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f uJ bevjedck zc,o_v. CApjTULO I

ETICA: REALIZAcldN PERSONAL

Y DESARROLLO SOCIAL

JOSE ANGEL AGEJAS ESTEBAN

Universidad Francisco de Vitoria. Madrid

I. Necesidad y posibqudad de ]a 6tica

Deberia darse por supuesto que si se dedica un manual completo a una disci-
plina es porque esta lo merece. Sin duda. Pero ]o que no podemos dar por supues-
to es que todo el que se acerca a la lectura, consulta y estudio de dicho tratado tie-
ne claro sri sentido, necesidad e incluso su legitimidad critica. En especial cuando

/=T£*:ala:#eiti;:£eeehna::a:fib:#oen::i¥]`]?k°¥odbe±r;:a:i::S:s°omnaos:I::::'
cuando yo tengo mis mds inconmovibles opiniones, personales e intransferibles, al
respecto? En este primer capitulo buscaremos dan raz6n precisamente de esto: ]a 6ti-
ca no solo es posiblc, sino que e§ vitalmente necesaria, criticamente posible y uni-
versalmente valida. Ya sabemos bien que no se estila. Pero con toda seguridad esto
solo se debe a que los disefiadores de la moda de las acciones humanas se han em-
pefiado en que no sean humanas, como consecuencia de qLie no tenian nada mejor
que ofrcccr. Pero eso sf , exigiendo de antemano que a ellos nadie les discuta la le-
gitimidad de cantar las supuestas bondades de su disefio. A lo mejor es llegado e]
momento en que pongamos en tela de juicio un discurso sobre el obrar humano que
ha dejado de ]ado no un adomo, sino la esencia, la te]a misma con la que confec-
cionaTlo: «ipero si el emperador va de§nudo!», denunci6 con toda raz6n la nifia li-
bre de prejuicios del cuento de Andersen,
Ya ha pasado una decada desde que la moda fue airear el pensamiento debil.
Gruesos y farragosos libros papa decimos que la actividad propiamente humana, la
del usa de la racionalidad. era una actividad mds bien pobre, que debla renunciar a
las pretenciosas ambiciones que siempre la habian caracterizado: conocer la verdad,
dar raz6n de lo que sucede y de lo que existe, descubrir el sentido. .. Nada de eso
era ya posible, sentenciaban estos disehadores posmodemos. No es po§ible alcanzar
certeza alguna -firmaban con absoluta certeza, claro-, de modo que lo honrado
es limitamos a hacer proposiciones dubitativas. Estas «imposturas intelectuales» en
lo te6rico llevaron a esperpentos de muy diverso genero. Y en la pfactica derivaron
en rna especie de /I.cenci.adovidri.erismo de fin de milenio, rna enfermedad del en-
tendimiento que se traduce inmediatamente en la prictica: ausencia de cualquier tipo
de compromiso prdctico y de todo trabajo real por mejorarse a si mismo y a la so-
 I.';.I.I(:^ I)I.: I.^ COMUNIC^Clt)N Y I)I.: I.^ lNFORMAcldN

n Jl;wl I;Ii la qiie se vive, manteniendo a los dcn`ds a una prudente distancia, de-
iilH lcimido a diestro y siniestro sus incongruencias y debilidades, pero sin ofrecer al-
lcmiiLiva seria alguna.
Esta moda en el mundo de las ideas ha contagiado a los profesionales de la
comunicaci6n. Sabedores de la debilidad de su argumentaci6n, los urdidores de tal
impostura eran plenamente conscientes de que su eficacia residia en contagiar
cuanto antes al mayor ndmero po§ible de personas: si los cor(esanos repiten sin ce-
sar las bondades del traje del emperador, los sdbditos dudafan de sl mismos y de
sue convicciones, y no se atrevefan a denunciar la magna tomadura de pelo. Y asi
ha sucedido. En parte. claro. no vamos a generalizar indebidamente. El antidote es
criailo.. el compra;;miso con la verded vendr& de quien se acerque a la realidqd cr_l-
ticameute. a;to es, sin prejuicios, de modo que pueda ver lo que hay, analizarlp,
coutar/a y esp/I.car/a. Este primer cap(tulo busca ofrecer, en una apretada sfntes.is,
las bases para el ejercicio libre de la actividad profesional del comunicador
rlnador. Eso es la etica: saber par que y para que uno es libre, como persona

f omo I)rofe
El profesional de la jnformaci6n y de la comunicaci6n, ademds, no puede elu-
dir rna realidad incontestable, y es que su compromise ersonal con la verdad tie-
ne uno inmediata y querida dimeusi6n y soci.a/. Si queremos o
ejercicio re§ponsable de rna actividad profesional que redunde en un servicio so-
cial, en rna contribuci6n positiva al crecimiento de la libertad de las personas y de
la so:iednd, entonces hemos de apostar par un periodismo etico, par un ejercicio
responsable de rna actividad que ha de ser, par definici6n, humanizante.

