele pode, como diz o salmista, ocupar todos os
dias e noites de nossa vida, 59 e
pode apoiar a nossa alma, que tem fome insaciável e sede de justiça,
continuamente
ruminando deste alimento celeste. Mas temos também, de acordo
com o gentilmente
premeditação do nosso Salvador, fazer alguma provisão para o
alimento do corpo, que não desmaiar
By the way, 60 para "o espírito está pronto, mas a carne é fraca." 61
E isso, devemos agora
garantir, tomando um pouco de comida, de modo que, depois da ceia,
a mente pode ser tornado mais
aptaernat oos rastreamento cuidado para fora do que você quer.
59 Cf. Sl. 1: 2.
60 Cf. S. Mat. 15:32.
61 S. Mat. 26:41.
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CONFERÊNCIA 12.
CONFERÊNCIA 12.
O SEGUNDO Conferência do abade CHÆREMON.
Sobre a castidade.
Não traduzida. 1
1 Veja a nota de transcritor HTML no Livro VI dos Institutos .
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CONFERÊNCIA 13.
CONFERÊNCIA 13.
Terceira Conferência do Abade CHÆREMON.
ON a proteção de Deus. 1
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362
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Introdução.
Quando, depois de um sono curto voltamos para o serviço de manhã
e estávamos esperando para
homoe vme,l hAobbot Germano foi perturbada por grandes
escrúpulos, porque na discussão anterior,
a força do que tinha nos inspirou com o maior desejo para este
castidade, que era até
agora desconhecida para nós, o velho abençoada teve pela adição de
uma única frase quebrado
para baixo as reivindicações dos esforços do homem, acrescentando
que o homem, embora ele lutar
cpoorm u tmod baosm a sre ssuualtsa dfoor, çmasas não pode se
tornar mestre do que é bom a menos que ele adquiriu ele
spiemlop ldeosmm ednat egraça divina e não pelos esforços de seu
próprio trabalho árduo. Enquanto, em seguida,
ifnotmrigoasdo com esta pergunta o bendito Chæremon chegou ao
celular, e quando viu que nós
cochichavam entre si sobre algo, ele cortou o serviço de orações e
salmos mais curtos
que o habitual, e nos perguntou qual era o problema.
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1 Do Semipelagianismo desta Conferência e as passagens erradas a
partir dele extraídos por Prosper, consulte
a introdução.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Uma pergunta por que o mérito das boas ações não pode ser
atribuído aos esforços do
homem que os faz.
ENTÃO Germano: Como estamos quase fechados para fora, por assim
dizer, pela grandeza do
esplqêunedida virtude, que foi descrito na discussão de ontem à
noite, de acreditar na possibility
dele, então, se me permite que eu diga, parecenos
absurdo que a recompensa do nosso
esforços, ou seja, a castidade perfeita, que é adquirida pela seriedade
do próprio esforço, não ser
atribuído principalmente aos esforços do homem que faz o esforço.
Por isso é tolice, se, quando
por exemplo, vemos um lavrador tomar as dores extremos sobre o
cultivo da terra,
nós não atribuir os frutos de seus esforços.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
A resposta que, sem a ajuda de Deus não só a castidade perfeita, mas
tudo bem de todos os
tipos não pode ser executada.
CHÆREMON: Por isso mesmo exemplo que você traz para a frente
podemos ainda de forma mais
provcalar rqaue os esforços do trabalhador pode fazer nada sem a
ajuda de Deus. Porque nem lata
o lavrador, quando ele passou as dores máximos em cultivar o solo,
imediatamente
atribuir o produto das colheitas e os ricos frutos para seus próprios
esforços, como ele descobre que
estas são muitas vezes em vão, a menos chuvas oportunas e um
inverno tranquilo e calmo ajudalos,
pqoure itsesmo,os visto frequentemente frutos já maduros e definir e
completamente amadurecido arrebatou
ceroammo deales mãos daqueles que estavam agarrandolos;
e seu contínuo e sério
esforços eram inúteis para os trabalhadores, porque eles não estavam
sob a orientação do Senhor
assistência. Como então a bondade divina não concede estas culturas
ricas para a marcha lenta
lqauver andãoor easté os seus campos de lavoura freqüente, assim
também trabalham durante toda a noite é de
nose ntrhaubmaalh autdiloidraedse a p mareanos que a misericórdia
do Senhor prospera ele. Mas o orgulho aqui humana
tneunntcara cdoelvocearse
no mesmo nível que a graça de Deus ou misturamse
com ele, de modo a fantasia
que os seus próprios esforços foram a causa da graça divina, ou para
se gabar de que uma colheita
dmeu iftrou taabsu fnodi aunmtea resposta aos méritos de seus
próprios esforços. Para um homem deve considerar e
com um escrutínio mais cuidadoso pesar o fato de que ele não podia
por sua própria força aplicar os
próprios esforços que ele sinceramente utilizados em seu desejo de
riqueza, a menos que a proteção
de op iSeednahdoer lhe tinha dado força para o desempenho de todos
os trabalhos agrícolas; e que a sua
própria vontade e força teria sido impotente a menos compaixão
divina tinha fornecido
os meios para a realização deles, como eles às vezes não quer a
partir demais ou de
muito pouca chuva. Para quando vigor foi concedida pelo Senhor para
os bois, e saúde corporal
e o poder de fazer todo o trabalho, e prosperidade nas empresas,
ainda um homem deve orar para que
aproximaramse
dele, como diz a Escritura, "um céu de bronze ea terra de ferro," e "o
cankerworm comer o que o gafanhoto deixou, e comer o que o
gafanhoto a lagarta
tem à esquerda, e o mofo destrói o que a lagarta tem deixado. " 2
Nem é só neste
que os esforços do agricultor na sua obra precisa a ajuda de Deus, a
menos que também evita
punolro aockieddentes de que, mesmo quando o campo é rico com as
culturas frutíferas esperados, não só
é o homem privado do que ele em vão esperava e procurou, mas na
verdade perde o
frutos abundantes que ele já recolhidos e armazenadosse
na eira ou no
o celeiro. Do qual se infere claramente que a iniciativa não só de
nossas ações, mas também de
bons pensamentos vem de Deus, que nos inspira com uma boa
vontade para começar, e suprimentos
nos
a oportunidade de realizar o que nós justamente desejo: para "toda
boa dádiva e todo
presente perfeito vem do alto, do Pai das luzes, " 3 que tanto começa
o que é
2 Deut. 28:23 ; Joel 1: 4.
3 S. Tiago 1:17.
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CAPÍTULO III.
bom, e continualo
e completálo
em nós, como diz o Apóstolo: "Mas aquele que dá semente
ao semeador vai ambos fornecem pão para comer e multiplicarei a
tua descendência e tornar os frutos
a tua justiça a aumentar. " 4 Mas é para nós, humildemente seguir dia
a dia a graça
de Deus, que está atraindonos,
ou então se resistirmos com "um torcicolo", e (para usar as palavras
dEescritura) "ouvidos circuncidados," 5 vamos merecem ouvir as
palavras de Jeremias: "Deve ele
que cair, não subir novamente? e aquele que se retirou, será que ele
não voltaria? Por que, então, é
este povo em Jerusalém virouse
com um revoltante teimoso? Eles endureceram a sua
pescoços e se recusou a voltar. " 6
4 2 Cor. 9:10.
5 Atos 7:51.
6 Jer. 8: 4, 5.
366
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
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Uma objeção, perguntando como os gentios podese
dizer que a castidade sem a graça de
Deus.
Germano: Para esta explicação, a excelência dos quais não podemos
rapidamente refutar,
parece uma dificuldade que tende a destruir o livrearbítrio.
Porque, como nós vemos que muitas das
an aqçuõeems a ajuda da graça divina não foi certamente concedida,
são eminentes não
somente nas virtudes da frugalidade e paciência, mas (que é mais
notável) em que de
castidade, como podemos pensar que a liberdade de sua vontade é
levado cativo e que essas virtudes
são concedidos a eles por um dom de Deus, especialmente como no
seguinte após a sabedoria deste
em nuan dsou,a total ignorância não só da graça de Deus, mas
mesmo da existência do verdadeiro
Deus, como nós conhecemos Ele pelo curso de nossa leitura e o
ensino de outras pessoas eles
Dizse
que ganhou a pureza mais perfeita da castidade por seus próprios
esforços e esforços.
367
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
A resposta sobre a castidade imaginário dos filósofos.
CHÆREMON: Aprazme
que, se você está despedido com o maior anseio de saber
a verdade, mas você apresentar alguns pontos tolas, como pelo seu
levantar estas acusações, os
valor da fé católica pode parecer mais bem estabelecido, e se me
permitem a expressão,
mais bem explorada. Para o homem sábio faria tais declarações
contraditórias
de ontem para manter que a pureza celestial da castidade não podia
possivelmente até mesmo por
A graça de Deus ser concedido a qualquer mortais, e agora a
considerar que ela foi obtida até mesmo
gpeelnotios por sua própria força? Mas como você tem certeza, como
eu disse, fez estas acusações
Do desejo de chegar à verdade, considere o que temos sobre esses
pontos. Primeiro, certamente
não deve pensar que os filósofos atingido tal castidade de alma, como
é exigido de
nós, sobre quem ela é ordenado que não fornicação apenas, mas
impureza ser não tanto como
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nomeado entre nós. Mas eles tinham uma espécie de Merikh , ou seja,
alguma partícula de castidade;
vdiaz .c caornneti,n pêenlcoi aqual eles poderiam conter seu desejo
da relação sexual, mas esta interna
pureza de espírito e pureza contínua do corpo que não podia atingir,
eu não vou dizer, no ato, mas
mesmo em pensamento. Finalmente Sócrates, o mais famoso de
todos eles, como eles mesmos estima
ele, não tinha vergonha de professar isso de si mesmo. Pois, quando
aquele que julgou caráter de um
hpoorm seuma aparência ( fusiognwmwn ) olhou para ele, e disse
ommata erastou pago , ou seja, "os olhos do
um corruptor de meninos ", e seus estudiosos correu para ele, e
trouxeo
a seu mestre e
queria vingar o insulto, dizse
que ele verificou sua indignação com estas palavras:
pausaoqe, etairoi. Eimi gar, epecw de , ou seja, Stop, meus amigos,
porque eu sou, mas eu me conter.
Em seguida, é claramente demonstrado não só por nossas
afirmações, mas na verdade por suas
pqruóep froiai sa paednmaiss soõ deessempenho de ato indecente,
ou seja, a desgraça de relação sexual, que era
por força da necessidade verificada por eles, e que o desejo e prazer
nessa paixão era
Não excluídos de seus corações. Mas, com o horror que deve
apresentar um estas palavras de
Diogenes? Para uma coisa que os filósofos deste mundo não tinham
vergonha de trazer paraWard
como algo notável, não pode ser dito ou ouvido por nós sem
vergonha: Porque a um
ser punido pelo crime de adultério eles relatam que ele disse para
pwloumenon dwrean
qanatw agoraze mh , ou seja, você não deve comprar com a sua
morte o que é vendido para nada. 7 É
claro então que eles não reconheceram a virtude da castidade
verdade que buscamos, e
por isso, é quase certo que a nossa circuncisão que é no espírito não
pode ser adquirido save
apenas pelo dom de Deus, e que pertence apenas para aqueles que
servem a Deus com contrição
cdoo mseplue teaspírito.
7 A fonte dessas histórias de Sócrates e Diógenes não foi rastreado.
368
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Que sem a graça de Deus não podemos fazer quaisquer esforços
diligentes.
E, portanto, embora em muitas coisas, na verdade, em tudo, podese
mostrar que os homens
sempre precisa da ajuda de Deus, e que a fraqueza humana não pode
realizar qualquer coisa que
tem a ver com a salvação por si só, ou seja, sem a ajuda de Deus,
mas em nada é este
mais claramente mostrado que na aquisição e preservação da
castidade. Porque, assim como a
sdiosbcrues as ãdoificuldade de sua perfeição é posto fora por tanto
tempo, deixenos,
entretanto, discorrer
borse ivnesmtruemnteen stoosb rdeo mesmo. Quem, eu pergunto,
poderia, no entanto fervorosos ele poderia estar em
sesuap írpitroó,p crioan ftoarnçdao, sceomm elogios de homens
suportar a miséria do deserto, e eu não vou
dizem que a falta diariamente, mas o fornecimento de pão seco? Que,
sem o consolo do Senhor,
cpooldoecraiarse
com a sede contínua de água, ou privar os olhos humanos desse doce
e delisono
da manhã cious, e comprimir regularmente todo o seu tempo de
descanso e repouso no
limites de quatro horas? Quem seria suficiente sem a graça de Deus
para dar a freqüentar contínua
Ance à leitura e à seriedade constante na obra, recebendo nenhuma
vantagem da presente ganho?
E todas estas questões, como não podemos desejálas
continuamente sem inspiração divina,
de modo que em nenhum sentido o que quer que podemos realizálas
sem a Sua ajuda. E que
pqouse seasmtaoss cgoaisraanst inrão são só provou a nós pelo
ensino da experiência, mas também fez ainda
mais clara pela certeza de prova e argumentos, não alguma fraqueza
intervir no caso de muitos
coisas que desejamos útil para executar e, embora o entusiasmo
cheio de nosso desejo e
a perfeição do nosso será não querendo, contudo interferir com o
desejo que temos concebido, por
iqsuseo ,não há realização de nosso propósito, a menos que tenha
sido concedido o poder de realizála
pela misericórdia do Senhor, de modo que, embora existam inúmeros
enxames de pessoas que são
ansioso para ficar fielmente à busca da virtude, você dificilmente
pode encontrar algum que são
rceaapliazzáelso
dee suportála,
para não falar do fato de que, mesmo quando nenhuma fraqueza em
tudo
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impedenos,
a oportunidade para fazer tudo o que queremos não está em nosso
próprio poder.
Pois não está em nosso poder para garantir o silêncio da solidão e
jejuns severos e sem perturbações
estudo, mesmo quando nós poderíamos usar tais oportunidades, mas
por um capítulo de acidentes que
Mmuuiittao sc voentzreas a s nãoossa vontade mantido longe das
ordenanças salutares de modo que temos de rezar
ao Senhor por oportunidades de lugar ou tempo em que para
praticálos.
E é claro que
a capacidade de estes não é suficiente para nós a menos que haja
também ser concedida a nós pelo
oSpeonrhtourn iudmadae de fazer o que nós somos capazes de (como
o apóstolo também diz: "Para nós quisemos
vêm para você uma e outra vez, mas Satanás impediunos
" 8 ), de modo que às vezes encontramos
pVaarnata og enmos ssoomos chamados longe destes exercícios
espirituais, a fim de que, enquanto sem o nosso
próprio consentimento a regularidade da nossa rotina é quebrada e
nós deu algo a fraqueza do
a carne, podemos até mesmo contra a nossa vontade ser levado a
uma paciência salutar. Dos quais
aprrreasntajod coirael sde Deus o bemaventurado
Apóstolo diz algo semelhante: "Para que roguei
8 1 Tes. 2:18.
369
CAPÍTULO VI.
o Senhor três vezes para que se desviasse de mim. E disseme:
A minha graça é suficiente para
ti o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza "e ainda:" Para nós não
sabe o que
orar como deveria ". 9
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9 2 Cor. 12: 8, 9 ; Rom. 8:26.
370
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Do propósito principal de Deus e Sua Providência diária.
Com o propósito de Deus, pelo qual Ele fez o homem não pereça, mas
a viver para sempre,
imóveesitsa.n Ed eqsuando Sua bondade vê em nós, mesmo os mais
pequenos centelha de boa vontade
brilhando, que Ele mesmo tem atingido, uma vez que estavam fora
das pedras duras de nossos
cEoler afãçsõ ees p, romovelo
e enfermeiros com sua respiração, como Ele "quer que todos os
homens sejam
spaalrvao vsi re ao conhecimento da verdade ", pois como ele diz,"
não é da vontade de vosso Pai, que
está nos céus, que um destes pequeninos se perca ", e novamente
ele diz:" Nem a Deus
tem uma alma a perecer, mas recalleth ", o que significa que aquele
que é lançado fora não deve por
cpeormepcleert.o 10 Pois Ele é verdadeiro, e não mente quando Ele
estabelece com juramento: "Como eu vivo,
dSiezn ohor Deus, porque eu não vou a morte de um pecador, mas
que se converta do seu caminho e
viver. " 11 Porque, se Ele não o quer que um de seus pequeninos se
perca, como podemos imaginar
sem blasfêmia grave que Ele geralmente não vai todos os homens,
mas apenas alguns vez
de tudo para ser salvo? Aqueles depois que perecem, perecem contra
a sua vontade, como Ele
tuemst idfieclae sc onnot rdaia c aa ddaia: "Voltai de vossos maus
caminhos, e por que morrereis, ó casa de Israel?" 12
E ainda: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha
ajunta os seus
pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes ", e:" Portanto é
este povo em Jerusalém
virouse
com um revoltante teimoso? Eles endureceram seus rostos e se
recusou a revirar.
" 13 A graça de Cristo, então está na mão todos os dias, o que, ao
mesmo tempo que" quer que
tsoadlvooss o es chhoemgeunesm p aaora c soenrheemcimento da
verdade ", convoca todos, sem qualquer exceção, dizendo:
"Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos
aliviarei." 14 Mas, se Ele
chama nem todos em geral, mas apenas alguns, seguese
que nem todos são sobrecarregados ou
coou mp eocraigdinoa aistual, e que esta palavra não é verdadeira:
"Porque todos pecaram e estão destituídos da
a glória de Deus; "nem podemos acreditar que" a morte passou a
todos os homens ". 15 E até agora
fpaezreerc teumd,o poe rqeuceem contra a vontade de Deus, que
Deus não pode ser dito ter feito a morte, como
A própria Escritura testifica: "Porque Deus não fez a morte, nem a
folga com a destruição de
os vivos. " 16 E, portanto, se trata de que, na maior parte, quando,
em vez de coisas boas, pedimos
para a frente, a nossa oração é ou ouvido, mas tardiamente ou não
em todos; e novamente o Senhor
vouchsafes lançar sobre nós, mesmo contra a nossa vontade, como
um médico mais benéfica, por
10 1 Tim. 2: 4 ; S. Mat. 18:14 ; 2 Sam. 14:14.
11 Ez. 33:11.
12 Ez. 33:11.
13 S. Mat. 23:37 ; Jer. 8: 5.
14 S. Mat. 11:28.
15 ROM. 3:23; 5:12.
16 Sabedoria 1:13.
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CAPÍTULO VII.
nossa boa que achamos que é oposta a ele, e, por vezes, Ele retarda
e dificulta o nosso prejudicial
propósitos e tentativas mortais de ter seus efeitos horríveis e,
enquanto estamos correndo
de cabeça para a morte, nos atrai de volta para a salvação, e nos
resgata sem o nosso conhecimento
lo
das garras do inferno.
372
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Da graça de Deus e a liberdade da vontade.
E este cuidado do Seu e providência em relação a nós a palavra
divina tem finamente dedescrito
pela Oséias profeta sob a figura de Jerusalém como uma prostituta, e
inclinandose
com
ânsia vergonhoso para a adoração de ídolos, onde, quando ela diz:
"Eu irei atrás de meus amantes,
que me dão o meu pão, ea minha água, e minha lã e meu linho, e o
meu óleo e minha bebida ";
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a consideração Divino responde Tendo em conta a sua salvação e não
aos seus desejos: "Eis
Vou cobrir o teu caminho com espinhos, e vou parálo
com um muro, e ela não ache
as suas veredas. E ela irá atrás de seus amantes, e não os alcançará;
e ela deve
procurálos,
e não encontrálos,
e dirá: Vou voltar para o meu primeiro marido, porque
era melhor comigo do que agora. " 17 E mais uma vez a nossa
obstinação e desprezo, com que
em nosso espírito rebelde desdém quando Ele nos incita a um retorno
salutar, é descrito no
a seguinte comparação: Ele diz: "E eu disse me chamará meu Pai, e
não te deixam
a andar atrás de mim. Mas como uma mulher que rejeita seu amante,
assim, fez a casa de Israel
dMeimsp, rdeizz oou Senhor. " 18 Aptly então, como Ele comparou
Jerusalém para um abandono adúltera
seu marido, ele compara o seu próprio amor e perseverante bondade
para com um homem que está
dmeo rarmenodr opor uma mulher. Para que a bondade eo amor de
Deus, que Ele nunca mostra para a
hDuemsadneid
qaudee ,é superada
por nenhuma lesão, de modo a deixar de cuidar de nossa salvação,
ou ser
cDoensdduez aid soua primeira intenção, como se vencido por nossas
iniqüidades, não
poderia ser mais
apoprr oqpuraialqduaemr ecnotem dpaersacçriãtoo que o caso de um
homem inflamado de mais ardente amor por uma mulher,
que é consumido por um mais ardente paixão por ela, mais ele vê
que ele é menosprezado
e desprezado por ela. A proteção divina, então, é inseparavelmente
presente em nós, e tão grande
É a bondade do Criador para com as Suas criaturas, que Sua
Providência não só acompapresas,
mas, na verdade, sempre a precede, como o profeta experiente e
claramente confessou,
dizendo: "Meu Deus irá impedirme
com a Sua misericórdia." 19 E quando ele vê em nós alguns
cdeo muemçao sboa vontade, ele ao mesmo tempo iluminao
e fortalecelo
e instaon
para a salvação,
aumentando o que ele mesmo implantadas ou que Ele vê ter surgido
a partir de nossa própria
esforços. Para Ele diz: "Antes de chorar, eu vou ouvilos:
Enquanto eles ainda falando, eu os
ouvilos
", e novamente:" Assim que Ele ouve a voz da tua chorando, Ele vai te
responder. " 20
E em Sua bondade, não só ele nos inspirar com desejos santos, mas
na verdade, cria
ocasiões para a vida e as oportunidades de bons resultados, e mostra
para aqueles em erro a direção
do caminho da salvação.
17 Hosea 2: 57.
18 Jer. 3:19, 20.
19 Ps. 58 (59): 11.
20 É. 65:24; 30:19.
373
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Do poder da nossa boa vontade e da graça de Deus.
WHENCE razão humana não pode facilmente decidir como o Senhor
dá àqueles que perguntar, é
encontrado por aqueles que procuram, e se abre para aqueles que
bater, e por outro lado é encontrado
apeqluaeles que O procuraram não, aparece abertamente entre
aqueles que não pediu para Ele, e toda a
dia estende as suas mãos a um descrente e contradizente pessoas,
chama aqueles que
resistir e ficar longe, atrai os homens contra a sua vontade para a
salvação, leva longe daqueles
que querem pecar a faculdade de realizar seu desejo, em Sua
bondade fica no caminho
daqueles que estão correndo em maldade. Mas quem pode facilmente
ver como é que a conclusão
da nossa salvação é atribuído a nossa própria vontade, da qual é dito:
"Se quiserdes, e escutai
a Mim, comereis as coisas boas da terra, " 21 e como ele é" não
depende do que quer
ou corre, mas de Deus que se compadece "? 22 O que também é
este, que Deus" retribuirá a cada
um segundo as suas obras "; 23 e" Deus é quem efetua em vós tanto
o querer como o realizar,
Sua boa vontade; " 24 e" isto não vem de vós, mas é dom de Deus;
não de obras,
que ninguém se glorie "? 25 O que é isso também o que é dito:"
Aproximemse
de que o Senhor, e Ele
se aproximará de você ", 26 eo que ele diz em outro lugar:" Ninguém
vem a mim, exceto o
Pai que me enviou o não trouxer "? 27 O que é que nós encontramos:"
fazei caminhos retos para o seu
pés e dirigir os seus caminhos ", 28 e o que é que dizemos em nossas
orações:" Dirija meu caminho
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Teus olhos ", e" estabelecer os meus passos nos Teus caminhos, para
que as minhas pegadas não
ser é m amiso vuimdoa "v?e 2z9 qOu eq useomos admoestados:
"Façalhe
um novo coração e um novo espírito", 30 eo que é
o que foi prometido para nós: "Eu lhes darei um só coração e porei
um espírito novo dentro
los:
"e" tirarei o coração de pedra de sua carne e lhes darei um coração
de
carne que andem nos teus estatutos, e guardem os meus juízos "? 31
O que é que o Senhor
comandos, onde ele diz: "Lava o teu coração da maldade, ó
Jerusalém, para que sejas
salvos ", 32 e o que é que o profeta pede ao Senhor, quando diz:" Cria
em mim
21 É. 1:19.
22 ROM. 9:16.
23 ROM. 2: 6.
24 Phil. 2:13.
25 Ef. 2: 8, 9.
26 S. Tiago 4: 8.
27 S. João 6:44.
28 Prov. 04:26 (LXX).
29 Ps. 5: 9; 16 (17): 5.
30 Ez. 18:31.
31 Ez. 01:19, 20.
32 Jer. 4:14.
374
CAPÍTULO IX.
um coração puro, ó Deus ", e ainda:" Tu lavame,
e ficarei mais alvo do que a ne3v3e "?
O que é que é dito para nós: "Iluminase
com a luz do conhecimento"; 34 e este
que se diz de Deus: "Quem ensina ao homem o conhecimento"; 35 e:
"o Senhor ilumina a
cego ", 36 ou pelo menos isso, o que dizemos em nossas orações com
o profeta:" Clarear mina
olhos que eu não dormem na morte ", 37 a menos que em todos
estes há uma declaração da graça de
eD eau lisberdade da nossa vontade, porque, mesmo oficiosamente
um homem pode ser levado à busca
da virtude, mas sempre tem necessidade da ajuda do Senhor? Porque
nem alguém desfrutar
boa saúde, sempre que ele vai, nem ele é a sua própria vontade e
prazer liberto da doença
e doença. Mas o que é bom ter desejado a bênção da saúde, a não
ser Deus, que
nos
os prazeres da própria vida concede, concede também a saúde
vigorosa e som? Mas que ele
speord eainda mais claro que através da excelência da natureza, que
é concedida pela bondade do
Criador, às vezes primórdios de uma boa surgirão, que no entanto
não pode alcançar
o desempenho completo do que é bom a menos que seja guiado pelo
Senhor, os ursos Apóstolo
testemunhar e diz: "Porque o querer está em mim, mas para realizar
o que é bom eu não encontrar." 38
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33 Ps. 50 (51): 12, 9 .
34 Hos. 10:12 (LXX).
35 Ps. 93 (94): 10.
36 Ps. 145 (146): 8.
37 Ps. 12 (13): 4.
38 ROM. 7:18.
375
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Sobre a fraqueza do livre arbítrio.
PARA Sagrada Escritura apoia a liberdade da vontade, onde ele diz:
"Guarda o teu coração com
toda a diligência, " 39 , mas o apóstolo indica a sua fraqueza,
dizendo:" O Senhor guardará os vossos
ce omraeçnõteess em Cristo Jesus. " 40 David afirma o poder do livre
arbítrio, onde ele diz" Eu tenho inclined
meu coração para fazer a tua atos de justiça ", 41 mas o mesmo
homem da mesma maneira nos
fernasqiuneaz aa ,s ouraando e dizendo: "Inclina o meu coração para
os teus testemunhos e não para covetousness:
" 42 Salomão também:" O Senhor inclina os nossos corações até Ele
para que possamos
tcoadmoisn hoasr seemus caminhos e guardam os seus
mandamentos, e os estatutos e juízos. " 43 O salmista
denota o poder da nossa vontade, onde ele diz: "Mantenha a tua
língua do mal, e os teus lábios que
não falem engano ", 44 nossa oração atesta a sua fraqueza, quando
dizemos:" Ó Senhor, definir um
raenltóegsio da minha boca, e mantenha a porta dos meus lábios. "
45 A importância da nossa vontade é
pmealon tSideanhor, quando encontramos "Quebre as correntes de
teu pescoço, ó cativa filha de Sião:" 46 de
sua fraqueza, o profeta, canta, quando ele diz: "O Senhor solta os que
estão vinculados:" e
"Tu quebraste as minhas cadeias: te hei de oferecer o sacrifício de
louvor." 47 Ouvimos na
Evangelho, o Senhor nos chamando para vir rapidamente a Ele pelo
nosso livre arbítrio: "Vinde a Mim
todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei ", 48 mas
o mesmo Senhor testemunha
a sua fraqueza, dizendo: "Ninguém pode vir a Mim se o Pai que me
enviou
atraílo
". 49 O Apóstolo indica o nosso livre arbítrio, dizendo:" Então corra
para que possais obter: " 50
mas a sua fraqueza João Batista testemunha, onde ele diz: "Ninguém
pode receber nada
de si mesmo, a não ser lhe for dada de cima. " 51 Somos ordenados
para manter as nossas almas com
todos os cuidados, quando o Profeta diz: "Mantenha suas almas", 52
mas pelo mesmo espírito outro
Profeta
39 Prov. 4:23.
40 Phil. 4: 7.
41 Ps. 118 (119): 112.
42 Ps. 118 (119): 36.
43 1 Reis 8:58.
44 Ps. 33 (34): 14.
45 Ps. 140 (141): 3.
46 É. 52: 2.
47 Ps. 145 (146): 7; 115 (116): 16, 17.
48 S. Mat. 11:28.
49 S. João 6:44.
50 1 Cor. 9:24.
51 S. João 3:27.
52 Jer. 17:21.
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CAPÍTULO X.
proclama: ". Se o Senhor não guardar a cidade, o vigia a sentinela em
vão" 53 O Apóstolo
escrevendo aos Filipenses, para mostrar que a sua vontade é livre,
diz: "Trabalha para tua própria
csaolmva tçeãmoor e tremor ", mas para apontar a sua fraqueza, ele
acrescenta:" Pois é Deus que opera
em vós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade. "
54
53 Ps. 126 (127): 1.
54 Phil. 2:12, 13.
377
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
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Se a graça de Deus precede ou segue a nossa boa vontade.
E assim que estes estão de alguma forma misturados e
indiscriminadamente confundido, de modo
muitqause p eenstsreoas, o que depende do outro está envolvido em
grandes questionamentos, ou seja, que
tDeer ucsompaixão de nós, porque temos mostrado o início de uma
boa vontade, ou faz o
começando de um bom seguirá porque Deus teve compaixão de nós?
Para muitos acreditando
ing cada um deles e afirmandolas
mais amplamente do que é certo estão emaranhados em todos os
teiprrooss doepostos. Porque, se nós dizemos que o início do livre
arbítrio está em nosso próprio poder, o que
dPiazuelr, o perseguidor, o que acontece com Mateus, o publicano,
dos quais um foi atraído para Salvação,
enquanto ansiosos por derramamento de sangue e a punição do
inocente, o outro para a
vei oralêpnincaia? Mas, se dissermos que o início do nosso livre
arbítrio é sempre devido à inspiração
da graça de Deus, o que acontece com a fé de Zaqueu, ou o que
somos nós para dizer da bondade
do ladrão na cruz, que por seus próprios desejos trouxeram a
violência para suportar sobre o reino
do céu e assim impediu os ditames especiais de sua vocação? Mas, se
o atributo
prática de atos virtuosos, e para a execução das ordens de Deus para
a nossa própria vontade, como
que oramos: "Fortalecer, ó Deus, que tens feito em nós"; e "O
trabalho da nossa
mãos estabelecer Tu em cima de nós "? 55 Sabemos que Balaão foi
trazido para amaldiçoar Israel, mas
vneórs que quando ele queria amaldiçoar ele não foi permitido.
Abimeleque é preservada a partir
tocando Rebecca e assim pecando contra Deus. Joseph é vendido pela
inveja de seus irmãos, em
a fim de trazer a descida dos filhos de Israel ao Egito, e que,
enquanto eles
estavam contemplando a morte de seu irmão disposição pode ser
feita por eles contra
a fome por vir: como mostra Joseph quando ele se dá a conhecer aos
seus irmãos e
diz: "Não temas, nem te pareça mal vos que me vendeu para essas
duas partes, porque para
a sua salvação que Deus me enviou adiante de ti, "e abaixo:" Porque
Deus envioume
antes que
speors spareisservado sobre a terra e pode ter comida pelo qual a
viver. Não por seu projeto foi
Mandei mas pela vontade de Deus, que me tem posto por pai de
Faraó, e por senhor de toda a sua
ce acshae,fe sobre toda a terra do Egito. "E quando seus irmãos
ficaram alarmados após a morte
de seu pai, ele removeu suas suspeitas e terror, dizendo: "Não
temais; vós pode resistir à
vontade de Deus? Você imaginou o mal contra mim, mas Deus
transformouo
em bom, para que
pmued, ecsosme oe vxaeldtaers que no presente momento, para que
pudesse conservar muita gente. " 56 E que isso
terraazidas providencialmente o bendito David igualmente declarar
dizendo em cento e
quarta Salmo: "E Ele pediu uma escassez na terra: e freio todo o
sustento do pão.
Ele enviou um homem diante deles: José foi vendido como escravo. "
57 Estes dois então, a saber, a
dgrea Dçae.us e do livre arbítrio parecem opostos um ao outro, mas
na verdade estão em harmonia, e nós
recolhemos
55 Ps. 67 (68): 29; 89 (90): 17.
56 Gen. 45: 58;
50:19, 20.
57 Ps. 104 (105): 16, 17.
378
CAPÍTULO XI.
a partir do sistema de bondade que devemos ter ambos os
semelhantes, para se retirar um dos
los
do homem, podemos parecem ter quebrado a regra de fé da Igreja:
para quando Deus
nos vê inclinado a querer o que é bom, Ele conhece, guias, e nos
fortalece, porque "À voz
do teu clamor, tão logo ele deve ouvir, Ele vai te responder ", e:"
InvocaMe
", Ele diz," em
o dia da tribulação e eu te livrarei, e tu me glorificarás. " 58 E,
novamente, se Ele
descobre que não estamos dispostos ou têm crescido frio, ele agita os
nossos corações com
epxeloor tqauçaõl eusm saa lbuotaar veso,ntade ou é renovado ou
formado em nós.
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58 É. 30:19 ; Sl. 49 (50): 15.
379
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Que uma boa vontade não deve sempre ser atribuída a graça, nem
sempre ao próprio homem.
PARA não devemos sustentar que Deus fez o homem de tal forma que
ele pode nunca vontade ou
do qpuoed eé rbom, ou então Ele não concedeulhe
um livre arbítrio, se Ele sofreu dele, somente a
vai ou ser capaz de mal, mas também não o querer ou ser capaz de o
que é bom em si mesmo. E,
neste caso, como é que essa primeira declaração do Senhor feitas
sobre homens após o stand queda:
"Eis que Adão se tornou como um de nós, conhecendo o bem eo
mal"? 59 Por que não podemos pensar
aqnutees, ele era susceptível de ser totalmente ignorantes do bem.
Caso contrário, teríamos de admitir
que ele foi formado como uma fera irracional e insensata: que é
suficientemente absurda e
totalmente estranho à fé católica. Além disso, como diz o mais sábio
Salomão: "Deus fez
homem reto ", ou seja, sempre para aproveitar o conhecimento do
bem apenas:" Mas eles têm
pmruoictausr aimdoaginações, " 60 para que eles vieram, como já foi
dito, conhecendo o bem eo mal. Adam
portanto, após a queda concebeu um conhecimento do mal que ele
não tinha anteriormente, mas fez
não perder o conhecimento do bem que ele tinha antes. Finalmente
as palavras do Apóstolo muito
cmlaorsatrmaemn tqeue a humanidade não perdeu após a queda de
Adão do conhecimento do bem: como ele diz:
"Porque, quando os gentios, que não têm lei, fazem por natureza as
coisas da lei, eles,
embora eles não têm a lei, são lei para si mesmos, pois mostram a
obra da lei
escrita em seus corações, a sua consciência testemunho a estes, e os
seus pensamentos dentro
los,
quer acusando ou então desculpandolos,
no dia em que Deus julgar os segredos
dos homens. " 61 E com o mesmo significado que o Senhor repreende
pelo profeta a não natural, mas
cegueira livremente escolhido dos judeus, que por sua obstinação
trazido sobre si mesmos,
dizendo:. "Ouvi surdo, e vós, cegos, eis que você pode ver que é
surdo, mas o meu servo?
e cego, mas aquele a quem enviei meus mensageiros? " 62 E que
ninguém pode atribuir
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esta cegueira deles com a natureza, em vez de sua própria vontade,
em outros lugares as pessoas que são cegas e têm os olhos: que são
surdos e têm ouvidos ", e novamen tEel:e" Tdeizn:d "oTrazei
omlhaoss v,ós não ver; . e orelhas, mas vós não ouvir " 63 O Senhor
também diz no evangelho:" Porque
vqeuen dnoão vejam, e ouvindo, não ouvem nem entendem. " 64 E
neles se cumpre
a profecia de Isaías que diz: "Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e
vendo, vereis e não verá. Porque o coração deste povo se endureceu
gordura, e com os ouvidos
tardamente, e fecharam os olhos, para que não vejam com os olhos e
59 Gen. 3:22.
60 Ecl. 07:29 (LXX).
61 ROM. 2: 1416.
62 É. 42:18, 19.
63 É. 43: 8 ; Jer. 5:21.
64 S. Mat. 13:13.
380
CAPÍTULO XII.
ouvir com os ouvidos e entenda com o coração, e se virou e eu os
cure. " 65
Finalmente, a fim de indicar que a possibilidade de bom estava neles,
nos repreendendo os fariseus,
Ele diz: "Mas por que de entre vós mesmos não vos julgar o que é
certo?" 66 E isso ele certamente
não teria dito a eles, a menos que Ele sabia que por seu julgamento
naturais que puderam
discernir o que era justo. Portanto, devemos ter o cuidado de não se
referir todos os méritos dos
spaarnato os Senhor em forma de atribuir nada, mas o que é mau e
perverso da natureza humana:
em fazer o que estamos refutadas pela evidência do Solomon mais
sábio, ou melhor, do
Próprio Senhor, cujas palavras são; para quando a construção do
Templo foi terminado
e ele estava orando, ele falou o seguinte: "E Davi, meu pai teria
construído uma casa para
o nome do Senhor, Deus de Israel; e o Senhor disse a Davi, meu pai:
Considerando que tu
pensamento tens no teu coração o edificar uma casa ao meu nome,
fizeste bem feito em ter este
mesma coisa em tua mente. No entanto você não deve construir uma
casa ao meu nome. " 67 Este
pensei então e esta finalidade do rei Davi, devemos chamálo
de bom e de Deus ou ruim
e do homem? Porque, se esse pensamento era bom e de Deus, por
que Ele por quem foi
inspirada recusa que deve ser levada a efeito? Mas se é ruim e do
homem, porque é
elogiado pelo Senhor? Resta, então, que devemos tomálo
como bom e do homem. E em
Da mesma forma, podemos levar os nossos próprios pensamentos
hoje. Pois não foi dada somente
apcarhao Dqauvei ,o a que é bom em si mesmo, nem é negado a nós,
naturalmente, a pensar ou imaginar nada
isso é bom. Não se pode, então, ser duvidava que não são, por
natureza algumas sementes de
cbaodnad aadlme ae mimplantado pela bondade do Criador, mas a
menos que estes são vivificado pelo
assistência de Deus, eles não serão capazes de alcançar um aumento
de perfeição, pois, como o
abençoado Apóstolo diz: "Nem o que planta é alguma coisa, nem que
regar, mas Deus
que dá o crescimento. " 68 Mas que a liberdade da vontade é em
algum grau em um homem da própria
o poder é muito claramente ensinado no livro chamado de Pastor, 69 ,
onde dois anjos são ditos
ser ligado a cada um de nós, ou seja, um bom e um mau, enquanto
ele está na própria opção de um
hpaormae emscolher qual a seguir. E, portanto, a vontade permanece
sempre livre no homem, e pode
negligência ou deliciarse
com a graça de Deus. Para o apóstolo não teria ordenou dizendo:
"Trabalho a vossa salvação com temor e tremor", se ele não tivesse
sabido que ele poderia ser
avançado ou negligenciado por nós. Mas para que os homens não
gosta que eles não tinham
anjeucdeas psaidraad ae odbar aD idvain saalvação, ele subjoins:
"Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer
e fazer, a sua boa vontade ". 70 E, portanto, ele adverte Timóteo e
diz:" Não desprezes
65 É. 6: 9, 10.
66 S. Lucas 00:57.
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67 1 Reis 8: 1719.
68 1 Cor. 3: 7.
69 Cf. Conf . VIII. c. xvii.
70 Phil. 2:12, 13.
381
CAPÍTULO XII.
a graça de Deus que está em ti ", e novamente:" Pelo que eu exortote
para agitar o
graça de Deus que está em ti. " 71 Daí também por escrito aos
Coríntios ele exorta e
adverteos
não por meio de suas obras infrutuosas a mostrarse
indignos da graça
de Deus, dizendo: "E nós ajudando, vos exorto a que não receber a
graça de Deus em vão:" 72
para a recepção de graça foi de nenhum lucro para Simon, sem
dúvida, porque ele tinha recebido
em vão; pois não queria obedecer a ordem do bemaventurado
Pedro, que disse: "Arrependase
de
a tua iniqüidade, e ora a Deus, se porventura os pensamentos do teu
coração pode ser perdoados;
pVaerjoa que estás em fel da amargura e dos laços da iniqüidade. "
73 Ela impede
portanto, a vontade do homem, pois é dito: "Meu Deus irá impedirme
com Sua misericórdia;" 74 e
novamente quando Deus espera e para os nossos bons atrasos, para
que Ele possa colocar os
vnaois psroesc dedese,e jpoosi sp aé rdai too :t e"Est ep,e loa
nmoasnshoã minha oração obsta a Ti;" e de novo:
"Me à alva do dia e gritou;" e: "Meus olhos impediu a mornIng.
" 75 Para Ele chama e convidanos,
quando Ele diz:" Todo o dia eu estendi a minha
mãos a um povo rebelde e contradizente "; 76 e ele é convidado por
nós quando dizemos que a
Ele: "Todo o dia estendi as minhas mãos a Ti." 77 Ele espera por nós,
quando
é dito pelo profeta: "Portanto o Senhor vela pelo ter compaixão de
nós;" 78 e
Que o espera por nós, quando dizemos: "Esperei com paciência pelo
Senhor, e ele se inclinou para
me ", e:" Eu tenho esperado por tua salvação, ó Senhor ". 79 Ele nos
fortalece quando Ele diz:" E
Tenho castigado eles, e lhes fortaleci os braços; e eles ter imaginado
mal contra
me "; 80 e Ele nos exorta a nos fortalecer, quando diz:" Fortalecer ye
os fracos
mãos, e fazer forte os joelhos enfraquecidos ". 81 Jesus chora:" Se
alguém tem sede, venha
a mim e beba "; 82 o profeta gritalhe:"
eu tenho trabalhado com choro, minhas mandíbulas
se tornaram rouca: os meus olhos falharam, enquanto espero no meu
Deus ". 83 O Senhor nos pede,
quando Ele diz: "Eu busquei e não havia homem que eu chamasse, e
não havia ninguém para
responder;." 84
71 1 Tim. 4:14 ; 2 Tm. 1: 6.
72 2 Cor. 6: 1.
73 Atos 8:22, 23.
74 Ps. 58 (59): 11.
75 Ps. 87 (88): 14; 118 (119): 147, 148.
76 ROM. 10:21.
77 Ps. 87 (88): 10.
78 É. 30:18.
79 Ps. 39 (40): 2; 118 (119): 166.
80 Oséias 07:15.
81 É. 35: 3.
82 S. João 7:37.
83 Ps. 68 (69): 4.
84 Cant. 5: 6.
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CAPÍTULO XII.
e Ele mesmo é procurado pela noiva, que chora com lágrimas: "Eu
busquei em minha cama à noite
Aquele a quem minha alma amou busqueio
e não o acharam; Eu liguei para ele, e ele me deu
nenhuma resposta. " 85
85 Cant. 3: 1.
383
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Como os esforços humanos não podem ser imputadas à graça de
Deus.
E assim a graça de Deus sempre coopera com a nossa vontade para a
sua vantagem, e em todos
coisas assiste, protege e defendeo,
de tal forma que, por vezes, até mesmo para exigir e olhar
para alguns esforços de boa vontade a partir dele que não podem
aparecer para conferir seus dons
sadoborrem aecqiudeol eo qu uree laéxado na facilidade lento, uma
vez que busca oportunidades para mostrar que, como
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loe ntotirdpãoor ddoe homem é sacudido sua generosidade não é
razoável, quando ele o dá a conta
de algum desejo e esforços para ganhar dele. E, não obstante, faz
graça de Deus continuam a ser
lgivrraeçsa, enquanto, em troca de algumas pequenas e triviais
esforços que dá com generosidade
ignleórsitaim dáav ieml otartisalidade, e tais dons de
bemaventurança
eterna. Para porque a fé do ladrão na
cruz veio como a primeira coisa, ninguém diria que, portanto, a
morada abençoada do Paraíso
Não foi prometida a ele como um dom gratuito, nem poderíamos
afirmar que foi a penitência do Rei
A palavra de David única que ele pronunciou: "Pequei contra o
Senhor", e não antes, a
misericórdia de Deus, que retira estas duas graves pecados dele, de
modo que foi concedida a
ele ouvir do profeta Natã: "O Senhor também perdoou o tua
iniqüidade; tu
não deves morrer. " 86 O fato de que, em seguida, acrescentou
assassinato ao adultério, foi certamente
vdaeiv: idmoa sà lqivuree ele foi repreendido pelo profeta, esta foi a
graça da Divina Compaixão.
Mais uma vez foi o seu próprio fazer que ele foi humilhado e
reconheceu a sua culpa; mas que numa
intervalo muito curto de tempo que ele foi concedido perdão por
esses pecados, este foi o dom do
Senhor misericordioso. E que diremos deste breve confissão e da
infinitude incomparável
de recompensa divina, quando é fácil ver o que o bemaventurado
Apóstolo, como ele fixa seu olhar
sgroabnrde eaza de remuneração futura, anunciou a essas inúmeras
perseguições do seu? "para,"
diz ele, "nossa aflição luz que é, mas por um momento opera em nós
cada vez mais abundantemente
e eterno peso de glória ", 87 dos quais em outros lugares ele
constantemente afirma, dizendo que" o
aflições deste tempo presente não são dignos de serem comparados
com a glória futura que
deve ser revelada em nós. " 88 No entanto muita fraqueza em
seguida humano pode se esforçar, não
psoed
ep avrira o futuro recompensa, nem por seus esforços para decolar de
graça divina que não deve
sempre um dom gratuito. E, portanto, o professor supracitada dos
gentios, embora ele
leva o seu testemunho de que tinha obtido a nota de Apostolado, pela
graça de Deus, dizendo:
"Pela graça de Deus sou o que sou", mas também declara que ele
mesmo tinha correspondia
a Divina Graça, onde ele diz: "ea sua graça em mim não foi em vão,
mas eu trabalhei muito mais
abundantemente do que todos, e não eu, mas a graça de Deus
comigo. " 89 Porque, quando ele diz:
"Eu trabalhei", ele mostra o esforço da sua vontade; quando ele diz:
"não eu, mas a graça de
86 2 Sam. 00:13.
87 2 Cor. 4:17.
88 ROM. 8:18.
89 1 Cor. 15:10.
384
CAPÍTULO XIII.
Deus ", ressalta o valor da proteção divina, quando ele diz:" comigo ",
ele afirma que
coopera com ele quando ele não estava ocioso ou descuidado, mas
trabalhando e fazendo um esforço.
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385
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Como Deus faz julgamento da força de vontade do homem, por meio
de suas tentações.
E isso também lemos que a justiça divina prevista no caso de Jó Sua
bem tentou atleta, quando o diabo o havia desafiado para um
combate. Para se ele tinha avançado
contra o seu inimigo, e não com sua própria força, mas somente com
a proteção da graça de Deus; e,
suportado apenas pela ajuda divina sem qualquer virtude da
paciência de sua parte, tinha assumido que
peso colector tentações e perdas, artificial, com toda a crueldade de
seu inimigo, como
seria o diabo ter repetido com alguma justiça que caluniadores
discurso que ele tinha anteously
pronunciada:? "Porventura Jó servir a Deus em vão Acaso não são
cobertoslo
entrar, e toda a
ssuuabstância em redor? mas tirar a tua mão ", ou seja, permitir que
ele para lutar comigo em sua
própria força ", e verás se não blasfema de ti na tua face." 90 Mas,
como depois da luta do caluniosa
inimigo não ousa dar vazão a qualquer rumor como esse, ele
admirava que ele foi vencido por
sua força e não pela de Deus; embora também não podemos afirmar
que a graça de Deus
foi totalmente querendoo,
o que deu ao tentador uma potência de tentador em proporção
ao que sabia que ele tinha de resistir, sem protegerlo
de seus ataques em
de modo a não deixar espaço para a virtude humana, mas apenas
fornecendo para isso; viz., que o
maior inimigo feroz não deve leválo
para fora de sua mente e dominálo
quando enfraquecido,
com pensamentos desiguais e em uma competição desleal. Mas que o
Senhor é por vezes costume de
tentá nossa fé que ele talvez feito mais forte e mais gloriosa, somos
ensinados pelo exemplo
do centurião no evangelho, em cujo caso, porém o Senhor sabia que
ele iria curar sua
servo pelo poder de Sua palavra, contudo Ele escolheu para oferecer
a sua presença corporal,
cdiuzreánldoo:
:" "mEaus v qouuando o centurião superou esta oferta de Sua pelo
ardor de
ainda mais fé fervorosa, e disse: "Senhor, eu não sou digno de que
entres debaixo do
meu telhado, mas dize somente uma palavra e meu servo será
curado ", o Senhor ficou maravilhado
cloo
me elogiouo,
e colocálo
diante de todos os do povo de Israel que haviam crido,
dizendo: "Em verdade, vos digo, eu não encontrei tão grande fé em
Israel." 91 Pois não faria
ter sido há motivo para elogios ou mérito, se Cristo só tinha preferido
nele o que Ele
Ele mesmo havia dado. E este julgamento busca de fé, lemos que a
justiça divina
trouxe também no caso dos mais grandiosos dos patriarcas; onde é
dito: "E aconteceu
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para passar depois destas coisas que Deus fez a Abraão. " 92 Para a
justiça divina
queria tentar não que a fé com a qual o Senhor lhe havia inspirado,
mas que quando
chamado e iluminado pelo Senhor que ele pudesse manifestar por
sua própria vontade. Pelo que o
firmeza da sua fé não foi sem razão provado, e quando a graça de
Deus, que tinha
por um tempo deixou de provarlo,
veio em seu auxílio, diziase:
"Coloque a mão nem o teu no
90 Jó 1: 911.
91 S. Mat. 8: 710.
92 Gn 22: 1.
386
CAPÍTULO XIV.
rapaz, e não fazer nada a ele; pois agora sei que temes o Senhor, e
por minha causa
tens não poupou teu filho amado. " 93 E que este tipo de tentação
pode se abater sobre nós, para o
amor de nós provando, é suficientemente clara predito pelo doador
da lei em Deuteronômio:
"Se não subir no meio de ti um profeta ou um que diz que ele tem
visto um sonho, e
prever um sinal e maravilha; e que vêm para passar o que ele falou, e
ele te digo: Vamos
vá servir deuses estranhos, que não vos conheço, tu não ouvir as
palavras daquele profeta
ou sonhador; porque o Senhor teu Deus certamente te que prova, se
tu amasLo
com todo o teu
coração, e guardares os seus mandamentos, ou não. " 94 O que
segue então? Quando Deus tem permetidos
aquele profeta, ou sonhador de surgir, devemos considerar que Ele
vai proteger aqueles cuja
fEéle é purposing para tentar, de modo a não deixar lugar para seu
próprio livre arbítrio, onde eles
pode lutar com o tentador com a sua própria força? E por que é
necessário para eles, mesmo
para ser julgado se ele sabe que eles sejam tão fraco e frágil, para
não ser capaz de seu próprio poder
para resistir ao tentador? Mas, certamente, a justiça divina não teria
permitido que eles
para ser tentado, a menos que ele sabia que havia dentro delas um
poder igual de resistência, por
que poderia por um julgamento equitativo ser encontrado em
qualquer resultar tanto culpado ou digno
de louvor. Para o mesmo efeito também é isto que diz o Apóstolo:
"Aquele, pois, que
pensa estar em pé, tome cuidado para que não caia. Não veio sobre
vós tentação, você, mas tais
como é comum ao homem. Mas fiel é Deus, que não vos deixará
tentar acima do que
podeis, antes com a tentação dará também o escape para que sejais
capazes de
suportálo.
" 95 Porque, quando ele diz:" Aquele que em pé, olhe que não caia ",
ele liberta vai em
sua guarda, como ele certamente sabia que, depois de graça tinha
sido recebido, ele pode tanto estar
speorus esforços ou cair por descuido. Mas quando ele acrescenta:
"Não veio sobre vós tentação,
você, mas o que é comum ao homem ", ele repreende sua fraqueza e
da fragilidade do seu coração
aqiuneda não é reforçada, uma vez que ainda não poderia resistir aos
ataques do exército de espiritual
maldade, contra a qual ele sabia que ele e aqueles que eram
perfeitos diária travada; do
que também diz aos Efésios: "Porque não temos que lutar contra
carne e sangue, mas contra
principados, contra as potestades, contra o mundogovernantes
deste tenebroso, contra espiritual
maldade nos lugares celestiais ". 96 Mas quando ele subjoins:" Mas
Deus é fiel, que não vai
sofra que sejais tentados acima do que podeis, "certamente ele não
está esperando que o Senhor
não lhes permitiram ser tentado, mas que não podem ser tentados
acima do que eles são capazes
aguentar. Para a pessoa mostra o poder da vontade do homem, o
outro denota a graça do Senhor
quem modera a violência das tentações. Em todas essas frases, em
seguida, não há prova de que a
gDrivaiçnaa sempre atiça a vontade do homem, não de modo a
proteger e defendêla
em todas as coisas em
tal
93 Gen. 22:12.
94 Deut. 13: 13.
95 1 Cor. 10:12, 13.
96 Ef. 6:12.
387
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CAPÍTULO XIV.
forma a fazer com que ele não lutar por seus próprios esforços contra
os seus adversários espirituais,
so ovbernec oesd oqruais pode configurálo
para baixo a graça de Deus, e os vencidos para a sua própria
fArsasqiume,z aap erendemos que sua esperança é sempre não em
sua própria coragem, mas na ajuda divina, e
que ele nunca deve voar para o seu Protector. E para provar que não
por nossa própria conjectura,
pmaasss apgorens ainda mais claras da Sagrada Escritura vamos
considerar o que lemos em Joshuah filho de
Nun: "O Senhor", ele diz ", deixou estas nações e não destruílos,
para que por elas Ele
pode tentar a Israel, se eles iriam manter os mandamentos do Senhor
seu Deus, e
que eles possam aprender a lutar com seus inimigos. " 97 E se nós
pode ilustrar o incomparável
misericórdia de nosso Criador de algo terreno, não como sendo igual
em bondade, mas como um IL
lustração de misericórdia: se um concurso e enfermeira ansioso
carrega uma criança no seu seio por
tuemm lpoon,g ao fim algum tempo para ensinálo
a andar, e o primeiro lhe permite rastrear, em seguida, apoiacseo
mq uae ajuda de sua mão direita ele pode se apoiar em seus passos
alternados, atualmente deixa para
eu ms ep eoluac voêlo
cambaleando em tudo, chama a mão dela, e agarrala
ao cair, quando para baixo
pegalo,
e quer um escudo de uma queda, ou permite que ele a cair
levemente, e definese
novamente
depois de um tombo, mas quando ela trouxeo
para a infância ou a força da juventude ou início
virilidade, estabelece sobre ela alguns fardos ou trabalhos pelos quais
ela não pode ser
sexoberrceicdaarsr,e eg alhdeo ,p meramsite competir com os de sua
própria idade; quanto mais faz o celestial
Pai de todos sabem a quem se realizar no seio da sua graça, a quem
a treinar para a virtude na Sua
vista pelo exercício do livrearbítrio,
e ainda assim Ele o ajuda em seus esforços, ouvelo
quando ele
cdehiaxmaao,
não quando ele procura Ele, e às vezes roubalo
do perigo, mesmo sem
que ele soubesse.
97 Jz. 3: 1, 2; 2:22.
388
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
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Da multiforme graça de chamadas dos homens.
E por isso é claramente demonstrado que "os juízos de Deus são
inescrutáveis e Seus caminhos
descúlotibmrior s", 98 pelo qual Ele chama a humanidade para a
salvação. E isso também podemos provar pela
instâncias de chamadas nos Evangelhos. Para Ele escolheu André e
Pedro eo resto dos apóstolos
pela compaixão livre de Sua graça, quando eles estavam pensando
nada de sua cura e
salvação. Zaqueu, quando na sua fidelidade, ele estava lutando para
ver o Senhor, e fazendo
se
por sua pequenez da estatura pela altura do sicômoro, Ele não só
recebeu, mas
realmente honrado pela bênção de Sua morada com ele. Paul mesmo
contra a sua vontade e
resistindo Ele chamou a Ele. Outra Ele cobrado para clivar a Ele tão de
perto que, quando ele
pediu mais curto possível, a fim de enterrar seu pai Ele não
concedêlo.
Para
Cornelius quando constantemente assistir às orações e esmolas um
caminho de salvação foi mostrado
a título de recompensa, e pela visitação de um anjo, ele foi ordenado
para chamar Pedro,
e aprender com ele as palavras da salvação, pelo qual ele pode ser
salvo com todo o seu. E entao
a multiforme sabedoria de Deus concede com colector e inescrutável
salvação bondade para
homens; e dá a cada um segundo a sua capacidade de a graça de
Sua graça, para que Ele
quer conceder Sua cura não de acordo com a potência uniforme de
Sua Majestade, mas de acordo
com a medida da fé em que se encontra cada um, ou como ele
próprio transmitiuo
para
cada um. Pois quando se acreditava que para a cura da lepra a
vontade de Cristo só foi
suficiente Ele curouo
pelo simples consentimento da sua vontade, dizendo: ". Vou, sê
limpo" 99
Quando outro orou para que Ele viria e criar sua filha morta pela
imposição de mãos
nela, Ele entrou em sua casa como ele esperava, e concedeu o que
lhe foi pedido. Quando
outra acredita que o que foi essencial para sua salvação dependia de
seu comando, e
respondeu: "dize somente uma palavra, eo meu servo será curado,"
100 Ele restaurado ao seu
antiga força nos membros que estavam relaxados, pelo poder de uma
palavra, dizendo: "Vaite,
e como creste que assim seja para ti. " 101 Para outros na esperança
de restabelecimento do
toque de Sua hem, Ele concedeu ricos dons de cura. Para alguns,
quando perguntado, Ele concedeu
remédios para suas doenças. Para outros Ele deu os meios de cura
unasked: outros Ele
estimulados a esperança, dizendo: "willest tu para ser curado" 102
para os outros quando eles eram
sem esperança Trouxe ajudar espontaneamente. Os desejos de alguns
Ele procurou antes
satisfazendo seus desejos, dizendo: "Que quereis que eu deveria
fazer por você" 103 Para outro que
98 ROM. 11:33.
99 S. Mat. 8: 3.
100 S. Mat. 8: 8.
101 S. Mat. 8:13.
102 S. João 5: 6.
103 S. Mat. 20:32.
389
CAPÍTULO XV.
Não sabia o caminho para obter o que ele desejava, ele mostrou que,
pela sua bondade, dizendo: "Se tu
Crês tu verás a glória de Deus. " 104 Entre alguns tão ricamente que
Ele derramar o
maravilhas de Suas curas que delas o evangelista diz: "E Ele curou
todos os seus doentes." 105
Mas entre outros a profundidade insondável da beneficência de Cristo
era tão tapado, que
diziase:
". E Jesus poderia fazer lá há milagres por causa da incredulidade
deles" 106 E
de modo a recompensa de Deus é realmente moldada de acordo com
a capacidade da fé do homem,
duem mé odditoo :q "uDee a acordo com a tua fé sejate:"
107 ea outro: "Segue teu caminho, e
como creste que assim seja contigo; " 108 para outro" Seja isso feito
para contigo de acordo como tu
murchar ", 109 e novamente para outro:" Tua fé te salvou ". 110
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104 S. João 11:40.
105 S. Mat. 14:14.
106 S. Marcos 6: 5, 6.
107 S. Mat. 9:29.
108 S. Mat. 8:13.
109 S. Mat. 15:28.
110 S. Lucas 18:42.
390
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Da graça de Deus; no sentido de que ele transcende os estreitos
limites da fé humana.
Mas que ninguém imagine que nós trouxemos para a frente essas
instâncias para tentar fazer
que o chefe de participação em nossa salvação repousa com a nossa
fé, de acordo com a noção de
dpreo afalgnuons que atribuem tudo ao livre arbítrio e deitouse
que a graça de Deus é dispensado
de acordo com o deserto de cada homem: mas nós claramente
afirmar a nossa opinião incondicional
que a graça de Deus é superabundar, e às vezes ultrapassa os limites
estreitos de
falta de fé do homem. E isso, como nos lembramos, aconteceu no
caso do governante no evangelho,
que, como ele acreditava que era uma coisa mais fácil para o seu
filho para ser curado quando doentes
ldeov aqnutea dsaesr quando morto, implorou ao Senhor que venha
imediatamente, dizendo: "Senhor, desce
carnitaensç aq ume omrreeur ", e apesar de Cristo reprovou sua falta
de fé com estas palavras:" Se não virdes
sinais e maravilhas vocês não vão acreditar ", mas Ele não
manifestou a graça de Sua Divindade
proporção com a fraqueza da sua fé, nem ele expulsar a doença
mortal da febre por
A presença do corpo, como o homem acreditava que ele faria, mas
pela palavra do seu poder, dizendo:
"Vaite,
o teu filho vive." 111 E também lemos que o Senhor derramou isto
superabundance
da graça no caso da cura do paralítico, quando, embora ele só pediu
para a
cura da fraqueza pelo qual seu corpo foi enfraquecido, Ele primeiro
trouxe para a saúde do
alma, dizendo: "Filho, tem bom ânimo, os teus pecados estão
perdoados". Após o que, quando o
escribas não acreditavam que Ele pudesse perdoar os pecados dos
homens, a fim de confundir a sua
iEnlcer leibdeurlitdaaddoes, pelo poder de Sua palavra o membro do
homem, e colocar um fim à sua doença de paralise,
dizendo: "Por que pensais mal em vossos corações Qual é mais fácil
dizer: Os teus pecados
sdaejdaom a f oti,r o?
u dizer: Levantate
e anda? Mas, para que saibais que o Filho do homem tem
na terra para perdoar pecados, então disse ao paralítico: Levantate,
toma o teu leito, e
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vai para tua casa. " 112 E, da mesma forma, no caso do homem por
trinta e oito anos perto da borda da piscina, e esperando po rq uume
ae sctuarvaa ad epiatartdiro do movimento de
a água, Ele mostrou o caráter principesco de Sua graça sem ser
convidado. Para quando em Seu
ddeessepjeortálo
para o remédio salvar, Ele lhe tinha dito: "willest tu para ser curado",
e quando o homem reclamou de sua falta de assistência humana e
disse: "Eu não tenho homem
me colocar no tanque, quando a água é agitada, "o Senhor na sua
compaixão concedeu o perdão para
sua incredulidade e ignorância, e restaurouo
a seu exsaúde,
não da maneira que ele
esperado, mas no caminho que Ele mesmo quis, dizendo: "Levantate,
toma o teu leito e vá
para tua casa. " 113 E o que se perguntam se esses atos são
informados do poder do Senhor, quando
gDrivaiçnao tem realmente feito obras similares, por meio de Seus
servos! Para quando Pedro e
John estavam entrando no templo, quando o homem que era coxo
desde o ventre de sua mãe e
111 S. João 4: 4850.
112 S. Mat. 9: 26.
113 S. João 5: 68.
391
CAPÍTULO XVI.
não tinha idéia de como caminhar, pediu uma esmola, deramlhe
não os miseráveis cobres que os
homem doente pediu, mas o poder de andar, e quando ele estava
apenas esperando o menor dos
presentes para consolálo,
enriqueceuo
com o prêmio de unlooked para a saúde, como Pedro disse:
eS ilNveãro "tenho ouro nem: mas o que tenho, doute.
Em nome de Jesus Cristo dos
Nazareno, levantate
e anda. " 114
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114 Atos 3: 6.
392
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Da providência inescrutáveis de Deus.
Por essas instâncias, em seguida, que trouxeram para a frente a partir
dos registros do evangelho
podenósse
perceber claramente que Deus traz a salvação para a humanidade
em diversa e inumeráveis
métodos e formas inescrutáveis, e que Ele agita o curso de alguns,
que já são
querer, e sede para ele, a maior zelo, enquanto Ele obriga alguns até
mesmo contra a sua vontade,
e resistindo. E que ao mesmo tempo Ele dá a sua assistência para o
cumprimento dessas coisas
que ele vê que desejamos para o nosso bem, enquanto que em outro
momento ele coloca em nós o
cproómperiçoos de desejo santo, e subvenções tanto o início de um
bom trabalho e perseverante
Ance nele. Daí vem que, em nossas orações proclamamos Deus como
não só o nosso Protector
e Salvador, mas, na verdade, como o nosso Helper e Patrocinador. Por
enquanto Ele primeiro chamaen
oesn aq uEalen,to ainda somos ignorantes e sem vontade, nos atrai
para a salvação, Ele é o nosso Protector
e Salvador, mas que quando já estão se esforçando, ele está
acostumado a trazernos
ajudar e para
fraezceerber e defender aqueles que voam para buscar refúgio nele,
ele é chamado de nosso patrocinador e
FRienfaulgmee.nte o abençoado Apóstolo quando girando em sua
mente esta graça multiforme de Deus
providência, como ele vê que ele tenha caído em algum vasto e
infinito oceano de Deus
bondade, exclama: "Ó profundidade da riqueza da sabedoria e do
conhecimento de Deus como!
inescrutáveis são os juízos de Deus e Seus caminhos insondáveis!
Porque, quem conheceu
a mente do Senhor? " 115 Todo aquele que imagina que pode pela
razão humana sondar o
profundezas do abismo inconcebível, será tentar explicar o espanto
com que
conhecimento, em que essa grande e poderoso mestre dos gentios foi
intimidado. Para se um homem
pensa que ele pode conceber em sua mente ou discutir
exaustivamente a dispensação
Deus, pelo qual Ele trabalha salvação em homens, ele certamente
impugna a verdade do Apóstolo
palavras e afirma com audácia profana que Seus julgamentos podem
ser examinados, e Sua
maneiras esquadrinhar. Esta providência e amor de Deus, portanto,
que o Senhor, em Sua uncansado
vouchsafes bondade para nos mostrar, Ele compara ao coração terno
de um tipo
mãe, como Ele deseja expressálo
por uma figura de afeto humano, e encontra em Suas criaturas
há tal sentimento de amor, para que ele pudesse melhor comparálo.
E Ele usa esse exemplo, BE
porque nada mais caros podem ser encontrados na natureza humana,
dizendo: "Pode uma mãe
eqsueq ueelac enrã doe s see cuo fmilhpoa,deça do filho do seu
ventre? "Mas, não contente com esta
comparação Ele imediatamente vai além, e acrescenta: estas
palavras: "E embora ela pode
esquecer, mas eu não esquecerei de ti. " 116
115 ROM. 11:33, 34.
116 É. 49:15.
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CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
A decisão dos pais que o livre arbítrio não é igual a salvar um homem.
E a partir disso, é claramente reunidos por aqueles que, não
conduzido por palavras batendo, mas
expeproirência, medir a magnitude da graça, e os limites reles da
vontade do homem, que o "
corrida não é dos ligeiros, nem a batalha para o forte, nem comida
para o sábio, nem a riqueza para o
prudente, nem graça aos aprendi ", mas que" opera todas estas
coisas um eo selfsame
Espírito, dividindo a cada um como quer. " 117 E, portanto, é provado
por nenhuma
fé duvidosa, mas pela experiência que pode (por assim dizer) ser
prendeu, que Deus o Pai
de todas as coisas opera indiferentemente todas as coisas em tudo,
como diz o apóstolo, como alguns
pmaai ise tmipéodico mais benigna; e que agora ele coloca em nós os
primórdios da salvação,
e dá a cada um o zelo de seu livrearbítrio;
e agora concede a realização do
trabalho, e o aperfeiçoamento da bondade; e agora salva os homens,
mesmo contra a sua vontade e
sseeum conhecimento, de ruína que está à mão, e uma queda de
cabeça; e agora lhes proporciona
ocasiões e oportunidades de salvação, e enfermarias off Headlong e
ataques violentos de
fins que trariam morte; e auxilia alguns que já estão dispostos e em
execução,
enquanto Ele atrai outros que não estão dispostos e resistindo, e os
obriga a uma boa vontade. Mas
que, quando nós nem sempre resistem ou permanecer
persistentemente dispostos, tudo é concedida
a nós por Deus, e que a parte principal de nossa salvação está a ser
atribuída não ao mérito
nossas próprias obras, mas a graça celestial, estamos, portanto,
ensinou pelas palavras do próprio
"SEe nvhoocrê: deve se lembrar de suas formas e todos os vossos
atos perversos com o qual tenha sido
contaminada; e sereis descontente consigo mesmo em sua própria
visão para todos os seus maus
atos que cometestes. E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu
tiver
bem feito por você por causa do meu próprio nome, não conforme os
vossos maus caminhos, nem
ca osnefoursm aetos perversos, ó casa de Israel. " 118 E, portanto, é
previsto por todos os Católica
pais que ensinaram perfeição do coração não por disputas vazios de
palavras, mas em atos
e agir, que a primeira fase do presente divino é para cada homem a
ser inflamado com o desejo
de tudo o que é bom, mas de tal maneira que a escolha de livre
vontade é aberta para qualquer
lado; e que a segunda fase da graça divina é para as práticas atrás
referidos em virtude de ser
capaz de ser executada, mas de tal modo que as possibilidades da
vontade não são destruídos:
a terceira etapa também pertence aos dons de Deus, de modo que
possa ser realizada pela
op ebresmist jêán acdiaq duieridos, e de tal forma que a liberdade
não pode ser entregue
ea experiência escravidão. Para o Deus de toda deve ser realizada
para trabalhar em todo, de modo a
ien cfoitratra,l epcroetre, gmear,s não para tirar a liberdade da
vontade que ele próprio uma vez
dado. Se, contudo, qualquer inferência mais sutil de argumentação e
raciocínio do homem parece
oposta a esta interpretação, deve ser evitado, em vez de transferido
para o de117
Ecl. 09:11 (LXX); 1 Cor. 00:11 .
118 Ez. 20:43, 44.
394
CAPÍTULO XVIII.
trução da fé (por que não ganhar a fé da compreensão, mas a
compreensão de
fé, como está escrito: "Se não credes, vós não vai entender" 119 )
para saber como Deus que opera
tcuodisoas em nós e no entanto tudo pode ser atribuída ao livre
arbítrio, não pode ser totalmente
cmoemntper eee rnadzidãao pdeol ahomem.
Fortalecido por esta comida a bendita Chæremon nos impediu de
sentir a fadiga do
tão difícil uma viagem.
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119 É. 7: 9.
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CONFERÊNCIA 14.
CONFERÊNCIA 14.
A PRIMEIRA CONFERÊNCIA DOS ABADE Nesteros.
ON conhecimento espiritual.
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396
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
As palavras de Abbot Nesteros sobre o conhecimento da religiosa.
A ordem da nossa promessa e curso exige que deve seguir as
instruções
de Abbot Nesteros, um homem de excelência em todos os pontos e
do maior conhecimento: quem
quando viu que tinha cometido algumas partes da Sagrada Escritura
para a memória e dedesejado
para compreendêlos,
dirigiunos
com estas palavras. De fato, há muitos diferentes
tipos de conhecimento neste mundo, uma vez que não é tão grande
uma variedade deles, como não é
dAartes e Ciências. Mas, enquanto todos são ou totalmente inútil ou
útil apenas para o bem deste
vida presente, não há ainda nenhum que não tenha seu próprio
sistema e método para aprender que,
pqoure pode ser compreendida por aqueles que a procuram. Se, em
seguida, essas artes são guiados por
rceegrtraa se sppaerac iaal sua publicação, quanto mais faz o sistema
e expressão de nossa religião,
que tende à contemplação dos segredos de mistérios invisíveis, e
procura não presente
ganhar, mas a recompensa de uma recompensa eterna, dependem de
uma ordem fixa e esquema. E
o conhecimento disto é duplo: Em primeiro lugar, praktikh , ou seja,
prático, que é provocada por um
aperfeiçoamento da moral e purificação de falhas: em segundo lugar,
qewretikh , que consiste
na contemplação das coisas divinas e o conhecimento da maioria dos
pensamentos sagrados.
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1 Nesteros. No Vitae Patrum existem algumas histórias de um ou dois
deste nome (por isso não é muito clara
se eles são pessoas distintas ou uma única e mesma a quem as
histórias se referem). Um era conhecido como ò
megas e era a,migo de St. Antony, e é suposto por alguns de ser o
mesmo cuja Conferências Cassiano aqui se refere,
mas nada certo é conhecida dele.
397
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Em agarrar o conhecimento das coisas espirituais.
Todo aquele que iria chegar a esse conhecimento teórico deve
primeiro buscar prática
conhecimentos com toda a sua força e principal. Para este
conhecimento prático podem ser adquiridos
tseeómrica, mas teórica não pode possivelmente ser obtidos sem
prática. Pois existem certos
fases, de modo distinto, e dispostos de tal maneira que humildade do
homem pode ser capaz de montar
nas alturas; e se estes seguem uns aos outros, por sua vez na ordem
da qual temos falado, o homem
pode alcançar uma altura para a qual ele não podia voar, se o
primeiro passo estavam querendo. Em
vé ãqou, ee sme seesgfouirdçaa,m para a visão de Deus, que não
foge as manchas de pecado: "Para o espírito
de Deus odeia o engano, e não habita em um corpo sujeito à
pecados. " 2
2 Sabedoria 1: 4, 5.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Como a perfeição prática depende de um sistema de duplo.
Mas essa perfeição prático depende de um sistema de duplo; para o
seu primeiro método é a de
a nastaurbeezra de todas as falhas e a forma de sua cura. Seu
segundo, para descobrir a ordem do
virtudes, e formar a nossa mente por sua perfeição para que ele
possa ser obediente a eles, não como
sqeue foram forçados e sujeito a alguma influência feroz, mas como
se contente com sua boa natural, e
prosperou sobre ele, e montado por esse íngreme e estreito caminho
com verdadeiro prazer. Pois, em
fqourema vai um, que não conseguiu compreender a natureza de
suas próprias falhas, nem
tentou erradicálos,
ser capaz de obter uma compreensão das virtudes, que é o segundo
estágio de formação prática, ou os mistérios de coisas espirituais e
celestes, que existem em
o estágio mais elevado de conhecimentos teóricos? Para ele irá
necessariamente ser mantido que ele
não pode avançar para mais alturas que não superaram os mais
baixos, e muito
menos ele vai ser capaz de compreender as coisas que são, sem, que
não conseguiu compreensão
em pé o que está dentro de sua compreensão. Mas você deve saber
que é preciso fazer um
esforço com um duplo propósito em nosso esforço; tanto para a
expulsão de vício, e para a attainment
da virtude. E isso nós não reunir a partir de nossa própria conjectura,
mas são ministradas por
as palavras daquele que só conhece a força e método de sua obra:
"Eis", ele
diz: "Eu te pus neste dia sobre as nações e sobre os reinos, para
enraizarse,
e para puxar
para baixo, e para o lixo, e para destruir, e para construir e plantar. "
3 Ele ressalta que para obter
livrar de coisas nocivas quatro coisas são necessárias; viz., a
enraizarse,
para puxar para baixo, para
op alirxao ,d eestruir, mas para o desempenho do que é bom, ea
aquisição do que é próprio
justiça só para construir e plantar. Donde, é perfeitamente evidente
que é uma mais difícil
coisa para rasgar e erradicar as paixões inveterados de corpo e alma
do que para introduzir
e plantar virtudes espirituais.
3 Jer. 1:10.
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
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Como a vida prática é distribuída entre muitas profissões e interesses
diferentes.
Esta vida prática, em seguida, que, como já foi dito repousa sobre um
sistema de duplo, é
entrdei smtruibituaísd aprofissões e interesses diferentes. Para alguns
tornálo
todo o seu propósito de
visam o sigilo de um anacoreta e pureza de coração, pois sabemos
que, no passado, Elias e
Eliseu, e em nossos dias o bendito Antony e outros que seguiram com
o mesmo objeto,
juntaramse
mais intimamente a Deus pelo silêncio da solidão. Alguns deram
todos os seus esforços
e interesses em relação ao sistema dos irmãos e o cuidado atento do
cenóbio;
que se lembrar que, recentemente, Abade João, que presidiu um
grande mosteiro no
bairro da cidade Thmuis, 4 e alguns outros homens de méritos como
eram eminente com
os sinais de apóstolos. Alguns estão satisfeitos com o serviço
gentilmente da casa de hóspedes e
rçeãcoe, ppelo
que, no passado, o patriarca Abraão e Lot agradou ao Senhor, e,
recentemente, o
abençoada Macário, 5 um homem de cortesia singular e paciência
que presidiu o convidado
casa em Alexandria, de tal modo a ser considerado inferior a nenhum
dos que visa
na reforma do deserto. Alguns escolhem o cuidado dos doentes,
outros se dedicam
à intercessão, que é oferecido para o oprimido e afligido, ou se
entregam
ao ensino, ou dar esmolas aos pobres, e florescer entre os homens de
excelência e renome,
em razão do seu amor e bondade.
4 É duvidoso que este é o mesmo João, que foi mencionado no
Institutes V. xxviii. e para quem a
XIX Conferência é atribuído. Thmuis é o Thmoui cóptico, um pouco ao
sul do ramo Mendesian do
Nilo. Veja a nota de Rawlinson a Herodes. II. c. 166 e cf. Ptolomeu IV.
v. § 51.
5 Por dois Macarii ver a nota no Institutes V. XLI.
400
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Em perseverança na linha que foi escolhido.
Portanto, é bom e proveitoso para cada um se esforçar com toda sua
força
e principal para atingir a perfeição no trabalho que foi começado, de
acordo com a linha que
ele escolheu como a graça que recebeu; e enquanto ele elogia e
admira as virtudes
dos outros, para não desviarse
de sua própria linha que ele tem uma vez por todas escolhido, como
eqluee s, acboemo diz o Apóstolo, o corpo da Igreja, na verdade é
uma, mas os membros muitos, e
que tem "diferentes dons, segundo a graça que nos é dada, se
profecia, acgundo
a proporção da fé, quer ministério, para ministrar, ou se é ensinar,
na doutrina, ou o que exorta, em exortação, o que reparte, em
simplicidade, o que preside,
com receio, aquele que usa de misericórdia, com alegria. " 6 Por
nenhum membro pode reivindicar
os escritórios de outros membros, porque os olhos não podem exercer
as funções de mãos, nem
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as narinas dos ouvidos. E por isso nem todos são apóstolos, nem
todos os profetas, nem todos os
tmêémd ioc odso,m n edme ctoudraors, nem todos falam em línguas,
nem todos os interpretar. 7
6 ROM. 12: 48.
7 Cf. 1 Cor. 00:28.
401
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Como os fracos são facilmente deslocado.
Para aqueles que ainda não estão estabelecidos na linha que eles
tomaramse
muitas vezes,
elesq ouuavnedmo alguns elogiado por diferentes interesses e
virtudes, tão animado com o elogio deles
que eles tentam imediatamente a imitar o seu método: e neste
fraqueza humana é certo para gastar
seus esforços em vão. Por isso é uma impossibilidade para um e o
mesmo homem para se destacar de
eumm at osdóa sv eezssas boas ações que eu acima enumerados. E
se alguém está ansioso igualmente a afectar
todos eles, ele tem certeza de vir a esta; viz., que, enquanto ele
persegueos
de tudo, ele não vai
exaustivamente ter sucesso em qualquer um, e vai perder mais do
que ele vai ganhar com esta
dmeusdloacnaçnad eose.
Porque em muitos aspectos homens avançam em direção a Deus, e
assim cada
choommeplmet adre vaequela que ele tem uma vez fixos, nunca
mudar o curso de sua finalidade,
para que ele possa ser perfeito em qualquer linha da vida dele pode
ser.
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402
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Uma instância de castidade que nos ensina que todos os homens não
deve ser emulous de
todas as coisas.
Porque sem essa perda, o que temos dito que um monge incorre
quem quer no luzmente
para passar de uma busca para o outro, existe um risco de morte que
é, portanto, constituída,
porque às vezes as coisas que são justamente feito por alguns são
erroneamente tomados por outros
cexoemmo pulom, e coisas que acabou bem para alguns, são
encontrados para ser prejudicial para os outros.
Para, para dar um exemplo, é como se alguém quisesse imitar a boa
ação do que o homem, que
Abbot John costuma apresentar, não por uma questão de imitálo,
mas simplesmente fora de
admiração por ele; por um veio para o velho acima mencionado em
um vestido secular e quando ele
tinha trazido alguns dos primeiros frutos de suas colheitas, ele
encontrou alguém não possuída por
um diabo mais feroz. E este embora ele desprezou os adjurations e
comandos de Abbot
John, e jurou que nunca em sua licitação deixar o corpo que ocupava,
ainda estava apavorada com a vinda desse outro, e partiu com um
discurso mais humilde de
o nome dele. E o velho não se maravilhou um pouco de sua graça tão
evidente e foi o mais
espantado com ele, porque ele viu que ele estava com um vestido
secular; e assim começou com
cpeuiçdoadlhoe
p aa rfaorma de sua vida e ao seu exercício. E quando ele disse que
ele estava vivendo na
mundo e ligados pelos laços de casamento, o bemaventurado
João, considerando em sua mente a
grandeza de sua virtude e de graça, procurou fora, ainda com mais
cuidado o seu modo de vida
