CAPÍTULO 9

DE LAS TRIBUS A LA CIUDAD: SUDAFRICA*

Philip Mayer

LOS PUEBLOS DE LENGUA XOSA Y LA DIVISIÓN ENTRE

XOSOS ROJOS Y XOSOS DE ESCUELA
• - • * - • : -r-frrrr-,

DURANTE VARIAS generaciones, la población de lengua xosa del Ciskei

y del Transkei ha estado dividida en dos campos culturales opuestos:
el de los xosos "rojos" y el de los xosos "de escuela'". Uno de los objetivos 1
principales del presente estudio fue constatar si los dos tipos de xosos /
diferían en su modo de adaptarse a la vida urbana, de la misma manera]
en que lo hacen respecto de la vida en el campo. Pronto se descubrió
que, en todo caso, resultaría imposible comprender el proceso de "urba-
nización" en Bast London sin tener permanentemente en cuenta la dife-
renciación entre los xosos rojos y los de escuela.
El pueblo conocido como abantu ababomvu, "gente roja" o deno-

* Del libro de Philip Mayer, Townsmen or Tribesmen, publicado bajo los

auspicios del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la Uni-
versidad de Rodas (Ciudad del Cabo), Oxford University Press, 1963.
El estudio de donde se ha tomado esta selección trata de la vida de los
inmigrantes en East London, uno de los dos centros urbanos principales del
Oriente de la Provincia del Cabo, donde residen más de 43.000 blancos y
casi 70.000 que no lo son. Casi todos los residentes no blancos provienen
de los pueblos de habla xosa, grupo bantu que cuenta con alrededor de ires
millones en la actualidad, que tiene sus fortalezas en las cercanas Reservas
de Ciskei y Transkei.
Al autor no le interesa en forma fundamentaría adaptación de los in-
migrantes al mundo de los blancos como tales, es decir, no se ocupa en prin-
cipio de las relaciones raciales, de las oportunidades de trabajo o de los
contrastes entre las expectativas tribales y las de la gente blanca. Su meta
es "discutir algunos patrones de conducta de los inmigrantes de origen xoso
en East London, con especial referencia al problema que parecen presentar
estos inmigrantes frente a la 'urbanización'. La discusión enfoca categorías
de personas que se mueven entre el campo y la ciudad y los cambios (o
ausencia de cambios) manifestados en sus patrones de conducta, más bien
que el sistema urbano total, que absorbe (o deja de absorber) a estas nuevas
personas en su estructura". Esta selección incluye extractos de caps. 1-18.
 I
1(34 ,. ••"'.- . .'< GIMO GEKMANI
minado, con menos cortesía, amagaba, "puercos" (por el embadiirjia-
miento de' sus ropas y de sus cuerpos con ocre rojo), son los xosos
tradicionalistas, los conservadores que todavía 'se aferran a la forma
indígena de vida, incluyendo- hi religión pagana xosa. Los xosos rojos
no son sólo unos pocos sobrevivientes 'pintorescos; por el contrario,
constituyen hoy día una mitad floreciente de los pueblos xosos y son
particularmente fuertes en las zonas más cercanas a East London. El
f* tipo antitético, abantu basesíhohveni, las gentes de escuela, son un
_<P producto de la misión y de la escuela, que practican el cristianismo, están
\s y mantienen como ideales otras formas occidentales. Debe
v~~ añadirse que la gente de "escuela" no es sólo aquella que se encuentra
en la ciudad o bajo la influencia de ésta. El xoso urbano pertenece, en
--) un amplio sentido, a la categoría de los de "escuela", pero la suya es
£/ una rama "separada de la cultura de escuela, con un matiz que le es
Ca-
totalmente propio. La principal división entre los rojos y los de escuela
proviene del campo, donde las dos culturas "folk" (para usar la termino-
logía de Redfield) se desenvuelven simultáneamente. Los rústicos xosos
rojos y los rústicos xosos de escuela, aferrados ambos a sus propias y
distintas formas de vida, se ven enfrentados, tanto los unos como los
otros, a la necesidad de adaptarse a la ciudad. En este libro, "escuela"!
se utilizará para significar la cultura folk rural de los xosos de if\; los pobladores urbanos al lapso serán
La diferenciación de la cultera rural de la de escuela se vincula, a
considerable profundidad en el tiempo, con sus tradiciones. Hace más
de ciento veinticinco años que los misioneros, administradores y comer-
ciantes de raza blanca se instalaron en la zona rural habitada por los
xosos. Como área de asentamiento real de gente blanca, ésta se encuentra
entre las más antiguas del bajo Sahara africano, y tanto blancos como
negros la consideran su tierra de origen desde la década de 1820, El
xoso de escuela puede tener cuatro o cinco generaciones de antepasados
de escuela detrás de sí, y la ciudad donde va en busca de trabajo, o la
finca agrícola en la cual trabaja para un dueño blanco, puede haber
estado dentro de su horizonte social, como lo está dentro de sí mismo.
En East London y otras ciudades orientales del Cabo, junto a los bloques
de oficinas de concreto y a las casas ,modernas, los primeros edificios
Victorianos forman parte del escenario natural. En realidad, los xosos 1
rojos son aquellos que durante generaciones sucesivas, desde la época ¡ /
que podría ser identificada en Inglaterra como la de Jorge IV, han A
estado mirando de reojo a la gente blanca y sus costumbres; los xosos 1
de escuela son los que los han observado y aceptado.
Por estar referido a la urbanización de los inmigrantes, este estu-1
dio se relaciona con lo que podría llamarse una forma de movilidad I
social, o sea el movimiento de individuos entre la sociedad rural y urbana-1
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 165
i ' | de los xosos. En East London los xosos son gente que se ha trasladado,
ellos o sus antepasados, del campo a la ciudad; pero podemos llamar
i ' ' urbanizados sólo a quienes se han trasladado en un sentido más pro-
j fundo que el del simple cambio físico de morada.' Es ese sentido, más
•V profundo, lo que a uno le gustaría identificar.
Por lo tanto, esta discusión comienza desde el bien establecido pun-
- to de partida de que la urbanización debe ser algo diferente de la
I . estabilización propiamente dicha. 5 La estabilización —en el sentido en
que usan la palabra algunos sociólogos y antropólogos— es un concepto
de la duración de la permanencia en la ciudad, en relación con otros
factores importantes como lo son la edad de las personas y el lapso 1 que
han pasado fuera de la ciudad. Es un concepto de algo que puede ser
medido en cifras, aunque la selección y el cálculo de éstas puedan estar
plagados de dificultades. Para nuestros fines, no nos es preciso ocu-
parnos de los refinamientos estadísticos que se necesitan para hacer ^-' *ij \f
del concepto de la estabilización una adecuada herramienta de trabajo, rtrf^^^ „ '
De cualquier manera éste será siempre un concepto cuantitativo, en ^v,.»A
tanto que lo que aquí nos concierne es un concepto cualitativo. La con- *^ tJ^
dición de la urbanización, llamada así con propiedad, se refiere no sólo
sino aespecificados
la calidad decomo
la vida que se vive en la ciudad. Se debe
tales.
admitir que, cuando la calidad implicada está presente, el individuo mos-
trará su preferencia por permanecer "estabilizado" en la ciudad, pero
la inversa no es igualmente verdad, porque un individuo que permanece
largo tiempo en la ciudad no demostrará necesariamente la genuinu
calidad de urbanizado. Puede ser que en realidad esté planeando regresar
al campo; puede disgustarle la vida urbana y considerarse un extraño.
En un lugar como East London, donde tantos residentes comienzan
como campesinos de subsistencia y tratan de complementar sus ingresos _;
rurales, ésta no es una simple posibilidad académica.
Parece deseable ir más allá de un catálogo de aquellos rasgos "*
urbanos superficiales que en forma inevitable se imponen a todos los
residentes de East London, no obstante su estadía temporaria, o no
obstante lo poco urbanizados que puedan sentirse en el fondo de s u <
corazón. Por empezar, es común a todos los xosos de East London —des-
de el que ha nacido en la ciudad, hasta el más rústico de los recién
llegados— que se ocupen en trabajos de la ciudad, lo cual significa satis-
facer los requerimientos de les empleadores blancos, durante toda la
jornada de trabajo. Todos ellos tienen' que comprar su comida y pagar
su alojamiento; todos tienen que conformarse con un nivel mínimo de
\L SIGNIFICADO DEindumentaria
LA URBANIZACIÓN
de estilo urbano y todos están alejados, por el momento,
1 En el libro Social Implications of Industrialisation and Urbanisation
in África South of the Sahara, se discuten los diversos intentos realizados
para definir la "urbanización" en el contexto africano. Véase, en especial.