1.I. VALIDEZ Ep]sTEMOLdG[cA DE LA frlc^

Puesto que este texto ha de ser ante todo un manual, y que va dirigido a pro-
fesionales y estudiantes de ciencias de la informaci6n y de la comunicaci6n, no po-
demos detenemos en prolongadas discusiones filos6ficas mis pr.opias de un ensayo
para eruditos. IA doble vertiente de e§ta 8(ntesis inicial -las disposiciones subjeti-
vas y las referencias objetivas- precise, con todo, de una justificaci6n inicia], de
la fundanentaci6n critica de su punto de partida. Hemos de abordar directamente la
argunentaci6n que muestre no solo la necesidad, sino tambich la legitimidad de una
reflexi6n sobre los fundamentos de la etica. Como ya decla Maclntyre [Maclntyre
(1987),13-18] en un texto que se ha convertido en un cldsico de la moral contem-
porinea, en pocos momentos de la historia rna reflexi6n sobre los fundamentos de
la moral y de sue nomas ha sido tan necesario como en el actual. El motivo: con-
tamos con multitud de «fragmentos o simulacros de moral», pero no con un discur-
so coherente. El resultado es que se utilizan frases, expresiones y conceptos de ma-
nera acritica, en ocasiones de formas contradictories, y habitualmente Sin un senti-
do preciso. Todo esto, afiadido a la sospecha relativista a la que hemos aludido
antes, produce la impresi6n de que los debates sobre cuestiones morales son, por su
propia naturaleza, interminables e irresolubles.
Seha:lalenros pox quf coasideramos perfectanente legltima la pretensibri _ra-
cf.o»a/ de /a G/I'ca. Dicho de otra manera, si se quiere memos drdstica: par encima
de obsfaculos y objeciones riue, en todos los casos, no sefan manifestaci6n de lo
 I,-1
ETIC^: REALIZAC16N PERSONAL Y DESARROLI,O Socl^l,

1' de- I.ill. i.:inicnte humano, sino s6lo limitaciones suyas-es posible uli i`c;uci'tl(i ::n
er al- r 1„ I..izones de la validez universal de las normas morales. Ese acuer(l{i lcii{li;.I
u lci.i,i(iiliidad precisamente en ,la medida en la que el contenido del mismo liiiy:`
dela I:I.In c.i(ablecido vilidamente por el conocimiento racional, del que el hombre es c:i-
de tal i in ilc lo verdaderanente humano. De ahi que iniciemos considerando brevemell-
tagiar 1. ln I.I.ctcusi6n racional de la etica. su posibilidad de hacerjuicios verdaderos, uni-
in ce- \u..`;;ilcs e incondicionales.
yde 1':I primer paso exige defender la verdad de las proposiciones eticas frente a la
Yasf in .Hliilidad reduccionista del positivismo cientifico. Son ya clasicas las discusiones
)to es I. `i.iricas con los planteamientos de autores con Levy-Bruhl o A. J. Ayer, quienes par-
d cr[- 1" (lcl prejuicio positivista que niega toda posibilidad de verdad a formas de saber
zarlo. •|iic no sean la ciencia basada en sue referentes empiricos. Segth los autores de
tes.is,
elm- ::,::Scee£C:eig'i::rJ:unjtcej°esm6pti[:Pfnc°o::rq:eTers:o:i::°fasd:`s?#d::#:C#i'oP:::
Ona :Itliniten es que las frasesue contienen morales ex resan sentimientos de
agtndo o desafzrado de las personas que las ronuncian. peroiln ue teni2amos po-
e elu- •}¥;a:=::£,dseusa:ib;ru{':aodj:ehna:jeengmanc`]6anpT::by,:id:Zdeun:=:===i;ci:nm]o°£:%::i
'd tie-
6aT=l lc atribuyen mds que el interes de analizar las expresiones o usos sociales respeeto
io so- de algunos comportanientos. En este primer capltulo rechazamos el prejuicio posi-
iyde Livista thicamente en cuanto que esti contra la posibilidad misma de la 6tica. A lo
rcicio largo del manual -sobe todo en las partes segundr y tercera-- se analizafan tan-
bien las negatives consecuencias de esta mentalidad no solo pars el mode de estu-
diar la 6tica, §ino pare el ejercicio mismo del periodismo.
Las opiniones de estos autores se han generalizndo en nuestro entomo socio-
cultuul. Los prejuicios contra la etica suelen ir revestidos o bien de rna defensa de