pode ser. Ele declarou que ele era um compatriota, e que procurava a
sua comida pelo jornal
labuta das suas mãos, e não tinha consciência de nada de bom sobre
ele, exceto que ele nunca
saiu a seu trabalho nos campos na parte da manhã, nem voltou para
casa à noite sem
tendo graças devolvidos em Igreja para o sustento da sua vida diária,
para Deus que o deu; e
que nunca tinha utilizado qualquer um de seus cultivos sem ter
primeiro oferecido a Deus os seus
ep rdimízeimirooss ;f reu tqouse ele nunca tinha conduzido seus bois
ao longo dos limites da outra é colheita
sem antes ter amordaçadolhes
que o seu vizinho pode não sustentar a menor perda
através de seu descuido. E quando essas coisas não parecem Abade
John suficiente para
adquirir tais graça como aquela com a qual ele viu que era dotado, e
ele perguntoulhe
e investigou o que era o que poderia ser conectado com os méritos
de tal graça, ele
foi induzida pelo respeito para que esses inquéritos ansiosos a
confessar que, quando ele queria ser
professou como monge, ele tinha sido obrigado pela força e comando
de seus pais, doze
anos antes de tomar uma esposa, que, sem qualquer corpo para
aquele dia estar ciente disso, foi
pmoarn etildeo como uma virgem no lugar de uma irmã. E quando o
velho homem ouviu isso, ficou tão
superados com admiração que ele anunciou publicamente na
presença dele que não era sem
boa razão de que o diabo que lhe tinha desprezado a si mesmo, não
podia suportar a presença de
este homem, cuja virtude ele próprio, não só no ardor da juventude,
mas mesmo agora, seria
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Não se atrevem a visar, sem risco de sua castidade. E embora Abbot
John iria contar esta história
com a maior admiração, mas ele nunca aconselhou qualquer monge
tentar este plano como ele sabia
qmuueitas coisas que são justamente feito por alguns outros
envolvidos que os imitam em grande
403
CAPÍTULO VII.
perigo, e que isso não pode ser julgado por todos, que o Senhor
concedeu a alguns por um especial
Presente.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Do conhecimento espiritual.
Mas, voltando à explicação do conhecimento a partir do qual nosso
discurso teve o seu
subir. Assim, como dissemos acima, prático conhecimento é
distribuído entre muitos assuntos e
interesses, mas teórica é dividido em duas partes, ou seja, a
interpretação histórica e a
sentido espiritual. Onde também Salomão quando ele resumiu a
multiforme graça do
Igreja, acrescentou: "para todos os que estão com ela estão vestidos
com roupas de casal." 8 Mas,
cesonpihrietucaiml ento existem três tipos, tropológico, alegórico,
anagogical, 9 dos quais lemos como
segue em Provérbios: "Mas você descreve essas coisas para si mesmo
de três maneiras de acordo
para a grandeza do seu coração. " 10 E assim a história abrange o
conhecimento de coisas passadas
e visível, como é repetido, desta forma pelo apóstolo: "Porque está
escrito que Abraão teve
dois filhos, um da escrava, o outro por um livre, mas o que era da
escrava
nasceu segundo a carne, mas o que era da livre foi por promessa.
"Mas, para a alegoria BE
anseia que se segue, para o que realmente aconteceu é dito ter
prefigurado na forma de algum
mistério "Para estes," diz ele, "são as duas alianças a partir de Mount
Sinai, que
gendereth em servidão, que é Agar. Para Sinai é uma montanha na
Arábia, que é comparado
a Jerusalém que agora existe, pois é escrava com seus filhos. "Mas o
sentido anagogical
sobe de mistérios espirituais até mesmo para ainda mais sublime e
segredos sagrados do céu, e
é subjoined pelo apóstolo nas seguintes palavras: "Mas a Jerusalém
que é de cima é livre, o que é
a mãe de nós. Pois está escrito: Alegrate,
estéril, que não dás à luz, e clama,
tu que não estás de parto, para muitos são os filhos da desolada,
mais do que de seu que tem os
um marido. " 11 O sentido tropológico é a explicação moral que tem a
ver com imlhoria
da vida e ensino prático, como se fôssemos entender por esses dois
pactos
prática e instrução teórica, ou pelo menos como se estivéssemos a
querer tomar Jerusalém
ou Sion como a alma do homem, de acordo com esta: "Louvado seja o
Senhor, ó Jerusalém: louvor, teu
Deus,
8 Prov. 31:21 (LXX).
9 O significado dos quatro sentidos da Escritura aqui mencionados;
viz., o histórico, tropológico, alegórico, ana
anagogical, é bem resumida nestas linhas: Litera, gesta docet; credas
quid, Allegoria;
Moralis, Agas quid; quo Tendas anagogia. Ou, como as linhas são
dadas sàcsr ivpetaz eLsit:era DOCET;
quod credas, Allegoria;
Quod speres, anagoge; Agas quid, tropologia. Ambos Orígenes e
Jerônimo tinha falado da tríplice sentido de
Escritura, referindose
à LXX. prestação de Prov. 22:20 (que Cassian cita abaixo), mas, em
geral, do latim
Padres, e os escolásticos depois deles, separou o terceiro dos sentidos
de Orígenes; viz., o espiritual, em dois, a
alegórico eo anagogical: e assim o sentido "quatro vezes" tornouse
o método estabelecido de interpretação
o Oeste.
10 Prov. 22:20 (LXX).
11 Gal. 4: 2227.
405
CAPÍTULO VIII.
O Sion. " 12 E assim estes quatro figuras mencionadas anteriormente
se fundem, se desejamos, em um
assunto, de modo que um e o mesmo Jerusalém pode ser tomada em
quatro sentidos: historicamente
cciodmadoe a dos judeus; alegoricamente como Igreja de Cristo,
anagogically como a cidade celestial de Deus
"Que é a mãe de todos nós", tropologically, como a alma do homem,
que é frequentemente sujeitas
para elogiar ou culpa do Senhor sob este título. Destes quatro tipos
de interpretação, a
abençoado Apóstolo fala o seguinte: "Mas agora, irmãos, se eu for ter
convosco falando em línguas
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o que vos aproveitaria a menos que eu falasse ou por meio da
revelação, ou por profecia, ou da doutrina? " 13 Para" revelação
"pertence à alegoria em que o que ecsotnáh eesccimonednitdoa ou
por
sob a narrativa histórica é revelada em seu sentido espiritual e
interpretação, como por inpostura,
se nós tentamos expor como "nossos pais estiveram todos debaixo da
nuvem e todos foram
bMaotiiszaésd,o sna nuvem e no mar ", e como eles" todos comeram
do mesmo alimento espiritual e
beberam da mesma bebida espiritual da rocha que os seguia. Mas a
pedra era Cristo. " 14
E esta explicação onde há uma comparação da figura do corpo e do
sangue
Cristo que recebemos diariamente, contém o sentido alegórico. Mas o
conhecimento, que é
da mesma forma mencionada pelo Apóstolo, é tropológico, como por
ela que pudermos por um estudo
cveuird daed otosdoas as coisas que têm a ver com o discernimento
prático se eles são úteis e bons,
como neste caso, quando nos dizem para julgar nossos próprios eus
"se é apropriado para uma mulher
orar a Deus com a cabeça descoberta. " 15 E este sistema, como já
foi dito, contém o
significado moral. Assim, "profecia" que o Apóstolo coloca em terceiro
lugar, alude ao ansentido
agogical pelo qual as palavras são aplicadas a coisas futuras e
invisíveis, como aqui: "Mas
não quero que ignoreis, irmãos, a respeito daqueles que dormir: que
não vos desculpa
como também os outros que não têm esperança. Porque, se cremos
que Jesus morreu e ressuscitou,
taasmsibmé mta maobsé mque em Jesus dormem, Deus os trará com
Ele. Por isso, dizemos a vocês, pela palavra
de Deus, que nós, os que estão vivos na vinda do Senhor, não deve
impedir que aqueles que dormem
em Cristo, para o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com
voz de
arcanjo e com a trombeta de Deus; e os mortos em Cristo
ressuscitarão primeiro. " 16 Em que
tipo de exortação a figura de anagoge é trazido para a frente. Mas
"doutrina" desenrola a
simples curso de exposição histórica, em que está contido não mais
sentido secreto, mas
que é declarado pelas próprias palavras: como em sua passagem:
"Para vos entreguei em primeiro
lou gqaure também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados,
segundo as Escrituras, e que
Ele foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, e que foi visto por
Cefas, " 17
12 Ps. 147: 12.
13 1 Cor. 14: 6.
14 1 Cor. 10: 14.
15 1 Cor. 11:13.
16 1 Tes. 4: 1215.
17 1 Cor. 15: 35.
406
CAPÍTULO VIII.
e: "Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
resgatar os que estavam
nos termos da lei; " 18 ou esta:" Ouve, ó Israel, o Senhor, Deus é o
único Senhor ". 19
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18 Gal. 4: 4, 5.
19 Deut. 6: 4.
407
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como de conhecimento prático devemos proceder para espiritual.
Portanto, se você está ansioso para alcançar a luz do conhecimento
espiritual, e não de forma
parae rurmadaa bravata ocioso, mas por uma questão de ser feitas
homens melhores, você é o primeiro
iannflsaemioa ddoe cqoume ao bemaventurança,
da qual lemos: "bemaventurados
os puros de coração, porque eles
ver Deus ", 20 que você também pode alcançar a de que o anjo disse
a Daniel:" Mas os que
são aprendidos, resplandecerão como o esplendor do firmamento, e
os que a muitos conduzirem à
deioreuistaness como as estrelas sempre e eternamente ", e em outro
profeta:" Iluminase
com
a luz do conhecimento enquanto há tempo. " 21 E assim manterse
que a diligência em leitura,
que eu vejo que você tem, se esforçar com toda a ânsia de ganhar
em primeiro lugar uma profunda
compreensão dos, ou seja, o conhecimento ético prático. Para este
sem que a pureza teórica dos quais
temos falado não pode ser obtido, que só esses, que não são
aperfeiçoados pelas palavras
de outros que lhes ensinam, mas pela excelência de suas próprias
ações, pode, depois de muita expenditure
de esforço e labuta atingir como uma recompensa por isso. Por
medida que ganham os seus
cdao nmheecdiitmaçenãtoo sd an lãeoi, mas a partir do fruto do seu
trabalho, eles cantam com o Salmista:
"De teus mandamentos eu tenho entendimento;" e ter superado
todas as suas paixões,
eles dizer com confiança: "Eu vou cantar, e eu vou entender na forma
imaculada." 22 Para ele
que está se esforçando de forma imaculada, no decurso de um
coração puro, como ele canta o Salmo,
duenrstands
as palavras que são cantados. E, portanto, se você iria preparar em
seu coração
um tabernáculo sagrado do conhecimento espiritual, purgarse
da mancha de todos os pecados e livrar
se
dos cuidados deste mundo. Por isso é uma impossibilidade para a
alma que é retomada
mesmo em pequena escala com problemas mundanos, para ganhar o
dom do conhecimento ou para
saeut toorr dnae ri nutmerpretação espiritual, e diligente na leitura
coisas santas. Tenha cuidado, pois,
em primeiro lugar, e especialmente você, John, como sua idade mais
jovem exige que você o bastante
ter cuidado com o que eu vou dizer que
você pode ordenar silêncio absoluto em seu
lábios, a fim de que o seu zelo pela leitura e os esforços de seu
propósito não pode ser destruído
pelo orgulho vão. Porque este é o primeiro passo concreto no sentido
da aprendizagem, para receber
eo sa rse ogpuilnaimõeesn tdoes todas as pessoas idosas, com um
coração sincero e com lábios que são mudos; e dilisuavemente
para colocálos
em seu coração, e esforçarse,
em vez de realizar do que ensinálos.
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Para de ensino, a arrogância perigosa de vanglória, mas de realizar o
fruto de
conhecimento espiritual irá florescer. E então você nunca deve se
aventurar a dizer qualquer coisa no
conferência dos Anciãos a menos que alguma ignorância que pode
ser prejudicial, ou uma questão que
é importante saber o leva a fazer uma pergunta; como alguns que
estão inchados de vaidade,
fingir que eles pedem, a fim realmente para mostrar o conhecimento
que eles possuem perfeitamente.
20 S. Mat. 5: 8.
21 Dan. 12: 3 ; Hos. 10:12.
22 Ps. 118 (119): 104; 100 (101): 1, 2.
408
CAPÍTULO IX.
Pois é uma impossibilidade para um, que leva à busca de leitura com
o propósito de
ganhando o louvor dos homens, para ser recompensado com o dom
do conhecimento verdadeiro. Para
oqbureigma déo pela cadeia desta paixão, é certeza de ser também
escravos de outras falhas, e,
aeso pdeec ioarlgmuelhnote, ,e por isso, se ele está iludido por seu
encontro com conhecimento prático e ético,
ele certamente não vai atingir esse conhecimento espiritual que brota
a partir dele. Seja em seguida, em
tcoodisoass "pronto para ouvir, mas lento para falar," 23 para que
não venha sobre vós o que está gravado
pSoorlomon: "Se vires um homem que é rápido para falar, sei que há
mais esperança de um tolo
do que para ele; 24 e não a pretensão de ensinar qualquer um em
palavras o que já não o fez
realizado em ação. Para o nosso Senhor nos ensinou pelo seu próprio
exemplo, que devemos manter a
nesta ordem, como Dele é dito: "o que Jesus começou a fazer e
ensinar." 25 Cuide então que
você não se apressar para o ensino antes de fazer, e assim ser
contados entre o número de pessoas
dos quais o Senhor fala no evangelho aos discípulos: "O que eles
dizemvos
que observar
e fazer, mas não depois de suas palavras, porque dizem e não fazem.
Mas eles atam fardos pesados e
difíceis de suportar, e os põem aos ombros dos homens; mas eles
mesmos não querem movê
los
com um de seus dedos. " 26 Porque, se alguém deve" violar um
destes mandamentos, e
assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus
", 27 seguese
que aquele que
se atreveu a desprezar muitos e maiores comandos e assim ensinar
aos homens, será, certamente,
considerado não menos importante no reino dos céus, mas maior na
punição do inferno. E
portanto, você deve ter cuidado para não ser levado a ensinar pelo
exemplo daqueles que têm
alcançado alguma habilidade na discussão e prontidão na fala e
porque eles podem discurso
sobre o que eles agradar elegantes e totalmente, são imaginadas
possuir conhecimento espiritual, por
aqueles que não sabem distinguir a sua verdadeira força e caráter.
Pois é uma coisa
ter uma língua pronta e linguagem elegante, e outra bem diferente
para penetrar na própria
coração e medula dos enunciados celestiais e para olhar com o olho
puro da alma em profunda
e mistérios ocultos; para isso pode ser adquirida por nenhuma
aprendizagem de homem, nem condição
dmeusntdeo, apenas por pureza de alma, por meio da iluminação do
Espírito Santo.
23 S. Tiago 1:19.
24 Prov. 29:20 (LXX).
25 Atos 1: 1.
26 S. Mat. 23: 3, 4.
27 S. Mat. 5:19.
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CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Como a abraçar o sistema do verdadeiro conhecimento.
Você deve, então, se você quiser chegar ao verdadeiro conhecimento
das Escrituras, procurará
primeiro a garantir a humildade firmes de coração, para leválo
em por a perfeição do amor não
o conhecimento que incha, mas ao que ilumina. Pois é uma
impossibilidade para
uma mente impura para ganhar o dom do conhecimento espiritual. E,
portanto, com todas as possíveis
cuidados evitar isso, para que através de seu zelo pela leitura surgem
em nãolhe
a luz do
cneonmh ae cgimlóreiant douradoura que é prometido através da luz
que vem de aprendizagem, mas apenas
os instrumentos de sua destruição da arrogância vã. Em seguida,
você deve esforçarse
por todos os
pmaeriao sse livrar de todos os pensamentos de ansiedade e
mundanas, e darse
mais assiduamente ou
dmee lfhoormr,a contínua, a leitura sagrada, até contínua meditação
enche o seu coração, e modas
você assim dizer depois de sua própria imagem, fazendo dele, de
certa forma, uma arca do
tteesmt edmenutnrhoo d, e2 8s die dquuaes tábuas de pedra, ou
seja, a garantia constante dos dois testamentos; 29 e uma
pote de ouro, ou seja, uma memória pura e imaculada que preserva
por uma tenacidade constante
maná armazenada nele, ou seja, a doçura duradoura e celeste do
sentido espiritual e
o pão dos anjos; Além disso, também a vara de Arão, ou seja, o
padrão de economia de Jesus Cristo
nosso verdadeiro Sumo Sacerdote, que já gomos com a frescura da
memória imortal. Porque esta é a
vara que depois de ter sido cortado da raiz de Jessé, morreu e
floresceu novamente com um mais
vigorosa vida. Mas tudo isso é guardada por dois querubins, ou seja, a
plenitude do histórico e
conhecimento espiritual. Para o Cherubim significar uma infinidade de
conhecimento; e estes
cproontteinguear mo epnrtoepiciatório de Deus, ou seja, a paz do seu
coração, e fazerlhe
sombra de todo o
assaltos de maldade espiritual. E assim sua alma será levado adiante,
não só para o
Arca da Aliança Divina, mas também para o reino sacerdotal, e devido
à sua ininterrupta
amor à pureza sendo, uma vez que estavam absortos em estudos
espirituais, vai cumprir a ordem
adaosd asacerdotes, ordenados da seguinte forma pelo doador da Lei:
"E ele não passa de
o santuário, para que não polua o Santuário de Deus ", 30 ou seja, o
seu coração, na qual o Senhor
prometeu que ele nunca iria morar, dizendo: ". habitarei neles e
andarei entre eles" 31
Portanto, toda a série das Sagradas Escrituras devem ser
diligentemente o compromisso de memória
e incessantemente repetida. Para esta meditação contínua nos trará
uma dupla frutos: em primeiro
lquugea re,nquanto a atenção da mente é retomado em lendo e
preparando as lições
não pode ser tomado em cativeiro em qualquer armadilhas de maus
pensamentos: próxima que as
coisas que
28 Cf. Heb. 9: 4, 5.
29 Instrumentum é uma palavra favorita com Tertuliano, que usa mais
de uma vez dos dois Testamentos, por
exemplo, Apol . xix .; e, Contra Marcião iv. onde ele fala dos "dois
instrumentos, ou como é usual dizer, do
Dois Testamentos. "
30 Lev. 21:12.
31 2 Cor. 5:16.
410
CAPÍTULO X.
foram enganados ao longo e frequentemente repetido e que,
enquanto estávamos a tentar cometêlos
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para a memória que não conseguia entender como a mente era
naquele tempo levado para cima,
vpeord emmaoiss cdlaerpaomisente, quando estamos livres da
agitação de todos os atos e visões e, especialmente,
quando refletimos sobre eles em silêncio na nossa meditação por
noite. De modo que quando estamos
ee mc ormepoo quuseo ,mergulhou no estupor de sono, não nos é
revelado o entendimento da
os significados mais secretos, dos quais em nossas horas de vigília,
não tiveram a concepção mais
remota.
411
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Do sentido colector das Sagradas Escrituras.
Mas, como a renovação de nossa alma cresce por meio deste estudo,
a Escritura também vai
parac ocmoleocçaarr em um novo rosto, ea beleza dos significados
mais santas, de alguma forma crescer com
ca rneosscsimaento. Por sua forma é adaptada à capacidade de
compreensão do homem, e aparecerá
terreno para as pessoas carnais, e divina para os espirituais, para que
aqueles a quem anteriormente
rAePceu
ser envolvido em densas nuvens, não pode apreender suas sutilezas
nem sofrer sua luz.
Mas para fazer isto que estamos visando um pouco mais clara por
uma instância, será o suficiente
para produzir uma única passagem da lei, pelo qual podemos provar
que todos os comandos celestes
assim são aplicados aos homens de acordo com a medida de nosso
estado. Pois está escrito no
a lei: "Tu não cometerás adultério". 32 Esta é justamente observado
de acordo com o simples
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significado da letra, por um homem que ainda está em cativeiro para
sujar paixões. Mas por aquele que
jtáe mabandonou esses atos sujos e afeições impuras, deve
observarse
no espírito, por isso,
que ele pode abandonar não apenas a adoração de ídolos, mas
também todas as superstições pagãs
eoabservância dos augúrios e presságios e todos os sinais e os dias e
horários, ou pelo menos que ele
ser não enredado nas conjecturas de palavras e nomes que destroem
a simplicidade da nossa
fé. Porque pela fornicação deste tipo lemos que Jerusalém foi
profanada, como ela cometeu
adultério "em todo outeiro alto e debaixo de toda árvore verde," 33
quem também o Senhor repreendeu
op oprrofeta, dizendo: "Vamos agora os astrólogos de pé e te salve,
eles que olhou para as estrelas
e contou os meses, que a partir deles que eles podem dizer as coisas
que virão sobre ti ", 34
dos quais a prostituição em outros lugares também o Senhor diz em
repreendendoos:
"O espírito de
foosr neicnagçanãoou, e eles foram desviam de seu Deus. " 35 Mas
aquele que abandonou tanto
estes tipos de prostituição, terá um terceiro tipo de evitar, que está
contido no superstitions
da lei e do judaísmo; dos quais o Apóstolo diz: "Guardais dias e meses
e tempos e anos ", e novamente:" Não toqueis, gosto não, não lidar
com ". 36 E não há dúvida
que isso é dito das superstições da lei, na qual aquele que caiu tem
certamente
prostituem de Cristo, e não é digno de ouvir isso do Apóstolo: "Por
que eu tenho
desposei com um só marido, para expor a ele como virgem pura a
Cristo. " 37 Mas isso que
segue será direcionado a ele pelas palavras do mesmo Apóstolo: "Mas
eu estou com medo de que
cseormpoe note por sua astúcia enganou Eva, assim que suas mentes
devem ser corrompido e cair do
32 Êx. 20:14.
33 Jer. 3: 6.
34 É. 47:13.
35 Hos. 4:12.
36 Gal. 4:10 ; Col. 2:21.
37 2 Cor. 11: 2.
412
CAPÍTULO XI.
simplicidade que há em Cristo Jesus. " 38 Mas, se alguém escapou à
impureza, mesmo deste
fornicação haverá ainda uma quarta, que está comprometida pela
relação adúltera com
ensino herético. Dos quais também o bemaventurado
Apóstolo fala: "Eu sei que depois da minha
lpoabrotisd acruéis entra no meio de vós, que não pouparão o
rebanho, e de si mesmos também devem
levantarão homens que falarão coisas perversas, de modo a desviar
os discípulos após si. " 39 Mas, se
ou mhomem tem conseguido evitar até mesmo essa, que ele cuide
para que não caia por um pecado mais
snaut iclulpa da fornicação. Quero dizer que, que consiste em
pensamentos errantes, porque
cada pensamento que não só é vergonhoso, mas mesmo ocioso, e
com partida em por menor que um
grau de Deus é considerado pelo homem perfeito como a prostituição
foulest.
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38 2 Cor. 11: 3.
39 Atos 20:29, 30.
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A questão de como podemos alcançar ao esquecimento dos cuidados
deste mundo.
Sobre esta estava no primeiro movido por uma emoção secreta, e
depois gemeu profundamente e
Todadsis sees:sas coisas que você estabelecidos tão plenamente me
afetado com ainda maior desespero
do que a que eu tinha anteriormente suportou: como além desses
cativeiros gerais da alma
pelo qual eu não duvido que as pessoas fracas são feridos de fora, um
obstáculo especial para Salvação
é adicionado pelo que o conhecimento da literatura que já parecem
ter em alguma ligeira
medem alcançado, em que os esforços do meu tutor, ou a minha
atenção à leitura contínua
já então me enfraquecido que agora minha mente está cheia com
essas canções dos poetas de modo
nqau eh omreas dmao oração que está pensando sobre essas fábulas
insignificantes, e as histórias de batalhas
cqouem desde a sua mais tenra infância ele foi armazenado por suas
lições de criança: e quando cantando
soaul mpeodsir perdão dos pecados, quer alguma lembrança devassa
dos poemas intrometese
ou as imagens de combates heróis apresentase
diante dos olhos, e uma imaginação de tal
fantasmas está sempre me enganando e não sofre a minha alma a
aspirar a uma visão
coisas do alto, de modo que isso não pode ser eliminado pelos meus
lamentos diários.
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414
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Do método pelo qual podemos remover as impurezas da nossa
memória.
Nesteros: A partir deste fato, a partir do qual brota para você o
máximo desespero
da sua purificação, um remédio rápido e eficaz pode surgir se só você
vai transferir para o
leitura e meditação sobre os escritos do Espírito, a mesma diligência
e seriedade
que você diz que mostrou nos estudos seculares do seu. Por sua
mente é certo
ser retomada com esses poemas até que ele está ganhando com o
mesmo zelo e assiduidade outra
assuntos para ele refletir sobre, e está em trabalho de parto com as
coisas espirituais e divinas, em vez
dose terrenos não rentáveis. Mas quando estes são completamente e
totalmente concebido e tem
sido alimentada sobre eles, então por graus os antigos pensamentos
podem ser expulsos e totalmente
se livrou de. Para a mente do homem não pode ser esvaziada de
todos os pensamentos, e assim,
rdeetsodmea qduae c eolme ninãtoe réesses espirituais, é a certeza
de ser ocupado com o que aprendi há muito tempo.
dPeasrade que ele não tem nada a recorrer a e exercerse
sobre incansavelmente, é certo cair
para trás, para o que aprendeu na infância, e sempre a pensar sobre
o que ele tomou em pelo uso a
leo nmgeoditação. No fim, então, que esse conhecimento espiritual
pode ser reforçado em você
com firmeza duradoura, e que você não pode apreciálo
apenas por um tempo como aqueles que
apenas tocálo
não por seus próprios esforços, mas no recital de outro e, se me
permitem a
expressão, perceber o seu perfume no ar; mas que podem ser
estabelecidas em seu coração, e
oprbosfeurnvdoaum neenlete, e bem visto e manuseado, é bom para
você usar o máximo cuidado na secura
que, mesmo se talvez você ouvir coisas que você sabe muito bem
produzidos no Conconferência,
você não considerálos
de uma forma de desprezo e desdém porque você já sabe
los,
mas que você colocálos
para o seu coração com o mesmo entusiasmo, com a qual as palavras
da salvação que anseiam por deveria ser constantemente derramado
em nossos ouvidos ou deveria
sempre procedem de nossos lábios. Pois, embora a narração de coisas
santas ser repetido muitas
veemz eusm, aa imndeante que se sente uma sede de conhecimento
verdadeiro da saciedade nunca vai criar
rdeecsegboes ttoo,d mosa so sc odmiaso celoemo se fosse algo novo
e o que queria no entanto, muitas vezes, pode
tomaramlo,
ele será tanto mais ansiosamente quer ouvir ou falar, e da repetição
dessas coisas vai ganhar a confirmação do conhecimento que já
possui, ao invés de
cansaço de toda a sorte da Conferência frequente. Por isso é um sinal
certo de uma mente que está
frio e orgulhoso, se ele recebe com desdém e descuido do
medicamento das palavras de
a salvação, embora ser oferecido com o zelo de persistência
excessiva. Por "uma alma que está cheio
vaias em favo de mel, mas à alma que está em falta até mesmo
pequenas coisas aparecem doce ". 40 E
sase seimssas coisas foram cuidadosamente recolhido e armazenado
até nos recessos da alma e
carimbado com o selo de silêncio, depois um pouco de vinho com
aroma doce que alegra
o coração do homem, eles vão, quando amadurecido pela antiguidade
dos pensamentos e por longo
paciência de pé, ser trazido à luz do frasco do seu coração com
grande fragrância, e como
40 Prov. 27: 7.
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CAPÍTULO XIII.
alguma fonte perene fluirá em abundância das veias de experiência e
rega
canais de virtude e derramarei jorra abundantemente como se de
algum poço profundo em sua
coração. Para isso vai acontecer no seu caso, que é falado em
Provérbios a alguém que alcançou
isso em seu trabalho: "Água de beber de suas próprias cisternas e
para a fonte de sua própria
poços. Vamos águas de sua própria fonte de fluxo em abundância
para você, mas deixe que suas
aátgruaavsessar em suas ruas ". 41 E de acordo com o profeta
Isaías:" serás como
um jardim regado, e como uma fonte cujas águas não deve falhar. E
os locais
que têm sido desolado para as idades devem ser construídas em ti; e
levantarás os fundamentos da
geração em geração; e serás chamado reparador das cercas,
transformando a
caminhos para descanso. " 42 E que bemaventurança
Descerá sobre ti o qual o mesmo profeta
promessas: "E o Senhor não fará com que o teu professor para fugir
de ti mais, e
os teus olhos verão a tua professora. E os teus ouvidos ouvirão a
palavra de um ti admoestando
trás das tuas costas: Este é o ye caminho, andai por ele, e ir não de
lado nem para a direita ou
para a esquerda. " 43 E por isso vai vir a passar, que não só todo
propósito e pensamento do seu
coração, mas também todas as andanças e mechas de sua
imaginação se tornará a você uma santa
e ponderando incessante da lei divina.
41 Prov. 5:15, 16.
42 É. 58:11, 12.
43 É. 30:20, 21.
416
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Como uma alma impura não pode dar nem receber conhecimento
espiritual.
Mas é, como já disse, é impossível para um iniciante quer entender ou
para
ensinar isso. Porque, se alguém é incapaz de recebêlo
como ele pode estar apto para passálo
para
oMuatrso s?e ele teve a audácia de ensinar alguma coisa sobre estas
questões, certamente suas palavras
será ocioso e inútil e só chegar aos ouvidos de seus ouvintes, sem ser
capaz de tocar
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seus corações, proferida como eram em pura preguiça e vaidade
infrutífera, pois eles não fazem
proceder a partir do tesouro de uma boa consciência, mas a partir da
impertinência vazia de
boastfulness. Pois é impossível para uma alma impura (no entanto
sinceramente que possa dedicarse
para a leitura) para obter conhecimento espiritual. Para ninguém põe
qualquer pomada rico ou mel fina
ou qualquer outro líquido precioso para um recipiente sujo e
fedorento. Para um frasco, que foi uma vez
cproeme nmcahuid coheiro estraga a mirra doce mais facilmente do
que recebe qualquer doçura ou
graça a partir dele, para o que é puro é corrompido muito mais
rapidamente do que o que é corrupto é
iFfiIeNdA. LEI DasAsDimE o navio do nosso peito a menos que tenha
sido previamente purificado a partir de todas
adso pmeacnacdhoa sn ãdoe ssaergár addigánvoe isde receber a
bemaventurada
pomada dos quais é dito pelo profeta:
"Como a pomada sobre a cabeça, que desce sobre a barba de Arão,
que decorreu
para baixo em cima da borda do seu manto ", 44 nem vai manter
imaculada que o conhecimento
ee sapsir iptuaalalvras da Escritura que são "mais doce do que o mel
eo destilar dos favos." 45 "Pois o que
partes tem a justiça com a injustiça? ou o acordo tem a luz com as
trevas? ou o que
Concord tem Cristo com Belial? " 46
44 Ps. 132 (133): 2 .
45 Ps. 18 (19): 11.
46 2 Cor. 6:14 e 15.
417
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Uma objeção devido ao fato de que muitas pessoas impuras têm
conhecimento enquanto
santos não tem.
Germano: Esta afirmação não parecenos
fundada na verdade, ou com base em sólidos
raciocínio. Pois, se é claro que todos os que quer nunca recebem a fé
de Cristo em tudo ou que
corrompido pelo pecado perverso de heresia, são de corações
impuros, como é que muitos judeus e
hereges, e os católicos também que estão enredadas em vários
pecados, adquiriu knowperfeito
borda das Escrituras e orgulharse
da grandeza da sua aprendizagem espiritual, e na
Por outro lado incontáveis multidões de homens santos, cujo coração
foi purificado de toda mancha
do pecado, está satisfeito com a piedade de fé simples e não sabem
nada dos mistérios de um
conhecimento mais profundo? Como, então, será que a opinião de pé,
que atribui o conhecimento
eesxcpilruitsuivaal mente a pureza de coração?
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CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
A resposta para o efeito que os homens maus não pode possuir
conhecimento
verdadeiro.
Nesteros: Aquele que não pesar cuidadosamente cada palavra das
opiniões expressadas
não pode, com razão, descobrir o valor da afirmação. Para nós
dissemos para começar com que os
thipoom seón sp odsessuteem habilidade em disputa e ornamentos
de fala; mas não pode penetrar no
coração da Escritura e os mistérios de seus significados espirituais.
Para o verdadeiro conhecimento é
só adquiriu por verdadeiros adoradores de Deus; e, certamente, este
povo não possuilo
para
quem se diz: "Ouve, ó, pessoas tolas, tu que não tens coração; vós
que, tendo olhos vêem
não, e tendo ouvidos, não ouvem "E ainda:". Porque tu rejeitaste o
conhecimento, também eu
te rejeitarei de atuar como sacerdote. " 47 Porque, como se diz que
em Cristo" todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento estão ocultos ", 48 como podemos
afirmar que aquele que desprezou a
eCnricsoton,t roaur, quando Ele for encontrado blasfemalo
com os lábios ímpios, ou pelo menos contamina o
fé católica pelos seus atos impuros, adquiriu conhecimento espiritual?
"Para que o Espírito de Deus
irá evitar a decepção, e não habita em um corpo que está sujeito ao
pecado. " 49 Então, não há
maneira de se chegar a conhecimento espiritual, mas isso que um
dos profetas tem finamente descrito:
"Semeai para vós em justiça, colher a esperança de vida Iluminase
com o.
luz do conhecimento. " 50 Em primeiro lugar, em seguida, temos de
semear para a justiça, ou seja, pelas
dobervaesm does jeussttieçnader a perfeição prática; Em seguida,
devemos colher a esperança de vida, ou seja, pela
dexosp uplseãcoados carnais deve recolher os frutos de virtudes
espirituais, e assim conseguiremos enlighteningnos
com a luz do conhecimento. E o salmista também vê que este
sistema
deve ser seguido, quando ele diz: "Bemaventurados
os que são retos em seus caminhos: quem
andam na lei do Senhor. Bemaventurados
os que procuram os seus testemunhos. " 51 Por que ele não
fdaizzer, em primeiro lugar: "Bemaventurados
os que procuram os seus testemunhos", e depois
sacãroe ossc eqnutea rs: ã"oB lreestsoesd em seus caminhos ", mas
ele começa dizendo:" Bemaventurados
os que são
retos em seus caminhos ", e por isso mostra claramente que ninguém
pode adequadamente veio
tbeusstceamru Dnehouss se primeiro não anda sem mácula no
caminho de Cristo por sua vida prática. Essa
portanto, quem você mencionou não possuem o conhecimento que os
impuros não pode
atingir, mas yeudwnumon , ou seja, o que é falsamente chamada, dos
quais o bemaventurado
Apóstolo
f"aÓla T: imóteo, guarda o que está empenhada em ti, evitando
profanas novidades de palavras,
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e oposições do conhecimento que é falsamente chamada; " 52 que é
no grego tas antiqeths
SEIS yeudwnumou gnwsews . Destes, em seguida, que parecem
adquirir algum show de
conhecimento
47 Jer. 05:21 ; Hos. 4: 6.
48 Col. 2: 3.
49 Wisd. 1: 4, 5.
50 Hos. 10:12.
51 Ps. 118 (119): 1, 2.
52 1 Tim. 6:20.
419
CAPÍTULO XVI.
ou daqueles que, enquanto eles se dedicam com afinco para ler o
volume sagrado e
para cometer as Escrituras para a memória, mas abandonar pecados
não carnais, é bem disse em
"PCroovméor buioms :anel de ouro em focinho de porco assim é a
beleza de uma mulher eliminadoso
mal." 53 Para
Que aproveita ao homem ganhar os ornamentos da eloqüência
celestial e o mais precioso
beleza das Escrituras se apegandose
imundo atos e pensamentos que ele destrói enterrando
lo
no chão foulest ou contamina pelo chafurdar sujo de seus próprios
desejos? Para o resultado
será aquele que é um ornamento para aqueles que, com razão, usálo,
não só é incapaz de adornar
los,
mas, na verdade, tornase
suja pelo aumento da sujeira e lama. Para "da boca de um
pecador elogio não é agradável; " 54 como lhe é dito pelo profeta:"
Portanto tu deClare
atos Meu justos, e tomas a minha aliança na tua boca? " 55 de almas
como este, que nunca
possuem em qualquer forma duradoura o temor do Senhor do que é
dito: "o temor do Senhor é
instrução e sabedoria, " 56 e ainda tentar obter no sentido da
Escritura pela contínua
meditação sobre eles, perguntase
adequadamente em Provérbios: "Para que servem as riquezas para
uPmar ato ulom? homem insensato não pode possuir sabedoria. " 57
Mas até agora isso é verdade e espiritual
rceomnhoevcidimo ednot oque a erudição mundana, que está
contaminada pelas manchas de pecados carnais, que
saber que, por vezes, temse
desenvolvido mais grandiosamente em alguns que estavam sem
eel oqquüaêsnec aianalfabeta. E isso é claramente demonstrado pelo
caso dos Apóstolos e muitos
homens santos, que não se espalham para fora com um show vazio
de folhas, mas foram inclinadas
pelo peso dos verdadeiros frutos de conhecimento espiritual: de quem
está escrito na
Atos dos Apóstolos: "Mas quando verem a intrepidez de Pedro e João,
e tendo percebido que
eram homens ignorantes e iletrados, eles se admiravam. " 58 E,
portanto, se você estiver
ansioso para alcançar essa fragrância que nunca falha, você deve
primeiro se esforçar com todo seu
opbotdeerr dpoa rSaenhor a pureza da castidade. Porque ninguém,
em quem o amor de paixões carnais
e, especialmente, da fornicação ainda reina, pode adquirir
conhecimento espiritual. Para "em um bom
sabedoria coração vai descansar ", e:" Aquele que teme ao Senhor
acham o conhecimento com retidão
ness. " 59 Mas que devemos alcançar o conhecimento espiritual no
fim dos quais já temos
falado, somos ensinados também pela abençoado Apóstolo. Para
quando ele não queria apenas para
cuhmaam liasrta de todas as suas próprias virtudes, mas sim para
descrever sua ordem, para que pudesse
sexegpluicea or qquueê, e que dá origem ao que, depois de alguns
outros que ele procede como segue: "Em
vigílias, em jejuns, na castidade, na ciência, na longanimidade, na
bondade, no Espírito
53 Prov. 11:22.
54 Ecclus. 15: 9.
55 Ps. 49 (50): 16.
56 Prov. 15:33.
57 Prov. 17:16.
58 Atos 4:13.
59 Prov. 14:33 ; Ecclus. 32:20.
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CAPÍTULO XVI.
Santo, no amor não fingido. " 60 E por essa enumeração das virtudes
que ele evidentemente queria
dniózse rq puae rdae evnes vinira rde vigílias e jejuns à castidade, de
castidade ao conhecimento,
a partir do conhecimento e longo sofrimento, de longo sofrimento
para delicadeza, de gentileza ao
Espírito Santo, do Espírito Santo às recompensas de amor não fingido.
Quando, em seguida, por este
sei snteesmtaa ordem você também vieram ao conhecimento
espiritual, você certamente terá, como nós
disse, não estéril ou a aprendizagem ocioso, mas o que é vigorosa e
frutífera; ea semente da palavra
da salvação que tenha sido cometida por você ao coração dos seus
ouvintes, será regada
pelas chuvas abundantes do Espírito Santo que se seguirá; e, de
acordo com isso que o
profeta prometido ", a chuva será dada a sua semente, onde quer que
você deve semear na terra,
eo pão do trigo da terra será mais abundante e gordura. " 61
60 2 Cor. 6: 5, 6.
61 É. 30:23.
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CAPÍTULO XVII.
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CAPÍTULO XVII. A quem o método de perfeição devem ser
estabelecidas em aberto.
Tome cuidado também, quando sua idade mais madura leva você
para ensinar, para que não sejais
desencaminhados da vanglória, e ensinar pdeelo f oarmmoar
aleatória às pessoas mais impuros essas coisas que você tem
Não aprendi muito lendo como pelos efeitos de experiência, e assim
por incorrer que Salomão,
que mais sábio dos homens, denunciou: "Anexar não é um homem
mau para as pastagens dos justos,
eN ãsoe jadesviado pela plenitude da barriga ", pois" iguarias não são
bons para um tolo, nem há
espaço para a sabedoria onde o sentido é querer, porque a loucura é
mais levado por diante, porque
suemr vteoi mnãoos oé melhorada por palavras, pois mesmo que ele
entende, ele não vai obedecer. "E
"Não diga nada aos ouvidos de um homem imprudente, para que não
por acaso, ele zomba tua sábia
discursos. " 62 E" Não deis o que é santo aos cães, nem lanceis
vossas pérolas
suína, que nunca se ache eles destruirão tudo sob os pés e volta e
rend você ". 63 É certo
em seguida, para esconder os mistérios de significados espirituais dos
homens desse tipo, que você
tpuoadlme eenfite
cantar: "Tuas palavras Guardo em meu coração:. que eu não pecar
contra Ti" 64
Mas você talvez diga: E a quem são os mistérios da Sagrada Escritura
para ser dispensado?
Salomão, o mais sábio dos homens, deve ensinarlhe:
"Dê, diz ele, a bebida forte para aqueles que
ensat tãroisteza, e dar vinho para beber, para aqueles que estão com
dor, que eles podem esquecer sua
ep olebmrebzrae,se
sua dor não mais ", 65 isto é, para aqueles que, em consequência do
castigo
de suas ações passadas são oprimidos pela dor e tristeza,
fornecimento ricamente as alegrias do
cesonpihrietucaiml ento como "vinho que alegra o coração do
homem", 66 e restaurálos
com a forte
beber da palavra de salvação, que nunca se ache que ser mergulhado
na tristeza contínua e um
dqeuse etrsapze rao morte, e assim aqueles que são deste tipo seja
"absorvida em demasia tristeza." 67
Mas daqueles que permanecem em frieza e falta de cuidado, e são
atingidos por nenhuma tristeza de
lceomraoçsã oo seguinte: "Para aquele que é gentil e sem tristeza,
faltará." 68 Com tudo
portanto, cuidado possível evitar ser inchado com o amor de
vanglória, e assim não ter
tornarse
participante com ele a quem os louvores profeta ", que não deu o seu
dinheiro
com usura. " 69 Porque todo aquele que, por amor do louvor dos
homens dispensa as palavras de
Deus, da qual se diz "as palavras do Senhor são palavras puras, como
prata refinada pelo fogo,
62 Prov. 24:15; 19:10; 18: 2; 29:19; 23: 9 (LXX).
63 S. Mat. 7: 6.
64 Ps. 118 (119): 11.
65 Prov. 31: 6, 7.
66 Ps. 103 (104): 15 .
67 2 Cor. 2: 7.
68 Prov. 19:23.
69 Ps. 14 (15): 5.
422
CAPÍTULO XVII.
expurgados da terra, refinado sete vezes, " 70 coloca o seu dinheiro
com usura, e deservem
para isso não apenas nenhuma recompensa, mas sim a punição. Por
este motivo ele escolheu
op adrian huesiraor de seu Senhor que ele poderia ser o celeiro de um
lucro temporais, e não que o
Senhor, como está escrito, pode "quando Ele vier, receber Seu com os
juros." 71
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70 Ps. 11 (12): 7.
71 S. Mat. 25:27.
423
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Das razões pelas quais a aprendizagem espiritual é infrutífera.
Mas é certo que, por duas razões o ensino de coisas espirituais é
ineficaz. Para
quer o professor está recomendando que ele não tem experiência de,
e está tentando com vaziosoando
palavras para instruir seu ouvinte, ou então o ouvinte é um homem
mau e cheio de falhas e
não pode receber em seu coração duro o santo e salvar a doutrina do
homem espiritual; e de
estes é dito pelo profeta: "Porque o coração deste povo está cego, e
com os ouvidos são maçantes
da audição e os seus têm olhos fechados: para que em qualquer
momento que eles não vejam com os
eol hoousvir com os ouvidos, e entenda com o coração e se
convertam e eu deveria
curálos.
" 72
CAPÍTULO XIX.
Como muitas vezes até mesmo aqueles que não são dignos podem
receber a graça da
palavra de salvação.
Mas, às vezes na generosidade abundante de Deus, em Sua
providência, "Quem quer que todos
os hoosmens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade ",
73 é certo que aquele que
não demonstrouse
por uma vida irrepreensível para ser digno da pregação do evangelho
alcança a graça de ensinamento espiritual para o bem de muitos. Mas
por que meios os presentes de
cura são concedidos pelo Senhor para a expulsão de demônios
seguese
que devemos em um simdiscussão
Ilar explicar, que à medida que vão subir para o jantar que vai manter
para a noite,
porque isso é sempre mais eficazmente agarrado pelo coração, que é
levado por graus
e sem esforços excessivos corporais.
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72 É. 6:10.
73 1 Tim. 2: 4.
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CONFERÊNCIA 15.
CONFERÊNCIA 15.
O SEGUNDO Conferência do abade Nesteros.
ON dons divinos.
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CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Discurso de Abbot Nesteros no sistema tríplice de presentes.
Após o serviço de noite, sentaramse
juntos nos tapetes, como de costume prontos para a
narrparçoãmoe: teid qauando tinha mantido silêncio durante algum
tempo fora de reverência para a pessoa idosa,
ele antecipou o silêncio do nosso respeito por palavras como estas. O
pedido anterior da nossa
discurso tinha nos trouxe para a exposição sobre o sistema de dons
espirituais, que temos
aprendeu com a tradição dos anciãos é uma tripla um. A primeira é
de facto por uma questão de
cura, quando a graça de sinais acompanha certa eleito e justos por
conta
dos méritos de sua santidade, pois é claro que os apóstolos e muitos
dos santos forjado
sinais e maravilhas, de acordo com a autoridade do Senhor que diz:
"Curai os enfermos,
ressuscitar os mortos, purificai leprosos, expeli demônios: de graça
recebestes, de graça dai ". 1 A
segundo, quando para a edificação da igreja ou por conta da fé
daqueles que trazem
o seu doente, ou daqueles que estão a ser curada, a virtude da saúde
prossegue até mesmo de
ep ehcoamdeorness indignos dele. Dos quais o Salvador diz no
evangelho: "Muitos dirão a Mim
naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome, e
em teu nome não expelimos
de eemmô tneious n,ome não fizemos muitos milagres? E então eu
vou confessar a eles, eu nunca soube
você: afastarme,
ó trabalhadores da iniqüidade ". 2 E, por outro lado, se a fé daqueles
que trazêlos
ou dos doentes está querendo, ele impede que aqueles a quem os
dons de cura são
conferido de exercer os seus poderes de cura. Assunto sobre o qual o
evangelista Lucas
diz: "E Jesus não pôde fazer ali nenhum milagre por causa da
incredulidade deles." 3 Donde
Também o próprio Senhor diz: "Muitos leprosos havia em Israel nos
dias do profeta Eliseu,
e nenhum deles foi purificado senão Naamã, o sírio. " 4 O terceiro
método de cura é
copiado pelo engano e artifício de demônios, que, quando um homem
que está escravizado a evidente
pecados está fora de admiração por seus milagres considerado um
santo e um servo de Deus, os
sheorm peenrss upaoddiedmos a copiar os seus pecados e, portanto,
uma abertura que está sendo feito para cavilling,
aa rsealingtiiãdoa dpeo ddea ser levado em desgraça, ou então que
ele, que acredita que ele possui o dom
de cura, pode ser inflado pelo orgulho de coração e assim cair mais
gravemente. Por isso, é que
invocando os nomes daqueles que, como sabem, não têm mérito da
santidade ou qualquer espiritual
frutas, eles fingem que por seus méritos são perturbados e fez fugir
dos corpos
eles possuíam. Dos quais se diz em Deuteronômio: "Se não se
levantar no meio de ti
um profeta, ou aquele que diz que ele tem visto um sonho, e declarar
um sinal e um assombro, e
o que ele falou vier a acontecer, e ele te digo: Vamos, e siga depois
outros deuses que não sabes, e vamos servilos:
tu não ouvir as palavras
1 S. Mat. 10: 8.
2 S. Mat. 7:22, 23.
3 S. Marcos 6: 5, 6.
4 S. Lucas 4.27.
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CAPÍTULO I.
desse profeta ou daquele sonhador, para o Senhor teu Deus é
tentadorte
que ele pode aparecer
se tu amasLo
ou não, de todo o teu coração e com toda a tua alma. " 5 E no
evangelho
ele diz: "Surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão grandes
sinais e
maravilhas, de modo que, se fosse possível, até os escolhidos devem
ser desviados. " 6
5 Deut. 13: 13.
6 S. Matt 24:24.
427
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Em que se deve admirar os santos.
PORTANTO nós nunca devemos admirar aqueles que afetam estas
coisas, pois estes poderes,
mas sim para olhar se eles são perfeitos em expulsar todos os
pecados, e que altera os seus
cpaarmai nishsoos ,é concedida a cada homem não para a fé de
algum outro, ou para uma variedade de razões,
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mas para sua própria seriedade, pela ação da graça de Deus. Porque
este é o conhecimento que é denominado por outro nome pelo
Apóstolo; viz., amor, e é pela autoridade do prático
Apóstolo preferiu todas as línguas dos homens e dos anjos, e para a
plena certeza de fé que
pode até mesmo remover montanhas, e todo o conhecimento, ea
profecia, e para a distribuição
de todos os bens de um, e, finalmente, para a glória do próprio
martírio. Pois, quando ele tinha
teonduoms eorsa dtiopos de presentes e disse: "A um é dada pelo
Espírito a palavra da sabedoria, a outro
a palavra de conhecimento, a outra fé, a outro o dom da cura, a outro
a
operação de milagres, etc .: " 7 quando ele estava indo para falar
sobre a notificação amor como em
eploeu ccoalso cpoaula dviraanste de todos os presentes: "E, no
entanto," ele diz, "eu mostrovos
um ainda mais
eqxuce eéle cnltaer.a" m8 epnotre demonstrado que a altura da
perfeição e bemaventurança
não consiste em
o desempenho dessas obras maravilhosas, mas na pureza do amor. E
isto não sem
boa razão. Por todas estas coisas estão a passar e ser destruído, mas
o amor é a respeitar para
sempre. E por isso nunca descobriram que essas obras e sinais foram
afetados pelos nossos pais;
Não, pelo contrário, quando eles possuíam eles pela graça do Espírito
Santo, eles nunca usar
los,
a não ser, talvez, necessidade extrema e inevitável levouos
a fazêlo.
7 1 Cor. 12: 810.
8 1 Cor. 00:31.
428
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
De um morto ressuscitado pelo abade Macário.
AS também nos lembramos que um homem morto foi ressuscitado
pelo abade Macário, que era
o primeiro a encontrar uma casa no deserto de Sceta. 9 Pois, quando
um certo herege que seguiu o
erro de Eunomius estava tentando pela sutileza dialética para destruir
a simplicidade da Católica
fé, e já tinha enganado um grande número de homens, o
bemaventurado
Macário foi perguntado por
alguns católicos, que foram terrivelmente perturbado pelo horror de
tal uma virada, para libertar o
gente simples de todo o Egito a partir do perigo de infidelidade, e veio
para esta finalidade. E quando
o herege se aproximou dele com sua arte dialética, e queria arrastálo
para fora, na sua
ignorância para os espinhos de Aristóteles, o bemaventurado
Macário pôr fim a sua conversa com
brevidade apostólica, dizendo: ". o reino de Deus não consiste em
palavras, mas em poder" 10 Vamos
portanto, aos túmulos, e invoquemos o nome do Senhor sobre o
primeiro homem morto que
encontrar, e deixenos,
como está escrito, "mostrar nossa fé por nossas obras", 11 que, por
seu
tpersotveamsu mnhaon ifdeostas de uma fé direito pode ser
mostrado, e nós podemos provar a verdade clara não por
duimscaussão vazia de palavras, mas pelo poder de milagres e que o
julgamento que não pode
ser enganado. E quando ele ouviu isso o herege foi sobrecarregado
com vergonha diante do
pessoas que estavam presentes, e fingiu para o momento que ele
concordou com os termos
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proposto, e prometeu que ele viria no dia seguinte, mas no dia
seguinte, quando eles
estavam todos na expectativa que tinha vindo junto com maior ânsia
de o lugar designado,
devido ao seu desejo de que o espetáculo, ele estava apavorado com
a consciência de sua falta de
fé, e fugiram, e de uma só vez escapou de todo o Egito. E quando o
bendito Macário
esperaram junto com o povo até a hora nona, e viu que ele tinha,
devido à sua
consciência culpada evitado ele, tomou o povo, que tinha sido
pervertido por ele e
foi para os túmulos determinadas sobre. Agora no Egito o
transbordamento do rio Nilo tem introduzido
este costume que, uma vez que toda a amplitude desse país é
coberto por nenhuma pequena
dpao rateno pela inundação regular de águas como um grande mar
de modo que não há meio de chegar
sobre a não ser por uma passagem de barcos, os corpos dos mortos
são embalsamado e guardado
em células uma boa altura para cima. Para o solo daquela terra sendo
húmido da umidade contínua
impedeos
de enterrarlos.
Para se receber quaisquer corpos enterrados nele, ele é forçado pela
as inundações excessivas para lançálos
para trás em sua superfície. Quando, em seguida, o bendito
tMinahcaá troiomado a sua posição por um cadáver mais antiga, ele
disse: "ó homem, se isso herege e filho
da perdição tinha vindo cá comigo, e, enquanto ele estava presente,
eu tinha exclamado e
9 Este foi o "Egípcio", não o "Alexandrina" Macário. Veja a nota na
Institutes , V. XLI. A história é
Também dada por Rufino, História dos Monks , c. xxviii .; bem como
Sozomen, H. E . III. xiv., e por esses dois
escritores é expressamente atribuída ao Macário egípcio.
10 1 Cor. 4:20.
11 Cf. S. Tiago 2:14.
429
CAPÍTULO III.
invocado o nome de Cristo, meu Deus, dizer na presença delas, que
eram quase pervertida
por sua fraude, se você teria surgido. "Então ele se levantou e
respondeu com palavras de
aEs esnetnãtoim Aebnatdo.e Macário perguntou o que ele tinha sido
anteriormente, quando ele gostava da vida aqui,
ou em que idade de homens que ele tinha vivido, ou se ele tinha
então conhecido pelo nome de Cristo, e
reelespondeu que ele tinha vivido sob os reis de mais antiga data, e
declarou que naqueles dias
ele nunca tinha ouvido o nome de Cristo. A quem mais uma vez
Abade Macário: "Sleep", disse
ele, "em paz com os outros em sua própria ordem, a ser despertado
novamente por Cristo no final."
Todo este poder, em seguida, e graça de sua que estava nele talvez
tivesse sido sempre
oculto, a menos que as necessidades de toda a província, que estava
em perigo, e toda a sua devoção
a Cristo, e amor não fingido, o havia forçado a realizar esse milagre. E
certamente foi
não a ostentação da glória, mas o amor de Cristo e para o bem de
todas as pessoas que arrancadas
dele o desempenho do mesmo. Como a passagem no livro de Reis nos
mostra que o bemaventurado
Elias também fez, que pediu que o fogo pode descerá do céu sobre os
sacrifícios previstos na
pira, por esta razão que ele livrasse a fé de todo o povo que estava
em perigo
pelos truques dos falsos profetas.
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Do milagre que Abbot Abraham forjado sobre os seios de uma mulher.
PORQUE também precisam I mencionar os atos de Abbot Abraham,
12 cognominado àplous ,
ou seja, o simples, da simplicidade da sua vida e sua inocência. Este
homem quando ele tinha
desaparecido desde o deserto até o Egito para a colheita na estação
de Quinquagesima 13 foi
icmopmo rlátugnriamdaos e orações por uma mulher que trouxe sua
criança pequena, já definhando e
meio morto por falta de leite; ele deulhe
um copo de água para beber assinado com o sinal da
Cruz; e quando ela tinha bebido de uma só vez mais
maravilhosamente os seios que tinham sido até
em seguida, totalmente seco fluiu com uma abundância abundante
de leite.
12 Possivelmente a mesma pessoa como o autor da Conferência xxiv.,
Mas nada mais parece ser conhecido de
ele.
13 Ou seja, os cinqüenta dias de Páscoa a Pentecostes; cf. a nota
sobre os Institutos , II. xviii.
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Da cura de um coxo que o mesmo santo forjado.
Ou quando o mesmo homem como ele foi para uma aldeia foi cercado
por zombando multidões,
que zombou dele e mostroulhe
um homem que foi por muitos anos privado do poder
de andar de um joelho contraída, e arrastouse
de uma fraqueza de longa data, eles
tentados ele e disse: "Mostranos,
pai Abraão, se você é o servo de Deus, e restaurar
este homem ao seu antigo saúde, para que possamos acreditar que o
nome de Cristo, a quem
adoração, não é vã. "Então ele de uma vez invocado o nome de
Cristo, e abaixouse
e
apoderando do pé murcho do homem e puxouo.
E imediatamente ao seu toque a seco
e joelho dobrado se endireitou, e ele obteve o uso das pernas, que ele
tinha esquecido
como usar em seus longos anos de fraqueza, e foi embora regozijo.
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CAPÍTULO VI.
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CAPÍTULO VI.
Como os méritos de cada homem não deve ser julgado por seus
milagres.
E assim que estes homens deram nenhum crédito para si por seu
poder de trabalhar tais
porqmuaer aelveilsh acso,nfessaram que foram feitas não por seus
próprios méritos, mas pela compaixão
do Senhor e com as palavras do Apóstolo eles se recusaram a honra
humano colocada para fora
de admiração por seus milagres: "Homens e irmãos, por que vos
maravilhais disto ou por que vos olhar
em nós como se pelo nosso próprio poder ou piedade o tivéssemos
causado andar este homem. " 14
eTalems ppoeuncsoam que qualquer um deve ser conhecida para os
presentes e maravilhas de Deus, mas sim
opsa rfarutos de suas próprias boas obras, que são trazidas pelos
esforços de sua mente e
o poder das suas obras. Por vezes, como foi dito acima, homens
corruptos de entendimento, conrRéEpLroAbToIVsAS
À a verdade, tanto expulsar demônios e realizar maiores milagres em
nome do
Senhor. Dos quais quando os Apóstolos reclamou e disse: "Mestre,
vimos um homem expulsar
demônios em teu nome, e lho proibimos, porque não segue conosco ",
embora para o
presente Cristo respondeulhes:
"Não lho proibais, porque quem não é contra vós é por vós", 15
ainda quando dizem no final: "Senhor, Senhor, não temos nós
profetizado em teu nome, e em teu
nomear expulsão de demônios, e em teu nome não fizemos muitos
milagres? "Ele atesta que então Ele
vai responder: "Nunca vos conheci: afastarme,
vós que praticais a iniqüidade." 16 E, portanto,
Na verdade, ele adverte aqueles, a quem ele mesmo deu essa glória
de milagres e poderoso
funciona por causa de sua santidade, que eles não se ensoberbece
por eles, dizendo: "Não te alegres
porque os demônios estão sujeitos a você, mas se alegrar sim porque
seus nomes estão escritos no
céu ". 17
14 Atos 3:12.
15 S. Lucas 9:49, 50.
16 S. Mat. 7:22, 23.
17 S. Lucas 10:20.
433
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como a excelência dos presentes não consiste em milagres, mas em
humildade.
Finalmente, o próprio autor de todos os milagres e prodígios, quando
Ele chamou Sua
discípulos para aprender seus ensinamentos, mostrou claramente o
que os verdadeiros e seguidores
desevpeerciiaa lemsesnetnec eiaslcmoelhnitdeo psara aprender com
Ele, dizendo: "Vinde e aprendei de Mim," não principalmente
dpaermaô enxiopsu lpsealro poder do céu, não para limpar os
leprosos, para não dar a vista aos cegos, não
para ressuscitar os mortos, porque apesar de eu fazer essas coisas
por alguns dos meus servos,
aniãnod ap opdreo pinriseedrairdes
ed oo sh olomuveomres de Deus, nem pode um ministro e servo
reunir este meio
qualquer parte de si mesmo lá onde é a glória da Divindade sozinho.
Mas não vos, diz, aprender esta
of Me ", que sou manso e humilde de coração." 18 Para isso é que é
possível para todos os homens
geralmente para aprender e praticar, mas a operação de milagres e
sinais nem sempre é necessário,
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nem bom para todos, nem concedido a todos. portanto, a humildade
é a dona de todas as virtudes, é o
certo fundação do edifício celeste, é o dom especial e esplêndida do
Salvador.
Pois ele pode realizar todos os milagres que Cristo forjado, sem perigo
de ser soprado
se,
que segue o suave Senhor não na grandeza de seus milagres, mas
nas virtudes da
paciência e humildade. Mas aquele que visa comandando os espíritos
imundos, ou dando presentes
de cura, ou mostrando algum milagre maravilhoso para as pessoas,
embora quando ele é
mostrando que ele invoca o nome de Cristo, mas ele está longe de
Cristo, porque em seu orgulho de
coração, ele não segue sua humilde professor. Para quando ele estava
voltando para o Pai, Ele
preparado, por assim dizer, Sua vontade e deixou este aos seus
discípulos: "Um novo mandamento",
dEilses, e"douvos
que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, assim também vós
também amar uns
outra: "e ao mesmo tempo Ele subjoined:" Nisto todos conhecerão
que sois meus discípulos, se
vos amardes uns aos outros ". 19 Ele não diz:" se fizerdes sinais e
milagres, da mesma forma, "
mas "se vos amardes uns aos outros"; e este é certo que nenhuns
mas o manso e humilde
pode manter. Pelo que nossos antecessores não contada aqueles
como bons monges ou livre de
a falha da vanglória, que se professou exorcistas entre os homens, e
proclamou com
ostentação arrogante entre admirando multidões a graça que eles
tinham ou obtidos ou
que eles alegaram. Mas em vão, pois "aquele que confia em mentiras
alimenta os ventos; e o mesmo
corre depois de pássaros que voam afastado. " 20 Pois, sem dúvida
de que vai acontecer com eles que
encontrar em Provérbios: "Como os ventos e nuvens e chuva são
muito claras, assim, são esses que
suem gparbeasmen dtee fictício. " 21 E assim, se alguém faz qualquer
uma dessas coisas em nossa presença, ele
rdeeuvneirse
com elogios de nós não de admiração de seus milagres, mas a beleza
18 S. Mat. 11:28, 29.
19 S. João 13:34, 35.
20 Prov. 10: 4.
21 Prov. 35:14.
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CAPÍTULO VII.
de sua vida, nem devemos perguntar se os demônios estão sujeitos a
ele, mas se ele possui
as características do amor, que o Apóstolo descreve.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Como é mais maravilhoso ter expulso os defeitos de um de si próprio
do que diabos de
outro.
E na verdade é um milagre maior para erradicar a partir de sua
própria carne os incentivos para
wantonness do que para expulsar espíritos imundos dos corpos dos
outros, e é um grandioso
assinar para conter as paixões ferozes de raiva pela virtude da
paciência do que para comandar o
poderes do ar, e é uma coisa maior de ter excluído as dores
devoradoras do gloominess
a partir do próprio coração do que ter expulsado a doença do outro, e
a febre de seu corpo.
Finalmente, é em muitos aspectos uma virtude maior e um mais uma
realização esplêndida para curar a
fraquezas da própria alma do que as do corpo de outro. Pois, assim
como a alma é
maior do que a carne, então é a sua salvação da maior importância e,
como sua natureza é mais
ep reexccioesleonte, assim é a sua destruição mais grave e perigoso.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como retidão de vida é mais importante do que a operação de
milagres.
E dessas curas disse que era para o bemaventurado
Apóstolos: "Não te alegres que os demônios
estasreá sujeito à sua ". 22 Para isso foi feito não pelo seu próprio
poder, mas pelo poder do
nome invocado. E, portanto, eles são avisados para não a presunção
de reclamar para si qualquer
aventurança ou a glória nesta conta como foi feito simplesmente pela
força e poder de Deus,
mas apenas em conta a pureza interior da sua vida e do coração,
para o qual foi concedido
para que eles tenham seus nomes escritos nos céus.
22 S. Lucas 10:20.
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CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A revelação sobre o julgamento de perfeita castidade.
E para provar isso que dissemos, tanto pelo testemunho dos antigos e
divina
oráculos, é melhor antecipar em suas próprias palavras e
experiências que o bemaventurado
Paphnutius 23 sentiu sobre o tema da admiração de milagres ea
graça de pureza, ou melhor,
o que aprendeu com a revelação de um anjo. Para este homem tinha
sido famosa para muitos
anos pelo seu rigor de sinal para que ele imaginou que ele estava
completamente livre das armadilhas
da concupiscência carnal, porque ele sentiase
superior a todos os ataques dos demônios
com quem ele tinha lutado de forma aberta e por um longo tempo; e
quando alguns homens santos tinha
vpianrdao ele, ele estava se preparando para eles um mingau de
lentilhas que eles chamam de Athera, 24 e
lsaudao, como aconteceu, foi queimada no forno, por uma chama que
se lançou para cima. E quando este
aconteceu, ele era muito mortificado e começou silenciosamente a
considerar consigo mesmo, e
pNeãrog uenrata or pfoogr oq euem paz comigo, e os meus mais
graves concursos com demônios cessaram?
ou como será que fogo inextinguível que procura os desertos de tudo
passar por mim na medida em
tqeumee dia do juízo, e não me detenhas, se este fogo temporais
trivial de fora tem
Não me poupado? E como ele estava perturbado por pensamentos
deste tipo e aflição um sono súbito
venceram e um anjo do Senhor veio a ele e disse: "Paphnutius, por
que você está
polémica porque esse fogo terrestre ainda não está em paz com você,
enquanto ainda permanece em
smueambros alguma perturbação dos movimentos carnais que não é
completamente removido? Para
ccoonmtao natso raízes desta florescer dentro de você, eles não
permitirá que fogo material para estar em paz
contigo. E, certamente, você não podia sentirlo
inofensivo, a menos que você encontrou por tais
pErsotvesa sq cueo mtoodos estes movimentos internos dentro de
você foram destruídos. Vá, dê uma nu e mais
bela virgem, e se enquanto você segurála
você achar que a paz do seu coração permanece
firme, e que o calor carnal ainda é e tranquilidade dentro de você,
então o toque deste visíveis
chama também deve passar sobre você suavemente e sem prejudicar
você como fez ao longo dos
tnraê sB failbhiolôsnia. "E assim a pessoa idosa ficou impressionado
com esta revelação e não tentar os perigos
do experimento divinamente mostrado a ele, mas pediu a sua própria
consciência e examinou o
pureza de seu coração; e, supondo que o peso de pureza ainda não
foi suficiente para compensar
a força deste julgamento, não é de admirar, disse que, se quando as
batalhas com espíritos impuros
veêmm cima de mim, eu ainda sinto as chamas do fogo, que eu usei
para pensar de menor importância do
aqtuaeq aues selvagens de demônios, ainda furor contra mim. Uma
vez que é uma maior virtude e um
ggrraaçnadi opsaora extinguir o desejo para dentro da carne do que
pelo sinal do Senhor 25 e o poder
do poder do Altíssimo para subjugar os demônios perversos que se
amontoam em cima de um dos
23 Cf. a nota sobre Conferências III. Eu.
24 Athera . Isso é percebido por Plínio ( Hist. Nat . Xxii. 25, 57, § 121)
como o nome egípcio para uma decocção feita
a partir de grãos.
25 Ou seja, o sinal da cruz.
438
CAPÍTULO X.
sem, ou para leválos
ao invocar o nome divino dos organismos que tiverem
possuído. Até agora Abbot Nesteros, terminando a conta do
verdadeiro trabalho dos dons
graça nos acompanhou para a célula do Élder Joseph, que foi cerca de
seis milhas de distância a partir
ddeele, como estávamos ansiosos para a instrução em sua doutrina.
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CONFERÊNCIA 16.
CONFERÊNCIA 16.
A PRIMEIRA CONFERÊNCIA DOS abade José.
Na amizade.
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CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
O Abade Joseph pediunos,
em primeira instância.
O Beato José, 1 cujas instruções e preceitos estão agora a ser
estabelecido, e quem
foi um dos três quem já nos referimos na primeira Conferência, 2
pertencia a uma maior ilusfamília
trious, e era o principal homem da sua cidade no Egito, que foi
nomeado Thmuis, 3 e
por isso foi cuidadosamente treinados na eloqüência da Grécia, bem
como o Egito, para que ele
apdudmeirsasvee lfmalaernte com a gente ou com aqueles que eram
totalmente ignorantes do egípcio, e não como
foesz oauttrraovsés de um intérprete, mas em sua própria pessoa. E
quando ele descobriu que estávamos
apanrsaio as oinsstrução dele, ele primeiro perguntou se estávamos
próprios irmãos, e quando ele
ouviu que estavam unidos em um laço de fraternidade espiritual e
não carnal, e que a partir
a primeira início da nossa renúncia ao mundo que sempre tinha sido
unidas
em uma ligação ininterrupta, bem como em nossas viagens, que
ambos tinham empreendido em prol da
serviço espiritual, como também nas atividades do mosteiro, ele
começou seu discurso como se
segue.
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1 Não aparece nada mais havendo a ser conhecido deste Joseph do
que o que Cassiano afirma aqui.
2 Viz., A primeira da segunda parte das Conferências, ou seja,
Conferência XI.
3 Veja [nota 188, acima] na Conferência XIV. c. IV.
441
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Discurso da mesma pessoa idosa sobre o tipo indigno de confiança da
amizade.
Existem muitos tipos de amizade e companheirismo que unem os
homens em muito
maneiras diferentes nos laços de amor. Para alguns recomendação
anterior faz entrar
em cima de uma relação sexual antes de familiaridade e,
posteriormente, até mesmo de amizade. No
coautsroo sd ealgum negócio ou um acordo para dar e receber algo
juntoulos
no
laços de amor. Outros uma similaridade e sindicais dos negócios,
ciência ou arte ou estudo uniu
na cadeia de Amizade, pelo que ainda ficam almas feroz gentilmente
dispostos uns com os outros,
de modo que aqueles que, em florestas e montanhas prazer em roubo
e deleitarse
com o
adberrraaçmara em veanltoor idzea rs aosn gpuaer cheuirmoasn doe,
seus crimes. Mas há um outro tipo de amor, onde
a união é a partir dos instintos da natureza e as leis da
consangüinidade, sendo que os de
da mesma tribo, esposas e pais, irmãos e filhos são naturalmente
preferiam
outros, uma coisa que nos encontramos é o caso não só com a
humanidade, mas com todos os
pPáasras,a aro pse ed iadnoi mdea iusm. instinto natural que proteger
e defender os seus descendentes e seus
os jovens de modo que muitas vezes eles não têm medo de se expor
ao perigo e morte para
causa deles. Na verdade esses tipos de animais e serpentes e aves,
que são cortadas e Setemradas
de todos os outros pela sua ferocidade intolerável ou veneno mortal,
como basiliscos, unicórnios
e abutres, embora pela sua própria olhar disse que estão a ser
perigoso para cada um, mas entre
se
permanecem pacíficos e inofensivos devido à comunidade de origem
e companheiros de
sentindome.
Mas vemos que todos estes tipos de amor de que falamos, como eles
são comuns
tanto para os bons e maus, e para bestas e serpentes, certamente
não pode durar para sempre. por
sveezpaersação de lugar interrompe e quebralos,
bem como o esquecimento de lapso de
tempo, ea transação de assuntos e negócios e palavras. Porque, como
eles são geralmente devido
a diferentes tipos de conexões tanto de ganho, ou desejos, ou de
parentesco, ou de negócios, por isso,
tqoudaan ad oocasião para a separação intervém eles estão
quebrados.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Como a amizade é indissolúvel.
Entre todos esses, então há um tipo de amor que é indissolúvel, onde
a união
não é devido à favor de uma recomendação, ou algum grande
bondade ou presentes, ou a
razão de algum negócio, ou as necessidades da natureza, mas
simplesmente para semelhança da
vEiurt uddigeo., Eés ote q, ue é quebrado por nenhuma possibilidade,
o que nenhum intervalo de tempo ou espaço
ep oqduee saetpé amraemsm oou ad emsotrruteir ,não pode parte.
Isto é verdade e ininterrupta amor que cresce
significa a perfeição de casal e bondade de amigos, e que, quando
uma vez que seus títulos
têm sido introduzidos, nenhuma diferença de gosto e nenhuma
oposição perturbador de desejos podem
cMoarsta nr.ós conhecemos muitos conjunto sobre este propósito, que
se tivessem sido unidas
em companhia de seu amor ardente por Cristo, mas não poderia
mantêlo
continuamente
e ininterruptamente, porque, apesar de que eles dependiam de um
bom começo para a sua amizade,
emleass não o fizeram com um e o mesmo zelo manter o objetivo na
qual haviam entrado,
e assim não havia entre eles uma espécie de amor só por um tempo,
pois não foi mantido por
a bondade de ambos iguais, mas pela paciência de um partido, e
assim, embora seja realizada
para por aquele com heroísmo incansável, mas é certeza de ser
quebrado pela mesquinhez do
de outros. Para as fraquezas dos que são um pouco frio na busca da
condição saudável
da perfeição, no entanto pacientemente podem ser suportadas pela
forte, mas não apresentados com
por aqueles que são mais fracos si. Para terem implantado dentro
deles causas de disturbance
que não lhes permitem estar à vontade, assim como aqueles que são
afetados pela fraqueza
fgíseircaalm, ente imputar a delicadeza de seu estômago e saúde
fraca ao descuido de sua
cozinheiros e serventes, e por mais cuidadosamente seus assistentes
podem servilos,
mas, no
eelnetsa nattori,buem os motivos de sua virada para aqueles que
estão em boa saúde, como eles não vêem
que eles são realmente devido ao fracasso da sua própria saúde.
Portanto isso, como dissemos, é o
Certifiquese
e indissolúvel união de amizade, onde o empate consiste apenas na
semelhança na
bPoanrad a"dose. homens constitui sumos Senhor para ser de uma
mente em uma casa." 4 E, portanto, amo só
cpoodnteinuam sem perturbações naqueles em que existe apenas um
único propósito e mente para querer
rceocmuos aor as mesmas coisas. E se você também deseja manter
este ininterrupta, você deve ter cuidado
tpeanrdao q pureimeiro se livrou de seus defeitos, você mortificar
seus próprios desejos, e com zelo unido e
finalidade diligentemente cumprir esse em que o profeta
especialmente encanta: "Eis que quão bom e
alegre uma coisa é que os irmãos vivam em união. " 5 que devem ser
tomadas de unidade
do espírito e não de lugar. Pois é de nenhuma utilidade para aqueles
que diferem em caráter e propósito
a ser unidos em uma habitação, nem é um obstáculo para aqueles
que se baseiam na igualdade de
bens a ser separados pela distância do lugar. Porque para Deus a
união de caráter, não da
4 Ps. 67 (68): 7.
5 Ps. 132 (133): 1.
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CAPÍTULO III.
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lugar, juntase
irmãos juntos em uma moradia comum, nem pode não perturbado a
paz nunca ser
mantido em que a diferença de vontade aparece.
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
A questão de saber se qualquer coisa que é realmente útil deve ser
realizada mesmo contra a
desejo do irmão.
Germano: E então? Se quando uma das partes quer fazer algo que ele
vê é
útil e rentável de acordo com a mente de Deus, o outro não dá o seu
consentimento,
devialo
para ser realizada mesmo contra a vontade do irmão, ou deveria ser
jogado on
um lado como ele quer?
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
A resposta, como uma amizade duradoura só pode existir entre
aqueles que são perfeitos.
JOSÉ: Por esta razão, disse que a graça plena e perfeita da amizade
só pode
última entre aqueles que são perfeitos e da igualdade de bondade,
cujo likemindedness e comum
finalidade permite que eles ou nunca, ou pelo menos quase nunca,
discordar, ou diferir naqueles
assuntos que dizem respeito à sua progresso na vida espiritual. Mas
se eles começam a ficar quente
cdiosmputas ansiosos, é claro que eles nunca estiveram em um de
acordo com a regra que
demos acima. Mas porque ninguém pode começar a partir de
perfeição, senão aquele que já começou
desde o fundamento, e seu inquiridor não é no que diz respeito à sua
grandeza, mas como a
como você pode alcançála,
eu acho que também para lhe explicar, em poucas palavras, a regra
para
eol eti peo de caminho ao longo do qual os seus passos devem ser
dirigidos, que você pode ser capaz mais
fpaacrialm geanrtaentir a bênção de paciência e paz.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Pelo que significa união pode ser preservada intacta.
A primeira fundação, em seguida, da verdadeira amizade consiste no
desprezo pela substância
e demspurnedzaon apor todas as coisas que possuímos. Pois é
completamente errado e injustificável se, após a
vaidade do mundo e tudo o que nela foi renunciou, qualquer que seja
móveis miserável
permanece é mais considerado do que o que é mais valioso; viz., o
amor de um irmão. O segundo
é para cada homem para podar seus próprios desejos que ele não
pode imaginarse
a ser um sábio
e uma pessoa experiente, e assim preferem suas próprias opiniões
com as de seu vizinho. O terceiro
é para ele reconhecer que tudo, mesmo o que ele considera útil e
necessário, deve
vir após a bênção de amor e paz. O quarto para ele perceber que ele
nunca deveria
estar irritado por qualquer motivo bom ou ruim. O quinto para ele
para tentar curar qualquer ira que um
irmão pode ter concebido contra ele no entanto injustificadamente,
da mesma forma que ele
curaria sua própria, sabendo que a aflição de outro é igualmente ruim
para ele, como se ele
se foram agitados contra o outro, a menos que ele removelo,
com o melhor de sua capacidade, do seu
mente do irmão. O último é o que é, sem dúvida geralmente decisiva
em relação a todas as falhas; viz.,
que ele deve perceber diária que é passar longe deste mundo; como
a realização desta
não só não permite vexame a ficar no coração, mas também reprime
todos os movimentos de desejos
e os pecados de todos os tipos. Todo aquele que tem a posse deste,
não pode nem sofrer nem ser a
cdaa uirsaa amarga e discórdia. Mas quando isso falhar, tão logo ele
que é ciumento do amor tem pouco
a pouco infundido o veneno da aflição nos corações dos amigos, é
certo que, devido à
brigas freqüentes amor vai crescer gradualmente fresco, e em algum
momento ou outro ele vai separar
oc
orações dos amantes, que têm sido por muito tempo exasperado. Pois
se alguém está andando ao
loo ncguorso previamente marcada, como ele pode sempre diferem
de seu amigo, pois se ele afirma
nada para si mesmo, ele inteiramente corta a primeira causa de briga
(que geralmente brota
a partir de coisas triviais e assuntos mais insignificantes), como ele
observa com o melhor de seu
op oqdueer lemos nos Atos dos Apóstolos sobre a unidade dos
crentes: "Mas a multidão de BE
lievers era um só coração e alma; nem fez qualquer um deles dizer
que qualquer das coisas que
que possuía era sua própria, mas eles tinham tudo em comum. " 6
Então como pode qualquer sementes
ddiescussão surgir a partir dele que serve não a sua própria, mas a
vontade do seu irmão, e tornase
iunmfeari osre dgeui dsoerua Senhor e Mestre, que falar no caráter 7
do homem, que Ele tinha tomado,
disse: "Eu não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou"? 8 Mas como
eploed deespertar qualquer incitamento a disputa, que tenha
determinado a confiar não tanto à sua