M. McCulloch, págs. 212 y siguientes; J. C. Mitchell, páginas 696 a 704; y E.
Hellmann, pág. 730 y siguientes.
2 Véase Mitehell, J. C.: "Urlianisation, Detribalisation and Stabilisation
in Southern África", en pág. 693 y siguientes de Social Implications of
Industrialisation and Urbanisation in África South of the Sahara.
1G6 GINO GEltMANI
de las actividades rústicas o "tribales" como lo son las referentes a la
atención del ganado o a la construcción de chozas de barro. Pero, como
lo ha señalado Fortes, muchos patrones de adaptación, propios de cier-
tas situaciones de la ciudad, pueden "tirarse como un viejo abrigo" si, o
cuando, la persona regresa al campo.3 Además, aun en la ciudad estos
patrones de adaptación pueden ser combinados con formas de actuar y
de pensar (en otras situaciones) que de ninguna manera pueden consi-
derarse "urbanas".
Una forma de seleccionar a los xosos genuinamente urbanizados en
East London, podría ser la de ver dónde tienen sus raíces principales
o se pueda decir que $e encuentran on su hogar. Por gente de arraigo
campesino se quiere significar aquellos inmigrantes que están en el
lugar, pero no forman parte de él, pues se encuentran en la ciudad pero
se consideran a sí mismos, y pueden ser considerados, como tienen sus
hogares reales o su raigambre en •eí'V.ampo. Los arraigados en la ciudad
constituyen el núcleo de los londinenses, cuj^os hogares y raíces están allí
y sólo allí en East London^ LOS niños que nacen y crecen en ese lugari
están naturalmente arraigados en la ciudad, pero ésta" no es la única
manera de calificarlos. También la gente nacida en el campo puede lle-
gar a arraigarse en la ciudad, si se decide a quedarse en forma perma-
nente y se incorporaba la comunidad de la ciudad. Son, entonces, inmi-
grantes y ño migrantes.'
Cuando un xoso rural llega por primera vez a East London, el
problema de la movilidad podría expresarse preguntando si éste se iden-
tificará como un inmigrante en e.ste sentido. El trabajo de campo
demostró que para una alta proporción de los xosos que llegan a' East
London-, la respuesta es "no", pero las razones de esta negación deben
considerarse. No es necesariamente porque su estadía en la ciudad haya
sido o será corta. Por el contrario, ion frecuencia permanecen arraiga-
dos en el campo a través de largos afos de residencia casi continua en la
ciudad. Muchos se conservan así duiante toda la vida. Después de toda
una vida de trabajo pasada en East London, un xoso puede empaquetar
sus cosas y volver a su "hogar", a su "lugar propio", aunque otro xoso
continúe allí, con él sentimiento de que, para entonces, su "hogar" es
la ciudad. Si se aislaran los factores que contribuyen a estos diferentes
patrones de conducta, se aprendería algo respecto del proceso llamado
urbanización.
Sin embargo, distinguir entre la gente de arraigo campesino y la
de arraigo urbano no puede constituir el total del asunto, porque se
trata de una distinción estructural que dice poco de la cultura y de los
valores, poco respecto de la "forma de vida" y de las actitudes. Quizás
en la literatura sobre África, la urbanización (o destribalización) ha
tendido algunas veces a servir como un término encubierto, que oscu-
rece el hecho de que puedan involucrarse dos formas distintas de cam-
s Fortes, M.: "Culture Contact as a Dynamic Process", en Methuds of
Study of Cuitare Contact in África, pág. 87.
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 167
bio, de acuerdo con la distinción <mtre "estructura" y "cultura", tal
Acornó la concibe la antropología clásica. Por una parte se puede pensar
en el cambio del universo social del individuo y por la otra en el cambio
de sus patr-ones de conducta, 'o de sus valores. Al hablar de un proceso
de urbanización (o de destribalización), debiera aclararse en cuál de las
dos formas de cambio se está pensando fundamentalmente o si se res-
tringe el término a los procesos en que ambas formas se combinan. '
Al definir la persona urbanizada como la de arraigo en la ciudad,
se estaría enfocando sólo el aspecto estructural, o sea el problema de
las ataduras sociales formadas y mantenidas; de la incorporación dentro
de la comunidad de una ciudad; o de los papeles desempeñados en aqué-
w lla o de los papeles abandonado-i o rechazados en otro lugar. Se
estaría diciendo que una persona merece ser llamada urbanizada si y
cuando a ella le parece 'que es en la ciudad 'donde se encuentra en su
"hogar". Por otra parte sería posible y quizá muy justificable enfocar
en cambio los aspectos culturales para sopesar la urbanización de una
persona en términos dé su "forma de vida", sus actividades institucio-
nalizadas y, en esp'ecial, sus valores y actitudes. En esta definición, la
f
persona verdaderamente urbanizada sería aquella que se halla por
1 pleto afirmada en los modos "urbajos" de conducta —incluida su vida
privada —y (sobre todo) dispuesta a conferirles un valor positivo. El
problema de los valores es importante porque en muchas" situaciones la
gente podría manifestar su conformidad en lo externo, pero en lo ínti-
mo de su ser aún podría estar determinada a volver a los patrones de
conducta preurbanos, si surgiera la oportunidad.
Para los fines del trabajo de campo, la pregunta detrás de la pre-
gunta: "¿Cómo actúan los inmigrantes?", podría haber sido "¿Qué
evidencia encontramos de que se sienten ligados a la comunidad urbana
por ataduras sociales básicas?"; o podría ser "¿Qué evidencia encontra-
mos de que adopten patrones de conducta, actitudes y valores típicamente
urbanos?" En la práctica parecía deseable trabajar con ambos concep-
tos, manteniéndolos separados en sus principios y en su aplicación.
Los mismos xosos dan a implicar, de alguna forma, tal distinción
entre los procesos culturales y los estructurales. En lengua xosa, la
palabra ukutshipha, significa fugarse del hogar (es decir del hogar
en el campo), y "desaparecer" en la ciudad. El que se fuga, itshipha,
es un caso extremo de aquel que se arraiga en la ciudad o se convierte
en una persona estructuralmente urbanizada. Es quien deja a sus pa-
dres, esposa é hijos en el campó, "Sin dar- noticias ni hacer conocer su
paradero. Se ha separado de la comunidad de su hogar y se ha perdido,
casi por completo, como si se hubiera muerto. Es el opuesto del hombre
que mantiene los lazos hogareño» —amagoduka— el que "visita el ho-
gar". Itshipha es un término despectivo, que se supone derivado del
inglés "barato" (indicando que uno es fácilmente absorbido por las co-
sas nuevas). Un segundo término despectivo es irumsha, indicativo de
un trasfuga en el sentido "cultural". Vkurumshs, significa adoptar las
"costumbres de la ciudad" con preferencia a las de la propia tribu, o
 108 GINO GERMANI
sea a las costumbres rústicas de los xosos. En su sentido más estricto
significa hablar en un idioma que no es el propio, pero sobre todo hablar
inglés, lo cual a los ojos de los rústicos es el signo del hombre de la
ciudad, en contraposición del hombre de campó.
Llamar a un hombre irumsha no implica decir que está desatando
los lazos que lo unen a su familia o a su comunidad del hogar, ni aun
que se esté arraigando en la ciudad; el término se refiere simplemente
a sus hábitos personales. Por el contrario, llamarlo itshipha no quiere
decir nada respecto de sus hábitos y sólo indica que está rompiendo sus
lazos sociales. El "tránsfuga" puede hasta regresar al hogar de la co-
munidad rural para pagar e^ gasto, en tanto que el que "huye", por lo
que se sabe, puede estar tan lejos como siempre de adquirir la apa-
riencia de una cultura verdaderamente urbana.
En realidad se puede encontrar en East London al xoso que parece
haberse. urbanizado e'n un sentido, pero no en otro. Algunos se han
arraigado en la ciudad, pero de ninguna manera valorizan las institu-
ciones diacríticas del ciudadano real. Les parece estar en Roma, pero no
hacen lo que hacen los romanos, sino que se mantienen atados a su
propia cultura minoritaria particular y recrean, en la medida de lo,i
posible, la atmósfera moral y cultural de sus antiguos hogares (pre-
urbanos). Y, por otra parte, hay gente que se adhiere con fuerza a los
patrones culturales aprendidos en la ciudad, pero se siente aún arrai-
gada a su hogar en el campo. Su hogar espiritual puede ser el del ciuda-
dano realmente urbano, pero su verdadero hogar continúa siendo el del
campo.