I Pro-
'0 PO-
nsayo
bjeti-
al, de innes. 4Por que ha de se-I verdad la afirmaci6n «s6lo son verdaderas las afrmacio-
nte la nes con referente emplrico», si dicha afimiaci6n no lo tiene? No hay algulnento ra-
le una cionalmente valido -isto es, universalmente comprensible y comunicable- papa
(ntyre justifier la reducci6n del objeto del conocimiento a lo meranente empirico. Serla
ntem. tanto como reducir la realidad 86lo a lo empfrico. Y la realidad, y en concreto la
:os de realidad humana, no es ni siquiera principalmente la realidad empirica. En todo
:isoco£:\ caso, el intento de justificar dicha reducci6n, adends de contradictorio, estarfa ape-
lando al memos en un caso a la validez de rna verdad mctafisica. Ya G8del demos-
e fna- tr6 la imposibilidad que tenla la matematica -y par exteusi6n podemos decirlo de
senti- cualquier ciencia que tenga como objeto un aspecto parcial de lo real- de legiti-
udido mar su punto de partida si no es desde la metafisica.
Or Su Que los juicios 6ticos no se apoyen en aspecto§ emplricos de la acci6n huma-
na, por tanto. no invalida su preteusi6n de verdad, y en consecuencia, es racl.o#aJ-
i„ ra- men/e Jegi.lI.mo e/aborar /a ¢fjca coma c[.emel.a. Lo cual supone no solo partir del
.1Cima convencimiento de su posibilidad crltica, sino tambien de que ha de dar Taz6n de la
delo exigencia de universalidad de sue juicios, de la objetividad normativa del referente
 I..:.I.I(I/.` I)13 I.A COMUNICAC16N V Dl:,I.A lNFORM^C16N

in I,I .|1.ii} se comparan las acciones liumanas sobi.c las que emitimos juicios mora-
li:::, y de la validez del conocimiento que estos aportan a la realidad de la acci6n
humana.

I.2. LA ETICA COMO CIENCIA

Toch Of\onofla. todo conocimierlto sistem6[ico que elabora el hombre :i.erie ne-
cesar;==e;;: clef i.;ldo en principio por dos coordenadas.. ct.chJe.to Tatpria\_(?T:_e_-
Ilo que se estudia) y el objeto formal (el aspecto o perspectiva desde el que se es-
tudia). Veanos cuales son, en el caso de la etica, coda uno de ellos. El objeto rna-
terial de la etica son los actos humanos, esto es, uellas acciones
individuo de l!asspgsi£±±±mana±|2=±iLdeluso_de
distinguido de los actos de] hombre, que son aquellJs-5obr: los que el sujeto no tie-
ne un control directo, no cuenta con ia capacidad de hacerse duefio de ellos, como
por ejemplo, la circulaci6n sangufnca o la digesti6n. Teniendo esto en cuenta, ±
demos afirmar ue la 6tica tiene como material de estudio
r&ctica a trav6s del
percibir de un; -manera espontinca que hay acciones que nosotros
qweremos hacer, y otras que #as s#cede#. Nadie culparia a rna persona que atrope-
lle a otra con el ccohe si 6ste se ha quedado sin frenos: no lo ha querido el, le ha
sucedido. Ahon bien, el estudio de los actos humanos no es also espec{fico solo de
la 6tica. Son muchas las ciencias que se ocupan de entender y explicar el modo en

I-e-.
:,i:toe¥tiT:Sos:t`;;:re;o°:i:fa=az6:ns±r£±efi#::°Q:aai===;ei:j##:
a-ece-riasdedecisiones,
4Entonces? Lo
nas «en cuanto
investi
de
6se es su
la etica es
eats_final__poT±sjir.i_tQd£!os
ue estudia las acciones huma-

El objeto fomal e rna ciencia es el modo, irfoi=aoperspectiva, desde la

que esa ciencia considera el objeto material. Llegados a este. punto mos damos
cuenta de que el modo de proceder de nuestra racionalidad lleva impl(cito Lln pro-
blema, que es el problema etico en definitiva: hay dimensiones de la inteligencia
de las que podemos prescindir y otras de las que no. Veamos un ejemplo. Pense-
mos en la redacci6n de un reportaje. Las clases de redacci6n periodistica me ense-
han las destre2as necesarias para que en la ejecuci6n pfactica de dicho proyecto
claro. Es decir, que pueda redactar
pueda proceder bien. Pe o bien l€c»I'camen/a
un reportaje al que no le te nln8uno ementos necesarios para que sea
admitido por el redactor-jefe del suplemento dominical de mi peri6dico como un
«trabajo profesional». 4Significa eso que hare el bien con el, que me perfecciono
como persona y que ayudare a log lectores a perfeccionarse? No. desde luego. En
la ALemania del Ill Reich hab{a cineastas y comunicadore§ muy diestros -omo
Goebbels o Riefenstahl- que pusieron su saber y su buen hacer tecnicos al servi-
cio de un fin que, evidentemente. no podemos considerar bueno. Desde el punto de
vista etico sus acciones se alejaban, o casi mejor, estaban en las ant{podas de lo
que seria su perfeccionamiento personal y el de los destinatarios de sue acciones.
El modo tecnico podla ser bueno, pero su contenido y su fin no eran «verdadera-
mente hunanos».
 ET!c^: RBAuz^ci6N i]Ei`sON^L y Des^RROLL,0 soci^L 21