próprio julgamento quanto à decisão de seu irmão, em sua própria
inteligência e significado, em confordade
com a sua vontade ou aprovando ou desaprovando suas descobertas,
e cumprindo na hu16/
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6 At 4,32.
7 Persona ex . Veja nota no IX. xxxiv.
8 S. João 6:38.
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CAPÍTULO VI.
mility de um coração piedoso estas palavras do Evangelho: "No
entanto, não como eu quero, mas
cmoumrcoh taur. " 9 Ou de que maneira ele vai admitir qualquer coisa
que entristece o irmão, que pensa que
nada é mais precioso do que a bênção da paz, e nunca esquece estas
palavras do
Senhor: "Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, para que
vos ameis uns aos outros;" 10
ppaorr aisso, como por uma marca especial, Cristo quis que o
rebanho de Suas ovelhas devem ser
cneosnthee cmiduonsd oe,m e ser separado de todos os outros por
este selo, por assim dizer? Mas por que razão
ele vai suportar, quer a admitir o rancor de vexame em si mesmo ou
para que permaneça em anoutra,
se a sua firme decisão é que não pode haver qualquer boa terra para
a raiva, como ele é
ep eerrigraodsoo, e que, quando seu corretor está irritado com ele,
ele não pode orar, exatamente da mesma
forma que quando ele próprio se encolerizar contra seu irmão, como
ele sempre mantém em um
cpaolraavçrãaos hduem nilodses eos Steesnhor e Salvador: "Se
trouxeres a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que
teu irmão tem alguma coisa contra ti, deixa lá a tua oferta diante do
altar, e vaite;
ser primeiro
reconciliado com teu irmão, e depois vem apresentar a tua oferta. "
11 Por isso não será de nenhum uso
vpaorcaê declarar que você não está com raiva, e acreditar que você
está cumprindo o comando
que diz: "Não se ponha o sol sobre a tua ira;" e: "Todo aquele que se
encolerizar contra seu
irmão, será réu do julgamento ", 12 se você estiver com
desconsideração coração obstinado
a aflição de outra que você poderia alisar pela bondade de sua parte.
Pois no
mesma maneira que você vai ser punido por violar o mandamento do
Senhor. Porque o mesmo que
dniãsos ed eqvuee evsotcaêr zangado com o outro, disse também
que você não deve ignorar os dissabores de
outra, por isso não faz diferença aos olhos de Deus, "Quem quer que
todos os homens sejam salvos",
13
se você destruir a si mesmo ou alguém. Uma vez que a morte de
qualquer um é igualmente uma perda
a Deus, e ao mesmo tempo é igualmente um ganho para ele a quem
toda a destruição é delicioso,
se é adquirida pela sua morte ou pela morte de seu irmão. Por último,
como ele pode reter
até mesmo o menos irritação com seu irmão, que realiza diariamente
que ele é, actualmente, para partir
deste mundo?
9 S. Mat. 26:39.
10 S. João 13:35.
11 S. Mat. 05:23, 24.
12 Ef. 04:26 ; S. Mat. 5:22.
13 1 Tim. 2: 4.
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CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como nada deve ser colocado antes do amor, ou depois de raiva.
AS então nada deve ser colocado antes do amor, por isso, por outro
lado, nada deve ser colocado
abaixo raiva e fúria. Para todas as coisas, no entanto útil e necessário
que parecem, deve ainda
ser desconsiderado que a raiva perturbadora pode ser evitado, e
todas as coisas, mesmo que
speãno sinafmeloizs deve ser realizada e suportou que a calma do
amor e da paz pode ser
preservada intacta, porque devemos contar nada mais prejudicial do
que a raiva e
aflição, e nada mais vantajoso do que o amor.
449
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Com que fundamentos de uma disputa pode surgir entre pessoas
espirituais.
Porque, assim como o nosso inimigo separa irmãos que ainda estão
fracos e carnal por uma súbita
de reaxivpalo psoãro causa de algum insignificante e matéria terrena,
por isso ele semeia as sementes da
deinstcreó radsia p mesessomaos espirituais, no terreno de alguma
diferença de pensamentos, a partir do qual,
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cesetratasm aefinrmtea, ções e contendas acerca de palavras, que o
apóstolo condena, em sua maior parte
surgem: em que, consequentemente, a nossa rancorosas e malignas
porcas inimigas discórdia entre
iqrumeã eorsam de uma mente. Por estas palavras do sábio Salomão
são verdadeiras: "Contenção gera ódio:
mas a amizade vai ser uma defesa a todos os que não se esforçam. "
14
14 Prov. 10:12.
450
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como livrarse
mesmo de fundamentos espirituais da discórdia.
PORTANTO para a preservação de duração e amor ininterrupta, é de
nenhuma utilidade para ter
removeu o primeiro fundamento da discórdia, que geralmente surge a
partir de coisas frágeis e
tteerr riegsntorreasd, oo utodas as coisas carnais, e têm permitido
aos nossos irmãos um irrestritos
participação em tudo o que nossas necessidades requerem, a menos
que também cortamos na
qmuaen egierraa clmoemnot eo ssuergguen sdoob, o disfarce de
sentimentos espirituais; e se não ganhar em tudo
pensamentos humildes e vontades harmonioso.
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451
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Sobre os melhores testes de verdade.
PARA Lembrome
de que, quando a minha idade jovem sugeriume
agarrarse
a um parceiro,
pensamentos deste tipo, muitas vezes misturada com a nossa
formação moral e as Sagradas
Escrituras, Imaginado qduee mnaoddao pqoudeeria ser mais
verdadeiro ou mais razoável: mas quando se reuniram e
começou a produzir as nossas ideias, no debate que se realizou,
algumas coisas foram pela primeira
vobeszervado pelos outros como falsa e perigosa, e, em seguida,
presentemente foram condenados e prociou
de comum acordo para ser prejudicial; embora antes que eles
pareciam brilhar como se
com uma luz infundida pelo diabo, de modo que eles seriam
facilmente ter causado a discórdia, não o
teinnhcaarregado dos Anciãos, observado como um oráculo divino,
nos impedido de toda contenda, que
carregar; ou seja, em que foi ordenado por eles quase com a força de
uma lei, que nem
de nós deve confiar aos seus próprios julgamentos mais do que o seu
irmão, se ele queria nunca ficar
enganado pelo artesanato do diabo.
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452
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Como é impossível para aquele que confia em seu próprio julgamento
para escapar de ser
enganado por ilusões do diabo.
Pois muitas vezes ficou provado que o que o Apóstolo diz realmente
ocorre. "Para Satan
se
transformase
em anjo de luz ", 15 para que ele enganosamente derrama um
obscurecimento confuso e falta dos pensamentos, em vez da
verdadeira luz do conhecimento. E
a menos que esses pensamentos são recebidos em um coração
humilde e gentil, e mantidos para a
cçoãno sdidee arlagçuãmo irmão mais experiente ou Elder aprovado,
e quando bem peneirada por
seu julgamento, rejeitado ou admitido por nós, vamos ter a certeza
para venerar em nossos
puemn saanjmo ednatso strevas em vez de um anjo de luz, e seja
ferida com uma destruição enorme:
uma lesão que é impossível para qualquer um para evitar que confia
no seu próprio julgamento, a
emlee nsoes torna um amante e seguidor de verdadeira humildade e
com todo o coração contrito cumpre o
oq uaepóstolo ora principalmente para: "Se, pois, há algum conforto
em Cristo, se alguma consolação de
amor, se alguma entranhas de compaixão, cumprir o meu gozo, que
ser de uma mente, tendo a mesma
amor, sendo de um acordo, nada fazendo com contenção, nem por
vanglória; mas com humildade
cada estimando os outros superiores a si mesmos ", e isto:" um em
homenagem preferindo outro ", 16
que cada um possa pensar mais do conhecimento e da santidade de
seu parceiro, e mantenha que o
melhor parte da verdadeira critério pode ser encontrada no
julgamento do outro, em vez de na sua
próprio.
CAPÍTULO XII.
Por inferiores não deve ser desprezado na Conferência.
PARA muitas vezes acontece, quer por uma ilusão do diabo ou pela
ocorrência de um ser humano
erro (pelo qual cada homem nesta vida é susceptível de ser
enganado) que às vezes aquele que é
Keener no intelecto e mais instruído, recebe alguma noção errada em
sua cabeça, enquanto aquele que
émaçante em juízo e de menor valor, concebe o assunto melhor e
mais verdadeira. e portanto
ninguém, no entanto soube que ele pode ser, deve convencerse
em sua vaidade vazia que ele
não pode exigir conferência com o outro. Pois mesmo se nenhum
engano do diabo cega sua
julgamento, no entanto, ele não pode evitar as armadilhas nocivas de
orgulho e vaidade. Pois quem
ipsosdoe p aarrrao gsai rmesmo, sem grande perigo, quando o vaso
escolhido, em quem, como ele mantido,
O próprio Cristo falou, declara que ele subiu a Jerusalém simples e
unicamente por esta razão,
que ele poderia em uma discussão secreta conferir com seu
companheiroApóstolos
no evangelho que
eplreegado aos gentios pela revelação e cooperação do Senhor? Pelo
fato que nós
15 2 Cor. 11:14.
16 Phil. 2: 13
; Rm. 00:10.
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CAPÍTULO XI.
são mostrados que devemos não só por estes preceitos para
preservar a unanimidade e harmonia,
mas isso não precisamos temer qualquer artesanato do diabo nos
opostos, ou armadilhas de suas
ilusões.
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CAPÍTULO XIII.
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CAPÍTULO XIII.
Como o amor não só pertencem a Deus, mas é Deus.
FINALMENTE tão altamente é a virtude do amor exaltou que o
bemaventurado
Apóstolo João
que dneãcola sraó pertence a Deus, mas que é Deus, dizendo: "Deus
é amor: Ele, portanto, que
permanece no amor, permanece em Deus, e Deus nele. " 17 Por
medida que vemos que é divina,
que encontramos que o que diz o Apóstolo é claramente uma verdade
viva em nós: "Pelo amor de
dDeerursa méado em nossos corações pelo Espírito Santo que habita
em nós. " 18 Pois é a mesma coisa
como se ele disse que Deus é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo que habita em nós:
que também, quando não sabemos o que havemos de pedir ",
intercede por nós com
gemidos que não podem ser proferidas, mas aquele que sonda os
corações sabe o que o Espírito
desireth, pois Ele pede para os santos de acordo com Deus. " 19
17 1 João 4:16.
18 ROM. 5: 5.
19 ROM. 08:26, 27.
455
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Sobre os diferentes tipos de amor.
É possível, em seguida, para que todos possam mostrar que o amor
que é chamado agaph , dos
Apóqsutoalios doi zb: e"mEnaqvueannttuor
iasdsoo, temos tempo, façamos o bem a todos, mas especialmente
para
os que são da família da fé ". 20 E isso deve ser mostrado para todos
os homens em geral
a tal ponto que estamos, na verdade, ordenado pelo nosso Senhor
para dar aos nossos inimigos,
pois Ele diz: "Amai os vossos inimigos." 21 Mas diaqesis , ou seja, o
afeto é mostrado, mas alguns e
aqueles que estão unidos a nós por disposições afins ou por um laço
de bondade; embora de fato
afeição parece ter muitos graus de diferença. Para, de uma forma que
nós amamos nossos pais, em
mais nossas esposas, em outros nossos irmãos, em outros os nossos
filhos, e há uma ampla
diferença em relação às reivindicações destes sentimentos de afeto,
nem é o amor dos pais to16/
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afasta seus filhos sempre igual. Como é demonstrado pelo caso do
patriarca Jacó, que,
embora ele era o pai de doze filhos e adorei todos eles com o amor de
um pai, mas amava
Joseph com afeto mais profundo, como a Escritura mostra
claramente: "Mas seus irmãos o invejavam,
speoius pai o amava; " 22 evidentemente, não que aquele bom
homem seu pai falhou em muito amorosa
o resto de seus filhos, mas que, em seu afeto ele se agarrou a esta,
porque ele era um tipo
do Senhor, com mais ternura e com indulgência. Isso também, lemos,
foi claramente mostrado na
o caso de João, o Evangelista, onde essas palavras são usadas dele:
"aquele discípulo a quem Jesus
amado, " 23 embora certamente Ele abraçou todos os outros onze, a
quem escolhera na
mesma forma, com o Seu amor especial, pois isso Ele mostra também
pelo testemunho do evangelho,
oEnled deiz: "Como eu vos amei, assim também vós ameis uns aos
outros;" dos quais noutro local também
édisse: "
Amar os seus que estavam no mundo, amouos
até o fim." 24 Mas isso
amor de uma em particular não indicaram qualquer frieza no amor
para o resto dos discípulos,
mas apenas uma mais ampla e amor mais abundante para o um, que
sua prerrogativa da virgindade
ea pureza da sua carne, concedido a ele. E, portanto, é marcado por
excepcional
tratamento, como sendo algo mais sublime, porque nenhuma
comparação odiosa com os outros,
mas uma graça mais rica de amor superabundante o escolhido. Algo
desse tipo também temos
no caráter da esposa do Cântico dos Cânticos, onde ela diz: "Definir
no amor ordem em mim." 25
Para isso é verdade set amor em ordem, o que, ao mesmo tempo que
odeia ninguém, ainda ama alguns
adienvdiad om àa issu,a merecer, e que, ao mesmo tempo que ama a
todos, em geral, escolhe para fora para si
adlagquunesles, quem possa abraçar com um carinho especial, e
novamente entre aqueles, que estão
20 Gal. 6:10.
21 S. Mat. 5:44.
22 Gen. 37: 4.
23 S. João 13:23.
24 S. João 13:34, 1.
25 Cant. 2: 4.
456
CAPÍTULO XIV.
os objetos especiais e chefe de seu amor, destaca alguns que são
preferidos a outros em AF
infecção.
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457
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Daqueles que só aumentam queixas conta própria ou o seu do irmão,
escondendoos.
Por outro lado, sabemos (e O! Faria que não sabia) alguns dos irmãos
que são tão duro e obstinado, que, quando eles sabem que seus
próprios sentimentos são despertados
contra o seu irmão, ou que de seu irmão estão contra eles, a fim de
ocultar a sua vexção
da mente, que é causada pela indignação com a queixa de um ou do
outro, ir além
daqueles a quem eles devem alisar humildemente fazer até eles e
falar
com eles; e começam a cantar alguns versos dos Salmos. E estes
enquanto eles imaginam que
eles estão suavizando os pensamentos amargos que surgiram no seu
coração, aumentar a sua inconduta
solent que eles poderiam ter se livrado de uma só vez, se tivessem
sido dispostos a mostrar
cmuaidisado e humildade, para uma expressão bemcronometrada
de pesar iria curar seus próprios
saemnotilemceenrt oos c eoração do seu irmão. Por esse plano que
eles nutrem e valorizar o pecado da avareza
ou melhor, de orgulho, em vez de erradicar todas as estímulo para
brigas, e se esquecem
a carga do Senhor que diz: "Todo aquele que se encolerizar contra seu
irmão, está em perigo de o
julgamento ", e:" se tu lembrares de que teu irmão tem alguma coisa
contra ti, deixa lá a tua
oferta diante do altar, e vaite,
primeiro reconciliar com teu irmão e, depois, vem e
a tua oferta. " 26
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26 S. Mat. 5: 2224.
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CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Como é que, se o nosso irmão tem qualquer rancor contra nós, os
dons de nossas orações
são rejeitados pelo Senhor.
Até agora, portanto, é o nosso Senhor ansiosa que não devemos
desconsiderar a aflição de outra
que Ele não aceitar as nossas ofertas, se nosso irmão tem alguma
coisa contra nós, ou seja, Ele faz
não permite orações a ser oferecido por nós a Ele, até por pazes
rápida removemos da sua
(Do nosso irmão) mente a aflição que com ou sem razão sente. Para
Ele faz
Não diga: "Se teu irmão tem um verdadeiro motivo de reclamação
contra ti deixar a tua oferta diante do
altar, e vaite,
primeiro reconciliar com ele, "mas Ele diz:" se tu lembrares de que
teu
irmão tem alguma coisa contra ti ", ou seja, se há alguma coisa mais
trivial ou pequeno, devido à
que do seu irmão ira é despertada contra você, e isso vem de volta à
sua lembrança
por uma lembrança súbita, você deve saber que você não deve
oferecer o dom espiritual de
suas orações, até por gentilmente altera ter removido do coração de
seu irmão, o vexame
decorrentes de qualquer causa. Se, em seguida, as palavras do
Evangelho nos manda fazer a
saaqtuiseflaesç ãqou de eestão com raiva para o passado e jardins
absolutamente triviais da briga, e as que têm
surgido a menor causas, o que será de nós infelizes que com hipo
obstinada
crisy desrespeito motivos mais recentes do crime, e aqueles de
extrema importância, e
devido às nossas próprias faltas; e sendo inchado de orgulho próprio
do diabo, como se envergonham
a humilharnos,
negar que somos a causa do vexame do nosso irmão e num espírito
de
rebelião desdenhando a ser objecto de mandamentos do Senhor,
pedindo que eles nunca deveriam
a serem observados e nunca pode ser cumprida? E por isso vier a
acontecer que, como nós fazemos
am ennotsessa que Ele ordenou coisas que são impossíveis e
inadequados, tornamonos,
para
usar a expressão do Apóstolo, "não praticantes, mas os juízes da lei."
27
27 S. Tiago 4:11.
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CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Daqueles que sustentam que a paciência deve ser mostrado para as
pessoas do mundo, e não
ao irmãos.
Isso também deve ser amargamente lamentou; a saber, que alguns
dos irmãos, quando irritado
por algumas palavras de reprovação, se eles estão cercados pelas
orações de alguma outra pessoa
pqaurea q suueairvaizarlos
para baixo, quando ouvem que vexame não deve ser admitido ou
mantido
contra um irmão, de acordo com o que está escrito: "Quem se irritar
contra o seu irmão está nas
réu de juízo ", e:" Não se ponha o sol sobre a vossa ira ", 28
instantaneamente afirmar
que, se um pagão ou um que vive no mundo tinha dito ou feito isso,
com razão, deve ser endured.
Mas quem poderia ficar um irmão que era acessório a uma tão grande
culpa, ou concedia que
fpaalaras stãeom insolente uma censura com os lábios! Como se a
paciência eram para ser mostrado apenas
ep abrlaa sofse minocsré, deu nloãso a todos em geral, ou como se a
raiva deve ser considerado como ruim quando
é contra um pagão, mas bom quando é contra um irmão;
Considerando que, certamente, a obstinada
ira de uma alma zangada traz a mesma lesão para si mesmo quem
pode ser objecto
contra a qual ela é despertada. Mas como terrivelmente obstinado,
aye e sem sentido é, para eles,
ad eevsidtuopidez de sua mente embotada, para não ser capaz de
discernir o significado dessas palavras,
npaãroa é dito: "Todo aquele que se encolerizar contra um estranho,
será réu do julgamento"
o que pode, talvez, de acordo com a sua interpretação, exceto
aqueles que são parceiros da nossa
fé e vida, mas a palavra do Evangelho expressa mais
significativamente, dizendo: "Cada
aquele que se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo ". E
assim que nós
deveria acordo com a regra da verdade a considerar cada homem
como um irmão, mas nesta
puams sdaosg efiméis e um participante do nosso modo de vida é
indicado pelo título do irmão, em vez
do que um pagão.
28 Ef. 4:26.
460
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Daqueles que fingem paciência, mas excitar seus irmãos à ira por seu
silêncio.
Mas que tipo de coisa é esta, que às vezes imaginamos que estamos
paciente, porque
quando provocado que desprezam a responder, mas pelo silêncio
sombrio ou movimentos de desprezo
ep ogre isstsoos zombam nossos irmãos irado que pelos nossos
olhares silenciosos que provocálos
à ira mais
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cdensuras raivosas teria animadolos,
enquanto isso pensando que estamos em nenhuma maneira
cdiualnptaed doe Deus, porque nós não deixe nada queda de nossos
lábios que poderia marcarnos
ou
cnoósn dneon jaurlgamento dos homens. Como se diante dos olhos
de Deus meras palavras, e não,
fporii ncchiapamlmadeon tdee, afa vlhoan,t ae dceomo se apenas a
ação real do pecado, e não também o desejo e propósito,
foi reconhecido como errado; ou como se ele iria ser perguntado no
julgamento apenas o que cada um
ftienithoa e não o que ele também se propôs a fazer. Pois é, não só o
caráter da raiva
despertado, mas também o propósito do homem que provoca, o que
é ruim, e, portanto, a
verdadeiro escrutínio de nosso juiz vai perguntar, e não como a
discussão foi agitada para cima, mas
spourr gqiuu:e Pma réa a o csu flipnas do pecado, e não a forma em
que a falha está comprometida deve ser
tidas em conta. Para o que importa se um homem mata um irmão
com uma espada por
si mesmo, ou levalo
à morte por alguns fraude, quando é evidente que ele é morto por
seus ardis
e crime? Como se fosse o suficiente para não ter empurrado um
homem cego para baixo com as
eprmóbporiraas smejãao isg,ualmente culpados que desprezado para
salválo,
quando ele estava em seu poder,
eq uaa npdonot co adiue cair na vala: ou como se apenas ele fosse
culpado que tinha apanhado um
homem com a mão, e não também o único que tinha preparado e
definir a armadilha para ele, ou que
não iria libertálo
quando ele poderia ter feito isso. Assim, pois, não é de bom para
segurar o
língua, se impor silêncio sobre nós por esta razão que por nosso
silêncio podemos fazer
o que teria sido feito por um clamor de nossa parte, simulando certos
gestos pelos quais
a quem devemos ter curado, pode ser feita ainda mais irritado,
enquanto nós são elogiados
para tudo isso, a sua perda e danos: como se um homem não fosse
por isso mesmo o mais culpado,
porque ele tentou obter glória para si mesmo fora da queda de seu
irmão. Para um tal silêncio será
igualmente mau para ambos, porque ao mesmo tempo que aumenta
a irritação no coração do outro, por
iismspoede que ele seja removido de suas próprias: e contra essas
pessoas do profeta
maldição é por uma boa razão dirigida: "Ai daquele que dá de beber
ao seu amigo, e
presenteth seu fel, e cometelo
bêbado, que ele possa contemplar sua nudez. Ele é preenchido
. de vergonha, em vez da glória " 29 E isso também o que é dito de
tais pessoas por outra:" Para
cada irmão terá que enganar, e cada amigo vai andar
enganosamente. E um homem deve
zombar de seu irmão, e eles não vão falar a verdade, pois eles têm
dobrado a sua língua como
arco, para a mentira e não para a verdade. " 30 Mas muitas vezes a
paciência fingida excita a ira mais
iqnuteen assa mpaelantveras, e, um silêncio rancoroso excede os
insultos mais terríveis em palavras, e as feridas
29 Hab. 02:15, 16.
30 Jer. 9: 4, 5.
461
CAPÍTULO XVIII.
de inimigos são mais facilmente suportado que o blandishment
enganoso dos escarnecedores, da qual
é bem dito pelo profeta: "Suas palavras são mais suaves do que o
azeite, e ainda assim eles são
deamr dooustr:"o se lugares ", as palavras dos astutos são suaves,
mas feriram dentro da barriga:" ao qual este
Também podem ser finamente aplicada: "Com a boca fala de paz ao
seu amigo, mas secretamente ele
armadilhas espraia para ele, "com os quais no entanto o enganador é
bastante enganado, pois" se um
hproempeamra um líquido antes de seu amigo, que rodeia os seus
próprios pés ", e:" se alguém cavar uma
cviozvinah poa, reale a c sauiraá ele mesmo. " 31 Por último, quando
uma grande multidão tinha vindo com
espadas e varapaus para tirar o Senhor, nenhum dos assassinos do
autor da nossa vida ficou
adiante como mais cruel do que aquele que avançou diante de todos
com um respeito contrafacção e
saudação e ofereceu um beijo de amor fingido; a quem o Senhor
disse: "Judas, trais
o Filho do homem com um beijo? " 32 ou seja, a amargura da tua
perseguição e ódio tomou como
de um manto esse que expressa a doçura do amor verdadeiro. Mais
abertamente e também mais
ceanemregnetteque
ele enfatizar a força deste sofrimento pelo profeta, que diz: "Porque,
se meu inimigo
tinha me amaldiçoou, eu teria suportado; e se ele que odiava me
tinha falado grandes coisas
contra mim, eu teria me escondi dele. Mas és tu, homem de uma só
mente, meu
guiar, e meu amigo familiar: que fizeste tomar carnes doces junto
comigo: na casa
de Deus que andavam com consentimento. " 33
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31 Ps. 54 (55): 22 ; Prov. 26:22 ; Jer. 9: 8 ; Prov. 29: 5; 26:27.
32 S. Lucas 22:48.
33 Ps. 54 (55): 1315.
462
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Daqueles que rápido fora da raiva.
Há muita outro tipo maligno de aflição que não seria vale a pena
mencionar foram
Não é que nós sabemos que é permitido por alguns dos irmãos que,
quando eles foram atormentados
ou enfurecido realmente absterse
persistentemente a partir de alimentos, de modo que (uma coisa que
não sem pvoedregmonohsa m) aeqnuceiolensa rque, quando eles são
calmas declarar que eles não podem colocar fora
seu refresco para o sexto ou no máximo a hora nona, quando eles
estão cheios de aflição
ea raiva não me sinto jejuns mesmo para dois dias, e se sustentar,
quando esgotada por
abstinência tal, por um excesso de raiva. Onde eles são claramente
culpados do pecado de sacrilégio,
como fora da própria raiva do diabo que sofrem jejuns que devem
especialmente a ser oferecido a
sDoezuisnho fora do desejo de humilhação de coração e purificação
do pecado: que é muito mais do
mesmo como se fossem para oferecer orações e sacrifícios não a
Deus, mas aos demônios, e assim
sdee ro duivginr oesta repreensão de Moisés: "Eles sacrificaram aos
demônios e não a Deus, a deuses
eles não sabiam. " 34
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34 Deut. 32:17.
463
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Da paciência fingida de alguns que oferecer a outra face para ser
ferido.
Nós não somos ignorantes também de outro tipo de demência, que
encontramos em alguns dos
irmãos menores de cor de uma paciência falsificado, como neste
caso, não é suficiente para ter agitado
se
discussões a menos que incitálos
com irritante palavras, de modo a obterse
ferido,
e quando eles foram tocados pelo menor sopro, ao mesmo tempo que
oferecem uma outra parte
seu corpo para ser ferido, como se desta forma eles poderiam cumprir
com perfeição que o comando
dqiuze: "Se um homem te ferir na face direita, oferecelhe
também a outra;" 35 enquanto eles totalmente
ignorar o significado e propósito da passagem. Para eles imaginam
que eles estão praticando
paciência evangélica através do pecado da ira, para a erradicação
total de que não só
foi a troca de retaliação e a irritação da contenda proibido, mas o
comando era
realmente nos deu para atenuar a ira do atacante pela resistência de
uma errada duplo.
35 S. Mat. 5:39.
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CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
A questão de como se obedecermos aos mandamentos de Cristo
podemos deixar de perfeição
evangélica.
Germano: Como podemos culpar aquele que satisfaz o comando do
Evangelho e
não só não retaliar, mas é realmente preparado para ter um erro
duplo oferecido a ele?
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Capítulo XXII.
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Capítulo XXII.
A resposta que Cristo parece não só a ação, mas também a vontade.
JOSÉ: Como foi dito, um pouco antes, temos de olhar não só para a
coisa que é feito,
mas também o caráter da mente e o propósito do fazedor. E,
portanto, se você pesa
com um exame cuidadoso de coração o que é feito por cada homem e
considerar com o que importava
é feito ou do que sentimento ela procede, você vai ver que a virtude
da paciência e gentileza
não pode ser cumprida no espírito oposto, ou seja, a de impaciência e
raiva. Uma vez que nossa
Senhor e Salvador, ao darnos
uma lição completa sobre a virtude da paciência e gentileza
(Ou seja, ensinandonos
não só para professála
com os nossos lábios, mas para armazenálo
até nos
recessos da alma) n mosa isd eínut iemsotes resumo da perfeição
evangélica, dizendo: "Se alguém te ferir
na face direita, oferecelhe
também a outra " 36 (sem dúvida o" direito bochecha "é mencionado,
como
outra face "direito" não pode ser encontrado, exceto no rosto do
homem interior, por assim dizer), como
por isso Ele deseja totalmente para remover qualquer incitação à ira
dos recessos mais profundos de
a alma, ou seja, que se a sua face direita externa recebeu um golpe
do atacante, o interior
o homem também humildemente consentindo pode oferecer a sua
face direita para ser ferido,
ssiomfrpimateiznaton ddoo choomm eom exterior, e de uma forma de
apresentar e submeter o seu próprio corpo para
deror aadtaacante, que o homem interior não pode mesmo
silenciosamente ser perturbado em si nos golpes
do homem exterior. Você vê então que eles estão muito longe de
perfeição evangélica, que
ensina que a paciência deve ser mantida, não em palavras, mas em
tranquilidade interior do coração,
e que nos convida a preserválo
qualquer que seja o mal acontece, para que possamos não só
mantersneosmpre
a partir raiva perturbador, mas também através da apresentação de
seus ferimentos obrigar
saqãou epleesrt uqrubeados por sua própria culpa, para tornarse
calma, quando eles tiveram sua suficiência de
eg oalpsessim; superar a sua raiva pela nossa gentileza. E assim
também vamos cumprir estas palavras do
Apóstolo: "Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o
bem." 37 E é bastante claro que
isso não pode ser cumprida por aqueles que proferir palavras de
gentileza e humildade em tal espírito
e raiva que eles não só não conseguem diminuir o fogo da ira que se
acendeu, mas sim
tornálo
chamase
o mais ferozmente tanto em seus próprios sentimentos e os de seu
enfurecido
irmão. Mas estes, mesmo que pudessem, de alguma forma manter a
calma e acalmarse,
faria
ainda não suportar quaisquer frutos de justiça, enquanto eles
afirmam a glória de paciência de sua parte
pela perda de seu vizinho, e são, portanto, totalmente removido do
que o amor Apostólica que
"Não busca o seu próprio," 38 , mas as coisas dos outros. Para ele não
deseja assim riquezas em tal
forma a dar lucro para si mesmo fora da perda do vizinho, nem deseja
ganhar nada
se envolve a destruição da outra.
36 S. Mat. 5:39.
37 ROM. 00:21.
38 1 Cor. 13: 5.
466
CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
Como ele é o homem forte e vigoroso, que cede à vontade de outro.
Mas você deve certamente sabe que, em geral, ele desempenha um
papel mais forte que submete
própor isae vuontade de seu irmão, do que aquele que é considerado
o mais pertinaz na defesa
e agarrandose
a suas próprias decisões. Para o primeiro em azimute e colocandose
com o seu
vizinho ganha o caráter de ser forte e vigoroso, enquanto o último
ganhos que de
sendo fraco e doente, que deve ser mimado e acariciado por isso que,
às vezes para o bem
de sua paz e tranquilidade que é uma coisa boa para relaxar algo
ainda os assuntos necessários. E
na verdade nisso ele não precisa de fantasia que ele perdeu nada de
sua própria perfeição, embora por
produzindo ele deuse
algo de sua rigor pretendido, mas, pelo contrário, ele pode
certifiquese
de que ele ganhou muito mais por sua virtude do longo sofrimento e
paciência. Por esta
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é o comando do Apóstolo: "Vós que são fortes devem suportar as
fraquezas dos fracos"; e:
"Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprir a lei de Cristo." 39
Para um homem fraco nunca será
apoiar um homem fraco, nem aquele que está sofrendo da mesma
forma, urso ou pode curar um em
fseaeúbdlee, mas aquele que não se está sujeito à enfermidade traz
soluções para um em saúde fraca.
Pois está bem disse a ele: "Médico, curate
a ti mesmo." 40
39 ROM. 15: 1 ; Gal. 6: 2.
40 S. Lucas 04:23.
467
CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Como os fracos são prejudiciais e não podem suportar falhas.
Devemos notar também o fato de que a natureza dos fracos é sempre
de tal forma que eles são
e prroánptiod opsara oferecer censuras e semear as sementes de
discussões, quando eles mesmos não
spoudpeormtar a ser tocado pela sombra do muito menor errado, e
enquanto eles estão montando
por cima de nós e lançando sobre os custos de devassa, eles não são
capazes de suportar até
mmeesnomro e o os próprios os mais triviais. E assim de acordo com
a opinião referida decisão da
Anciãos o amor não pode durar firme e intacta, exceto entre os
homens da mesma finalidade e
bondade. Para em algum momento ou outro é a certeza de ser
quebrado, por mais cuidadosamente,
gpouadred saedra por um deles.
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CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
Uma pergunta como ele pode ser forte, que nem sempre é compatível
com os mais
fracos.
Germano: Como pode então a paciência de um homem perfeito ser
digno de louvor se
Nem sempre se pode suportar o fraco?
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469
CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
A resposta que o fraco nem sempre permitirse
a ser suportados.
JOSÉ: Eu não disse que a virtude e resistência de quem é forte e
robusto
seria superado, mas que a condição miserável dos fracos,
encorajados pela tolerância
do perfeito, e diariamente crescendo pior, é certo dar origem a razões
por conta de que
ele próprio deveria deixar de ser suportados; ou então com uma
suspeita astuto que a paciência de
seu vizinho aparece e desencadeia sua própria impaciência em algum
momento ou outro ele escolhe
para fazer fora ao invés de sempre a cargo da magnanimidade do
outro. Este, então,
acho que deve ser acima de tudo observado por aqueles que querem
manter o carinho de sua
companheiros não comprometido; viz., que antes de tudo quando
provocado por quaisquer erros, um
mmaonntgeer dneãvoe só os lábios, mas até mesmo a profundidade
de seu peito impassível: mas se ele acha que
emleess msãoo ligeiramente perturbado, deixálo
manterse
em silêncio por toda, e diligentemente observar o
oq usealmista fala de: "Eu estava preocupado e nada falou;" e: "Eu
disse que vai tomar cuidado para
teus caminhos que eu não ofender com a minha língua. Tenho definir
uma guarda à minha boca, quando
loe vpaenctaoduo crontra mim. Eu estava mudo e foi humilhado, e em
silêncio a partir de coisas boas "; 41 e
ele não deve pagar qualquer atenção ao seu estado atual, nem dar
vazão ao que sua fúria violenta
se usguear emente exasperado expressa no momento, mas deve
debruçar sobre a graça de passado
amor ou olhar para a frente em sua mente para a renovação e
restauração da paz, e contemplar
ainda na mesma hora da raiva, como se fosse a certeza
presentemente a voltar. E enquanto ele está
rsese
epravraan do odeleite de harmonia logo para vir, ele não vai sentir a
amargura do presente
discutir e facilmente fazer tais respostas que, quando o amor é
restaurado, ele não será capaz de
acusamse
como culpado ou ser responsabilizado pela outra; e assim ele vai
cumprir estas palavras do
profeta: "Na ira lembrate
da misericórdia." 42
41 Ps. 86 (87): 5; 38 (39): 2, 3 .
42 Hab. 3: 2.
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CAPÍTULO XXVII.
CAPÍTULO XXVII.
Como a raiva deve ser reprimida.
Deveríamos então para conter todos os movimentos de raiva e
moderarlo
sob a direção
de discrição, que não pode, por raiva cega ser correu para o que é
condenado pelo
Solomon: "O homem mau gasta toda a sua ira, mas o sábio
dispensalo
pouco a pouco," 43
ou seja, um tolo está inflamado pela paixão de sua raiva para
vingarse;
mas o homem sábio, pela
maturação do seu conselho e moderação pouco a pouco diminuilo,
e se livrar dele.
Algo do mesmo tipo também é este o que é dito pelo Apóstolo: "Não
vingarse,
amados, mas dai lugar à ira ", 44 ou seja, não sob a compulsão da ira
prosseguir
a vingança, mas dai lugar à ira, ou seja, não deixe seus corações ser
confinado no estreito
de impaciência e covardia de modo que, quando uma forte
tempestade de paixão sobe, você não pode
issutop;o mrtaars sede ampliada em seus corações, recebendo as
ondas negativas de raiva no abismo
do amor que "sofre todas as coisas, dá todas as coisas"; 45 e assim
por sua mente será alargada
com ampla longanimidade e paciência, e terá dentro dele recessos
seguros de conselho, em
que a fumaça falta de raiva será recebido e ser difundido e logo
desaparecerão;
ou então a passagem pode ser feita desta forma: nós damos lugar à
ira, tão frequentemente quanto
pmreondtuez hiru cmoimlde e tranquilo para a paixão do outro, e
curvarse
à impaciência do
apaixonado, como se eu admiti que eu merecia qualquer tipo de
errado. Mas aqueles que torcer o
significado da perfeição da qual o Apóstolo fala, de modo a tornarse
que aqueles que dão
colocar à ira, que se afaste de um homem em uma raiva, me parece
não cortar, mas sim para
fomentar o incitamento à contenda, pois a menos que a ira de um
vizinho é superada de uma só vez
por pazes sendo humildemente fez, um homem provoca em vez de
evitalo
por seu vôo. E
há algo como este que Salomão diz: "Não te apresses no teu espírito
a se indignar, para
ira repousa no seio dos tolos ", e:" Não rápido para apressarse
em uma briga, para que não te
amrerespmeon dnaos último. " 46 Para ele não culpa uma exposição
precipitada das brigas e raiva em
de modo a louvar uma tardia. Da mesma forma também deve esta
ser tomada: "Um tolo declara
sua raiva na mesma hora, mas o prudente esconde a sua vergonha. "
47 Para ele não estava
lo
de que uma explosão de raiva vergonhosa deve ser escondida por
homens sábios, de tal forma
que, enquanto ele acusa uma explosão rápida de raiva ele não
proíbem uma tarde, como certamente,
se devido à fraqueza humana que faz irromper, ele significa que ele
deve ser escondido para este
razão, que, enquanto para o momento em que é sabiamente
encoberto, pode ser destruído para
sa enmatpurree. zPaa draa raiva é tal que quando é dado quarto que
definha e morre, mas se abertamente
43 Prov. 29:11.
44 ROM. 00:19.
45 1 Cor. 13: 7.
46 Ecl. 7: 9 ; Prov. 25: 8 .
47 Prov. 00:16.
471
CAPÍTULO XXVII.
exibiu, ele queima mais e mais. Os corações, então, deve ser
ampliada e abriu ampla,
para que não fiquem confinados nos estreitos de covardia, e ser
preenchido com o aumento inchaço
da ira, e assim nos tornamos incapazes de receber o que o profeta
chama de "amplíssimo"
mandamento de Deus em nosso coração estreito, ou para dizer com o
profeta: "Eu tenho que correr o
cdaosm itnehuos mandamentos, pois tu ampliada meu coração. " 48
Por que a longo sofrimento é sabedoria
somos ensinados por passagens muito claras das Escrituras: "um
homem que é longânimo é grande
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na prudência; mas um covarde é muito tolo. " 49 E, portanto, a
Escritura diz dele que a sua
crédito perguntou o dom da sabedoria do Senhor: "Deus deu a
Salomão sabedoria e prudência
mui grande, e largueza de coração, como a areia do mar, pela sua
multidão. " 50
48 Ps. 118 (119): 32.
49 Prov. 14:29.
50 1 Reis 4:29.
472
Capítulo XXVIII.
Capítulo XXVIII.
Como amizades entraram em cima por conspiração não podem ser
aqueles
duradouros.
Isso também tem sido frequentemente provado por muitas
experiências; viz., que aqueles que
laçoesn dtrea raammiz naode de um início de conspiração, não pode
preservar sua harmonia
inteiro; ou porque eles tentaram mantêlo
não sair de seu desejo de perfeição nem porque
do balanço de amor Apostólica, mas por amor terrestre, e por causa
de suas necessidades ea
laços de seu acordo; ou então porque esse inimigo mais esperto do
nosso apressalos
no
mais rapidamente para quebrar as correntes da sua amizade, a fim de
que ele pode tornálos
disjuntores de seu juramento. Este parecer, em seguida, dos homens
mais prudentes é certamente
ceisdtoa;viz.,
que a verdadeira harmonia e união indivisível só pode existir entre
aqueles cuja vida
é puro, e quem são os homens da mesma bondade e finalidade.
Assim, tanto o bemaventurado
Joseph discursou em sua palestra espiritual na amizade, e disparou
nos
com um desejo mais ardente para preservar o amor da nossa
irmandade como um duradouro.
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CONFERÊNCIA 17.
CONFERÊNCIA 17.
SEGUNDA CONFERÊNCIA DOS abade José.
ON fazendo promessas.
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CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
As vigílias que sofreu.
QUANDO seguida, a Conferência anterior foi encerrado, eo silêncio
intervenção da noite
bem, como nos tinha sido realizada pelo Santo Abade Joseph para
uma cela separada para o bem
de calma, mas tinha passado a noite inteira sem dormir (desde
devido às suas palavras um fogo era
grassa no nosso coração), que saiu da cela e se retirou cerca de cem
jardas de
ele e sentouse
em um ponto isolado. E assim como uma oportunidade foi dada pelos
tons de
noite para conversar em segredo e familiar juntos, como nós nos
sentamos lá Abbot Germano gemeu
pesadamente.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Da ansiedade dos Abbot Germano com a lembrança da nossa
promessa.
O que estamos fazendo? disse ele. Pois vemos que estamos
envolvidos em uma grande dificuldade
estãeo em uma situação mal, como a própria razão ea vida dos
santos é eficazmente nos ensinando o
qé uae melhor coisa para o nosso progresso na vida espiritual, e
ainda assim a nossa promessa dada aos
nAãnoc inãooss permitem escolher o que é útil. Para que possa, pelos
exemplos de tão grande
homens, ser formados por uma vida mais perfeita e objetivo, se não
fosse que os termos da nossa
nproosm oebsrisgaou a voltar imediatamente para o mosteiro. Mas se
voltará para cá, nunca mais chegar
outra oportunidade de vir aqui novamente. Mas se ficarmos aqui e
escolher para realizar nossos
do eqsueejo asc,ontece com a fé do juramento que estamos
conscientes de que nós demos aos nossos Elders
ipsrinogmer
um rápido retorno; para que possamos ter a possibilidade de fazer
uma rodada precipitada dos
em oosst seiarnotsos desta província? E quando neste estado de
tumulto nós não poderíamos fazer o nosso
mentes o que devemos decidir sobre o estado da nossa salvação nós
simplesmente testemunhou
op edlousro n doessstoinso g deem nidoosssa condição, censurando a
audácia de nossa imprudência, e ainda assim odiar
a vergonha que foi natural para nós, sob o peso de que não poderia
de qualquer outra forma
resistir às orações daqueles que nos manteve de volta contra o nosso
lucro e finalidade, exceto pela
promessa de um retorno rápido, como nós choramos fato que
trabalhou sob a culpa do que
vergonha, da qual se diz "Não é uma vergonha que traz o pecado." 1
1 Prov. 26:11.
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CAPÍTULO III.
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CAPÍTULO III.
As minhas ideias sobre este assunto.
ENTÃO eu respondi: O conselho ou melhor, a autoridade da pessoa
idosa a quem devemos
consulte nossas ansiedades faria um curto caminho para sair de
nossas dificuldades, e tudo é decidido
por seu veredicto, pode, como uma resposta divina e celestial, pôr fim
a todos os nossos problemas. E
nnãóso precisa ter qualquer dúvida de que é dado a nós pelo Senhor
através dos lábios deste Elder,
tanto para o bem de seus méritos e para a nossa própria fé. Porque
pela Seus crentes presente têm
forbetqiduoe nstaelvmaern ote conselho de pessoas indignas, e os
incrédulos de santos, como o Senhor
concede esta quer por conta do mérito daqueles que respondem, ou
por causa da fé
de quem pedir conselhos. E assim, o santo Abade Germano pegou
ansiosamente para estas palavras
cseo meou lhes havia dito não de mim mesmo, mas a inspiração do
Senhor, e quando tivemos
esperou um pouco para a vinda do Velho, e a hora se aproxima do
serviço noturno,
depois que o acolheu com a saudação habitual e terminou de recitar o
número certo
dos Salmos e orações, que sentouse
novamente, como de costume nas mesmas esteiras sobre o
qnuoasl
sae d eosrtmaibr.eleceram
477
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
A pergunta de Abbot Joseph e nossa resposta sobre a origem da
nossa ansiedade.
Em seguida, o venerável José viu que estávamos em espíritos
bastante baixos, e, supondo que
este não era o caso, sem razão, dirigiunos
com estas palavras do patriarca Joseph:
"Por que seus rostos tristes hoje?" 2 de quem eu respondi: Nós não
somos como aqueles escravos de
tdíteu lFoasraó, que têm visto um sonho e não há ninguém para
interpretálo,
mas eu admito que temos
passou uma noite sem dormir e não há ninguém para aliviar o peso
dos nossos problemas a não ser
qSueen hoor pode removêlos
por sua sabedoria. Então, ele, que recordou a excelência do patriarca
tanto pelos seus méritos e nome, disse: Não a cura de perplexidades
do homem vêm do
Senhor? Sejam apresentadas: para a Compaixão Divina é capaz de
dar um remédio para
los
por meio de nosso conselho de acordo com sua fé.
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2 Gen. 40: 7.
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
A explicação do abade Germano por isso que queria ficar no Egito, e
foram atraídos
voltar para a Síria.
A ESTE Germano: Nós costumávamos pensar, disse ele, que devemos
voltar ao nosso
mosteiro abundantemente preenchido não só com a alegria espiritual,
mas também com o que é
rae vnitsáãvoe ld, e sua santidade, e que após o nosso retorno que
devemos seguir, embora com mais um
rivalidade fraco, o que tinha aprendido com seu ensino. Para este
nosso amor por nossos Elders levou
nos
a prometerlhes,
enquanto nós vez pensou que poderia, em algum grau seguir nesse
mosteiro
sua vida sublime e doutrina. Portanto, assim como nós pensamos
que, desta forma, toda a alegria iria
ser conferida a nós, por isso, por outro lado, estamos sobrecarregados
com dor intolerável, como
nós achamos que não podemos possivelmente obter deste modo o
que sabemos ser bom para nós.
oNso sla ddooiss, em seguida, agora estamos encurralados. Para se
quisermos manter nossa promessa que
faiz permesoesn nçoa de todos os irmãos na caverna onde o nosso
próprio Senhor brilhou de Sua
câmara no ventre da Virgem, 3 e que Ele mesmo testemunhou,
vamos incorrer o maior
perda na nossa vida espiritual. Mas se ignorarmos a nossa promessa
e ficar neste distrito, e escolha
considerar que juramento de nossa como de menor importância do
que a nossa perfeição, temos medo
tdeorríveis perigos de falsidade e perjúrio. Mas nem mesmo por este
plano que podemos aliviar nossos
fvaizrd.,o csu;mprindo os termos do nosso juramento e um retorno
muito precipitada, e, em seguida, voltar
tnãoov raampeidnatemente quanto possível para estas partes. Pois,
embora mesmo um pequeno atraso é
dpeolroigroossoo epara aqueles que estão com o objetivo de bondade
e avançar nas coisas espirituais, mas
iariian dma atentmero snossa fé e promessa, embora por um retorno
relutante, se não fosse que nos sentimos
Certifiquese
de que devemos ser tão firmemente ligado para baixo tanto pela
autoridade e também pelo
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asm opre sdseoas idosas, que devem, doravante, não têm
oportunidade a todos para voltar novamente a este
lugar.
3 Comparar [Notas] sobre a Institutos IV. c. xxxi.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
A pergunta de Abbot Joseph se temos mais boa no Egito do que na
Síria.
A isto o Beato José, depois de um breve silêncio: Tem a certeza, disse
ele, que você pode obter
mais lucro em assuntos espirituais neste país?
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CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
A resposta sobre a diferença de costumes nos dois países.
Germano: Embora nós deveria ser mais grato para o ensino desses
homens que
ensinounos
desde a nossa mocidade até tentar grandes coisas, e, dandonos
um gosto de seu excelência,
implantado em nossos corações uma sede magnífica para a perfeição,
mas se qualquer
ccoolnofciaandçoa néo sneorsso julgamento, não podemos tirar
qualquer comparação entre esses costumes e
aqqueu ealepsrendemos lá, de modo a manter nossas línguas sobre a
pureza inigualável de sua vida,
que acreditamos ser concedido a você não apenas devido à
concentração de sua mente e
pontaria, mas também devido à ajuda e assistência do próprio lugar.
Portanto, não temos qualquer
dquúvei,d paara o seguimento de seu grande perfeição esta instrução
que é dada para nós não é
suficiente por si só, a menos que tenhamos também a ajuda da vida,
e um longo curso de instrução
pouco se dissolve a frieza do nosso coração pelo treinamento diário.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Como aqueles que são perfeitos deve não fazer promessas
absolutamente, e se
decisões pode ser revertida sem pecado.
JOSÉ: É bom mesmo e à direita e completamente de acordo com a
nossa profissão,
para nós eficazmente para realizar aquilo que decidimos fazer no
caso de qualquer promessa. portanto
um monge não deve fazer qualquer promessa às pressas, para que
ele não pode ser forçado a fazer o
tqiouues elyle p irnocmaueteu,
ou se ele é mantido para trás por conta de uma visão mais sólida,
aparecer como um
disjuntor de sua promessa. Mas porque, neste momento, o nosso
propósito é tratar não tão
muito de um estado de saúde como da cura de doença, devemos com
o conselho salutar considerar
não o que você deveria ter feito, em primeira instância, mas como
você pode escapar da
rochas deste naufrágio perigosa. Quando, em seguida, sem correntes
nos impedir e sem condições
rneósst,r innog ecmaso de uma comparação de coisas boas, se a
escolha é proposto, o que é mais
vantajosa deve ser preferido, mas quando algum prejuízo e perda fica
no caminho, em
uma comparação de coisas a nossa dor, que deve ser procurado o
que nos expõe ao mais ínfimo
perda. Além disso, como a sua afirmação mostra, quando a sua
promessa desatentos trouxeo
a este
estado que em ambos os casos uma certa perda sérios transtornos e
inconvenientes devem resultar
epsarcao lvhoecnêd,o a d veovnet aindceli neam para o lado que
envolve uma perda que é mais tolerável, ou pode ser
mais facilmente compensada por o remédio de fazer as pazes. Se,
então, você acha que você vai
ter mais bom para o seu espírito por ficar aqui do que o acumulado
para você de sua vida em
que mosteiro, e que os termos de sua promessa não pode ser
cumprida sem a perda de
grande bem, é melhor para você se submeter a perda de uma
falsidade e uma insatisfeita
promessa (como é feito uma vez por todas, e não precisa mais ser
repetida ou ser a causa de
outros pecados) do que para você a incorrer em que a perda, através
do qual você dizer que o seu
teosrtnaadmo dsee
vmidaais s feriroia e que iria afetálo
com uma lesão diária e incessante. Para um descuidado
promessa é alterada de tal forma que ele pode ser perdoado ou
mesmo elogiado, se for virado
em um caminho melhor, nem precisamos tomálo
como uma falha na consistência, mas como uma
tceomrreerçidãaod dee, sempre que uma promessa de que estava
com defeito seja corrigido. E tudo isso pode ser
pmraoivsa cdeor tpoo trestemunho da Escritura, que, para muitos o
cumprimento de sua promessa levou
à morte, e por outro lado, que para muitos tem sido boa e rentável ter
recusado
isto.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como muitas vezes é melhor para quebrar os próprios compromissos
que devem ser
cumpridas.
E estes dois pontos são muito claramente demonstrado pelos casos
de S. Pedro Apóstolo e
Herodes. Para os primeiros, porque partiu de sua expressa
determinação que ele
tinha como se fosse confirmado com um juramento dizendo "Tu não
lave meus pés," 4 ganhou uma
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parceria imortal com Cristo, ao passo que ele certamente teria sido
cortado da
graça de esta bemaventurança,
se ele tivesse agarrado obstinadamente a sua palavra. Mas este
àúl tpimroom, epselsoa a dpoe gsoeu juramento irreflectida, tornouse
o assassino sangrento de precursor do Senhor,
e através do vão temor de perjúrio mergulhouse
em condenação ea punição
da morte eterna. Em tudo, então devemos considerar o fim, e deve de
acordo com
lo
dirigir o nosso rumo e objetivo, e se quando alguns supervenes
conselho mais sábio, vemos
adi vpeiorrg epantretes, é melhor para descartar a disposição
inadequada, e chegar a uma melhor
mente, em vez de se agarrar obstinadamente aos nossos
compromissos e assim por envolverse
em
ppieocrados.
4 S. João 13: 8.
483
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Nossa pergunta sobre o nosso medo do juramento que nós demos no
mosteiro na Síria.
Germano: Na medida em que se trata de nosso desejo, que se
comprometeu a levar a cabo para
causa do lucro espiritual, estávamos esperando para ser edificado por
relação contínua com você.
Porque, se tivéssemos que voltar para o nosso mosteiro é certo que
não devemos só não de modo
sublimar um propósito, mas que também deve sofrer grave perda da
mediocridade do
modo de vida lá. Mas esse comando do evangelho nos assusta
terrivelmente: "A vossa palavra
sim, sim, não, não, mas tudo o que é mais do que estes, é do mal ". 5
Para nós prendemos
que não podem compensar transgredir tão importante um comando
por qualquer justiça,
nem pode que, finalmente, sair bem que foi uma vez iniciado com um
mau começo.
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5 S. Mat. 5:37.
484
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
A resposta que temos de ter em conta a finalidade do fazedor ao
invés do
execução do negócio.
JOSÉ: Em todos os casos, como dissemos, é preciso olhar não para o
progresso do trabalho, mas
a inteemnção do trabalhador, nem devemos perguntar para começar
com o que um homem tem feito, mas
com que finalidade, de modo que podemos descobrir que alguns
foram condenados por esses atos
a partir do qual boa foi posteriormente surgiram, e por outro lado, que
alguns chegaram por
meio de actos repreensíveis em si, no auge da justiça. E no caso de
o primeiro, o bom resultado de suas ações foi de nenhum proveito
para eles como eles levou o assunto
e com um propósito maligno, e queria trazer não
o bem que na verdade resultou,
mas algo do caráter oposto; nem foi o mau início prejudicial para o
último,
quando ele colocarse
com a necessidade de um começo censurável; não fora de
desrespeito para
co opmro Dpóesuisto, odue cfaozmer errado, mas com um olho para
um fim necessário e santo.
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485
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Como uma questão de sorte será de nenhum proveito para os
malfeitores, enquanto más
ações não vai ferir bons homens.
E que possamos fazer essas declarações claras por instâncias da
Sagrada Escritura, o que
poderia ser provocada, que foi mais salutar e muito mais para o bem
de todo o mundo,
que o remédio poupança da Paixão do Senhor? E, no entanto não foi
apenas de nenhuma vantagem,
emraas, na verdade, em detrimento do traidor por cuja significa que
ele é mostrado para ter sido
provocou, de modo que é absolutamente disse sobre ele: "Seria bom
para esse homem se ele nunca
tneavsecido. " 6 Para os frutos de seu trabalho não será reembolsado
a ele de acordo com o real
resultado, mas de acordo com o que ele queria fazer, e acreditava
que ele iria realizar. E
novamente, o que poderia haver mais culpado do que o ofício e
engano mostrado até mesmo para um
epsatrraa nnhãoo, mencionar o irmão e pai? E ainda o patriarca Jacó,
não só se reuniu com nenhum
condenação ou culpa por tais coisas, mas foi realmente dowered com
a elaeterna
Itage da bênção. E não sem razão, para o último mencionado desejar
a bênção
destinado para o primeironascido
não de um desejo ávido de presente ganho, mas por causa de sua fé
na santificação eterna; enquanto o ex(
Judas) entregou o Redentor de toda a morte,
não por causa da salvação do homem, mas do pecado da cobiça. E,
por conseguinte, em cada
caso os frutos de sua ação são contados de acordo com a intenção da
mente e propósito
da vontade, de acordo com a qual o objecto de um era não trabalhar
fraude, nem foi o de
o outro para trabalhar salvação. Para justamente há reembolso a cada
homem como a recompensa
de recompensa, para o que ele concebeu em primeira instância, em
sua mente, e não para o que
rae psaurlttoiru dele seja bem ou mal, contra a vontade do
trabalhador. E assim o mais justo Juiz regarded
quem se aventurou em tal falsidade como desculpável e de fato digno
de louvor,
porque sem isso ele não poderia garantir a bênção do primogênito; e
que não deve ser
considerado como um pecado, que surgiu do desejo da bênção. Caso
contrário, o patriarca acima
tmereian csioidnoa dnaão só injusto para o seu irmão, mas também
uma fraude de seu pai e um blasphemer,
se não tivesse sido de outra maneira pela qual ele poderia garantir o
dom da bênção,
e ele preferiu seguir este que prejudicaria e ferir seu irmão. Entende
em seguida, que, com Deus, o inquérito não é para a realização do
ato, mas para o propósito
da mente. Com esta preparação, em seguida, para um retorno à
questão proposta (para o qual
tudo isso está estabelecido) Eu quero que você primeiro a dizerme
por que razão você limitase
às correntes do que a promessa.
6 S. Mat. 26:24.
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CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Nossa resposta quanto à razão que exigiu um juramento de nós.
Germano: A primeira razão, como dissemos, foi que estávamos com
medo de vexatório nossos
e reEsilsdteinrsdo a suas ordens; a segunda foi que acreditava muito
tolamente que, se tivéssemos
aprendi com você nada perfeito ou excelente para ouvir ou ver,
quando voltamos para o
mosteiro, devemos ser capazes de realizálo.
487
CAPÍTULO XIV.
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CAPÍTULO XIV.
O discurso da exibição Elder como o plano de ação pode ser alterado
sem culpa
desde que se mantém para a realização de uma boa intenção.
JOSÉ: Como premissa, a intenção da mente traz um homem quer
recompensa ou condenação
nação, de acordo com esta passagem: "Seus pensamentos entre si
acusando ou também deafastando
um do outro, no dia em que Deus há de julgar os segredos dos
homens ", e isso também:"
EMsatsou vindo para reunir as suas obras e pensamentos em
conjunto com todas as nações e
línguas ". 7 Pelo que foi, a meu ver, a partir de um desejo de
perfeição que você ligado a si mesmos
com a cadeia de estes juramentos, como você, em seguida, pensou
que este plano poderia ser
aadgoqruair iqduae, eunmqau adnetcoisão mais madura tem
sobrevida, você vê que você não pode por este meio
dHiemigehntssi.o nEa ar sas ismu aqualquer desvio desse acordo, que
pode parecer ter acontecido,
haverá obstáculo, mesmo que apenas não há alteração na primeira
finalidade segue. Para uma
Om umdaenntçoa ndãeo i nimstprluicmaemn tuom abandono do
trabalho, nem a escolha de um mais curto e mais
caminho direto argumentam preguiça no caminho do viajante. E
assim nesta matéria uma melhoria
em um arranjo míope não está a ser considerada uma violação de
uma promessa espiritual. Para
tudo o que é feito fora do amor de Deus e desejo de bondade, que
tem "promessa do
a vida que agora é e da que há de vir, " 8 , mesmo que possa parecer
para começar
com um início difícil e adverso, é mais digno, não só de nenhuma
culpa, mas, na verdade, de
louvor. E, portanto, a quebra de uma promessa descuidados será
nenhum obstáculo, se em todos os
caso, no final, ou seja, o objectivo proposto na bondade, ser mantida.
Para nós fazemos tudo por esta
rpaazraã oq,ue possamos ser capazes de mostrar a Deus, um coração
puro, e se a realização deste é
cpaornas isdeerr amdaois fácil neste país a alteração do acordo
extraído de você haverá
impedimento para você, mesmo que apenas a perfeição do que a
pureza por causa do que a sua
fporio fmeiteos soraiginalmente, ser o mais cedo protegida de acordo
com a vontade do Senhor.
7 ROM. 02:15, 16 ; Is. 66:18.
8 1 Tim. 4: 8.
488
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
A questão de saber se ele pode ser sem pecado que nosso
conhecimento proporciona aos
irmãos fracos uma oportunidade para mentir.
Germano: Tanto quanto a força das palavras que têm sido
razoavelmente e com cuidado
considerada, está em causa, o nosso escrúpulo sobre a nossa
promessa teria sido facilmente
rdeem noóvsi dsoe não fosse que estávamos terrivelmente alarmado
com receio por este exemplo uma
doepiotartduan ipdoaddee spearr aoferecido a certos irmãos mais
fracos, se eles sabiam que a fé de um acordo
poderia ser de alguma forma legalmente quebrado, enquanto isto
mesmo é proibido em tais vigorosa
e ameaçando termos pelo Profeta quando ele diz: "Tu deve destruir
todos aqueles que proferem
uma mentira ", e:" a boca que profere mentira, matará a alma ". 9
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9 Ps. 5: 7 ; Wisd. 1:11 .
489
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
A resposta que a verdade Escritura não deve ser alterado em virtude
de uma infracção dada a
o fraco.
JOSÉ: Ocasiões e oportunidades para destruir em si não pode ser
possivelmente
querendo aqueles que estão na estrada para a ruína, ou melhor, que
estão ansiosos para destruir a si
nmeems msoãso ;as passagens das Escrituras para ser rejeitado e
completamente arrancado do volume, por
que a perversidade dos hereges é incentivada, ou a incredulidade dos
judeus aumento ou a
orgulho da sabedoria pagã ofendido; mas certamente eles estão a ser
piamente acreditavam, e
friermaliezmadean,t ee pregou acordo com a regra da verdade. E,
portanto, não devemos, por causa da
outra é a incredulidade, rejeitar as oikonomias, ou seja, a "economia"
dos profetas e santos
que a Escritura diz respeito, para que, enquanto estamos a pensar
que devemos rebaixar a sua infirmities,
que manchanos
com o pecado não só de mentir, mas de sacrilégio. Mas, como
dissemos,
devemos admitir estas de acordo com a carta, e explicar como eles
foram justamente feito.
Mas para aqueles que são injustamente eliminados, a abertura para a
mentira não será bloqueado por
seisgtneifica que, se estamos a tentar quer completamente negar ou
explicar por interpretaalegórica
ções a verdade das coisas que nós estamos indo para trazer para a
frente ou já trazidos
para a frente. Para saber como será a autoridade destas passagens
prejudicálas
se a sua vontade
csoorzrinuhptoa séuficiente para leválos
ao pecado?
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CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Como os santos lucrativamente empregado uma mentira como
hellebore.
E por isso que devemos considerar uma mentira e empregálo
como se a sua natureza fosse a de
que hée lúletibl soree t;omadas quando alguma doença mortal está a
ameaçar, mas se tomado sem ser
requerido por algum grande perigo é a causa de morte imediata. Para
assim também lemos que santo
homens e os mais aprovados por Deus empregada deitado, de modo
não só a incorrer em nenhuma
cpeulcpaar dceom ele, mas mesmo para atingir o maior bondade; e
se o engano poderia conferir glória em
eles, o que, por outro lado seria a verdade trouxeramlos,
mas condenação? Somente
como Raabe, dos quais a Escritura dá um registro não só de nenhuma
boa ação, mas, na verdade, de
cuanstidade,
mas simplesmente para a mentira, por meio do qual ela preferiu
esconder os espiões em vez
tdreaílos,
tinha concedido a ela para se juntar com o povo de Deus na eterna
bênção. Mas se ela tinha preferido para falar a verdade e a considerar
a segurança dos cidadãos,
não há dúvida de que ela e toda a sua casa não teria escapado da
destruição vindoura,
nem teria sido concedida a ela para ser inserido nos progenitores de
nosso Senhor
natividade, 10 e contado na lista dos patriarcas, e através de seus
descendentes que semugiam,
para se tornar a mãe do Salvador de todos. Novamente Dalila, que
para garantir a segurança
de seus concidadãos traído a verdade que ela tinha descoberto,
obtidos em troca eterna
destruição e deixou a todos os homens nada, mas a memória de seu
pecado. Quando então qualquer
speerpigulotu praaira sobre a confissão da verdade, então devemos
tomar a mentir como um refúgio, mas em tal
uma forma que seja para a nossa salvação incomodado por a culpa
de uma consciência humilde. Mas
nonãdo ehá nenhuma chamada da necessidade extrema presente, há
uma mentira deve ser mais
ccouimdaod soes afomsesnet ea legvoi tmadoartal: como dissemos
de uma chávena de hellebore que é realmente útil se
ele só é tomada em última instância, quando uma doença mortal e
inevitável ameaça, enquanto
se for tomado quando o corpo está em um estado de som e rude
saúde, suas propriedades mortais em
uma vez ir para descobrir as partes vitais. E isso foi claramente
demonstrado de Raabe de Jericó, ea
patriarca Jacó; o antigo dos quais só poderiam escapar da morte por
meio deste remédio, enquanto
este último não poderia garantir a bênção do primogênito sem ele.
Porque Deus é apenas o não
Julgar e inspetor de nossas palavras e ações, mas Ele também olha
para o seu propósito e objetivo.
E se Ele vê que nada foi feito ou prometido por alguém por causa de
eterna
salvação e mostra uma visão sobre a contemplação divina, mesmo
que possa parecer aos homens
que ser duro e injusto, mas Ele olha para a bondade interior do
coração e respeita o desejo
da vontade, em vez de as próprias palavras faladas, porque Ele deve
levar em conta o objectivo
do trabalho e da disposição do praticante, em que, como foi dito
acima, um homem pode ser
justificados por meio de uma mentira, enquanto outro pode ser
culpado de um pecado de morte eterna,
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adi zveenrddaode. Para que terminar o patriarca Jacó também teve
em conta, quando ele não tinha medo de
iam aitpaar rência peluda do corpo de seu irmão enrolandose
em peles, e para a sua
10 Cf. S. Mat. 1: 5.
491
CAPÍTULO XVII.
crédito tolerado instigação de sua mãe de uma mentira para este
objeto. Para ele viu que neste
caminho até lá seria concedido a ele maiores ganhos de bênção e
justiça, do que pela
mantendose
o caminho da simplicidade, porque ele não tinha dúvidas de que a
mancha dessa mentira
sseerri ala vdae duoms ap selóa vineuzndação da bênção paterna, e
seria rapidamente se dissolveu como
uma pequena nuvem pelo sopro do Espírito Santo; e que as
recompensas mais ricas de mérito seria
aBrErumadas sobre ele por meio desta dissimulação que havia
vestido do que por meio da verdade,
que era natural para ele.
492
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CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Uma objeção que apenas os homens empregados encontrase
com a impunidade, que viveu
sob a lei.
Germano: Não é de admirar que estes regimes foram devidamente
empregados no Velho
Testamento, e que alguns homens santos louvavelmente ou pelo
menos disse venialmente mentiras,
cmoumitaos p coodiesmaso sp ivoreer sq fuoeram autorizados a eles
devido ao carácter grosseiro dos tempos. Para
por que devemos saber que, quando o bendito David estava fugindo
de Saul, em resposta à
inquérito de Abimeleque, o sacerdote, que disse: "Por que estás
sozinho, e é ninguém contigo"
ele respondeu o seguinte: "O rei me encomendou um negócio, e
disse: Ninguém saiba
a coisa para a qual és enviado por mim, por eu ter nomeado os meus
servos a tal e tal
um lugar ", e novamente:" Porventura aqui à mão uma lança ou uma
espada, pois não trouxe meu
eprsóppardioa nem a minha própria arma comigo, pois a pressa de
negócios exigido do rei, "ou isso, quando
ele foi levado a Aquis, rei de Gate, e fingiuse
doido e frenético ", e mudou
o seu rosto diante deles, e escorregou entre suas mãos; e tropeçou
contra
as portas da entrada e correr a saliva escorria em sua barba; " 11
quando foram mesmo permitido
para desfrutar de uma multidão de esposas e concubinas, e nenhum
pecado foi nesta conta imputada a
eel eqsu,ando, além disso, muitas vezes eles derramaram o sangue
dos seus inimigos com a sua própria
emsãteo, f eoi pensado não só digno de nenhuma culpa, mas
realmente louvável? E todos estes
coisas que vemos pela luz do evangelho são totalmente proibidos,
para que nenhum deles pode ser
feito sem grande pecado e culpa. E da mesma forma que temos de
mais nenhuma mentira pode ser
epomrp qreuaglaqduaer um, não vou dizer, com razão, mas nem
mesmo venialmente, no entanto, pode ser
ccoorb edret op iceodmad oe, como o Senhor diz: "A vossa palavra
seja sim, sim, não, não, mas tudo o que é
mais do que estes é do maligno ", e o apóstolo também concorda com
esta:" E não minto um
para outro. " 12
11 1 Sam. 21: 1, 2, 8, 13.
12 S. Mat. 5:37 ; Col. 3: 9.
493
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
A resposta, que deixam mentir, que não foi ainda concedido sob a
antiga aliança, tem
justamente sido tomada por muitos.
JOSÉ: toda a liberdade em matéria de esposas e concubinas muitos,
como o fim do tempo é
se aproximando e a multiplicação da raça humana concluída, deveria
justamente ser cortado
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pela perfeição evangélica, como já não sendo necessário. Para até a
vinda de Cristo,
Foi assim que a bênção da sentença original deve estar em pleno
vigor, pelo que foi
disse: "Crescei e multiplicaivos
e enchei a terra." 13 E, portanto, estava certo de que a partir de
a raiz da fecundidade humana que felizmente floresceu na sinagoga,
de acordo com
que dispensa das vezes, os gomos da virgindade angelical brotasse,
eo perfumado
flores de continência ser produzido na Igreja. Mas que a mentira era
mesmo assim condenado
o texto de todo o Antigo Testamento mostra claramente, como ele diz:
"Tu deve destruir todos eles
que falam mentiras ", e novamente:" O pão da mentira é doce para
um homem, mas depois a sua boca
é preenchido com cascalho ", e o Doador do próprio direito diz:". Tu
evitar uma mentira " 14 Mas
dissemos que era então adequadamente empregado como um último
recurso quando alguma
necessidade ou ção estava ligad ap laa neole d, ep osra lcvoançtãao
de que ele não deveria ser condenado. Como é o caso,
que você mencionou, do rei Davi, quando em sua fuga da perseguição
injusta de Saul,
a Abimeleque, o sacerdote, ele usou palavras falsas, não com o objeto
de obter qualquer ganho nem
co odmesejo de ferir ninguém, mas simplesmente para salvarse
de que a perseguição mais iníqua
ção; na medida em que ele não iria manchar as mãos com o sangue
do rei hostil, tantas vezes
entregue a ele por Deus; como ele disse: "O Senhor tem misericórdia
de mim para que eu possa fazer
tcaolisa a meu senhor, o ungido do Senhor, como colocar a minha
mão contra ele, porque ele é do Senhor
ungido. " 15 E, portanto, esses planos que ouvimos que os homens
santos sob a antiga aliança
adotada a partir da vontade de Deus, ou para a prefiguração de
mistérios espirituais ou para o
salvação de algumas pessoas, nós também não pode recusar
completamente, quando a necessidade
vneosm coso nqsutrea antgée m, ceosmmoo apóstolos não evitálos,
sempre que a contrapartida de algo rentável
exigiulhes:
que no entretanto vamos por um tempo adiar, enquanto nós primeiro
discutir
essas instâncias que ainda propõem a apresentar a partir do Antigo
Testamento, e pósenfermarias
vamos mais adequadamente apresentálos
de forma mais facilmente para provar que bom
eh osmaentnos, tanto no Antigo e no Novo Testamento, eram
inteiramente em um com o outro em
estes artifícios. Para que diremos de que a fraude piedosa de Husai a
Absalão para o
salvação do rei Davi, que embora proferidas com toda a aparência de
boa vontade pela deceptor
e enganar, e oposta à boa dele que pediu conselho, é ainda
recomendado por
a autoridade da Sagrada Escritura, que diz: "Mas, pela vontade do
Senhor a lucrativa
13 Ps. 5: 7 ; Prov. 20:17 ; Êx. 23: 7 .
14 Gênesis 1:28.
15 1 Sam. 24: 7.
494
CAPÍTULO XIX.
conselho de Aitofel foi derrotado que o Senhor trouxesse o mal sobre
Absalão "? 16 Nor
que poderia ser culpado que foi feito para o lado direito com um
propósito certo e intenção piedosa,
e foi planejado para a salvação e vitória de um cuja piedade era
agradável a Deus, por
a dissimulação santo. O que também diremos da escritura de que a
mulher, que recebeu o
homens que haviam sido enviados ao rei Davi pela Husai acima
referido, e os escondeu em um poço, e
espalhar um pano sobre a boca e fingiu que estava secando
pérolacevada,
e disse
"Eles passaram depois de provar um pouco de água"; 17 e por esta
invenção os salvou da
mãos de seus perseguidores? Pelo que me responda, peçovos,
e dizer o que teria
feito, se alguma situação semelhante surgiu para você, vivendo agora
sob o evangelho; você iria
preferem esconderlos
com uma mentira semelhante, dizendo que da mesma forma:
"Passaram depois
degustação um pouco de água ", e, assim, cumprir o comando:" Livra
os que estão sendo levados à
em oprotuep, ar não para resgatar os que estão sendo mortos; " 18
ou falando a verdade, você
deramse
aqueles em esconderijo para os homens que iria matálos?
E o que tornase
então de
as palavras do Apóstolo: "Ninguém busque o seu próprio, mas as
coisas de outra:" E: "O amor busca a
não ela própria, mas as coisas dos outros ", e de si mesmo, ele diz:"
Eu não busco a minha boa
mas o bem de muitos que eles podem ser salvos "? 19 Porque, se nós
procuramos o nosso próprio, e
pqaurear ombasntitnear doa qmueen éte bom para nós mesmos,
devemos mesmo nos casos urgentes deste tipo falar a
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ve earsdsaidme ,tornarse
culpado da morte de outro; mas, se nós preferimos o que é para a
vantagem de outro
para o nosso próprio bem, e satisfazer as exigências do apóstolo,
vamos certamente ter que aturar
com a necessidade de mentir. E, portanto, não deve ser capaz de
manter um coração de amor perfeito,
ou de procurar, como a perfeição Apostólica exige, as coisas dos
outros, a menos que relaxar um
apoquuceloa se mcoisas que dizem respeito ao rigor e perfeição de
nossas próprias vidas, e optar por
condescender com pronto carinho para o que é útil para outras
pessoas, e assim, com o Apóstolo se
ftroarcnao rpara os fracos, para que sejamos capazes de ganhar os
fracos.
16 2 Sam. 17:14.
17 2 Sam. 17:20.
18 Prov. 24:11.
19 1 Cor. 10:24; 13: 5; 1 Cor. 10:33.
495
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Como ainda Apóstolos pensavam que uma mentira muitas vezes era
útil e a verdade
prejudicial.
Instruído pelo que exemplos, o bemaventurado
Apóstolo James também, e todos os chefes
príncipes da Igreja primitiva instou o apóstolo Paulo, em consequência
da fraqueza da
pessoas fracas para condescender com um arranjo fictícios e insistiu
em sua purificação
se
de acordo com as exigências da lei, e raspar a cabeça e pagar seus
votos,
como eles pensavam que o presente danos que vêm desta hipocrisia
era de nenhum
conta, mas teve em conta, em vez de o ganho que resultaria da sua
continuou
pregação. Para o ganho para o apóstolo Paulo de seu rigor não teria
contrabalançar
ANCED a perda de todas as nações de sua morte rápida. E isso
certamente teria sido seguida
incorridos por toda a Igreja, a menos que este bom e salutar
hipocrisia ele tinha preservado
para a pregação do Evangelho. Para então podemos corretamente e
pardonably aquiescer na
errado de uma mentira, quando, como dissemos, um dano maior
depende dizendo a verdade, e quando
o boa que resulta para nós de falar a
verdade não pode contrabalançar o
prejuízo que
será causado por ele. E em outro lugar o bemaventurado
Apóstolo testemunha em outras palavras,
sqeuem eplree mobessemrvoado essa disposição; para quando ele
diz: "Para os judeus torneime
como um judeu
pqaurea e guanhar os judeus; para aqueles que estavam sob a lei
como estando sob a lei, embora não
me sob a lei, para que pudesse ganhar os que estavam sob a lei; para
aqueles que eram
sem lei, torneime
como sem lei, embora eu não era sem a lei de Deus, mas sob
a lei de Cristo, para que pudesse ganhar aqueles que estavam sem
lei; para os fracos torneime
fraco,
que eu possa ganhar os fracos torneime
tudo para todos os homens, para que eu possa salvar a
teoled omso "s; t2r0a ro, qmuaes f aqzue, segundo a fraqueza e a
capacidade das pessoas que estavam sendo intruídos
ele sempre se abaixou e relaxado algo do vigor da perfeição, e
não se apegou ao que a própria vida estrita pode parecer à demanda,
mas sim preferido que
que o bem da fraca pode exigir? E que possamos traçar estas
questões mais
com cuidado e recontagem um por um os glórias das boas ações dos
Apóstolos, alguém
pode perguntar como o bemaventurado
Apóstolo pode ser provado ter se adaptado a todos os
hQoumaendnso eelme atoodsa jsu daesu cso tiosransa.mse
como um judeu? Certamente no caso em que, enquanto ainda
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smeaun tcidoara eçmão mais íntimo a opinião que tinha mantido aos
Gálatas dizendo: "Eis que eu,
Paul, vos digo que, se vos deixardes circuncidar Cristo de nada vos
aproveitará ", 21 ainda por
cCiirscinugn sTtâimnoctiahsy ele adotou uma sombra como se fosse
da superstição judaica. E, novamente, onde fez
ele se tornou para aqueles sob a lei, como sob a lei? Há, certamente,
onde James e todos
os presbíteros da igreja, temendo que ele poderia ser atacado pela
multidão de acreditando judaica
ers, ou melhor, de judaizantes cristãos, que tinham recebido a fé de
Cristo, de tal forma que
Ainda em se comprometer com os ritos de cerimônias legais, veio em
seu socorro em sua dificuldade
com
20 1 Cor. 9: 2022.
21 Gal. 5: 2.
496
CAPÍTULO XX.
este conselho e conselho, e disse: "Tu vês, irmão, quantos milhares
existem
entre os judeus, que acreditaram, e eles são todos fanáticos para a
lei. Mas eles têm ouvido
de ti que ensinas os judeus que estão entre os gentios a afastarse
de Moisés,
dizendo que eles não devem circuncidar seus filhos, "e abaixo:" Faze,
pois, isto que
que te digo: temos quatro homens que têm um voto sobre eles. Estes