En primer lugar, entonces, puede decirse que ninguna forma de
urbanización —arraigarse en la ciudad o adquirir la cultura urbana—
se cop'esponde, de manera automática, con la establización; pero, en
segando lugar, ninguna de las formas necesita, por fuerza, mantenerse
a la par de la otra. Quizá sea sólo cuando un mismo individuo haya
logrado ambas, que se pijede hablar de "urbanización" sin califica-
ciones.
CRITERIOS PARA I.A URBANIZACIÓN
a) Griterías para analizar el atraigo oí la ciudad
Al considerar la urbanización
. n v u o ^ Je
individuo^
cambio que va desde estar efectivamente arraigados al campo hasta el
de estar efectivamente arraigados a la ciudad), se descubrió que no era
posible pensar en que éstos asumieran posiciones nuevas, dentro de una
nueva estructura. La dificultad surge de la gran diferencia de calidad
entre la estructura de la "comunidad" localizada en East London y la
de cualquier comunidad rural de xosos En esta última se puede discer-
rir la estructura en el sentido clásico, de un sistema inclusivo de papeles
engranados o lógicamente complementarios. 4 Una persona parece "enca-
1 Véase Nadel, S. F,: The Thcory o) Social Structure.
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 169
jar" en una u otra de las formas proscriptas por la estructura. En East
London, por el contrario, la "estructura" con la cual nos enfrentamos
( nos parece una inmensa maraña de interrelaciones que se entrecruzan y
comprenden muchos y diversos papeles y categorías que no se coordinan
lógicamente. Podemos ver allí, por ejemplo, una oposición entre la gente
arraigada a la ciudad y la gente arraigada al campo; oposición entre
los transkeinianos y los ciskeinianos; oposición entre las "clases" su-
perior, media y más bajas; también entre los distintos grupos ocupa-
cionales, o entre las distintas categorías religiosas, o diferentes asocia- ,
ciones; pero no vemos ningún tipo de principios que los articule en un rM
todo coherente. Permanecen en planos diferentes y a menudo uno siente
como que está frente a un conglomerado social más bien que ante una
"estructura". En consecuencia, no parece que ayudara aquí la 'imagen
de una persona que acaba de llegar y encuentra un lugar definido den-
tro de la estructura total de la sociedad, o asuma su participación en un
sistema orgánico de papeles, es decir, una imagen que venga en nuestro
auxilio si lo que nos interesa son personas que van de una comunidad
"integrada" a otra; es decir, aunque no lo fuera'por tazones prácticas, si
pudiera al menos manejarse en el campo teórico.
Una alternativa es la de pensar_en_el arraigo como en algo que
debe ser aprehendido—desde el punto de vista del propio inmigrante.
Ese es el punto de vista que se adopta en este ensayo, pues el trabajo
ha sido-Cflncebidó en su mayor parte, con referencia a la r_ejd_d.ft_relaciü-
nes^ del gropio inmigrante, en la forma en que Barnes y otros .usan él t •*-
término.5 La red es el total .de Jas ..Dejaciones interpersonales¡...del..yo
con otros individuos. En cualquier re.d,,p,articular, los individuos invo-
lucrados no constituyen un grupo, en el sentido sociológico, sino que
forman algo que —como una parentela— sólo puede definirse con el yo
como punto central de referencia.
Por definición, cada inmigrante :—a menos que se convierta en
itshipha— tiene..sji red, ..en parte_iíin,.el campo y en parte en la ciudad- !
La cuestión es cómo parece distribuirse la red y' en particular cuál es '
la distribución de los individuos que parecen ser los más importantes
para el yo personalmente. Un inmigrante arraigado en el campo continúa
poniendo el mayor énfasis sobre la gpnte del campo y sobre su grado
de relación con ella, aunque sólo pueda mantenerla in absentia. Un inmi-
grante que se arraiga en la ciudad enfatiza a la gente y a las relaciones
de la ciudad. Un itshipha no acepta ni reconoce más la parte de su red
localizada en el campo de su pasado. \s dependen en forma inmediat
considerar que caen, por lo normal en forma automática, dentro de la
categoría de los más importantes o más destacados individuos (con
excepción del itshipha que puede descastarlos con el resto de sus co-
= Véase, Barnes, J. A.: "Class and Committees in a Norwegian Island
Parish", en Human Relalions, vol. 7. N"? 1, pág. 43, y Bctt, Elizabeth: Fami-
ly and Social Network, en especial las páginas 58 y 59.
 170
GINO GERMANI
nexiones rurales). Lo corriente es que un hombre que mantiene a su
esposa e hijos en el campo mientra:! permanece en la ciudad, prima facie
denota su raigambre rural. Un hombre arraigado en la ciudad tendría
a sn esposa en la ciudad y criaría a sus hijos allí; si las circunstancias
impiden que un migrante haga esto, también le impedirán que se arrai-
r gue por completo en la ciudad. Los inmigrantes que visitan el campo
con regularidad y continúan plenamente su interacción con los parien-
tes, vecinos u otros asociados del lugar, y aquellos que declaran tener
allí sus "mejores" amigos o amante», denotan también con ello su arrai-
«go en el campo.
•Se requiere del mismo modo considerar los intereses de la propie-
/ dad. La compra de una casa en la ciudad no es, en forma invariable, un
(¡ signo de genuino arraigo-en la ciudad, puesto que estas propiedades
I —como lo han descubierto muchos Limigratites— pueden servexplotadas
cobrando los beneficios en dinero, aun en ausencia del propietario y,
eventualménte, pueden ser convertidas otra vez en dinero. Por otra par-
te, adquirir o mantener una propiedad en el campo puede considerarse,
con seguridad, un sjgno de arraigo en el campo. El hogar rural de u n <
X-QSO puede muy rara vez considerarse como una "inversión" en este
sentido. Su único significado es el de un hogar propio para sí o para
^quienes dependen de él. /
Aparte de los criterios.oiiieliyjj.'; —del lugar donde se encuentran
los parientes y otras personas de su vinculación, de la regularidad con
que se visita el campo, de la ubicación déla propiedad— también s'e^
tomó en. cuenta el coa-tenido.subjetivo, lo; ..que podría Jlainarse la ..orien-
tación, psicológica. Las .respuestas a preguntas tales como "¿dónde está
su hogar real?", "¿dónde le gustaría vivir ahora si tuviera la libertad
^de elegir?", "¿adonde tiene la intención de retirarse cuando deje de
trabajar" sirvieron para contrastar la orientación. Esas preguntas y
respuestas no serían pruebas suficientes dejirraigo sin que también se- :
utilizaran los criterios objetivos, puesto que podrían reflejar una orien-
tación puramente sentimental, o quizá ficticia, expuesta para beneficio
del investigador.
Por medio de tales criterios muchos individuos de la ciudad resul-
taron estar claramente arraigados en ella o claramente arraigados en el
campo. Sin embargo, se descubrió que otros estaban arraigados doble-
mente y subrayaban sus lazos tanto en el campo como en la ciudad. En
la mayor parte de estos casos reflejaban su sentido de inseguridad en la
ciudad. Les hubiera gustado arraigarse en ella, pero no se atrevían a
cortar por completo con el campo. En los capítulos referentes a los in-
migrantes campesinos correspondientes a la categoría de los xosos de
escuela se habla de estas gentes "condicionalmente urbanizadas".
Criterios para la urbanización cultural
En los aspectos que más nos interesan — los de la vida doméstica
y las relaciones de parentesco y de tiempo libre— algunas instituciones
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 171
pueden considerarse idealmente parte de la cultura urbana de los xosos
como contraria a su propia cultura rural. Es así como en la ciudad, por
ejemplo, existen oportunidades de recreación que ni aun los más civili-
zados de los xosos de escuela pueden tener en el campo: cinematógrafos,
salones de bailes de distintas clases, cafés, concursos de belleza, perió-
dicos, diarios. Muchos de los inmigrantes los aprovechan, pero muchos \s continúan entreteni
decir, aunque estén en la ciudad mantienen sus "tradicionales" formas /
de beber cerveza o de bailar y cantar al estilo rústico de los xosos.
Además hay diferentes normas familiares y actitudes de parentes-
co. Es probable que no sea certero decir que el hombre de la ciudad
pueda distinguirse de aquel del campo por su falta de interés en una
parentela más amplia. La segunda o tercera generación de estos londi-
nenses pueden haber ramificado allí ampliamente sus relaciones de pa-
rentesco. Pero existe un sentimiento diferente entre las generaciones y
los sexos, reflejado en los diferentes tipos de vida familiar, en especial
en lo que respecta a las relaciones de una mujer con su marido o con
sus suegros. En general, los dos tipos de cultura rural de los xosos —los
de escueja y los rojos— se distinguen por ser de tono más patriarcal -
que el de la gente de la ciudad.