10ra.. •.` ]T.``S .henios dicho antes q`de el probleiT)a elico es[i impli.,ilo tin cl inodo

;ci6n i r i;i:ci. de nuestra racionalidad? Porque para que un reportaje sea l(i(;liii,4`ii`en-

"",,,,,,:,I;,,,:,`n?ei;::#:;f=|e,pe::::u:e;:::in:,a¥f!:-;;!.i:s?igg:s:-.gj:i:::e?nrrfj`:`,.:,.;::
t .il rev6s, no, o no necesariamente. Nadie trata de ser un buen profesi()i"l li;i-
I ;. i liis r`,osas mal tecnicamente. Ahora bien, al servicio de que causas p()11|.,t. I.`*:`.i:
" ,..`s t6cnicas, ahi no todos lo tienen clarg. Lo que pone de manirLc{;lo .ii.ic /"
• I(I (>.nlra en ejercicio. realmen[e. ouando hemos de decidir sobre la uulc(;iltlt i(II I
I ...... :iras acciones con el fir} qua nos compele como hombres. y no s6Io {:llli ('1 JIIl
. M .11() a restringido de la t6cnica de coda acci6ne La\ ltoertz\d no esta c;on`p`_iinu`.-
I I I ilcnamente en la opci6n de escribir el reportaje con tinta negra o tin(a aziil, `:{)1`
iiliiwusora laser o de tinta. Ni en si entrevisto a dos o a tres testigos. Son opcioiics
liiililierentes desde el punto de vista humano, quiz4 no desde e] tecnico. De al`i tiiic
` II"ido calificanos de bueno o malo un reportaje, y para ello solo estamos (cnicli-
` ln cii cuenta el aspecto tecnico, estamos siendo peligrosamente parciales y, ciiali(lo
iilciios, generando confust6n. Ice mismo que sucede cuando hablamos de ii.1 «cl.i-
mim perfecto». 4Puede ser perfecto un crimen? 4Contribuye a la perfecci6n dcl ill-
IIjvlduo que lo elabora y ejecuta? Es eELc.ueenlc_FEgFp.I.9..e_.n=~CLu_aTl:{'.C:-u±
t I t.i[i. I..^
i!reap,ente..9Lu.eridr2QI_qu_.s¥jet9L= En defitini_va, /a ch.€q_ se 9gLZJp~a_ de /wS ac+
. '..A `.-`--__ ___ -..-,.---- '-' --------.--.-.. '' ---.. ` _____
i.iunds-hinwidnas en anrito esencialmente hamanas, a dieho de otra rna.r\_era, cli_
I.,,,, nlo q¥?. I_e eom.9 pars.I !PqL en 6ulzrfto orientadas a` la.`?Snsecucidn.
/t.//n r-o};/-a;/ A-oribfe, EIL bieri-h-iimin^o,--o .e-slritegro, o no es bien. Ta decia iiiio
( Ic los personajes de-tina-conocida saga mitol6gica que «aquel que quiebra algo para
•`iiber qu6 es, ha abandonado el camino de la sabidurfa».

I.3. LA tricA COMO sABiDURiA

dela
rmo§ Toda asignatura que integra el plan de estudios de una carrera universitaria tie-
Pro- Iic, como finalidad mis inmediata, ofrecer un conjunto sistematico de saberes orien-
ancla t:`dos finalmente a incrementar la ciencia y la sabiduria de las que ha de disponer
ase- iln profesional. Esto supone que ciencia y sabidur{a van conformando uria capaci-
3nse- tlad de comprender a las personas y la sociedad, de valorarlos en su verdad y de to-
/ecto inar las decisiones mss acertadas para contribuir a su desarrolllo y perfecciona-
actor Ii`iento. Despues de todo esto, ademds, esa ciencia y esa sabiduria dotaran de una
=Sea .serie de destrezas pfacticas con las que llevar adelante semejante tarea. Un curso de
Our t5tica viene a ser un compendio sintetico de todos estos elementos.
;10no LA 6tiea es uno ciencia. en el seatido ue hemosmunhaado± Pero es arlte todo
).En i9_§qu_ap.9P[e..Eti_ctica* FunTun-qunnaiiirc6.ino.`no-se-di-
iduria
:Omo rige a conocer el u§o de los instrumentos que me permiten conseguir mds eficaz-
.ervi- inente un resultndo, un producto -I reportaje del ejemplo-, no es titil. Pero es
tode que los saberes utiles pueden convertirse en inutiles dependiendo de las circunstan-
delo cias extemas, con mucha facilidad: un programa infom4tico que aprendo a utilizar
C)nes. lioy puede ser obsoleto dentro de cinco afros (lo sera, sin duda). Pero ]o que no sera
dera- irfutil, aunque si muy prictico, sera el discemimiento de que he de.escribir a traves
de ese programa, o de que imagen incluir o descartar en mi reportaje. £a ¢/z'ca »o
 I