assumem e santificate
com eles e conceder a eles, para que possam raspar suas cabeças; e
todos saberão que o
coisas que eles ouviram de ti são falsas, mas que também tu mesmo
andas mantendo o
lei. " 22 E assim para o bem daqueles que estavam sob a lei, ele
atropelou sob o pé por um tempo
o ponto de vista estrito, que tinha expressado: "Porque eu, pela lei,
estou morto para a lei que eu
pode viver para Deus; " 23 e foi levado para raspar sua cabeça, e ser
purificado de acordo com o
lei e pagar seus votos após os ritos Mosaico no Templo. Você também
perguntar onde para o
bem daqueles que eram totalmente ignorantes da lei de Deus, ele
próprio tornouse,
como se sem
lei? Leia a introdução ao seu sermão em Atenas, onde a maldade
pagã foi flourishing:
"Como eu passava," ele diz, "Eu vi seus ídolos e um altar em que
estava escrito: Para a
Deus desconhecido ", e quando ele tinha, assim, começou a partir de
sua superstição, como se ele
tpinróhpar ieos ttaamdob ésmem lei, sob o manto de que a inscrição
profano ele introduziu a fé
de Cristo, dizendo: "Que, pois, vós ignorantemente adoram, que que
eu vos anuncio." E depois
um pouco, como se soubesse absolutamente nada da lei divina, ele
escolheu a apresentar uma
verso de um poeta pagãos, em vez de um ditado de Moisés ou Cristo,
dizendo: "Como alguns também
sdaeus próprios poetas disseram: Pois somos também sua geração "E,
havendo, assim, se aproximou.
los
com as suas autoridades, que não podia rejeitar, confirmando, assim,
a verdade
coisas falsa, acrescentou e disse: "Desde então nós somos a geração
de Deus que não deveria
pensar que a divindade é semelhante ao ouro, prata ou pedra
esculpida pela arte e imaginação do
homem. " 24 Mas, para os fracos tornouse
fraco, quando, por meio de permissão, não de uma ordem,
ele permitiu que aqueles que não puderam se conter para voltar
juntos novamente, 25 ou quando ele
alimentou o Corinthians com leite e não com carne, e diz que ele
estava com eles na fraqueza
e medo e grande tremor. 26 Mas ele tornouse
todas as coisas a todos os homens que ele poderia
sqaulavnadr oa etloed doisz,: "Aquele que come não despreze o que
não come, e não deixálo
de que
come não julgue o que come: "e:" Aquele que dá a sua virgem em
casamento faz bem, e
aquele que não a dá em casamento faz melhor ", e em outro lugar:"
Quem ", diz ele," é fraco,
e eu não sou fraco? Quem se escandaliza, que eu não queimar? "E,
desta forma ele cumpriu o que ele
havia ordenado aos Coríntios que fazer quando ele disse: "Sede sem
ofensa para os judeus e
22 Atos 21: 2024.
23 Gal. 2:19.
24 Atos 17:23, 29.
25 Cf. 1 Cor. 7: 5.
26 Cf. 1 Cor. 3: 2; 2: 3.
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CAPÍTULO XX.
Gregos e da Igreja de Cristo, como eu também agradar a todos os
homens em todas as coisas, não
buscando lucro, mas oo mdee um puriótopsri,o para que possam ser
salvos. " 27 Porque certamente tinha sido rentável
não circuncidar Timóteo, para não raspar a cabeça, não se submeter
à purificação judaica, não
para a prática de andar descalço, 28 não pagar promessas legais; Mas
ele fez todas essas coisas,
npoãroq pureo celuerou seu próprio lucro, mas o de muitos. E,
embora isso foi feito com a plena
consideração de Deus, ainda não foi livre de dissimulação. Para
aquele que através da lei
de Cristo foi morto para a lei para que pudesse viver para Deus, e que
tinha feito e tratados que
justiça da lei em que ele viveu irrepreensível, como refugo, para que
ele possa ganhar a Cristo,
não podia com verdadeiro fervor da oferta coração o que pertencia à
lei; nem é direito de acreditar
que aquele que tinha dito: "Porque, se eu novamente reconstruir o
que tenho destruído, eu me
cgroensssidoer,r o" 2u9m s etrraian sse
fcaazier rno que ele tinha condenado. E a tal ponto é a conta
tomada, não tanto da coisa real que é feito a partir da disposição do
praticante, que
por outro lado verdade às vezes é encontrado para ter ferido alguns,
e uma mentira para ter feito
lhes
bem. Pois, quando Saul estava resmungando aos seus servos sobre
fuga de Davi, e dizendo:
"Será que o filho de Jessé darlhe
todos os campos e vinhas, e fazer com que todas as tribunas e
centurions:
que todos vós tenhais conspirado contra mim, e não há ninguém para
me informar ", fez
Doegue dizer nada, mas a verdade, quando ele lhe disse: "Eu vi o
filho de Jessé, em
Nob, com a Abimeleque, filho de Aitube, o sacerdote, que consultou o
Senhor para ele e
lhe deu mantimento, e lhe deu também a espada de Golias, o filisteu
"? 30 Por que verdadeira
história que ele merecia ser arrancada da terra dos vivos, e dizse
dele pela
profeta: "Por isso Deus te destruirá para sempre, e arrancartese
e rasgarte
da
tua tenda, ea tua raiz da terra dos viventes: " 31 Ele, então, para
mostrar a verdade é
sempre arrancado e enraizado subir daquela terra em que a prostituta
Raabe com sua família
é plantada em sua mentira: assim como também nos lembramos que
Samson mais lesivos entregue
spaerua mau esposa a verdade que ele tinha escondido por um longo
tempo por uma mentira, e, portanto, o
verdade tão inconsiderately divulgada foi a causa de seu próprio
engano, porque ele tinha negcionado
para manter o comando do profeta: "Mantenha as portas da tua boca
daquela que
dorme no teu seio. " 32
27 ROM. 14: 3 ; 1 Cor. 8:38 ; 2 Cor. 11:29 ; 1 Cor. 10:32, 33 .
28 Nudipedalia não exercere . A expressão também é usada por
Jerome de purificação de S. Paulo em Jerusalém (
Gal .e Lmivro II. c. iv.), embora não há nada na conta nos Atos sobre
seu andar descalço. Compare também
Jerome contra Jovinian , Livro I. c. viii., e pela palavra, em ligação com
os ritos da Igreja Cristã,
veja Tertuliano Apologeticum , c. XL.
29 Gal. 2:18.
30 1 Sam. 22: 710.
31 Ps. 51 (52): 7.
32 Micah 2: 7.
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CAPÍTULO XXI.
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CAPÍTULO XXI.
Se a abstinência segredo deve ser dado a conhecer, sem dizer uma
mentira sobre isso, a
aqueles que pedem, e se o que foi uma vez se recusou podem ser
tomadas em conjunto.
E a apresentar alguns exemplos de nossas necessidades inevitáveis e
quase diárias
que com todo o nosso cuidado que nunca pode assim protegerse
contra a não ser levados a incorrerlcoosm
ou contra a nossa vontade: o quê, eu lhe pergunto, está a ser feito,
quando, ao mesmo tempo que
epsatraam aodsia rp rao npoosnsdao ceia, um irmão vem e nos
pergunta se temos tido isso: é o nosso rápido para ser
eeso cboonmdi daato, de abstinência oculta, ou está a ser
proclamada por dizer a verdade? Se nós
escondêlo,
para satisfazer o mandamento do Senhor que diz: "Tu não mostrar
aos homens que
rápido, mas a teu Pai que está em secreto ", e novamente:" Que a tua
mão esquerda saiba o que a tua
faz a mão direita ", 33 devemos ao mesmo tempo contar uma
mentira. Se manifestar a boa ato de
aa bpsatilanvêrnac idao, evangelho, com razão, nos desencoraja: "Em
verdade vos digo que eles já receberam a
recompensa." 34
Mas o que se qualquer um se recusou com determinação um copo
oferecido a ele por algum irmão,
negando completamente que ele vai levar o que o outro,
regozijandose
com a sua chegada, implora e
inlotr
epaatrsa receber? É certo que ele deveria obrigarse
a ceder a seu irmão que vai em
joelhos e curvasse
à terra, e quem pensa que ele só pode mostrar sua amorosa
coração por este serviço, ou se ele obstinadamente se agarram a sua
própria palavra e intenção?
33 S. Mat. 06:18, 3.
34 S. Mat. 6: 2.
499
Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Uma objeção, que a abstinência deve ser escondida, mas que as
coisas que têm sido
diminuiu não deve ser recebido.
Germano: No primeiro caso achamos que não pode haver nenhuma
dúvida de que é melhor
para a abstinência para ser escondida do que para que possa ser
exibido aos investigadores, e em
cesatseo tsip doe também admitir que a mentira é inevitável. Mas na
segunda, não há necessidade para nós
dizer uma mentira, em primeiro lugar, porque podemos recusar o que
é oferecido pelo serviço de um
ior mefãeoit od ed eta vl ifnocrmulaarnos
em nenhum vínculo de determinação, e ao lado, porque quando uma
vez se
rneócsu psoadmemos manter nossa opinião inalterado.
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500
CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
A resposta que a obstinação na presente decisão não é razoável.
JOSÉ: Não há dúvida de que estas são as decisões desses mosteiros
em que
a infância de sua renúncia foi, como nos dizem, treinado, como os
seus líderes estão acostumados
a preferir a sua própria vontade de jantar do seu irmão, e mais
obstinadamente ficar com o que eles
têm uma vez que se destina. Mas os nossos Elders, para cuja fé os
sinais de poderes Apostolical têm
testemunho, e que têm tratado tudo com discernimento e discrição
do espírito vez
do que com obstinação rígida da mente, ter previsto que aqueles
homens que ceder à infirmdades
dos outros, recebem frutas muito mais ricos do que aqueles que
persistem em suas
de edteercmlairnaarçaõme sq,ue é uma melhor ação para esconder a
abstinência, como foi dito, por isso necessária
e humilde mentira, ao invés de exibilo
com um show orgulhoso de verdade.
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CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Como Abbot Piamun escolheu para esconder sua abstinência.
FINALMENTE Abbot Piamun 35 depois de vinte e cinco anos não
hesitou em receber algum
uvas e vinho oferecido a ele por um certo irmão, e ao mesmo tempo
preferido, contra seu governo,
para provar que ele foi trazido ao invés de exibir sua abstinência que
era um segredo de
todo mundo. Para se também ter em mente que nos lembramos que
nossos anciãos sempre
fez, que usou para esconder as maravilhas de suas próprias boas
ações, e seus próprios atos, que
eles eram obrigados a apresentar na Conferência para a instrução dos
juniores, sob
cobertura de outras pessoas, o que mais podemos considerálos,
mas uma mentira aberta? E O que
tninóhsa t aamlgbuémma coisa digna que poderíamos apresentar,
para agitar a fé dos juniores!
Certamente deveríamos ter nenhum escrúpulo em seguir suas ficções
desse tipo. Porque é melhor
sob a cor de uma figura como essa para contar uma mentira do que
por uma questão de manter esse
vuenrraecaisdade
onable quer esconder em silêncio mal aconselhado que pode ser
edificante para os
oouu vcinotrerse,r para a exibição de uma vaidade censurável,
dizendolhes
a verdade em nosso próprio
personagem. E o mestre dos gentios claramente nos ensina a mesma
lição por seu ensinamento,
como ele escolheu para antecipar as grandes revelações feitas a ele,
sob o caráter de alguns
outra pessoa, dizendo: "Conheço um homem em Cristo, seja no corpo
ou fora do corpo eu não posso
dizer, Deus o sabe, apanhados até o terceiro céu, e eu conheço o tal
homem, que ele
foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras inefáveis, as quais não é
lícito ao homem
a proferir. " 36
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35 Em Piamun veja a nota sobre XVIII. Eu.
36 2 Cor. 12: 24.
502
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
A evidência da Escritura sobre mudanças de determinação.
É impossível para nós brevemente para ser executado através de
tudo. Para quem podia contarse
todoqsu aoss epatriarcas e inúmeros santos, alguns dos quais para a
preservação da vida, outros
fora de desejo para uma bênção, outros por pena, outros para
esconder algum segredo, outros fora do
zelo por Deus, outros em busca da verdade, tornouse,
por assim dizer, patronos de mentir? E
como nem todos podem ser enumerados, por isso tudo não deveria
ser completamente ultrapassada.
oP oBre paiteod Jadose éf odreç aledvaantar uma falsa acusação
contra seus irmãos, mesmo com um juramento pela vida
do rei, dizendo: "Vós sois espiões: para ver a nudez da terra são
vindes"; e abaixo:
"Enviar", diz ele, "um de vós, e traga seus irmãos para cá; mas vós
sereis mantido aqui até
suas palavras são manifestos se vos falo a verdade ou não: mas se
não, pela vida de
Faraó, vós sois espias. " 37 Para eles, se ele não tinha por pena
alarmado com esta mentira, ele não
tqêumis sido capazes de ver novamente seu pai e seu irmão, nem
para preserválos
em sua grande
perigo de morrer de fome, nem para libertar a consciência de seus
irmãos da culpa de vendêlo.
O ato, em seguida, de golpear seus irmãos com o medo por meio de
uma mentira não era tão
froeip ureme antsoí vseal gcroamdoo e louvável para instar os seus
inimigos e os requerentes a um arrependimento
smaeluiot adre p uomr perigo fingida. Finalmente, quando foram
pesados para baixo pelo ódio da própria
acusação séria, eles não estavam a cargo falsamente levantadas
contra atingidas pela consciência
los,
mas com o pensamento de seu crime mais cedo, e disseram uns aos
outros: "Nós sofremos este
justamente porque pecamos contra o nosso irmão, pois vimos a
angústia da sua alma, quando
ele nos pediu e nós não ouvir;. Pelo que todo este problema tem
vindo sobre nós " 38
E esta confissão, pensamos, expiado pela maioria humildade salutar o
seu terrível pecado não só
contra o seu irmão, contra quem havia pecado com crueldade mau,
mas também contra
Deus. E sobre Salomão, que em seu primeiro julgamento manifesta o
dom da sabedoria, que
ele tinha recebido de Deus, única, fazendo uso da mentira? Para a fim
de chegar à verdade
que foi escondida pela mentira da mulher, mesmo que ele usou a
ajuda de uma mentira mais
deinzgeenndhoo: s"aTmraegnatem
inev uemntaa deassp,ada e dividir o menino vivo em duas partes, e
dar a metade
se a um e a outra metade para o outro. "E quando esse pretenso
crueldade inquieta o coração
da verdadeira mãe, mas foi recebido com aprovação por ela que não
era a verdadeira mãe,
Então, finalmente, por esta descoberta mais sagaz da verdade que
ele pronunciou a sentença que
cada um se sentiu ter sido inspirado por Deus, dizendo: "Dêlhe
o menino vivo, e matai
não: ela é a mãe dele. " 39 Além disso, estamos mais plenamente
ensinado por outras passagens
Escritura como bem que não pode nem deve realizar tudo o que nós
determinamos
quer com a paz ou perturbação da mente, como muitas vezes
ouvimos que os homens e santos anjos
e
37 Gn 42: 9, 16.
38 Gen. 42:21.
39 1 Reis 3: 2427.
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CAPÍTULO XXV.
Evan Almighty próprio Deus mudaram o que eles tinham decidido.
Para o bemaventurado
David determinada e confirmou por um juramento, dizendo: "Que
Deus fazêlo
e adicionar mais para
os inimigos de David se eu sair de tudo o que pertence a Nabal até a
manhã um único macho. "
E atualmente, quando Abigail sua esposa intercedeu e orou por ele,
ele desistiu de suas ameaças,
iluminou a sentença, e preferiu ser considerado como um disjuntor de
sua palavra, em vez de
manter seu juramento prometidos por executálo
cruelmente, dizendo: "Vive o Senhor, se tu não
triavpeisdsaemsente vir a me encontrar lá não tinha ficado a Nabal
até o amanhecer de um único
do sexo masculino. " 40 E como nós não espera que a sua
disponibilidade para fazer um juramento
seruuap rçaãivoa c eu tpâenretau r(bqauçeã roe dsau ltmoeu ndtae)
deve ser copiado por nós, por isso acho que o perdão
e revisão da sua determinação está a ser seguido. O "vaso escolhido,"
por escrito ao
Corinthians, promete incondicionalmente para voltar, dizendo: "Mas
eu virá para você quando eu
passar pela Macedônia; porque eu passar pela Macedônia. Mas vou
ficar ou mesmo passar o
inverno com que você poderá realizarme
onde quer que eu irei. Porque eu não quero única
para vêlo
de passagem, porque espero ficar com você por algum tempo. " 41 E
este fato ele se lembra
na Segunda Epístola, assim: "E com esta confiança que eu estava
disposto primeiro a vir até você,
para que possais receber uma segunda favor, e por vós passar à
Macedónia e novamente para vir
a você de Macedónia e por você ser conduzida para a Judéia. "Mas um
plano melhor sugeriuse
e ele claramente admite que ele não vai cumprir o que havia
prometido. "Quando, em seguida," diz
ele, "Eu determinei isto, fez uso leviandade? ou as coisas que eu
acho, eu acho que depois de
a carne, que deve haver comigo sim, sim, e não, não? "Por fim, ele
declara, mesmo com
a afirmação de um juramento, por que foi que ele preferiu colocar de
um lado a sua palavra empenhada
e não por sua presença para trazer um fardo e tristeza aos seus
discípulos: "Mas eu chamo de Deus
tpeasrtaemunhar contra a minha alma que era para poupálo
de que não chegou até Corinto. Pois eu dedeterminaram
isso com a mim mesmo que eu não iria ter convosco em tristeza. " 42
Embora quando o
anjos se recusou a entrar na casa de Ló em Sodoma, dizendolhe:
"Não vamos entrar
mas permanecerá na rua, "eles estavam presentemente forçado por
suas orações para mudar sua derescisão,
como subjoins Escritura: "E Ló os constrangia, e dirigindose
a ele." 43
E, certamente, se eles sabiam que eles iriam entregar a ele, eles se
recusaram seu pedido com um
desculpa sham; mas, se a sua desculpa foi um real, em seguida, eles
são claramente demonstrado ter
smuuad amdeonte. E, certamente, temos que o Espírito Santo inseriu
esta no volume sagrado
por nenhuma outra razão, mas para nos ensinar pelos seus exemplos
que não devemos agarrarse
oàsb sntionsasdaasm pernótperias determinações, mas de
submetêlos
à nossa vontade, e assim manter nosso
jliuvlrgea mdee ntotodas as correntes da lei, que pode estar pronto
para seguir o chamado do bom conselho em
qualquer
40 1 Sam. 25:22, 34.
41 1 Cor. 16: 5, 7.
42 2 Cor. 1: 1517
, 23; 2: 1.
43 Gn 19: 2, 3.
504
CAPÍTULO XXV.
direção, e não podem atrasar ou recusarse
a passar sem qualquer atraso a qualquer um som
çdiãsoc rpiçoãdoe encontrar para ser a melhor escolha. E subir para
casos ainda mais elevados, quando o rei
Ezequias estava deitado em sua cama e aflitos com a doença grave
do profeta Isaías advestiramno
com a pessoa de Deus, e disse: "Assim diz o Senhor: definir tua casa
em ordem
porque tu morrerás e não viverás. E Ezequias, "ele diz," virou o rosto
para a parede e orou
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ao Senhor e disse: Rogote,
Senhor, lembrese
de que andei verdade, e com coração perfeito, e como eu tenho feito
o que d eiarnat ec edreto t ia eoms teus olhos. E
Ezequias chorou abundantemente "Após o que foi dito novamente
para ele:". Vai, volta, e falar com
Ezequias, rei de Judá, dizendo: Assim diz o Senhor Deus de teu pai
Davi: Ouvi
a tua oração, e vi as tuas lágrimas; e eis que vou acrescentar aos teus
dias quinze anos: e eu vou
te livrar da mão do rei da Assíria, e eu defenderei esta cidade, para a
tua
causa e por causa do meu servo Davi. " 44 O que pode ser mais claro
do que isso prova que, de
consideração para a misericórdia e bondade do Senhor prefere
quebrar sua palavra e, em vez
do limite préestabelecido
da morte prolongar a vida daquele que orou, por quinze anos, em vez
do que ser encontrado inexorável por causa de seu decreto imutável?
Da mesma forma também o
sentença divina diz aos homens de Nínive: "Ainda três dias, e Nínive
será sobrejogado
"; 45 e atualmente este severo e sentença abrupta é suavizado por
sua penitência e
jejum, e está virada para o lado de misericórdia com bondade que é
tratável. Mas se
qualquer sustenta que o Senhor tinha ameaçado a destruição de sua
cidade (enquanto Ele
foreknew que eles seriam convertidos), por esta razão, para que
pudesse incitálos
a um
penitência salutar, seguese
que aqueles que estão distribuídos por seus irmãos, pode, em caso de
sneecme sqsuiadlaqduee,r culpa por dizer mentiras, ameaçar aqueles
que precisam ser melhoradas com mais
tsreavtaemraento do que eles realmente estão indo para infligir. Mas
se alguém diz que Deus revogou essa
sgreanvteença em consideração de seu arrependimento, de acordo
com o que ele diz por Ezequiel: "Se eu
adios símerpio: Certamente morrerás; e ele tornase
arrependido por seu pecado, e fizer juízo
e justiça, certamente viverá, não morrerá; " 46 que são similarmente
ensinou que não devemos
obstinadamente se ater a nossa determinação, mas que devemos
com piedade suave amolecer para
absai xaomeaças que a necessidade chamados por diante. E que nós
não podemos imaginar que o Senhor
cesotnec eesdepeucialmente para os ninivitas, ele afirma,
continuamente, por Jeremiah que Ele vai fazer o
emme sgmeroal, para com todos, e promete que, sem demora, Ele
vai mudar sua sentença em acdade
com nossos desertos; dizendo: "Eu de repente vai falar contra uma
nação e contra um
reino para erradicar e para puxar para baixo e para destruílo.
Se isso se arrependem nação do mal,
que falei contra ela, também eu me arrependerei do mal que pensava
fazer com eles.
E eu, de repente, falar de uma nação e um reino, para edificar e para
plantar. Se ele deve
44 2 Reis 20: 16.
45 Jonah 3: 4 (LXX).
46 Ez. 33:14, 15.
505
CAPÍTULO XXV.
fazer o mal aos meus olhos, não dando ouvidos à minha voz: eu me
arrependerei do bem que pensei
ae mel efa "zPearra Ezequiel também:". Deixar de fora nem uma
palavra, se assim pode ser que ouçam e se
ccaodnva eurmta mdo seu mau caminho: que eu me arrependa do
mal que pensava fazerlhes
por causa da maldade das suas ações. " 47 E por estas passagens é
declarado que não devemos
obstinadamente se ater às nossas decisões, mas para modificálos
com a razão e julgamento, e
que melhores cursos devem sempre ser adoptadas e preferencial, e
que devemos virar sem
qualquer atraso para que o curso que é considerado o mais rentável.
Para isso, sobretudo, que infrase
valiosa nos ensina, porque, embora final de cada homem é conhecido
de antemão para Ele
antes de seu nascimento, mas de alguma forma ele tanto ordens
todas as coisas por um plano e
cmoénttoad ao dpiasrpao tsoiçdoãso, deo choommem, para que
decida sobre tudo não pelo mero exercício do seu
poder, nem de acordo com o conhecimento inefável que Sua
Prescience possui, mas de acordo
ing para os presentes recursos dos homens, e rejeita ou atrai a si
cada um, e diária, quer seja
concede ou retém Sua graça. E que isto é assim a eleição de Saul
também nos mostra, de cuja
fim miserável a presciência de Deus certamente não poderia ser
ignorante, e ainda assim Ele escolheu
lo
de tantos milhares de Israel e ungiuo
rei, premiando o então existentes
méritos de sua vida, e não considerando o pecado de sua queda que
vem, para que depois ele se
troérpnrooubos, Deus reclama quase em termos humanos e, com os
sentimentos do homem, como se ele se
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adrer espuean edsecuolha, dizendo: "Arrependome
que eu havia determinado Saul rei, pois ele desamparou
Me, e não cumpriu as minhas palavras ", e novamente:" Mas Samuel
estava triste por causa de Saul,
op oSreqnuehor se arrependeu de haver posto a Saul rei sobre Israel
". 48 Finalmente isso que Ele depois
executado, que o Senhor também declara pelo profeta Ezequiel que
Ele vai por seu julgamento diária
fazer com que todos os homens, dizendo: "Sim, se eu disser ao justo
que certamente viverá, e ele
confiando na sua justiça a transgredir: toda a sua justiça será
esquecida, e
na sua iniqüidade que cometeu, no mesmo morrerá. E se eu disser ao
ímpio: Certamente morrerás; e se ele se arrepender de seu pecado e
fazer juízo e justiça,
e se esse ímpio, restituir o penhor e tornar o que ele tem roubado, e
caminhar no
mandamentos da vida, e fazer nada de justo, certamente viverá, ele
não morrerá. Nenhum
de seus pecados que cometeu será imputado a ele. " 49 Por fim,
quando o Senhor
iria para a sua queda rápida virar seu rosto misericordioso do povo, a
quem Ele
escolheu, dentre todas as nações, o doador da lei interpõe em seu
nome e grita:
"SuplicoTe,
Senhor, este povo cometeu um grande pecado; eles fizeram para si
próprios
deuses de ouro; e agora, se Tu forgivest seu pecado, perdoalo;
mas se não, riscame
do teu
livro, que tens escrito. A quem o Senhor respondeu: Se alguém pecou
antes
Eu, porém, riscarei do meu livro. " 50 Davi, quando reclamando em
espírito profético de
47 Jer. 18: 7, 10 ; 26: 2, 3.
48 1 Sam. 15:11, 35.
49 Ez. 33: 1316.
50 Êx. 32: 3133.
506
CAPÍTULO XXV.
Judas e perseguidores do Senhor, diz: "Sejam riscados do livro da
vida";
e porque eles não eram dignos de salvar penitência por causa da
culpa de sua
grande pecado, ele acrescenta: "E que eles não sejam inscritos entre
os justos." 51 Finalmente, no
caso do próprio significado da maldição profética Judas foi claramente
cumprida, pois quando o seu
pecado mortal como concluída, ele se matou por enforcamento, que
ele não pode depois que seu nome
aerpaagados ser convertido e se arrepender e merecem ser mais uma
vez inscrito entre os justos
no paraíso. Não devemos, portanto, dúvidas de que no momento em
que ele foi escolhido por Cristo e
obtido um lugar no Apostolado, o nome de Judas foi escrito no livro da
vida,
e que ele ouviu, assim como o resto das palavras: "Alegraivos,
não porque os demônios estão sujeitas
a vós, mas se alegrar porque seus nomes estão escritos nos céus. "
52 Mas, porque ele era
corrompido pela praga da cobiça e tinha o nome dele bateu para fora
daquela celeste
lista, dizse
adequadamente dele e dos homens como ele pelo profeta: "Ó Senhor,
que todos aqueles
tqeu deesampararei ser confundidos. Deixeos
que se apartam de ti há são escritos sobre a terra, porque
Deixaram o Senhor, a veia de águas vivas "E em outro lugar:". Não
serão
no conselho do meu povo, nem devem ser escritos na escrita da casa
de Israel,
nem eles entrarão na terra de Israel. " 53
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51 Ps. 68 (69): 29.
52 S. Lucas 10:20.
53 Jer. 17:13 ; Ez. 13: 9.
507
CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
Como santo homens não podem ser dura e obstinada.
Também não podemos omitir o valor desse comando, pois mesmo
que tenhamos nos ligado
por algum juramento sob a influência da raiva ou alguma outra
paixão, (uma coisa que deveria
nunca deve ser feito por um monge) ainda o caso para cada lado
deve ser pesado por um profundo
julgamento da mente, eo curso em que nós determinamos devem ser
comparados
ao que somos instados a adoptar, e devemos sem hesitar adotar o
que em
a ocorrência de considerações Sonda é decidido para ser o melhor.
Pois é melhor colocar o nosso
promessa de um lado do que para sofrer a perda de algo bom e mais
desejável. Finalmente
nós nunca lembrese
que os pais veneráveis e aprovados foram duro e inflexível em
decisões
deste tipo, mas como a cera sob a influência de calor, por isso eles
foram modificados pela
rea qzuãaon, do conselhos Sonda prevaleceu, não hesitou em darnos
para o lado melhor. mas aqueles
que vimos obstinadamente agarrados às suas determinações que
sempre estabelecidos
como razoável e querendo no julgamento.
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CAPÍTULO XXVII.
CAPÍTULO XXVII.
A questão de saber se o ditado: "Eu jurei e estou propôs" se opõe à
vista
dada acima.
Germano: Até onde esta consideração está em causa, que tem sido
clara e completamente
tratada de, um monge nunca deveria determinar nada por medo de
que ele girar para fora um disjuntor
sdeua palavra, ou então obstinado. E então o que podemos fazer
desta palavra do salmista: "Eu tenho
jurado e estou propósito de guardar as tuas justas "? 54 O que é" a
jurar e finalidade "
exceto para manter um de determinações fixamente?
54 Ps. 118 (119): 106.
509
Capítulo XXVIII.
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Capítulo XXVIII.
A resposta dizendo em que casos a determinação deve ser mantido
de forma fixa, e em que
casos, pode ser quebrados, se necessário.
JOSÉ: Não colocar este para baixo em relação a esses comandos
fundamentais, sem
que nossa salvação não pode de maneira alguma existir, mas em
relação aos quais pode
relaxar ou agarrarse
sem pôr em perigo o nosso estado, como, por exemplo, uma
ininterrupta e
raibgsotrionsêoncia rápido, ou total de vinho ou azeite, ou em toda
proibição de deixar uma célula, ou incessante
a atenção para leitura e meditação, todos os quais podem ser
praticadas à vontade, sem
danos à nossa profissão e propósito, e, se necessário, pode ser dado
sem culpa. Mas
devemos mais resolutamente fazer as nossas mentes para observar
os comandos fundamentais e
nem mesmo, se preciso surgir, para evitar a morte em sua causa, em
relação aos quais devemos
ianfairmmoavr:í v"eElu jurei e estou propósito." E isso deve ser feito
para a preservação da
amor, para o qual todas as outras coisas devem ser desconsideradas
para que a beleza e perfeição do
csaeluma deve sofrer uma mancha. Da mesma forma, devemos jurar
pela pureza de nossa castidade,
e nós devemos fazer o mesmo para a fé, e sobriedade e justiça, de
todas as quais devemos nos
caopemg aprersistência imutável, e abandonar o que, mesmo para
um pouco é digno de culpa.
Mas, no caso desses exercícios corporais, que se diz ser rentável para
um pouco, 55 nós
deve, como dissemos, decidir de tal forma que, se não ocorrer
nenhuma oportunidade mais decidida
para um bom ato, que nos levaria para relaxálos,
não precisamos ficar vinculado por qualquer regra
sloosb,
r emas pode darlhesse
e adotar livremente o que é mais útil. Pois no caso daqueles
exercícios corporais, se eles são descartados por algum tempo, não
há nenhum perigo, mas ter
desessiessti dooutros, mesmo por um momento é mortal.
55 Cf. 1 Tim. 4: 8.
510
CAPÍTULO XXIX.
CAPÍTULO XXIX.
Como devemos fazer as coisas que devem ser mantidos em segredo.
Você também deve fornecer com o mesmo cuidado que se por acaso
alguma palavra caiu fora
de sua boca que você quer ser um segredo, nenhuma liminar ao sigilo
problemas maio, a
ouvinte. Por que será mais provável que seja ignorado se for deixar
passar descuidadamente e
soi mirmplãeos,m seenjate e, lep oqruqeume for, não será
atormentado com tal tentação de divulgálo,
como ele
vai levála
como algo trivial caiu em uma conversa casual, e como o que é, por
isso mesmo
razão de menos conta, porque ele não estava comprometido com a
mente do ouvinte com uma injeusntçriãtao
ao silêncio. Pois mesmo se você vincular sua fé por exigente
juramento dele, você precisa
não duvido que ele irá muito em breve ser divulgadas; para um
ataque mais feroz do poder do diabo
será
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feita sobre ele, tanto para irritar e traílo,
e fazêlo
quebrar seu juramento, que possível. o mais rapidamente
511
CAPÍTULO XXX.
CAPÍTULO XXX.
Que nenhuma determinação deve ser feita sobre as coisas que dizem
respeito às necessidades
do vida em comum.
E, portanto, um monge não devia às pressas para fazer qualquer
promessa sobre as coisas que
apenas dizem respeito a exercício físico, por medo de que ele pode
agitar o inimigo ainda mais para
aot aqcuae rele está mantendo uma vez que estavam sob a
observância da lei, e assim ele pode ser mais
prontamente obrigado a quebrálo.
Uma vez que cada pessoa que vive sob a graça da liberdade, e
csoen
juumntao slei, assim, vinculase
em uma escravidão perigoso, por isso que, se por necessidade
oo poobrrtiugnai daa fdaezer o que ele poderia ter se aventurou em
legalmente, e de fato louvável e
com ações de graças, ele é forçado a agir como um transgressor, e
cair em pecado: "para onde não
não há lei também não há transgressão. " 56
Por esta instrução eo ensino do Beato José que foram confirmados
como por um
oráculo divino e fez as nossas mentes para parar no Egito. Mas, ainda
que de agora em diante nós
mas um pouco preocupados com a nossa promessa, mas quando sete
anos foram mais de nós muito
cpruamzperri plaa.
r aPara nós apressouse
em nosso mosteiro, numa altura em que estávamos confiantes de
opbetremrissão para voltar para o deserto, e paga pela primeira vez
nossos respeitos corretamente para
nqouse sraesv ivpeesu soo aasnt iidgoo saams;o rP reómx ismuoas
mentes como fora do ardor do seu amor que não tinha
foi em tudo suavizado por nossas cartas muito frequentes para
satisfazêlos,
e, em último lugar, que
teirnely
removeu o aguilhão da nossa promessa quebrada e voltou para os
recessos do deserto de
Sceta, como eles mesmos nos transmitiu com alegria.
Esta aprendizagem e doutrina dos pais ilustres, nossa ignorância, ó
santo irmão, tem
com o melhor de sua capacidade claro para você. E se talvez o nosso
estilo desajeitado confundiulo
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em vez de definilo
em ordem, eu confio que a culpa que a nossa falta de jeito merece
não vai
interferir com o louvor devido a esses grandes homens. Desde
pareceunos
um curso mais seguro no
de vista o nosso juiz a declarar, mesmo em estilo sem adornos esta
esplêndida doutrina, em vez de
npaorsas asse glíunrgauras sobre o assunto, uma vez que se
considera a grandeza dos pensamentos, o fato de
cqouen sotrangimento de nosso estilo irritalo,
não precisa ser prejudicial para o lucro do leitor,
e pela nossa parte, estamos mais preocupados com a sua utilidade do
que o seu ser elogiado. esta em
menos eu cobrar todos aqueles em cujas mãos este pequeno livro
pode cair; viz., que deve saber
que tudo o que nos agrada deles pertence aos pais, e tudo o que eles
não gostam é toda nossa
própria. 57
56 ROM. 4:15.
57 Neste último capítulo Cassiano certamente faz seus próprios
sentimentos de Abbot Joseph sobre a admissibilidade
de mentir; e, portanto, não sem razão atacada para o ensino desta
Conferência por Prosper. "Contra
Collatorem, "c. Ix. John Índice Cassian
512
Parte III.
Parte III.
Contendo Conferências XVIII.XXIV.
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513
PREFÁCIO
PREFÁCIO
QUANDO com a ajuda da graça de Cristo, eu havia publicado dez
Conferências dos Padres,
que foram compostas a pedido urgente do Santíssimo Helladius e
Leôncio, I
dedicado sete outros para Honoratus um bispo abençoado no nome,
bem como méritos, e também
a esse santo servo de Cristo, Eucherius. O mesmo número também
tenho pensado bom
dedicar agora a vós, irmãos santos, Joviniano, Minervius, Leôncio e
Theodore. 4
Desde a última chamada de vocês fundada aquele santo e esplêndido
regra monástica na província
da Gália, com o rigor da virtude antiga, enquanto o resto de vocês,
por suas instruções têm
incitaram os monges não só antes de tudo para buscar a vida comum
da cenóbia, mas até mesmo para
sede ansiosamente para a vida sublime da anacoreta. Para aqueles
Conferências de o melhor do
pais estão dispostos com tal cuidado, e assim cuidadosamente
considerado em todos os aspectos, que
sadãeoquado para ambos os modos de vida em que você fez não só
os países do Ocidente, mas
até mesmo as ilhas para florescer com grandes multidões de irmãos;
ou seja, quero dizer que não só
aaiqnudeal epse rqmueanecem em congregações com sujeição
louvável para governar, mas também os que se
saepoms egrnatanrde distância dos seus mosteiros, e tentar realizar o
Estado de anacoretas, pode
ser mais bem instruídos, conforme a natureza do lugar e o caráter de
sua
condição pode exigir. E para isso os seus esforços e trabalhos
anteriores têm especialmente contribuiu
isto, que, como eles já estão preparados e praticado nestes
exercícios, eles podem
mais facilmente receber os preceitos e institutos dos Sábios, e
recebendo em suas células
os autores das Conferências juntamente com os volumes reais das
conferências e
falar com eles depois de uma moda por questões diárias e respostas,
eles não podem ser deixados
spaeruas próprios recursos para encontrar essa maneira que é difícil e
quase desconhecida neste país,
mas cheio de perigo mesmo lá onde os caminhos conhecidos e
inúmeras instâncias daqueles
que vieram antes não faltam, mas pode sim aprender a seguir a regra
da ancoragem
vida ite do ensinados por seus exemplos, a quem antiga tradição e da
indústria e uma longa experiência
ter uma formação completa.
4 Ver a introdução.
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CONFERÊNCIA 18.
CONFERÊNCIA 18.
Conferência do abade PIAMUN.
Nas três SORTS de monges.
515
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Como chegamos a Diolcos e foram recebidos pelo Abbot Piamun. 1
Depois de visitar e conversar com essas três pessoas idosas, cujas
Conferências temos à
a instância do nosso irmão Eucherius tentou descrever, como ainda
estávamos mais ardentemente
desejosos
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para buscar as mais partes do Egito, em que uma empresa maior e
mais habitou, chegamos não
pediu tanto pelas necessidades da nossa jornad pae crfoemitoo
dpoeslo sdaensteojso de
visitar os santos que moravam lá a
uma aldeia chamada Diolcos, 2 deitado em um dos
sete bocas do rio Nilo. Pois, quando ouviu falar de Monmuito
numerosos e muito comemorado
Asteries fundada pelos padres antigos, como a maioria dos
comerciantes ansiosos, ao mesmo tempo
aq uveia rgeeamliz aemm ousma busca incerta, instigados pela
esperança de maior ganho. E quando nós
vagava lá por algum tempo e fixa nossos olhos curiosos sobre essas
montanhas
da virtude visível para a sua altura elevada, o olhar das pessoas em
torno de primeira apontados Abbot
Piamun, o mais velho de todos os anacoretas que vivem lá e sua
presbítero, como se ele fosse algum
farol alto. Para ele foi colocado no topo de uma montanha alta como
essa cidade no evangelho, 3
e ao mesmo tempo lançar sua luz sobre os nossos rostos, cujas
virtudes e milagres, que eram feitos
ploo
rsob os nossos olhos, Divina Graça dando assim testemunho da sua
excelência, se não formos
exceder o plano e os limites deste volume, achamos que devemos
passar em silêncio. Para nós
prometeu se comprometer a memória o que poderíamos lembrar, não
dos milagres de Deus, mas de
os institutos e perseguições dos santos, de modo a fornecer nossos
leitores apenas com as
innesctreusçsãáor iapsara a vida perfeita, e não com a matéria de
admiração ocioso e inútil sem
qualquer correção de suas falhas. E assim, quando Abbot Piamun
recebeunos
com boasvindas,
e nós tinha refrescado com a tornarse
bondade, como ele entendeu que não eram da
mesmo país, ele primeiro nos perguntou ansiosamente onde ou por
que tinha visitado Egito, e quando
ele descobriu que tinha vindo para lá de um mosteiro na Síria fora do
desejo de perfeição
ele começou como se segue: 1
Piamun, que já foi falado em XVII. xxiv., também é mencionado por
Rufinus ( História dos Monks ,
c. xxxii), Paládio (a História Lausiac , clxxii.) e Sozomen ( H. E . VI.
xxix.), todos eles dizem, com uma ligeira
variação, a mesma história, como que um dia, enquanto ele estava
oficiando no altar, ele viu um anjo anotando
os nomes de alguns dos irmãos, e passando pelas nomes de terceiros,
os quais Piamun na subsequente
inquérito concluiu ter sido culpado de algum pecado grave.
2 Em Diolcos ver [nota] na Institutes V. XXXVI.
3 Cf. S. Mat. 5:14.
516
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
As palavras de Abbot Piamun, como monges que eram novatos deve
ser ensinado pelo
exemplo dos mais velhos.
O QUE QUER homem, meus filhos, está desejoso de alcançar
habilidade em qualquer arte, a
se
mcoemno ass q duoer eesle edxátremos e cuidado para o estudo
desse sistema que é
ansioso para aprender, e observa as regras e ordens dos melhores
mestres de que o trabalho ou a
ceisêtnác eian,tregandose
a uma esperança vã de alcançar por ocioso deseja qualquer
semelhança com
adiqligueelnecse c eolem edvoitrae sa ecópia. Porque sabemos que
alguns têm vindo a partir do seu país para estes
peças, apenas para ir em volta dos mosteiros por uma questão de
conhecer os irmãos, não
o que significa adotar as regras e regulamentos, por causa da qual
eles viajaram para cá, nem
retirarse
para as células e visam a realização em ação o que tinham aprendido
pela vista ou pelo
ensino. E essas pessoas mantiveram a sua personagem e
perseguições a que tinha crescido
acostumados e, como é jogado em seus dentes por alguns, são
realizadas ter mudado seu país
não por causa do seu lucro, mas devido à necessidade de escapar
falta. Porque na obstinação
de sua mente teimosa, que não só poderia aprender nada, mas, na
verdade, não ficaria qualquer
mais por estas bandas. Porque, se eles mudaram nem seu método de
jejum, nem o seu regime
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dos Salmos, nem mesmo a forma de suas roupas, o que mais
poderíamos pensar que eles eram
depois neste país, com exceção apenas da oferta de seu mantimento.
517
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Como os juniores não deve discutir as ordens dos idosos.
Portanto, se, como cremos, a causa de Deus tem atraído você tentar
copiar o nosso
conhecimento, você deve absolutamente ignorar todas as regras
pelas quais os seus primórdios foram
ter edienvade,o cs,om toda a humildade seguir o que você vê nossos
Elders fazer ou ensinar. E não se
perturbado ou afastados e desviados de imitála,
mesmo que no momento a causa
ou a razão de qualquer ação ou ação não está claro para você, porque
se os homens têm boa e
isdiemiapsle ssobre todas as coisas e estão ansiosos fielmente para
copiar o que eles ver ensinado ou feito
opso rmais velhos, em vez de discutir isso, então o conhecimento de
todas as coisas vão seguir através
experiência do trabalho. Mas ele nunca entrará em razão da verdade,
que começa a
aprender por meio da discussão, porque, como o inimigo vê que ele
confia ao seu próprio julgamento,
deom qvueez a dos pais ", ele facilmente exortao
na medida até que as coisas que são especialmente
útil e útil parecerlhe
inútil ou prejudicial, e o inimigo astuto modo jogadas em cima
sua presunção, que, obstinadamente agarrados a sua própria opinião,
ele convencese
de que
só isso é santo, que ele próprio no seu erro com cabeça de porco
pensa ser bom e correto.
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518
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Dos três tipos de monges que há no Egito.
PORTANTO, você deve primeiro saber como ou onde o sistema e início
de nossa
fim teve a sua origem. Para só então pode um homem em tudo
efetivamente ser treinado em qualquer
adretsee qjau,e e e slee rp eosdteimulados a praticálo
de forma diligente, quando ele aprendeu a glória de seus autores
e fundadores. Existem três tipos de monges no Egito, dos quais dois
são admiráveis, o
terceira é uma espécie pobre de coisa e por todos os meios a serem
evitadas. O primeiro é o dos
cqeuen ovbivitaesm , juntos em uma congregação e são regidas pela
direção de uma única pessoa idosa; e
deste tipo, há o maior número de monges que habitam em todo o
território do Egito.
A segunda é a dos anacoretas , que foram treinados pela primeira vez
no cenóbio e, em seguida, sendo
aperfeiçoa na vida prática escolheu os recessos do deserto: e nesta
ordem esperamos também
para ganhar um lugar. O terceiro é o repreensível um dos Sarabaites .
4 E destes vamos
discorrer mais plenamente um por um em ordem. Destes três ordens,
então você deve, como
dpirsimseemiroo sa, saber sobre os fundadores. Para uma só vez a
partir deste podem surgir tanto um ódio por
a ordem que deve ser evitado, ou um desejo para o que está a ser
seguido, porque cada
maneira é se esqueça de levar o homem que o segue, para o efeito,
que o seu autor e descobridor tem
atingido.
4 Veja a nota na c. vii.
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519
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Dos fundadores que originou a ordem de cenobitas.
E para que o sistema de cenobitas teve a sua origem nos dias da
pregação dos Apóstolos.
Para isso era tudo o que multidão de crentes em Jerusalém, que é
assim descrita nos Atos
dos Apóstolos: "E a multidão dos crentes tinha um só coração e uma
só alma, e ninguém dizia
qualquer um deles que qualquer uma das coisas que possuía era sua
própria, mas eles tinham todas
caso mcouimsa. sE vendiam suas propriedades e bens e dividiuos
a todos, como qualquer homem tinha
precisa "E ainda:" Pois não havia alguém entre eles necessitado
algum;. por quantos poscampos
liada ou casas, vendendoas
e trouxe o preço das coisas que eles vendidos e colocou
los
antes de os pés dos Apóstolos: E repartiase
a cada homem como ele teve
precisa. " 5 A Igreja inteira, eu digo, era então, como agora são
aqueles poucos que podem ser
deinficcounldtraaddeo esm c ocmenóbia. Mas quando a morte dos
Apóstolos a multidão de crentes começaram
a cera fria, e especialmente a multidão que tinha vindo para a fé de
Cristo a partir diversificada
nações estrangeiras, de quem os Apóstolos fora de questão para a
infância da sua fé
e seus hábitos pagãos enraizados, necessário nada mais do que eles
devem "absterse
das coisas sacrificadas aos ídolos, da prostituição, do que é sufocado
e do
sangue ", 6 e assim que a liberdade que foi admitido para os gentios
por causa da fraqueza da
sua fé recémnascido,
tinha gradualmente começaram a estragar a perfeição daquela Igreja
que
existido em Jerusalém, e o fervor de que a fé início arrefecido devido
à indiária
vincando número tanto de nativos e estrangeiros, e não apenas
aqueles que aceitaram a
fé em Cristo, mas mesmo aqueles que eram os líderes da Igreja
relaxaram um pouco desse
rigor. Para alguns imaginando que o que viram permitida para os
gentios por causa de sua
fraqueza, também foi permitido para si, pensei que eles iriam sofrer
nenhuma perda se eles
seguido da fé e confissão de Cristo mantendo suas propriedades e
bens. Mas
aqueles que ainda manteve o fervor dos apóstolos, consciente de que
o experfeição
esquerda
suas cidades e as relações com aqueles que pensavam que o
descuido e uma vida laxer foi
admissível a si mesmos e a Igreja de Deus, e começou a viver nas
zonas rurais e mais semanchas
questered, e ali, em privado e por sua própria conta, para praticar
essas coisas
que tinham aprendido a foram encomendados pelos apóstolos ao
longo de todo o corpo de
a Igreja em geral, e assim todo aquele sistema de que temos falado
cresceu a partir
aqueles discípulos que se haviam separado do mal que estava se
espalhando. E esses,
como por graus o passar do tempo, foram separadas da grande
massa de crentes e por causa
eles se abstiveram de casamento e isolarse
de relações sexuais com seus parentes
ea vida deste mundo, eram chamados de monges ou solitários do
rigor da sua solitária
e da vida solitária. Donde resulta que a partir de sua vida em comum
que eles foram chamados
cenobitas
5 At 4,32; 02:45; 04:34, 35.
6 Atos 15:29.
520
CAPÍTULO V.
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e suas células e alojamentos cenóbia. Que depois sozinho era o tipo
mais antigo de monges, que
é o primeiro não só no tempo, mas também na graça e que
permanece viva por um tempo muito longo
período até a hora do Abade Paul e Antony; e até hoje vemos seus
traços remaining
em cenóbia rigorosa.
521
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Do sistema do anacoretas e seu início.
Desse número do perfeito, e, se me permitem a expressão, a mais
fecunda
raiz de santos, foram produzidos mais tarde as flores e frutos das
anacoretas também.
E deste modo temos ouvido que os autores eram aqueles a quem se
referiu apenas
agora; viz., São Paulo 7 e Antony, os homens que frequentavam os
recessos do deserto, não como
alguns da pusilanimidade e o mal de impaciência, mas a partir de um
desejo de alturas mais elevadas
da perfeição e da contemplação divina, embora o primeiro deles é
dito ter encontrado
seu caminho para o deserto por causa da necessidade, enquanto que
durante o tempo de perseguição,
eelveit faonido as parcelas de seus vizinhos. Assim, pois, não surgiu
de que o sistema do qual nós
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falei um outro tipo de perfeição, cujos seguidores são justamente
denominado anacoretas; isto é,
withdrawers, porque, sendo de nenhuma maneira satisfeito com a
vitória através do qual se
pisados as armadilhas ocultas do diabo, enquanto ainda vivia entre os
homens, que eram
ansioso para lutar com os demônios em conflito aberto, e uma
batalha simples, e tão temido
para não penetrar os vastos recessos do deserto, imitando, a saber,
João Batista, que passou
toda a sua vida no deserto, e Elias e Eliseu e aqueles de quem o
apóstolo fala como sebaixos:
"Eles andaram em peles de ovelhas e cabras, estando em falta,
angustiado, aflito,
dos quais o mundo não era digno, errantes pelos desertos, nas
montanhas e nas cavernas e nas
cavernas da terra "de quem também o Senhor fala figurativamente a
Jó:". Mas que enviou para fora
livre o jumento montês, e quem soltou as suas tropas? Para quem dei
o deserto para
uma casa, uma terra árida para a sua habitação. Ele despreza o
tumulto da cidade e
não ouve o grito do condutor; ele olha em redor das montanhas de
seu pasto e
seeketh para cada coisa verde "Nos Salmos também:". Vamos agora
os remidos do Senhor dizer:
aqueles que Ele remiu da mão do inimigo ", e depois de um pouco:"
Eles
vagou no deserto em um lugar sem água: eles não encontraram o
caminho de uma cidade de habitation.
Eles estavam com fome e sede: a sua alma neles desfalecia. E
clamaram ao
Senhor na sua angústia, e Ele os livrou das suas angústias; "quem
Jeremias também deescribas
da seguinte forma: "Bemaventurado
o homem que tem dado o jugo desde a sua juventude Ele
sdeolviteá rsiae net amrasnete.
nha sua paz, porque ele decretoulo
sobre si mesmo ", e não cantar em
coração e de fato estas palavras do Salmista: "torneime
como um pelicano no deserto.
Eu assisti e me tornei como um pardal solitário no housetop.
"8
7 Paul era de dias muito iniciais celebrado como o primeiro dos
anacoretas. Com efeito, S. Jerônimo, que escreveu
(Wosrkusa, vVidoal. II. P. 13 ed. Migne) o chama de "auctor vitae
Monasticæ" ( Ep . Xxii. Ad Eustochium). Ele é dito ter
fugiram para o Thebaid dos terrores da perseguição Decian, e ter
morrido lá na velhice extrema. Antony
já foi mencionado várias vezes por Cassiano. Veja a Institutes V. iv .;
Conferência II. ii .; III. iv., etc.
8 Heb. 11:37, 38 ; Job 39: 58
; Sl. 106 (107): 2, 46
; Lam. 03:27, 28 ; Ps. 101 (102): 7, 8.
522
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Da origem do Sarabaites e o seu modo de vida.
E enquanto a religião cristã estava regozijandose
estas duas ordens de monges embora
este sistema tinha começado gradualmente a deteriorarse,
surgiu depois que nojento e
tipo infiel de monges; ou melhor, que a planta sinistra revivido e
surgiu novamente, o que
quando ela disparou nas pessoas de Ananias e Safira na Igreja
primitiva foi cortado
pela gravidade do Apóstolo Pedro uma
espécie que, entre monges tem sido por um longo tempo
considerada detestável e abominável, e que foi aprovada por
ninguém mais, contanto
como não permaneceu estampada na memória dos fiéis o pavor de
que senmuito
severa
tência, em que o bemaventurado
Apóstolo não apenas se recusou a permitir que os autores atrás
roe cferirmideo sr oemmance para ser curada por arrependimento ou
qualquer pazes, mas, na verdade, destruída
gqeurem ae m paeiroigrioaso pela sua morte rápida. Quando, em
seguida, esse precedente, que foi punido com
severidade Apostolical no caso de Ananias e Safira tinham por graus
desapareceram da
mente de alguns, devido ao descuido de comprimento e
esquecimento de lapso de tempo, surgiu
a corrida de Sarabaites, que devido ao facto de terem quebrado longe
do congregções
dos cenobitas e cada cuidar de seus próprios assuntos, são
justamente nomeado no
Língua egípcia Sarabaites, 9 e estes Primavera do número de
pessoas, a quem temos
mencionado, que queria imitar, em vez de realmente apontar à
perfeição evangélica, pediu
ao mesmo por contenda ou por os elogios daqueles que preferiram a
pobreza completa de Cristo
para toda espécie de riquezas. Estes, então, enquanto na sua mente
fraca eles fazem uma pretensão
dmaaior bondade e são forçados pela necessidade de aderir a esta
ordem, enquanto eles estão ansiosos
spaerr acontada pelo nome de monges sem emulando suas
atividades, em nenhum tipo de forma
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praticar a disciplina, ou estão sujeitos à vontade de as pessoas
idosas, ou, ensinados por suas
tpraardaiç gõoevse, ranparre snudaesr próprias vontades ou tomarse
e aprender adequadamente qualquer regra da
fdaiszcerniçdãoo s duea sreonmú;n mciaas apenas como uma
profissão pública, ou seja, perante a face de homens, quer
continuar em suas casas dedicadas às mesmas ocupações como
antes, embora dignificado por
este título, ou células que constroem para si e chamandoos
mosteiros permanecem neles
perfeitamente livre e seus senhores, nunca mais submeterse
aos preceitos do evangelho, que
proibilos
de ser ocupou com qualquer ansiedade por comida do dia, ou
problemas sobre doméstica
importa: comandos que quem só cumprir com nenhuma dúvida
incrédulo, que têm libertados
9 Sarabaites, este terceiro tipo de monges, a quem Cassiano aqui
pinta em tais cores escuras, são faladas por S.
Jerome ( Ep . Xxii. Ad Eustochium) sob o nome de Remoboth. A origem
de ambos os nomes é obscura, mas Jerome
e Cassiano são bastante em um em seu desprezo por estes monges
fingiam. S. Bento começa a sua regra monástica
pqoure descreve os quatro tipos de monges, cenobitas, anacoretas,
sarabaites, e uma quarta classe à qual ele dá o
nome de "gyrovagi", ou seja, monges errantes; estes devem ser
aqueles de quem Cassiano fala abaixo no c. viii. sem
dandolhes
qualquer nome definido. Veja mais Bingham, Antiguidades VII. ii., eo
Dicionário de Christian Antiquits
, art. Sarabaites.
523
CAPÍTULO VII.
se
de todos os bens deste mundo e se submeteram aos superiores da
cenóbia de modo que eles não podem admitir que eles estão em
todos os seus senhores. Mas aqueles
dqiuses,e cmoomso, fugir da gravidade do mosteiro, e viver dois ou
três juntos em suas celas, não
satisfeito de estar sob a carga e do Estado de um abade, mas
organizando principalmente para isso;
vqiuze., eles podem se livrar do jugo dos Anciãos e têm liberdade
para realizar seus desejos e
ir e passear onde eles vão, e fazer o que eles gostam, estes homens
são mais absorvido tanto
dia e noite em negócios diários do que aqueles que vivem na cenóbia,
mas não com a mesma
fé e propósito. Por estas Sarabaites fazêlo
a não apresentar os frutos do seu trabalho ao
vontade do administrador, mas para obter dinheiro para descansar ao
lado. E ver a diferença que existe
eelnetsre. Para os outros pensam nada do dia seguinte, e oferecer a
Deus o mais aceitável
frutos de sua labuta: enquanto estes estender sua ansiedade sem fé
não só para o dia seguinte, mas
até mesmo para o espaço de muitos anos, e tão extravagante que
Deus é falso ou impotente como Ele
não podia ou não concederlhes
o fornecimento prometida de alimentos e roupas. o
um buscar isso em todas as suas orações; viz., que podem ganhar
akthmosunhn , ou seja, a privação
de todas as coisas, e a pobreza duradoura: a outros que possam
garantir uma rica quantidade de todos
dose tsipuopsrimentos. A única ansiosamente se esforçam para ir
além da regra fixa de trabalho diário que
nquãaol qéu deer sqeujaed soe pjaara os fins sagrados do mosteiro,
pode ser distribuído na vontade do
Abbot, quer entre as prisões, ou o aposento ou na enfermaria ou para
os pobres;
os outros que tudo o desfiladeiro do dia as folhas sobre, pode ser útil
para extravagante quer ou
outra colocada por meio do pecado da cobiça. Por último, se
admitirmos que o que foi coletado
por eles sem um bom design, podem ser eliminados de maneiras
melhores do que nós mencionamos,
ainda nem mesmo assim farão subir para os méritos de bondade e
perfeição. Para trazer os outros
em tais retorna para o mosteiro, e relatório diário para eles, e
continuar em tanta humildade
e sujeição que eles são privados de seus direitos sobre o que eles
ganham por seus próprios esforços,
assim como são os seus direitos sobre si, como eles constantemente
renovar o fervor de sua
ato original de renúncia, enquanto eles diariamente se privam dos
frutos de seu trabalho:
mas estes são inchados pelo fato de que eles estão dando algo sobre
os pobres, e diariamente
cair de cabeça em pecado. A uma das partes são, de paciência e rigor
pelo qual eles continuam
devotamente na ordem que eles têm mais uma abraçado, de modo a
nunca cumprir sua própria
cvrounctaifidcea,do diariamente a este mundo e fez mártires vivos; os
outros são lançados no inferno por
a tibieza de seu propósito. Estes dois tipos de monges, em seguida,
competem entre si em
números quase iguais nesta província; mas em outras províncias, que
a necessidade de o Catholic
fé me obrigou a visitar, nós descobrimos que esta terceira classe de
Sarabaites floresce
e é quase o único, uma vez que no tempo de Lucius, que era um
bispo de Arian misopinião
10
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10 Lúcio assumiu a liderança do partido Arian em Alexandria após o
assassinato de Jorge da Capadócia em 361,
e foi apresentada por seu partido como o candidato ao ver que eles
consideravam como vago. Em 373, após o
morte de Atanásio, ele foi forçado sobre a Igreja relutantes de
Alexandria pela Arian imperador Valente, e
524
CAPÍTULO VII.
no reinado de Valens, enquanto nós continuamos esmolas 11 aos
nossos irmãos; viz., os do Egito e
Tebaida, que haviam sido expedidos para as minas de Ponto e
Armenia 12 para a sua
firmeza na fé católica, embora que encontramos o sistema de cenóbia
em algumas cidades
poucos e distantes entre si, mas nunca feito que até mesmo o nome
de anacoretas foi ouvido
entre eles.
de acordo com Gregório Nazianzeno uma nova perseguição do partido
ortodoxo começou ao mesmo tempo; e a isto é
qPuiaemun alude no texto.
11 Diaconia . A palavra é usada novamente por Cassian para esmola
em Conf . XXI. i., viii., ix., e cf. Gregório
Grande, Ep . xxii., e comparáeis
diakonian em Atos 11:29.
12 Para trabalhar nas minas era um castigo ao qual os confessores
eram frequentemente sujeitas, no momento da
perseguição: Cf. a oração da Liturgia das S. Mark que Deus tem
misericórdia daqueles na prisão, ou na
minas, etc. Liturgias de Hammond , p. 181.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
De uma quarta espécie de monges.
Há, porém, um outro e um quarto tipo, que ultimamente têm visto
brotando
entre aqueles que se lisonjeiam com a aparência e forma de
anacoretas e quem
em seus primeiros dias parecem em um breve fervor para buscar a
perfeição do cenóbio, mas
presentemente se refrescar e, como eles não gostam de pôr fim a
seus antigos hábitos e falhas, e
não estiver satisfeito para suportar o jugo de humildade e paciência
por mais tempo, e desdém para a
sujeição à regra dos Anciãos, olhar para celas separadas e querem
permanecer por eleseus
sozinho, que, como eles são provocadas por ninguém, podem ser
consideradas pelos homens
cgeonmtiol ep ahcuimeniltdee,, e, este arranjo, ou melhor, esta
mornidão nunca sofre aqueles,
de quem se tem uma vez pegou, para se aproximar da perfeição. Para
desta forma as suas falhas não
ssiãmoplesmente não arrancada, mas, na verdade, piorar, enquanto
eles estão excitados por ninguém,
cveonmeon aol gmuonrstal e interna que mais ele está escondido,
tanto mais profundamente faz
lo
entrar e causar uma doença incurável para a pessoa doente. Para fora
do respeito para cada
própria célula do homem que ninguém ventures para reprovar as
falhas de um solitário, que ele
tperre ifgenrioriraado do que curado. Além disso virtudes não são
criados por esconder defeitos, mas por
cloosn.
dução
526
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
A questão de saber qual é a diferença entre um cenóbio e um
mosteiro.
Germano: Existe alguma diferença entre um cenóbio e um
monastério, ou é o
mesma coisa significava por um ou outro nome?
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527
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A resposta.
PIAMUN: Embora muitas pessoas com indiferença falar de mosteiros
em vez de cenóbia,
ainda existe a diferença de que mosteiro é o título da habitação, e
não significa nada
mais do que o lugar, ou seja, a habitação de monges, enquanto
coenobium descreve o caráter
da vida e do seu sistema: e mosteiro pode significar a morada de um
único monge, enquanto um
coenobium não pode ser falado de excepto quando habita uma
comunidade unida de um grande
dnoúsm ehroomens que vivem juntos. Eles são, porém, denominado
mosteiros em que grupos de Sarabaites
viver.
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528
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Da verdadeira humildade, e como Abbot Serapião expostos a
humildade simulada de um certo
homem.
Portanto, assim como eu vejo que você aprendeu os primeiros
princípios desta vida da melhor
tipo de monges, ou seja, que a partir do excelente escola do
coenobium você está apontando
nas alturas do governo do anacoreta, você deve com sentimento
genuíno de coração prosseguir
a virtude da humildade e paciência, que eu não duvido que você
aprendeu lá; e não fingir
lo,
como fazem alguns, pela humildade simulada em palavras, ou por
uma prontidão artificial e
adlegsunmeacse sfusnáçriõoe psa drao corpo. E este simulacro de
humildade Abbot Serapião 13 uma vez zomba
mais capitally. Pois quando se tinha chegado a ele fazer uma grande
demonstração de sua humildade
speoru vestido e palavras, eo velho pediulhe,
depois de seu costume, para "recolher a oração" 14
ele não iria concordar com o seu pedido, mas rebaixando mesmo
declarou que ele estava envolvido em
tais crimes que não merecem sequer para respirar o ar que é comum
a todos, e refundindo
mesmo o uso do tapete preferido para sentarse
sobre a terra nua. Mas quando ele tinha
mostrado muito menos inclinação para a lavagem dos pés, em
seguida, Abbot Serapião, quando o
jfaoni tcaorncluído, ea Conferência habitual deulhe
uma oportunidade, começou gentilmente e
suavemente para instálo
não para vaguear com leviandade shifty sobre todo o mundo, de
braços
cvraugzaamdeonst ee, especialmente quando ele era jovem e forte,
mas para manter a sua cela, de acordo com
a regra dos anciãos, e para eleger a ser apoiado por seus próprios
esforços em vez de pela
recompensa de outros; que até mesmo o apóstolo Paulo não
permitiria, e embora quando ele tinha
trabalhando pela causa do evangelho esta disposição pode de ânimo
leve foram feitas por ele,
mas ele preferiu trabalhar noite e dia, para fornecer alimentação
diária para si mesmo e para aqueles
oq useerviam e não poderia fazer o trabalho com as próprias mãos.
após o que o
outro foi preenchido com tanta irritação e desgosto que ele não
conseguia esconder por sua aparência
dnoo yaannce
que ele sentiu em seu coração. A quem o Elder: Até agora, meu filho,
você carregou
se
com o peso de todos os tipos de crimes, não temendo pela confissão
de tal
pecados terríveis que você traga um opróbrio sobre a sua reputação;
Como, pois, peço que agora, pelo
aviso nosso simples, que não envolveu qualquer repreensão, mas
simplesmente mostrou uma
sensação para o seu
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edificação e amor, eu vejo que você é movido com tal repulsa que
você não sua aparência, ou escondêlo
por uma aparência de calma? Talvez quando vpoocdêe eersac
hounmdêilhlaon,
te
você mesmo, você estava esperando para ouvir de nossos lábios este
provérbio: "O justo é o
adce ussi amdeosrmo na abertura de seu discurso "? 15 Além disso, a
verdadeira humildade de coração deve
sseerr vpidréo,
o que não vem de uma humilhante afetada do corpo e em palavras,
mas a partir de um interior
humilhante da alma: e isso vai só então brilhar com evidências claras
de paciência
quando um homem não se gabar de pecados, que ninguém vai
acreditar, mas, quando outro in13
Em Serapião veja a nota sobre Conf . V. i.
14 Orationem colligere . Veja as notas no Institutes II. vii.
15 Prov. 18:17.
529
CAPÍTULO XI.
solently acusa deles, pensa em nada disso, e quando com serenidade
suave de
espírito que ele colocase
com os erros que lhe são oferecidas.
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A questão de como a verdadeira paciência pode ser adquirida.
Germano: Gostaríamos de saber como que a calma pode ser
assegurada e mantida,
que, tal como quando o silêncio se impôs na nós fechou a porta da
nossa boca, e põe um embargo
na fala, assim também poderemos ser capazes de preservar a
suavidade do coração, que às vezes
aqtuéando a língua é contido perde o seu estado de calma interior, e
por esta razão que pensamos
que a bênção de gentileza só pode ser preservado por um em uma
célula remota e solitária
habitação.
531
CAPÍTULO XIII.
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CAPÍTULO XIII.
A resposta.
PIAMUN: True paciência e tranquilidade é não ganhou nem retida sem
profunda
humildade de coração, e se isso surgiu a partir desta fonte, não
haverá necessidade tanto do
bons ofícios do celular ou do refúgio do deserto. Para ele irá procurar
qualquer apoio externo
de qualquer coisa, se ele tem o apoio interno da virtude da
humildade, sua mãe e sua
guardião. Mas se nós são perturbados quando atacado por qualquer
pessoa, é evidente que as bases
de humildade não foram firmemente estabelecidas em nós, e,
portanto, com a eclosão até mesmo de
tuemm ppeesqtuaedneo, todo o nosso edifício é agitada e
ruinosamente perturbado. Para a paciência não seria
digno de louvor e admiração se ele só preservou a sua tranquilidade
purposed quando atacado
por não dardos de inimigos, mas é grande e gloriosa, porque quando
as tempestades da tentação
bater nele, ele permanece imóvel. Para onde acreditase
que um homem está irritado e magoado
pela adversidade, nele se ele reforçou a mais; e ele está aí a mais
exercida,
em que foi pensado para ser irritado. Para toda a gente sabe que a
paciência recebe o nome de
as paixões e resistência, e por isso é claro que ninguém pode ser
chamado de paciente, mas quem
ursos sem aborrecimento todas as indignidades oferecidas a ele, e
por isso não é sem razão
que ele é elogiado por Salomão: "Melhor é o homem paciente do que
o forte, e o que modera
sua raiva do que aquele que toma uma cidade ", e novamente:" Para
um homem de longo sofrimento é
pprouddeêrnocsioa ,e mmas um homem de coração fraco é muito
tolo. " 16 Quando, em seguida, ninguém é vencido
eprorra udmo, e as chamas para cima em um incêndio de raiva, não
devemos considerar que a amargura do
ionfseureltcoido a ele é a causa do seu pecado, mas sim a
manifestação de fraqueza secreta, em acdade
com a parábola de nosso Senhor e Salvador, que Ele falou sobre as
duas casas, 17
um dos quais estava fundada sobre a rocha, ea outra sobre a areia,
sobre os quais Ele
diz que a tempestade de chuva e águas e tempestade bater
igualmente: mas aquele que era
fundada sobre a rocha sólida não sofreu mal nenhum em tudo com a
violência do choque, enquanto que
foi construído sobre o deslocamento e areia se movendo de uma vez
entrou em colapso. E isso
celeer tcaamiue, nnteã op aproercqeu eq eulee foi atingido pela onda
de tempestades e torrentes, mas porque era
imprudentemente construída sobre a areia. Para um santo não difere
de um pecador no fato de que ele
émesmo não tentado da mesma forma, mas porque ele não é
penteada até mesmo por um grande
aesnsqaulaton,to o outro é superar até mesmo por uma ligeira
tentação. Para a coragem de qualquer homem
bnoãom seria, como dissemos, ser digno de louvor, se a sua vitória foi
obtida sem o seu ser
tentados, como a maioria certamente não há espaço para a vitória
onde não há luta e conflito:
para "Bemaventurado
o homem que suporta a tentação, pois quando ele foi provado que
não receba
a coroa da vida que Deus prometeu aos que o amam. " 18 De acordo
com o
16 Prov. 16:32; 14:29.
17 Cf. S. Mat. 07:24, 59.
18 S. Tiago 1:12.
532
CAPÍTULO XIII.
Apóstolo Paulo também "poder se aperfeiçoa" não em facilidade e
delícias, mas "na fraqueza." "Para
Eis ", diz ele," eu te neste dia uma cidade fortificada, e uma coluna de
ferro, e uma parede feita
de bronze, sobre toda a terra, para os reis de Judá, e aos seus
príncipes, e os sacerdotes
do mesmo, e para todos os povos da terra. E eles pelejarão contra ti,
e não deve
prevalecerão; porque eu sou contigo, diz o Senhor, para te livrar. " 19
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19 2 Cor. 12: 9 ; Jer. 1:18, 19.
533
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Do exemplo de paciência dada por uma certa mulher religiosa.
Desta paciência, então eu quero darlhe,
pelo menos, dois exemplos: um de um certo religioso
mulher, que visa a virtude da paciência tão ansiosamente que ela não
só não evitar o
assaltos de tentação, mas, na verdade, fez para si mesma ocasiões
de angústia que ela não pode
deixam de ser julgado com mais frequência. Para esta mulher como
ela estava vivendo em Alexandria e
dnae shcáe auntepassados médios, e estava servindo ao Senhor
religiosamente na casa que havia sido
ad eeixlaa dpoor seus pais, veio para Atanásio, o bispo, de abençoada
memória, e orou
lo
para darlhe
alguma outra viúva de apoio, que estava sendo prevista a expensas
da Igreja. E, para dar sua petição em suas próprias palavras: "Dême",
ela disse, "um dos
irmãs para cuidar. "Quando, em seguida, o bispo tinha elogiado o
propósito da mulher porque
ele viu que ela era muito pronto para uma obra de misericórdia,
ordenou uma viúva a ser escolhido para
fdoor anúmero inteiro, que foi preferido a todo o resto para a bondade
de sua personagem,
e seu túmulo e vida bem regulado, por medo de que seu desejo de
ser liberal pode ser superado
por culpa do destinatário de sua recompensa, e ela que procurou
ganho fora dos pobres poder
ser revoltados com o seu mau caráter e assim sofrer uma lesão de
sua fé. E quando a mulher
foi trazido para casa, ela ministrou a ela com todos os tipos de
serviço, e descobriu seu excelente
modéstia e mansidão, e viu que a cada minuto ela foi homenageada
por graças de seu
para os seus escritórios amáveis, e assim depois de alguns dias ela
voltou para o bispo citado, e disse:
Eu pedi que você lance que uma mulher seja dado a mim para me
apoiar e servir com obediente
complacência. E quando ele, ainda não compreender objeto da
mulher e do desejo, pensamento
que sua petição tinha sido negligenciado pelo engano do superior, e
não consultou
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sem um pouco de raiva em sua mente, qual foi a razão do atraso,
uma vez que ele descobriu
que uma viúva que era melhor do que todo o resto tinha sido
atribuído a ela, e assim ele secretamente
deu ordens para que aquele que foi o pior de tudo deve ser dado a
ela, a única, quero dizer,
que superou em raiva e brigas e vinhobibbing
e loquacidade todos os que estavam
sob o poder dessas falhas. E quando ela estava apenas muito
facilmente encontrados e dado a ela,
ela começou a mantêla
em casa, e para ministrar a ela com o mesmo cuidado que ao antigo
viúva, ou mesmo com mais atenção, e esta foi a todas as graças que
ela recebeu de seu para ela
Serviços; viz., a ser constantemente julgada por erros indignos e
continuamente irritado com ela
por injúrias e repreensão, como ela se queixou dela, e censuroa
com rancoroso e
comentários depreciativos, porque ela tinha pedido para ela do Bispo
não para ela refresco
mas sim para o seu tormento e aborrecimento, tomoua
para longe do repouso para o trabalho, em vez
de do trabalho para descansar. Quando, em seguida, suas censuras
contínuas eclodiu medida que a
dmeuvlhaesrs anão conterse
de que as mãos sobre ela, o outro apenas redobrou seus
serviços em escritórios ainda mais humildes, e aprendeu a superar a
raposa não resistindo a ela, mas
sujeitandose
ainda mais humildemente, de modo que, quando provocado por todos
os tipos de
ienladi gpnoidtieersi,a alisar a loucura da megera com brandura e
bondade. E quando
534
CAPÍTULO XIV.
ela tinha sido completamente fortalecida por estes exercícios, e tinha
alcançado a virtude perfeita
da paciência que ela havia desejado, ela veio ao Bispo acima
mencionada para agradecêlo
por sua
decisão e de escolha, bem como para a bênção de seu exercício,
porque ele tinha no passado, como
deleasejou lhe proporcionou uma amante mais digno por sua
paciência, reforçado diariamente por
cuja irritação constante como por um pouco de óleo para wrestling,
ela tinha chegado a paciência
cdao mmpelenttae; e, por último, disse ela, que me deu um para
apoiar, para a exum,
em vez
honrado e me refrescado por seus serviços. Isso pode ser suficiente
para ter dito sobre a
sexo feminino, que por este conto que pode não só ser edificado, mas
mesmo confusa, já que não pode
manter a nossa paciência, a menos que são como feras removidos em
cavernas e células.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Do exemplo de paciência dada pela Abbot Paphnutius.
Agora vamos dar a outra instância do Abade Paphnutius, que sempre
permaneceu assim
zelosamente nos recessos de que renome e de grande famoso
deserto de Sceta, no qual ele é agora
Presbítero, de modo que o resto dos anacoretas deulhe
o nome de Bubalis, 20 , porque ele sempre
prazer em morar no deserto, como se com uma espécie de gosto
inato. E assim como até mesmo na
ienlfeâ enrcaia tão bom e cheio de graça que até mesmo os famosos
e grandes homens da época admirado
sua gravidade e constância firme, e, embora ele era mais jovem em
idade, mas colocálo
em um
nível com os anciãos fora de consideração por suas virtudes, e
pensou apto a admitilo
à sua ordem,
a mesma inveja, que anteriormente animado as mentes de seus
irmãos contra o patriarca José,
um inflamado para fora do número de seus irmãos com um ardor e
consumindo ciúme.
E esse homem querendo estragar sua beleza por algum defeito ou
mancha, bateu sobre este tipo de
ddiea bmrourdao, a aproveitar uma oportunidade quando Paphnutius
tinha deixado sua cela para ir à Igreja no
de osmeicnrgeota:mente entrando em sua cela, ele maliciosamente
escondeu o seu próprio livro entre os ramos
tqeucee re ldee u rsaomu opsa rdae palmeiras, e, segura de seu
truque bem planejada, ele mesmo saiu como se com um
consciência pura e limpa para Igreja. E quando todo o serviço
terminou, como de costume, em
a presença de todos os irmãos que ele trouxe sua queixa ao S. Isidore
21 que era Presbítero
deste deserto antes de este mesmo Paphnutius, e declarou que seu
livro havia sido roubado
sua cela. E quando a sua queixa tinha tão perturbado as mentes de
todos os irmãos, e mais
especialmente do presbítero, de modo que não sabiam o primeiro a
suspeitar ou pensar, como todos
seruapmerar com a maior espanto com tão novo e inédito de um
crime, como ninguém
lembrou que já foi cometido naquele deserto antes desse tempo, e
que tem
nunca aconteceu desde então, ele que tinha antecipado o assunto
como o acusador pediu que
todos eles deverão ser mantidos em certas Church e homens
seleccionados devem ser enviados para
iprrmoãcousra, ru ams pcoérl uulams. dEo quando esta tinha sido
confiada a três dos Anciãos pela pressão
Byter, eles se voltaram sobre a camacâmaras
de todos eles, e, finalmente, encontrou o livro escondido
ae mcélula de Paphnutius entre os ramos das palmeiras que eles
chamam de seira , assim como o
plotter havia escondido. E quando os inquisidores de uma só vez
trouxe de volta para a Igreja e
produziu antes de tudo, Paphnutius, embora ele estava perfeitamente
claro na sinceridade de sua
consciência, mas como alguém que reconheceu a culpa do roubo,
entregouse
inteiramente
para fazer as pazes e humildemente pediu um plano de
arrependimento, como ele era tão cuidadoso de
sveuragonha e modéstia (e temido) para que se tentasse remover a
mancha do roubo por palavras,
ele pode ainda ser marcado como um mentiroso, já que ninguém iria
acreditar em qualquer coisa, mas o
que tinha sido
20 Ou seja, o Buffalo. Em Paphnutius veja a nota sobre Conf . III.
21 Gazet pensa que este Isidore é a mesma pessoa que o
mencionado na História Lausiac ci; e entaozomen
VI. . XXVIII, mas dúvidas se ele é idêntico com a pessoa com o mesmo
nome mencionado em Rufino:
História da Monks c. xvii., Sozomen VIII. xii., e Sócrates VI. ix.
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CAPÍTULO XV.
descobriu. E quando ele imediatamente deixou a Igreja não derrubará
em mente, mas sim
confiando ao julgamento de Deus, ele continuamente derramar
lágrimas em suas orações, e jejuou por
ttrãêos f rveeqzueesntemente quanto antes, e prostrouse
diante dos olhos de homens com toda a humildade.
qMuaasndo ele tinha, assim, submeteuse
com toda a contrição de carne e espírito por quase um fortnoite,
para que ele chegou mais cedo na manhã de sábado e domingo não
receber o Espírito
Comunhão 22 , mas a prostrarse
no limiar da Igreja e humildemente pedir
perdão, ele, que é a testemunha de todas as coisas secretas e
sabelos,
permitiulhe
haver
já tentou, por si ou difamada por outros. Para o que o autor do crime,
os ímpios
ladrão de sua própria propriedade, o difamador astúcia de crédito de
outro, tinha feito com nenhum
lháo cmoemmo uma testemunha, que Ele deu a conhecer, por meio
do diabo que era ele mesmo o instigador
do pecado. Para possuído por um demônio mais feroz, ele deu a
conhecer tudo o ofício de seu segredo
enredo, e o mesmo homem que havia concebido a acusação ea
fraude traiu. Mas ele
foi tão longa e gravemente atormentados por esse espírito imundo
que ele não poderia mesmo ser
rpeeslatasu orraadçoões dos santos que vivem lá, que por meio de
dons divinos podem comandar o
demônios, nem poderia a graça especial do próprio Presbítero Isidore
expulso dele o seu
tormentor cruel, embora de graça tal poder do Senhor foi dado a ele
que ninguém que
estava possuído nunca foi trouxe suas portas sem ser de uma só vez
curado; por Cristo foi
reservando essa glória para os jovens Paphnutius, que o homem deve
ser limpo somente pelo