En cuando a la indumentaria y al estilo de vida, en su exterior
todos los xosos de la ciudad 'tiejfen que aparentar ser más urbanos que
lo que podían serlo en el 'campo. Aun el hombre rojo, "que usa una
sábana" sabe bien que debe "vestirse para la ciudad". Pero aun en eso *j
hay grados. El londinense real a menudo puede detectar a la gente del r
campo por detalles tales como el tamaño de la chaqueta o el largo de
la camisa, la disposición del turbante de la mujer o los aros y pulseras.
Además, se puede mencionar una diferencia de maneras y de expresión,
que es mucho más fácil sentir que describir. La persona realmente ur-
bana tiende a ser más rápida, más "gentil'*, y a mirarlo a uno de
manera diferente. Los xosos del campo tienen sus señales distintas de las
del hombre de la ciudad, pues sus sonrisas, sus gentilezas, su cortesía
""
superficial son diferentes, y pueden querer significar algo o nada. Los
que llegan a identificarse con la gente de la ciudad copian algunos de
estos amaneramientos.
Debemos tener presente, por supuesto, que no debe confundirse una
oposición de instituciones con una de personas. Algunos de los xosos de
East London (en especial los nacidos en el centro urbano) son adeptos
a las instituciones de la ciudad, únicamente; algunos —entre los inmi-
grantes rojos y loa más humildes xosos de escuela— nunca aprenden a
participar en muchas de las instituciones urbanas, por lo que deben ser
considerados diestros sólo en la cultura rústica. Pero se encuentran r
inmigrantes que son versados en ambas culturas o en medida suficiente Q
como para que se los deba considerar culturalmente "urbanizados" sin
haber sido correspondientemente "destribalizados". Se trata de que sean
capaces de adaptarse a diferentes situaciones y contextos. Cuando un
hombre adquiere esta habilidad, se puede decir que puede ir y venir
 172 CIÑO 3ERMANI
libremente entre círculos rústicos y urbanos, reteniendo siempre el otro
conjunto de patrones de conducta en estado latente. Puede actuar de
manera urbanizada entre sus amigos urbanizados de la ciudad, y retor-
nar a las costumbres campesinas nin esfuerzo aparente cuando vuelve
a visitar el campo o se retira a vivir allí.
Este tipo de persona de cultura doble —como el otro tipo, que per-
manece rústico aunque se encuentre en la ciudad— no se convertirá en
predicador de las costumbres urbanas cuando regresa al campo y no es
probable que se lo desprecie como si fuera un irumsha._
IOS AGENTES DE CAMBIO .,
'. . - -v ' ' • • ' * . ' 'í
Cuándo alguien penetra en un nuevo medio social necesita algo así
como ser socializado de ijuevo. Esto Se aplica al xoso criado en el campo
que llega1 corad inmigrante a East London. Hasta en los aspectos libres
y en los más íntimos de la vida encuentra el ambiente tan distinto que
ya no son suficientes, o siempre aprc piadas, las reglas aprendidas, sobre
'las cuales basaba su existencia en el campo. Esto quiere decir que se
> debe pensar más en la influencia de la relación frente a frente que
interpretarlo como un modo de vivir conforme a las nuevas normas exi-
gidas por la "atmósfera" o recogidas del empedrado.
Es posible que parte de la resocialización, a efectuarse en la ciu-
dad, emane de algunos aspectos de la red que se tenía en el campo. En .
realidad, veremos cómo un joven puede aprender de sus padres y de
otras-personas del ambiente rural —antes de que haya puesto sus pies
en la ciudad— algunas normas de "cónio debe uno" comportarse en ella;
mientras se» mantengan en relación con la gente de su hogar no se
puede contar con que no sufran su influencia. Pero también pueden ser
críticás,Jas influencias de otras personas que lo rodean, cuando ya está
en la ciudad. ¿Repetirán éstos las expectativas de su gente campesina,
o esperarán que observe una conducta por completo diferente? Cuando
se encuentre entre ellos ¿le parecerá natural seguir visitando su hogar
con regularidad y permanecerá fiel a sus antiguos valores? ¿O sentirá
que ejercen sobre él una presión moral respecto del ukunimsha, o del
desarraigo en la ciudad, quizás hasta d ukutshiphal
Por lo tanto, se presenta otro problema a considerar respecto de la
red de canales de transmisión, aparte de aquel de su distribución. Es
el problema de la "clase de gente" (hablando en términos de patrones
culturales y de valores) que constituye esa parte de la red que está
localizada en la ciudad. Para nuestros propósitos, la gente importante,
desde un punto de vista crítico, es aquella con quien las relaciones del
individuo son domésticas, amistosas c> sociales; es la de aquellos con
quienes se encuentra obligado a vivir, comer, dormir, beber, rendir cul-
to, o divertirse, mientras permanece en la ciudad. Se presume que es
a través de ellos que puede, ser inducido a cambiar sus hábitos rústicos
por otros urbanizados, en x Jos sentidos que hemos definido.
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN i?:;
En el campo, sólo las personas de cultura más bien homogénea es-
tán disponibles para participar del yo doméstico y sociable, pero en
East London la variedad es mucho mayor. Parece que nada hay que im-
< pida que el inmigrante se encuentre allí en relación con gentes cuyas
expectativas son muy diferentes de las de su círculo rústico, con per
sonas nacidas' en. la ciudad, de distinta religión y diferente educación,
etcétera. Por otra parte, puesto que los inmigrantes de raigambre cam-
pesina, tatito los xosos rojos como Jos de escuela, constituyen una gran
parte de la población de East London, es también posible que se pueda
encontrar entre gente "de su propio tipo", similar a la de su lugar de
origen en el campo, y en tal caso su resocialización, a los fines de la
ciudad, podría presumirse <jue se realizará con mucho menos daño para
sus antiguos hábitos y normas. > ,
I.A FORMACIÓN DE VÍNCULOS EN LA CIUDAD
Debemos considerar, por lo tanto, cómo llega a formarse una red
de inmigrantes de la -parte localizada en la ciudad y, en particular, cómo
encuentra allí a los compañeros más íntimos.
Por empezar, habrá en términos totales un contraste obvio entre
Ja formación de su red localizada en el campo y de su red localizada
• en la ciudad. Dentro del ambiente rural de los xósos, la composición de
la red, de cada individuo parece estar en gran parte o casi por entero
preórdenada y ser predecible. El patrón general de la red de cada per-
sona se derivará en forma directa de su estructura; puede ser inferida,
en forma simple, por alguien que conozca la estructura.
En la comunidad rural de los xósos; el yo debe tener relaciones,
necesariamente, de persona a persona con sus propios familiares, sus
vecinos, y los compañeros de su edad que habiten el lugar. Estas'son
relaciones imputadas, que se aceptan, no se fabrican. También es verdad
que mientras un xoso permanezca allí no puede rechazarlas pues tales
relaciones obligatorias constituyen la mayor parte, si no toda la red
del xoso rural.
No es que sólo el patrón general de dicha red esté ordenado por
la estructura social (por ejemplo, el hecho de que cada uno debe man-
tener relaciones con sus parientes, vecinos, compañeros de su edad,
etcétera) sino que la identidad de los individuos que la componen parece
ser muy poco susceptible al cambio. Ni qué decir, pues, que sólo una
serie de individuos y sólo ésa puede identificarse como del parentesco
del yo, pero el principio es casi igualmente verdadero en lo que res-
pecta a sus vecinos o a los compañeros de su misma edad. Como hay muy
poca movilidad dentro o entre estas comunidades campesinas, no es co-
mún que un hombre reemplace un conjunto de ellos por otro. For lo
1"
tanto, con fines prácticos parece lógico decir que en las condiciones
rurales de los xosos, los individuos, una vez que su yo los obliga
miembros de su red, permanecerán deliro de ella, con toda prababiljjfe
4
hasta que mueran.
 GUÍO GEEMANI
Los factores variables, tale» como un accidente o una elección per-
sonal —variables en el sentido de que ellos y sus efectos no pueden ser
inferidos del conocimiento de la estructura social— parece por lo tanto
que cuentan muy poco para la composición de la red, dentro de la
comunidad rural. Todo lo que hacen es influir sobre el tono o contenido
emocional de cada una de las relaciones que la componen. El "éxito dé
la relación, en términos de armonía o sentimiento'personal, queda por
alcanzarse, en tanto la relación como tal sea impuesta.