" rtit ...`/;/.t </f. vi.f/ti. .`.t.in /~ vi.al" ;iii.t.ttiti. Lil |ii;I:;`.Im iiiiede conocer mejor o Poor
ul`astecnicasdctei.minadas,onoconoccl.lasi)or.iiiclii`iiaparecidonuevasenelmer-
cado
caao oo en
enel
eimundo tecnol6gico
IT]u[iuu y tenerlas
L5.iLuiv5,`,` ,,.-..--. que aprciidcr.
_ I__ _ , I . .Ego se _..`_
, _I__ suple.^^^Lo
^ que
®n aluna
Ae-.

personanopuededejardehacer,seaenelmomentoliistdricoquesea,oenelde-
sempefio de la profesi6n que sea es «§er buena persona». Y como cualquiera per-
cibe, eso incluye ser buen profe§ional, e§tar bien capacitado, ser honrado... Io que
ni se improvisa, ni se suple.
im€=°=S:#\i=#a-:==eisendidodequeelmerocoT??±ri=?t^°.2e`r`6`ay`,=.b\T°a
/Jegoa5erbwenaperso%a"omefrace6wenapersona.Tengoquesaberllevarloa
lapfactica,vivirlo.Laerudici6n6ticanohaoetiuemspersonas,desdeluego.Hace
enditos. Pero esto. no puede llevarnos al desprecio par el estudio serio de la filo-
sofiamoral,dela€ticacomociencia:laausenciadelconocimientodelc6moydel
porqut, cuando uno se mueve en el nivel universitario, serla una carencia grave.
Un manul de etica, este manual de 6tica al menos, tiusca esto§ #es ol/e/I.vos ge-
nre=:sapbee=F:a:#u%e..ivo"*'|iia'cer;iif;intehunonysabercchoueva:la
neraJe5..peusarenJaacci.d„frwmanaypro/esi.onaJHnsuscondicioncsyfacto-

a la prdctica.

mora£+£9dneT:%gg:i':ricis:n*::g":Seese#,:;ne%£:e's¥dc"REcoea:::a'nmv£:£aesn°fareq5
seajysta~alaraz6n,peroconseguirqueasl-seanoestareafacil.,nic6moda,imp|i-

g;Teamdii:i:i:nnL:£¥oiio:°aFa=:#.a:#;:i::g:Ta°:riatjcfn:?¥a{,6qnu':e¥:[ts¥:
plina cientlfica que de§cubre la verdad te6rica, y la de la exigencia etica que acre-
cientalalibertaddelobrarhumuno.Enestesentidoserlamejordecir,entonces,que
elgranobstaculodelaraz6nydelhombreesJa/iberlednovi.vidaraci.onahaen/e.

Z=te:tg::i:nc#gedeasiasoii:P:i:¥#::#dfvejda[::I:=u`:e£°esnvdeor;
partes:estudiaremosenprimerlugarlasexigenciasderacionalidadque8urgende
la nafuraleza del sujeto moral, y por otro las referencias objetivas conforme a Las
que ha de achiar para crecer en su libertad.
Estas referencias objetivas que tienen su fundanento en la natunleza misma
delserespiritunlquee§elsujetohunanohandecompletarseconlasreferenciasob-
jetivasderivadasdelanatunlezadelosproccsosinfomativoycomunicativo,coma
sevedenlossiguientescapltulosdeestaprimeraparte.Yporotrolado,Iasdispo-
sicionesdelsujetotendrfusuexplicaci6nmdsacahadacundoseconsidei.enos6lo
su condici6n de persona, sino tambien cundo se amplle en la cuarta parte del rna-
nual la consideraci6n a §u condici6n de informador y de comunicador.