orações daquele contra quem ele havia planejado, e que o inimigo
ciumento deve receber
perdão por sua ofensa e um final de seu atual punição, apenas por
anunciando o seu nome,
de cujo crédito que ele tinha pensado que ele poderia prejudicar. Ele,
então, em sua juventude já
deu esses sinais de seu caráter futuro, e até mesmo em seus anos de
menino esboçou as linhas de
que a perfeição que era de crescer em idade madura. Se, então, nós
queremos alcançar a sua altura
da virtude, devemos estabelecer o mesmo fundamento para começar.
22 Na celebração sábado e domingo da Sagrada Comunhão no Egito
comparar o Institutes III. II.
Na Gália foi aparentemente receberam diariamente: Institutos VI. viii.
537
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Na perfeição da paciência.
A razão dupla no entanto levoume
a relacionar este fato, em primeiro lugar que pode pesar esta
firmeza e constância do homem, e como nós são atacados por
artimanhas menos graves do
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inimigo, pode garantir a melhor uma maior sensação de calma e
paciência, em segundo lugar que nós
pode, com resoluta espera decisão de que não podemos estar a salvo
das tempestades da tentação e
assaltos do diabo se fazem toda a proteção para a nossa paciência e
toda a nossa confiança
não consiste na força do nosso homem interior, mas nas portas do
nosso celular ou recessos de
o deserto, e companheirismo dos santos, ou pela salvaguarda dos
qualquer outra coisa fora de nós.
Para a menos que nossa mente é fortalecida pelo poder de Sua
proteção Quem diz no evangelho
"o reino de Deus está dentro de vós", 23 em vão imaginamos que
podemos derrotar os lotes de
nosso arejado inimigo com a ajuda de homens que estão vivendo com
a gente, ou que podemos evitálos
de lpueglaar ,d oisut âenxccialuílos
através da protecção das paredes. Pois, embora nenhuma dessas
coisas era
querendo São Paphnutius ainda o tentador não deixou de encontrar
um caminho de acesso contra ele
para atacálo;
nem as paredes envolventes, ou a solidão do deserto ou os méritos
de todos
aqueles santos na congregação repulsa que a maioria espírito
imundo. Mas porque o santo servo
de Deus tinha fixado a esperança de seu coração não sobre essas
coisas externas, mas por Aquele
jquuize dée o todos os segredos, ele não poderia ser movido até
mesmo por maquinações de tal ataque como
aquele. Por outro lado, não fez o homem a quem inveja tinha correu
para tão grave pecado desfrutar
o benefício da solidão e da protecção de uma habitação aposentado,
e as relações com o
abençoada Abbot e Presbítero Isidoro e outros santos? E, no entanto,
porque a tempestade levantada
op edloiabo encontrouo
sobre a areia, ele não só levou em sua casa, mas na verdade
derrubou
isto. Não precisamos, então, procurar para a nossa paz nos externos,
nem fantasia que a paciência de
opoutdrea speers sdeo aalguma utilidade para as falhas de nossa
impaciência. Pois, assim como "o reino de Deus
vesotcáê d"e, natsrsoim" os inimigos do homem são os da sua própria
casa. " 24 Para ninguém é mais meu inimigo
dmoe qu uperóprio coração, que é verdadeiramente o de minha casa
mais próxima de mim. E, portanto, se
cesuitdivaedrom, onsão podemos, eventualmente, ser ferido por
intestino inimigos. Para onde aqueles de nossa
aprgóreprgiaado familiar não se opõem a nós, há também o reino de
Deus está garantido na paz do coração.
Porque, se diligentemente investigar o assunto, eu não posso ser
ferido por qualquer homem entanto
rsaen ecuo rnoãsoo ,lutar contra mim mesmo com o coração bélica.
Mas se eu estou ferido, a culpa não é devido
ao ataque do outro, mas para minha própria impaciência. Para o
alimento tão forte e sólido é bom para
huommem de boa saúde, por isso é mau para um doente. Mas não
pode ferir o homem que levalo,
a
am fernaoqsueza de seu destinatário lhe dá o poder de ferir. Se,
então, a qualquer tentação semelhante já
surge entre os irmãos, que nunca precisam ser sacudidos o mesmo
teor de nossos caminhos e dar
uma abertura para os rosnados blasfemas dos homens que vivem no
mundo, nem de saber que alguns
23 S. Lucas 17:21.
24 S. Mat. 10:36.
538
CAPÍTULO XVI.
homens maus e detestáveis secretamente ter encontrado seu
caminho para o número de santos,
epnorqquuaento estamos pisada e pisada na eira deste mundo, a
palha
que é destinado para o fogo eterno é a certeza de ser misturado com
o choicest do trigo.
Finalmente, se tivermos em conta que Satanás foi escolhido entre os
anjos, e Judas entre os
apóstolos, e Nicholas o autor de uma heresia abominável entre os
diáconos, não será nenhuma
saber que o mais vil dos homens são encontrados entre as fileiras dos
santos. Para embora alguns
sustentam que esta Nicholas não era o mesmo homem que foi
escolhido para o trabalho da
ministério pelos Apóstolos, 25 , no entanto, eles não podem negar
que ele era o número do
discípulos, os quais eram claramente de tal personagem e tão
perfeito como aqueles poucos que nós
agora pode com dificuldade descobrir no cenóbia. Vamos, então,
apresentar não a queda do
o irmão acima mencionada, que caiu no deserto com tão grave
colapso, nem que
mancha horrível que depois dizimado pelas lágrimas copiosas de sua
penitência, mas a
exemplo da bemaventurada
Paphnutius; e deixenos
não ser destruído pela ruína da antiga,
cujo pecado arraigado de inveja foi aumentada e agravada pela sua
piedade afetada, mas vamos
imitar com toda nossa força a humildade do último, que no seu caso
não era prosúbita
produção da calma do deserto, mas tinha sido adquirida entre os
homens, e foi consumada
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e aperfeiçoada por solidão. No entanto, você deve saber que o mal da
inveja é curado do que outras falhas, pois assim quase dizer que um
homem que tem u mmaai sv edzif íccoil ndtea mseinrado
ca ommaldade de seu veneno é sem remédio. Pois é a praga da qual
é figurativamente
dito pelo profeta: "Eis que eu vos enviarei serpentes, basiliscos,
contra os quais não
há charme; e eles vos morderão ". 26 Justamente, então, são as
picadas de inveja comparadas pelo
profeta para o veneno mortal de basilisks, como por ele o primeiro
autor de todos os venenos e os seus
chefe pereceram e morreu. Para ele matouse
diante dele de quem ele era invejoso, e destroyedse
diante de que ele derramou o veneno da morte contra o homem,
porque "pela inveja
do diabo a morte entrou no mundo: E os que estão do seu lado
seguilo
". 27
Pois, assim como aquele que foi o primeiro a ser corrompido pela
praga de que o mal, admitiu nenhum
rdeem péedniiotência, nem qualquer gesso cura, por isso, também os
que se entregaram para ser
ferido pelas mesmas picadas, excluir toda a ajuda do encantador
sagrado, pois como eles são
atormentado não pelos defeitos, mas pela prosperidade daqueles de
quem eles estão com inveja, eles
25 Como Cassiano aqui indica, existe uma dúvida considerável se o
Nicholas de quem a seita do Nicolaitans
( Rev. 2:15 ) derivam seu nome era a mesma pessoa que Nicholas a
última das sete "diáconos" mencionada
em Atos 6: 5 . De acordo com Irineu ( Haer . I. xxvi.) Os próprios
Nicolaitans reivindicouo
como seu fundador, e
a alegação é permitido por Hipólito ( Philos . vii. § 36), Epifânio ( Haer
. I. ii. § 25), e outros escritores da quarta
século. Clemente de Alexandria no entanto contesta ( Strom . III. Iv. E
Euseb cf.. H. E . III. Xxix.), Assim como
Teodoreto ( Haer. Tab . Iii. 1).
26 Jer. 8:17.
27 Wisd. 2:24 e 25.
539
CAPÍTULO XVI.
têm vergonha de mostrar a verdade real e olhar para alguns
desnecessária externa e insignificante
causa da ofensa: e destes, porque eles são completamente falsas, vã
é a esperança de cura,
enquanto o veneno mortal que eles não vão produzir está à espreita
em suas veias. Com a maior
mais sábio dos homens tem fitly disse: "Se uma serpente morder sem
assobios, não há alimentação
epanrcaa notador. " 28 Para aqueles que são mordidas silenciosos,
para que por si só a medicina do sábio é
nPeanrah uqmue s oo cmoarrl oé. até agora incurável que é agravada
pelo atenções, ele é aumentado em serviços,
está irritado com os presentes, porque, como o mesmo Salomão diz:
"inveja dura nada." 29 Para
apenas na proporção em que outro tem feito progressos na humilde
submissão ou na virtude da
paciência ou o mérito de munificência, assim é o homem animado por
piores picadas de inveja, porque
ele não deseja nada menos do que a ruína ou a morte do homem que
ele inveja. Por último não
sSeionnt apçoãro parte de seu irmão inofensivo poderia suavizar a
inveja dos onze patriarcas, de modo
que a Escritura diz respeito deles: "Mas seus irmãos o invejavam
porque seu pai o amava,
e eles não podiam falar com ele pacificamente " 30 até que seu
ciúme, que não quis ouvir
a quaisquer solicitações por parte de seu irmão obediente e
submisso, desejado a sua morte,
e dificilmente seria satisfeito com o pecado da venda de um irmão. É
evidente, então, que a inveja é
pior do que todas as falhas, e mais difícil de se livrar, como é
inflamada por aqueles remédios pelos
oqsu aoisutros são destruídos. Para, por exemplo, um homem que se
entristece por uma perda que tenha
csiaduosado a ele, é curado por uma compensação liberal: aquele
que está ferida devido a um mal feito
para ele, é aplacada pelo humilde satisfação sendo feito. O que você
pode fazer com aquele que é
o mais ofendido com o fato de que ele vêlo
mais humilde e gentil, que não é despertado
a raiva por qualquer ganância que pode ser aplacado com um
suborno; ou por qualquer ataque
dpree vjuindgicaianlç oau, qaumeo ér superada por serviços
obsequioso; mas só está irritado com uma outra pessoa
sucesso e felicidade? Mas quem é que, a fim de satisfazer aquele que
o invejas, seria
Desejo a cair de sua fortuna, ou a perder sua prosperidade ou a
participar em alguma
calamidade? Portanto, devemos constantemente implorar o auxílio
divino, ao qual nada é impossível,
a fim de que a serpente não pode, por uma única mordida deste mal
destruir tudo o que é
florescendo em nós, e animado, como se não fosse pela vida e poder
vivificador do Espírito
Fantasma. Para os outros venenos de serpentes, ou seja, pecados
carnais e falhas, em que a
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fér afagciliidlmadeent eh uemnraendaado e do qual ele é tão
facilmente purificado, mostram alguns vestígios das suas
fnear icdarsne, em que embora o corpo terreno é mais perigosamente
inflamado, mas se houver
encantador bem qualificados em encantamentos divinas aplica uma
cura e antídoto ou o remédio de
palavras da salvação, o mal venenoso não chegar à morte eterna da
alma.
Mas o veneno da inveja como se emitida pelo basilisco, destrói a
própria vida de religião e
fé, mesmo antes da ferida é percebida no corpo. Para ele não
elevarse
28 Ecl. 10: 2.
29 Prov. 27: 4.
30 Gen. 37: 4.
540
CAPÍTULO XVI.
contra os homens, mas, em sua blasfêmia contra Deus, que carpas
para nada em seu irmão, excepto
sua felicidade, e assim por culpa de nenhuma falha do homem, mas
simplesmente o julgamento de
qDueeu s"r. aIiszs doe, eanmtãaor,g uéra, brotando," 31 que se
levanta para o céu e tende a censurar
o próprio autor que dá coisas boas sobre o homem. Nem ser
perturbado, porque
Deus ameaça para enviar "serpentes, basiliscos," 32 a morder
aqueles por cuja crimes Ele é ofendido.
Pois, embora é certo que Deus não pode ser o autor de inveja, mas é
justo e digno de
o juízo divino que, embora bons presentes são agraciado com os
humildes e se recusou a
orgulhoso e réprobos, aqueles que, como diz o Apóstolo, merecem ser
entregue "a um réprobo
mente ", 33 deve ser ferido e consumidas pela inveja enviada como
se fosse por Ele, de acordo com
epsatsesagem: "Eles me provocaram em ciúmes com aqueles que
não são deuses: e eu vou provocar
los
em ciúmes com aqueles que não são nação. " 34
Por este discurso o bendito Piamun animado ainda mais intensamente
o nosso desejo em que
tinha começado a ser promovido a partir da escola infantil do cenóbio
ao segundo padrão
de vida dos anacoretas. Pois foi sob a sua instrução de que fizemos a
nossa primeira partida na
sviovliotá, roia conhecimento de que depois seguiuse
mais profundamente no Scete.
31 Heb. 00:15.
32 Jer. 8:17.
33 ROM. 1:28.
34 Deut. 32:21.
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541
CONFERÊNCIA 19.
CONFERÊNCIA 19.
Conferência do abade João.
ON O objetivo do cenobita E eremita.
542
CAPÍTULO I.
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CAPÍTULO I.
Do coenobium do Abade Paul e a paciência de um certo irmão.
Depois de apenas alguns dias fizemos o nosso caminho, mais uma
vez com grande entusiasmo,
deseejlao bpoarraad oo uptrealas instruções, ao coenobium do Abade
Paul, onde apesar de um maior
número de duzentos dos irmãos morarem lá, contudo, em honra do
festival, que
foi, então, a ser realizada, uma enorme coleção de monges de outros
cenóbia tinha chegado lá
assim: para o aniversário da morte 1 de um exabade
que havia presidido o mesmo
mosteiro estava sendo solenemente mantido. E nós mencionamos
este conjunto por esta razão
que possamos brevemente tratar da paciência de um certo irmão,
que era notável para imdelicadeza
móveis de sua parte na presença de toda esta congregação. Para que
o objeto
Este trabalho tem em conta a outra pessoa; viz., para que possamos
produzir as declarações de Abbot
John 2 que deixou o deserto e submeteuse
a essa coenobium com a máxima bondade
e humildade, mas pensamos que não é de todo absurdo relacionar
sem qualquer palavreado
do eqsunee caceshsaámroios, que é mais instrutivo para aqueles que
estão ansiosos para a bondade. E assim,
qToudaon doo c oorpo dos monges estava sentado em partes
separadas de doze, na grande audiência pública,
quando um dos irmãos tinha sido bastante lenta em ir buscar e trazer
um prato, o
supracitada Abade Paul, que estava ocupado correndo por entre as
tropas de irmãos que
estavam servindo, viua
e feriulhe
um golpe como esse diante de todos na palma da mão aberta que o
som da mão, que foi atingido na verdade, chegou aos ouvidos
daqueles cujas costas foram
virouse
e que estavam sentados um pouco distante. Mas o jovem de
paciência notável recebeu
com tanta serenidade da mente que não só ele deixou nenhuma
palavra queda de sua boca ou dar
o menor sinal de murmurando pelos movimentos silenciosos de seus
lábios, mas na verdade não o fez
mudam de cor no menor grau ou (perder) a aparência modesta e
pacífica sobre sua boca.
E este fato golpeado com espanto não apenas nós, que ultimamente
vêm de um mosteiro
da Síria e não tinha aprendido a bênção deste paciência por tais
exemplos claros, mas todos aqueles
bem que não eram sem experiência de tal seriedade, para que por ele
uma grande lição foi
ensinou mesmo para aqueles que estavam bem avançados, porque,
mesmo se essa correção paterna
tneãvoe perturbado a paciência, nem a presença de um número tão
grande trazer a menor
sinal de cor para suas bochechas.
1 Depositio . Uma palavra frequentemente utilizada para o dia da
morte (ou o enterramento) em calendários e
2 NMeasrttyar oAlbobgioets J. ohn comparar a nota sobre a Institutes
V. xxvii.
543
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
De humildade do abade João e nossa pergunta.
IN deste cenóbio, em seguida, encontramos um homem muito velho
chamado John, cujas palavras
nós ep ehnusmailmdaodse que deveria certamente não deve ser
passado em silêncio, como neles se destacou
tcoodmoso sosa bseamntooss ,que ele foi especialmente vigorosa
nesta perfeição, que apesar de ser a mãe
de todas as virtudes e a base mais segura de toda a superestrutura
espiritual, ainda é totalmente
um estranho para o nosso sistema. Portanto, não é de admirar que
não podemos alcançar a altura de
esses homens, como nós não pode suportar a formação do
coenobium não vou dizer até à velhice,
mas são pouco conteúdo para suportar o jugo de sujeição por um par
de anos, e de uma só vez
escapar para desfrutar de uma liberdade perigosa, e que mesmo para
esse curto espaço de tempo
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parece que estamos a regra do Elder não dae s aecr oorbdjeo ccto md
equalquer regra rígida, mas como o nosso livre arbítrio dirige. Então
tqínuahandmoos visto este velho homem em coenobium do Abade
Paul, que foram atingidas, primeiro por sua
iad agdraeç ea com que o homem foi dotado, e com olhares fixos no
chão começou a
suplicarlhe
que vouchsafe para nos explicar por que ele havia abandonado a
liberdade do deserto
e que profissão exaltado, em que sua fama e celebridade lhe tinha
levantado acima dos outros
que tinha adotado a mesma vida, e por que ele tinha escolhido para
entrar sob o jugo do
coenobium. Ele disse que, como ele era desigual ao sistema dos
anacoretas e indigna
das alturas de tal perfeição, ele tinha ido de volta para a escola
infantil, para que pudesse aprender
para levar a cabo as lições ensinadas lá, de acordo como a vida
exigiu. E quando os nossos rogos
não estavam satisfeitos e nós se recusou a tomar esta resposta
humilde, finalmente ele começou como
se segue.
544
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Abbot resposta de John por que havia deixado o deserto.
O sistema da anacoretas, que você está surpreso com a minha saída,
eu não só não
rejeitar nem recusar, mas sim abraçar e conta com a maior
veneração: em que o sistema,
e depois que eu havia passado trinta anos vivendo em um cenóbio,
alegrome
que eu também
pmaasiss adrea mvinte, de modo que eu nunca pode ser acusado de
preguiça entre aqueles que tentou fazêlo
feomrm uam dae m ceoiraação. Mas porque a sua pureza, da qual eu
tinha tido alguma experiência ligeira, foi, por
sveujzoess p, ela presença de ansiedade sobre assuntos da carne,
pareceu melhor para voltar ao
coenobium para garantir uma realização mais pronto de um objectivo
mais fácil desenvolver, bem
amveennotsu rpaenrdigoos
dee no maior vida da solitária humilde. 3 Porque é melhor para
parecer sério com
promessas menores do que descuidados em outros maiores. E,
portanto, se, eventualmente, eu trago
pqauraalq au efrre cnoteisa um tanto arrogante e de fato um tanto
livremente, eu imploro que você não vai pensar
lo
devido ao pecado da ostentação, mas sim para o meu desejo para a
sua edificação; e que, como eu
aqcueh,o qquuaendo você pergunta tão sinceramente, nada da
verdade deve ser mantido para trás de você,
cvoocnfêig vuariálo
para baixo para o amor ao invés de gloriarme.
Pois eu acho que alguma instrução pode
spaerr ad vadocaê, se eu deixar de lado minha humildade, e
simplesmente pôr a nu toda a verdade sobre o meu
ao bcjeocntfiivaon.ç pao qisu ee ueu não incorre em nenhuma
censura da vanglória de você por causa da liberdade de
minhas palavras, nem qualquer acusação de falsidade de minha
consciência, porque de qualquer
sa uvperredsasdãeo. de
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3 A verdadeira leitura, como dado por Petschenig, parece ser o
seguinte: Et menos de praesumptae sublimioris
professionis humilitate periculum . É provavelmente por causa da sua
dificuldade que humilitate foi alterado em
difficultate , como no texto de Gazet (os dois difficultate humilitate
são encontrados juntos em alguns MSS.). Mas o
fpaacrteoce ser que humilitas é aqui utilizado para a vida de um
anacoreta, como na Conferência XXIV. ix., onde Abbot
Abraham usa a expressão humilitatis districtionem hujus . A palavra
também é utilizada de um modo algo semelhante
em Conf . I. xx. e XI. II.
545
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Da excelência que o velho acima referido mostrou no sistema dos
anacoretas.
Se, então, ninguém se deleita nos recessos do deserto e iria esquecer
todos humanos
a relação sexual e dizer com Jeremias: "Eu não desejei o dia do
homem: Tu sabes," 4 I
Confesso que pela bênção da graça de Deus, eu também garantiu ou
pelo menos tentou garantir essa.
E por isso, o presente amável do Senhor Lembrome
que foi muitas vezes apanhados em tal êxtase
como esquecer que eu estava vestido com o peso de um corpo fraco,
e minha alma em uma súbita
esqueceu todas as noções externas e inteiramente isolarse
de todos os objetos materiais, de modo
qmueeu sn eomlhos nem ouvidos realizaram suas funções próprias. E
minha alma estava tão cheio de divina
meditações e contemplações espirituais que, muitas vezes, à noite eu
não sabia se
Eu tinha tomado qualquer alimento e no dia seguinte foi muito
duvidoso que eu tinha quebrado o meu
joenjutemm. O motivo, a oferta de alimentos para sete dias, ou seja,
sete conjuntos de biscoitos foram
separado em uma espécie de mãocesta,
5 e deitou por no sábado, que pode haver nenhuma dúvida
ceia, quando tinha sido omitido; e por este plano um outro erro
também do esquecimento
foi evitado, quando o número de bolos foi concluído, ele mostrou que
o curso do
semana acabou, e que os serviços do mesmo dia veio redondo, e que
o festival
e santo dia e serviços da congregação não poderia escapar a notícia
da solitária.
Mas mesmo que isso êxtase da mente de que temos falado deve
acontecer para interferir com
Neste arranjo, ainda assim o método de trabalho dos dias iria mostrar
o número de dias
e verificar o erro. E para passar em silêncio as outras vantagens do
deserto (para ele
Não é o nosso negócio para tratar do seu número e quantidade, mas
sim do objectivo da solidão
eo coenobium) vou ao invés brevemente explicar as razões pelas
quais eu preferia deixálo,
que também queria saber, e vai em um piscar de olhos discurso
conciso para todos aqueles frutos de
a solidão que me referi, e mostrar ao que maiores vantagens do outro
lado eles
deveria ser mantido inferior.
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4 Jer. 17:16.
5 Em id est prochirio sporta admanuensi .
546
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Das vantagens do deserto.
Tanto tempo depois como devido ao pequeno número daqueles que
foram, então, vivendo no
maiodre lsibeertrod,a udme afoi concedida a nós em uma extensão
mais ampla do deserto, enquanto na
reclusão de recuos maiores que foram apanhados a esses êxtases
celestiais, e não foram
esmagada por uma grande quantidade de irmãos a visitarnos,
e, portanto, devido à necessidade de
mostrar hospitalidade sobrecarregado em nossos pensamentos pelas
distrações dos grandes
cquuiednatdeods c, oemu for edesejo
insaciável e todo o meu coração os retiros pacíficos do deserto e que
vida que só pode ser comparada com a felicidade dos anjos. Mas
quando, como eu disse, a maior
número de irmãos começaram a procurar uma habitação naquele
deserto, e por cólicas a liberdade
do vasto deserto, não só fez com que o fogo da contemplação divina
cresça frio, mas
também enredado na mente de muitas maneiras nas cadeias de
assuntos carnais, decidi realizar
o meu objectivo neste sistema, em vez de crescer frio nesse modo
sublime da vida, por
que prevê desejos carnais; de modo que, se essa liberdade e esses
êxtases espirituais são negadas
me, mas como todos os cuidados para o dia seguinte é evitado, eu
posso me consolar, cumprindo o
dproe ecveaitnogelho, eo que eu perco em sublimidade da
contemplação, podem ser feitas até a mim por
submissão e obediência. Pois é uma coisa desprezível para um
homem de professar a aprender
oquu adlqeu eexr earrctíecio, e nunca para chegar a perfeição nele.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Das conveniências do cenóbio.
Portanto, eu vou explicar brevemente o que vantagens que eu agora
desfrutar desta forma de vida.
Você deve considerar as minhas palavras e julgar se essas vantagens
do deserto superam
esses confortos, e por isso você vai também ser capaz de provar se
eu escolhi para ser apertado
dentro dos estreitos limites do cenóbio de desagrado ou pelo desejo
de que a pureza do
vida solitária. Nesta vida, então não há que prevê a dia de trabalho,
sem distrações de
compra e venda, nenhum cuidado inevitável para alimentar do ano,
nenhuma ansiedade sobre coisas
cpeolrop oqruaaisl ,a pessoa tem que se preparar o que é necessário
não só para as próprias necessidades,
omsa sd et aqmuabléqmue pr anrúamero de visitantes, finalmente,
nenhuma presunção da glória dos homens, o que é
pqiuoer todas essas coisas e, por vezes, aos olhos de Deus acaba com
o bem do mesmo
grandes esforços no deserto. Mas, para passar sobre aquelas ondas
de orgulho espiritual eo mortal
perigo de vanglória na vida do anacoreta, vamos retornar a essa
carga geral que afeta
todos, ou seja, a ansiedade comum no fornecimento de alimentos,
que até agora tem ultrapassado Eu
an ãmo eddigidoa do que a antiga rigor que fizeram completamente
sem óleo, mas não está começando
que se contentar mesmo com o relaxamento do nosso tempo,
segundo a qual os requisitos
de toda a oferta de alimentos para um ano ficaram satisfeitos com a
preparação de um único litro de
eól euom moio de lentilhas preparados para a utilização de visitantes;
mas agora a oferta necessária de
aqluimaseen tnoãso é recebido por duas ou três vezes esse valor. E,
de tal forma tem a força de
esse relaxamento perigoso crescido entre alguns que, ao misturar
vinagre e molho, eles
não adicione essa única gota de óleo, que nossos antecessores que
seguiram as regras do
Deserto com maiores poderes de abstinência, estavam acostumados
a despeje simplesmente por uma
dqeu eesvtiãtaor a vanglória, 6 , mas eles quebram um queijo egípcio
de luxo e despeje sobre ele mais
óleo do que o necessário, e assim tomar, sob um único gosto
agradável, dois tipos de alimentos que
deimfe reesmpecial o seu sabor, cada um dos quais deve ser
individualmente um refresco agradável em
vdiefezreesn tpeasra um monge. A tal ponto, entretanto, tem esse
`kthsis ulikh , ou seja, a aquisição de material
coisas crescido, que, na verdade, sob o pretexto de hospitalidade e
boasvindas
anacoretas hóspedes
começaram a manter um cobertor em suas células uma
coisa que eu não posso mencionar, sem
sphaarma
eomitir
essas coisas pelo qual a mente que está impressionado com e com a
intenção de
ém emdaitisa çeãsop eecsipailrmitueanlte dificultado; viz., a multidão
de irmãos, os deveres de receber o
vindo e acelerando o convidado de despedida, visitas a um ao outro e
a preocupação interminável de
cvoárnifaabulações e ocupações, a expectativa de que, devido ao
caráter contínuo
destas interrupções habituais mantém a mente no trecho mesmo
durante o tempo em que
estes incomoda parecem cessar. E assim, o resultado é que a
liberdade da vida do anacoreta é
tão prejudicado por estes laços que nunca pode subir para que
keenness inefável do coração, e,
apsersdime ,os frutos de sua vida eremita. E se isto é agora negada a
mim enquanto eu estou vivendo na
6 Cf. Conferência VIII.
548
CAPÍTULO VI.
congregação, e entre outros, pelo menos, não há falta de paz de
espírito e tranquilidade
do coração que é libertado de todos os negócios. E a menos que este
esteja pronto na mão também
vpiovre ar qnuoe dleess eqruteo, eles na verdade, terá que se
submeter os trabalhos de vida do anacoreta, mas
irá perder os seus frutos que só pode ser adquirida na estabilidade
pacífica da mente. Finalmente,
ém eqsuamlqou qeur ed ihmaijnauição da minha pureza de coração,
enquanto eu estou vivendo no cenóbio, ficarei
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smaatinstfeenitdoo em troca de que um preceito do Evangelho, que
certamente não pode ser inferior esfervilhava
do que todos os frutos do deserto; Quero dizer que eu deveria tomar
nenhum pensamento
apamraan ohã, e submeterme
completamente à Abbot parece em algum grau para emular
Aquele de quem se diz: "Ele se humilhou, tornandose
obediente até a morte"; e entao
ser capaz humildemente a fazer uso de suas palavras: "Porque Eu não
vim para fazer a minha
vdoo nPtaadi eq,u em amse ae vnvoinotua.d "e 7
7 Phil. 2: 8 ; S. João 6:38.
549
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
A pergunta sobre os frutos do cenóbio e do deserto.
Germano: Uma vez que é evidente que você não tem, como tantos
outros, apenas tocou a mera
periferia de cada modo de vida, mas ascenderam às alturas,
gostaríamos de saber
o que é o fim da vida útil do cenobita e que o fim do eremita de.
Porque ninguém pode duvidar
que nenhum homem pode discorrer com maior plenitude ou
fidelidade, sobre estes assuntos do que
aenqsuienlae dqau ep,elo uso a longo e experiência, seguiu os dois, e
assim pode, ensinando veracious
mostranos
o seu valor e objetivo.
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550
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
A resposta à questão proposta.
JOHN: Eu absolutamente deve manter um só e o mesmo homem não
poderia alcançar a perfeição
ção em ambas vive a menos que eu foi prejudicado pelo exemplo de
alguns poucos. E uma vez que
nquãeo sét ãpoe dqeu eennacontrar um homem que é perfeito em
qualquer um deles, é claro o quanto mais difícil e eu
tqivuease disse é impossível para um homem para ser
completamente eficiente em ambos. E se isso já
aconteceu, ele não pode vir sob qualquer regra geral. Para uma regra
geral deve ser baseada não em
casos excepcionais, ou seja, sobre a experiência de uma muito
poucos, mas sobre o que está dentro
ddoo sp omdueitros ou melhor de todos. Mas o que é atingida a aqui
e ali pelo menos uma ou duas, e
está além da capacidade do bem comum, devem ser mantidos fora
das regras gerais como algo
permitido fora da condição e da natureza de fraqueza humano, e
devem ser trazidos
transmitir como um milagre, em vez de como um exemplo. Por isso
eu vou, como a minha capacidade
ídnetilgmaod ab rpeevremmiteen,te o que você quer saber. O
objetivo, de facto do cenobita é mortificar e
crucificar todos os seus desejos e, de acordo com o comando salutar
da perfeição evangélica, para
não ter pensado para o dia seguinte. E é perfeitamente claro que esta
perfeição não pode ser atretidos
pela qualquer, exceto um cenobita, um homem como o profeta Isaías
descreve e abençoa
e louvores da seguinte forma: "Se desviares o teu pé do sábado, de
fazer a tua própria
vontade no meu santo dia, e glorificáLo,
enquanto tu fazes não os teus caminhos, e tua própria
não é encontrado para falar uma palavra: então tu prazer no Senhor,
e eu vou levantar
te
acima das alturas da terra, e te sustentarei com a herança de Jacob
teu pai. Porque a boca do Senhor o disse. " 8 Mas a perfeição para um
eremita é
tem sua mente livre de todas as coisas terrenas, e unila,
na medida em que a fragilidade humana
cpeormm Citeri,sto: e tal homem o profeta Jeremias descreve quando
ele diz: "Bemaventurado
o
homem que tem dado o jugo desde a sua juventude. Ele deve
sentarse
solitário e mantenha a sua paz,
eploer qteume que tomar sobre si mesmo, "o salmista também:"
torneime
como um pelicano no deserto.
Eu assisti e se tornou como um pardal solitário no telhado. " 9 Para
este objectivo, então, que nós
descreveram como o de qualquer vida, a menos que cada um deles
atinge, em vão se a adoptar
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o sistema do cenóbio, eo outro da ermida, porque nenhum deles terá
o bem de seu método de vida.
8 É. 58:13, 14.
9 Lam. 03:27, 28 ; Ps. 101 (102): 7, 8.
551
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Da verdadeira e completa perfeição.
Mas esta é Merikh , ou seja, nenhuma perfeição completa e
totalmente completa, mas apenas uma
parcial. A perfeição, então, é muito raro e concedido pelo dom de
Deus para, mas muito poucos. Para
eél everdadeira e não parcialmente perfeito, que com igual
imperturbabilidade pode colocarse
com a
sordidez do deserto no deserto, bem como as fraquezas dos irmãos
na
coenobium. E assim é difícil encontrar um que é perfeito em ambas
as vidas, porque o anacoreta
não pode adquirir completamente akthmosunh , ou seja, um
desrespeito e tirandose
de matercoisas
ial, nem a pureza cenobita em contemplação, embora saibamos que
Abbot Moses
e Paphnutius e os dois Macarii 10 eram mestres, tanto na perfeição. E
assim eles foram
perfeita em qualquer vida, e enquanto eles se retiraram mais longe
do que todos os habitantes do
ddeelseeitrotou ese
incessantemente na aposentadoria do deserto, e na medida em que
neles
leigos nunca procurou relações sexuais com outros homens, mas eles
colocarse
com a presença ea
ifnirmities
daqueles que vieram a eles para que quando um grande número dos
irmãos vieram para
los
por uma questão de vêlos
e lucrar com isso, eles suportaram esta quase contínua
problemas de recebêlos
com paciência imperturbável, e os homens imaginou que todos os
dias de
sua vida que eles tinham não aprendi nem praticada qualquer coisa,
mas como mostrar civilidade
cpaormau amqueles que vieram, de modo que era um enigma para
todos a dizer em que a vida o seu zelo foi
pmroinsctirpaadlom, eisnttoe é, se a sua grandeza se adaptou mais
notavelmente para a pureza do
ermida ou para a vida comum.
10 Moses, Paphnutius, e os dois Macarii têm sido frequentemente
mencionada antes. Em Moses (a quem
as duas primeiras Conferências são atribuídos) ver a nota no
Institutes X. xxv .; em Paphnutius ver [nota] em Conferência
III. Eu.; e sobre os dois Macarii, o [nota sobre] Institutos V. XLI.
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552
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Daqueles que enquanto ainda imperfeita retirarse
para o deserto.
Mas alguns são às vezes tão atormentado pelo silêncio do deserto
que abrange todo o
o dia em que eles completamente pavor relações sexuais com
homens, e, quando eles têm até mesmo
ppaoruac ou mquebrado através de seu hábito de aposentadoria
devido ao acidente de uma visita de
alguns dos irmãos, ferver com irritação acentuada da mente, e
mostrar sinais claros de annoyance.
E isto acontece especialmente no caso daqueles que têm subido ao
a vida solitária, sem um propósito bem amadurecido e sem ser
exaustivamente treinados em
o cenóbio, como esses homens são sempre imperfeita e facilmente
perturbado, e incline para um lado
ou o outro, como as tempestades de problemas pode leválos.
Por enquanto ferver mais impaciente
tpearrcao iunrse
ou conversa com os irmãos, por isso, enquanto eles estão vivendo na
solidão eles não
spoudpeormtar a vastidão do que o silêncio, que eles próprios têm
cortejado, na medida em que
se
nem sei a razão pela qual a solidão deveria ser desejada e procurada,
mas imagine que o valor ea parte principal desta vida consiste nisto;
viz., para evitar intercourse
com os irmãos e simplesmente omitir e aversão a visão de um
homem.
553
CAPÍTULO XI.
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CAPÍTULO XI.
Uma pergunta como curar aqueles que apressadamente deixou a
congregação do cenóbio.
Germano: por que o tratamento pode ser qualquer ajuda dada para
nós ou para os outros que
fraceos etã aop, eansassim a,té esta; que havia recebido, mas pouca
instrução no sistema do coenobium
quando começamos a aspirar a habitar na solidão antes que nós nos
livramos dos nossos
dpeofre qituoes ;m oeuios devemos ser capazes de adquirir a
constância de uma mente imperturbável, e
firmeza bens de paciência; nós, que muito em breve desistiu da vida
comum no
coenobium, e deixou o escolas e formação terreno para estes
exercícios, em que o nosso
princípios deveria primeiro ter sido bem educado e aperfeiçoado?
Como então podemos
agora, enquanto estamos vivendo perfeição ganho sozinho na
longanimidade e paciência; Ou, como
cpoodnseciência, de que pesquisador por motivos interiores,
descobrir se existem estas virtudes em nós
ou estão querendo, de modo que porque estamos separados de
relações sexuais com homens, e não
iprroitra qduoalquer de suas provocações, não podem ser enganados
por falsas noções e extravagante que
gnaósnharam a paz imperturbável da mente?
554
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A resposta dizendo como um solitário pode descobrir seus defeitos.
JOHN: Para aqueles que estão realmente buscando alívio, os remédios
de cura do verdadeiro
das malémdaicso não serão certamente querer; e para aqueles acima
de todos eles será dado que não o
fdaezsecmonsiderar o seu malcondição
(seja porque o desespero dela, ou porque eles não se importam
sobre ele), nem esconder o perigo que correm a partir de sua ferida,
nem no seu coração devassa
roe rjeeimtaérdio da penitência, mas com um coração humilde e
ainda cuidado fugir para o celestial
Médico para as doenças que eles tenham contraído por ignorância ou
erro ou necessidade. E
por isso, deve saber que se nós retirarse
para a solidão ou lugares secretos, sem as nossas falhas
spreinmdeoira curada, sua operação é, mas reprimido, enquanto o
poder de sentirlos
não é extin16/
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rou. Para a raiz de todos os pecados não ter sido erradicada ainda
está deitado escondeu em nós, ou
smueblhinodro, , e que ele ainda está vivo, podemos dizer por esses
sinais. Por exemplo, se, quando estamos
vivendo na solidão que recebemos a abordagem de alguns irmãos, ou
qualquer muito ligeira tardando
ae msua parte, com qualquer ansiedade ou irritabilidade da mente,
devemos reconhecer que um incentivo
ap aimrapaciência mais precipitada ainda existe em nós. Mas se
quando estamos esperando a vinda
de um irmão, e de alguma causa que ele talvez atrasa um pouco, a
nossa indignação mental, quer
silenciosamente culpa sua lentidão, e aborrecimento neste espera
inconveniente perturba a nossa
om eexntaem, e da nossa consciência irá mostrar que o pecado da ira
e aflição é claramente
ainda permanecem em nós. Novamente, se, quando um irmão pede o
nosso livro para ler, ou por algum
aoruttirgoo para usar, o seu pedido nos irrita, ou uma recusa da nossa
parte enoja ele, não pode haver
dúvida de que ainda estamos enredados nas malhas da avareza ou
cobiça. Mas se uma súbita
pensamento ou uma passagem da Sagrada Escritura traz à tona a
lembrança de uma mulher e nós
sqeuent iemsotasmos em todos atraídos para ela, devemos saber que
o fogo da prostituição não é
ainda extinta em nós. Mas se em uma comparação do nosso próprio
rigor com a flacidez da outra
mesmo th menor presunção tenta nossa mente, é claro que são
afetados com a terrível
praga de orgulho. Quando, então, detectar esses sinais de falhas em
nosso coração, devemos
rcelacroanmheencteer que é apenas a oportunidade e não a paixão
do pecado do qual somos privados.
E certamente essas paixões, se em algum momento nós estávamos a
misturarse
na vida comum dos
sheormiae anso, mesmo tempo iniciarse
a partir de seus esconderijos em nossos pensamentos e provar que
enlãeos, feiznetãraom, pela primeira vez vir a existir quando eles se
separaram, mas que eles foram, então,
finalmente tornado público, porque tinham sido longo que encontra
escondido. E por isso mesmo um
spoolrit sáirnioa ipso ddee cdeertteecztaa rde que as raízes de cada
falha ainda são implantados nele, se ele não tenta
smuoas tpruarreza aos homens, mas para mantêla
inviolável diante dele, de quem não há segredos do
coração pode ser escondida.
555
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
A questão de como um homem pode ser curado que tenha entrado
em solidão, sem ter o seu
falhas erradicada.
Germano: Nós muito claramente e ver claramente as provas pelas
quais os sinais de enfermidades
são inferidos, eo método de doenças exigentes, ou seja, como as
falhas que estão ocultas
em nós pode ser detectado: a nossa experiência diária e os
movimentos diários de nossos
pmeonsstraamneonsto
tsodos estes como têm sido afirmado. Mantémse
em seguida que, como as provas e de
cnaosussaass doenças foram expostos a nós de uma maneira mais
clara para os seus remédios e curas
pTaomdebmém neste período. Pois ninguém pode duvidar que
alguém que tenha descoberto pela primeira vez
coso mmeoçtiovso sd ee doenças, com a aprovação testemunho da
consciência das pessoas afectadas, pode
melhor discurso sobre seus remédios. E assim que o ensino de sua
santidade foi desnudado
os segredos de nossas feridas em que nos aventuramos a ter alguma
esperança de um remédio,
lpimorpqaure u ams sdiimagnóstico da doença dá promessa da
esperança de uma cura, mas porque, como você diz,
os primeiros elementos da salvação são adquiridos no cenóbio, e os
homens não podem estar em um
csoonmdição na solidão, a menos que eles primeiro foram curados
pela medicina do cenóbio,
temos caído novamente em um perigoso estado de desespero para
que quando saímos do coenobium
ceomn duimção imperfeita nós não podemos agora que estamos no
deserto conseguiu tornarse
perfeito.
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CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
A resposta sobre os seus remédios.
JOHN: Para aqueles que estão ansiosos para a cura de seus males um
remédio poupança é certo
a não querer, e, portanto, remédios deve ser procurado pelo mesmo
significa que o
sinais de cada falha são descobertos. Porque, como temos dito que as
falhas da vida comum dos
hNoãmo eensstá querendo solitários, por isso, não nego que todos
zelo pela virtude, e todos os meios de
cura estão à disposição de todos aqueles que são cortados da vida
comum dos homens. Então quando
ninguém descobre por esses sinais que nós descritas acima, que ele é
atacado por surtos
de impaciência ou raiva, ele deve sempre praticarse
na frente e ao contrário
as coisas, e definindo antes de si mesmo todos os tipos de lesões e
erros, como se oferecido a ele por
outra pessoa, acostumar sua mente para enviar com perfeita
humildade de tudo o que
maldade pode trazer sobre ele; e por muitas vezes representando a si
mesmo todos os tipos de áspero
ec
oisas intoleráveis, considere continuamente com toda a tristeza de
coração com o que ele mansidão
deveria conhecêlos.
E, assim, olhando para os sofrimentos de todos os santos, ou mesmo
em
as do próprio Senhor, ele vai admitir que as várias censuras, bem
como punições
são menos do que ele merece, e prepararse
para aguentar todos os tipos de dores. E quando ocanalmente
ele foi recordado por alguns convite para o conjunto dos irmãos uma
coisa
que não pode deixar acontecer de vez em quando, mesmo com os
mais rígidos internos do deserto, se
ele descobre que sua mente está em silêncio perturbado mesmo para
ninharias, ele deve gostar de
adleg usnusa sc eenmsooçr õseesv sereocretas cobrarse
com todos esses vários erros de disco rígido, ao enperfeita
durance da qual ele estava treinandose
por suas meditações diárias, e culpando e repreendendo
se
da seguinte forma, digamos, Meu bom homem, você é o sujeito que
ao treinarse
no
praticando fundamento de solidão, aventurouse
mais determinadamente para pensar que você iria tirar
omelhor de todas as más qualidades, e que só agora, quando você
estava representando a si mesmo
anpãeonas todos os tipos de censuras amargas, mas também
punições intoleráveis, imaginei que você
fmosuistoe forte e capaz de resistir a todas as tempestades? Como é
que essa paciência unconquered
de seu está chateado com o primeiro ensaio, mesmo de uma palavra
de luz? Como é que mesmo uma
abrbisalao us uaa cvaesa de vocês que você Imaginado foi construída
tão fortemente sobre a rocha sólida?
Onde é que você anunciou quando, durante um tempo de paz
estivesse em sua tola
anseio confiança para a guerra? "Estou pronto, e não estou
preocupado"; e isso que você usou
muitas vezes para dizer com o profeta: "Proveme,
Senhor, e provame:
procurar os meus rins e meu
coração ", e:" provarme,
Senhor, e conhece o meu coração: questionarme
e conhece os meus
cvaê msien hhoás a; leguma maneira de maldade em mim. " 11 Como
tem um minúsculo fantasma de um inimigo
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sasesusu sgtraadnodses preparativos para a guerra? Com tais
acusações e remorso um homem deve condenar
si mesmo e não permitir que a tentação súbita, que tem perturbado
ele impune, mas
por castigando a sua carne com uma penalidade mais severa de
jejum e vigílias; e, punindo seu pecado
11 Ps. 118 (119): 60; 25 (26): 2; 138 (139): 23, 24.
557
CAPÍTULO XIV.
de leveza de espírito por dores contínuas de autocontenção,
ele deve ao viver na solidão
consumir nesse fogo da prática o que ele deveria ter completamente
expulsos na vida de
o cenóbio. Este, de qualquer modo, devemos firmemente e
resolutamente realizar, a fim de garantir um
paciência duradoura e ininterrupta; viz., que, para nós, a quem pela
lei divina não apenas
vingança, mas mesmo a lembrança de lesões é proibido, não é
admissível a ser
despertado para a raiva por causa de alguma perda ou
aborrecimento. Para o maior prejuízo pode
aa caolmntae cdeor que para ele, devido a alguma cegueira súbita da
raiva, a perder o brilho do
verdadeira e eterna luz e ao fracasso da visão dele "Quem é manso e
humilde de coração"? 12
O que eu peço poderia ser mais perigoso ou desagradável do que
para um homem a perder o seu
dpeo dbeorn ddea djuelg, aer seu padrão e do Estado de verdadeiro
discernimento, e por um em seus sentidos
spaórbari ofaszer o que mesmo um homem embriagado, e um tolo
não seria perdoado por fazer? um em
sqeueg ucidoan,sidera cuidadosamente estas e outras lesões da
mesma espécie, prontamente suportar e
desrespeito não só todos os tipos de perdas, mas também quer que
os erros e punições pode ser
infligida por mais cruel dos homens, como ele irá realizar que não há
nada mais prejudicial do que
raiva, nem mais valioso do que a paz de espírito e pureza ininterrupta
de coração, por uma questão de
que devemos pensar nada das vantagens não apenas de assuntos
carnais, mas também de
aquelas coisas que parecem ser espiritual, se não pode ser adquirida
ou feito sem algum
perturbação deste tranquilidade.
12 S. Mat. 11:29.
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CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
A questão de saber se a castidade deve ser determinado, assim como
os outros
sentimentos.
Germano:. Como a cura para outras doenças, a saber, a raiva,
irritação e impaciência, tem
Foi demonstrado que consiste em oporselhes
os seus contrários, assim também devemos gostar de
aqpuree tnipdoe rde tratamento que devemos usar contra o espírito
de fornicação: Quer dizer, se o
fogo de luxúria pode ser saciada pela representação, como nos outros
casos, de maior incitação
mentos e coisas para excitar; porque não apenas para aumentar os
incentivos à luxúria dentro
nós, mas mesmo tocálos
com um olhar passando da mente, que acreditamos ser
absolutamente fatal
cpaarsatidade.
559
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
A resposta dando provas de que ele pode ser reconhecido.
JOHN: Sua pergunta astuta antecipou o assunto, que, mesmo se você
tivesse dito
nada deve ter surgido a partir de nosso discurso e, portanto, eu não
tenho dúvida de que será
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efetivamente aproveitada por suas mentes, uma vez que na verdade
a sua perspicácia superaram
çnoãso.s aP ainrsat rou qçuãeobracabeça
de qualquer questão é facilmente removido, quando o inquérito
antecipa a
sanwer,
e é o primeiro a viajar ao longo da estrada que vem a seguir. E assim,
para o tratamento
dessas falhas de que falamos acima, relações sexuais com outros
homens não é meramente não
estorvo, mas uma ajuda considerável, para o mais frequentemente
que as explosões de sua
ismãpoa ecxiêpnocsitaos, a mais profunda é a tristeza e remorso que
eles trazem sobre aqueles
que falharam, ea mais rápida é a recuperação da saúde que eles
conferem sobre aqueles que
lutar contra eles. Portanto, mesmo quando estamos a viver na
solidão, embora o incentivo
a irritação e importa pois não pode surgir a partir de homens, mas
devemos de propósito definido para
emme dinitcairtamentos para ele, que, como nós estamos lutando
contra ela com uma luta contínua em nossos
puemnas caumrean mtoasis rápida para ele pode ser encontrada para
nós. Mas contra o espírito de fornicação o
sdiifsetreemnate és, e o método de uma alteração. Porque, assim
como devemos privar o corpo de
doap olurtxuúnriidaa, dee csontato com a carne, por isso devemos
privar a mente do recolhimento do mesmo. para
iés ssouficientemente perigosa para seios que ainda estão fracos e
doentes, mesmo a tolerar a
menor lembrança dessa paixão, de tal forma que, por vezes com a
lembrança de
santas mulheres, ou em ler uma história na Sagrada Escritura um
estímulo de excitação é perigoso
excitado. Razão pela qual os nossos Elders usado deliberadamente
omitir passagens desse tipo
qquuaalnqduoer um dos juniores estavam presentes. No entanto,
para aqueles que são perfeitos e
sesetnatibmeelenctiodso dneo castidade não pode haver falta de
provas pelas quais eles podem analisarse,
e estabelecer sua retidão perfeita de coração pelo julgamento
incorrupto de sua própria
consciência. Em seguida, haverá para o homem que está
completamente estabelecida um teste
seemm reellhaaçnãtoe ,a m eesstam poaixão, de modo que aquele
que é certo que ele tem completamente exterminados da
raízes desse mal pode por causa de averiguar sua castidade, chamar
alguma imagem como com
uma mente lasciva. Mas isso não é de forma apropriada para tal teste
a ser tentada por quem
são ainda fracos (pois para eles vai ser perigoso em vez de útil), ut
conjunctionem
femineam et palpationem quodammodo teneram atque mollissimam
corde pertractent.
Cum ergo perfecta Quis virtute fundatus ad illecebram
blandissimorum tactuum, quos cogitando
confinxerit, nullum mentis assensum, nullam commotionem carnis in
se deprehenexagitatam
derit, ele vai ter uma prova muito seguro de sua pureza, de modo que
treinarse
a este
pureza firme ele não vai só possuem a bênção da castidade e da
liberdade de corrupção
em seu coração, mas mesmo se ele é obrigado a tocar o corpo de
uma mulher, ele será horrorizado
icsotom.
Com este Abbot John trouxe sua conferência ao fim, como ele viu que
era apenas o tempo
para o refresco da nona hora.
560
CONFERÊNCIA 20.
CONFERÊNCIA 20.
Conferência do abade PINUFIUS.
NO FIM DO penitência e as marcas de
SATISFAÇÃO.
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561
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Da humildade de Abbot Pinufius, e do seu esconderijo.
Agora que eu estou indo para relacionar os preceitos de que o homem
excelente e notável, Abbot
Pinufius, no extremo de penitência, imagino que eu possa dispor de
uma grande parte da minha material,
se fora de consideração para que eu não cansar o meu leitor, eu aqui
passar em silêncio o louvor da
sa uhaumildade, que eu toquei em um breve discurso no quarto livro
da Institutes, 1 , que
foi intitulado "das regras a serem observadas pelas renunciantes,"
especialmente porque muitos que
cnoãno hteêcmimento desse trabalho, pode acontecer para ler este,
em seguida, toda a autoridade dos
seenruán ceinafdraosquecido se não houver nenhuma conta as
virtudes do altofalante.
Para este homem quando
eelsetava presidindo como Abbot e Presbítero sobre uma grande
coenobium não muito longe Panephysis,
cuimdade, como estava lá disse, do Egito, e quando tudo que a
província tinha cantado para os céus para
suas virtudes e milagres, de modo que ele já pareciamse
de ter recebido a recompensa
de seus trabalhos na remuneração do louvor dos homens, como ele
estava com medo de que o vazio
do favor popular, que ele não gostava nada, pode interferir com os
frutos de uma eterna
recompensa, ele secretamente fugido de seu mosteiro e fez o seu
caminho até os últimos recessos do
monges de Tabennæ, 2 onde ele não escolheu a solidão do deserto, e
não que a liberdade de
cuidado de que a vida de um origina sozinho, que mesmo aqueles
que são imperfeitos e que
não pode suportar o esforço que a obediência exige no cenóbio, às
vezes buscam
com presunção orgulhoso, mas ele preferiu submeterse
a um mosteiro mais famoso.
Onde, no entanto, que ele não pode ser traído por quaisquer sinais de
seu vestido, se vestiu
com uma roupagem secular, e se deitou antes de as portas com
lágrimas, como é o costume lá, por
em auigtoasrr adinadso,se
aos joelhos de tudo depois de ser diária repulsa por aqueles que
testar o seu propósito
disse que agora na velhice extrema ele estava buscando esta vida
santa não em sinceridade, mas
iam fpaultlas idoen aadliom epnotros, finalmente obteve a admissão,
e ali foi dito fora para ajudar uma jovem
irmão que tinha sido dado a guarda de um jardim, e quando ele não
só cumpriu com tal
maravilhosa e santa humildade tudo o que seu chefe mandou que
ele, ou que os cuidados de
o trabalho que lhe foi confiado exigiu, mas também realizada em
trabalho de parto furtiva por noite certa
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escritórios necessárias que foram evitadas pelo resto de desgosto
para eles, de modo que quando
amanheceu, toda a congregação ficou encantado em tais obras úteis,
mas não sabia
seu autor; e quando ele tinha passado quase três anos, regozijandose
os trabalhos, que
ele tinha desejado, mas para a qual ele como tão injustamente
submetido, aconteceu que um certo
icromnãhoecido a ele veio lá das mesmas partes do Egito a partir do
qual ele próprio havia chegado.
E este homem por um tempo hesitei porque a mesquinhez de suas
roupas e de seu escritório
impediuo
de fácil reconhecêlo
de uma vez, mas depois de olhar muito de perto para ele,
1 Cf. Institutos IV. c. xxx., xxxi. Nada mais se sabe de Pinufius do que
aquilo que se reúnem a partir destas
de Cpaassssaiagneon.s
2 Em Tabennæ ou Tabenna ver a nota no Institutos IV. Eu.
562
CAPÍTULO I.
caiu a seus pés, e o primeiro surpreendeu todos os irmãos e, depois,
quando ele traiu o seu
nome, que a fama de sua santidade especial tinha dado a conhecer a
eles, também, os feriu
com tristeza e remorso, porque tinham dito fora um homem de suas
virtudes e um padre para
tais escritórios médios. Mas ele, derramando copiosas lágrimas, e
cobrando o acidente de sua traição
para a inveja grave do diabo, foi levado sob custódia honrosa por
seus irmãos surround
ingo
ao mosteiro; e depois que ele tinha ficado lá por um tempo curto, ele
era uma vez
mais incomodado pelo respeito demonstrado à sua dignidade e
posição, e furtivamente embarcou em
bordo e partiu para a província palestina da Síria, onde foi recebido
como um novato
e um novato na casa de que o mosteiro em que viviam, e foi cobrado
por
Abade de parar em nosso celular. Mas nem mesmo poderia suas
virtudes e méritos permanecer muito
tseemgrpeodo. Para ele foi descoberto e traiu da mesma forma, e
trouxe de volta para o seu próprio
mosteiro com a maior honra e respeito.
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563
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Da nossa vinda para ele.
QUANDO depois de não muito tempo um desejo de instrução santo
tinha nos pediu também para
Egitvoi,s pitraorcurouo
com o máximo entusiasmo e devoção e foram recebidos por
ele com tanta bondade e cortesia que ele realmente nos honrou,
como exparticipantes
da
mesma cela com ele, com uma hospedagem em sua própria cela que
ele havia construído no canto
dmea isse dui sjatardnitme. E lá, quando na presença de todos os
irmãos no serviço que ele tinha entregue
a um dos irmãos que se submetem à regra do mosteiro
suficientemente difícil
e preceitos elevadas, que, como dissemos, eu resumirse
brevemente como eu poderia no quarto
livro dos Institutos, as alturas de uma verdadeira renúncia pareceunos
tão inatingível e
tão maravilhoso que nós não acho que essas pessoas humildes como
nós nunca poderia escalálos.
E, portanto, derrubado em desespero, e não escondendo em nossos
olhares a amargura interior
de nossos pensamentos, voltamos para o velho abençoado com um
coração tolerably ansiosa; e
quando ele de uma vez perguntou a razão pela qual nós estávamos
tão triste, Abbot Germano gemeu
ep rroefsunpdoandmeeun tdea seguinte forma.
564
CAPÍTULO III.
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CAPÍTULO III.
Uma pergunta sobre o fim da penitência e as marcas de satisfação.
AS sua exposição grande e esplêndida de uma doutrina nova para
nós, abriunos
um
mais difícil caminho para a renúncia mais gloriosa, e removeu as
escalas do nosso
olhos, e que nos foi mostrado seu cume levantado nos céus, assim
como nós proporcionalmente
caboamti duam maior peso do desespero. Uma vez que, quando
medimos sua vastidão contra a nossa
ifnosrçigan,i feic caonmteparar o caráter excessivamente humilde de
nossa ignorância com a ilimitada
altura de virtude mostrado para nós, sentimos que somos tão
pequenos que não só não pode alcançar
lo,
mas que temos a certeza de ficar aquém no que temos. Porque, como
estamos sobrecarregados
fpaerldao de desespero excessiva, caímos fora de alguma forma das
profundezas para ainda mais baixo
queridos. Por conseguinte existe um e apenas um suporte, que pode
proporcionar uma cura para a
fneorsidsaas; viz., para que possamos aprender alguma coisa do fim
de penitência e, especialmente, sobre
adse smaatirscfaasção, que pode sentir a certeza do perdão dos
pecados passados, e assim ser estimulados a
escalar as alturas da perfeição descrito acima.
565
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
A resposta sobre a humildade mostrada pelo nosso pedido.
PINUFIUS: Eu sou de fato muito satisfeito com os frutos muito
abundantes de sua humildade, que
na verdade, eu vi com nenhuma preocupação indiferente, quando eu
era anteriormente recebido na
dhaesbistaaç cãéolula de vocês, e estou muito contente que você
bemvindo
com tanto respeito a carga dada
por nós, o mínimo de todos os cristãos, e as palavras que tomei a
liberdade de dizer para que
se não me engano você realizálos
assim que eles nunca são faladas por nós; embora,
como eu me lembro, a importância das palavras mal merece os
esforços que conferem em
los,
mas você está tão esconder os méritos de sua virtude, como se
nenhuma respiração nunca
cash ecgooisua as vqouceê v doacqêu eesletsá praticando
diariamente. Mas porque este fato é digno dos maiores elogios;
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viz., que terá de declarar que esses institutos dos santos ainda são
desconhecidos para você como se
vaioncdêa eram iniciantes nós, tão brevemente quanto possível,
resumir o que tão ansiosamente pedir de
nPóasra. devemos mesmo além de nossos poderes e capacidade,
obedecer às ordens de tais velhos
caommigoo svocê. E assim por diante o valor e apaziguar o poder de
penitência muitos têm publicado uma
lgidraarn,d neão só em palavras, mas também por escrito, mostrando
como é útil, quão forte e cheio de
graça, de modo que quando Deus é ofendido por nossos pecados
passados, e sobre o ponto de infligir
aa pmeaniass punição para tais infracções, de alguma forma, se não
é errado dizer isso, páraLo,
e,
se assim posso dizer, permanece a mão direita do Avenger, mesmo
contra sua vontade. Mas eu não
tqeuneh tou dneo nishsuom éa bdeúmvi dcaonhecido para você, quer
a partir de sua sabedoria natural, ou de seu incansável
estudo da Sagrada Escritura, para que desse os primeiros brotos, por
assim dizer, da sua conversão
brotou. Finalmente, você está ansioso e não sobre o caráter de
penitência, mas sobre o seu fim,
e as marcas de satisfação, e assim por uma questão muito perspicaz
perguntar o que foi deixado de
fpoorra outros.
566
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Do método de penitência e a prova de perdão.
PORTANTO, a fim de satisfazer o mais breve e logo que possível, o seu
desejo e
questão, a descrição completa e perfeita da penitência é, nunca mais
ceder a esses pecados
para o qual fazemos penitência, ou para os quais a nossa consciência
é picado. Mas a prova de
se aoti spfearçdããoo é para nós ter expulso o amor deles de nossos
corações. Para cada uma de Maio
certifiquese
de que ele ainda não está livre de seus antigos pecados, desde que
qualquer imagem
delaaq cuoemleset epeu coaud dose oquuteros como eles dança
diante de seus olhos, e eu não vou dizer uma delícia
in mas
a recordação de assombralos
íntimo de sua alma enquanto ele está dedicandose
à
satisfação para eles e às lágrimas. E assim aquele que está no relógio
para fazer a satisfação pode
em seguida, a certeza de que ele está livre de seus pecados e que ele
obteve perdão por falhas
pqausasnaddo aesle, nunca sente que seu coração é agitado pelas
seduções e imaginação destes
mesmos pecados. Pelo que o verdadeiro teste de penitência e
testemunho de perdão é encontrado em
cnoosnsscoi êpnrócpiar,i oque mesmo antes do dia do juízo e do
conhecimento, enquanto nós ainda nos são
a carne, divulga nossa absolvição da culpa, e revela o fim de
satisfação ea graça
do perdão. E que o que foi dito pode ser expresso de modo mais
significativo, então somente
devemos acreditar que as manchas de pecados passados estão nos
perdoou, quando os desejos de
dpreelesitean,t beem como as paixões foram expulsos do nosso
coração.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
A questão de saber se os nossos pecados deve ser lembrado fora da
contrição de coração.
Germano: E de onde pode não ser despertado em nós essa contrição
santa e salutar
da humilhação, que é descrito como se segue na pessoa do
penitente: "Eu tenho recoledged
meu pecado, ea minha iniqüidade não encobri. Eu disse: eu vou
reconhecer contra
me mina injustiça da parte do Senhor ", de modo que possamos ser
capazes efetivamente dizer
toa qmubeé sme segue: "E tu perdoaste a maldade do meu coração;"
3 ou como, quando nos ajoelhamos em
oração seremos capazes de agitarnos
até às lágrimas de confissão, pelo qual pode ser capaz
para obter o perdão por nossos pecados, de acordo com estas
palavras: "Toda noite eu vou lavar meu
cama: eu molho o meu leito com lágrimas, " 4 se expulsar de nossos
corações toda lembrança da
fnaolhsassa, embora, pelo contrário, somos convidados com cuidado
para preservar a memória deles,
como o Senhor diz: "E as tuas iniqüidades eu não vou lembrar: Mas tu
lembrarlos"?
5
Portanto, não só quando estou no trabalho, mas também quando
estou em oração tento de propósito
ldeemfibnirdoompae
ràa mente a lembrança de meus pecados, para que eu possa ser mais
efetivamente inclinado
ah uvmeirlddaaddee e contrição de coração, e se aventurar a dizer
com o profeta: "Olhem para o meu humility
e meu trabalho:. e perdoeme
todos os meus pecados " 6
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3 Ps. 31 (32): 5, 6.
4 Ps. 6: 7.
5 É. 43:25, 26.
6 Ps. 24 (25): 18.
568
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
A resposta mostrando o quão longe nós devemos preservar a
recordação de ações anteriores.
PINUFIUS: A sua pergunta, como já foi dito acima, não foi levantada
no que diz respeito
ao caráter de penitência, mas no que diz respeito ao seu fim, e as
marcas de satisfação: a
que, como eu penso, uma resposta justa e pertinente foi dado. Mas o
que você disse sobre a
recordação de pecados é suficientemente útil e necessária aos
homens que ainda estão fazendo
pqeueni teêlencsi ap,odem ferir com constante da mama dizem: "Pois
eu conheço o meu mal;
eo meu pecado está sempre diante de mim ", e isso também:". E eu
acho que para o meu pecado " 7
fEanzqeur apnetnoi teênntcãioa ,n eó sainda se afligem pela
lembrança de atos falhos, a chuva de lágrimas
que é causada pela confissão de nossas faltas é certo para apagar o
fogo da nossa consciência.
Mas quando, enquanto um homem ainda está nesse estado de
humildade de coração e contrição de
cesonptíirnituoa endo a trabalho e a chorar, a lembrança dessas
coisas desaparece, eo
espinhos de consciência são pela graça de Deus extraído de seu
coração mais íntimo, então é claro
eqluee atingiu ao final de satisfação ea recompensa de perdão, e que
ele é purgado
da mancha dos pecados que cometeu. A que estado de
esquecimento, só podemos atingir
pela obliteração dos nossos pecados antigos e gostos, e pela pureza
perfeita e completa de
coração. E isso certamente não será alcançada por qualquer daqueles
que da preguiça ou cuidadolessness
falharam para purgar seus pecados, mas apenas por alguém que
constantemente continuar
a gemer e suspirar tristemente removeu cada ponto de seus
exmanchas,
e pela
bondade de seu coração e seu trabalho tem proclamado ao Senhor:
"Eu reconheci o meu
o pecado, ea minha iniqüidade não encobri; "e:" As minhas lágrimas
têm sido o meu alimento de dia e
noite, "de modo que, no fim, pode ser concedido a ele para ouvir
estas palavras:" Deixa a tua voz
cessar de choro, e os teus olhos de lágrimas, porque há galardão para
o teu trabalho, diz o
Senhor "; 8 e essas palavras também podem ser proferidas dele pela
voz do Senhor:" Eu apagados
como uma nuvem tuas iniqüidades, e como uma névoa teus pecados:
"E ainda:" Eu mesmo estou o que
faopraag aos tuas iniqüidades por amor de mim, e as tuas ofensas eu
não vou mais me lembro "; 9 e
assim, quando ele é libertado das "cordas do seu pecado", pelo que
"todos estão ligados", 10 ele vai
com toda ação de graças cantar ao Senhor: "Tu quebrado minhas
correntes: Vou oferecerte
a
sacrifício de louvor. " 11
7 Ps. 50 (51): 5; 37 (38): 19.
8 Ps. 31 (32): 5; 41 (42): 4; Jer. 31:16.
9 É. 44:22; 43:25.
10 Prov. 5:22.
11 Ps. 115: 16, 17.
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Dos vários frutos de penitência.
Para depois que a graça do batismo, que é comum a todos, e esse
dom mais precioso de
martírio que é adquirida por ser lavadas em sangue, há muitos frutos
de penitência
pelo qual podemos ter sucesso em expiar nossos pecados. Para a
salvação eterna, não só é
ppraoram eot isdiomples fato de penitência, de que o bemaventurado
Apóstolo Pedro diz: "Arrependeivos
e ser
tceodn vqeures sãeous pecados podem ser perdoados ", e João
Batista e o próprio Senhor:" Arrependeivos,
pois o Reino dos céus está próximo: " 12 , mas também pelo carinho
de amor é o peso do
nossos pecados oprimido, porque "a caridade cobre uma multidão de
pecados". 13 Do mesmo modo
toasm frbuétmos p deala esmola um remédio é fornecido para as
nossas feridas, porque "Como apaga água
fogo, de modo que a esmola extinguir o pecado. " 14 Assim também
pelo derramamento de lágrimas é
laadvqaunirdido ad ae infracções, por "Toda noite eu vai lavar a minha
cama: eu molho o meu leito com
. lágrimas "Finalmente, para demonstrar que não está derramado em
vão, ele acrescenta:" Afasta de
pmriamti ctoadiso sa ivnóiqsü qiduaede, porque o Senhor já ouviu a
voz do meu pranto. " 15 Além disso, por meio de
confissão dos pecados, sua absolvição é concedido: para "Eu disse:
Vou confessar contra mim o meu
pecado ao Senhor; e tu perdoaste a maldade do meu coração ", e
novamente:" Anunciai a tua
iniquidades em primeiro lugar, para que sejas justificado. " 16 Por que
aflige o coração e corpo também é
ppaerradão
dos pecados cometidos nos mesmos moldes obtidos, pois ele diz:
"Olhe para a minha
ho ummeilud atrdaeb aelho, e perdoeme
todos os meus pecados ", e mais especialmente por alteração da
vida:"
dToem deistância ", diz ele," o mal de seus pensamentos dos meus
olhos. Cessar de fazer o mal, aprendei a
fAajzudera io o b oepmri.mido: julgar o órfão, defendei a viúva. E
venha,
razão Comigo, diz o Senhor; e que seus pecados eram como a
escarlata, mas eles devem ser tão
branca como a neve, embora eles eram vermelhos como o carmesim,
se tornarão brancos como a lã. "
17 Às vezes também o perdão de nossos pecados é obtida pela
intercessão dos santos, pois "se um homem sabe
seu irmão cometer um pecado não é para morte, ele pergunta, e Ele
vai darlhe
a sua vida, para ele que
não peca até a morte ", e novamente:" qualquer é entre vós doente?
Deixeo
enviar para as pessoas
iad oIgsraesja d ee eles orem sobre ele, ungindoo
com óleo em nome do Senhor.
E a oração da fé salvará o doente, eo Senhor o levantará; e, se ele
estar em
pecados, eles lhe será perdoado. " 18 Às vezes também pela virtude
da compaixão e fé
12 Atos 03:19 ; S. Mat. 3: 2.
13 1 Ped. 4: 8.
14 Ecclus. 3:33.
15 Ps. 6: 7, 9.
16 Ps. 31 (32): 5 ; Is. 43:26.
17 Ps. 24 (25): 18 ; Is. 1: 1618.
18 1 João 5:16 ; S. Tiago 5:14, 15 .
570
CAPÍTULO VIII.
manchas do pecado são removidos, de acordo com esta passagem:
"pela compaixão e fé pecados são
epumrbgoardao. s" 19 E muitas vezes pela conversão e salvação
daqueles que são salvos por nossas
ae dpvreergtaênncdioa:s "Pois aquele que converte um pecador do
erro do seu caminho, salvará sua alma
da morte, e cobrirá uma multidão de pecados ". 20 Também por
perdão e perdão em nosso
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parte, obter o perdão de nossos pecados: "Porque, se perdoardes aos
homens as suas ofensas, o seu
celeste
Pai também vos perdoará os pecados. " 21 Você vê então o que os
grandes meios de obtenção de
am icsoemricpóarixdãiao de nosso Salvador colocou aberta para nós,
de modo que ninguém quando anseio por
spraelvcaisçaã ode ser esmagado pelo desespero, como se vê
chamado à vida por tantos remédios. Para se
ivnovcoêcar o facto de, devido à fraqueza da carne você não pode se
livrar de seus pecados pelo jejum, e
vNoãcoê se pode dizer: "Meus joelhos estão enfraquecidos pelo jejum,
ea minha carne é alterado para o
caiznezitaes, cpoormqiudeo epua rtae noh mo eu pão, e misturado a
minha bebida com choro ", 22 então expiar por eles,
esmola profusa. Se você não tem nada que você pode dar aos
necessitados (embora os pedidos
de necessidade e pobreza excluir nenhum deste escritório, uma vez
que as duas moedas da viúva são
mais alto do que os esplêndidos presentes dos ricos, e o Senhor
promete que vai dar uma
recompensa para um copo de água fria), pelo menos você pode
eliminálos
afastado pela alteração da
svied av.o Mcêa snão pode garantir a perfeição na bondade pela
erradicação de todas as suas falhas, você pode
mostram uma ansiedade piedosa para o bem ea salvação de outro.
Mas se você se queixam de que
vnoãco êsão iguais a este serviço, você pode cobrir seus pecados
pela afeição do amor. E se neste
também alguma lentidão da mente faz você fraco, pelo menos você
deve submissamente com um
sentimento de humildade intercedei por soluções para os seus
ferimentos pelas orações e intercessão
dose Santos. Finalmente, quem há que não pode humildemente dizer:
"Eu reconheci o meu pecado; e
mina de injustiça não encobri; "para que, por esta confissão, ele pode
ser capaz também de adicionar
isto: "E tu perdoaste a maldade do meu coração." 23 Mas, se a
vergonha detémlo
de volta, e você
blush para revelálos
diante dos homens, você não deve deixar de confessarlhes
apoio constante
plicatura a Ele do qual não se pode esconder e dizer a Ele: "Eu
reconheço o meu
iniqüidade, eo meu pecado está sempre diante de mim. Contra ti
somente pequei, e fizeram o mal
diante de Ti; " 24 , como ele está acostumado a curálas
sem qualquer publicação que traz vergonha,
e para perdoar pecados sem qualquer censurar. E mais além que a
ajuda pronta e certeza
a condescendência divina que nos proporcionou mais também que é
ainda mais fácil, e confiou
a posse do remédio para a nossa própria vontade, de modo que
podemos inferir dos nossos próprios
so epnetirmdãeon tdooss nossos pecados, quando dizemos a Ele:
"Perdoanos
as nossas dívidas assim como nós
perdoamos
19 Prov. 15:27.
20 S. Tiago 5:20.
21 S. Mat. 6:14.
22 Ps. 108 (109): 24; 101 (102): 10.
23 Ps. 31 (32): 5.
24 Ps. 50 (51): 5, 6.
571
CAPÍTULO VIII.
aos nossos devedores. " 25 Todo aquele que deseja obter o perdão de
seus pecados, deve estudar
psaer
ap cora bisesro por estes meios. Não deixe a teimosia de um coração
obstinado afastar qualquer
do remédio poupança e a fonte de tanta bondade, porque mesmo que
nós fizemos
todas estas coisas, eles não serão capazes de expiar nossos pecados,
a menos que sejam apagados
ap ebloondade ea misericórdia do Senhor, que quando vê o serviço
dos esforços piedosos oferecido
por nós com um coração humilde, apoia nossos esforços pequenas e
insignificantes com o máximo de
ree dciozm: "pEeun smaess,mo sou o que apago as tuas iniqüidades
por amor de mim, e eu vou
lembrese
dos teus pecados não mais. " 26 Todo aquele que está visando esta
condição, o que temos
mencionado, vai procurar a graça de satisfação pelo jejum diário e
mortificação do coração e
corpo, pois, como está escrito: "Sem derramamento de sangue não
há remissão"; 27 e este não
sem uma boa razão. Por "carne e sangue não podem herdar o reino
de Deus." 28 E
portanto, aquele que iria reter "a espada do Espírito, que é a palavra
de Deus" 29 de
este derramamento de sangue, certamente, vem sob o chicote de
que maldição de Jeremias; para
"dMiza qlduiteo "",é aquele que retém a sua espada do sangue." 30
Porque esta é a espada que para o nosso
boas galpões que o sangue ruim em que o material de nossos
pecados vidas; e corta e pares
fora tudo carnal e terrena que se encontra de ter crescido nos
membros da nossa
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alma; e faz com que os homens morrem para o pecado e viver para
Deus, e florescer com virtudes
eelsep viraitiu caoism. eEç eanrt aa onão mais chorar com a
lembrança de pecados passados, mas no esperança de que
épor vir, e, pensando menos dos males do passado do que de coisas
boas para vir, vou derramar
ldáag rtirmisatesz naã eom seus pecados, mas de prazer em que a
alegria eterna, e "esquecendome
das coisas
que estão por trás ", ou seja, os pecados carnais, vai pressionar em"
àqueles antes ", 31 ou seja, aos
vdiortnusd eess.pirituais e
25 S. Mat. 6:12.
26 É. 43:25.
27 Heb. 9:22.
28 1 Cor. 15:50.
29 Ef. 6:17.
30 Jer. 48:10.
31 Phil. 3:13.
572
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como valioso para o perfeito é o esquecimento do pecado.
Todavia, com respeito a isso que você disse um pouco caminho de
volta; viz., que de propósito Set
sobrGeo as lembranças de pecados passados, este deveria
certamente não deve ser feito, ou melhor, se
fsourrçporseaemndeen,t eela deve ser imediatamente expulso. Para
isso dificulta enormemente a alma do contemplation
de pureza e, especialmente, no caso de alguém que está a viver na
solidão, como se embaraça
lo
nas manchas deste mundo e pântanos ele em pecados falta. Por
enquanto você está recordando
as coisas que você fez por ignorância ou libertinagem, de acordo com
o príncipe
deste mundo, embora eu concederlhe
que, enquanto você está envolvido em tais pensamentos não
tnoemleas prroauzbear dentro, ainda, pelo menos, a mera mancha do
antigo imundície é certo para corromper sua
alma com o seu fedor imundo, e fechar para fora a fragrância
espiritual de Deus, ou seja, o odor
de cheiro suave. Quando, em seguida, a lembrança de pecados
passados vem a sua mente, você
rdeecvuear a partir dele, assim como um homem honesto e reto foge
se ele é procurado em público por
uma mulher indecente e lascivo, quer por palavras ou por abraços. E,
certamente, a menos que ele
ao mesmo tempo retirase
do contato com ela, e se ele se permite prolongar a própria
menos na conversa impura, mesmo se ele se recusar o seu
consentimento aos prazeres
veveirtgaor nah mosaorcs,a mdaa sin efâlem niaã oe pdoedsedém no
julgamento de todos os transeuntes. Então nós também,
se por lembranças nocivas, somos levados a pensamentos deste tipo,
deveria de uma vez para
dhaesbiitsatimr dseobre eles e para cumprir o que somos ordenados
por Salomão: "Mas vá em frente", diz
ele, "não ficar no lugar dela, nem corrigir o teu olho nela"; 32 para
que se os anjos nos ver retomado
com pensamentos impuros e sujos, eles podem não ser capaz de nos
dizer, de passagem por: "A
bdoê nSçeãnohor esteja convosco. " 33 Por que é impossível para a
alma para continuar em bons
pqeuansnadom ae nptaorst,e principal do coração é retomado com as
considerações de falta e terrenos. Por esta
dizendo de Salomão é verdade: "Quando teus olhos olhar para uma
mulher estranha, então tua boca
falam maliciosamente, e tu te deitarás, como se estivessem no meio
do mar, e como piloto em uma
tgermanpdeestade. Mas dirás: bateramme,
mas eu não sentia dor; e eles me ridicularizado,
mas eu não sentia. " 34 Assim, pois, devemos abandonar não só toda
falta, mas mesmo todos os
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ep esnesmapmreen etolesv taerr roesn doessejos da nossa alma para
as coisas celestiais, de acordo com este provérbio de
nosso Salvador: "Para onde estou", diz Ele, "ali estará também o meu
servo." 35 Por muitas vezes
aqcueo nqteucaendo alguém por pena está no pensamento vai nos
próprios quedas ou os dos outros com
dpeefsesitooas, ele é afetado pelo prazer e parecer favorável a este
ataque mais sutil, e aquilo que
foi realizado e começou com uma demonstração de bondade termina
com um tersujo
e prejudicial
32 Prov. 9:18.
33 Ps. 128 (129): 8.
34 Prov. 23: 3335.
35 S. João 0:26.
573
CAPÍTULO IX.
minação, pois "existem maneiras que parecem homens para estar
certo, mas suas extremidades será
vêm para as profundezas do inferno. " 36
36 Prov. 16:25.
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CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Como a lembrança de nossos pecados devem ser evitados.
E por isso devemos esforçar para despertarnos
a esta contrição louvável,
por visando a virtude e pelo desejo para o reino dos céus, e não por
perigosa
lembranças de pecados, para um homem é a certeza de ser sufocado
pelos cheiros pestilentos de
cesogntoatnoto que ele escolhe para ficar sobre ele ou para agitar a
sua imundície.
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CAPÍTULO XI.
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CAPÍTULO XI.
Das marcas de satisfação, e a remoção dos pecados do passado.
Mas sabemos que, como já dissemos muitas vezes, que então só
temos feito satisfação pelo
pecapadsoss,a dqouando a própria movimentos e sentimentos,
através do qual, nós fomos culpados do que
tae tmrisotseza por, foram erradicadas de nossos corações. Mas
ninguém deve imaginar que ele pode
garantir isso, a menos que ele tem pela primeira vez com todo o