'Cuando él inmigrante se va de un ambiente hogareño, estos- rasgos
de^sú red origiilpj ño se" alteran jnaterialmente. Todo lo que-ocurre es
qué la habilidad de influir sobré, el éxito de las relaciones obligatorias
toma un aspecto nuevo. El inmigrante puede entonces elegir y mantener
esas'relaciones, en mayor ,o menor gradp. Pero al mismo tiempo debe
enfrentarse, con la necesidad de adquirir una nueva sección de^a red^
en el lugar a]>vque se m'üda.'Si fuera a habitar otro tipo de comunidad
de "pequeña escala" o "inlegrada", podría —como ya se ha" sugerido—•
caer dentro de un nicho que, por implicancia, Jleva bu propio comple-
mento de una red de relacionen prefabricadas o estructuralmente obli-
gatorias. Pero, en un lugar como East London, con su falta de estructura
Sobré todo unitaria y en razón de su población cambiante, la composi-
ción de la red no puede ser pronosticada. Parece depender, en lo fun-
damental, de factores variables En las ubicaciones de East Londoír, ni
siquiera el modelo general de Ja red de un inmigrante está estructural-
mente predeterminado. Para muchos de ellos, "díga*nqs, la sección de la
red localizada en la ciudad estará constituida en su mayor parte por '
compañeros^ de empleo, de .alojamiento y por un patrono; pero estas
relaciones .no son1 necesariamente transmitidas por la estructura social
urbana. Otros' inmigrantes np tienen compañeros de alojamiento, ni
patronos individuales, pues viven en^ casas municipales; o no tieri'en
compañeros de empleo, porque instalan su negocio 'en .forma indepen-
diente. Por lo tanto, las redes urbanas de los diferentes-inmigrantes
deben construirse sobre modelos notablemente diferentes. Además, en
'la ciudad, dentro del modelo de red que se aplic'a a cualquier individuo
^A $f particular, las personas reales ¡son variables y no están establecidas por
\fi orden de permanencia. Supóngase que la red de uno no incluya al patrono
ni a compañeros de trabajo o de alojamiento: la identidad de los indi-
viduos que desempeñan tales papeles en relación con él puede cambiar
totalmente una y otra vez, cuando cambia de trabajo o de alojamiento.
Sucede lo mismo con la gente que encuentra en otros ambientes de la
ciudad, ya sea en la iglesia, en la taberna clandestina y en la tienda
del lugar. Se puede considerar que cualquiera de éstos, a quienes en-
cuentra con regularidad y conoce por su nombre y su personalidad, en-
tran dentro de la red; pero la existencia de otras tabernas, de otras
iglesias y tiendas, es parte de la misma naturaleza de la vida en la
ciudad, por lo cual, en contraste con las opciones limitadas del campo,
uno tiene varias o muchas combinaciones alternativas de personas dis-
ponibles que desempeñan papeles similares para él.
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 175
En muchas de las relaciones localizadas en la ciudad, la libertad
personal de elección de un inmigrante es estrictamente limitada, no por
cierto debido a imposiciones estructurales, sino por factores que de igual
modo están más allá de su control. Muchos da sus camaradas de Is
ciudad lo aceptan por casualidad; no puede saber a quién habrá de
erícontrar en-un determinado lugar de trabajo o en un alojamiento par-
tieiilar; Puede elegir la casa donde alojarse, pero no puede elegir a sus
vecinos. No obstante, cuando llegarnos al tipo de relaciones que nos con-
ciernen en especial \ de orden doméstico, amistoso o sociable— ve-
moá por primera vez el factor de Ja elección personal en pleno funcio-
namiento. Es aquí donde, en realidad, reside una gran _, novedad, en
.' "comparación con el campo. Ahora, como nunca antes, el inmigrante elige
a todos los individuos que estarán en relación personal más estrecha
con él. Si la suerte le depara a sus compañeros de trabajo, la elección
decide con cuáles de ellos (si es que con alguien) pasará la hora del
almuerzo comiendo y conversando, o haciendo visitas y bebiendo por
las noches. Si la suerte le depara los vecinos y los compañeros de aloja-
miento, elegirá a los compañeros de cuarto, que son los que forman el
verdadero círculo doméstico. ~
Veremos, por ejemplo, cuánta variedad se hace posible cuando un
inmigrante selecciona su círeulo doméstico en la ciudad. Ningún modelo
es obligatorio: puede tomar la decisión de vivi^? con un hermano, con
un joven de su edad, o con un grupo de varios, o con un amigo del
sexo masculino o con amigos que no tienen relación de ningún tipo, o
con una concubina, o con su esposa (con o sin niños), o puede formar
una unidad doméstica de un hombre solo. Esto v contrasta en forma'agu-
da con la predeterminación estructural de su hogar, donde estaría obli-
• gado automáticamente a tratar un círculo doméstico, constituido por
sus parientes más próximos. Además, veremos que en la ciudad, donde
la población^ es densa y la gente se muda bastante, el simple hecho
de vivir en las proximidades no compele a los individuos a entrar en
relaciones amistosas o sociales. Por el contrario, la estructura social
en el campo demanda que uno intercambie hospitalidad con los vecinos.
En la ciudad la gente bebe con compañeros de su propia,elección, en
ambientes que uno mismo elige; en el campo la etiqueta establece quién
beberá con quién.
Allí, por lo tanto, las relaciones personales más íntimas son las que
crea en forma más especial el propio inmigrante, quien construye esta
parte de su red por medio de sus propios actos de elección. En esto
difiere de la localizada en el campo, y también del resto de la localizada
en la ciudad, ya que ambas —aunque por diferentes razones— son para
.él datos, fijados por factores que están más allá de su control.
Si, como ya se ha dicho, estos compañeros personales de la ciudad
ejercen las presiones más importantes en favor o en contra de la urba-
nización, entonces la principal agencia de urbanización del inmigrante
es aquella que él mismo pone en funcionamiento. Es él el arquitecto del
ambiente social íntimo con el cual ayuda a su propia transformación en
 176 GINO GERMANI
un hombre urbanizado o en otro sor, resistente al cambio, según el caso.
Esta es una íazón más por la cual sería inútil tratar de analizar la
urbanización de los inmigrantes sobre los fundamentos mecánicos de su
estabilización en la ciudad.
LA ELECCIÓN CON REFERENCIA A LAS INSTITUCIONES
Al considerar las relaciones personales del inmigrante en la ciudad,
puede decirse que estamos analizando algo que entra dentro de la esfera
que Firth ha identificado con la organización social.6 La organización
versus la estructura, la elección versus la obligatoriedad, constituyen
las claves fundamentales del contraste entre las secciones de la red
del inmigrante localizadas en la ciudad y en el campo. En el curso de la
investigación se encontró que los inmigrantes rojos, por una parte, y
los inmigrantes de escuela, por la otra, tienden a emplear, en forma muy
marcada, diferentes formas de organización, con los cjjnsjgujenifis- efec-
tos diferentes sobre sus perspectivas de urbanización.
El contraste entre la estructura (del ambiente rural) y la orga-
nización (del ambiente de East London) se puede observar no sólo con
respecto a las relaciones, sino también en lo que atañe a las institucio-
nes y a las costumbres.
Para los xosos que emigran, la socialización durante su infancia en
el campo ha sido la tarea del aprendizaje de una cultura unitaria. Hay
dos posibilidades culturales — la de los xosos' rojps y la de los xosos
de escuela— pero habiendo optado por una de ellas (o si ha sido elegida
por los padres) el individuo encuentra que se le imponen la mayor parte
de los modelos institucionales correspondientes. A través de la vida,
dado su status particular, es decir, como joven, hombre maduro o an-
ciano, sabrá cómo vestirse, cómo practicar el culto, cómo considerar la
educación escolar. Los hábitos, en cualquiera de estos campos se rela-
cionan con los hábitos de los demás; uno "no se viste como un rojo" y
espera su matrícula, o asiste a las danzas de los xosos rojos y se con-
vierte en miembro confirmado de la iglesia. Por contraste, la resociali-
zacíón que tiene que arrostrar en la ciudad puede no tener un aspecto
tan directo. El inmigrante no cae dentro de un complejo predeterminado
de patrones o instituciones culturales, en los cuales cada simple factor
parece estar lógicamente asegurado por los demás. No cae de esa ma-
nera como tampoco cae dentro de un nicho estructural, complementado
por una red de relaciones lógicamente aseguradas. En lugar de ello se
ve confrontado con una diversidad de instituciones, que lo obligan a
tener una constante necesidad de entresacar y de escoger. Todos deben
^construir_^iL nropia síntesis de hábitos e instituciones, eligiendo entre
una amplia variedad disponible, asi.como.su piopia red de relaciones.