2. El liombre como sujeto moral

Notodaexplicaci6nsobrelosfundamentosgeneralesdelamoralseiniciapar
la reflexi6fi sot)re el sujeto moral. Hacerlo a8l es una decisi6n metodol6gica que
creemosjustificadaprecisanentecomorespuestaalosintentosmodemosdeence-
rrar el inbito de la moral en la subjetividad. La reflexi6n sobre la realided del su-
jetohumanonosmuestraeletrorcrlticodeesadecisi6n.Lafilosoflatrascendental
queKantiniciaconlapretensi6ndedotarahmetafisicadelm6todoadecuadoque
 23
ETICA: RBALIZACION PERSONAL Y DESARROLLO SOCIAL

J Peor u :;|tonda a las exigencias plantedas por la ciencia modema,1o que de l`echo consi-
?I mer- j... Ie cs lanzar a la metafisica fuera de la capacidrd cognoscitiva ot)jetiva del espiri-
Je una ..`, In humano y dejar a este sin posibilidad de autoexplicaci6n suficiente. Y como la
el de- i liistoria del pensamiento demuestra. Ia estrecha e inseparable vinculaci6n entrc iT`e-
•a per- ! l:iffsica y 6tica llev6 a esta dltima a correr el mismo destino de aquella. Una vcz
lo que iiic4s comprobamos c6mo la seducci6n de la objetividad de la ciencia modema pro-
v`ro6 rna mayor carga de subjetivismo. Buena parte de la filosofla modema no c`q-
' c6mo i,Hpd a ese sefiuelo: bien sea con el desplazamiento de la libertad al mundo de la ilu-
arlo a >:ion de Spinoza, o con la entrega en manos de los sentimientos morales como ini-
. Hace •``.€` guia que propone Hume, o llegando a la formalidad de la tiuena voluntad
a filo- kantiana como modo de superaci6n de log dos reduccionismos anteriores. Es una
) y del Sintesis con tres brochazos, pero que refleja el trayecto de las teorias sobre la ac-
grave. ci6n hunaria en esos dos siglos clave para la configuracidn del pensamiento mo-
OS ge- demo que fueron el xvll y el xvlll.
facto- Tenemos que explicar la realidad misma del sujeto, definir la naturaleza hu-
',evarla iTiam con sus limitaciones y con sus riquezas. La 6tica no es, ni puede reducirse a
ser. un manual de instrucciones que facilite el buen funcionamiento de unas institu-
.bra_la ciones que heinos dado en llamar scoiales. A no ser que hayamos renunciado al ejer-
la que -i;i-pl-:;;:edmientonetaflrsicoa_la_he_de_lps-Fidencpspersegiv!aspor._lfp.I.o_s3_fi:
cicio de la racionalidad: a dan raz6n de lo§ porques. El reto: recuperar Ja ri.qweea
jmpli-
'or tan- mo;1erna; recxperar er papel de la fii]!ialidad como el_enen!o.q:clTecedpr .flue i:te-
r disci- gra |a a;igen;ia de obielividad core ± cowl!+lc!6n.f erTal q:I ?¥ifeto. _el_!iT.aT:T:,
e acre- del slyeto con el arden outol6gtoo. Por ue la finalidad en la etica no es el fin del
es' que •:-¥'fijogini:ni:d:dof£:-i,ii;I::;F|rti|i-:3Si%f,-gig:Psei!gfa-:ia..Iji|in:.i:iii:iEf:;:s-¥:
y !E-ln-...
lmente.
OS Ver-
en dos
•gen de
le a las
_---.+
gEgg=ran]':::]s:#±±:::;;:£§±P±S±±±!±g!§4istinlQalfxis±enleaD±ssjd_e±aja=

misma 2.I. LA ESPECIFICIDAD DE LA ACcldN HUMANA

;ias ob-
', C0mo A lo largo de todo el siglo xx, a medida que las ciencias emplricas iban ex-
i dispo- tendiendo su influencia y el objeto de su observaci6n, gracias sobre todo al perfec-
no solo
iel rna-
°
„;}Ag°an¥£oeT;°£e]n°ssinesn¥p=:°esfi!:Cs:!C£S£::nex't°esndq£::dao°Ldrb['£e:¥,m£[Toe::
, L.A peusamiento en general rna mentalided caracterizad? POT e!+!e±±==!i::±=I:=±E¥::
Ii` definirlo como la
natunle2a
consider ersona h- tendrianos ue 6sta no seria in el con-
de sus activi fisiol6
icia por j., '.` .I Esareducci6n, antes incluso de §er con los dates mismos de la obser- Lg`
\ `,`:o\``S'utv'aci6n, e§ victima de otra confusion epist-emol6gica: laconfusi6n entre acci6n y
ica que ?`i: ..,. I , n `
ue nos interesa aclal.arELunJ2ELm±F9P accron es
-mdiiira-ias63tiva-
le ence- acE±.see";a%#6eh
del su- del sex. su_ expresi4n exterra mds acabada que
mdental que el acto de ser e_ ue uri ente
ado que ¥d=,a-I"#: es que estoy vaciando de el acto de ser y lo
 DE L^ lNFORMAC16N
I/I I..rl`ic.A DL; L,^ coMUNic^ci6N y

revelan alg.o
I.:iliiy,t;.t s6lo a sus acciones, cuando en rezilihad son i,stas las que me
dc la nEf=a%%°dTe`="=e's:"£'r.I-a`;i:=|a"=okTdrii=-aepositii!!.#±_y!a^t::.!^e„r,isnm^ar,daf
riqueza originaria del ;er, 1.as que dependen de 61.