fervor de seu espírito cortar as
oocpaorstiuõneisd,a ddeevsi deo a que ele caiu em esses pecados;
como, por exemplo, se através de faperigosa
miliarity com uma mulher que caiu em fornicação e adultério, ele
deve ter na máxima
dores para evitar até mesmo à procura de um; ou se ele foi superado
por muito vinho e sobrecomer,
ele deve castigar com a maior severidade seu desejo por comida
desmedida. E
novamente se ele foi desviado pela desejo e amor ao dinheiro, e caiu
em perjúrio
ou roubo ou assassinato ou blasfêmia, ele deve cortar a ocasião para
a avareza, que tem seduzido
e enganado. Se ele é impulsionado pela paixão de orgulho para o
pecado da ira, ele deve
com toda a virtude da humildade, retire o incentivo à arrogância. E
assim, a fim de que cada
único pecado pode ser destruído, a ocasião e oportunidade pela qual
ou para o qual foi
comprometida deve ser primeiro se livrou. Porque por esse
tratamento curativo certamente podemos
aatoin egsirquecimento dos pecados que cometemos.
576
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Em que temos de fazer penitência por um tempo; e em que ele pode
não ter fim.
Mas essa descrição do esquecimento falado só tem a ver com crimes
capitais,
que também são condenados pela lei mosaica, a inclinação para o
qual é destruído e colocá
um fim por uma boa vida, e assim também a penitência para eles tem
um fim. Mas para aqueles
ipnefrqauceçnõaes em que, como está escrito, "o justo cai sete vezes
e vai subir novamente" 37
penitência nunca cessará. Para seja por ignorância ou esquecimento,
ou pensamento, ou
palavra, ou surpresa, ou necessidade, ou fraqueza da carne, ou
contaminação em um sonho, que
cmaueitmas t ovdeozse sos dias, quer contra a nossa vontade ou por
vontade própria; infracções para as quais
David também ora a
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Senhor, e pede para a purificação e perdão, e diz:? "Quem pode
entender os secretos purificame;
e das dos outros poupará teu servo ", e o Apósto lpoe:"c Padaoras do
meu
o bem que eu não faço, e o mal que não quero, esse faço. "Para que
também
o mesmo homem exclama com um suspiro "Miserável homem que eu
sou! Quem me livrará de
o corpo desta morte? " 38 Porque nós escorregar para estes tão
facilmente como se fosse por uma lei
dnao enanttaurnetoz ac,o qmu ecuidado e com cautela estamos na
vigia contra eles, não podemos completamente
Eviteos.
Desde que era deles que um dos discípulos, a quem Jesus amava,
declarado e
previsto absolutamente dizendo: "Se dissermos que não temos
pecado, enganamonos,
e Seu
palavra não está em nós. " 39 mais para um homem que está ansioso
para alcançar os cumes da
npeãrof eviçaiã aoj uqduaer muito ele ter chegado ao final da
penitência, isto é, que se conter para
atos ilegais, a menos que ele sempre pediuse
para a frente em curso unwearied àqueles
virtudes em que chegamos aos sinais de satisfação. Por isso, não será
suficiente para um homem
mantiveramse
claramente destas manchas de falta de pecados que o Senhor odeia,
a menos que ele
ttaemmbém garantido por pureza de coração e perfeito Apostolical
amo esse doce fragrância da virtude em
qual o Senhor se agrada.
Até agora Abbot Pinufius discursou sobre as marcas de satisfação e o
fim da penitência.
E, embora ele nos pressionou com amor ansioso para decidir ficar em
sua coenobium, mas quando
ele não poderia manternos,
como nos foi incitado pela fama do deserto de Sceta, enviounos
no
nosso caminho.
37 Prov. 24:16.
38 Ps. 18 (19): 12 ; Rom. 07:19, 24.
39 1 João 1: 8, 10.
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CONFERÊNCIA 21.
CONFERÊNCIA 21.
A PRIMEIRA CONFERÊNCIA DOS ABADE Theonas.
Sobre o relaxamento Durante os cinquenta dias. 1
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578
CAPÍTULO. EU.
CAPÍTULO. EU.
Como Theonas veio a Abade John.
Antes de começarmos a estabelecer as palavras desta Conferência
realizada com essa excelente
Homem Abbot Theonas, 2 eu acho que bem para descrever em um
breve discurso a origem de sua
csioonnv, eprosrãqoue a partir deste, o leitor será capaz de ver mais
claramente tanto a excelência e
a graça do homem. Ele, então, quando ainda muito jovem era pelo
desejo e comando de seu
os pais se juntou no empate do casamento, pois, como com a
ansiedade piedosos eles eram
ccauisdtaiddaodseo se sesotbarvea smu acom medo de uma queda
crítica em uma idade perigosa, eles pensaram que as
dpaai xjuõveesntude pode ser antecipada por o remédio de um
casamento legal. Quando, em seguida, ele tinha
vpiovri dcoinco anos com uma esposa, ele chegou a Abade João, que
foi, em seguida, para a sua
emsacroalvhiildhoo spaa rsaa nptriedsaiddeir a administração das
esmolas. 3 Pois não é qualquer um que gosta de quem
é de seu próprio desejo ou ambição promovido a esse cargo, mas só
ele quem a congregação
de todas as pessoas idosas considera da vantagem de sua idade e do
testemunho da sua fé e
virtudes para ser mais excelente do que, e superior a, todos os
outros. Para este abençoado John
jeonvteãmo osupracitada tinha chegado na ânsia de sua devoção
piedosa, trazendo presentes de piedade
entre outros proprietários que estavam ansiosos para oferecer
dízimos e primícias da sua substância
vaeolho eu mencionei, 4 e quando o velho viulos
deitando sobre ele com muitas
presentes, e estava ansioso para fazer alguma recompensa em troca
de suas ofertas, ele começou,
co oAmpoóstolo diz, para semear coisas espirituais àqueles cujo
presentes carnal ele estava colhendo. 5 E
finalmente começou, assim, a sua palavra de exortação.
1 Em Quinquagesima ver a nota no Institutes II. vi.
2 Nada mais se sabe desta Theonas do que o que Cassiano aqui nos
diz: ele é claramente uma pessoa diferente
do mencionado por Rufino, Hist. Mon . c. vi. Cf. Paládio, Lausiac
História , cl
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3 Diaconia . Cf. a nota sobre XVIII. vii.
4 Isso é notável como sendo o primeiro exemplo no registro do
pagamento de dízimos para um mosteiro. o
linguagem da Conferência, será observado, mostra que eles não eram
considerados legalmente devidos ou de qualquer
foobrrmigaatória, mas como uma oferta voluntária por parte dos fiéis.
Cf. Bingham, Antiguidades , Livro VII. CIII. § 19;
eo Dicionário de Antiguidades cristãos , Vol. II. p. 1964.
5 Cf. 1 Cor. 9:11.
579
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
A exortação do Abade João para Theonas e os outros que estavam
reunidos com
ele.
Eu sou de fato muito contente, meus filhos, com a liberalidade
duteous dos seus dons; e seu
oferta de devoto, à disposição dos quais é confiada a mim, eu aceitar
com gratidão, porque você
estão oferecendo suas primícias e dízimos para o bem e o uso dos
necessitados, como um sacrifício
pSaernah oor, de um cheiro suave, na crença de que com a oferta
deles, a abundância
de seus frutos e toda a sua substância, a partir do qual tiraram estes
para o Senhor,
será ricamente abençoado, e que vós mesmos de acordo com a fé de
Seu comando
ser dotado mesmo neste mundo com a riqueza colector em todas as
coisas boas: "Honra o Senhor
dos teus trabalhos justos, e oferecerLhe
dos frutos da tua justiça; para que a tua
celeiros pode estar cheio de abundância de trigo, e os teus lagares
pode transbordar com vinho. " 6 E,
cvoocmêo está fielmente a realização deste serviço, você pode saber
que você cumpriu a direita
eousness da lei antiga, em que aqueles que então vivia se eles
transgrediram inevitavelmente
incorridos culpa, enquanto se cumpriu eles não poderiam alcançar um
nível de perfeição.
6 Prov. 3: 9, 10.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Da oferta de dízimos e primícias.
Porque, na verdade por dízimos mandamento do Senhor foram
consagrados ao serviço dos levitas,
mas oblações e primícias para os sacerdotes. 7 , mas esta foi a lei das
primícias; viz., que
a parte quinquagésimo de frutas ou animais deve ser dada para o
serviço do templo e do
sacerdotes: e esta proporção alguns que foram diminuídos sem fé
indiferente, enquanto aqueles
que foram muito religiosa aumentou, de modo que o deu apenas a
parte sixtieth, eo
outro deu a parte quadragésimo de seus frutos. Para o justo, para
quem a lei não for promulgada,
são, portanto, demonstrado que não estejam debaixo da lei, como
eles tentam não só para cumprir mas
jmusetsiçmao d aa elexi,c ee dseura a devoção é maior do que a
exigência legal, uma vez que vai
além da observância de preceitos e acrescenta que o que é devido à
sua própria vontade.
7 Cf. Numb. 18:26; 5: 9, 10.
581
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Como Abraão, Davi e outros santos foi além da exigência da lei.
Por tanto lemos que Abraão foi além da exigência da lei que era
pósenfermarias
de ser dada, quando, depois de sua vitória sobre os quatro reis, ele
não iria tocar qualquer
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duems dpoojsos de Sodoma, que eram bastante devido a ele como o
conquistador, e que de fato o rei
si mesmo, cuja despojos que ele tinha resgatado, ofereceulhe;
e com juramento pelo nome Divino ele
exclamou: "Eu levanto a minha mão ao Senhor, o Altíssimo, que fez o
céu ea terra, que eu
não vai tomar a partir de um segmento para latchet de um sapato de
tudo o que é teu. " 8 Então, nós
fsoai baelémmo sd aq ueex igDêanvcidia da lei, como, embora Moisés
ordenou que a vingança
devem ser tomadas sobre os inimigos, 9 , ele não só não fazer isso,
mas realmente abraçou a
cpeutrosresv ceroamra ammor, e piamente orou ao Senhor para eles,
e chorou amargamente e vingou
los
quando eles foram mortos. Assim temos a certeza de que Elias e
Jeremias não estavam sob a lei,
como se pode irrepreensíveis aproveitaram do matrimônio legal, mas
eles
preferiu permanecer virgens. Assim, lemos que Eliseu e outros do
mesmo modo de vida foi
além dos comandos de Moisés, como um deles o Apóstolo fala da
seguinte maneira: "Eles andavam
peles de ovelhas e cabras, que eram oprimidos, afligidos,
necessidade, dos quais o mundo
não era digno, que perambulava pelos desertos e montes, e em
cavernas e em antros
da terra. " 10 O que eu vou dizer dos filhos de Jonadabe, filho de
Recabe, de quem somos
disse que, quando a licitação do Senhor ao profeta Jeremias lhes
ofereceu vinho, eles responderam:
"Nós não bebemos vinho, porque Jonadabe, filho de Recabe, nosso
pai, nos ordenou, dizendo: Ye
não beberá vinho, vós e vossos filhos, para sempre, e vós construir
nenhuma casa, nem semear
nqeuamlq pulaern tsaerãmoe vnitneh, as, nem possuílas;
mas haveis de habitar em tendas todos os vossos dias "Por
qTaume?bém lhes foi permitido ouvir do mesmo profeta estas
palavras: "Assim diz o Senhor
Deus dos exércitos, o Deus de Israel: não faltará um homem do
estoque de Jonadabe, filho
de Recabe para ficar na minha presença todos os dias; " 11 , como
todos eles não estavam satisfeitos
cofoemre acpeenndaos dízimos de suas posses, mas na verdade se
recusou a propriedade, e ofereceu o sim
Deus a si mesmos e suas almas, para os quais há redenção podem
ser feitas pelo homem, como o
tSeesntehmorunha no evangelho: "Para o que dará o homem em
troca da sua alma?" 12
8 Gen. 14:22, 23.
9 Cf. Êx. 21:24.
10 Heb. 11:37, 38.
11 Jer. 35: 6, 7, 19.
12 S. Mat. 16:25.
582
CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Como aqueles que vivem sob a graça do Evangelho deve ir além da
exigência
da lei.
PORTANTO, devemos saber que nós, de quem os requisitos da lei são
não exigido, mas em cujos ouvidos a palavra dos sons diários do
evangelho: "Se queres ser
perfeito, vai, vende tudo o que tens e dáo
aos pobres, e terás um tesouro no
céu, e vem e segueMe
", 13 quando se oferecer a Deus o dízimo de nossa substância, ainda
estão em
maneira moído para baixo sob o peso da lei, e não é capaz de subir
para essas alturas do
evangelho, aqueles que estão em conformidade com os quais são
recompensados não só pelas
vbiêdnaç, ãmoass n taa mprbeésmen pteor futuras recompensas.
Para as promessas da lei para aqueles que obedecem a
reelein noe dnohsu mcéau rse, cmoamsp aenpsean adso solaces
nesta vida, dizendo: "O homem que fizer estas coisas
viverá neles. " 14 Mas o Senhor diz aos seus discípulos:"
Bemaventurados
os pobres em espírito,
ppoorrqquuee deles é o reino dos céus ", e:" Todo aquele que
abandona casa, ou irmãos, ou irmãs,
ou o pai ou a mãe ou esposa ou filhos, ou campos por causa do meu
nome, receberá um cemfold,
e herdará a vida eterna. " 15 E isso por uma boa razão. Pois não é tão
louvável
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para nós absterse
de proibida, a partir de coisas lícitas, e não usar estes últimos fora de
RevrefePara
ele, que nos permitiu usálos
por causa da nossa fraqueza. E por isso, se ainda
aqueles que, com fidelidade oferecendo o dízimo de seus frutos, são
obedientes aos preceitos mais
adnot iSgeonshor, ainda não pode escalar as alturas do evangelho,
você pode ver muito claramente quão
ldoen gqeue aqueles queda que nem sequer fazer isso. Pois como
pode esses homens participantes da
go reavçaan dgeelho que desprezam o cumprimento mesmo dos
comandos mais claras da lei, ao fácil
personagem de que as palavras de peso do doador da lei
testemunho, como uma maldição é
na verdade, chamado em quem não cumprilas;
pois diz: "Maldito todo aquele que faz
não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei,
para fazêlas.
" 16 Mas aqui na
conta a superioridade e excelência dos mandamentos é dito: "Aquele
que pode receber
lo,
deixálo
recebêlo.
" 17 Há a compulsão forçada do legislador mostra a charfácil
Acter dos preceitos; pois ele diz: "Eu chamo o céu ea terra por
testemunhas contra ti de que
se vos não guardam os mandamentos do Senhor vosso Deus pereça
da face
da terra. " 18 Aqui a grandeza de comandos sublimes é demonstrado
pelo fato de que Ele
não pedir , mas exorta , dizendo: "Se queres ser perfeito go" e fazer
isto ou aquilo. Lá
Moses coloca um fardo que não pode ser recusado com aqueles que
não estão dispostos: aqui Paul
atende
13 S. Mat. 19:21.
14 Lev. 18: 5.
15 S. Mat. 5: 3; 19:29.
16 Deut. 27:26.
17 S. Mat. 19:12.
18 Deut. 4:26.
583
CAPÍTULO V.
com conselhos aqueles que estão dispostos e ansiosos para a
perfeição. Para que não era para ser
icnotimmoa duoms encargo geral, nem ser necessário, se assim
posso dizer, como uma regra comum de todo, o
nquãeo speord eprrioategido por todos, devido à sua natureza
maravilhosa e sublime; mas por todos os conselhos
sesãtoim bualsatdaonste a graça, para que aqueles que são grandes
podem merecidamente ser coroado pela
dpee rsfeuiçasã ovirtudes, enquanto aqueles que são pequenos, e
não capaz de chegar à "medida da
estatura da plenitude de Cristo ", 19 embora eles parecem estar a
perder de vista e escondido como ele
fosse pelo brilho das estrelas maiores, pode ainda estar livre da
escuridão das maldições que
está na lei, e não julgado a sofrer males presentes ou visitados com o
castigo eterno.
Cristo, portanto, não limita qualquer um, por compulsão de um
comando, para aqueles elevada
alturas de bondade, mas estimulaos
pelo poder do livrearbítrio,
e exortaas
pela
sábios conselhos e o desejo de perfeição. Para onde existe um
comando, há um dever, e
consequentemente punição. Mas aqueles que guardam as coisas a
que são impulsionadas pela
severidade da lei estabelecida escapar da punição com a qual eles
foram ameaçados, inlugar
de obter recompensas e uma recompensa.
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19 Ef. 4:13.
584
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Como a graça do evangelho suporta os fracos para que eles possam
obter o perdão, pois
assegura a perfeita no reino de Deus.
E como a palavra do evangelho levanta os que são fortes a alturas
sublimes e elevados,
por isso não sofre os fracos a ser arrastado para as profundezas, pois
assegura a perfeita a
plenitude da bênção, e traz para aqueles que são superadas através
perdão fraqueza. Para
a lei colocada aqueles que cumpriu os seus comandos em uma
espécie de estado meio entre o que
emleesreceu, em ambos os casos, cortandoos
da condenação devido a transgressores, pois
também mantevelos
longe da glória do perfeito. Mas como infeliz e miserável este é,
você pode ver comparando o estado da vida presente, em que ele é
considerado um muito
coitada para um homem suor e trabalho só para evitar ser
considerado culpado entre boa
homens, também não deve ser estimado rica e honrosa e de renome.
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585
CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como ela se encontra em nosso próprio poder de escolher se quer
permanecer sob a graça do
Evangelho ou sob o terror da lei.
Pelo que se encontra hoje em nosso próprio poder se nós escolhemos
viver sob a graça
do evangelho ou sob os terrores da lei: para cada homem deve
inclinar para um lado ou do
outra, de acordo com o caráter de suas ações, tanto para a graça de
Cristo acolhe
aqueles que vão além da lei, ou então a lei mantém seu domínio
sobre os mais fracos como os
quem são seus devedores e dentro de suas garras. Para quem é
culpado no que respeita os preceitos
ad alei nunca será capaz de atingir a perfeição do evangelho, mesmo
que ele inativa gaba
que ele é um cristão e libertado pela graça do Senhor, porque nós não
devemos somente consideram
aai nledi ao shoobmem que se recusa a cumprir o que a lei manda,
mas o homem assim que está satisfeito
com a mera observância do que manda a lei, e que nunca produz
frutos
digno de sua vocação ea graça de Cristo, onde não é dito: "Tu deves
oferta ao
dízimos teus e primícias Senhor teu Deus ", mas:" Vai, vende tudo o
que tens e dáo
pobres, e depois sigame
"; 20 em que, devido à grandeza da perfeição, com o pedido de
o discípulo não é concedido até mesmo a muito curto espaço de uma
hora em que para enterrar seu
pai, 21 como os escritórios de caridade humana são superados pela
força do amor divino.
20 Êx. 22:29 ; S. Mat. 19:21.
21 Cf. S. Mat. 08:21, sq .
586
CAPÍTULO VIII.
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CAPÍTULO VIII.
Como Theonas exortou sua esposa que ela também deve fazer sua
renúncia.
E quando ele tinha ouvido essa a bendita Theonas foi demitido com
um desejo incontrolável
para a perfeição do evangelho e, comprometida, por assim dizer, a
semente da palavra, que ele
tinha recebido em um coração fértil, para os sulcos profundos e
quebrados de seu seio, como ele foi
enormemente humilhada e consciênciagolpeado
porque o velho tinha dito não só que ele
não tinha conseguido atingir a perfeição do evangelho, mas também
que ele mal tinha cumprido a
mandamentos da lei; uma vez que ele estava acostumado a cada ano
para pagar os dízimos de seu
frutas como esmola, mas ele lamentou que ele nunca tinha sequer
ouvido falar da lei das primícias; e
mesmo que tivesse do mesmo modo cumprida isso, ele
humildemente confessou que ainda assim ele
fAa rviais nãoo de idade homem ter sido muito longe da perfeição do
evangelho. E assim ele voltou
casa triste e cheia de que a tristeza que opera arrependimento para a
salvação, 22 e
sua própria vontade e determinação transforma todos os cuidados e
ansiedade de espírito para a
se aclvoamçeãçoo due a s augait aersplao
spaa;ra o mesmo desejo ansioso com a qual ele próprio tinha sido
inflamado,
com o mesmo tipo de exortações e, com dia e noite lágrimas instar a
ela que em conjunto
eles podem servir a Deus em santidade e castidade, dizendolhe
que a sua conversão para uma
am veildhao rnão deveria ser adiada porque uma vã esperança em
sua juventude seria nenhum argumento
contra a inevitabilidade de uma morte súbita, que transporta off
meninos e jovens e jovens
pessoas igualmente com homens velhos.
22 Cf. 2 Cor. 7:10.
587
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Como ele fugiu para um mosteiro quando sua esposa não consentiu.
E quando sua esposa foi difícil e não consentiu a ele como ele
constantemente persistiu
com súplicas deste tipo, mas disse que, como ela estava na flor da
sua idade, ela não podia
totalmente fazer sem o consolo de seu marido, e ainda que supondo
que ela estava deserta
por ele e caiu no pecado, a culpa seria um pouco dele, que tinha
quebrado os laços de casamento:
para isso, ele, quando ele teve durante muito tempo pediu a condição
da natureza humana (que estar
tão fraca e incerta, seria perigoso para que seja por mais tempo
misturado com carnal
desejos e obras), acrescentou a afirmação de que não era certo para
que qualquer um se interrompeu
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de que a virtude a que ele tinha aprendido que ele deveria por todos
os meios para mais perigoso para desconsiderar a Deus quando
descoberto, do que deixar de am cálivloa
ra, net eqsu eq ueera
fdoesssceobriu; ainda que ele já estava envolvido na culpa de uma
queda se quando ele tinha descoberto
tais bênçãos grandiosas e celestiais que ele tinha preferido os médios
terrena e. ainda que
a grandeza da perfeição estava aberto a todas as idades e ambos os
sexos, e que todos os membros
da Igreja foram instados a escalar as alturas da bondade celestial,
quando o apóstolo disse:
"Então corra que o alcanceis"; 23 nem deve aqueles que estavam
prontos e ansiosos para ele ficar para
tproárs causa dos atrasos do lento e dawdlers, como é melhor para os
preguiçosos ser instado
por aqueles em execução antes do que para aqueles que estão
fazendo o seu melhor para ser
dpirfeicguultiçadosa op. eAlalém disso, que ele tinha determinado e
fez a sua mente para renunciar ao mundo e
para morrer para o mundo que ele poderia viver para Deus, e que se
ele não pudesse alcançar essa
fveizlic.,i dpaadrae ;passar com sua esposa em união com Cristo, ele
preferia ser salvos mesmo com a
perda de um membro, e entrar no reino dos céus como um mutilado,
em vez de ser
condenados com todo o seu corpo. Mas ele também adicionado e
falou o seguinte: Se Moisés sofreu
esposas para ser divorciadose
da dureza dos seus corações, porque não deve Cristo permitir que
ios sdoe speajroa de castidade, especialmente quando o mesmo
Senhor entre aquelas outras afecções; viz., por
pais e mães e crianças (todos devidamente em conta que não só a lei,
mas Ele próprio
também acusado de ser mostrado, mas por amor do seu nome e por
desejo de perfeição Decretou
que não devem ser simplesmente desconsiderado, mas na verdade
odiava) para
esses, eu digo, Ele
sTaem jubnétomu a menção de esposas, dizendo: "E a todos que tem
deixado casa, ou irmãos, ou irmãs,
ou o pai ou a mãe ou esposa ou filhos por causa do meu nome,
receberá cem vezes
e herdará a vida eterna ". 24 Até agora, então, é Ele de permitir que
qualquer coisa a imputar
que a perfeição que Ele está proclamando, que Ele, na verdade,
ordena que os laços com pai e
mãe deve ser quebrado e ignorado por amor a Ele, embora de acordo
com o
Apóstolo é o primeiro mandamento com promessa; viz. "Honra a teu
pai ea tua mãe,
que é o primeiro mandamento com promessa, para que te vá bem e
que a tua
23 1 Cor. 9:24.
24 S. Mat. 19:29.
588
CAPÍTULO IX.
dias se prolonguem na terra. " 25 E como a palavra do evangelho
condena aqueles que quebram
as cadeias do matrimônio onde houve nenhum pecado de adultério,
por isso promete claramente um
recompensa de cem vezes para aqueles que têm deixado um jugo
carnal por amor a Cristo e
o desejo de castidade. Portanto, se ele pode ser trazido de que você
pode ouvir a razão
e ser transformado em conjunto comigo para esta escolha mais
desejável; viz., que devemos juntos
servir ao Senhor e escapar das dores do inferno, não vou recusar o
carinho de casamento, nay I
vai abraçálo
com um amor maior. Pois eu conheço e honrar a minha companheira
atribuído
a mim pela palavra do Senhor, e não me recuso a ser unido a ela em
um laço inquebrável de
amor em Cristo, nem me separar de mim o que o Senhor se juntou a
mim por a lei do oricondição
marginal, 26 se apenas você mesmo vai ser o seu Criador significa
que você seja. Mas se
vnoãco êserá uma companheira, mas preferem fazerse
um enganador e um apoio não para mim
mas para o adversário, e fantasia que o sacramento do matrimônio foi
concedida a você para este
razão que você pode privarse
desta salvação que é oferecido a você, e também realizar
me
de volta de seguir o Salvador como um discípulo, então eu vou
resolutamente lançar mão as
pqaulea vforraasm proferidas pelos lábios de Abade João, ou melhor,
do próprio Cristo, de modo que nenhum
cafaercntaol pode ser capaz de me arrancar a partir bênçãos
espirituais, pois Ele diz: "Aquele que odeia
Não pai e mãe e filhos e irmãos e irmãs e esposa e terras, sim e
sua própria alma também, não pode ser meu discípulo ". 27 Quando,
em seguida, por estes e coisas
fsineamlidelahdaen tdeas ma uelshtears n pãaol afovir tarsa,n
ossferida e ela persistiu na mesma dureza obstinado, Se, disse
o bendito Theonas, não posso arrastálo
longe da morte, nem você deve separarme
de
Cristo: mas é mais seguro para mim ser divorciada de uma pessoa
humana do que de Deus. E entao
com a ajuda da graça de Deus ele imediatamente começou a
execução de seu propósito e não sofreu
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o ardor do seu desejo de crescer legal através de qualquer atraso.
Para uma vez que ele se despojou
todos os seus bens materiais, e fugiu para um mosteiro, onde em um
tempo muito curto, ele era tão
fpaemloo essoplendor de sua santidade e humildade que quando João
de abençoada memória partiu
nesta vida para o Senhor, eo Santo Elias, um homem que não era
menos grande do que seu
tparmedbeécme stisnohra, morrido, Theonas foi escolhido pelo
julgamento de todos como o terceiro para lhes
snau caeddmeirnistração da esmola.
25 Ef. 6: 2, 3.
26 Cf. Gen. 2:18.
27 S. Lucas 14:26.
589
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Uma explicação que não pode aparecer para recomendar a separação
de esposas.
Mas que ninguém imagine que nós inventamos isso por causa de
incentivar o divórcio,
como nós não só de modo algum condenar o casamento, mas
também, segundo as palavras do
dAipzóesmto: l"oO, casamento é honroso em todos, eo leito sem
mácula", 28 mas foi em ordem fielmente
mostrar ao leitor a origem da conversão pelo qual este grande
homem foi dedicado a
Deus. E peço ao leitor gentilmente para permitir que, se ele gosta isto
ou não, em ambos os casos I
estou livre de culpa, e para dar o louvor ou culpa por este ato ao seu
autor real. Mas, como para
me, como eu não apresentar uma opinião do meu próprio sobre esta
matéria, mas deram um simples
narração da história dos fatos, é justo que, como eu reivindico
nenhuma elogios daqueles que aprovam
do que foi feito, então eu não deveria ser atacado pelo ódio daqueles
que desaprovam dele.
Que cada homem, portanto, como dissemos, tem a sua própria
opinião sobre o assunto. Mas eu
apcaroan sreeslhtráinlgoir
sua censura ao considerar que, para que ele não vir a fantasia de que
ele é mais justo e
sqauent oo julgamento divino, em que os sinais ainda de virtude
Apostólica foram conferidos
ele (viz., Theonas), para não mencionar a opinião de tais grandes pais
por quem fica claro
que sua ação não foi só não é culpado, mas mesmo assim muito
elogiado que, na eleição para o
escritório de almoner eles preferiam que ele homens esplêndidos e
mais excelentes. E eu imagino que
o julgamento de tantos homens espirituais, pronunciadas com Deus
como seu autor, não estava
eerrraa, dcoo,m coo mfooi dito acima, confirmada por tais sinais
maravilhosos.
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28 Heb. 13: 4.
590
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Um inquérito porque no Egito eles não jejuam durante todos os
cinqüenta dias (da Páscoa),
nem dobre seus joelhos em oração.
Mas agora é hora de seguir o plano do discurso prometido. Então
quando Abbot
Theonas tinha vindo a visitarnos
no nosso celular durante o tempo pascal 29 após Evensong foi sobre
npoórs psoeu sceon tteomupo no chão e começou diligentemente
para considerar por que assim foram muito
cuidado para que ninguém se durante todo o cinqüenta dias, quer
dobrar os joelhos em oração 30 ou
venture para jejuar até a hora nona, e fizemos o nosso inquérito mais
intensamente porque nós
nunca tinha visto esse costume tão cuidadosamente observado nos
mosteiros da Síria.
29 Quinquagesima .
30 A 20ª Canon do Conselho de Nicéia (325 dC) faz alusão a
diversidade de costume no que diz respeito à postura
para a oração aos domingos e desde a Páscoa até Pentecostes, e
ordenou que para o futuro a oração deve ser feita
de pé a esses tempos. A linguagem de Cassiano no texto parece
mostrar que no seu dia a Canon em questão,
embora mantido no Egito, não foi rigorosamente observado na
Palestina, mas que a antiga diversidade de costumes
caienrdtoa ponto prevaleceu.
591
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
A resposta sobre a natureza das coisas boas, ruins e indiferentes.
Para esse Abbot Theonas começou assim a sua resposta. Na verdade,
é certo para nós, mesmo
não qpuoadned voer a razão, a ceder à autoridade dos pais e um
costume de nossa prédeterminado
processadores
que tem sido continuado por tantos anos para o nosso próprio tempo,
e para observar
lo,
como proferidas desde a antiguidade, com constante cuidado e
reverência. Mas já que você quer
conhecer as razões e motivos para isso, receber em poucas palavras
o que ouvimos como handed
por nossos Elders sobre este assunto. Mas, antes de antecipar a
autoridade da Sagrada
Escritura, vamos, por favor, falar um pouco sobre a natureza eo
caráter do jejum, que
depois, a autoridade das Sagradas Escrituras pode apoiar nossas
palavras. A Sabedoria Divina
assinalou em Eclesiastes que, para tudo, ou seja, para todas as coisas
felizes ou aquelas que
são considerados lamentável e infeliz, há uma hora certa: dizendo:
"Para todas as coisas lá
é um momento e um tempo para tudo debaixo do céu. Um tempo
para produzir e um tempo para
morrer; um tempo para plantar e um tempo para puxar para baixo o
que é plantado; um tempo para
ummat taerm ep toe mpaproa ddee csturruairr ;e tempo para
construir; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear
e tempo de dançar; um tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar
pedras; tempo de abraçar
e um tempo de absterse
de abraçar; um tempo para começar e um tempo a perder; tempo de
guardar
tee ummpao para mandar embora; um tempo para espalhar e um
tempo para recolher; um tempo para ficar
feamla rs;i luêmnc tieo me puom p taerma paom paar rea tempo para
odiar; um tempo de guerra e tempo para a paz ", e abaixo:
"Porque há um tempo", ele diz, "por tudo e por todos os atos." 31
Nada, portanto, destes
coisas ele deitouse
como sempre bom, mas apenas quando algum deles está
apropriadamente feito e
no momento certo, para que essas mesmas coisas que uma vez,
quando feito no momento certo,
sair bem, se eles estão se aventurou em um momento errado ou
inadequado, são encontrados para
soeu rp irneújtuildiciais; única exceção aquelas coisas que estão em
sua própria natureza boa ou ruim, e
que não pode jamais ser feita o contrário, como, por exemplo, a
justiça, a prudência, fortaleza,
tee om rpeesrtaon çdaas virtudes, ou, por outro lado, essas falhas, a
descrição da qual não pode
eventualmente ser alterada ou cair sob a outra cabeça. Mas, o que às
vezes pode virar
com qualquer resultado, de modo que, de acordo com o carácter de
quem eles, usam
são encontrados para ser bom ou mau, estes que consideramos ser
absolutamente não em seu
npraótuprreiozas úteis ou prejudiciais, mas só assim, de acordo com a
mente do praticante, e os
adequabilidade do tempo.
31 Ecl. 3: 18,
17.
592
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Que tipo de bom jejum é.
PORTANTO agora temos de perguntar o que devemos realizar sobre o
estado de jejum,
se nós significava que era bom no mesmo tipo de forma que a justiça,
a prudência, fortaleza
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e temperança, que não pode ser feita de qualquer outra coisa, ou se é
algo
indiferentes que às vezes é útil quando feito, e pode ser, por vezes,
omitida sem
condenação; e que às vezes é errada a fazer, e às vezes louvável
omitir.
Para se manter em jejum a ser incluído nessa lista de virtudes, de
modo que a abstinência de comida é
colocado entre as coisas que são boas em si mesmas, então
certamente a partilhar do
alimentos vai ser ruim e errado. Para o que é o oposto do que é em
sua própria natureza
bom, certamente deve ser considerada em sua própria má natureza.
Mas isso a autoridade da Santa
As Escrituras não permitemnos
estabelecer. Para se rapidamente com tais pensamentos e intenções,
modo de pensar que nós cair em pecado, tomando alimentos, não só
deve ganhar vantagem por
a abstinência, mas deve realmente contrair culpa grave e cair no
pecado de impiedade, como
diz o Apóstolo: "Absterse
de carnes que Deus criou para serem recebidos com
ação de graças pelos fiéis e aqueles que conhecem a verdade. Porque
toda a criatura de Deus é
bom, e nada deve ser rejeitado se for tomados com agradecimentos.
"Pois" se um homem pensa
que uma coisa é comum, para ele, é comum. " 32 E, portanto, nunca
lemos que qualquer pessoa
é condenado simplesmente por tomar o alimento, mas só quando
algo se juntou com ele ou seguido
depois, para o qual ele mereceu condenação.
32 1 Tim. 4: 3, 4 ; Rom. 14:14.
593
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Como o jejum não é bom em sua própria natureza.
E de modo que é uma coisa indiferente é muito claramente
demonstrado a partir deste, também;
poisv tirza.,z p joursqtiuficeação quando observado, por isso não traz
condenação quando é quebrado
em cima; a não ser, talvez, a transgressão de um comando em vez da
partilha do alimento
traz punição. Mas, no caso de uma coisa que é bom em sua própria
natureza, não há tempo deve
ficar sem ele, de tal forma que que um homem pode fazer sem ele,
por se deixar, o homem que é
descuidado sobre isso é a certeza de cair no mal. Nem tampouco é
um dado momento para o que é
rsuuiam permópria natureza, porque o que é prejudicial não pode
deixar de ferir, se for o espectáculo de, nem
jpaomdaeis ser feita de um caráter louvável. E mais, é claro que estas
coisas, para que
vemos condições e tempos determinados, e que santificar, quando
observada sem corrupting
nós quando eles são negligenciados, são coisas indiferentes, como,
por exemplo, o casamento, a
aagproicseulntutarad,o rriiaq upeazraas o, deserto, vigílias, leitura e
meditação da Sagrada Escritura e jejum em si,
a partir do qual a nossa discussão teve a sua origem. Todas as quais
coisas os preceitos divinos ea
autoridade da Sagrada Escritura decretou não deve ser tão
incessantemente que visa, mais ou menos
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cobosnsetravnatdeo, quanto a ela estar errado para eles seria para
um tempo intermitted. Por tudo o que é
absolutamente ordenou traz a morte se não for cumprida: mas tudo o
que somos exortados
ao invés de ordenado, quando feito são úteis, quando desfeita deixou
trazer nenhuma punição.
E, portanto, no caso de todas ou algumas dessas coisas nossos
predecessores nos ordenou
quer para fazêlos
com consideração, ou para observálos
com cuidado no que diz respeito à razão,
lugar, forma e tempo, porque se algum deles são feitos
adequadamente, ele está apto e conveniente,
mas se incongruente, então tornase
loucas e nocivas. E se na vinda de um irmão
em cuja pessoa ele deve atualizar Cristo com cortesia e abraçálo
com um mais
gentilmente boasvindas,
um homem deve escolher para observar um rigoroso jejum, que ele
não seja
duem i npcoiuvciliod acduelp daod oque ganhar o louvor ou
recompensa de devoção? ou se quando a falha ou fraqueza
da carne requer a força para ser restaurado pela partilha do alimento,
um homem não vai
consentimento para relaxar o rigor de sua abstinência, é que ele não
deve ser considerado como um
sasesu apsrsóipnroio c cruoerpl do ee não como aquele que é cuidado
por sua salvação? Assim também, quando uma
tpeemrmpoitrea udma ad ein fdeusltgivêanicsia adequado em
alimentos e uma refeição necessariamente liberal, se um homem
vaagia rrerasrolsueta
àm eesnttreita observância do jejum ele deve ser considerado como
não religiosa tanto como
rude e irracional. Mas, para aqueles homens também estas coisas ser
encontrados ruim, que são
à procura de os louvores dos homens, por seus jejuns, e por um show
tolo de ganho de palidez
crédito para a santidade, dos quais a palavra do Evangelho nos diz
que eles já receberam sua reWard
nesta vida, e cujo rápido o Senhor condenam pelo profeta. Em cuja
pessoa que ele primeiro
opôsse
e disse: "Por que temos nós jejuado e Tu não considerado:
Por isso temos humilhado nossas almas, e tu não sabes isso? "e, em
seguida, uma vez que ele
respondeu e explicou as razões pelas quais eles não merecem ser
ouvidos: "Eis", diz ele,
"Nos dias de seu jejum a sua própria vontade é encontrada e você
precisa de todos os seus
devedores. Eis
594
CAPÍTULO XIV.
você rápido para debates e conflitos, e golpear com o punho
maliciosamente. Não jejuam como fizeste
até este dia, para fazer seu grito de ser ouvido no alto. É um presente
tão rápido que eu escolhi, para
um homem aflija a sua alma por um dia? É isto, para relaxar a cabeça
sobre como um círculo, e se
sesacpaol hea crinza? Quereis chamar a isso jejum e dia aceitável o
Senhor? "Em seguida, ele passa
para ensinar como a abstinência de quem jejua pode tornarse
aceitável e claramente estabelece
que o jejum não pode ser bom só por si, mas somente quando ele
tem as seguintes razões que
são adicionados: "Não é este", diz ele, "o jejum que eu escolhi soltar
as ligaduras da impiedade,
desfazer os fardos que oprimem, deixálos
de que estão quebrados vão livre, quebrando todos os
fardo. Tratar o teu pão com o faminto, e trazer os necessitados e os
sem Porto na tua
casa; e quando vires uma capa nua ele, e não desprezes a tua própria
carne. Então
ás romperá a tua luz como a alva ea tua saúde deve rapidamente
surgem, e tua direita
eousness irá adiante da tua face, ea glória do Senhor será a ajuntarte
para cima. Então andarás
tu chamar, eo Senhor ouvirá: tu chorar, e Ele dirá: Eisme
aqui " 33 Você vê
em seguida, que o jejum certamente não é considerado pelo Senhor
como uma coisa que é bom em
snautau rperzóap,r iaporque se torna bom e agradável a Deus não por
si, mas por outros trabalhos,
e novamente a partir das circunstâncias que o rodeiam podem ser
considerados não apenas vão, mas
na verdade, de ódio, como diz o Senhor: "Quando jejuarem não
ouvirei suas orações." 34
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33 É uma. 58: 39.
34 Jer. 14:12.
595
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
Como uma coisa que é bom em sua própria natureza não deve ser
feito em prol de algum
bem menor.
PARA que não devemos praticar a compaixão, paciência e amor, e os
preceitos das virtudes
mencionado acima, em que há o que é bom na sua própria natureza,
por uma questão de jejum,
mas sim em jejum por causa delas. Para o nosso esforço deve ser que
essas virtudes que
são realmente bom pode ser adquirida pelo jejum, e não que a prática
das virtudes pode levar a
jejum como o seu fim. Para isso, em seguida, a aflição da carne é útil,
por isso o remédio de abstinence
deve ser utilizado; viz., que, por ele, podemos ter sucesso na
obtenção de amar, em que
há o que é bom sem mudança, e continuamente, sem exceção de
tempo. Para
medicamentos, e arte da ourivesaria, e os sistemas de outras artes
que não estão nesta
mundo não são empregados por causa dos instrumentos que
pertencem ao trabalho particular;
mas sim os instrumentos são preparados para a prática da arte. E
como eles são úteis
para quem as entende, por isso eles são inúteis para aqueles que são
ignorantes do sistema
da arte em questão; e como eles são uma grande ajuda para aqueles
que dependem da sua ajuda para
fsaezue trrabalho, de modo que não pode ser de menor utilidade para
aqueles que não sei com que
feinlaasli dfoardaem feitas, e estão contentes simplesmente com a
posse deles; porque eles fazem
todo o seu valor consiste na mera ter deles, e não na realização do
trabalho. que
em seguida, é em sua própria natureza, a melhor coisa, por causa do
que coisas indiferentes são
fmeiatass o, bom muito chiefest é feito não por causa de qualquer
outra coisa, mas por causa de sua própria
bondade intrínseca.
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596
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Como o que é bom na sua própria natureza pode ser distinguida de
outras coisas que são
boas.
E isso pode ser distinguidas das outras coisas que nós chamamos de
indiferença
ent, das seguintes maneiras: se uma coisa é boa em si mesma e não
por causa de outra coisa: se é
útil para o seu próprio bem, e não por causa de outra coisa: se é
imutável e,
todos os momentos bons, e sempre mantém o seu carácter e nunca
pode se tornar algo diferente: se
a sua remoção ou suspensão não pode deixar de produzir o maior
dano: se aquilo que é o seu oposto
É da mesma forma mal em sua própria natureza, e nunca pode ser
transformado em algo de bom. E
essas descrições pelo qual a natureza das coisas que são boas em si
mesmas pode ser distinrou,
não pode ser aplicada ao jejum, pois não é bom em si mesmo, nem
útil para a sua
próprio bem, porque é sabiamente usada para a aquisição de pureza
de coração e corpo, que o
picadas de carne sendo embotada a alma pode ser pacificado e
reconciliado com seu Criador, nem
é imutável e em todos os momentos bons, porque muitas vezes não
são feridos por seu intervalo,
e, na verdade, por vezes, se for excessivamente praticada tornase
prejudicial. Nem é o que
Parece seu mal oposto em sua própria natureza, ou seja, a partilha do
alimento, que é, naturalmente,
agradável, que não pode ser considerado como o mal, a menos que a
intemperança e luxo ou algum
foaulhtraos são o resultado; "Para não é o que entra pela boca, o que
contamina o homem, mas que
que sai da boca, que contamina o homem. " 35 E então um homem
menospreza o que é
boa em sua própria natureza, e não tratálo
adequadamente ou sem pecado, se ele faz isso não para a
spruóapria causa, mas por causa de outra coisa, de tudo o mais deve
ser feito para o bem
da mesma, mas deve ser procurado apenas por seu próprio bem.
35 S. Mat. 15:11.
597
CAPÍTULO XVII.
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CAPÍTULO XVII.
Da razão para o jejum e seu valor.
Assim, pois, lembremonos
constantemente a esta descrição do caráter de jejum, e almaneiras
visam a ela com todas as potências da alma, de tal forma que
reconhecer que só então
é adequado para nós se nele preservamos em conta para o tempo, o
seu carácter e grau, e isso não
de modo a definir o fim da nossa esperança em cima dele, mas para
que por ela podemos ter sucesso
epumr eazlcaa dneç acro aração e amor Apostolical. Portanto, a partir
deste é evidente que o jejum, para os quais
não só existem estações especiais designados em que devem ser
praticados ou relaxado, mas
condições e regras também previsto, não é bom em sua própria
natureza, mas algo indiferente.
Mas aquelas coisas que ou são intimados tão bom pela autoridade de
um preceito, ou são paraordenado
tão ruim, nunca são sujeitas a quaisquer excepções de tempo, de
modo que às vezes nós
deve fazer o que é proibido ou omitir o que é ordenado. Para não há
limite definido para a justiça,
paciência, sobriedade, modéstia, o amor, nem, por outro lado é uma
licença já concedida para ina
justiça, a impaciência, ira, falta de modéstia, inveja e orgulho.
598
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Como jejum nem sempre é apropriada.
Portanto, assim como nós têm como premissa esta em condições de
jejum, parece bem
juntar em anexo a autoridade da Sagrada Escritura, pelo que será
mais claramente provado que o jejum
não pode nem deve ser sempre observado. No Evangelho quando os
fariseus estavam jejuando
juntamente com os discípulos de João Batista, como os Apóstolos,
como amigos e companheiros
do Noivo Celestial, ainda não estavam mantendo a observância do
jejum, os discípulos de
John (que pensavam que eles adquiriram perfeita justiça por seus
jejuns, como eram sereduz
desse grande pregador de arrependimento que proporcionou um
padrão para todas as pessoas
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proór psruioa exemplo, como ele não só se recusou os diferentes tipos
de alimentos que são fornecidos para
ou shaorm, memas d, ena verdade, fez completamente sem comer o
pão que é comum para todos) queixaram
ao Senhor e disse: "Por que é que nós e os fariseus jejuamos, mas os
teus discípulos não jejuam?"
ap aqruaem o Senhor, em Sua resposta mostrou claramente que o
jejum não é adequado ou necessário em
tvuedzoes, quando qualquer estação do festival ou uma oportunidade
para o amor intervém e permite uma
ienmdu algliêmnecniatos, dizendo: "Podem os filhos do noivo de luto
enquanto o noivo está com
eles? Mas dias virão em que o noivo será tirado do meio deles; e
Então sereis rápido; " 36 palavras que apesar de terem sido
proferidas antes da ressurreição de
Seu Corpo, mas especialmente apontam para a temporada de Páscoa,
em que após a Sua
rqeusasreurnrteai çdãiaos p Ealrea comeu com os discípulos, e sua
alegria na Sua Presença diária não permitir que eles
jejuar.
36 S. Mat. 09:14, 15.
599
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Uma pergunta por que quebrar o jejum durante todo tempo pascal.
Germano: Por que então nós relaxar o rigor da nossa abstinência em
nossas refeições durante
os ctiondqouenta dias, enquanto que Cristo só permaneceu com Seus
discípulos por quarenta dias após
rSeucati orens?ur16/
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600
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
A resposta.
SEU questão pertinente merece ser contada a verdadeira razão
perfeita. Depois da Ascensão
de nosso Salvador, que teve lugar no quadragésimo dia depois de Sua
Ressurreição, os apóstolos reafastouse
do Monte das Oliveiras, em que Ele lhes tinha sofrido para vêLo
quando Ele estava
voltar para o Pai, como o livro dos Atos dos Apóstolos também
testemunha, e entrou
Jerusalém, e são disse ter esperado dez dias para a vinda do Espírito
Santo, e quando
estes foram cumpridas no qüinquagésimo dia eles receberam com
alegria. E, assim, desta forma a
número deste festival foi claramente feita para cima, que como lemos
foi figurativamente prenunciado
Também no Antigo Testamento, onde quando sete semanas foram
cumpridas o pão das primícias
foi condenada a ser oferecida pelos sacerdotes do Senhor: 37 e este
foi de facto demonstrado ser
oferecido ao Senhor pela pregação dos Apóstolos que são disse
naquele dia para ter
dirigida ao povo; o verdadeiro pão das primícias, que, quando
produzidos a partir da
instrução de uma nova doutrina, consagrou as primícias dos judeus
como um povo cristão
ao Senhor, cinco mil homens a ser preenchido com os dons do
alimento. E, portanto, estes
dez dias devem ser mantidos com igual solenidade e alegria como os
quarenta anterior. E a tradição
sobre este festival, que nos foi transmitida pelos homens apostólicos,
devem ser mantidos com o
dmeefsormmoi duandifeo.r Pmaera portanto, nesses dias eles não
curvar os joelhos em oração, porque a
flexão dos joelhos é um sinal de penitência e luto. Por isso também
durante estes dias
observase
em todas as coisas as mesmas solenidades como no domingo, dia em
que os nossos
aenntseincoeus sqouree sos homens não devem jejuar nem dobrar os
joelhos, no temor de Resurdo
Senhor
rection.
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37 Cf. Deut. 16: 9.
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CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
A questão de saber se o relaxamento do rápido não é prejudicial para
a castidade do corpo.
Germano: Pode a carne, atraídos pelos luxos unwonted de uma tão
longa festival falhar
para produzir algo espinhoso dos incentivos para o pecado, apesar de
terem sido cortadas?
ou pode a alma oprimida pelo consumo de festas desacostumados
deixamos de mitigar
o rigor de seu domínio sobre o seu servo, o corpo, especialmente
quando no nosso caso, a nossa
ipdoaddee emxacditaurr aos nossos membros sujeitos a uma revolta
rápida, se aventurar a tomar a nossa comida
hqauabintutiadlades maiores, ou alimentos desacostumado mais
livremente do que o habitual?
602
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Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
A resposta sobre a forma de manter o controle sobre a abstinência.
Theonas: Se pesar tudo o que fazemos, por um julgamento razoável
da mente,
e sobre a pureza do nosso coração sempre consultar nem as opiniões
de outras pessoas, mas a
cnoosnsscai êpnrócpiar,i aesse intervalo para se refrescar é certo
para não interferir com o nosso rigor adequado,
Se apenas, como foi dito, a nossa mente pura imparcial considera os
limites corretos de indulgência e
abstinência, e bastante verifica excesso de qualquer um, e com uma
verdadeira discriminação discerne
so epeso das iguarias é um fardo sobre nossos espíritos, ou se
demasiada austeridade na
abstenção pesa para o outro lado, ou seja, a do corpo, e quer deprime
ou raises
o lado que ele vê para ser levantada ou pesado para baixo. Por nosso
Senhor não teria nada feito
para Sua honra e glória sem ser temperada pelo julgamento, pois "a
honra de um rei
julgamento loveth, " 38 e, portanto, Salomão, o mais sábio dos
homens, nos impele a não deixar que o
jnuolgsasmoento inclinação para um ou outro lado, dizendo: "Honra a
Deus com o teu trabalho justas e oferta
a Ele os frutos da tua justiça. " 39 Porque temos que residem em
nossa consciência uma unjuiz
corrupto e verdadeiro que às vezes, quando tudo está errado, é a
única pessoa que não enganou
quanto ao estado do nosso pureza. E assim, com todos os cuidados e
as dores devemos preservar
fuinmaali dcaodnes teamnt enosso coração avisado para medo de
que, se o julgamento do nosso critério der errado,
que podem ser alimentadas com o desejo de uma abstinência
irreflectida ou seduzidos pelo desejo de
um relaxamento excessivo, e assim pesar a substância da nossa força
na língua de um injusto
equilibrar; mas devemos colocar em uma das escalas nossa pureza
de alma, e na outra o nosso
força física, e pesálos
tanto no verdadeiro juízo da consciência, para que possamos
não perversamente inclinar a escala de justiça para ambos os lados,
ou a indevida rigor ou exrelaxamento
sucessivas, a partir do desejo preponderante para um ou o outro, e
assim têm esta
dissenos
em razão de rigor excessivo ou relaxamento: "Se tu offerest com
razão, mas Dost
não manejar bem, pois, não pecou? " 40 Para as ofertas de jejum, que
impensadamente
extorquir violentamente rasgando nossas entranhas, e fantasia que
justamente oferecer ao Senhor, a
cesosndesenam que "ama a benevolência ea justiça", dizendo: "Eu, o
amor julgamento Senhor, mas eu odeio
roubo em holocausto. " 41 Também aqueles que assumir a parte
principal de suas ofertas, ou seja,
seus escritórios e ações, para beneficiar a carne para seu próprio uso,
mas deixe os restos delos
e uma pequena porção para o Senhor, estes Verbo Divino condena
assim como de trabalho fraudulenta
homens: "Maldito aquele que fizer a obra do Senhor de forma
fraudulenta." 42 não é, então, sem
razão que o Senhor castiga aquele que assim se engana a si mesmo
por considerações abusivas,
38 Ps. 98 (99): 4.
39 Prov. 3: 9.
40 Gn 4: 7 (LXX).
41 Ps. 32 (33): 5 ; Isa. 61: 8.
42 Jer. 48:10.
603
Capítulo XXII.
dizendo: "Mas vão são os filhos dos homens: os filhos dos homens são
mentirosos sobre os saldos
que eles podem enganar. " 43 E, portanto, o bemaventurado
Apóstolo nos alerta para manter a
rpérdeeeanss ãdoo dpooder discricionário e não ser atraído por
excesso e desviar para um ou outro lado, dizendo:
." Sseeurviço razoável " 44 E o doador da lei semelhante proíbe a
mesma coisa, dizendo:" Vamos
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o equilíbrio ser justo e os pesos iguais, o bushel justos e sextarius
iguais ", 45 e
Solomon igualmente uma opinião semelhante sobre este assunto:
"Grandes e pequenos pesos e duas
vmeezdeidsas são ambos impuros diante do Senhor, e quem os utiliza
deve ser prejudicado na sua
artifícios. " 46 Mais não só na forma como já dissemos, mas também
neste devemos fazer
esforçarse
para não ter pesos abusivas nos nossos corações, nem medidas
duplas no armazém de
nossa consciência, ou seja, para não sobrecarregar aqueles, a quem
devemos pregar a palavra do
Senhor, com os preceitos que são muito rigorosos e mais pesado do
que nós mesmos podemos
spourp ocretratro, eqnuqeu paanrtao ntoóms aams ocsoisas que têm
a ver com o Estado de rigor são
a ser suavizado por um subsídio mais livre de relaxamento. Para
quando fazemos isso, o que é, mas a
ep emsaerdir os bens e frutos do mandamentos do Senhor em um
peso duplo e medir?
Porque, se nós, dispensarse
de uma forma de nos e em outro de nossos irmãos, somos
justamente responsabilizado pelo Senhor porque temos saldos
desleais e medidas de duplas, em
cdaodnfeo rcom
o provérbio de Salomão que nos diz que "Um peso duplo é uma
abominação para
o Senhor, e um saldo enganosa não é bom aos Seus olhos. " 47 Dessa
forma também nós claramente
ian ccourlprear de usar um peso fraudulento e uma medida dupla, se
a partir do desejo para o louvor
dos homens, fazemos um show antes dos irmãos de maior rigor do
que o que nós praticamos no
privado em nossas próprias células, tentando parecer mais
abstinentes e mais santo aos olhos de
ahoosm eolnhso sq udee Deus, um mal que devemos não só evitar,
mas, na verdade, detestam. mas, enquanto
icsosmoo já vagou alguma forma a partir da pergunta diante de nós,
vamos retornar ao ponto de
que começamos.
43 Ps. 61 (62): 10.
44 ROM. 12: 1.
45 Lev. 19:36.
46 Prov. 20:10, 11.
47 Prov. 20:23.
604
CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
Do tempo e medida de refresco.
Assim, pois, devemos manter a observância dos dias mencionados,
de modo que o
relaxamento permitido pode ser útil ao invés de prejudicial para o
bem de corpo e alma, porque
a alegria de qualquer festival não pode neutralizar as picadas da
carne, nem pode o inimigo feroz da
sneors spaacificada pelo respeito por dias. No fim, então, que a
observância dos costumes nomeado
para estações do festival podem ser mantidos e que a regra mais
salutar de abstinência não ser em
teuxdcoedeu é o suficiente para nós para permitir o relaxamento
permitido ir tão longe como para nós fora
deom conta para a temporada de festival para levar a comida, que
devem ser tomados à hora nona, um
pouco mais cedo; viz., na sexta hora, mas com esta condição, que o
subsídio regular e
caráter da comida não ser alterado, por medo de que a pureza do
corpo e da retidão de alma
que foi adquirida pela abstinência da Quaresma ser perdida pelo
relaxamento da Páscoa, e
lucrarnos
nada ter adquirido pelo nosso rápido que a saciedade descuidado nos
faz presentemente
a perder, especialmente porque a astúcia bem conhecido de nosso
inimigo ataca a fortaleza da nossa
pureza, em seguida, principalmente quando ele vê que a guarda
sobre ele é um pouco relaxado na
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cdel eablgruamçã foestival. Por isso temos de mais vigilante olhar
para fora que o vigor de nossa alma esteja
Nunca enervado com lisonjas sedutoras, e nós não perder a pureza da
nossa castidade, adquirida,
como foi dito, pelos esforços contínuos de Quaresma, pelo repouso e
descuido de Páscoa.
E, por conseguinte, sem a adição de todo deve ser feito para a
qualidade ou a quantidade dos
amliamse mnteossm, o nos mais altos festivais devemos absterse
de forma semelhante os alimentos, pela
adbe sqtiuneê nncóisa preservar a nossa retidão em dias comuns,
que a alegria da festa pode
não excitam em nós um conflito mais mortal de desejos carnais, e
assim ser transformado em dor, e
cuomlo fcimá a isso mais excelente festival do coração, que exulta
com a alegria de pureza; e depois
uma breve demonstração de alegria carnal começamos a lamentar a
nossa pureza perdida de coração
cdeo ma rurempae ntrdisimteeznat od.u Aralédmo udriasso devemos
nos esforçar que este aviso da exortação profética
não pode ser pronunciada contra nós sem propósito: "Celebre, ó Judá,
teus festivais, e paga a tua
votos. " 48 Porque, se a ocorrência de dias de festa não interfere com
a continuidade do nosso
abstinência, iremos continuamente desfrutar de festivais espirituais e
assim, quando deixamos de servil
trabalhar, "não haverá mês após mês e sábado após sábado". 49
48 Nah. 1:15.
49 É uma. 66:23.
605
CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Uma pergunta sobre as diferentes formas de manter a Quaresma.
Germano: Qual é a razão por que a Quaresma é mantida por seis
semanas, enquanto em alguns
um cpauiídsaedso possivelmente mais sério para a religião parece ter
acrescentado um sétimo semana, bem,
enemmb onrúamero quando você subtrair domingo e sábado, dá o
total de quarenta dias? Para
apenas seis e trinta dias estão incluídos nestas semanas. 50
50 Sobre os diferentes usos em relação à rápida Sócrates Lenten ( H.
E .. V. XXII) escreve o seguinte: "Aqueles em
jejuarR torêmsa semanas sucessivas antes da Páscoa, com exceção
aos sábados e domingos. Os Illyrians, aqueus, e AlexAndrians
observar o jejum de seis semanas, que eles chamam os quarenta dias
de jejum. Outros iniciam o jejum do
sétima semana antes da Páscoa, e jejum durante quinze dias por
intervalos, ainda chamar esse tempo ". os quarenta
sdiãaos driáfipcidulod aNdãeos no caminho de aceitar a declaração
sobre o costume em Roma (ver abaixo), mas a grande variedade
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de costumes está totalmente confirmada por Sozomen ( H. E VII
xix...): "Em algumas igrejas o tempo antes da Páscoa,
cqhuae méado Quadragesima, e é dedicado pelas pessoas em jejum,
é feita a consistem em seis semanas, e este é o caso
na Ilíria, e as regiões ocidentais, na Líbia, em todo o Egito e na
Palestina: enquanto ele é feito para compreender
sete semanas em Constantinopla, e nas províncias vizinhas até a
Fenícia. Em algumas igrejas o
pessoas rápidas três semanas alternadas durante o espaço de seis ou
sete semanas; enquanto em outros eles rápido
cdournatinntuea amse tnrtêes semanas imediatamente anterior ao
festival. "A declaração aqui feita em relação ao Ocidente
É verdade excepto no que respeita Milão, onde sábado foi mantida
(como no Leste) como uma festa: enquanto para a
pCroántisctaa nptoinlitoapnlaa Crisóstomo ( .. Hom xi em Gen . § 2)
confirma o que Sozomen diz: enquanto língua de Cassiano em
o texto dá testemunho ao fato de que tanto o Egito ea Palestina
concordou com a prática romana. Em ambos os casos,
se o rápido começou sete ou seis semanas antes da Páscoa, o número
de dias observados no rápido foi o mesmo;
Sábados (com excepção da véspera da Páscoa, que foi sempre
considerado como um rápido) serem excluídos na
caantsigo,a enquanto todos foram incluídos neste último. Cf. a seguir,
c. xxvi.
606
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
A resposta no sentido de que o jejum da Quaresma tem referência ao
dízimo do ano.
Theonas: Embora a simplicidade piedosa de algumas pessoas iria pôr
de lado uma pergunta sobre
este assunto, no entanto, porque você é mais escrupulosos em seu
exame das coisas que
outra consideraria indigno de ser perguntado sobre, e quer saber toda
a verdade do
essa observância de nosso eo segredo disso, você deve ter uma razão
muito clara para isso também,
que você pode ainda mais claramente estar convencido de que os
nossos predecessores ensinou
noanadabl eu.n Preealas lei
de Moisés o comando proposto a todas as pessoas em geral, foi o
seguinte:
"Tu oferta para o Senhor teu Deus dízimos teus e primícias." 51 E
assim, enquanto estamos
ordenou que se oferecesse o dízimo de nossa substância e todas as
nossas frutas, é muito mais
nneocse
sosfeárreioc epra rdaízimos da nossa vida e empregos comuns e
ações, o que certamente é claramente
arranjado para no cálculo da Quaresma. Para o dízimo do número de
todos os dias incluído
no círculo giratório do ano é de trinta e seis dias e meio. Mas em sete
semanas, se domingos
e aos sábados são subtraídos, restam trinta e cinco dias designados
para o jejum. Mas pela
Além de véspera da Páscoa, quando rápido do sábado é prolongada
ao cantar do galo na aurora
do dia da Páscoa, não só é o número de trinta e seis dias,
confeccionados, mas em relação ao dízimo
dos cinco dias que pareciam ser mais, se o bit da noite, o que foi
adicionado ser feita
em conta nada vai estar querendo a soma total.
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51 Êx. 22:29. 607
CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
Como nós também devemos oferecer aos nossos primícias ao Senhor.
Mas o que eu vou dizer das primícias que certamente são dadas
diariamente por todos os que
fielmseenrtvee?m P aa rCa rqisutaondo os homens despertar do sono
e decorrentes com a atividade renovada após a
sdeusacanso, antes de tomar qualquer impulso ou pensou em seu
coração, ou admitir qualquer lembrança
coounsideração de negócios consagrar os seus primeiros e mais
antigos pensamentos como oferendas
doi vqiunea se,stão fazendo, mas na verdade tornando as primícias
da sua produção por intermédio do Alto
Sacerdote Jesus Cristo para o gozo desta vida e uma figura da
ressurreição diária? E
também quando despertou do sono da mesma forma que eles
oferecem a Deus um sacrifício de alegria
eE lien vcoocma ro primeiro movimento da sua língua e comemorar o
seu nome e louvor, e jogando
aberta, a primeira coisa, a porta de seus lábios para cantar hinos a
Deus, eles oferecem a Deus os
desa csruitaó rbioosca; e para ele também, da mesma forma que eles
trazem as primeiras oferendas à sua
as mãos e os passos, quando se levantam da cama e ficar em oração
e antes de utilizar os serviços
de seus membros para os seus próprios fins, tomam para si nada dos
seus serviços, mas para
Sua glória avançar suas etapas, e pôlos
em seu louvor e assim tornar as primícias de toda a
seus movimentos por estendendo as mãos, dobrando os joelhos, e
prostrandoo
todo
corpo. Pois em nenhuma outra maneira podemos cumprir aquilo de
que nós cantamos no salmo: "Eu
iammpaendhiue caer do dia e chorei ", e:" Os meus olhos a Ti ter
evitado a manhã que eu
pode meditar sobre as tuas palavras ", e:" Na madrugada a minha
oração chega à Ti; " 52 a menos
depois do nosso repouso do sono, quando, como dissemos acima, que
são restaurados a partir de
tar eevsatas leu zm, otertmeos a coragem de não começar por tomar
qualquer de todos os serviços, tanto da mente
e do corpo para os nossos próprios usos. Pois não há outro dia que o
profeta "impedido"
ou que, da mesma forma que devemos evitar, a não ser nem a nós
mesmos, ou seja, nossas
eo csuepnatiçmõeenstos e terrena se importa, sem o qual não pode
existir ou
as sugestões mais sutis
do adversário, que ele tenta sugerir para nós, enquanto ainda
descansando e superar com o sono,
pelos fantasmas de sonhos vãos, com o qual, quando presentemente
acordado, ele vai encher nossas
em eocntuepsarnos,
para que ele possa ser o primeiro a apreender e levar consigo os
despojos de seus
pProimrtaenirtoos, dfreuvtoesm.os ter o máximo cuidado (se
quisermos cumprir de ato o significado do acima
verso citado) que uma vigilância ansiosa toma conta do nosso
primeiro e mais antigo da manhã
pensamentos, para que não se contaminem com antecedência às
pressas tomado posse pelo nosso
adversário ciumento, e assim ele pode fazer nossas primícias de ser
rejeitado pelo Senhor como
inútil e comum. E se ele não for impedido por nós com prudência
vigilante de
mente, ele não vai deixar de lado seu hábito de nos antecipar
miseravelmente nem cessar dia após dia
ipmapraedirnos
por seus ardis. E, portanto, se quisermos oferecer primícias que são
aceitáveis e
bem agradável a Deus os frutos da nossa mente, devemos gastar
nenhum cuidado ordinário para
tmoadnotse ros sentidos do nosso corpo, especialmente durante as
horas da manhã, como um holocausto
sagrado
52 Ps. 118 (119): 147, 148; 87 (88): 14.
608
CAPÍTULO XXVI.
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ao Senhor pura e imaculada em todas as coisas. E este tipo de
devoção muitos, mesmo dos que
que vivem no mundo observa com o maior cuidado, como se
levantam antes que seja claro ou muito
ce endãoo, em tudo misturar no negócio comum e necessário deste
mundo antes apressando
à igreja e esforçandose
para consagrar aos olhos de Deus as primícias de todas as suas ações
e
ações.
609
CAPÍTULO XXVII.
CAPÍTULO XXVII.
Por que a Quaresma é mantido por muito muitos com um número
diferente de dias.
Além disso, como para o que você diz; viz., que em alguns países
Quaresma é mantido em
mandeifirearse,n itsetso é, para seis ou sete semanas, mas que é um
sistema de e da mesma maneira do que
réá pprideoservada pelos diferentes observância das semanas. Para
aqueles que pensam que se deve jejuar
Também no sábado, ter determinado a observância de seis semanas.
Eles, portanto, rápido
durante seis dias dos sete, e sendo isso seis vezes repetida tornase
a trinta e seis
dias. É, portanto, como dissemos, mas um sistema e da mesma
maneira do jejum, embora
parece haver uma diferença no número dos semanas.
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610
Capítulo XXVIII.
Capítulo XXVIII.
Por que ele é chamado de Quaresma, quando o jejum só é mantido
por trinta e seis dias.
Mas, além disso, como o descuido do homem sumiu de vista a razão
disso, nesta temporada
quando, como foi dito, os dízimos do ano são oferecidos por jejuns por
trinta e seis dias e meio,
foi chamado de Quaresma, 53 um nome que talvez eles achavam que
deveria ser dado a ele por
esta razão; viz., que é dito que Moisés e Elias e nosso Senhor Jesus
Cristo jejuou
durante quarenta dias. Para o mistério de qual número não são
inadequadamente aplicado esses
equma rqeunet aIs araneols habitou no deserto, e de igual maneira as
estações de quarenta que são
disse ter passado por com um significado místico. Ou talvez o dízimo
foi devidamente dada
o nome de Quadragesima da utilização do costumecasa.
Porque assim que o imposto estadual é commumente
chamado, a partir do qual a mesma proporção do incremento é
atribuído para o rei de
usar, como o tributo legal da Quaresma, que é exigido de nós pelo Rei
de todas as idades
para o uso da nossa vida. De qualquer forma, embora isso não tem
nada a ver com a questão
lmevaasn etaud aac,ho que eu não deveria omitir o fato de que
muitas vezes os mais velhos usados para
tceiasltmemenutneh naer sqteuse deisas
todo o corpo de monges foi atacado de acordo com o antigo costume
das pessoas que se opõem a eles, e foi mais veementemente
instados a abandonar as suas casas,
epsotra razão, porque de acordo com esta figura, por meio de que os
egípcios anteriormente oprimido
os filhos de Israel com aflições graves, por isso, agora também os
egípcios espirituais tentar curvar
baixo o verdadeiro Israel, ou seja, o povo monástica, com tarefas
difíceis e vil, para que por meio desse
paz, que é querido de Deus, devemos abandonar a terra do Egito, e
para o nosso bom passe para
o deserto de virtudes, de modo que Faraó se irrita contra nós e diz:
"Eles estão ociosos e, portanto,
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Eles choram, dizendo: Vamos, e oferecer sacrifícios ao Senhor nosso
Deus. Sejam oprimidos com laBours,
e ser assediado em suas obras, e eles não devem ser assediado por
palavras vãs. " 54 Para
53 Cassiano aqui dá três sugestões por que o jejum de duração de
trinta e seis dias foi chamado Quaresma. (1)
Como aproximadamente correspondente aos quarenta dias de jejum
de Moisés, Elias e o próprio Senhor; (2) porque
"nqúumareernot aa"s séo aciado com um tempo de provação na
Escritura; e (3) por causa da analogia de uma homenagem legal de
"Quaresma" pago ao Soberano. É certamente uma questão curiosa e
difícil porque o nome Quadragesima
deveria ter sido tão universalmente aplicado para o jejum, quando
não há nenhuma evidência de ter sido mantida durante
dqiuaasr eanttéa algum tempo depois da data de Gregório, o Grande,
quando Ash quartafeira
e os três dias seguintes foram
prefixado para as seis semanas expressamente para o efeito de
tornarse
o número quarenta. O nome no entanto, teve
cveommoos Sócrates, Sozomen, o próprio Cassiano, e muitos outros
escritores, existia muito antes disso; e na
toda, parece provável que ela se originou em nenhum dos motivos
acima expostos por Cassian, mas que, no primeiro
exemplo, ele foi conectado "com o período durante o qual nosso
Senhor rendeu ao poder da morte, que foi estimated
a quarenta horas ; viz., a partir do meiodia
na sextafeira
às 4 horas da manhã de domingo. "Veja Dicionário de
AVonlt.i gIuI.i dpa.d 9e7s3 c; reis ctãf.o sIr e,næus Ep. ad Victor . em
Euseb. V. XXIV .; e Tertuliano De Orat . c. 18; e De Jejuniis c.
II. e xiii.
54 Êx. 5: 8, 9.
611
Capítulo XXVIII.
certamente sua loucura imagina que o santo sacrifício do Senhor, o
que só é oferecido na
deserto, de coração puro, é o cúmulo da loucura, pois "a religião é
uma abominação para um pecador."
55
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55 Ecclus. 50:24.
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CAPÍTULO XXIX.
CAPÍTULO XXIX.
Como aqueles que são perfeitos ir além da regra fixa da Quaresma.
Por esta lei da Quaresma, em seguida, o homem que está na posição
vertical e perfeito não é
contceonnttaidr oc onmem a pée enlaes submeterse
a essa regra insignificante que os chefes da igreja têm estainstituído
para aqueles que durante todo o ano estão envolvidos em lazer ou
negócios, para que se
estar vinculado por este requisito legal e forçada de qualquer forma
durante estes dias para encontrar
toe Smepnoh poar,r ae dedicarLhe
o dízimo dos dias de sua vida, tudo o que eles teriam
consumido como os seus lucros. Mas os justos, para quem a lei não é
nomeado, e quem
dedicar a deveres espirituais não uma pequena parte; viz., o décimo,
mas todo o tempo de sua vida,
porque eles são livres do fardo de dízimos acordo com a lei, por sua
razão, se houver digna
e ocasião piedosa acontecendo com eles as força, está pronto para
relaxar sua estação de rápido 56
sem qualquer hesitação. No seu caso não é dízimo insignificante que
é diminuída, uma vez que
toufderoe oc eqmue eles têm que o Senhor igualmente com eles
mesmos. E isso certamente um homem não
fpaozdeiar sem ser culpado de um erro grave, que, oferecendo nada
de seu próprio livre arbítrio para
Deus, é obrigado a pagar seus dízimos pela compulsão popa da lei
que não tem desculpa.
Pelo que se estabeleceu claramente que o servo de a lei não pode ser
perfeito, que só
evita aquelas coisas que são proibidas e faz aquelas coisas que são
comandados, mas
que aqueles são realmente perfeitos que não tirar proveito, mesmo
daquelas coisas que a lei
permite. E, desta forma, embora seja dito da lei mosaica que "a lei
não trouxe nada
à perfeição ", 57 , lemos que alguns dos santos do Antigo Testamento
eram perfeitos, porque
eles foram além dos comandos da lei e vivia sob a perfeição do
Evangelho:
"Sabendo que a lei não for nomeado para o justo, mas para os
injustos e disobediente,
para os ímpios e pecadores, para os ímpios e profanou, etc. " 58
56 Statio . Cf. a nota sobre a Institutes V. xx. e as notas sobre o
Institutes V. xxiv.
57 Heb. 7:19.
58 1 Tim. 1: 9, 10.
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CAPÍTULO XXX.
CAPÍTULO XXX.
Da origem e do início da Quaresma.
Porém você deve saber que, enquanto a igreja primitiva manteve a
sua perfeição
ininterrupta, esta observância da Quaresma não existia. Para eles não
estavam vinculados pelas
dobersitgea çmõoedso, ou por qualquer decretos legais, nem
confinado em limites muito estreitos do jejum,
como o rápido abraçado igualmente todo o ano. Mas quando a
multidão de crentes
começou no dia a dia a declinar a partir desse fervor apostólico, e
para cuidar de sua própria riqueza,
e não a parcelalo
para o bem de todos os fiéis, de acordo com o arranjo
dos apóstolos, mas ter um olho para as suas próprias despesas
particulares, tentou não só para
nmaa vnteêrdloa,
d me,a psara aumentálo,
não contente com seguindo o exemplo de Ananias e Safira,
Então pareceu bem a todos os sacerdotes que os homens que foram
prejudicados por preocupações
qmuuansdea inganso,r aente, se assim posso dizer, da abstinência e
contrição, deve ser recuperado para o piedoso
funções por uma rápida canonicamente ordenado, e ser limitado pela
necessidade de pagar o legal
dízimos, pois isso certamente seria bom para os irmãos fracos e não
poderia fazer qualquer dano ao
o perfeito que estavam vivendo sob a graça do evangelho e por sua
devoção voluntária
indo além da lei, de modo a ter sucesso em alcançar a
bemaventurança
que o Apóstolo
fala: "Porque o pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais
debaixo da lei, mas debaixo
graça ". 59 Para de um pecado verdade não pode exercer domínio
sobre aquele que vive fielmente sob
a liberdade da graça.
59 ROM. 6:14.
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CAPÍTULO XXXI.
CAPÍTULO XXXI.
A questão, como devemos entender as palavras do Apóstolo: "O
pecado não terá domínio
sobre você."
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Germano: Porque esta palavra do Apóstolo, que promete a liberdade
não só aos monges, mas para todos os cristãos, em geral, não pode
con ddeu zciruidnaosd
oesrrado, parecenos
um tanto obscuro. Por enquanto ele afirma que todos aqueles que
crêem no evangelho estão em
liberdade e livre do jugo do domínio do pecado, como é que o domínio
do pecado detém
influência vigorosa ao longo de quase todos os batizados, de acordo
com as palavras do Senhor,
dqiuza: n"dTood Eol eaquele que pratica o pecado é servo do
pecado"? 60
60 S. João 8:34.
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CAPÍTULO XXXII.
CAPÍTULO XXXII.
A resposta sobre a diferença entre a graça e os comandos da lei.
Theonas: A sua pergunta mais uma vez levanta diante de nós uma
questão de não pequena
explmiceadçiãdoa .d oo que embora eu saiba que não pode ser
ensinado ou compreendida pela inexmentado,
mas tanto quanto eu puder, vou tentar expor em palavras e
brevemente para explicar, se
sapuaesn amsentes irá acompanhar e agir de acordo com o que
dizemos. Para o que não é conhecido pelo
emnassin poela experiência, da mesma forma que não pode ser
ensinado por um sem experiência, portanto,
sneerm a pporedeendido ou tomadas pela mente de alguém que não
lançou as bases de um estudo semelhante
e treinamento. E, portanto, eu acho que é necessário para nós
primeiro para perguntar um pouco
cquuiadl aéd oo propósito ou o significado da lei, eo que é o sistema e
perfeição da graça,
que a partir deste podemos ter sucesso na compreensão do domínio
do pecado e como conduzilo
Fora. E assim a lei ordena principalmente os homens a procurar os
laços de casamento, dizendo:
"éB aeqmuealev
eqnuteu rtaedmo a semente em Sion e um agregado familiar em
Jerusalém "; 61 e:" Maldito o estéril
que não tem suportado. " 62 Por outro lado graça nos convida à
pureza da castidade perpétua,
eo estado imaculado da virgindade abençoou, dizendo: "Felizes as
estéreis, e os peitos
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que não tenham dado chupar ", e:" aquele que odeia não pai e mãe e
esposa não pode ser
meu discípulo ", e este do Apóstolo:" o que resta é que os que têm
mulheres sejam como se
eles tinham não ". 63 A lei diz:" Tu não deve atrasar a oferecer teus
dízimos e primícias; "
graça diz: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá aos
pobres:" 64 A
lei proíbe não retaliação por erros e vingança por lesões, dizendo que
"" Olho por olho
e dente por dente ". Graça teria nossa paciência provado pelas lesões
e golpes
se ofereceu para nos ser redobrada, e nos convida a estar pronto para
suportar duas vezes mais
"dSaen ousm; dhizoemnedmo: baterte
numa face, oferecelhe
também a outra; e ao que vai lutar
contigo na lei e tirarte
a túnica, dálhe
o teu manto também. " 65 Os decretos que um
devemos odiar nossos inimigos, o outro que devemos amálos
de modo que prenda que mesmo
para eles devemos sempre orar a Deus.
61 É uma. 31: 9 (LXX).
62 Cf. Jó 24:21.
63 S. Lucas 23:29; 14:26 ; 1 Cor. 7:29.
64 Êx. 22:29 ; S. Mat. 19:21 .
65 Êx. 21:24 ; S. Mat. 05:39, 40.
616
CAPÍTULO XXXIII.
CAPÍTULO XXXIII.
Do fato de que os preceitos do evangelho são mais leves do que as da
lei.
Portanto, aquele que sobe esta altura da perfeição evangélica, é
imediatamente levantada por
os méritos de tal virtude acima de qualquer lei, e desconsiderando
como triviais tudo o que é ordenado
por Moisés, reconhece que ele é apenas mediante a graça do
Salvador, por cuja ajuda ele
sabe que ele atingiu a essa condição mais exaltada. Assim, o pecado
não tem domínio sobre
lo
", porque o amor de Deus, que é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo que
nos é dado, " 66 exclui todos os cuidados para tudo o resto, e pode
não desejar o que é interditas
den, ou ignorar o que é ordenado, como toda a sua finalidade e todo
o seu desejo está sempre fixo em
adimvionra, e a tal ponto não é abrangida pelas delícias de coisas
sem valor, que ele realmente
não tirar proveito das coisas que são permitidas. Mas sob a lei, onde
casamentos legais são observadas, embora as mechas de
libertinagem são contidos, e ligado
resume a uma mulher sozinha, mas as picadas de luxúria carnal não
pode deixar de ser vigorosa; e