0 Firth, R.: Elementa of Social Organisation: "Somo principies of So-
cial Organisation", en Journal of the R. Anthropologic Inst., vol. 85, partes
I y II, págs. 1 a 18.
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 177
No es sólo cuestión de que sean inmigrantes rojos, inmigrantes
de escuela y gente nacida en la ciudad, todos disponibles en ella como
posibles mentores culturales o normas diferentes, sino que constituye una
cuestión de diversidad mayor dentro de la cultura de la ciudad.
LA LIMITACIÓN QUE TIENEN LOS ROJOS PARA ELEGIR *
Ya se ha demostrado que la elección de Io3_cpnservadoré3 xoaba
rojos que emigran, J5_J2ateria_^le^..formación., o mantejiimiento Je. sit red ^
social, seguía g^eralmente por tres principios: 1) mantener en buen
estado Ias~réíaciones rurales; 2) evitar nuevos lazos, en especial con loa
no rojos; en la" ciudad; 3) demostrar solidaridad con el resto dé la
"gente de su hogar natal" en la ciudad. Por lo general, al llegar a ésta
elige entre ellos al primer patrono, a sus compañeros de cuarto y a los
que lo acompañarán regularmente a beber y aquellos otros con quienes
pasará su tiempo libre. De ellos espera ayuda, fen alguna emergencia que
se pueda presentar, y cuenta con su arbitraje en caso de reyertas y
también para que lo guíen a lo largo del camino en la conducta que
corresponda. Estos hombres están relacionados con él en razón de anti-
guos lazos personales, que con frecuencia fueron establecidos deáde su
infancia. Pueden haber crecido juntos o haber "jugado a los palos", o
haberse iniciado con ellos, o haber asistido a los mismos entretenimien-
tos semanales de los rojos en el campo. Se dijo ya que los inmigrantes
rojos confían más en "extender" su red (geográficamente) que en
"agrandarla" adquiriendo nuevos conocidos. Cuando les es posible utili-
zan a los mismos individuos para sus propósitos rurales y urbanos.
El inmigrante de escuela elige sus vinculaciones, según se ha dicho,
sin guiarse necesaria o generalmente por estos principios. No subraya la
importancia de los lazos del hogar como tales. No necesita que quienes
dependan de él lo persuadan para que vuelva a su hogar, porque tiene
la libertad moral de llevarlos consigo a la ciudad. No evita hacer amigos
en el centro urbano y no se respalda allí en la gente de su hogar natal.
Tiende a construir una nueva sección de la red en la ciudad, la cual no
tiene una conexión natural con su antigua red del campo.
Parece justo decir que estas conductas diferentes son el resultada
de éTcCcTDirenfísfíñfas~o de "exigencias""morales, tanto como de presiones
externas. Es verdad que el inmigrante de escuela está en mejores con-
diciones para hacer nuevos amigos en la ciudad, debido al alcance más
amplio de sus aptitudes culturales. El inmigrante rojo está en inferio-
ridad por el hecho de que en ,lps sitios de la ciudad donde hay gente
más distinguida y más educada no se desea tener vínculos con un hom-
bre tribal "crudo" y, con demasiada frecuencia, la gente de la iglesia
no parece quererlo mucho. Si trata de mezclarse con ellos puede encon-
trarse con desaires o insultos. Por esc le conviene más y le es más fácil
* Esta sección y las siguientes presentan uan selección de los hallazgos
y conclusiones (del capítulo 18).
 178 CIÑO GEBMANI
asociarse con gente de su lugar de: origen. Pero ésta no puede conside-
rarse la única explicación, pu>¿s existen posibilidades de cruzar las ba-
rreras, como lo han descubierto muchos inmigrantes rojos.
En el marco de referencias culturales se ha visto el problema como
el de una elección entre instituciones alternativas, hábitos o niveles,
que pueden encontrarse en los lugares de una ciudad: las alternativas
prácticas de recreación o de prácticas religiosas, las alternativas de loa
hábitos personales y de los estilos de vida. En este contexto, lo mismo
.,' que en lo que atañe a la formación de la red, parece ser igualmente
cierto que, una vez en la ciudad, losj conservadores inmigrantes rojos
rehusan explorar sus facultades de elección en ese lugar. Un hombre
de ese tipo parece permitirse pocas alternativas al estilo de beber de
los rojos, o a su estilo de cantar o de danzar, o de los rituales paganos.
Se ha visto cómo después de largos años de residencia en la ciudad es
difícil que aproveche las muchas oportunidades urbanas para divertirse,
y preferirá pasar sus noches encerrado en un cuarto donde él y sus
amigos puedan beber a la manera de los rojos y "hablar del hogar
natal". Gastará poco en ropas nuevas o en amenidades; todavía dor-
mirá en el suelo como lo hacen les xosos rojos en el campo. Seguirá
apegado a las prácticas religiosas paganas y se rehusará a ser persua-
dido por las actividades de la iglesia cristiana; permanecerá sin edu-
cación o seguirá semieducado, o aprenderá a escribir y a leer sólo con
fines prácticos; no aspirará a una educación superior o a empleos de
oficina y, en términos generales, a la "civilización". Ni veinte o más
años de permanencia en la ciudad serán suficientes para afectar esta
conducta en forma fundamental.
También aquí parece resultar claro que ese "no hará" involucra
también el^"no podrá". E! analfabetismo y otros atributos rústicos de
los rojos son escalios iniciales para los cambiantes estilos de vida en
/ la, ciuda¿jeroJÜQ .sooi_obstáculos insuperables. Si un inmigrante rojo
' decide civilizarse, puede encontrar la forma y los medios en la ciudad,
quizás en la iglesia Bhengu, en el salón de baile o en la escuela nocturna.
El hecho sobresaliente es que, de acuerdo con las ideas de los rojos,
•CT
"no se debe" desearlo. Se le ha enseñado desde la infancia a despreciar
r <f &' el ukimtmska, aprendizaje de costumbres urbanas, y a considerar la huida
como signo de fracaso moral, en el orden siguiente al del ukutshipha.
V Este ideal conservador que se ha observado es típico de los xosos
rojos; tanto en el campo como en la ciudad, funciona de dos maneras.
Hay, en primer lugar, un aspecto negativo; los rojos son hostiles, por
razón de principios, a la mayor parte de las instituciones no pertene-
cientes a ellos y por lo tanto evitan casi todas las vinculaciones que
tienen a su alcance, como las que ofrecen las iglesias, las diversiones y
las amenidades de estilo urbano y también las innovaciones, tales como
las de que las mujeres casadas vayan a la ciudad a ganar dinero. Se
ha visto con qué profundidad se abre camino en el campo esta sospecha
de costumbres no tradicionales, donde los vecinos rojos evitan delibe-
radamente las instituciones y las prácticas de los xosos de escuela. Los
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 171)
xosos rojos han convertido la abstención en un deber moral. En segun-
do lugar hay un aspecto positivo. Un "buen" rojo debe permanecer com-
prometido con las instituciones o costumbres de los suyos por la misma
razón por la cual ellos son rojos. Debe valorar las costumbres de los
antepasados "a quienes les gustaba que su gente siguiera viviendo en
la forma en que ellos mismos acostumbraban a vivir". El conservatismo, .i»
es decir, la continuidad de las costumbres específicas de los rojos se
equipara a su lealtad tribal. "Debo continuar buscando lo que soy, un
verdadero hombre rojo". Por supuesto, hay muchas instituciones pro-
pias de la forma de vida de los rojos tradicionalistas que no pueden
-^7
;ser trasplantadas a la ciudad, pero los inmigrantes hacen lo posible por
trasplantarlas. Para 'sus actividades de descanso en la ciudad, inventan—
imitaciones o casi sustitutos como el íseti y el mbutho, el así llamado
intlombe de ciudad, o los sacrificios abreviados de sus antepasados que
realizan allí con algún riesgo personal.
Como resultado combinado de estas tendencias positivas y nega-
tivas los xosos rojos en la ciudad se encuentran todavía (en cuanto se
refiere a actividades de tiempo libre) en instituciones muy poco diver-
sificadas. Están en su mayor parte confinados aun dentro de los límites
institucionales de su cultura rural de origen; casi todos están haciendo
el mismo tipo de cosas que los demás y similares a las que sus amigos
hacen en el campo. De aquí que, si se habla en términos culturales,
aparecen más homogéneos que los inmigrantes de escuela (cuya moral
es menos restrictiva) o que los nacidos en East London. Uno de los
aspectos que esto presenta (según reconoce otra gente) es que no apa-
recen difundidos en la estructura de clases, sino más bien amontonados
en un estrato particular, más abajo oue éstas.