iasaD=i:.n.=u#e--:a£=ur;6i:iidsentesrapliza?a_i_o_.=P,r^es~i6+n..d€,SAu.r.£`£.`Zoan°2=`8=
maJyorl.gi.wari.a.Larealidadesuncomplejoentramadodeentesyderelacionesen-
tre los mislnos. Ahora bien. ni todos log entes son iguales, ni las relaciones entre
ellos tampoco. La realidad esta estructurada de manel.a tal que podemos hablar de
que a rna mayor complejidad del ser le corresponde rna capacidad mayor de ac-
ci6n,ysobretodo,unaprog[esivainteriorizaci6ndelaacci6n,esdecir.unapaulp-
tina aparici6n de la capacidad del ente para causar conscientemente la acci6n:
Nopodemoselaborarunanalisisdetalladodetodaslasformasymanifestacio-
nes de los entes. Nos reduciremos a las mas relevantes, de modo que veainos c6mo

:,:Jfe:oondef.,S:C!#i:'[epn:i:sol:b`iae.a##:odees':ai6¥i:janpmar¥:#-dyet::::cia:n:i:
apiritunl,nosmostrndladiferenciadelaacci6nhumanaconlosnivelesanteriores.
Laprimeramanifestaci6ndelobrardelaquetenemosexperienciahabituale.s
la interacci6n entre todos los entes en el nivel estrictamente flsico. Aqui la§ rela-
ciones son de mera transitividad, de rna interacei6n inconsciente y puranente tran-
sitiva.Lamaterialidaddelosentesesposibilidaddealgunasacciones,peromuyli-
mitada§, como vemos: coupal un espacio y poder ser medido e identiflcado por su.
cantidad. Los sores que son solo materia no tienen ningth tipo de autonomla. y
suacci6nselipitaalainteracci6nconelrestodesere8conlosqiieserelacionane.-
desarianente.
El §egun-do tipo de sere§, 1os seles vivientes, tienen un tipo de actividad que,
a diferencia de log sores materiales, implica una cierta inmanencia, revierte en el
`',...., propioserque!aejecuta,ti.endeamantenerleenelser..Sumododeser,portanto,
'6snuevoycausaunnuevomodo.deobrar.Esunadiferenciaesencial,yenningin
caso cuantitativa. La cantidad no introduce diferencias de nivel en log seres mate-
riale§. Mds cantidad de materia o de elementos fisicos o qu{micos no produce un
;"iuttulh tipo de actividad que se tradura en el inicio de inmanencia. que es la vida. El ser
vivoe§capazdeutilizarlasleyesquerigenlaacci6nfisicaparaprovocaracciones
que redunden en su propio beneficio. En este nuevo nivel de la acci6n, por tanto,
tenemosquelosseresvivosmuestranuniniciodeinmanenciaydecausalidad:uti-
_ _ __ _1 -_-
li2an lo que necesita para sl y para mantenerse en el ser. conciencia s9Ln.sibJselt
ec{flcaa con la
El tercer nivel de inci.
EH53H.E+vLdi
z-¥S
de los aEi-
acciones a la infomaci6n que
=No
menos. La
ca esto
ni mucho