iÉs sdoifícil para o fogo, para a qual o combustível é expressamente
fornecido, a ser assim, fechou no
lpimraitzeos ,p dreee mstoadboe lae cnidãoo se espalhar ainda mais e
queimar tudo o que toca. Como mesmo que essa
oocbjoerçreã oa ele que não é permitido ser acesas além desses
limites, no entanto, mesmo enquanto ele é
emma nctihdeoque, ele está pegando fogo porque a própria vontade
está em falha, e seu hábito de relação
saeprxeusaslalo
em excessos muito rápidas de adultério. Mas aqueles a quem a graça
do Salvador tem
disparou com o amor santo da castidade, então consumir todos os
espinhos de desejos carnais no
foo agom dore do Senhor, que não há brasas do pecado interferir com
a frieza de sua pureza. o
agentes da lei, então, a partir do uso de coisas lícitas cair para ilícita;
os participantes da
graça enquanto eles ignorar coisas lícitas não sabe nada de uns
ilegais. Mas como o pecado está vivo
em um que ama o casamento, por isso é também por aquele que está
satisfeito com apenas pagando
se epursim díícziaims.o sPois, enquanto ele é vadiagem ou
descuidada, ele é certo para o pecado em relação a
aqumabliodsa does osue uqsuantidade, a distribuição diária deles.
Porque, como ele é comandado incansavelmente
para ministrar àqueles em necessidade do que é seu, embora ele
pode dispensarlo
com o máximo fé
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e devoção, mas é difícil para ele não cair frequentemente nas
armadilhas do pecado. Mas sobre
aqqueu enleãso tenham desprezado o conselho do Senhor, mas que,
dispondo de todos os seus bens
aos pobres, tome a sua cruz e siga o Doador de graça, o pecado não
pode ter o domínio.
Para nenhuma ansiedade sem fé para obter comida vai irritálo
que devotadamente distribui e dispersa
sua riqueza já consagrada a Cristo e não mais considerado como o
seu próprio; nem qualquer
hesitação relutante tirar a alegria de sua esmola, porque sem
qualquer
pensou em suas próprias necessidades ou medo de sua própria
comida acabando ele está distribuindo
ou mqau ev teezm por todas foi completamente oferecido a Deus, e
já não é considerado como a sua própria,
cCoemrtiofi qeulee ése
de que, quando ele teve sucesso em retirarse
como ele deseja, ele será alimentado por
Dmeuuitso mais do que as aves do céu. Por outro lado aquele que
retém seus bens deste
66 ROM. 5: 5.
617
CAPÍTULO XXXIII.
mundo, ou, vinculado pelas regras da lei antiga, distribui o dízimo de
sua produção, e sua
primícias, ou uma parte de sua renda, embora ele possa em um grau
considerável extinguir o
fogo de seus pecados por este orvalho da esmola, ainda, no entanto
generosamente ele dá a sua
réi qimuepzoas,sível para ele completamente para livrarse
do domínio do pecado, a não ser talvez por
a graça do Salvador, juntamente com sua substância, ele se livrar de
todo o amor de possuir. Dentro
da mesma forma que ele não pode deixar de estar sujeito à influência
sangrenta do pecado, quem
epsarcao lfhoer ap, acroam pou xmaarnda a lei, olho por olho, dente
por dente, ou a odiar seu inimigo, por
enquanto ele deseja por retaliação em troca de vingar uma lesão feito
para si mesmo, e enquanto
ele alimenta ódio amargo contra um inimigo, ele tem a certeza de ser
sempre inflamado com a paixão
de raiva e raiva. Mas quem vive sob a luz da graça do Evangelho, e
supera
mal por não resistir a ela, mas ao levarlo,
e não hesita por sua livre vontade para dar a
aquele que fere sua bochecha direita, o outro também, e quem quer
levantar um processo contra
lo
por seu casaco, dá sua capa também, e quem ama os seus inimigos e
reza por aqueles que
difamálo,
este homem quebrou o jugo do pecado e explodiu suas cadeias. Para
ele não está vivendo
nos termos da lei, que não destrói as sementes do pecado (daí não
sem razão, o
Apóstolo diz dele: "Há uma anulação do mandamento anterior por
causa da
fraqueza e inutilidade, porque a lei não trouxe nada à perfeição ", e o
Senhor diz o profeta: "E deilhes
os comandos que não eram bons, e ordenanças,
pelas quais não poderia viver " 67 , mas debaixo da graça, que não se
limita a cortará os ramos
da malícia, mas, na verdade, rasga as próprias raízes de uma vontade
mal.
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67 Heb. 07:18, 19 ; Ez. 20:25.
618
CAPÍTULO XXXIV.
CAPÍTULO XXXIV.
Como um homem pode ser mostrado para ser debaixo da graça.
Todo aquele que se esforça para alcançar a perfeição do ensinamento
evangélico, este homem vivo
sob a graça não é oprimido pelo domínio do pecado, por estar sob a
graça é fazer os
coisas que a graça comandos. Mas quem não vai submeterse
à exigência completa
mentos da perfeição evangélica, não deve permanecer ignorante que,
apesar de ele parece ser
batizado e ser um monge, mas ele não está debaixo da graça, mas
ainda está preso pelas correntes do
a lei, e pesado para baixo pelo peso do pecado. Pois é o objetivo dele,
que pela graça
de adopção aceita todos aqueles por quem Ele foi recebida, não para
destruir, mas para construir
em cima, para não abolir, mas para cumprir os requisitos de mosaico.
Mas alguns não saber nada
issosbor,e e desconsiderando as esplêndidas conselhos e exortações
de Cristo, são tão emancipada
pelo descuido de uma liberdade precipitadamente assumida, que não
só não conseguem realizar a
mandamentos de Cristo, como se fossem muito difícil, mas realmente
desprezam como antiquada, os
cdaodmaa an deoless como iniciantes e crianças por a lei de Moisés,
dizendo nesta perigosa
liberdade deles que os condenam Apóstolo: "Pecamos, porque não
somos
nos termos da lei, mas debaixo da graça. " 68 Ele, então, que não é
nem debaixo da graça, porque ele
snuubnicua a tse malturas do ensinamento do Senhor, nem debaixo
da lei, porque ele não aceitou
mesmo esses pequenos comandos da lei, este homem, terra para
baixo sob uma dupla regra de
pecado, imagina que ele recebeu a graça de Cristo, única e
exclusivamente para isso, que por esta
liberdade perigosa de sua, ele pode tornarse
não é dele, e cai nesse estado, que
o apóstolo Pedro nos adverte para evitar, dizendo: "Aja como livres, e
não ter a sua liberdade como
.u Cmaapa da malícia "O bemaventurado
Apóstolo Paulo também diz:" Porque vós, irmãos, fostes
lcibhearmdaaddeo s", àou seja, para que possais estar livre do
domínio do pecado," Não useis então da liberdade
puomra ocasião de carne ", 69 ou seja, acreditam que a acabar com
os comandos da lei
é uma licença para pecar. Mas essa liberdade, o apóstolo Paulo nos
ensina é nada, mas onde o Senhor
é habitação, pois ele diz: "O Senhor é o Espírito, mas onde está o
Espírito do Senhor é que há
liberdade. " 70 Portanto, eu não sei se eu poderia expressar e explicar
o significado da
abençoado Apóstolo, como aqueles sei como, que têm experiência;
uma coisa que eu sei, que é
muito claramente revelada mesmo sem a explicação de alguém para
todos aqueles que têm
cpeersfseáitraiom eprnatek taikch,
ou seja, a formação prática. Para eles terão nenhum esforço para
compreender em
cSuiosns qãoue eles já aprenderam pela prática.
68 ROM. 6:15.
69 1 Ped. 02:16 ; Gal. 5:13.
70 2 Cor. 3:17.
619
CAPÍTULO XXXV.
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CAPÍTULO XXXV.
Uma pergunta, por vezes, quando estamos em jejum de forma mais
rigorosa do que o habitual,
eu estou preocupadpoor desejos carnais mais intensamente do que o
habitual.
Germano: Você não explicou muito claramente a questão mais difícil,
e um que,
como nós pensamos, é desconhecido para muitos. Pelo que oramos
que você adicione isso também
cpaorma cou nidoasdsoo pbaerma ,e expor por que às vezes quando
estamos em jejum de forma mais rigorosa do que o
ehxaabiutusatol, ee dseãsogastado, lutas corporais severos está
animado. Por muitas vezes, ao acordar de
sono, quando descobrimos que temos sido contaminado 71 estamos
tão abatido no coração que
nós nem sequer se aventurar fielmente a subir ainda para a oração.
71 Cum deprehenderimus nsa sordidi liquoris contagius pertulisse .
620
CAPÍTULO XXXVI.
CAPÍTULO XXXVI.
A resposta, dizendo que esta questão deve ser reservada para uma
conferência futura.
Theonas: o vosso zelo, de fato, em que você deseja alcançar o
caminho da perfeição, não
por um momento apenas, mas plena e perfeitamente, nos impele a
continuar esta discussão
iPnocra nqsuae vveolmcêe netset.á perguntando ansiosamente e não
sobre a castidade externo ou a circuncisão
sexotberren ao, qmuae sé secreto, como você sabe que a perfeição
completa não consiste nesse
continência visível da carne que pode ser atingido quer por restrição,
ou por hipocrisia
até por incrédulos, mas em que a pureza voluntário e invisível do
coração, que o bemaventurado
Apóstolo descreve o seguinte: "Porque ele não é um judeu que o é
exteriormente, nem é que
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cCiirscioun sqtuâen céia esxteriormente na carne, mas ele é um judeu
que o é interiormente, ea circunstâncias
Cision é a do coração, no espírito e não na letra, cujo louvor não
provém dos homens, mas de
Deus ", 72 o único que procura os segredos do coração. Mas porque
não é possível para o seu
deseja ser plenamente satisfeito (como o curto espaço de noite que
resta não é suficiente para a investigação
desta pergunta mais difícil), eu acho que bem adiála
por um tempo. Para estes
importa, uma vez que deve ser proposta por nós em silêncio e com o
coração inteiramente livre de
Todos os pensamentos movimentada, por isso, eles devem ser
recebidos em suas mentes; Pois,
adsesviemri ac osmero e om inprqeueénridtoida em prol da nossa
pureza comum, de modo que não pode ser aprendido ou
cacessário
por aquele que é sem o dom da retidão. Por que não perguntar o que
argumentos de
palavras vazias, mas o que a fé dentro da consciência e da maior
força da verdade pode
persuadir. E, portanto, no que diz respeito ao conhecimento e ensino
desta purificação
nada pode ser antecipado, exceto por alguém que teve experiência
dele, nem pode qualquer coisa
estar comprometido a não ser para aquele que é um amante mais
ansioso e muito sério da verdade em
sqiu,e não esperam alcançar isso por meio de perguntas com meras
palavras vãs, mas através do
cesofmo rtçooda sua força e principal, sem desejo de tagarelice inútil,
mas com o desejo de purificar
se
internamente.
72 ROM. 2:28, 29.
621
CONFERÊNCIA 22.
CONFERÊNCIA 22.
O SEGUNDO Conferência do abade Theonas.
Em ilusões noturna.
Esta Conferência é omitido. 1
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1 Veja a nota de transcritor HTML no Livro VI dos Institutos .
622
CONFERÊNCIA 23.
CONFERÊNCIA 23.
Terceira Conferência do Abade Theonas.
ON impecabilidade.
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623
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Discurso de Abbot Theonas sobre as palavras do Apóstolo: "Porque
não faço o bem que eu
seria."
No retorno da luz, portanto, como o velho foi forçado pela nossa
intensa urgência para
investigar as profundezas do assunto do apóstolo, ele disse o
seguinte: Quanto às passagens por
que você tenta provar que o Apóstolo Paulo não falou em sua própria
pessoa, mas no de
pecadores: "Porque não faço o bem que eu faria, mas o mal que eu
odeio, o que eu faço"; ou esta:
"sMe aesu faço o que não quero, já não sou mais eu que faço isto,
mas o pecado que habita em mim "; ou o
sqeueguinte forma: "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem
interior, mas vejo outra lei em minha
membros opondose
à lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado
que está nos meus membros "; 1 essas passagens, pelo contrário,
mostram claramente que eles não
ppoosdseimvelmente caber a pessoa dos pecadores, mas que o que é
dito só pode ser aplicada aos que são
ep eqrufeeit sosó, se adequa à castidade dos que seguem o bom
exemplo dos Apóstolos. Outro
como poderia essas palavras se aplicam à pessoa dos pecadores:
"Porque não faço o bem que eu iria,
mas o mal que eu odeio o que eu faço "ou mesmo esta:?" Mas, se eu
faço o que eu não já não é
Eu que faço isto, mas o pecado que habita em mim "? Para o que
pecador contaminase
iandvuolltuénritoasri aem foernntiec apçoãro? Que contra a sua
vontade prepara parcelas contra o seu próximo? Quem
é impulsionado pela necessidade inevitável para oprimir um homem
por falso testemunho ou enganálo
opou rc roobuiçbao,r os bens do outro ou derramar o seu sangue?
Não, antes, como diz a Escritura, "A
dhiuligmeanntiedmadeen tée inclinado a maldade de sua juventude. "
2 Para a tal ponto são todos inflamado
pelo amor de pecado e desejo de realizar o que eles gostam, que eles
realmente olhar para fora com
cuidado vigilante de uma oportunidade de cometer maldade e têm
medo de ser muito lento
para desfrutar de seus desejos, e glória nas sua vergonha e a massa
de seus crimes, como o Apóstolo
diz em censura, 3 e buscar crédito para si fora de sua própria
confusão, dos quais também
o profeta Jeremias afirma que eles cometem seus crimes hediondo
não só não UN
voluntariamente nem com a facilidade de coração e corpo, mas com
esforços trabalhosos para um
eploenst ov êtaml qpuaera trabalhar duro para realizálos,
de modo que eles são impedidos até mesmo pelo
idmifipceudldimadeen tdou doeu sa rde
sua missão mortal do pecado; como ele diz: "Eles têm trabalhado
para fazer
perversamente ". 4 Quem também vai dizer que isso se aplica aos
pecadores:" E assim, com a mente
eesu cmraevo da lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado ",
como é evidente que eles servem a Deus
nem com a mente nem a carne? Ou, como pode aqueles que pecam
com o corpo servir a Deus
com a mente, quando a carne recebe a incitação ao pecado do
coração, e o Criador
de qualquer natureza mesmo declara que a fonte e na primavera do
pecado flui do último, dizendo:
1 ROM. 07:18, 19.
2 Gen. 8:21.
3 Cf. Phil. 3:19.
4 Jer. 9: 5.
624
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CAPÍTULO I.
"Do coração procedem os maus pensamentos, os adultérios,
prostituição, furtos,5 falsos testemunhos,
ePtecl.o" que se mostraram claramente que isso não pode de forma
alguma ser tomada da pessoa dos
pqeuce andãoor essó, não odeio, mas, na verdade, amo o que é mau
e estão tão longe de servir a Deus com
ou o espírito ou a carne que eles pecam com a mente antes que eles
fazem com a carne, e
antes de realizarem os prazeres do corpo são superados pelo pecado
em sua mente e
pensamentos.
5 S. Mat. 15:19.
625
CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Como o Apóstolo completou muitas boas ações.
Resta, portanto, para nós para medir o seu significado e deriva dos
sentimentos mais íntimos
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do altofalante,
e para discutir o que o bemaventurado
Apóstolo chamado de bom, eo que ele
pproor ncuonmcipaadraação mal, não pelo significado nua das
palavras, mas com a mesma visão que
ele mostrou, e investigar o seu significado tendo em conta o valor ea
bondade de
o altofalante.
Para então seremos capazes de compreender as palavras que foram
proferidas por
iDnsepuisração, de acordo com o seu propósito e desejo, quando
pesamos a posição e
caráter daqueles por quem elas foram ditas, e estão nos vestidos com
a mesma
sentimentos (não em palavras, mas por experiência), de acordo com
o personagem de que mais
certamente todos os pensamentos são concebidos e opiniões
proferidas. Portanto, vamos com cuidado
considerar o que foi no principal que bom que o apóstolo não poderia
fazer quando ele o faria.
Porque sabemos que há muitas coisas boas que não se pode negar
que o bemaventurado
Apóstolo
e todos os homens tão bons quanto ele quer ter, por natureza, ou
adquirir pela graça. Para a castidade
cé obnotimnê, ncia é louvável, a prudência é para ser admirado,
bondade é liberal, a sobriedade é cuidadoso,
temperança é modesto, é de lamentar tipo, a justiça é santo: tudo o
que não podemos dúvida existia
epl ennaa pmeerfnetieção no apóstolo Paulo e seus companheiros,
para que eles ensinaram a religião,
a lição de suas virtudes, em vez de suas palavras. E se eles sempre
foram consumidos com
o cuidado constante de todas as igrejas e ansiedade vigilante? Quão
grande é bom esse piedade,
que perfeição é para queimar para os que são ofendidos, a ser fraco
com os fracos! 6 Se, em seguida,
o Apóstolo abundavam com tais coisas boas, não podemos
reconhecer o que o bom era, na
a perfeição da qual o apóstolo foi falta, a menos que tenhamos
avançado para esse estado de
espírito em que ele estava falando. E assim todas aquelas virtudes
que dizemos que ele possuía,
embora eles são como a maioria das gemas esplêndidas e preciosas,
mas quando eles são
cqouem pmaariasd boesl ac eo múnica pérola que o mercador no
evangelho procurou e queria
para adquirir vendendo tudo o que ele possuía, de modo que o seu
valor parece pobre e insignificante,
sdee emleosd oe sqtuãeo sem hesitação se livrou de, a posse de uma
coisa boa só irá enriquecer
o homem que vende inúmeras coisas boas.
6 Cf. 2 Cor. 11:29.
626
CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
O que é realmente o bem que o apóstolo testifica que ele não poderia
realizar.
Qual é então que uma coisa que é tão incomparavelmente superiores
aos grandes e inumeráveis
boas coisas capazes, que, embora todos eles são desprezados e
rejeitados, por si só deveria ser
aSdeqmu idriúdvoisd?a que é que realmente boa parte, o
personagem grande e duradoura do que é assim descrita
pelo Senhor, quando Maria desconsiderados os deveres de
hospitalidade e cortesia e escolheram:
"Marta, Marta, estás ansiosa e perturbada com muitas coisas, mas
não existe, mas precisa de
mas poucas coisas ou mesmo de apenas um. Maria escolheu a boa
parte que não será tomada
longe dela. " 7 Contemplação, em seguida, ou seja, meditação em
Deus, é a única coisa, o valor
dos quais todos os méritos de nossos atos justos, todos os nossos
objetivos em virtude, vem curto. E
tausd cooisas que nós dissemos existiam no apóstolo Paulo, não
foram apenas bom e útil, mas
mesmo grande e esplêndida. Mas, como, por exemplo, o metal da liga
de que é considerado de alguns
usar e vale, tornase
inútil quando a prata é tomada em consideração, e mais uma vez o
valor de
prata desaparece em comparação com o ouro, e ouro em si não é
considerada quando comparado
com pedras preciosas, e ainda uma quantidade de pedras preciosas
no entanto esplêndidas são
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speulpoe braridlhoo de uma única pérola, então todos esses méritos
de santidade, embora não sejam
apenas bom e útil para a vida presente, mas também garantir o dom
da eternidade, mas se eles são
em comparação com o mérito de contemplação divina, será
considerado insignificante e, assim,
falar, apto a ser vendido. E apoiar esta ilustração pela autoridade das
Escrituras, não
Escritura de declaração de todas as coisas, em geral, os quais foram
criados por Deus, e dizer: "E eis
tudo o que Deus tinha feito era muito bom ", e novamente:" E as
coisas que Deus fez
são tudo de bom a seu tempo "? 8 Essas coisas, em seguida, que, no
tempo presente não são
dpeurnao me isniamdpolsesmente bom, mas enfaticamente "muito
bom" (porque eles são realmente conveniente
epanrqau annótso vivemos neste mundo, quer para fins de vida, ou
para remédios para o corpo, ou pelo
razão de alguma utilidade desconhecida, ou então eles são realmente
"muito bom", porque permitem
nós "para ver as coisas invisíveis de Deus a partir das criaturas do
mundo, sendo percebidos por meio
as coisas que são feitas, mesmo seu sempiterno poder e Divindade "
9 deste grande e ordenada
arranjo do tecido do mundo; e contemplarlos
da existência de
tudo na mesma), mas nenhuma dessas coisas irá manter o nome de
bom se eles são considerados
à luz desse mundo para vir, onde não há variação de coisas boas, e
sem perda da verdadeira
aventurança precisa ser temido. A felicidade de que o mundo é assim
descrita: "A luz do
lua será como a luz do sol, ea luz do sol sete vezes maior, como a luz
de sete dias. " 10 Essas coisas, em seguida, que são grandes e
maravilhosos a ser olhou, e
7 S. Lucas 10:41, 42. Cf. a nota sobre I. viii.
8 Gn 1.31 ; Ecclus. 39:16.
9 ROM. 01:20.
10 É uma. 30:26.
627
CAPÍTULO III.
maravilhoso, vai de uma vez aparecer como vaidade se eles são
comparados com as futuras
fpér;o cmoemsos adsiz d Deavi: "Todos eles se envelhecerão como
um vestido, e, como uma vestimenta deve Tu
emleusd,a er eles serão mudados. Mas tu és o mesmo, e os teus anos
não acabarão. " 11
Porque então não há nada de si mesmo duradouro, nada imutável,
nada de bom, mas
Deidade sozinho, quando toda criatura, para obter a bênção da
eternidade e imutabilidade, objectivos
neste não pela sua própria natureza, mas pela participação de seu
Criador e Sua graça, eles não
pmoadnetemr seu caráter de bondade, quando comparado com o seu
Criador.
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11 Ps. 101 (102): 27, 28.
628
CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Como bondade e justiça do homem não são bons, se comparado com
o bondade e
justiça de Deus.
Mas se queremos também para estabelecer a força do presente
parecer por provas ainda mais
o cacslaor aqsu,e neãnoq uéanto lemos de muitas coisas, como
chamado de bom no evangelho, como uma boa
bárovmo rtee,s eouro, e um bom homem e um bom servo, pois Ele
diz: "Uma árvore boa não pode trazer
maus frutos ", e:" um homem bom, do bom tesouro do seu coração
tira o bem
coisas ", e:" Muito bem, servo bom e fiel; " 12 e, certamente, não
pode haver dúvida
que nenhum destes são boas em si mesmas, mas se levarmos em
consideração a bondade de
Deus, nenhum deles vai ser chamado de bom, como diz o Senhor:
"Ninguém é bom exceto Deus
sozinho"? 13
A cujos olhos até mesmo os próprios apóstolos, que na excelência de
seu chamado em muitos
maneiras foi além da bondade da humanidade, são disse a ser o mal,
como o Senhor fala assim para
lhes:
"Se vós, pois sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos,
quanto mais
vosso Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que lhe pedirem. "
14 Finalmente, como
nossa bondade se transforma em maldade nos olhos do Altíssimo
assim também a nossa justiça
cqouantnrdao a d jeufsintiiçdao divina é considerado como um pano
imundo, como Isaías,
profeta diz: "Toda a sua justiça é como um pano imundo." 15 E para
produzir algo
ainda mais claro, até mesmo os preceitos fundamentais da própria lei,
que se diz ter sido "dada pela
anjos, pela mão de um mediador ", e de que o mesmo Apóstolo diz:"
Então, a lei de fato
é santa eo mandamento é santo, justo e bom ", 16 quando eles são
comparados com
a perfeição do evangelho são pronunciadas nada bom pelo oráculo
divino: para Ele
diz: "E deilhes
os preceitos que não eram bons, e ordenanças em que deveriam
não viver neles. " 17 O apóstolo também afirma que a glória da lei é
tão esmaecido pelo
luz do Novo Testamento que ele declara que, em comparação com o
esplendor da
evangelho não é para ser considerado glorioso, dizendo: "Pois mesmo
o que era gloriosa não era
glorificado por causa da glória que sobrepujará. " 18 E as escrituras
mantémse
esta comparação
Por outro lado também, ou seja, em pesar os méritos de pecadores,
de modo que, em comparação
ícmopmio o justifica aqueles que pecaram menos, dizendo: "Sodoma
é justificado sobre ti"; e
novamente: "Pois, que alcança a tua irmã Sodoma pecado?" e: "O
rebelde Israel tem justificado
12 S. Mat. 07:18; 00:35; 25:21.
13 S. Lucas 18:19.
14 S. Mat. 7:11.
15 É uma. 64: 6.
16 Gal. 03:19 ; Rom. 7:12.
17 Ez. 20:25.
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18 2 Cor. 3:10.
629
CAPÍTULO IV.
sua alma na comparação da aleivosa Judá. " 19 Assim, pois, os
méritos de todas as virtudes,
que eu enumerados acima, embora em si mesmos que eles são bons
e precioso, mas tornamse
dim na comparação entre o brilho da contemplação. Para eles
grandemente dificultar e retardar
os santos que estão ocupados com terrena visa, mesmo em boas
obras, da contemplação
de que a boa sublime.
19 Ez. 16:52, 49 ; Jer. 3: 2.
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CAPÍTULO V.
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CAPÍTULO V.
Como ninguém pode estar continuamente atento ao que bem mais
elevado.
Para quem, quando "entregar o necessitado da mão dos que são
fortes demais para ele,
e os necessitados e os pobres os que lhe tira ", que quando" quebrar
as mandíbulas do
perverso e arrancando suas presas a partir de entre os seus dentes ",
20 lata com uma mente
rae glalótirviaa mdae nMtea jceasltmaade Divina durante o trabalho
real da intervenção? Quem Quando ministério
introduziapoio
aos pobres, ou quando receber com bondade benevolente as
multidões que
vir a ele, pode, no exato momento em que ele está com a mente
ansiosa perplexo para as
dnee cseesussid iramdeãsos, contemplar a vastidão do bliss em alta,
e enquanto ele está abalado pela
problemas e preocupações da vida presente ansiosos para o estado
do mundo a vir com um
coração levantada acima as manchas de terra? Daí a bendita David,
ao estabelecer que
isso por si só é bom para o homem, anseia para se agarrar
constantemente a Deus, e diz: "É bom para
amgimarrarse
a Deus, e para colocar a minha esperança no Senhor. " 21 E
Eclesiastes também declara
nquãeo epsotdee ser feito sem culpa por qualquer um dos santos, e
diz: "Porque não há um justo
homem sobre a terra, que faça o bem e nunca peque. " 22 Por que,
mesmo que ele seja o chefe de tudo
homens justos e santos, podemos nunca pensar poderia, ao mesmo
tempo presos às correntes da
vaiddqau, irdire emsosdeo bem supremo, como nunca cessar de
contemplação divina, ou ser pensado para ser
atraído por pensamentos terrenos, mesmo por um curto período de
tempo de Quem só é bom? Quem
sempre toma nenhum cuidado para o alimento, nenhum para roupas
ou outros bens materiais, ou
rqeucaenbdeor aonss iiromsoã osso, borue mudança de lugar, ou a
construção de sua cela, nunca foi desejada a ajuda de
assistência do homem, nem quando perseguidos pela escassez e quer
tenha incorrido esta frase de
rae prova
do Senhor: "Não estejais ansiosos para a sua vida pelo que haveis de
comer, nem a seu corpo
ho aqvueeis de vestir "? 23 Além disso nós confiantemente afirmar
que até mesmo o apóstolo Paulose
que
superou o número dos seus sofrimentos as fadigas de todos os
santos, não poderia cumprir
isso, como ele próprio testemunho aos discípulos nos Atos dos
Apóstolos: "Vós mesmos sabeis
que estas mãos proveram as minhas necessidades e às necessidades
daqueles que estavam comigo
"ou quando, por escrito, nos Tessalonicenses ele testemunha que ele
"trabalhou em trabalho e cansaço
dia e noite. " 24 E, embora para este havia grandes recompensas
para seus méritos preparado,
ainda sua mente, porém santa e sublime que seja, não podia deixar
de ser, por vezes, desenhada
longe do que a contemplação celeste pela sua atenção às coisas
terrenas trabalhos. Além disso,
qVuiuansdeo
enriquecida com frutos tais práticas, e por outro lado, considerado na
sua
coração o bem da meditação, e pesava como se fosse em uma escala
o lucro de todos estes trabalhos
20 Ps. 34 (35): 10; Job 29:17.
21 Ps. 72 (73): 28.
22 Ecl. 7:21.
23 S. Mat. 6:23.
24 Atos 20:34 ; 2 Tessalonicenses. 3: 8.
631
CAPÍTULO V.
e na outra as delícias da contemplação divina, quando, por um longo
tempo, ele tinha corrigido
o equilíbrio em seu peito, enquanto a grande recompensas para seus
trabalhos o encantou por um lado,
e por outro, o desejo de unidade com ea companhia inseparável de
Cristo inclinedlo
a partir desta vida, enfim, em sua perplexidade, ele grita e diz: "Que
farei
escolher, eu não sei. Porque eu estou em um estreito entranhas duas,
tendo desejo de partir e estar
cCorimsto, pois foram muito melhor: mas para permanecer na carne é
mais necessário por vossa causa ".
25
Embora, em seguida, em muitos aspectos, ele preferiu este excelente
bom para todos os frutos de sua
nproe egnatçaãnoto, , ele submetese
em consideração de amor, sem que ninguém pode ganhar o Senhor;
e
por causa deles, a quem até então ele havia suavizei com leite como
alimento dos seios
do evangelho, não se recusam a se separar de Cristo, o que é ruim
por si mesmo embora
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útil para os outros. Para ele é levado a escolher este o sim por que a
bondade excessiva do seu
segundo o qual, para a salvação de seus irmãos que ele está pronto,
se fosse possível, a incorrer até a
úmltaiml dae um Anathema. "Porque eu poderia desejar", diz ele,
"que eu mesmo separado de Cristo,
por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne,
que são israelitas ", 26
ou seja, eu poderia desejar estar sujeito não só para temporais, mas
mesmo à pena perpétua, se
única todos os homens, se fosse possível, pode desfrutar da
comunhão de Cristo, pois estou certo de
sqaulev aoção de todos seria melhor para Cristo e para mim do que
minha própria. Que, em seguida, o
pAopdóes tpoelorfeitamente ganhar esse chefe bom, isto é, para
apreciar a visão de Deus e ser unidos
caloiandtion uai dCardiseto, ele estava pronto para ser separado
deste corpo, que como ele é fraco e prejudicado
pelas muitas exigências dos seus fragilidades não podem ajudar a
separar da união com Cristo: para
é impossível para a mente, que é assediado por tais cuidados
frequentes e prejudicada por tais
vários e cansativos problemas, sempre para apreciar a visão divina.
Para o objectivo dos santos
pode ser tão persistente, o efeito pode ser tão alta que esta não faz
plotter astuto, por vezes,
destruílo?
Que tem freqüentado os recessos do deserto e evitado as relações
sexuais com todos
homens, de tal forma que ele nunca viagens de pensamentos
desnecessários, e pelo olhar sobre as
cooui ssaesndo ocupado em ações terrestres cai longe do que a
contemplação de Deus, o que realmente
só é bom? Quem poderia preservar tal fervor de espírito que não, por
vezes, para passar por
itinerante pensamentos de sua atenção para a oração, e cair de
repente do celeste para terrenas
coisas? Qual de nós (para passar sobre outras vezes de
peregrinação), mesmo no próprio momento
eelme lqeuveanta a alma em oração a Deus nas alturas, não se
enquadra em uma espécie de estupor, e
Cmoenstmrao sua vontade ofender por essa mesma coisa da qual ele
esperava para o perdão dos seus
pEeuc paedrogsu?n tQo,u ée mtã,o alerta e vigilante como nunca,
enquanto ele está cantando um Salmo a Deus, para
ap edremsitviria qrusee
s duoa smigenniftiecado da Escritura? Quem é tão íntima com e
estreitamente unido a
Deus, como de felicitarse
de ter realizado por um único dia essa regra do
Do Apóstolo, em que ele nos manda orar sem cessar? 27 E apesar de
todas estas coisas podem
parecer
25 Phil. 1: 2224.
26 ROM. 9: 3, 4.
27 Cf. 1 Ts. 5:17.
632
CAPÍTULO V.
para alguns, que estão envolvidos em pecados grosseiros, para ser
trivial e completamente estranhas
apaqruae loe sp eqcuaed soa, bmeams op avraalor de perfeição uma
quantidade ainda de muito pequenas questões mais se
tgorranvae.
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633
CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Como aqueles que pensam que eles são sem pecado são como as
pessoas parcialmente
cegas.
Como se fôssemos supor que dois homens, um dos quais foi clara
avistados com perfeita
visão, e o outro, aquele cuja visão estava obscurecida pela tristeza da
visão, tivemos juntos
entrou com uma bela casa que foi preenchido com uma quantidade
de pacotes, instrumentos e
nutãeon ssíeliroias ,aquele cujos embotamento da visão impedido a
sua vendo tudo, afirmar que não
havia nada lá, mas baús, camas, bancos, mesas, e tudo o que
encontrou os dedos de uma
que sentiulos
em vez de os olhos de quem os viu, enquanto que, por outro lado
seria
não o outro, que procurou o que estava escondida com olhos claros e
brilhantes, declarar que
havia lá muitos artigos mais minuciosos, e que dificilmente poderia
ser contado; que se
eles nunca foram recolhidos em uma única pilha, que pelo seu
número igual ou talvez ultrapasse
o tamanho das poucas coisas que o outro tinha sentido. Então, em
seguida, até mesmo santos e, se
apsors iemx epmodpelom, ooss homens que vê , cujo objectivo é a
máxima perfeição, inteligentemente detectar em si
amqeusemlaos coisas que o olhar da nossa mente ser como se fosse
escurecidos não pode ver, e condenar
los
severamente, de tal forma que aqueles que não têm, como parece ao
nosso descuido,
esmaecido a brancura do seu corpo, que é como se fosse como a
neve, mesmo com a menor
mancha do pecado, parecemse
a ser coberto com muitas manchas, se, eu não vou dizer qualquer mal
opeunsamentos vãos fluência em as portas de sua mente, mas até
mesmo a lembrança de um Salmo que
Tem que ser dito tira a atenção do genuflexório no momento para a
oração. Pois se, dizem eles,
quando pedimos algum grande homem, eu não vou dizer para a
nossa vida e salvação, mas por
ael gluucmroa, vqaunet afixgee mtoda a nossa atenção da mente e
do corpo em cima dele, e pendurar com tremor
expectativa em seu aceno de cabeça, sem ligeiro temor que nunca se
ache alguma palavra tola ou
ipneardveeqrtueamd oos cpooitdaedo do nosso ouvinte, e depois
também, quando estamos em pé no fórum ou no
tribunais de juízes terrenos, com o nosso adversário que está sobre
contra nós, se no meio do
processo e julgamento qualquer tosse ou cuspir, ou rir, ou bocejar, ou
dormir ultrapassa
nós, com o que a malícia será o nosso adversário sempre vigilante
agitar a gravidade do juiz para o
dnaosnsoso: quanto mais, quando rogamos a Ele que conhece todos
os segredos, devemos, em virtude
do perigo iminente de morte eterna, pleitear com fervorosa oração e
ansioso para o
bondade do juiz, especialmente porque do outro lado lá está aquele
que é tanto nosso astuto
sedutor e nosso acusador! E não sem razão que ele vai ficar vinculado
por nenhum pecado luz, mas
puomra falha grave da maldade, que, quando ele derrama sua oração
a Deus, parte de uma só vez
diante dele, como se a partir dos olhos de quem o vê nem ouve, e
segue a vaidade
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pensamentos de perverso. Mas aqueles que cobrir os olhos de seu
coração com um espesso véu de
se ecuosm poe co aSdaolsv,ador diz: "Vendo ver não e audição não
ouvem nem compreendem", 28 dificilmente
rneossp reeitcoessos mais íntimos do seu peito até mesmo aquelas
falhas que são grandes e mortal, e não
cpoodme olhos claros olhar para quaisquer pensamentos enganosos,
nem mesmo aqueles desejos vagos e
secretas que
28 S. Mat. 13:13.
634
CAPÍTULO VI.
golpear a mente com sugestões leves e sutis, nem os cativeiros de
sua alma, mas sempre
vagando entre pensamentos impuros eles não sabem como se
arrepender quando eles estão
ddies tqrauíed ao smeditação que é tão especial, nem podem
lamentar que eles perderam tudo
como enquanto eles ficavam abrir sua mente para a entrada de
qualquer pensamento o que quiserem,
enlaedsa t êdmefinido antes deles para manter como o principal ou a
desejar em todos os sentidos.
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CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Como aqueles que sustentam que um homem pode ser sem pecado
são cobrados com um
duplo erro.
O motivo, porém, que nos impulsiona para este erro é que, como nós
somos totalmente ignorante
da virtude de estar sem pecado, 29 imaginamos que não podemos
contratar qualquer culpa daqueles
marcha lenta e caprichos aleatórios de nossos pensamentos, mas que
está sendo processado
estúpida pela foram feridos adep actieag eu eciroam poo edleemos
ver nada em nós mesmos, mas crimes capitais, e pensar
que temos apenas para manterse
afastado das coisas que também são condenados pela gravidade
ldeais seculares, e se nós achamos que, mesmo para um curto
período de tempo que estão livres destes
inmóasg dinee u qmuae snóã ov ehzá pecado em tudo em nós. Assim
que se distinguem do número
daqueles que vêem, porque não vemos as muitas pequenas manchas,
que são amontoados
em nós, e não são feridos com economia de contrição, se a doença da
irritação ultrapassa a nossa
pensamentos, nem somos muito que somos confrontados com as
sugestões de vaidade, nem nós
chorai por nossas orações ofereceu tão tardiamente e com frieza,
nem considerálo
uma falha se nós,
estão cantando ou rezando, outra coisa além da oração real ou Salmo
enche os nossos pensamentos,
nem estamos horrorizados porque não corar de conceber muitas
coisas que nos envergonhamos
falar ou fazer diante dos homens, em nosso coração, que, como
sabemos, encontrase
aberto ao olhar
dnievmin on;ós perdoa a poluição dos sonhos sujos com abluções
copiosas de nossas lágrimas,
nem entristece que no ato piedoso da esmola, quando estamos a
assistir as necessidades dos irmãos,
ou ministrando apoio aos pobres, o brilho da nossa alegria é
encoberto por um
atraso mesquinho, nem pensamos que somos afetados por qualquer
perda quando nos esquecemos
sdeo bDree uass ec opiesnassa qrue são temporais e corrupto, para
que estas palavras de Salomão bastante se
anpólsic: a"Eml eas me ferir, mas eu não ter sofrido, e eles me
ridicularizado, mas eu sabia que não." 30
29 Id est Anamarteti impeccantae .
30 Prov. 23:35.
636
CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
Como é dado, mas poucos a entender o que é pecado.
Aqueles que estão no outro lado que fazem a soma de toda a sua
alegria e prazer e felicidade
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na ccoonntseimstpelamção das coisas divinas e espirituais sozinho,
se forem involuntariamente retirado
a partir deles, mesmo por um curto período de tempo por
pensamentos que se forçar sobre eles, punir
cesosmeo se fosse uma espécie de sacrilegio neles, e vingar pelo
castigo imediato, e em
sua dor que eles têm preferido uma criatura sem valor (ao qual o seu
olhar mental era
desviaramse)
para o seu Criador, cobramse
com a culpa (eu quase disse) de impiedade,
e, embora eles se voltam os olhos de seu coração com a maior
velocidade para contemplar o brilho
da glória divina, mas eles não podem tolerar até mesmo para um
curto espaço de tempo a escuridão da
cpaernnsaalmentos e execrar o que quer que retém o olhar de sua
alma da verdadeira luz. Finalmente
quando o bemaventurado
Apóstolo João iria incutir esse sentimento para todo mundo que ele
diz: "Little
cdrrieann,não
amar o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se alguém ama o
mundo, o amor de Deus não está nele: por tudo o que há no mundo é
a concupiscência da carne
a concupiscência dos olhos ea soberba da vida, que não é do Pai, mas
do mundo. E
Perece o mundo ea sua concupiscência; mas aquele que faz a
vontade de Deus permanece para
sempre. " 31
Os santos, portanto, desprezar todas as coisas em que o mundo
existe, mas é impossível para
los
para nunca mais ser levado a eles por um breve aberração de
pensamentos, e até agora nenhuma
homem, se nosso Senhor e Salvador, pode manter sua mente
naturalmente vagando sempre fixos em
a contemplação de Deus, de modo que nunca será levada para longe
dele através do amor de algunscoisa
neste mundo; como diz a Escritura: "Mesmo as estrelas não são puros
aos seus olhos", e ainda:
"Se ele não confia nos seus santos, e achou iniqüidade em seus
anjos", ou como o mais correto
Tradução tiver conhecimento: "Eis que entre os Seus santos nenhum é
imutável, e os céus não são
puro aos seus olhos. " 32
31 1 João 2: 1517.
32 Jó 25: 5; 15:15.
637
CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Do cuidado com que um monge deve preservar a recordação de
Deus.
Devo dizer, então, que os santos que manter um firme da recordação
de Deus e
são transmitidas ao longo de, por assim dizer, com os seus passos
suspensa em uma linha estendida
saeo ra cltoor, rpeotadmeente comparado com dançarinas de corda,
comumente chamados funambuli, que
ae rdrias cvaidma tnuod oc aam sinuah os dego uqruaen çcaorda
muito estreita, sem dúvida que eles vão cumprir imediatamente
com uma morte mais terrível se as suas guinadas pé ou passeios,
mesmo no menor grau, ou vai
sobre a linha do curso da qual não é a segurança. E, embora com
habilidade maravilhosa eles dobram
sua arejado passos através do espaço, se eles não guardarem os seus
passos para esse caminho
rmeugiutola eçsãtor ecituoi,d cadoomsa e ansioso, a terra que é a
base natural ea mais sólida e
mais seguro alicerce para todos, tornase
para eles um perigo imediato e claro, não porque a sua
natureza é alterado, mas porque eles caem de cabeça em cima dele
pelo peso de seus corpos. assim
também que a bondade incansável de Deus e Sua natureza imutável
33 fere ninguém, na verdade,
mas nós mesmos ao cair do alto e tendendo para as profundezas são
os autores de nossa
própria morte, ou melhor, a própria queda tornase
a morte do Faller. Para ele diz: "Ai deles, pelo
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eles se afastaram de Mim, porque serão desperdiçados porque
transgrediram contra
Me ", e novamente:" Ai deles quando eu desviei "For" A tua malícia.
deve reprovar a ti ea tua apostasia deve te repreenda. Sabe tu e ver
que ele é um mal
e amarga coisa para te ter deixado o Senhor teu Deus ", pois" todo
homem é obrigado pela
cordas do seu pecado ". 34 A quem esta repreensão é
apropriadamente dirigidas pelo Senhor:" Eis ", Ele
"dTizo:dos os que acender um fogo, cercada de chamas, andai à luz
do seu fogo e em
as chamas que você acendeu ", e novamente:" Aquele que incender
iniqüidade, perecerão por
lo.
" 35
33 Substantia .
34 Hos. 07:13; 09:12 ; Jer. 2:19 ; Pv. 5:22 .
35 É uma. 50:11 ; Prov. 19: 9.
638
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
Como aqueles que estão no caminho para a perfeição é
verdadeiramente humilde, e sentir que
eles sempre ficar na necessidade da graça de Deus.
Quando o então santos homens sentem que eles são oprimidos pelo
peso de pensamentos
e catier rlroenngoes de sua grandeza de espírito, e que eles são
levados contra sua vontade ou
em vez sem o saber, para a lei do pecado e da morte, e (para passar
sobre outros assuntos)
são mantidos para trás por essas ações que eu descrevi acima, que
são bons e direita embora
terrestre, a partir da visão de Deus; eles têm algo a gemer mais
constantemente ao Senhor;
eles têm algo para o qual, na verdade, se humilhar, e em sua
contrição para
professarse
não apenas em palavras, mas de coração, pecadores; e para este,
enquanto
cpeoçntoin puearmdãeon tae graça do Senhor por tudo o que de dia
para dia cometem quando superar
pela fraqueza da carne, eles devem lançar sem cessar verdadeiras
lágrimas de penitência; Como
eles vêem que estar envolvido até o fim de sua vida nos mesmos
problemas, com
incessante dor para a qual são julgados, eles não podem sequer
oferecer suas orações sem
perturbando pensamentos. Portanto, assim como eles sabem por
experiência própria que, através do
ifmarpdeod dima ecnatron deo que não pode, por força humana
atingir o fim desejado, nem estar unidos
de acordo com o desejo do seu coração com que o chefe e bem
maior, mas que eles são levados
a partir da visão de que cativa às coisas mundanas, eles se valer a
graça de Deus,
"Quem justifica o ímpio," 36 e clama com o Apóstolo: "Miserável
homem que eu sou!
Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus, por nosso
Senhor Jesus
Cristo. " 37 Para eles sentem que eles não podem realizar o bem que
fariam, mas estão sempre
caindo no mal que eles não iria, e que eles odeiam, ou seja,
pensamentos errantes
e cuidar de coisas carnais.
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36 ROM. 4: 5.
37 ROM. 07:24, 25.
639
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
Explicação da frase: "Porque tenho prazer na lei de Deus segundo o
homem interior", etc.
E que "prazer" de fato "na lei de Deus segundo o homem interior",
que sobe acima
todas as coisas visíveis e sempre se esforça para ser unido a Deus
sozinho, mas eles "ver outra lei
seemus membros ", ou seja, implantado em sua condição natural do
ser humano, que" resistir a lei
de sua mente, " 38 traz os seus pensamentos em cativeiro para a lei
forçada do pecado, obrigando
los
a abandonar o que o chefe bom e submeterse
a terrenos noções, que embora possam aparecer
necessário e útil quando eles são absorvidos no interesse de alguma
necessidade religiosa, contudo
quando eles são contra o bem que fascina o olhar de todos os santos,
são vistos por
los
a ser ruim e como deve ser evitada, porque por elas, de alguma
forma ou de outra e
por um curto período de tempo que estão afastados da alegria dessa
felicidade perfeita. Porque a lei do
rpeeaclamdeon tée o que a queda de seu primeiro pai trouxe à
humanidade por essa culpa sua, contra a qual
não foi proferida essa sentença pelos mais justo Juiz: "Maldita é a
terra nas tuas obras;
espinhos e cardos ele deve trazer diante de ti, e no suor do teu rosto
comerás
pão. " 39 Isso, eu digo, é a lei, implantado nos membros de todos os
mortais, que resiste a
lei da nossa mente e mantémlo
de volta a partir da visão de Deus, e que, como a terra é amaldiçoada
em nossos trabalhos depois do conhecimento do bem e do mal,
começa a produzir os espinhos e
cdae rpdeonssamentos, pelas picadas afiados dos quais as sementes
naturais de virtudes são sufocados, de
smeomd oo qsuueor do nosso rosto não podemos comer o nosso pão
que "desce do céu",
e que "o coração do homem fortalece." 40 Toda a raça humana em
geral, portanto, é
sem exceção sujeitas a esta lei. Para não há ninguém, no entanto
santo, que não faz
tomar o pão mencionado acima com o suor do seu rosto e os esforços
ansiosos de seu coração.
Mas muitos homens ricos, como se vê, são alimentados com o pão
comum, sem qualquer suor do seu
testa.
38 ROM. 7:22, 23.
39 Gen. 3:17, 19.
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40 S. João 6:33 ; Sl. 103 (104): 15.
640
CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Desse também: "Mas nós sabemos que a lei é espiritual", etc.
E esta lei o apóstolo também chama ditado espiritual: "Mas nós
sabemos que a lei é esp 'ırito
espiri,
mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. " 41 Por esta lei é
espiritual, que nos manda comer no
suor do nosso rosto que "o verdadeiro pão que desce do céu" 42 ,
mas que a venda sob
pecado nos faz carnal. O que, eu pergunto, ou quem é que o pecado?
Sem dúvida, Adão, por cuja
sqeu eadsas iem, posso dizer, transação ruinosa e de negociação
fraudulenta que foram vendidos. Pois,
dqeusavnidaod oesle peerlaa persuasão da serpente ele trouxe todos
os seus descendentes sob o jugo do
escravidão perpétua, como eles estavam separados, tomando o
alimento proibido. Para este costume é
geralmente observada entre o comprador eo vendedor, que quem
quer tornarse
mais
ao poder de outro, recebe de seu comprador um preço para a perda
de sua liberdade, e sua
remessa à escravidão perpétua. E podemos muito claramente ver que
esta teve lugar entre
Adão e a serpente. Para por comer da árvore proibida que recebeu da
serpente, o
preço da sua liberdade, e deuse
a sua liberdade natural e escolheu para entregarse
à perpétua
escravidão a ele de quem ele havia obtido o preço mortal do fruto
proibido; e
daí em diante ele foi obrigado por esta condição e não sem razão
submetida toda a descendência
de sua posteridade ao serviço perpétuo para ele, cujo escravo que ele
tinha se tornado. Para o que
cpaosdae mqeuanltqou eemr produtos escravidão, mas escravos? E
então? Fez que o comprador esperto e astuto
teommbaorra os direitos de propriedade do verdadeiro e legítimo
senhor? Não tão. Para nem ele
superar propriedade só de Deus, o ofício de um único ato de fraude
para que o verdadeiro senhor
perdeu seus direitos de propriedade, que, embora o comprador
próprio era um rebelde e um renegado,
aoipnrdimaia com o jugo da escravidão; mas porque o Criador dotou
todos razoável
criaturas com livre arbítrio, ele não iria restaurar a sua liberdade
natural contra a sua vontade daqueles
que ao contrário do direito se tinham vendido pelo pecado da luxúria
gananciosa. Desde tudo o que é
contrária à bondade e justiça é abominável a Ele que é o Autor da
justiça e
piedade. Para isso teria sido errado para ele ter recordado a bênção
da liberdade concedida,
injusto para ele ter pelo Seu poder oprimidos homem que estava
livre, e por leválo
cativo,
não permitiramlhe
exercer a prerrogativa da liberdade que ele tinha recebido, como Ele
foi reservar a sua salvação para futuras eras, que na época devida a
plenitude do nomeado
tempo pode ser cumprida. Pois era certo que a sua descendência
deve permanecer sob a antiga
condições para tanto tempo, até pelo preço do Seu próprio sangue a
graça do Senhor reConsideralos
de suas cadeias originais e libertálos
no estado primordial da liberdade,
embora Ele foi capaz, mesmo assim, para salválos,
mas não, porque a equidade proibiuo
de
quebrar os termos de seu próprio decreto. Você sabe a razão para o
seu sendo vendido? Ouvir
teu próprio Redentor proclamar abertamente pelo profeta Isaías: "O
que é esse projeto de lei do
41 ROM. 7:14.
42 S. João 6:33.
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CAPÍTULO XII.
divórcio de sua mãe com a qual eu a repudiei? Ou quem é o meu
credor a quem eu
vendido? Eis que você está vendido por vossas iniqüidades e das suas
maldades que eu colocar o seu
mãe embora. "Você poderia também ver claramente por que razão
quando foram expedidos para o jugo
desecravidão Ele não iria redimilo
com a força do seu próprio poder? Ouvir o que Ele acrescentou que
a passagem anterior, e como Ele carrega os mesmos servos do
pecado com a razão para a sua
venda voluntária. "É a minha mão encurtado e tornarse
pouco que eu não possa remir, ou há
força em mim para livrar? " 43 Mas o que é que é sempre parado no
caminho de Sua
mais pena poderosa do mesmo profeta mostra quando ele diz: "Eis
que a mão do Senhor é
não encolhida, para que não possa salvar, nem é surdo o seu ouvido
que não pode ouvir: Mas o seu
iniqüidades fazem dividida entre você e seu Deus e os vossos
pecados encobrem o seu rosto de
você que Ele não deve ouvir. " 44
43 É uma. 50: 1, 2.
44 É uma. 59: 1, 2.
642
CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Desse também: "Mas eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não
habita bem algum."
Porque então a maldição original da Deus nos fez carnal e nos
condenados a
espinhos e abrolhos, e nosso pai nos vendeu por esse negócio infeliz
por isso que não podemos
faço o bem que nós, enquanto estamos arrancado a lembrança do
Deus Altíssimo
e forçado a pensar sobre o que pertence à fraqueza humana,
enquanto queimando com o amor de
pureza, estamos muitas vezes até mesmo contra a nossa vontade
perturbada por desejos naturais,
nquãeo snaósb ep rneafdeari msoobsre; sabemos que em nossa carne
não habita coisa boa 45 viz., o
paz perpétua e duradoura desta meditação de que falamos; mas não
é apresentado
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sobre em nosso caso que o divórcio infeliz e miserável, que, quando
com a mente queremos
para servir a lei de Deus, uma vez que nunca deseja remover o nosso
olhar do brilho Divino,
mas rodeado como somos pela escuridão carnal somos forçados por
uma espécie de lei do pecado
spae reas rtaasbgealerceu do bem que sabemos, como nós cair
daquela altura elevada da mente
terrenas preocupações e pensamentos, ao qual a lei do pecado, ou
seja, a sentença de Deus, que o
primeiro delinquente recebido, tem não sem razão nos condenou. E,
portanto, é que o
abençoado Apóstolo, embora ele admite abertamente que ele e todos
os santos estão vinculados pela
rdeessttreiç pãeocado, mas corajosamente afirma que nenhum deles
vai ser condenado por isso, dizendo: "Não
Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão em
Cristo Jesus, porque a lei do espírito
da vida em Cristo Jesus tem me libertar da lei do pecado e da morte ",
46 isto é, a graça de
Cristo dia a dia libera todos os seus santos deste lei do pecado e da
morte, nas quais são
constantemente relutantemente obrigado a vir, sempre que orar ao
Senhor para o perdão
de suas ofensas. Você vê então que era em que a pessoa não dos
pecadores, mas daqueles que
são realmente santos e perfeita, para que o bemaventurado
Apóstolo concedia que falassem a este
dniãtaod oo :b "ePma rqau qeu eeu e fua rfiaaç, omas o mal que eu
odeio, o que eu faço ", e:" vejo outra lei em minha
membros resistem a lei da minha mente e me trazendo prisioneiro da
lei do pecado que está
nos meus membros. " 47
45 Cf. Rom. 7:18.
46 ROM. 8: 1, 2.
47 ROM. 7:19.
643
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
Uma objeção, que o dizendo: "Porque não faço o bem que eu iria",
etc., aplicase
ao
pessoas nem dos incrédulos, nem dos Santos.
Germano: Nós dizemos que isto não se aplica às pessoas, quer
daqueles que são
envolvido em crimes capitais, ou de um apóstolo e aqueles que têm
avançado para sua medida,
mas nós pensamos que deveria adequadamente a tomar daqueles
que depois de receber a graça de
eDoe ucsonhecimento da verdade, estão preocupados em manterse
dos pecados carnais, mas, como ancient
personalizado como uma lei natural regras mais força em seus
membros, eles são levados
ao desejo enraizado de suas paixões. Para o costume e frequência de
pecado tornase
como uma lei natural, que, implantado em membros fracos do
homem, conduz os sentimentos do
alma que ainda não foi instruído em todas as atividades da virtude,
mas ainda é, se assim posso dizer,
sdee mu minastrução e da castidade concurso, cativo ao pecado e
sujeitandoos
por uma lei antiga que
morte, trazlos
sob o jugo do pecado que reina sobre eles, não sofrendolos
para obter
o bem da pureza que eles amam, mas sim forçálos
a fazer o mal que eles odeiam.
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644
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
A resposta à objecção.
Theonas: Sua ideia não vem para tanto; como vós mesmos têm na
verdade agora
começado a afirmar que este não pode ficar na pessoa daqueles que
estão fora e
a pecadores, mas que adequadamente se aplica para aqueles que
estão tentando manterse
claro
dos pecados carnais. E uma vez que você já separou estes a partir do
número de pecadores,
seguese
que em breve devem admitilos
para as fileiras dos fiéis e santo. Para quê
tipos de pecado que você diz que aqueles podem comprometer, a
partir do qual, se eles estão
aenpvósol vai dgorsa çnae ldeos batismo, eles podem ser libertados
pela graça diária de Cristo? ou do que corpo de
morte que devemos pensar que o Apóstolo disse: "Quem me livrará
do corpo desta
morte? Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor "? 48 Não é
claro, como obriga a verdade
vós mesmos também que admitir, que é falado não daqueles
membros de crimes capitais, por
que o salário da morte eterna são ganhos; viz., assassinato,
fornicação, adultério, embriaguez,
furtos e roubos, mas desse corpo antes mencionado, que a graça
diária de Cristo assiste?
Para quem quer depois do batismo e do conhecimento de Deus cai
em que a morte, deve saber
que ele terá que ser limpos, não pela graça diária de Cristo, ou seja,
um perdão fácil,
que o Senhor, quando a qualquer momento Ele está orou a, costuma
conceder aos nossos erros, mas
puomra aflição ao longo da vida de penitência e tristeza penal, ou
então será doravante expedidos para o
pena do fogo eterno para eles, como o mesmo Apóstolo declara
assim: "Não erreis:
nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os
efeminados, nem os profanadores de si
cmoems ma ohsumanidade, nem os ladrões, nem os avarentos
pessoas, nem os bêbados, nem railers, nem
rdoeuvbea pdoosressuir o reino de Deus. " 49 Ou, o que é que a lei
guerreando em nossos membros que
resiste a lei de nossa mente, e quando ele levounos
resistir, mas cativos à lei do pecado
e morte, e feznos
sirva com a carne, no entanto, nós sofre para servir a lei
de Deus com a mente? Porque eu não acho que esta lei do pecado
denota crimes ou pode ser
tidas em conta as ofensas mencionadas acima, dos quais o homem é
culpado, ele não serve a lei
de Deus com a mente, a partir do qual lei ele deve primeiro ter
partido de coração antes que ele é
culpado de qualquer um deles com a carne. Para o que é para servir a
lei do pecado, mas para fazer o
cqouem aéndado pelo pecado? Que tipo de pecado, então, é a que
tão grande santidade e perfeição
sente que é o cativeiro, e ainda não tem dúvidas de que ele será
libertado de que pela graça de Cristo,
dizendo: "Miserável homem que eu sou Quem me livrará do corpo
desta morte!?
Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor "? Que lei, eu pergunto,
você vai manterse
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implantado em nossos membros, que, nos retiram da lei de Deus e
trazendonos
cativo à lei do pecado, poderia nos fazer miserável em vez de culpado
para que deveríamos
não ser expedido para o castigo eterno, mas ainda assim dizer
suspirar pelas alegrias ininterruptas de
48 ROM. 07:24, 25.
49 1 Cor. 6: 9, 10.
645
CAPÍTULO XV.
felicidade, e, em busca de um auxiliar que deve devolvernos
a ele, exclamar com o Apóstolo: "O
Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do corpo desta
morte? "Para o que é
para ser levado cativo à lei do pecado, mas para continuar a
desempenhar e cometer pecado? Ou o
oquutero bom chefe pode ser dada que os santos não pode cumprir, a
não ser que, em comparação com
que, como se disse acima, tudo o resto não é bom? Na verdade,
sabemos que muitas coisas em
este mundo são boas, e, principalmente, a modéstia, a continência, a
sobriedade, humildade, justiça,
tmeimsepreicraónrdçiaa, piedade, mas todas essas coisas não vêm
até que o chefe bom, e pode ser feito
Eu não digo por apóstolos, mas até mesmo por pessoas comuns; e,
aqueles por quem elas não são
fseeitjaa sc, assãtiogado com punição eterna, ou são libertados por
grandes esforços, como foi dito acima,
de penitência, e não pela graça diária de Cristo. Resta então para nós
admitir que este
palavra do Apóstolo é justamente aplicada apenas para as pessoas de
santos, que dia após dia em
nqouse dtaermos desta lei, que descrevemos, do pecado não de
crimes, estão seguros de sua salvação e
Não precipitado em atos perversos, mas, como já foi dito muitas
vezes, são atraídos para longe da
contemplação de Deus para a miséria dos pensamentos corporais, e
são muitas vezes privados do
bênção de que a verdadeira felicidade. Porque, se eles sentiram que
por esta lei de seus membros
deisatraiavmamen litgea pdaorsa crimes, eles se queixam da perda
não da felicidade, mas de inocência, eo
Apóstolo Paulo não diria: "Miserável homem que eu sou", mas
"Impure", ou "homem mau
que eu sou ", e ele gostaria de se livrar não do corpo desta morte, ou
seja, este estado mortal,
mas dos crimes e transgressões desta carne. Mas porque em razão do
seu estado de humano
fragilidade ele sentiu que estava cativo, ou seja, levado para cuidados
carnais e ansiedades que a lei
de causas pecado e da morte, ele geme sobre esta lei do pecado em
que contra a sua vontade que ele
tcinahídao, e ao mesmo tempo recorre a Cristo e é salvo pelo
presente redenção de Sua
graça. Seja qual for a da ansiedade, portanto, que a lei do pecado,
que naturalmente produz os
ee scpainrdhooss de pensamentos mortais e se preocupa, tem
causado a surgir no chão da
peito de apóstolo, que a lei da graça de uma só vez arranca. "Porque
a lei", diz ele, "do espírito
da vida em Cristo Jesus tem me libertar da lei do pecado e da morte ".
50
50 ROM. 8: 2.
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CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
O que é o corpo do pecado.
Isso, então, é que o corpo da morte da qual não podemos escapar,
encerrada em que aqueles que
são perfeitos, que provaram "como gracioso o Senhor é," 51 sente
diariamente com o profeta "como
ruim para si mesmo e amargo é para um homem afastarse
do Senhor seu Deus ". 52 Esta é a
corpo de morte que nos impede de visão celestial e nos arrasta de
volta para terrenas
coisas, o que faz os homens, enquanto cantando salmos e ajoelhado
em oração para ter seus
ppreenesnacmheidnat ocsom figuras humanas, ou conversas ou
negócios, ou ações desnecessárias. Isto é o
corpo de morte, devido a que aqueles que iria imitar a santidade dos
anjos, e quem
tempo para se agarrar continuamente a Deus, mas são incapazes de
chegar à perfeição deste bom,
op ocroqrupeo da morte está em seu caminho, mas eles fazem o mal
que não quero, ou seja, eles são
arrastado para baixo em suas mentes, mesmo para as coisas que não
têm nada a ver com o seu
ae vpaenrçfeoição na virtude. Finalmente, que o bemaventurado
Apóstolo pode denotar claramente que ele
deisstsee dos homens santos e perfeitos, e aqueles que, como ele
mesmo, em uma maneira pontos com o
ad esdi om peasrmao e ao mesmo tempo prossegue: "E então eu
me", ou seja, eu que digo isso, pôr a nu os
smeinghread porsó pdreia não outra é a consciência. Este modo de
expressão, de qualquer modo, o Apóstolo é
faacmoislitaurmmaednotes a usar, sempre que ele quer para apontar
especialmente para si mesmo, como aqui: "Eu,
vPoasu lroo, gmoe pela mansidão e humildade de Cristo ", e
novamente:" a não ser que me foi
não onerosa para você ", e mais uma vez:" Mas seja assim: eu mesmo
não fui pesado "; e
em outro lugar: "Eu, Paulo, eu vos digo: se vos deixardes circuncidar
Cristo de nada vos aproveitará";
e aos Romanos: "Pois eu poderia desejar que eu mesmo separado de
Cristo, para o meu
irmãos ". 53 Mas pode não Afirmativas ser tomadas a este propósito,
que" E então eu me "é exPressly
disse com ênfase, ou seja, a mim que você sabe ser um apóstolo de
Cristo, a quem vós
veneramos com o maior respeito, a quem você acredita ser do mais
alto caráter e perfeito,
e um em que Cristo fala, embora com a mente sirvo à lei de Deus,
mas com a
carne Confesso que eu sirvo à lei do pecado, ou seja, pelas ocupações
da minha condição humana
às vezes sou arrastado para baixo a partir celeste às coisas terrenas e
a altura da minha mente é
trouxe para baixo para o nível de atendimento para assuntos
humildes. E por esta lei do pecado Acho
cqaude ap emloomento estou tão levado cativo que, embora eu
persistir em meu desejo imóveis ao redor
a lei de Deus, mas de modo algum posso escapar o poder deste
cativeiro, a menos que eu sempre
va ogarra çpaa rdao Salvador.
51 Ps. 33 (34): 9.
52 Jer. 2:19.
53 2 Cor. 10:11; 12:13 e 16 ; Gal. 5: 2 ; Rom. 9: 3 .
647
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Como todos os santos têm confessado com a verdade que eles não
eram limpas e
pecaminoso.
E, portanto, com suspiros diárias todos os santos sofrer com esta
fraqueza de sua natureza
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e enquanto eles pesquisam em seus pensamentos inconstantes e os
segredos e recantos mais íntimos
sdoua consciência, clama de súplica: "Não entres em juízo com o teu
servo, pois em Tua
vista deve nenhum vivente ", e isto:" Quem vai se gabar de que ele
tem um coração puro?
ou que vai ter confiança de que ele é puro do pecado "e novamente:"
Não há um justo
homem sobre a terra que faça o bem e nunca peque "; e isso
também:" Quem conhece seus defeitos
"? 54
E assim, eles reconheceram que a justiça do homem é fraco e
imperfeito e sempre
precisa da misericórdia de Deus, de modo que um daqueles cujas
maldades e pecados Deus purgado
abfraasstaa ddoe cSouma palavra enviada a partir do altar, depois
que a maravilhosa visão de Deus, depois de sua
vista da Seraphim em alta ea revelação dos mistérios celestes, disse:
"Ai de mim!
porque eu sou um homem de lábios impuros, e habito no meio de um
povo de lábios impuros. " 55 E
Imagino que talvez até então ele não teria sentido a impureza dos
lábios, a menos que
tinha sido dado a ele para reconhecer a verdadeira e completa pureza
de perfeição pela visão
de Deus, com a visão de quem ele de repente se tornou consciente de
sua própria impureza, dos quais
ele já tinha sido ignorante. Pois, quando ele diz: "Ai de mim porque eu
sou um homem de impuro!
lábios ", ele mostra que sua confissão que se segue referese
a seus próprios lábios, e não ao uncleanness
das pessoas: "e habito no meio de um povo de lábios impuros". Mas,
mesmo quando em
sua oração ele confessa a imundícia de todos os pecadores, ele
abraça em sua súplica geral
não só a massa dos ímpios, mas também do bem, dizendo: "Eis que
tu és bravo, e
pecamos: neles, temos sido sempre, e seremos salvos. Todos nós
somos como
um imundos, e todas as nossas justiças como trapo da imundícia. " 56
O que, eu pergunto, poderia ser
emsatias pcalalarvo rdao, eqmue que o profeta não inclui somente
um, mas todas as nossas justiças e,
olhando em redor para todas as coisas que são considerados impuros
e repugnante, porque ele
npoãdo eerniacontrar nada na vida de homens foliares ou mais
impuros, escolheu para comparálos
com
iEmmu nvdãoo ,t reampo sse.guida, é a nitidez de uma objeção
irritante levantada contra esta verdade perfeitamente
ccloamroo, um pouco para trás você disse: "Se ninguém estiver sem
pecado, então ninguém é santo, e se
snianngtuaé, men etãsotá ninguém será salvo. " 57 Para o enigma
desta questão pode ser resolvida pela
O testemunho de profeta. "Eis", diz ele, "Tu és irritado e pecamos",
isto é, quando Tu
fizeste rejeitar o nosso orgulho do coração ou o nosso descuido, e
privarnos
da tua ajuda, ao mesmo
taebmispmoo o de nossos pecados engoliunos
para cima, como se alguém deveria dizer à substância
bErisilh qaunete t ud ote snosl :set, e logo a escuridão turva nos
cobriu. E ainda que ele diz aqui
54 Ps. 142 (143): 2 ; Prov. 20: 9 ; Ec. 07:21 ; Sl. 18 (19): 13.
55 É uma. 6: 5.
56 É uma. 64: 5, 6.
57 Cf. XXII. viii.
648
CAPÍTULO XVII.
que os santos tenham pecado, e não só pecou mas também
permaneceram sempre na sua
pecados, ele não o faz por completo desespero da salvação, mas
acrescenta: "Nelas temos sido
se esmerperem,os salvos "Este ditado:" Art. Eis Tu irritado e pecamos,
"Vou
comparar com que um dos do Apóstolo: "Miserável homem que eu
sou Quem me livrará!
? Do corpo desta morte "Novamente, isto que os subjoins profeta:"
Nelas temos sido
sempre, e seremos salvos ", corresponde às seguintes palavras do
Apóstolo:" Graças
a Deus, por Jesus Cristo, nosso Senhor. "Da mesma forma, também
esta passagem do mesmo
profeta: "Ai de mim porque eu sou um homem de lábios impuros e
habito no meio de um povo de!
lábios impuros ", parece concordar com as palavras citadas acima:"
Miserável homem que eu sou!
Quem me livrará do corpo desta morte? "E o que se segue no
profeta:" E
eis que voou para mim um dos serafins, trazendo na mão uma brasa
(ou pedra), que ele
tinha tomado com o alicate de sobre o altar. E ele tocou a minha boca
e disse: Eis que com
isso eu ter tocado os teus lábios, e a tua iniqüidade foi tirada e teu
pecado é purgado, " 58 é apenas
o que parece ter caído da boca de Paulo, que diz: "Graças a Deus
através
Jesus Cristo, nosso Senhor. "Você vê então como todos os santos com
a verdade não confessar muito
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ae mpessoa do povo que no seu próprio que são pecadores, e ainda
assim não significa desespero
de sua salvação, mas olhar para a justificação completa (o que eles
não esperam que eles não podem
obter em virtude do estado de fragilidade humana) da graça e da
misericórdia do Senhor.
58 É uma. 6: 6, 7.
649
CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
Que mesmo homens bons e santos não são sem pecado.
MAS que ninguém no entanto santo é nesta vida livre de delitos e
pecados, somos informados
também pelo ensinamento do Salvador, que deu aos discípulos a
forma da oração perfeita
e entre os outros comandos sublimes e sagrados, que como eles só
foram dadas a
os santos e perfeito não pode aplicar para os ímpios e incrédulos, Ele
ordenou que esta a ser inserido:
"E perdoanos
as nossas dívidas, assim como nós também perdoamos aos nossos
devedores." 59 Se,
eorma çsãeog uei dpae,l oisss soa én toofse,r eccoimdoo ccoomnvoé
umm, sveemrd aad meieronor sombra de dúvida a acreditar, que
pode ser
encontrado tão obstinado e insolente, tão inchados com o orgulho de
própria raiva do diabo, como a
afirmam que ele está sem pecado, e não só a pensarse
maior do que apóstolos, mas também
para carregar o próprio Salvador com a ignorância ou loucura, como
se ele ou não sabia que alguns
os homens podiam ser livre de dívidas, ou foi à toa ensinando aqueles
que Ele sabia que, em nenhuma
precisa do remédio do que a oração? Mas desde que todos os santos
que totalmente manter os
cdeo msaenu dRoesi, dizem todos os dias "Perdoanos
as nossas dívidas," se eles falam a verdade na verdade
nuãmo l ihváre de pecado, mas se eles falam falsamente, é
igualmente verdade que eles não estão livres da
o pecado da mentira. Por isso também que a maioria sábio
Eclesiastes revisão em sua mente todo o
ações e propósitos dos homens declara sem qualquer exceção: "que
não há um justo
homem sobre a terra, que faça o bem e nunca peque ", 60 ou seja,
ninguém nunca poderia ou sempre
seenrcáontrados nesta terra tão santo, tão diligente, tão sério quanto
a ser capaz continuamente para se
vaegradrraadre air ae ses úanica boa, e não dia após dia para sentir
que ele é desenhado desviou dele e falha.
Mas ainda que ele sustenta que ele não pode ser livre de fazer errado,
mas, não obstante, que
Não devemos negar que ele é justo.
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59 S. Mat. 6:12.
60 Ecl. 7:21.
650
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
Como mesmo na hora da oração, é quase impossível para evitar o
pecado.
Todo aquele que atribui impecabilidade à natureza humana deve lutar
contra há palavras ociosas
mas a testemunha e prova de sua consciência que está do nosso
lado, e só então deve
afirmam que ele está sem pecado, quando ele descobre que não é
arrancada a partir deste maior
boa: Não, antes, quem considerando a sua própria consciência, para
não dizer mais, acha que ele
celebrou ainda um único serviço sem a distração de uma única
palavra ou ação ou
pensamento, podese
dizer que ele está sem pecado. Além disso, porque admitimos que a
leveza
ddias cmuersnitvea humana não pode se livrar dessas coisas vãs e
vazias, que, assim, consequentemente
confessar com verdade que não somos sem pecado. Para com o que
os cuidados de um homem tenta
smeaun tceorração, ele nunca mais pode, devido à resistência da
natureza da carne, mantêlo
de acordo
ao desejo do seu espírito. Para por mais longe que a mente humana
pode ter avançado e proprogrediram
para um grau de pureza mais fino de contemplação, tanto mais ele
vai verse
a ser
impuros, como se fosse no espelho da sua pureza, porque enquanto a
alma se eleva para uma mais
veilsevãao dea como olha para trás anseia por coisas maiores do que
realiza, é certo sempre
desprezam como inferiores e sem valor as coisas em que é misturado.
Desde uma visão mais aguçada
avisos mais; e uma vida irrepreensível produz maior tristeza quando
encontrado com falha; e
alteração da vida, e esforçandose
valer após a Deus multiplica gemidos e suspiros. por nenhuma
se pode contentarse
com essa fase para a qual ele tem avançado, e por mais um homem
pode ser purificada em mente, tanto mais que ele vê a si mesmo para
ser sujo, e encontrar motivos
para a humilhação ao invés de orgulho, e, no entanto rapidamente ele
pode subir a maiores alturas,
muito mais que ele vê acima dele, para onde ele está tendendo.
Finalmente o escolhido Apóstolo
"a quem Jesus amava", 61 , que estava em seu seio, expressou esta
dizendo como se a partir do
cSoernahçoãro: "d. aSe dissermos que não temos pecado,
enganamonos,
ea verdade não está em nós" 62 E
por isso, se quando dizemos que não temos pecado nenhum, não
temos a verdade, que é Cristo, em
npoósd,e om oqsu ef aéz bero ma não ser provar nosso valor por isso
mesmo, profissão, criminosos e maus, entre
pecadores?
61 S. João 13:23.
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62 1 João 1: 8.
651
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
De quem podemos aprender a destruição do pecado e da perfeição
de Deus.
POR ÚLTIMO, se você gostaria de investigar mais profundamente se é
possível para hunatureza
do homem para alcançar a impecabilidade, de quem podemos
aprender mais claramente isso
dqou eq "ucer uccoimfic aarqaumel eas carne com as suas falhas e
paixões", e para quem "o mundo é realmente
crucificado "? 63 Quem se tivessem não só totalmente erradicadas
todas as falhas de seus corações,
mas também estão tentando calar até mesmo o pensamento e de
recolhimento do pecado, ainda assim,
fdieialm aepnótse dsiaustentam que eles não podem sequer por uma
hora estar livre da mancha do pecado.
63 Gal. 05:24; 6:14.
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CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Que, apesar de reconhecer que não podemos estar sem pecado, mas
ainda nós não devemos
suspenderános
da comunhão do Senhor.
AINDA não devemos suspendernos
da comunhão do Senhor porque confessamos
nos
pecadores, mas deve cada vez mais ansiosamente apressar a ele
para a cura da nossa alma,
e purificação do nosso espírito, e buscar a sim um remédio para as
nossas feridas com humildade de
mente e fé, como considerandonos
indignos de receber tão grande graça. Caso contrário,
não pode receber dignamente a Comunhão até mesmo uma vez por
ano, como fazem alguns, que
veirviaesm e e ams smimo ncaosnsiderar
a dignidade ea santidade e valor dos sacramentos celestes, como a
acho que ninguém senão santos e pessoas impecável deve se
aventurar para recebêlos,
e não
sim que iria fazernos
santos e puro por tomálos.
E estes caem assim em
maior presunção e arrogância do que parecem a si mesmos para
evitar, porque no
o momento em que eles recebêlos,
eles consideram que eles são dignos de recebêlos.
Mas
é muito melhor para recebêlos
todos os domingos para a cura de nossas enfermidades, com isso
humildade de coração, em que acreditamos e confessamos que nós
nunca pode tocar os santos de
ehirsiatósr idaisg ndaem meinstteé,r idoo que para ser inchado por
uma persuasão tola de coração, e acredito que na
final do ano, somos dignos de recebêlos.
Portanto, para que sejamos capazes de compreender isso e
segurála
frutífera, vamos a mais intensamente implorar a misericórdia do
Senhor para nos ajudar a
irsesaoli,z ao rque é aprendido não é como outras artes humanas, por
alguma explicação verbal anterior, mas
sim pela experiência e ação liderando o caminho; e, a menos que
também sejam frequentemente
ce omnsairdteelraaddaoss nas Conferências das pessoas espirituais, e
ansiosamente peneirada por diária
experiência e julgamento dele, vão quer tornarse
obsoleto por descuido ou perecer por ocioso
esquecimento.
653
CONFERÊNCIA 24.
CONFERÊNCIA 24.
Conferência do abade Abraão.
ON mortificação.
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654
CAPÍTULO I.
CAPÍTULO I.
Como é que pôs a nu os segredos de nossos pensamentos o abade
Abraão.
ESTE vigésima quarta Conferência do abade Abraão 1 é pela graça de
Cristo produziu,
que conclui as tradições e as decisões de todos os anciãos; e quando
com a ajuda do seu
orações foi terminado, como o número corresponde misticamente
para que, das quatro e
vinte pessoas idosas que se diz no Apocalipse santa 2 para oferecer
suas coroas ao Cordeiro, nós
acho que vamos ter pago a dívida de todas as nossas promessas. E,
doravante, se estes quatro e
vinte Sábios de nossa tem sido coroado de glória alguma para o bem
dos seus ensinamentos, eles
deve de cabeça baixa oferecêlo
ao Cordeiro que foi morto para a salvação do mundo: para
Foi ele quem vouschafed para a honra de seu nome para conceder a
eles, tais sentimentos exaltados
e para nós o que palavras eram necessária para expor esses
pensamentos profundos. E os méritos
de Seu dom deve ser encaminhado para o autor de todo bem, a quem
o mais é devido, como o
mais é pago. Portanto, com a confissão ansiosa nós colocamos antes
desta Abraham o impulso
dos nossos pensamentos, pelo qual foram instados por perplexidades
diárias de nossa mente para
vpaolítsa re aroe vneors nsoossos parentes. Por desta a maior razão
para a nossa Sprang desejo,
porque nós lembrado que nossos parentes foram dotados com tal
piedade e bondade que
que tinha certeza de que eles nunca iria interferir com o nosso
propósito, e nós constantemente
rqeufele tdideav,e ganhar mais uma boa fora de sua seriedade, e
deve ser prejudicada por nenhum
se preocupa com questões corporais, e não há problemas no
fornecimento de alimentos, como fariam
adbe ubnodma ngtreamdeon mtei ncisotmro o fornecimento de todas
as nossas necessidades, e, além disso, fomos
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alimentando esperança d en oaslesgarsia asl mvaaszi ansa, como nós
pensamos que devemos ganhar o maior bem da conversão 3
de muitos, que estavam a ser virouse
para o caminho da salvação através de nosso exemplo e
iEnnsttãruoç, õaelésm. disso o mesmo lugar, onde estava a posse
ancestral de nossos antepassados, e
a afabilidade encantadora do bairro foi pintado diante de nossos
olhos, como agradavelmente
e adequadamente ele estendiase
para o deserto, de modo que os recessos da floresta não só
deleitar o coração de um monge, mas também fornecerlhe
com uma oferta abundante de alimentos. 4
E quando nós explicamos tudo isso para o velho acima mencionado,
de uma forma simples, de acordo
a fé da nossa consciência, e mostrou por nossas lágrimas copiosas
que já não podia
resistir à violência do impulso, a menos que a graça de Deus veio em
nosso socorro pela cura
que ele, poderia dar, ele esperou por um longo tempo em silêncio e
por fim suspirou profundamente e
disse:
1 Cf. a nota sobre XV. IV.
2 Rev. 4: 4.
3 O texto de Petschenig lê conversione , outros conversatione .