I.A PERMANENCIA DENTRO DEL SISTEMA DEL HOGAR NATAL
Se dijo que los inmigrantes rojos que van a East London parecen
rehusarse a explorar las facultades de elección que les permite el nuevo
ambiente social, o sea, las ocupaciones en East London, debido a su falta
de estructura o de cultura social unitaria. Para decirlo de una forma
distinta, lo que tal hombre elige, aparentemente, es continuar actuando
como si su red le fuera todavía obligatoria y las obligaciones que asume
son aquellas de la comunidad rural de su hogar natal. Vivir con un
hermano o con un compañero de su edad del mismo origen, beber con
éstos y otros amakhaya, a fin de mantenerse dentro del círculo del hogar
natal, para todos los propósitos posibles, significa obedecer las normas
r^T
estructurales de la comunidad propia, que asigna a estos hombres recí-
procamente, como compañeros" apropiados para los períodos de exilio.
Del mismo modo, en el marco de referencias culturales, todavía elige
seguir las formas que le fueron prescriptas antes, en la cultura institu-
cionalmente no diversificada de su hogar natal.
El inmigrante de escuela, como no acostumbra a vincularse con
preferencia con el amakhaya, es liberado en gran parte de la estructura
£^/
 18U GINO GERMANI
de su comunidad de origen. Mtent 'as permanece en la ciudad, no es ya
el marco de referencia dentro del cual se siente estar actuando. Si elige
nuevos amigos en la ciudad, el marco común de referencia dentro del
cual él y los otros interactúan es presumiblemente algo perteneciente
a la ciudad; quizás una iglesia o alguna otra asociación, quizás una
clase, un conjunto o una pandilla. Ni tampoco sus hábitos, mientras se
encuentra en la ciudad, se ven limitados en forma ineluctable por lo
que prescribe la cultura del hogar.
Por lo tanto, se sugiere que la relegación de los inmigrantes rojos
lugar más bajo de la escala de clases en la ciudad, no soto refleja
BU incapacidad de elevarse en razcn de su falta de habilidad, sino que
también se debe a su persistencia en desempeñar su parte de acuerdo
con las expectativas de la sociedad campesina donde se halla su hogar,
en lugar de hacerlo según las expectativas de la sociedad local (no roja).
-•''"Por ejemplo, se ha visto que con frecuencia los inmigrantes rojos pue-
den manejarse igual o mejor que los inmigrantes de escuela en tér-
minos económicos. Aun admitiendo que están excluidos de las pocas
ocupaciones de primer rango, dentro de los límites de los trabajos no
calificados o semi calificados que son ios que realiza la gran mayoría
de todos los inmigrantes, el hombre rojo no parece estar seriamente en
inferioridad de condiciones. Puede conservar su empleo y merecer ma-
yor consideración de su empleador que un colega que no sea rojo. No
pocos xosos rojos obtienen posiciones que son envidiables, de acuerdo
con los estándares locales (capataces, conductores de vehículos, propie-
tarios de viviendas). Pero el hombre rojo de éxito, mientras permanece
encapsulado, rehusa desempeñar el papel de acuerdo con las expectativas
locales de los no rojos. Estos últimos quisieran que gastara más en
bienes de consumo, a medida que aumenta su ingreso, y que pusiera
en evidencia, en forma visible, el mejoramiento de su nivel de vida. En
cambio este rojo actúa de acuerdo con las ideas de los suyos, que re-
claman de él algo diferente, como s,er, un cuidadoso ahorro e inversión
pere beneficio directo o indirecto, de la familia que tiene en el campo.
Hablando en términos genérale!, rico o pobre, el mismo inmigrante
( rojo permanece comparativamente insensible a las sanciones urbanas de
desaprobación de los ostentosos, porque no se mide a sí mismo o a sus
logros por los estándares locales urbanos. Está haciendo bien las cosas,
de acuerdo con sus propias luces, ni hace uso de los años pasados en
la ciudad para "proteger" económicamente su hogar campesino, y ad-
quirir así la esperanza de una digna ancianidad en el campo.
¿Se puede tomar en consideración esta "innecesaria" persistencia
en actuar como si se encontrara todavía dentro de los confines de otra
estructura? Sabemos que desde el primer momento las presiones mo-
rales son fuertes. Al inmigrante ro.o se le enseña que "tiene que" pre-
ferir su propio amakhaya a cualquier otra vinculación en la ciudad y
permanecer bajo sus ojos, porque al hacerlo también permanecerá bajo
los de la gente de su hogar y de los guardianes morales supremos, los
espíritus de los antepasados, de quienes depende todo bienestar. En
URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 181
realidad, quien trata de evadirse en la ciudad del amakhaya (se siente)
que también trata de evadirse de la voz de la moral o de la conciencia
porque ésta está representada por los padres, los antepasados y la
"gente".7 Lo mismo ocurre con el asunto de hacer amigos en la ciudad:
al inmigrante rojo se le enseña que "debe" abstenerse, que "mezclarse
con otra gente" sólo puede conducirle a faltar a la moral y a producirle
contrariedades, a menos que ésta sea en verdad gente roja, culturalmen-
te similar, que no interferirá con la lealtad básica al hogar natal. Pero
cabe preguntarse cómo estos principios pueden continuar funcionando
durante un tiempo tan largo después que el inmigrante deja su hogar.
Para comprenderlo, puede ser útil considerar la naturaleza de la "malla"
cerrada de la red típica del inmigrante rojo.8
La vida del inmigrante en una ciudad rebosante ofrece —como no
ocurre en el campo— la oportunidad de construir una red del tipo de
"malla abierta", en la cual hay pocas relaciones entre los miembros
que la componen. Las redes de los xosos en la comunidad campesina
son, necesariamente, más bien "cerradas", es decir, casi todos aquellos
a quienes cada uno conoce, también se conocen entre sí. Las elecciones
del inmigrante rojo dan poF resultado la continuación de una red del
tipo cerrado. Sus vinculaciones anudadas durante el tiempo libre que
tiene en la ciudad se conocen entre ellas tanto como lo conocen a él,
hecho por el cual cada uno de ellos lo recomienda (porque llega del
mismo sitio en que está su hogar) y también recomienda cada uno
de ellos a los demás. La naturaleza "grupal" de las actividades del rojo
típico en sus horas de ocio en la ciudad, por ejemplo, el iseti, .el mbtitho,
"el escuchar el caso" del amakhaya, ilustra el alto grado de conexión
de esta red; como también lo ilustra la reluctancia del inmigrante rojo
a proclamar a cualquier individuo como su "mejor amigo". (Se demos-
tró ya que ambos casos tienen paralelos en la sociedad rural de los
rojos.) No es el caso de que "A es un amigo de B, y C, es otro amigo
de B", sino más bien de que "A y B y C, son todos amigos". Pero esta
tendencia a la "malla cerrada" no caracteriza sólo a la parte de la red
de un inmigrante rojo, localizada en la ciudad, sino también a la red en-
tera, considerada como un todo —la localizada en el campo más la
localizada en la ciudad— porque los amakhaya de la ciudad son nece-
sariamente conocidos también por la gente del hogar natal.
La influencia de los padres y de los mayores ausentes puede per-
sistir, precisamente, porque en las relaciones directas entre amakhaya
de la ciudad, están implícitas también las relaciones indirectas. Ellas
consisten en la concientización de que cada hombre tiene todavía pa-
rientes o amigos en la misma comunidad de su origen. Por eso, las
* M. Fortes insistió en este aspecto del culto a los antepasados dentro
de un contexto diferente: ".. .el individuo no tiene elección. El sometimiento
a sus antepasados es el símbolo de su encapsulamiento en un orden social
que no permite alteraciones voluntarias de su status y de su capacidad so-
cial". Oedipits and Job in West African religión, pág. 67.
8 Esta utilización de las expresiones "de malla abierta" y "de malla
cerrada" se ha tomado de Bolt: Family and Social Netu-oik.
182 G1NO GERMÁN I URBANIZACIÓN, DESARROLLO Y MODERNIZACIÓN 183

sanciones indirectas o de terceras partes, que emanan del hogar, hacen- sistente y el conservatismo. Los procesos son de doble sentido o circu-
mucho para regular las interacciones de los hombres mientras se en- lares. Es rehusando aceptar hábitos nuevos como los inmigrantes rojos
cuentran en la ciudad. La preferencia por dejar a las esposas y a los mantienen el fundamento de sus redes de malla cerrada, en tanto que,
hijos en el campo, el énfasis sobre las visitas frecuentes al hogar y por mantener sus redes de malla cerrada impiden la extensión cultural.
sobre el retorno tan pronto como sea posible, ayuda a mantener alta esta En el otro síndrome, más característico de los inmigrantes de
presión. Un hombre está seguro de que lo que hace en la ciudad se escuela, nos encontramos con una cultura que ha sido más tolerante, en
conocerá en el campo y sabe cómo será juzgado. Si ofende a uno de principio, para actuar en instituciones diversificadas; correspondien-
sus amakhaya, puede esperar que la gente del hogar —tanto la del temente, existe una tendencia hacia el tipo de relación de una hebra
campo como la de la ciudad— pida sanciones contra él. Es evidente simple y al tipo de red de malla floja. A su vez esto produce un doble
que este sistema ayuda a mantener los horizontes más estrechos de lo- sentido o efectos circulares. La especialización cultural explica las redes
esperado para los que se mudan al gran mundo de la ciudad. de malla más abierta, en tanto que la flojedad de la red permite la
Puesto que estos hombres rojos, que tienen relaciones en la ciudad, especialización cultural. La cultura de los de escuela, con su diversifi-
se relacionan al mismo tiempo dentro de otro marco de referencia, pue- cación institucional, conlleva así, dentro de ella, su propia dinámica de
den considerarse a sí mismos como una especie de extensión de la co- cambio en la situación del inmigrante.
munidad de origen dentro del ambiente urbano, es decir, como una Podemos representar en diagramas las dos alternativas:
sección todavía unida a aquélla, no cortada, simplemente desplazada
por el momento. Cada rojo que emigra, cuando trata con sus amigos
de la ciudad, puede sentir que todavía está funcionando dentro de la Moral "tribal"
_ conformista >
estructura de su comunidad de origen.
Presión moral instituciones no
consistente diversificadas
ejercida sobre
CONCLUSIÓN el yo
En la ciudad la organización social de los inmigrantes xosos de
"Compatibilidad" general
escuela parece reflejar una voluntad de moverse en varias direcciones, Redes de entre los individuos como
malla cerrada coactores
puesto que aprovechan de su libertad. Pero la de los inmigrantes rojos
parece reflejar un deseo de permanecer ligados por la estructura, de la Relaciones ¿•"
cual su emigración pudo haberlos liberado. Su manera de organizarse múltiples
equivale a la reconstrucción voluntaria de algo, lo más semejante posi-
ble al sistema del hogar natal. (A) INMIGRANTES ROJOS
Este poder de ciertos sistemas de recrearse en un medio total-
mente distinto —poder que podría llamarse dinamismo conservador—
Variedad de
también se ha observado en algunos de los notables estudios de los elecciones permitidas
grupos étnicos norteamericanos. En este trabajo hemos debido limi-
tarnos a comparar sólo dos grupos, del mismo origen lingüístico y /
Presiones morales
\s
étnico, localizados a igual distancia de su hogar de origen, en lugar de variables o inconsistentes diversificadas
ejercidas sobre el yo
usar el rico material comparativo de, por ejemplo, Yankee City.9 Sobre * 1
la base de la documentación con que actualmente se cuenta, se puede i
[
Redes de
"Compatibilidad"
limitada
decir que los rasgos organizacionales que hemos notado entre los inmi- malla floja
entre los individuos
como coactores
grantes de cada lado, parecen estar relacionados por algo más que poi'
una asociación fortuita, puesto que parecen formar dos síndromes re- \s de una
gulares. El síndrome rojo, que lia sido denominado encapsulación, tie- sola hebra
ne como uno de sus rasgos un tipo "tribal" de conformismo moral, que
acentúa la superioridad de las instituciones no diversificadas origina- (B) INMIGRANTES DE ESCUELA
les; dichas instituciones explican las relaciones múltiples y el tipo de
malla cerrada de la red; y esto a su vez explica la presión moral con-
9 Warner, W. Lloyd y Srole, L : The Social Systems of American ethnic
groups, 1945.
 184 GINO (¡EEMANI
Parece que no existen razonas dominantes por las cuales deba
ocurrir un síndrome más que el otro, en el mismo sitio de East London.
Por una parte, los inmigrantes xosos tienen en East London excelentes
oportunidades para permanecer eneapsulados, si así lo quieren, dentro
de sus antiguos sistemas sociales. Se encuentran en su mayor parte
no demasiado lejos de sus hogares natales; oficialmente se los desa-
lienta si tratan de arraigarse; y llegan a la ciudad en tal número
que con la mayor rapidez se dispone del material para construir la
- comunidad en el exilio. Por otra parte, las oportunidades de ser asi-
milado e incorporado dentro de la sociedad urbana también son exce-
lentes. Los inmigrantes son éttma y lingüísticamente iguales a la
gente que encuentran en los lugares de East London; no hay barreras
insuperables que les impidan allí obtener prestigio o una alta posición,
recompensas que se ofrecen a quienes se urbanizan y no a quienes se
resiatfittr A la vista de que todos estos factores situácionales se apli-
can por igual a los inmigrantes rojos y a los de escuela, sólo puede
buscarse la explicación en la propii diferencia cultural entre los xosos
de escuela y los xosos rojos.
Parece casi imposible encontrar una respuesta apropiada a la pre-
gunta de por qué los inmigrantes rojos y los de escuela organizan
sus vidas de estas maneras diferentes, porque pronto se cae dentro
de la trampa tautológica que aguarda a cualquier comparación de re-
ferencias culturales, a este nivel elemental; es decir, la trampa de decir
que la geriíe~~3e diferentes culturíis actúa en forma diferente debido
a que sus culturas son diferentes. Uno de los rasgos más salientes
de la cultura roja es, con toda evidencia, el énfasis sobre las activi-
dades grupales y sobre los juicios del grupo, y la evaluación de las
amistades del grupo consideradas más importantes que las relaciones
de persona a persona. Otro rasgo es la actitud "tribal" de la gente
roja (de la cual su moral conformista es un aspecto). Si podemos
definir el tribalismo como la creencia de un grupo de que debe existir
una única y exclusiva relación entre éste y sus instituciones, los
xosos_ rojos son más tribales y ios xosos de escuela menos. Desde
hace, tiempo estos últimos convinieron en que debían compartir ciertas
instituciones de otro grupo o grupos, en forma notable la cristiandad
y la educación formal; los xosos rejos rehusaron. Por lo tanto, a largo
plazo, las diferentes potencialidades demostradas para la urbanización
por estas dos categorías de xosos, por el momento puede decirse que
se fundamentan en las diferentes reacciones de una generación más
temprana, que enfrentó una situación ¡particular de .conquista hace
más .de cien años. Otro es el problema de saber cómo se puede llegar
a eliminar las diferencias en el futuro, en una situación social dis-
tinta.
J
\O 10
LA TRANSICIÓN DEMOGRÁFICA Y LA POBLACIÓN
URBANA EN LOS PAÍSES EN DESARROLLO: EGIPTO*
Janet Abu Lughod
EN Los países industrializados de Occidente, se han observado algunas
diferencias entre las estructuras demográficas de las áreas rurales y
urbanas. A comienzos del siglo actual, cuando se las exploró por pri-
mera vez, se dio importancia a las variaciones observadas y se consideró
que las áreas urbanas diferían en forma sui géneris de las rurales.
Con fecha más reciente, como la cultura urbana se ha extendido de
los centros metropolithanos hasta encerrar cada vez más al interior
rural, y como los valores, patrones de conducta, gustos y niveles rura-
les tienden en forma creciente a aproximarse a los establecidos en las
ciudades, muchas de las diferenciales consideradas hasta ahora inque-
brantables, han comenzado a hacerse borrosas. En forma precipitada
se ha estrechado la amplitud entre las tasas de fertilidad urbana y
rural que se observaban por lo común hace varias décadas en los
Estados Unidos y se anticipan nuevas disminuciones. De igual forma,
las diferencias entre las tasas de mortalidad urbana y rural, las tasas
de mortalidad infantil y de longevidad han estado desapareciendo.
Del lado opuesto se han acumulado evidencias sobre las caracterís-
ticas de las poblaciones urbanas y rurales en regiones subdesarrolladas,
las que a menudo contradicen las generalizaciones que por largo tiem-
po prevalecieron en la sociología rural-urbana. Las diferencias "espe-
radas" dejan muchas veces de materializarse, y en algunos casos se
han observado diferenciales inversas. Este punto está ilustrado con cla-
ridad por una comparación entre ciertas generalizaciones elaboradas
mediante el estudio de países industrializados, en particular los Estado?
Unidos, y los datos disponibles de un país en vías de industrialización,
Egipto. Después de identificar las discrepancias, se considerará cómo
* De The American Journal of Sociology, vol. LXIX, núm. 5, marzo de
1964, The University of Chicago Press.