4 No rolamento desta passagem sobre a questão da nacionalidade de
Cassiano, consulte o Introd.
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CAPÍTULO II.
CAPÍTULO II.
Como o velho expostos nossos erros.
A debilidade de suas idéias mostra que você ainda não tenha
renunciado desejos mundanos
nem mortificado seus antigos desejos. Porque, assim como o
personagem errante de seus desejos
tae sptreemguuiçnah ado seu coração, esta peregrinação e na
ausência de seu parentes, o que você deveria
em vez de suportar com o seu coração, você suportar apenas com a
carne. Por todas estas coisas
teria sido enterrado e completamente expulsos de seus corações, se
você tivesse pegou o
método direito de renúncia, ea principal razão para a solidão em que
vivemos. E
assim que eu ver que você está trabalhando sob essa enfermidade da
lentidão, o que é assim descrita
em Provérbios: "Cada preguiçoso é sempre desejando algo"; e ainda:
"Os desejos matar o
preguiçoso ". 5 Para no nosso caso também as prestações de
conveniências mundanos, que você tem
cdreito,
não estaria querendo, se acreditava que elas eram apropriadas à
nossa vocação, ou
pensou que poderia sair dessas delícias e prazeres tanto lucro como o
que
é adquirida a partir desta miséria do país e corporais aflição. Também
não estamos de modo privado de
o consolo dos nossos parentes, que aqueles que se deleitam a
apoiarnos
com a sua substância deve
nós falha, se não fosse esta palavra do Salvador nos encontra e exclui
tudo o que
contribui para o apoio desta carne, como Ele diz: "Aquele que não
deixa (ou ódio) pai
e mãe e filhos e irmãos não pode ser meu discípulo. " 6 Mas se
fôssemos completamente
privado da protecção dos nossos pais, os serviços dos príncipes deste
mundo faria
não estar querendo, como eles seriam mais felizmente se alegrar
para ministrar a nossas
npreocmespst iddea dlibese rcaolidmade. E apoiado por sua
generosidade, que deve ser livre de cuidado de pré
apara comida, se não fosse essa maldição do profeta terrivelmente
nos assustou. Para "Maldito",
ele diz, "é o homem que põe sua esperança no homem"; e: "Não
confieis em príncipes." 7 Nós
também deve, de qualquer modo colocar nossas células nas margens
do rio Nilo e ter água no nosso
próprias portas, de modo a não ser obrigado a carregálo
em nossos pescoços por quatro milhas, se
no ãboe fmosasveenturado
Apóstolo prestados nos incansável em suportar este trabalho, e
aplaudiramnos
por
spaeluavras, dizendo: "Cada um receberá o seu galardão segundo o
seu trabalho." 8 Nem são
nós ignorantes que existem mesmo em nosso país alguns recessos
agradáveis, onde a abundância de
fer uatgarsa,dáveis j ardins e terreno fértil iria fornecer o alimento
que precisa com a menor
esforços corporais de nossa parte, se não fosse que estávamos com
medo de que essa reprovação
npoósd,e qsuee aép ldiciraigri daa contra o homem rico no
evangelho: "Porque tens recebido o teu
consolo nesta vida. " 9 Mas, como nós desprezamos todas essas
coisas e desprezamlos
juntamente
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com todos
5 Prov. 13: 4; 21:25 .
6 S. Lucas 14:26.
7 Jer. 17: 5 ; Ps. 145 (146): 2.
8 1 Cor. 3: 8.
9 S. Lucas 16:25.
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CAPÍTULO II.
os prazeres deste mundo, temos prazer só nesta miséria, e preferem
a todos os luxos desta
terrível e vasto deserto, e não se pode comparar quaisquer riquezas
de um solo fértil para estes estéril
areias, à medida que buscamos há ganhos temporais desse corpo,
mas as recompensas eternas do
emsapsí réit op. oPuacroa para um monge para ter uma vez fez a sua
renúncia, ou seja, nos primeiros dias da sua
conversão de ter afastado o mundo atual, a menos que ele continua a
renunciar a ela diariamente.
Para até o fim desta vida, temos com o profeta dizer o seguinte: "E eu
não tenho desejado
o dia do homem, Tu sabes. " 10 Por isso também o Senhor diz no
Evangelho:" Se alguém
quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e sigaMe.
" 11
10 Jer. 17:16.
11 S. Lucas 9:23.
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CAPÍTULO III.
CAPÍTULO III.
Do caráter dos distritos que anacoretas deve procurar.
E, portanto, por aquele que está exercendo ansioso cuidado sobre a
pureza do seu homem interior,
esses distritos devem ser procuradas, não devendo a sua fecundidade
e fertilidade convidar seu
mente para o trabalho de cultiválas,
nem leválo
adiante de sua fixa e imóveis
posição em sua cela, e forçálo
a sair a algum trabalho ao ar livre, e assim, a sua
pensamentos sendo como se fosse derramado abertamente,
espalhamento aos ventos toda a sua
cmoennctee net rtaoçdãao a d aecuidade da sua visão de seu
objetivo. E isso não pode ser evitado ou
visto por qualquer pessoa em tudo no entanto cuidadoso e vigilante,
senão aquele que mantém
ccoornption uea amlmenat ec aol asre eu fechado em paredes, que,
como um pescador esplêndido, olhando para fora
para o alimento para si mesmo pela arte apostólica, ele pode
ansiosamente e sem mover a captura do
enxames de pensamentos que nadam nas profundezas calmas do seu
coração, e levantamento
toolhpoo gnraásfi cpor ocfounmd icduardioessa a partir de uma rocha
elevada, pode sagaciously e astuciosamente decidir o
pqaurea d aetvraeir a si mesmo por seu gancho de poupança, eo que
ele pode negligenciar e rejeitar tão ruim e
dpeeisxaegsr.adável
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CAPÍTULO IV.
CAPÍTULO IV.
Que tipo de trabalho deve ser escolhido por solitários.
Todo aquele, pois, que constantemente persevera neste vigilância
será efetivamente
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cumprir o que é muito claramente expressa pelo profeta Habacuque:
"Eu estarei no meu relógio,
e subir em cima da rocha, e vai olhar para ver o que ele deve
dizerme,
eo que eu puder
responder a Ele que me repreende. " 12 E como é difícil e cansativa
este é, é muito claramente
demonstra a experiência de quem vive no deserto de Calamus ou
Porfírio. 13 Para
embora eles são separados de todas as cidades e habitações de
homens por um longo trecho de
desertar do que o deserto de Sceta (desde penetrando jornada sete
ou oito dias para
os recessos do vasto deserto, eles dificilmente chegam aos seus
esconderijos e células) ainda
porque lá eles são dedicados à agricultura e não no mínimo confinado
ao claustro,
sempre que vêm a estes distritos miseráveis em que estamos
vivendo, ou para Sceta, eles são
irritado com tais pensamentos assédio e essa ansiedade de espírito
que, como se fossem principiantes
e homens que nunca tinham dado a menor atenção aos exercícios de
solidão, eles não podem
suportar a vida das células e a paz e tranquilidade deles, e são de
uma só vez expulsos
e obrigado a deixálos,
como se fossem inexperiente e noviços. Pois eles não têm
aprendido ainda os movimentos do homem interior, e para reprimir as
tempestades de seus
apensnisoasmo ecnutiodsa,do e perseverantes esforços, como, dia
após dia labutando no trabalho ao ar livre, eles
está se movendo sobre o dia todo no espaço vazio, não só na carne,
mas também de coração; e
derramar os seus pensamentos abertamente como o corpo se move
de cá para lá. E, portanto,
não percebe a loucura de sua mente no anseio de muitas coisas, nem
eles podem colocar um cheque
após a sua vaga discursividade; e como eles não podem suportar a
dor de espírito que eles pensam
fqauteo doe uma continuação do silêncio é insuportável, e aqueles
que nunca estão cansados pelo trabalho
dnou rpoaís, são espancados pelo silêncio e desgastado pelo
comprimento do seu descanso.
12 Hab. 2: 1 (LXX).
13 Cf. Institutos X. xxiv.
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CAPÍTULO V.
CAPÍTULO V.
Que a ansiedade de coração é feito pior em vez de melhorar pela
inquietação do corpo.
Nem é maravilhoso se alguém que vive em uma célula, tendo seus
pensamentos recolhidos juntos
que ceosmtaovam em um claustro estreito, é oprimido por uma
multidão de ansiedades, que romper com
o próprio homem do confinamento da habitação, e ao mesmo tempo
correr aqui e ali gosto
cavalos selvagens. Mas enquanto eles estão agora em roaming em
geral a partir de suas barracas,
cpaurrtaa oe mtroismtee cntoon saloglou nés apreciado: mas quando,
depois que o corpo foi devolvido à sua própria célula, o
toda tropa de pensamentos se retira de novo para o seu bom casa, o
hábito de licença crônica dá
subir para dores piores. Aqueles em seguida, que são incapazes e
ignorantes como lutar contra o
sussurros de suas próprias fantasias, quando eles são perseguidos em
seu celular, por accidie
sateauc saenitoe mais violentamente do que o habitual, se eles
relaxar sua regra estrita e se deixam
a liberdade de sair mais vezes, vai despertar uma praga pior contra si
mesmos por meio de
isto que lhes apetece é um remédio: tal como os homens imaginam
que eles podem verificar a violência
dpae ruam dentro da febre por um projecto de água mais fria, embora
seja um facto que por ele o seu fogo é
inflamado
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ao invés de saciada, como um ataque muito pior se segue após o
alívio momentâneo.
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CAPÍTULO VI.
CAPÍTULO VI.
Uma comparação mostrando como um monge deve manter guarda
sobre seus
pensamentos.
PORTANTO toda a atenção de um monge deve, portanto, ser fixada
em um ponto, ea ascensão
e círculo de todos os seus pensamentos ser vigorosamente restritas a
ela; viz., para a recordação de
cDoemuso, quando um homem, que está ansioso para levantar no
alto uma abóbada de um arco de volta
dpeersfeenitah,a rd euvmea c roondsatdaan tleinmhae ndtee seu
centro exato, e de acordo com o padrão certo de que dá
descobrir pelas leis de construção de toda a regularidade e redondeza
necessário. Mas se alguém
tpeanrtaa rterminálo
sem verificar seu centro embora
com a maior confiança em sua arte
e capacidade, é impossível para ele manter a circunferência mesmo,
sem qualquer erro, ou
para descobrir simplesmente olhando para ele o quanto ele tem
tirado por seu erro da beleza
da redondeza real, a menos que ele tem sempre o recurso a este
teste da verdade e por sua decisão
corrige a borda interna e externa de seu trabalho, e assim acaba a
pilha grande e sublime ao
ponto exato. 14 Assim também a nossa mente, a menos que,
trabalhando em volta do amor do Senhor
cpeorn tsrio s inó acmoomvoí vueml fixo, através de todas as
circunstâncias de nossas obras e artifícios, que
quer se encaixa ou rejeita o caráter de todos os nossos pensamentos
pelos excelentes bússolas, se
adiszseirm, dpoo sasmoor, nunca por uma excelente habilidade
construir a estrutura desse edifício espiritual da
que Paul é o arquiteto, e possuam essa bela casa, que o
bemaventurado
David desejado
em seu coração para mostrar ao Senhor e disse: "Eu vos amei a
beleza da tua casa eo
lugar da habitação de Tua glória "; 15 mas sem previsão levantar em
seu coração uma casa
que não é bonito, e que é indigna do Espírito Santo, que vai
presentemente cair,
e assim receberão nenhuma glória a partir da recepção do bendito
habitante, mas será miseravelmente
destruída pela queda de seu prédio.
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14 Unius puncti lege .
15 Ps. 35 (36): 8.
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CAPÍTULO VII.
CAPÍTULO VII.
Uma pergunta por que o bairro de nossos parentes é considerado a
interferir com a gente,
Considerando que não interfere no caso das pessoas que vivem no
Egito.
Germano: É uma regra muito útil e necessária que é dado para o tipo
de obras que
pode ser feito no interior das células. Para nós, muitas vezes provou o
valor desta não só pela examplo
de sua santidade, com base na imitação das virtudes dos apóstolos,
mas também pela nossa
própria experiência. Mas não é suficientemente claro por que
devemos tão completamente para evitar a
bairro dos nossos parentes, que você não rejeitam completamente.
Porque, se nós vêlo,
irrepreensivelmente andar em todo o caminho da perfeição, e não
apenas de habitação em seu próprio
pmaaíss alguns de vocês não terem ainda se aposentou longe de sua
própria aldeia, por que aquilo que
não te machucar ser considerado ruim para nós?
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CAPÍTULO VIII.
CAPÍTULO VIII.
A resposta que todas as coisas não são adequados para todos os
homens.
ABRAHAM: Às vezes, vemos maus precedentes tiradas de coisas boas.
Para se um homem
ventures para fazer a mesma coisa que o outro, mas não com o
mesmo espírito e finalidade, ou não
com igual bondade, ele cairá imediatamente nas armadilhas de
engano e morte através de
as coisas a partir do qual os outros ganhar o fruto da vida eterna:
Como que a forte rapaz armado
combinado com o gigante guerreiro no combate certamente teria
encontrado, se ele tivesse sido
vestido com a pesada armadura de Saul que sirvam exclusivamente
para os homens; e aquele pelo
qual uma das teria derrubad iod aindúem meraoiss feoxrtéercitos de
inimigos, só trouxeram certo perigo ao
stripling, se ele não tivesse com discrição prudente escolhido o tipo
de armas adequadas à sua
juventude, e armouse
contra o seu inimigo falta não com couraça e escudo, com a qual
ele viu que os outros estavam equipados, mas com essas armas com
as quais ele foi capaz de lutar.
Portanto, é certo para cada um de nós primeiro a considerar
cuidadosamente a medida de seus
ep oddee raecsordo com os seus limites, para escolher o sistema que
quiser, porque, embora todos são
boa, mas nem todas as coisas podem estar apto para todos os
homens. Por que não afirmar que,
ap ovriqduae é o b aonaa, céo, rpeotrat adneto, adequado para todos:
para por muitos considerase
a ser não só inútil,
mas mesmo prejudicial. Nem porque estamos certos em assumir o
sistema do cenóbio e
o cuidado piedoso e louvável dos irmãos, que vamos considerar,
portanto, que deveria
ser seguido por todos. Assim também os frutos do cuidado de
estranhos são muito abundantes, mas
esta não pode ser feita até por todos sem perda de paciência. Além
disso, os sistemas de seu
concelho e isso deve primeiro ser pesados uns contra os outros; e
então os poderes dos homens
recolhidas a partir da ocorrência constante de suas virtudes ou vícios
devem ser solidariamente pesou
nas escalas opostas. Pois pode acontecer que o que é difícil ou
impossível para um homem de
uma nação, no caso de outros é de alguma forma virou pelo hábito
enraizado na natureza: assim como
algumas nações, separadas por uma grande diferença da região,
pode suportar uma força tremenda de
foruio calor do sol sem qualquer cobertura do corpo, o que
certamente outros que não têm
experiência daquele céu inclemente, não poderia suportar, por mais
fortes que sejam.
Assim também vós, que com os maiores esforços da mente e do
corpo está tentando neste distrito
lpeavraar a melhor sobre a natureza do seu país, em muitos aspectos,
de forma diligente considerar se
nas regiões que, como o relatório diz, são congelados, e obrigado pelo
frio da incredulidade excessiva,
você poderia suportar esta nudez, se assim posso denominálo.
Para a nós o fato de que nossa santa
vdied alo néga data tem quase naturalmente transmitida esta
fortaleza em nosso propósito, e se virmos
que vocês são nossos iguais na virtude e constância, você da mesma
maneira não precisa evitar o
vizinhança do seu parentes e irmãos.
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CAPÍTULO IX.
CAPÍTULO IX.
Que aqueles não precisa temer o bairro de seus parentes, que pode
emular o
mortificação da Abbot Apolo.
Mas que você pode ser capaz bastante para medir a quantidade de
sua força por um certo
teste do rigor vou recordarlhe
que foi feito por um homem de idade; viz., Abbot
Apolo 16 que se o seu escrutínio secreto do seu coração decide que
você não está por trás deste
ehomm permopósito e Deus, você pode se aventurar em permanecer
no seu país e que vivem perto
a sua parentela, sem prejuízo para a sua finalidade ou prejuízo para o
seu modo de vida, e não se
eqsueq uneeçma o sentimento de proximidade, nem seu amor para o
distrito pode interferir com a
rigor deste lote humilde, 17 que não só a sua própria vontade, mas as
necessidades também da sua pilgrimage
impor em cima de você neste país. Quando, em seguida, seu próprio
irmão tinha chegado a
ehsotma eidma,d qeue já mencionamos, na calada da noite,
pedindolhe
para sair para um pouco
enquanto que a partir de seu mosteiro, para ajudálo
a resgatar um boi, que, como ele, infelizmente,
rpercelsaom noau ltainmhaa de um pântano um pouco longe, porque
ele não poderia resgatálo
sozinho,
Abbot Apolo respondeu impassível às suas súplicas: "Por que não
pedir ao nosso irmão mais novo
que estava mais perto de você, como você passou pelo que eu? "e
quando o outro, pensando que ele
teinshqaueceu a morte de seu irmão, que tinha sido há muito tempo
enterrado, e que ele era quase
fraco em sua mente de abstinência excessiva e solidão contínua,
respondeu: "Como eu poderia
invocar que morreu há quinze anos "Abbot Apolo disse:" Você não
sabe que eu também
ter sido morto para este mundo há vinte anos, e que eu não posso do
meu túmulo nesta célula
darlhe
qualquer assistência no que pertence aos assuntos da vida presente?
E Cristo é tão
longe de permitirme
sempre tão pouco para relaxar o meu propósito de mortificação em
que eu tenho
entrou, para desembaraçar o seu boi, que Ele nem sequer permitir o
intervalo muito mais curto
dele para o funeral do meu pai, que teria sido realizado muito mais
prontamente adequada
e piamente ". E assim também vós agora buscar os segredos de seu
peito e considerar
cseui dvaodcoês taammebnétme pode continuamente preservar tal
rigor da mente no que diz respeito à sua
parentes, e quando você achar que você é como ele nesta
mortificação da alma, então, finalmente,
você pode saber que da mesma forma o bairro dos seus parentes e
irmãos vão
não machucálo,
quando, quero dizer, você tem que, embora eles são muito perto de
você, você está
am eolretos, de tal maneira que eles sofrem nem a ser beneficiado
pela sua ajuda, nem
vos
a ser flexibilizadas pela deveres para com eles.
16 Cf. a nota sobre II. xiii.
17 Cf. a nota sobre XIX. III.
664
CAPÍTULO X.
CAPÍTULO X.
A questão de saber se é mau para um monge de ter seus desejos
fornecido por seus
parentes.
Germano: Sobre este assunto você certamente não deixou espaço
para qualquer outra incerteza.
Para temos a certeza de que não podemos possivelmente manter o
nosso presente trajes miseráveis,
aonu daa rn odsessac adliçáori aem sua vizinhança, e que não
devemos mesmo adquirir com o
mesmo trabalho que é necessário para o nosso sustento, como aqui
estamos, na verdade, obrigado a
bnousscsaa rágua sobre os nossos pescoços para três milhas. Para
vergonha da nossa parte, bem como
snoãbo rneo a m díenliemso s neorisa permitem fazer isso antes
deles. No entanto como ele vai machucar o nosso plano
de vida se
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estamos completamente liberto da ansiedade sobre a pontuação de
preparar a nossa comida, por ser
fornecido
por eles com todas as coisas, e por isso darnosse
simplesmente à leitura e à oração, que até o
remoção de que o trabalho com o qual estamos agora distraídos,
podemos nos dedicar mais
fervorosamente a interesses espirituais sozinho?
665
CAPÍTULO XI.
CAPÍTULO XI.
A resposta afirmando que Santo António previsto nesta matéria.
ABRAHAM: Eu não vou darlhe
a minha própria opinião contra este, mas que do bendito
Antony, em que ele confundiu a preguiça de um certo irmão
(superado por esta Lucasaconchego
que você descreve) de uma maneira tal como também para cortar o
nó de seu assunto.
qPuaarando vinha como eu disse ao velho acima mencionado, e disse
que o sistema Anacoreta foi
não a todos para ser admirado, declarando que era necessário maior
virtude de um homem para
pprearttiecnacr eo à perfeição vivendo entre os homens, em vez de
no deserto, o bendito Antony perguntou
onde viveu a si mesmo, e quando ele disse que vivia perto de suas
relações, e vangloriouse
que, pela sua disposição ele foi libertado de todos os cuidados e
ansiedade do trabalho diário, e deu
a si mesmo incessantemente e exclusivamente à leitura e oração,
sem qualquer distração do espírito,
mais uma vez o abençoado Antony disse: "Digame,
meu bom amigo, se você se lamentar com seus
tristezas e desgraças, e da mesma forma se alegram em sua boa
sorte? "Ele confessou
que ele compartilhou em ambos. A quem o velho: "Você deve saber",
disse ele, "que em
o mundo para vir você também será julgado no lote daqueles com
quem nesta vida você tem
foram afetados pela partilha em seu ganho ou perda, ou a alegria ou
tristeza. "E não satisfeito com este
declaração a bendita Antony entrou em um campo ainda mais amplo
de discussão, dizendo: "Este
dmao vdioda e esta condição mais morna não só ferirá com que os
danos dos quais I
falou (embora você não sente isso agora, quando de alguma forma
você diz em conformidade com
eesms eP rdoitvaédrobios: Èles me atacar, mas não estou triste; e
eles me ridicularizado, mas eu sabia que não; '
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ou isso que é dito no Profeta: È Estrangeiros lhe devoram a força,
mas ele próprio
sabia que não ' 18 ), porque dia após dia eles incessantemente
arrastar para baixo sua mente para
tceorirseansa, se alterálo
de acordo com as variações de azar; mas também porque eles
defraude
você dos frutos das suas mãos e o castigo de seus próprios esforços,
como fazem
não vos sofrerei a ser apoiados pelo que estes suprimentos, ou para
adquirir o seu alimento diário para
se
com suas próprias mãos, de acordo com a regra do bendito apóstolo,
como ele ao dar
sua última carga para os chefes da Igreja de Éfeso, afirma que,
embora ele foi ocupada
com os deveres sagrados de pregar o evangelho ainda que ele
forneceu não só para si, mas também
para aqueles que foram impedidos por direitos necessários no que diz
respeito ao seu ministério,
vdiózse nmdeos: m`Yoes sabeis que estas mãos proveram as minhas
necessidades e às necessidades
dos que estavam comigo. ' Mas para mostrar que ele fez isso como
um padrão a ser útil para nós que
deilze em outro lugar: `Nós não estávamos ocioso entre vós; nem
comemos pão de qualquer homem para
nada, mas no trabalho e na labuta trabalhamos noite e dia para não
sermos pesados a
qualquer um de vocês. Não como se não tinha poder; mas para que
possamos darnos
um padrão
ipmairtaa rvnóoss,
. ' " 19
18 Prov. 23:35 (LXX); Hos. 7: 9 .
19 Atos 20:34 ; 2 Tessalonicenses. 3: 7, 9.
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CAPÍTULO XII.
CAPÍTULO XII.
Do valor do trabalho e os danos da preguiça.
E por isso que nós também pode ter a proteção de nossos parentes,
mas nós preferimos
sua abstinência de todas as riquezas, e que optaram por adquirir o
nosso sustento diariamente pela
nproóspsraios esforços em vez de contar com a prestação certeza
feita por nossas relações, tendo menos
icnlination
para pensamentos ociosos na Sagrada Escritura da qual você tem
falado, e que infrutífera
à leitura do que esta pobreza laboriosa. E, certamente, devemos
muito boa vontade
perseguir o primeiro, se a autoridade dos apóstolos nos tinha
ensinado pelos seus exemplos que
foi melhor para nós, ou as regras dos Sábios tinha colocado para
baixo para o nosso bem. Mas você
sdaevbee que são afectados por esta não menos do que por esse
dano de que falei acima, porque
embora seu corpo pode ser de som e vigoroso, mas você é apoiado
por contribuições dos outros,
uma coisa que pertence adequadamente apenas para os fracos. Para
certamente toda a raça humana,
sexó cisespoto classe de monges, que vivem de acordo com o
comando do Apóstolo pelo jornal
trabalho de suas próprias mãos, olha para a caridade da compaixão
de outro. Portanto, é
claro que não só aqueles que se gabar de que eles próprios são
suportadas tanto pela riqueza
das suas relações ou os trabalhos de seus funcionários ou o produto
de suas fazendas, mas também a
reis deste mundo são suportados pela caridade. Este, de qualquer
modo é abraçada na definição
dos nossos predecessores, que tenham fixado, que tudo o que é
levado para os requisitos
alimentos de diário que não foi obtida e preparada pelo trabalho de
nossas próprias mãos,
deve ser encaminhado para a caridade, como ensina o Apóstolo, que
completamente proíbe a ajuda de
outra é de recompensas para os ociosos e diz: ". Se um homem não
trabalha, também não coma" 20
pEasltaevsras a bendita Antony usado contra alguém, e instruiunos
também pelo exemplo de
seu ensino, a evitar as seduções perniciosos das nossas relações e de
todos os que fornecem a
caridade necessária para a nossa comida, bem como as delícias de
uma casa agradável, e a preferir a
tao rdioqsueza deste resíduos de areia mundo horrível com a
esterilidade da natureza e distritos
esmagada por incrustações de vida, e por isso sujeita a qualquer
controle ou domínio
do homem, de modo que devemos não só evitar a sociedade de
homens por causa de um desperdício
smeams tcaammbinéhmo sq,ue o caráter de um solo fértil nunca
pode induzirnos
às distrações da cultivAtinglo,
segundo o qual a mente seriam retirados do chefe do serviço do
coração, e tornada
inútil para fins espirituais.
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20 2 Ts. 3:10.
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CAPÍTULO XIII.
CAPÍTULO XIII.
Uma história de pagamentos de um barbeiro, introduzido por uma
questão de reconhecer
ilusões do diabo.
Porque, como você espera que você pode salvar os outros também, e
está ansioso para voltar ao
coms ae ue spapíesrança de maior ganho, ouvir também sobre este
assunto uma história do abade Macário,
em euintoc aonrtdaednoardaammeenntete inventado, que ele
também deu a um homem em um tumulto de desejos
sleo
mpeolrh uamntae sh,i sptaórraia cmuraaisr adequada. "Houve", disse
ele, "em certa cidade um barbeiro muito inteligente,
que usou para fazer a barba todos por três pence e por obter esta
soma pobres e miseráveis
por seu trabalho, fora deste mesmo valor usado para adquirir o que
era necessário para a sua
ael idmeepnotiasç dãeo tdeirá troiam, ado todos os cuidados de seu
corpo, usado todos os dias para colocar um pence
cbeolmso e. mM assu aenquanto ele estava diligentemente
acumulando esse ganho, ele ouviu que em uma cidade
cmauditao hloonmgeem pagou o barbeiro um xelim como seu salário.
E quando ele descobriu isso, `quanto
teelem, pÌo "d,e dvise seestar satisfeito com este mendicância, de
modo a obter com o meu trabalho um salário de
tqruêasn pdeon icned,o para lá eu poderia acumular riquezas por um
grande ganho de xelins? E assim de uma só
lveevzando consigo os instrumentos da sua arte, e usandose
na despesa tudo o que ele tinha começado
juntos e salvos durante um longo tempo, ele fez o seu caminho com
grande dificuldade para que a
cmidaaiodreia lucrativo. E lá no dia da sua chegada, ele recebeu de
todos a pagar por seus
trabalho, em conformidade com o que tinha ouvido, e ao entardecer
vendo que ele tinha ganhado um
grande número de shillings ele foi em delírio ao açougue para
comprar a comida que ele queria para
sua ceia. E quando começou a comprálo
para uma grande soma de shillings ele passou em uma
ppeoqucueo ndae carne todos os shillings que ele tinha ganhado, e
não levar para casa um excedente de até
cuemntavo único. E quando ele viu que seus ganhos foram, assim,
utilizado todos os dias para que ele não
só não conseguiu colocar por nada, mas dificilmente poderia
conseguir o que necessário para sua
apleimnseonuta sçoãbor dei áor iaas, seulento com ele e disse: 'Vou
voltar para a minha cidade, e mais uma vez,
buscai as lucros muito moderadas, a partir do qual, quando todos os
meus desejos corporais foram
cexucmepdreidnatse, doiária deu uma soma de crescimento para
apoiar minha velhice; que, embora parecesse
ipnesqiguneifnicoa ente, mas por ser constantemente aumentada foi
no montante de nenhuma soma pequena. Na
vdee rcdoabdree sq ueer ao mgaanish roentável para mim do que é
este nominal um dos shillings a partir do qual não
só não há nada mais a ser colocada pelo, mas as necessidades da
minha alimentação diária são pouco
conheci. "" E, portanto, é melhor para nós com continuidade
ininterrupta de visar esta muito fino
lucro no deserto, a partir do qual não há cuidados seculares, sem
distrações mundanas, sem orgulho
de av vaiadnagdleó rpiaode diminuir e que a pressão de não desejos
diárias pode diminuir (por "um pequeno
coisa que o justo tem é melhor do que grandes riquezas dos ímpios "
21 ) e não para
perseguir esses lucros maiores que mesmo se eles são adquiridos
pela conversão mais valioso
de muitos, são ainda absorvidos pelas reivindicações da vida secular
e a fuga diária de distrações.
Pois, como diz Salomão, "Melhor é um único punhado com descanso
do que ambas as mãos cheias
com trabalho
21 Ps. 36 (37): 16.
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CAPÍTULO XIII.
e aflição de espírito. " 22 E nestas alusões e inconvenientes tudo o
que está em todos os fracos
tem certeza de estar enredado, como enquanto eles são ainda em
dúvida sobre sua própria salvação,
ee uesle fsicar
na necessidade do ensino e instrução dos outros, eles são incitados
pelo diabo
truques para converter e guiar os outros, e como, mesmo se eles
tiverem sucesso na obtenção de
aq upaalqrtuire dr av acnotnavgeermsão de alguns, eles perdem por
sua impaciência e rudes maneiras o que quer
eles ganharam. Para isso vai acontecer com eles que é descrito pelo
profeta Ageu:
"E aquele que ajunta riquezas, metelos
em um saco furado." 23 Porque, na verdade um homem coloca
seus ganhos em um saco furado, se ele perde por falta de
autocontrole
e distrações diárias de
importa o que ele parece ganhar com a conversão de outros. E por
isso, resulta que, enquanto
eles imaginam que eles podem fazer maiores lucros pela instrução
dos outros, eles são realmente
privados de sua própria melhoria. Para "Há que tornarse
fora embora rico
não possuir nada, e há que se humilharem em meio a grandes
riquezas ", e:" Better
é um homem que se serve em uma estação humilde do que aquele
que ganha honra para si mesmo e
pão falto. " 24
22 Ecl. 4: 6.
23 Bruxa. 1: 6.
24 Prov. 13: 7; 12: 9.
669
CAPÍTULO XIV.
CAPÍTULO XIV.
A questão de como tais noções erradas pode rastejar para dentro de
nós.
Germano: Muito apropriadamente tem sua discussão mostrado o erro
dessas ilusões por este
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Ilustração: mas devemos gostar da mesma forma a ser ensinada a
sua origem e como curála,
e nós são igualmente ansioso para aprender como esta decepção
tomou conta de nós. Para todo
dmeuvned voer que absolutamente ninguém pode aplicar remédios
para problemas de saúde, exceto um que
tgenmo sjáe dd iaa origem
real da doença.
670
CAPÍTULO XV.
CAPÍTULO XV.
A resposta sobre o movimento tripla da alma.
ABRAHAM: De todas as falhas há uma fonte e origem, mas nomes
diferentes são atribuídos
às paixões e corrupções, de acordo com o caráter dessa parte, ou
membro,
se assim posso chamálo,
o que tem sido deterioradas na alma: Como é, por vezes, também
mostrado
pelo caso de doenças do corpo, em que, embora a causa é um e o
mesmo, ainda existe uma
divisão em diferentes tipos de doenças, de acordo com a natureza do
membro de AF
afectados. Para quando a violência de uma humidade nociva
apreendeu na cidadela do corpo, ou seja,
a cabeça, ela traz uma sensação de dor de cabeça, mas quando afeta
os ouvidos ou olhos, ele passa
para a doença da oftalmia dor de ouvido ou: quando ele se espalha
para as articulações e as
dexatsr emmãidosa dée cshamado de gota nas articulações ou mãos;
mas quando ele desce para as extremidades
dos pés, seu nome é mudado e que é denominado podagra: ea
umidade nociva que
é originalmente uma ea mesma é descrito por tantos nomes quantos
sejam os membros separados
que ela afeta. Da mesma forma que passe de visível para as coisas
invisíveis, devemos considerar
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aq uteendência a cada falha existe nas partes e, se me permitem a
expressão, membros da
nossa alma. E, como alguns homens muito sábios têm previsto que os
seus poderes são três, seja
o que é logikon , ou seja, razoável, ou qumikon , ou seja, irascível, ou
epi qumhtikon , ou seja, sujeitas a
desejo, é a certeza de ser incomodado por algum assalto. Quando
então a força da paixão nociva leva
posse de ninguém por causa desses sentimentos, o nome da falha é
dada a ela em acdade
com a parte afetada. Porque, se a praga do pecado tem infestado
suas partes racionais, será
produzir os pecados de vanglória, presunção, inveja, orgulho,
presunção, contenda, heresia. Se ele
ftievreidro os sentimentos do irascível, ele vai dar à luz a raiva,
impaciência, mau humor, accidie,
pusilanimidade e crueldade. Se afectou a parte que está sujeita ao
desejo, que será o
pai da gula, a fornicação, cobiça, avareza, e os desejos nocivos e
terrenos.
671
CAPÍTULO XVI.
CAPÍTULO XVI.
Que a parte racional de nossa alma é corrupto.
E, portanto, se você quer descobrir a fonte ea origem desta falha,
você deve recognize
que a parte racional de sua mente e alma é corrupto, que parte a
saber, a partir do qual
as falhas de presunção e vaidade para a primavera maior parte. Além
disso, este primeiro membro,
por assim dizer, da sua alma deve ser curado pelo julgamento de um
critério certo e a virtude
de humildade, como quando é ferido, enquanto você gosta que você
não só pode ainda escalar as
adlatu praersfeição, mas, na verdade, ensinar aos outros, e mantenha
que você é capaz e suficiente para
ionusttrrousir, através do orgulho da vanglória você são levados por
essas mechas vãs, que
sua confissão revela. E estes, então você vai ser capaz de se livrar de
sem dificuldade, se
você está estabelecido como eu disse na humildade do verdadeiro
critério e aprender com tristeza de
co oqruaãçoã oduro e difícil uma coisa que é para cada um de nós
para salvar a sua alma, e admitir com o
ísnetinmtiomentos de seu coração que você não está apenas
distantes do que o orgulho de ensinar, mas
que você está realmente ainda na necessidade de a ajuda de um
professor.
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672
CAPÍTULO XVII.
CAPÍTULO XVII.
Como a parte mais fraca da alma é a primeira a ceder a tentações do
diabo.
Então você deve aplicar para este membro ou parte da alma que
temos descrito como
particularmente ferido, o remédio da verdadeira humildade, porque,
como, tanto quanto parece, é mais
farsa coau tdrao sq pueotências da alma em você, é certeza de ser o
primeiro a ceder aos assaltos do
diabo. Como quando algumas lesões vem sobre nós, que são
causadas por fadiga colocou sobre nós
opour uma atmosfera ruim, é geralmente o caso nos corpos de
homens que esses que são o
mais fracos são os primeiros a ceder e ceder a essas chances, e
quando a doença tem mais
hold particularmente descontraído deles, ela afeta as partes sólidas
do corpo também com a mesma
Malícia, assim também, quando a explosão pestilento do pecado
respira sobre nós a alma de cada um
dé ea ncóesrteza de ser tentado, acima de tudo por essa paixão, no
caso de que o seu mais fraco e mais
fpraarcteo não faz uma resistência tão teimoso aos poderosos
ataques do inimigo, e
correm o risco de serem capturados por aqueles que, no caso de que
um relógio é aberto um
dmeasnceuiridaa mdoais fácil de traição. Porque assim Balaão 25
deduzi que o povo de Deus poderia ser por um
cMeérttoodo enganado, quando ele aconselhou, que nesse trimestre,
em que ele sabia que as crianças
de Israel eram fracos, as armadilhas perigosas deve ser definido por
eles, como ele não tinha dúvida de
qquuaendo a oferta de mulheres foi oferecido a eles, eles iriam ao
mesmo tempo cair e ser destruído por
fornicação, porque ele estava ciente de que as partes de suas almas
que foram objecto de desejo
foram corrompidos. Assim, pois, as maldades espirituais seduzir com
malícia astuto cada um de nós,
por especialmente lançar armadilhas insidiosas para as afeições da
alma, em que têm
visto que é fraco, como, por exemplo, se eles vêem que as partes
razoáveis de nossa alma são
aelfeesta tdeonsta,m nos enganar da mesma maneira que a Escritura
nos diz que o rei Acabe foi enganado
por esses sírios, que disse: "Nós sabemos que os reis de Israel são
misericordiosos: E assim vamos
csaolcooc asrobre os nossos lombos e cordas redondas nossas
cabeças, e sair para o rei de Israel, e
dizerlhe:
Teu servo BenHadade
disse: Peçote,
deixa minha alma viva "E, assim, ele era.
afectada por nenhuma verdadeira bondade, mas com o elogio vazio
de sua clemência, e disse: "Se ele
vaiivnde,a ele é meu irmão ", e depois desta forma eles podem nos
enganar também pelo erro de que
parte razoável, e fazernos
incorrer no desagrado de Deus devido ao que a partir do qual nós
esperávamos que poderíamos ganhar uma recompensa e receber a
recompensa da bondade, e
nós também a mesma reprovação pode ser dirigida: "Porquanto deixe
ir de mão o homem
que era digno de morte, a tua vida responderá pela sua vida, eo teu
povo pelo seu povo. " 26 Ou
quando o espírito imundo diz: "Eu sairei, e serei um espírito de
mentira na boca de todos
seus profetas ", 27 ele certamente espalhar as redes de engano por
meio do sentimento razoável
que ele sabia ser exposto a seus ardis mortais. E isso também o
mesmo espírito esperado em
25 Cf. Numb. 24.
26 1 Reis 20:31, 32, 42.
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27 1 Reis 22:22.
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CAPÍTULO XVII.
o caso de nosso Senhor, quando o tentou nestes três afetos da alma,
onde
ele sabia que toda a humanidade havia sido preso, mas ganhou nada
por seus artifícios astuciosos.
Para ele abordou a parte de sua mente que foi objecto de desejo,
quando ele disse:
"Manda que estas pedras se transformem em pães"; a parte sujeita a
ira, quando ele tentou
incitálo
a procurar o poder da vida presente e os reinos deste mundo; do
razoável
parte, quando disse: "Se Tu és o Filho de Deus lançate
daqui abaixo." 28 E em
estes sua decepção aproveitados nada por esta razão, porque ele
descobriu que não havia nada
danificado nele, de acordo com a suposição de que ele havia formado
a partir de um falso
idéia. Portanto, nenhuma parte da sua alma cedeu quando tentados
pelas astutas ciladas do inimigo,
"EPleo idsi ze,i s""o príncipe deste mundo e deve encontrar nada em
mim." 29
28 S. Mat. 4: 3, 6.
29 S. João 14:30.
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CAPÍTULO XVIII.
CAPÍTULO XVIII.
A questão de saber se devemos ser atraído de volta ao nosso país por
um desejo adequado
para maior silêncio.
Germano: Entre outros tipos de ilusões e erros da nossa parte, que
pela
promessa vã de vantagens espirituais nos têm disparado com um
desejo para o nosso país (como o
ssaenutidade foi descoberto pela percepção aguçada de sua mente),
este se destaca como o principal
razão, que às vezes são cercados por nossos irmãos e não pode
continuar no unquebrada
solidão e no silêncio contínuo, como gostaríamos. E por isso o curso e
medida
da nossa abstinência diariamente, o que nós queremos sempre
manter em repouso durante a correção
do nosso corpo, é a certeza de ser interferido na chegada de alguns
dos irmãos. E isto
nós certamente sentir nunca iria acontecer em nosso próprio país,
onde é impossível encontrar
ninguém, ou quase ninguém que adota esta forma de vida.
675
CAPÍTULO XIX.
CAPÍTULO XIX.
A resposta sobre a ilusão do diabo, porque ele nos promete a paz de
uma solidão mais vasto.
ABRAHAM: Nunca para ser invocada por homens em tudo é um sinal
de uma irracional e malconsiderada
rigor, ou melhor, da maior frieza. Porque, se alguém anda, desta
forma, em
qual ele entrou, com passos muito lento, e vive de acordo com o
homem antigo, é certo
que nenhum eu
digo, não dos santos ,
mas de todos os homens devem visitálo.
Mas, se você
iensfltaivmear dinocom
amor verdadeiro e perfeito de nosso Senhor, e seguir a Deus, que na
verdade é o amor,
tcoodmo fervor de espírito, a certeza de ser adotado por homens, em
qualquer local inacessível você
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pode fugir, e, à medida que o ardor do amor divino trazlhe
mais perto um concurso maior de irmãos santos se reúnem para
você. Pois, com doe d Dize ou sS, eanshsoimr " s, eurmáa cidade
csiotulinaad an ãsoo bproed uem ser escondida ", 30 porque" aqueles
que me amam ", diz o Senhor," eu vou honrar, e
eqluees me desprezam serão desprezados ". 31 Mas você deve saber
que este é o dispositivo mais sutil
do diabo, este é o seu melhor armadilha escondida, em que ele
precipita algumas miserável e
pessoas desatentas, de modo que, enquanto ele está prometendolhes
coisas maiores, ele tira o reQuisite
vantagens de seu lucro diário, persuadindoos
que mais remota e mais vasto
desertos deve ser procurado, e por retratarlos
em seu coração como se eles foram semeadas com
delícias maravilhosas. E mais alguns pontos desconhecidos e não
existentes, ele finge ser
bem conhecida e adequada e já entregue ao nosso alcance e capaz
de ser assegurado sem
qualquer dificuldade. Os homens também desse país que ele finge ser
dócil e seguidores da maneira
da salvação, que, enquanto ele está prometendo frutas mais ricas
para a alma lá, ele pode destruir
cnroasfstiloys lucros atuais. Pois, quando devido a esta vã esperança
de cada um se separa de vida
juntamente com os anciãos e foi privado de todas aquelas coisas que
ele de braços cruzados
ismeaug cinoaradçosã oe, mele sobe como se fosse de um mais
profundo sono, e quando acordado vai encontrar
nada daquelas coisas das quais ele havia sonhado. E assim como ele
é dificultada pela maior rerequisitos
para esta vida e inextricáveis armadilhas, o diabo não vai mesmo
permitir que ele aspire
às coisas que ele havia prometido a si mesmo, e como ele é
responsável não àqueles
raras visitas e espirituais dos irmãos que ele tinha anteriormente
evitada, mas a interrupção diária
ções de gente mundana, ele nunca vai sofrerlhe
para voltar até a tranquila e moderada
sistema de vida do anchorite.
30 Cf. S. Mat. 5:14.
31 1 Sam. 2:30.
676
CAPÍTULO XX.
CAPÍTULO XX.
Quão útil é o relaxamento sobre a chegada de irmãos.
QUE interlúdio mais refrescante também de relaxamento e cortesia,
que às vezes é
não vai intervir por causa da chegada dos irmãos, embora possa
parecer para nós cansativa
e o que devemos evitar, mas como é útil e bom para nossos corpos,
assim como nossas almas
você deve pacientemente ouvir em poucas palavras. Muitas vezes
acontece que não dizer para
iMniacsia nmteess me op epsarsao aasq ufrealecsa sde experiência e
a maior perfeição, que a menos que a tensão e a tensão
de sua mente é diminuída pelo relaxamento de algumas mudanças,
eles caem tanto na frieza de
espírito; ou pelo menos em um estado mais perigoso de saúde
corporal. E, portanto, quando há
ocorrer visitas freqüentes, mesmo de os irmãos não devem ser
apenas pacientemente aturar,
mas mesmo com gratidão saudado por todos aqueles que são sábios
e perfeito; primeiro porque
ensotism
suelammpre a desejar com maior avidez a aposentadoria do deserto
(para de alguma forma, enquanto
eles são pensados para impedir nosso progresso, eles realmente
mantêlo
incansável e ininterrupta,
e se ele nunca foi impedido por quaisquer obstáculos, ele não iria
perseverar até o fim, com inabalável
perseverança), ao lado porque nos dão a oportunidade de refrescar o
corpo, juntamente
com as vantagens de bondade, e ao mesmo tempo com um
relaxamento mais deliciosa de
o corpo conferirnos
vantagem maior do que aqueles que deveríamos ter ganho pelo
cansaço que resulta da abstinência. Em que importa vou dar
brevemente a IL mais apto
lustração proferidas em uma velha história.
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CAPÍTULO XXI.
CAPÍTULO XXI.
Como o evangelista João é dito ter mostrado o valor de relaxamento.
Dizse
que o bemaventurado
João, enquanto ele estava acariciando uma perdiz com as mãos
de repente viu um filósofo se aproximar dele na feição de um
caçador, que se espantou
que um homem de tão grande fama e reputação deve rebaixarse
a tão insignificante e trivial
divertimentos, e disse: "Pode ser que John, cuja grande e famosa
reputação atraiu
me
também com o maior desejo de conhecêla?
Por que, então, você ocuparse
com tais divertimentos pobres "a quem o bemaventurado
João:" O que é isso ", disse ele," que você
está transportando em sua mão "O outro respondeu:". um arco "" E
por que ", disse ele," você nem
csaermrepgreálo
em todos os lugares dobrados "A quem o outro respondeu:" Não seria
bom, por força da sua
rigidez seria relaxou seu ser continuamente dobrado, e seria
diminuída e destroyed,
e quando chegou a hora para enviar setas stouter depois de algum
animal, a sua rigidez
seria perdida pela tensão excessiva e contínua, e seria impossível
para o
parafusos mais poderosas para ser filmado. "" E, meu rapaz ", disse o
bemaventurado
João," não
de ecixuert aq ureel aexsatam liegnetiora da minha mente perturbálo,
como a não ser que, por vezes, aliviada e relaxada
o rigor de seu propósito por alguns recreação, o espírito perderia sua
mola devido à
estirpe ininterrupta, e seria incapaz quando a necessidade necessário,
implicitamente, a seguir o que foi
certo. " 32
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32 A história é citado por S. Francisco de Sales, a vida devota , e por
Dean Goulbourn, pessoal Religião ,
Parte III. cx
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Capítulo XXII.
Capítulo XXII.
Uma pergunta como devemos entender o que o evangelho diz: "Meu
jugo é suave eo meu
fardo é leve. "
Germano: Como você nos deu um remédio para todos os delírios, e
pela graça de Deus tudo
as astutas ciladas do diabo pelo qual foram perseguidos, foram
expostos pelo seu ensinamento, nós
peço que você também irá explicarnos
isso que se diz no evangelho: "Meu jugo é suave, eo meu
fardo é leve. " 33 Pois parece razoavelmente oposto ao dito do
Profeta, onde é
disse: "Para o bem das palavras de teus lábios eu mantive maneiras
duros"; enquanto até mesmo o
"ATpoódsotso loo sd iqzu: e querem viver piedosamente em Cristo
sofrem perseguições." 34 Mas o que é difícil e
cproemo cpueprsaentgeuições não pode ser fácil e leve.
33 S. Mat. 11:30.
34 Ps. 16 (17): 4 ; 2 Tm. 3:12.
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CAPÍTULO XXIII.
CAPÍTULO XXIII.
A resposta com a explicação do ditado.
ABRAHAM: Podemos provar pelo ensinamento fácil da nossa própria
experiência que o nosso
e ditSaednoh door Salvador é perfeitamente verdadeiro, se
abordarmos o caminho da perfeição de forma
sadeegqunuaddo aa ev eonmtade de Cristo, e mortificando todos os
nossos desejos, e cortando gostos prejudiciais,
não só permitem nada a permanecer conosco de bens deste mundo
(pelo qual nosso adversário
encontraria em suas oportunidades de prazer de destruir e nos
danos), mas, na verdade, reconhecer
que não somos senhores de nós mesmos, e realmente fazer nossas
próprias palavras do
nAãpoó smtoalios: e"Eu,u mviavso ,Cristo vive em mim. " 35 Para o
que pode ser onerosa, ou difícil de quem tem
abraçada com todo o seu coração o jugo de Cristo, que é estabelecida
em verdadeira humildade e
nunca corrige seus olhos sobre os sofrimentos do Senhor e exulta de
alegria em todos os erros que
soã,
o d oizfeernedcoi:d "oPse aloo sque eu me agradar nas minhas
fraquezas, nas injúrias, nas necessidades,
nas perseguições, nas angústias por Cristo: Porque, quando sou fraco,
então é que sou forte "? 36 por
o perda de qualquer coisa comum, peço, ele será ferido, que se gaba
de perfeita renúncia e
rejeita voluntariamente por amor de Cristo toda a pompa deste
mundo, e considera toda e qualquer
de seus desejos como esterco, para que ele possa ganhar a Cristo, e
por meditação contínua sobre
cesotmeando do evangelho, despreza e se livrar de agitação em cada
perda: "Pois que aproveitaria
um homem se ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma? Ou
que dará o homem em troca
da sua alma? " 37 Para a perda do que ele vai ser polémica, que
reconhece que tudo o que
pode ser tirado de outros não é a sua própria, e proclama com valor
unconquered:
"Nós trouxemos nada para este mundo, é certo que não podemos
levar nada embora"? 38 por
as necessidades dos que querem se sua coragem ser superado, que
sabe como fazer sem "scrip
para o caminho, o dinheiro para a bolsa ", 39 e, como o Apóstolo,
glórias" em muitos jejuns, em fome
e sede, em frio e nudez "? 40 Que esforço, ou o disco de comando de
uma pessoa idosa pode
perturbar a paz do seu seio, que não tem vontade própria, e não só
com paciência, mas mesmo
com gratidão aceita o que é ordenado dele, e seguindo o exemplo de
nosso Salvador, procura
não sua própria vontade, mas o pai, como ele mesmo diz ao Pai:
"Todavia, não como
Eu quero, mas como tu queres "? 41 por Que erros também, pelo que
a perseguição que ele vai ter
medo,
35 Gal. 2:20.
36 2 Cor. 00:10.
37 S. Mat. 16:26.
38 1 Tim. 6: 7.
39 S. Mat. 10: 9, 10.
40 2 Cor. 11:27.
41 S. Mat. 26:39.
680
CAPÍTULO XXIII.
ou melhor, o que a punição pode deixar de ser agradável para ele,
que sempre se alegra em conjunto
caopómstolos em listras, e anseia por ser considerados dignos de
sofrer afronta pelo nome de Cristo?
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CAPÍTULO XXIV.
CAPÍTULO XXIV.
Porque o jugo do Senhor é sentida grave eo pesado fardo.
Mas o fato de que para nós, pelo contrário, o jugo de Cristo parece
nem luz nem fácil,
deve ser justamente atribuída a nossa perversidade, como nós estão
derrubados pela descrença e
ffaél tea ldutea com obstinação insensata contra o seu comando, ou
melhor conselho, que diz: "Se
queres ser perfeito, vai, vende (ou se livrar de) tudo o que tens e vem
e segueMe
", 42 para nós
manter a substância dos nossos bens terrenos. E como o diabo
mantém nossa alma rápido nas malhas
dDeestes, o que resta, mas que, quando ele quer nos separar de
delícias espirituais, que deveria
vexnos
ao diminuir estes e privandonos
deles, maquinando por seus artifícios astuciosos que
quando a doçura de Seu jugo e leveza da sua carga tornaramse
difíceis de nós
através do mal de um desejo corrupto, e quando estamos presos nas
cadeias do que muito
propriedade e substância, que foi mantido para o nosso conforto e
consolo, ele pode sempre tormento
nos
com os flagelos da preocupações mundanas, extorquir de nós
mesmos que com a qual estamos
torturado? Para "Cada um é obrigado pelas cordas de seus próprios
pecados", e ouve a partir do
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"pEroisf eqtau:e tudo o que você que acender um fogo, cercada de
chamas, andar na luz do seu fogo,
e nas chamas que você acendeu. "Uma vez que, como Solomon é
testemunha:" Cada homem deve
assim, ser punido, em que ele pecou. " 43 Para os próprios prazeres
que gostam de se tornarem
um tormento para nós, e as delícias e prazeres desta carne, por sua
vez, como executores sobre
sua origem, porque aquele que é suportada pelo seu antigo riqueza e
da propriedade é certo
não admitir a humildade perfeita de coração, e não toda a
mortificação dos prazeres perigosos. Mas
onde todos estes instrumentos de bondade dar a sua ajuda, há todas
as provações da vida presente,
e tudo o que as perdas do inimigo pode inventar, são suportados não
só com a maior paciência,
mas com verdadeiro prazer, e novamente quando eles estão
querendo tão perigoso um orgulho brota
que estamos realmente ferido pelos golpes mortais de impaciência
com a menor censura,
e podese
dizer a nós pelo profeta Jeremias: "E agora o que tens a fazer no
caminho
do Egito, para beber a água incomodada? E que tens tu que fazer
com a maneira dos assírios,
a beber a água do rio? A tua malícia deve reprovar a ti ea tua
apostasia
deve te repreenda. Sabe tu e ver que ele é um mal e amarga coisa
para ti não deixaram
o Senhor teu Deus, e para que o meu medo não é contigo, diz o
Senhor. " 44 Como, então, é que
a doçura maravilhosa de o jugo do Senhor é sentida para ser amargo,
mas porque a amargura de
nosso desagrado ferelo?
Como é que a leveza superior da carga Divino tornase
pesado, mas porque em nossa presunção obstinada nós desprezamos
a Ele por quem foi suportado,
especialmente porque a própria Escritura testemunha claramente a
esta mesma coisa, dizendo:
"Porque, se eles andariam
42 S. Mat. 19:21.
43 Prov. 05:22 ; Isa. 50:11 ; Wisd. 11:17 .
44 Jer. 2:18, 19.
682
CAPÍTULO XXIV.
em caminhos certos, eles certamente teria encontrado os caminhos
da justiç45a Ésuavizar "?
plain, digo eu, que somos nós, que fazem áspero com as pedras
desagradáveis e difíceis de nossos
cdaesmeinjohsos certos e suave do Senhor; que mais tolamente
abandonar a estrada feita de pedra real
com as pedras de apóstolos e profetas, e pisada pelos passos de
todos os santos
e do próprio Senhor, e buscar sem trilhas e lugares espinhosas, e,
cego pelas seduções
de delícias presentes, rasgar o nosso caminho com as pernas
rasgadas e nossa alugar roupa de
ccaasmainmheonst,o i,n puonrd amdeaios ecsocmu raos urzes de
pecados, de modo a não apenas para ser perfurado pelos
seislvpainsh, omsa asf,i andao sv edrodade, derrubado pelas
mordidas de serpentes e escorpiões mortais espreitam lá.
Para "há espinhos e cardos em caminhos errados, mas o que teme o
Senhor deve manter
.se
deles " 46 De tal também o Senhor diz em outro lugar pelo profeta:"
O meu povo tem
esquecido, sacrificar em vão, e tropeçar nos seus caminhos, em
caminhos antigos, para andar neles
de uma forma não trilhado ". 47 Pois de acordo com provérbio de
Salomão:" Os caminhos do que
tarqaubeallehso qeusetá n cãhoeia de espinhos, mas os caminhos do
luxurioso são pisada. " 48 E, assim,
vagando de estrada do rei, eles nunca podem chegar a essa
metrópole, aonde o nosso
curso deve sempre ser dirigida, sem desviar. E isso também
Eclesiastes tem muito signiexpressa
vamente dizendo: "O trabalho dos tolos cansa aqueles que não
sabem como ir à
cidade, "isto é, isso." Jerusalém celeste, que é a mãe de todos nós ".
49 Mas quem realmente dá
se
neste mundo e toma sobre si o jugo de Cristo e aprende dele, e é
treinado no
prática diária de sofrer errado, porque ele é "manso e humilde de
coração", 50 permanecerá para
speermtuprrbeadas por todas as tentações, e "todas as coisas
cooperam para o bem dele." 51 Para
como o profeta Obadias diz as palavras de Deus são "bom que anda
retamente;"
e ainda: "Porque os caminhos do Senhor são retos, e os justos
andarão neles, mas o
transgressores cairão neles. " 52
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45 Prov. 2:20.
46 Prov. 22: 5.
47 Jer. 18:15.
48 Prov. 15:19.
49 Ecl. 10:15 (LXX); Gal. 4:26.
50 S. Mat. 11:29.
51 ROM. 8:28.
52 Micah 2: 7 ; Hos. 14:10.
683
CAPÍTULO XXV.
CAPÍTULO XXV.
Do bem que um ataque da tentação traz.
E por isso, a luta com a tentação a graça gentilmente do Salvador nos
concede
maiores recompensas de louvor do que se tivesse tirado de nós toda
a necessidade de conflito. Pois é
duem au mmaa rvciratude mais nobre e grandioso para permanecer
sempre impassível quando é cercado por
ep eernsseagiuoisç,õ ee spara ficar fiel e corajosamente nas muralhas
de Deus, e nos ataques
dos homens, cingida por assim dizer com as armas da virtude invicto,
para triunfar gloriosamente mais
ipmaciência
e alguma forma de ganhar força da fraqueza, pois "o poder se
aperfeiçoa na
fraqueza. "diz" Pois eis que te tenho, fez "o Senhor", uma coluna de
ferro e uma muralha de bronze,
sobre toda a terra, para os reis de Judá, e os príncipes e os seus
sacerdotes, e todo o
povo da terra. E eles devem lutar contra ti e não prevalecerão; porque
eu sou contigo
para te livrar, diz o Senhor. " 53 Portanto, de acordo com o claro
ensino do Senhor o
estrada do rei é fácil e suave, embora possa ser sentida como duro e
áspero: para aqueles que
piedosamente e fielmente servir a Ele, quando eles tomaram sobre si
o jugo do Senhor,
e aprenderam dEle, que Ele é manso e humilde de coração, ao
mesmo tempo de alguma forma ou de
doeut lraad loe igo afardo de paixões terrenas, e não encontram
trabalho, mas descansar por suas almas, pelo
ddoo mSenhor, como Ele mesmo atesta pelo profeta Jeremias,
dizendo: "Pondevos
nos caminhos
e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e
andai por ele: e você deve
encontrar refresco para as vossas almas. "Porque para eles de uma
vez" a torto se tornará reta
e os caminhos escabrosos simples ", e que eles devem" gosto e ver
que o Senhor é bom ", 54 e
quando ouvem Cristo proclamando o evangelho: "Vinde a mim todos
os que estais e são
oprimidos, e eu vos aliviarei ", que vai deixar de lado o fardo dos seus
pecados, e perceber
o que se segue: "Porque o meu jugo é suave, eo meu fardo é leve." 55
O caminho do Senhor, então, tem
refresco, se for mantido de acordo com a Sua lei. Mas nós é que por
distrações problemáticos
trazer tristezas e problemas sobre nós, enquanto tentamos, mesmo
com o máximo esforço e
dificuldade para seguir os caminhos tortuosos e perversos deste
mundo. Mas quando, dessa forma,
ter feito o jugo do Senhor pesado e difícil para nós, de uma vez
reclamar em uma blasfêmia
espírito da dureza e da rugosidade do próprio ou de Cristo jugo que
colocao
em cima de nós, em
acordo com esta passagem: "A loucura do homem corrupteth seus
caminhos, mas ele culpa Deus em
seu coração; " 56 e, como Ageu o profeta diz, quando dizemos que" o
caminho do Senhor não é
direito "a resposta é feita apropriadamente para nós pelo Senhor:"
Não é a minha maneira certa? não
seãmo voesz vtoorstsoo?s " c57a mE,i ndheo fsato, se você irá
comparar a flor perfumada doce da virgindade,
53 Jer. 1:18, 19.
54 Jer. 06:16 ; Isa. 40: 4 ; Ps. 33 (34): 9.
55 S. Mat. 11: 2830.
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5567 EPrzo. v1. 81:92:5 3( L(XLXXX).).
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CAPÍTULO XXV.
e concurso pureza da castidade à falta e sloughs fétidos de luxúria, a
calma ea segurança dos
monges para os perigos e as perdas em que estão envolvidos os
homens deste mundo, a paz de
nossa pobreza para os dissabores roendo e ansiosos cuidados de
riquezas, em que são noite
e dia não consumidos sem o maior perigo para a vida, então você vai
provar que o jugo de
Cristo é mais fácil e Seu fardo mais leve.
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CAPÍTULO XXVI.
CAPÍTULO XXVI.
Como a promessa de uma cêntuplo nesta vida é feita para aqueles
cuja renúncia é
perfeito.
AINDA também que galardão, em que o Senhor promete um a cem
nesta vida para aqueles cuja renúncia é perfeito, e diz: "E a todos que
tem deixado
casa ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, filhos ou terras
para o meu nome de
amor, receberá cem vezes no tempo presente e herdará a vida eterna
", 58 é
corretamente e verdadeiramente tomadas no mesmo sentido, sem
qualquer perturbação da fé. Para
omcuaitsoisã ot opmora deasta palavra, insistir com a inteligência
grosseira que estas coisas vos serão dadas
cnao rmnaillêmneion,t eembora eles certamente deve admitir que a
idade, o que eles dizem que será depois
a ressurreição não pode ser entendido como presente. Em seguida, é
mais credível e
muito mais clara que um, que na persuasão de Cristo fez com que a
luz de qualquer mundana afeição
ções ou bens, recebe os irmãos e parceiros de sua vida, que são
unidos a ele por
um laço espiritual, mesmo nesta vida um amor que é cem vezes
melhor: uma vez que é certo que
entre pais e filhos e irmãos, esposas e parentes, onde quer que o
empate seja meramente
formado por relação sexual, ou o elo de união pelas reivindicações de
relacionamento, o amor é
rdaez couarvtael mduernatçeão e facilmente quebrado. Finalmente,
mesmo boas e duteous filhos quando eles têm
csree,
s càisd ovezes são excluídos por seus pais a deixar suas casas e bens,
e às vezes
para uma boa razão pela qual o laço do matrimônio é cortado, e uma
divisão briguenta destrói
a propriedade de irmãos. Monks sozinha manter uma união duradoura
na intimidade, e possuem tudo
coisas em comum, por entender que tudo o que pertence a seus
irmãos é a sua própria,
e que tudo o que é a sua própria é, seus irmãos de. Se, então, a graça
de nosso amor é
em comparação com os afetos onde o elo de união é um amor carnal,
certamente, é uma
cem vezes mais doce e mais fino. Não será, de facto também ser
adquirida a partir de continência
cuomn jpurgaazler que é cem vezes maior do que a que resulta da
união do
sexos. E em vez de que a alegria que um homem experiências da
posse de um único campo
ou casa, ele vai desfrutar de uma sedução da riqueza cem vezes
maior, se ele passa para o
adoção de filhos de Deus, e possui como seus próprios todas as coisas
que pertencem ao eterno
Pai, e afirma no coração e na alma após a moda do que o verdadeiro
Filho: "Todas as coisas que o
Pai tem é meu; " 59 e se não julgada por essa ansiedade criminosa
em distrações e
importa, mas livre de cuidados e feliz no fundo ele tem sucesso em
todos os lugares ao seu próprio,
oo uavninúdnoc idoi aferiitaom ae enltee pelo Apóstolo: "Para todas
as coisas são suas, seja o mundo,
ou as coisas presentes, ou as coisas que virão ", e por Salomão:" O
homem fiel tem um mundo inteiro
das riquezas. " 60 Você tem, então, que a recompensa de cem vezes
trouxe pela grandeza
58 S. Mat. 19:29.
59 S. João 16:15.
60 1 Cor. 3:22 ; Pv. 17: 6 (LXX).
686
CAPÍTULO XXVI.
do valor, ea diferença do personagem que não pode ser estimado.
Pois, se por um fixo
peso de latão ou ferro ou algum metal mais comum ainda, um tinha
dado em troca do mesmo
peso apenas em ouro, ele parece ter dado muito mais do que cem
vezes. E
por isso, quando para o desprezo dos prazeres e afeições terrenas
não é feita uma recompensa de
alegria espiritual e a alegria de um amor mais precioso, mesmo que o
valor real ser o mesmo,
no entanto, é cem vezes melhor e maior. E para fazer isso mais claro
pela repetição frequente:
Eu usei anteriormente ter uma mulher na paixão da concupiscência
do desejo: agora tenho um em
shaonntrioficsaação e o verdadeiro amor de Cristo. A mulher é apenas
um, mas o valor do amor
aumentou cem vezes. Mas se em vez de desconfiar raiva e ira você
tem em conta
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a gentileza constante e paciência, em vez do estresse da ansiedade e
problemas, paz e
liberdade do cuidado, em vez da aflição infrutífera e criminal deste
mundo o salutar
frutos da tristeza, em vez de a vaidade de alegria temporal, a riqueza
de delícias espirituais, você
vai ver na mudança desses sentimentos uma recompensa de cem
vezes. E se compararmos
com o prazer de curta duração e fugaz de cada pecado os benefícios
das virtudes opostas do
aumento delícias vai provar que estes são cem vezes melhor. Para em
contar com o seu
dedos você transferir o número de cento da mão esquerda para a
direita e embora
você parece manter a mesma disposição dos dedos ainda há um
grande aumento na
montante da quantidade. 61 Para o resultado será que não parecia
estar a suportar a forma do
cabras na mão esquerda, será removido e ganhar a recompensa das
ovelhas na mão direita.
Agora vamos passar para considerar a natureza das coisas que Cristo
dá de volta para nós em
este mundo para o nosso desprezo de vantagens mundanas, mais
particularmente, de acordo com o
dEev aMnagreclhoos, que diz: "Não há nenhum homem que tiver
deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe
ou filhos, ou campos por minha causa e causa do evangelho, que não
receba cem
vezes mais, já neste tempo: casas e irmãos e irmãs, mães e filhos
e campos, com perseguições, e no mundo vindouro a vida eterna. "
62 Porque o que para o
causa do nome de Cristo, despreza o amor de um único pai ou a mãe
ou a criança, e dá
se
para o amor mais puro de todos os que servem a Cristo, receberá
cem vezes o
quantidade de irmãos e parentes; uma vez que, em vez de apenas
um, ele vai começar a ter tantos
pais e irmãos a ele vinculadas por uma afeição ainda mais fervoroso e
admirável. Ele também
será enriquecido com uma maior posse de terras, que desistiu de
uma única casa para
o amor de Cristo, e possui inúmeras casas em mosteiros como a sua
própria, para o que
parte do mundo que ele pode se aposentar, como à sua própria casa.
Para como ele pode deixar de
receber uma hun61
A passagem faz referência à prática de contar com os dedos, na qual
todas as dezenas até noventa eram
contado com os dedos da esquerda lado, mas com o número de cem
o cômputo iniciouse
com a mesma
disposição dos dedos, na direita mão. S. Jerônimo tem uma alusão
similar à prática em seu trabalho contra
Jovinian I. Eu. e comparar também Juvenal Sátira . X. l. 247, 248.
62 S. Marcos 10:29, 30.
687
CAPÍTULO XXVI.
dredfold, e, se não é errado para adicionar um pouco de palavras de
nosso Senhor, mais do que uma
dhruendfold,
que dáse
o serviço incrédula e obrigatória de dez ou vinte escravos e confia
com a presença espontânea de tantos homens nobres e gratuitos
nascidos? E que isto é assim
você poderia provar por sua própria experiência, como desde que
você tenha cada esquerda, mas um
pmaãi ee e casa, você ganhou, sem qualquer esforço ou cuidado, em
qualquer parte do mundo para
que você veio, inúmeros pais, mães e irmãos, assim como casas e
terras e servos mais fiéis, que você recebe como seus senhores, e
bemvindo,
e respeito,
e cuidar de você com a máxima atenção. Mas, eu digo que
merecidamente e confiança
vão os santos desfrutar deste serviço, se tiverem primeiro a si
mesmos e tudo o que apresentou
tem por uma oferta voluntária para o serviço dos irmãos. Pois, como
diz o Senhor, eles vão
receber livremente de volta o que eles próprios têm concedido a
outros. Mas se um homem tem
não oferecidos pela primeira vez esta com verdadeira humildade de
seus companheiros, como ele pode
tcêallmo
aomfeerencteid sou ap oerleta pr oar outros, quando ele sabe que ele
está sobrecarregado, e não ajudado por
seus serviços, porque ele prefere receber a atenção dos irmãos, em
vez de dar
a eles? Mas todas estas coisas, ele receberá não com negligência
descuidada e um prazer preguiçoso,
mas, de acordo com a palavra do Senhor ", com perseguições", ou
seja, com a pressão desta
mundo, e terrível angústia de suas paixões, porque, como o homem
sábio dá testemunho: "Aquele que
éfácil e sem problemas virão a desejar. " 63 Para não preguiçoso, ou
os descuidados,
ou a delicada, ou a proposta assumir o reino dos céus pela força, mas
a violenta. Quem então
são os violentos? Certamente eles são aqueles que mostram uma
violência esplêndida não para os
outros, mas para
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sua própria alma, que por uma força louvável privála
de tudo encanta m coisas declarado pela boca do Senhor para ser
esplêndidos saqueadores, e por rapina pdreesstee ntitpeos,, ceo
smão
vaipoolêdnecriaarse
do reino dos céus. Pois, como diz o Senhor, "O reino dos céus sofre
violência e os violentos o tomam pela força. " 64 Esses são
certamente digno de louvor como violentos,
que fazem violência à sua própria destruição, por "Um homem," como
está escrito ", isto é na tristeza
trabalha por ele e faz violência à sua própria destruição. " 65 Para a
nossa destruição é
prazer na vida presente, e para falar mais definitivamente, o
desempenho dos nossos próprios gostos
e desejos, como, se um homem retira estes de sua alma e
mortificalos,
ele logo
violenta gloriosa e valioso para a sua própria destruição, desde que
ele se recusa a ele
o mais agradável de seus desejos que a palavra Divina, muitas vezes
repreende pelo profeta, dizendo:
"Para nos dias de seu jejum a sua própria vontade é encontrada;" e
ainda: "Se desviares o teu pé
a partir do sábado, para fazer a tua vontade no Meu santo dia, e
glorificálo,
enquanto tu não thy
formas próprias, tua própria vontade não é encontrado, para falar
uma palavra. "E a grande bemaé
vpernotmureatindçaa a q eulee é imediatamente adicionada pelo
profeta. "Então", diz ele, "tu prazer
63 Prov. 14:23 (LXX).
64 S. Mat. 11:12.
65 Prov. 14:26 (LXX).
688
CAPÍTULO XXVI.
no Senhor, e eu vou te ergo acima das alturas da terra, e te
sustentarei com
a herança de Jacó, teu pai. Porque a boca do Senhor o disse. " 66 E
portanto, nosso Senhor e Salvador, para darnos
um exemplo de desistir de nossas próprias vontades,
vdiezi:o "pEaura não fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou ", e novamente:" Não seja
ccoomoo eTuu qquueerroe,s m. "a 6s7 E esta boa qualidade aqueles
homens, em particular, mostram que vivem na
ce esnãóob iraegidos pela regra dos Anciãos, que não fazem nada de
sua própria escolha, mas a sua
vontade depende da vontade do Abade. Finalmente, para trazer esta
discussão para um fim, peçovos,
não aqueles que servem fielmente a Cristo, recebe mais claramente a
graça cem vezes tanto nesta,
enquanto que por amor do seu nome que eles são homenageados
pelos maiores príncipes, e embora
eNleãso foalhzee mpara a glória dos homens, mas tornamse
venerado nos ensaios de perseguição cujas
humilde condição talvez tivesse sido desprezados até mesmo por
pessoas comuns, seja
por causa de seu nascimento obscuro, ou por causa de sua condição
de escravos, se tivessem
ceomn tsinuuaa vdidoa no mundo? Mas por causa do serviço de Cristo
ninguém vai se aventurar para levantar
cuamlúania contra o seu estado de nobreza, ou para arremessar em
seus dentes a obscuridade da sua
oNrãigoe, man. tes, através do próprio opróbrio de uma condição
humilde pelo qual os outros são humilhadas
e confundidos, os servos de Cristo são mais esplendidamente
enobrecido, como nós podemos
cmlaorsatrmaer not ecaso de Abade João, que vive no deserto que faz
fronteira com a cidade de Lico.
Para ele pulou de pais obscuros, mas devido ao nome de Cristo
tornouse
tão bem
conhecido por quase toda a humanidade que os próprios senhores da
criação, que detêm as rédeas
de edsot eim mpuénridoo, e são um terror para todos os poderes e
reis, venerálo
como seu Senhor e, a partir
países distantes procuram o seu conselho, e confiar a suas orações e
méritos a coroa da sua
império, e o estado de segurança, e a sorte da guerra. 68
Nesses termos o bendito Abraham discursou sobre a origem e
remédio para a nossa ilusion,
e expostas aos nossos olhos os pensamentos espertos que o diabo
tinham originado e sugestão
ted, e acendeu em nós o desejo de verdadeira mortificação, com o
qual esperamos que muitos também
pode ser inflamado, embora todas estas coisas foram escritas em um
estilo um tanto simples.
Pois, embora as brasas de nossas palavras encobrir os pensamentos
brilhantes da maior
pais, mas esperamos que, no caso de muitos que tentam remover as
brasas de nossas palavras
e soprar sobre o fogo os pensamentos ocultos, sua frieza será
transformada em calor. Mas, ó
santos irmãos, eu não tenho sido realmente tão inchados pelo espírito
de presunção de dar
diante a você este fogo (que o Senhor veio para enviar sobre a terra,
e que Ele avidamente
anseia para acender 69 ), a fim de que pela aplicação deste calor que
eu poderia incendiar o seu
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propósito que já está em um calor branco, mas para que a sua
autoridade com os seus filhos
66 É uma. 58: 3, 13, 14.
67 S. João 6:38 ; S. Mat. 26:39 .
68 Cf. a nota sobre a Institutos IV. XXIII.
69 Cf. S. Lucas 00:49.
689
CAPÍTULO XXVI.
pode ser maior, se, além dos preceitos da maior e pais mais antigos
apoio
o que você está ensinando não pelo som mortos de palavras, mas
pelo seu exemplo de vida. ele só
é que eu, que têm sido até agora agitado por uma tempestade mais
perigosa, deve
ser flutuava ao porto seguro de silêncio pelas tempestades espirituais
de suas orações.
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índices
índices
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Índice de referências bíblicas
Gênese
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01:2601:2601:2801:3101:3102:183: 1 3: 5 3: 5 3: 5
03:1703:1903:224: 4 4: 7 4: 1721
5: 44005:
2205:246: 2 6: 3 7: 2 08:2109:2312: 1 12: 1 12: 7 14:20 14:22 14:
2223
15: 182118
19 19: 2322:
122:12 37: 437: 440: 742: 942:16 42:21 45: 5850:
1920
Êxodo
5: 89
08:2116: 3 20: 41720:
14 21:24 21:24 22:21 22:27 22:29 22:29 22:29 23: 7
32: 313232:
313333:
20 34:16
Levítico
18: 5 18: 7 19:36 21:12
Números
5: 91011:
5 11:18 15:32 18:26 24
Deuteronômio
4: 4 04:266: 4 6: 45
6: 7 7: 12
7: 13
7: 21238:
2 8: 3 8: 12159:
45
13: 1313:
13
16: 9 23: 7 27:26 28:23 32: 7 32:17 32:21 32:24 32:31 32: 3233
Joshua
7
Juízes
02:223: 12
3: 14
3: 9 03:1503:15
1 Samuel
2: 67
2: 9 02:3015 15:11 15:35 21: 1221:
8 21:13 22: 71024:
7 25:22 25:34
2 Samuel
5: 1 00:13 14:14 17:14 17:20
1 Reis
3: 242704:
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9 03:164: 1 4: 4 04:1604:1604:1704:1804:1804:18
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Jude
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Revelação
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Sabedoria de Salomão
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Baruch
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2 Macabeus
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Siraque
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Palavras e expressões gregas
Índice de palavras e frases gregas
Kellia: 169
Planoi: 234
Sarakhnoi: 169
èortastikai epistolai: 319
Ò megas: 397
òi apo tou SHQ dikaioi: 264
ùioi tou Qeou: 263
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aggeloi tou Qeou: 263
amfoterodexion: 182
eis diakonian: 525
ginesqe trapexitai dokimoi: 32
obruzon: 32
oikhmata: 169
pagkarpos: 151
skopein: 31
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Cidade de Santo Agostinho de Deus e Christian Doctrine por
Philip Schaff
Com mais de vinte volumes, o de Nicéia e Pais PósNicéia
é uma realização muito importante.
Originalmente reunidas por Philip Schaff, o de Nicéia e Pais PósNicéia
é um conjunto de
escritos por teólogos cristãos clássicas e medievais. O propósito de
uma coleção tão
é fazer com que seus escritos prontamente disponíveis. Todo o
trabalho é dividido em duas séries. o
primeira série centrase
em dois teólogos cristãos clássicos St.
Agostinho e St. John
Crisóstomo. St. Augustine é um dos pensadores cristãos mais
influentes e importantes
de todos os tempos. Além de reimprimir seus mais populares duas
obras as
Confissões ea
Cidade de Deus volumes Estes
também contêm outras obras notáveis e importantes de St.
Augustine,
como sobre a Santíssima Trindade , doutrina cristã , e outros. São
João Crisóstomo
era um orador eloquente e clérigo cristão bemamado.
St. John tomou uma forma mais literal
interpretação da Escritura, e muito do seu trabalho focado em
aspectos práticos do cristianismo,
particularmente o que hoje é chamado de justiça social. Ele defendeu
para os pobres, e desafiou
abusos de autoridade. Este volume especial da série contém de
Agostinho Cidade de Deus
e sobre a doutrina cristã . Os pais Nicene e PósNicéia
é abrangente em escopo,
e fornecer traduções afiados do instrutiva e textos esclarecedores de
alguns dos maiores
teólogos da Igreja Cristã. Estes textos espiritualmente esclarecedoras
ter ajudado os cristãos
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por mais de mil anos, e continuam a ser instrutivo e Tim Perrine
frutífera até hoje!
CCEL equipe de redação
Formatos disponíveis: PDF, Web, ePub, iBook, Kindle, mp3, e outros.
Visite o Kindle ou
iBook loja ou ver http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf102.html .
Proslogium; Monologium; Um apêndice em favor do Louco por
Gaunilon; e Cur Deus Homo por St. Anselm
Nesta compilação das mais importantes obras de St. Anselm, St.
Anselm usa a razão e
argumento filosófico para defender a fé cristã contra os nãocrentes.
St. Anselm
salienta a importância de nossa natureza racional, como seres
humanos, encorajar os cristãos que
deleevse ser "sempre pronto para convencer qualquer um que exige
deles uma razão dessa esperança
que está em nós. "Em seu Proslogium , St. Anselm apresenta o
argumento ontológico, um argumento
mento para a existência de Deus, na qual Deus é definido como "um
ser superior, que ninguém maior
pode ser concebido. "Em Nome da Louco por Gaunilon , St. Anselm
discute um contraargumento
oferecido por seu contemporâneo, Gaunilon, um monge beneditino
que questionou St. Anselm de
definição de Deus. Monologium considera os atributos de Deus,
enquanto Cur Deus Homo
(Traduzido: "Por que Deus se fez homem") aborda questões difíceis
sobre a Encarnação.
699
Livros relacionados
Esta coleção é um belo exemplo do entrelaçamento da filosofia
medieval e Christian
apologética. O argumento de St. Anselm para a existência de Deus
influenciou muitos filósofos
no início da era moderna e continua a influenciar pensadores hoje.
Emmalon Davis
CCEL equipe de redação
Formatos disponíveis: PDF, Web, ePub, iBook, Kindle, e outros. Visite o
Kindle ou iBook
armazenar ou ver http://www.ccel.org/ccel/anselm/basic_works.html .
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As Conferências de João Cassiano

Autor (es): Cassiano, John, CA 360ca.435

Descrição: Conferências de João Cassiano oferecer o moderno cristão

As Conferências de João Cassiano 1

CONFERÊNCIA 10. 317

Parte II. 339

CONFERÊNCIA 11. 341

CONFERÊNCIA 12. 361

CONFERÊNCIA 13. 362

CONFERÊNCIA 14. 396

CONFERÊNCIA 15. 425

CONFERÊNCIA 16. 440

CONFERÊNCIA 17. 474

Parte III. 513

CONFERÊNCIA 18. 515

CONFERÊNCIA 20. 561

CONFERÊNCIA 21. 578

CONFERÊNCIA 22. 622

CONFERÊNCIA 23. 623

1 Papa . Ver nota 3 no Prefácio às Institutos .

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