de lo sensible y
EFLtos,Ino Pue e superar
temporal. el modo de
el modo de ser
En los tres casos mos
c6mo la
lan alg.o I i. !n por ur!a .fg.rngg .mss com.p|€jg. _de .s.erj el £giyivi?~n_te.aa.una. estructura nue:
\,„-,_,,.urq:a:.fii;!i-a=€`-Ei;riia|a=L;;;I,-i[¥idriESETEEiEin-fi¥;:.¥-Tng! su pale e.I .§.e~r
isma de n I I I I idr de-dh-e-structura n-u-a+a a la vida sensitiva €drhalinariaa-a~iiiin-a
inmanente hue-
-i`dfrq-ups-inii
:a Orig!- biol6gico. £as niveles de accidn nos muestran /a
)nes en- i I-wula;i6n que se da erllre rm)do de ser y modo de obrar. y en qLe sentido la a.c-
es entre w es rna"I/es/acl.6# er/erwa de/ modo de Ser. Ahora bien, en los tres casos, los
ablar de „ tipos de entes de los que hemos hablado no son sujetos en sentido estricto, no
.- de ac- •.t in duefios de sus acciones, las producen en funci6n de un fin inmanente a su pro-
1 paula- w naturaleza de seres materiales o vivientes. Dicho de otro modo: esas acciones
accich. `;i`izan o muestran la peTfecci6n de la naturaleza limitada de los seres que las pro-
•estacid: illl.:en. Pero la acci6n humana resenta una articularidad esencialmente nueva: es
's c6mo i;I gcci6n de
a al na- -.jt,rcita acidad de
ciencia (cTririiH la acci6n misma le rfecciona, le enriquece en su modo
:eriores. *er. Pero
•--Los veinoslo
datos mis detenidanente.
distinlivos de lo hamano
rfual es de la acci6n nos presenlan, a diferencia de.
as rela-- los niveles inif;eriores de la aclividad. Ia aparlei6n de la posibilidad que ti.ene. el .su-.
te tran- jelo haman; de ser, en alguna medida. ;ausa de sus propias acctor!:s:.d§ _?I_e_gr[..€l
muy li- o9jgt_9.deJas_mthm_gs)L.dg±ino estar determinado a su Pg¥es5±.fgn_PT:a±C3Eic± Podemos
P0r Su- no ser conscientes de c6mo esto se o del porque, pero esto no es obsticu-
mia. y Io para que sepamos el motivo por el que esto sucede: P0rque del motivo s! somos
Dna ne-
_il_i
duefios.
humano es el es capaz de descubrir el sentido que ha de
)d que' dan a sus acciones por encima de las determinaciones
e en el acci6n voluntnda busca el motivo
r tanto' ara entender la IO##a#¥:eg:-n::
ningth acudir a nuestra experiencia personal: pocas cosas son mds difieiles de realizar y
; mate- producen en nosotras mds desaz6n que aquellas acciones «a las que no les vemos
uce un ningivn sentido», en si mismas o para nosotros.
El ser de sentido no§ rmite recordar. ademis, .urn distinci6n rele-
:clones `d-i'a-AriTrrii6teles: las acciones humanas que 5-yT5tisb-driaiTe+-e~~rilu
ya
• tanto, I_?~op.?r?.c!.¢p.rlQ.prgd.u.c.ei.6_n.I±.pT8P~VC.gj9n ire-n`6-6i~fifr-d6-ialc-
'd: uti- =r+f.i;_=|±;i!i;ia';-|L-]£i4dj±-SLrij6.a-£-Lrii:±n|8±.3i*`6iq::¢~±-€.6.i3[¥,-.E±.u:_p:Ei£_6=fi
=mil]EPL±Faes£:Cjg..S_V...ej€9.tLgHe; _difeaife:i.9i6-.~e-ri_-.-cid.fiiiT-
en los midad o fro con mi-.pet_g_¢±±g± 1±= -I-9_P_e_5 ELe9.i.O§i.§q±S2ql±Irl-
hinci- Hn§~m.aifp~p.uLaets jHJpar erfeccionan~6`o-ri`oTfrj€-to;-p-oT!-Fri_6...Ee=ff
iaE. es-
egqfngg!±LgurirLasLjip.£gnfQrlriideLd_£g±Egs EmfaEE_-eiTmTjFoiioT_-ge-:±eF,
iar sus
-,
)S anl-
=ho 2.2. LA POSIBILIDAD DE LA LIBERTAD

ltosLY_ huma-
pacio- De todo lo anterior podemos inferir que hay z._n
ro de obrar. _en el ser corLsiderado corrlo 'al, es'& compromelida to
'do de PS# con lodos sue niveles de aclivida LA afiie-a-mT;-

fro sT.till;_ij¥F¥£i
verdadera signific?.ci+in `es desi6-la-6ti-6i:
_.des.€
--`S-Jn-=u~6-fib-s-a-q`ri-erro-s.-rfu~r6'i-a-dalelaJ~edisiife-rii6i6fi-delaacci6nhumanacomo
nLra,deconsiderarloep

?vis# un todo dotado de significado especifico supone un problema, o bien porque no

 E"CA DE LA COMUNICAcl N Y DE LA TNFORMAC`l

aceptan el nivel propio de la acci6n espiritual, o bien porque no admiten la vincu-

laci6n con los niveles inferiores de actividad. En uno u otro caso, materialismo o
idealismo, lo que esta en juego es la 'comprensi6n del ser humano como animal ra-
cional, §eg`in ]a definici6n cldsica, o como espiritu encamado, segth fomas mds ac-
tuales de expresar rna misma realidad.
En este breve inciso tenemos como objetivo el aclarar Ja mwfua I.mp/I.cacj.dH
\. que se da en el modo de obrar del hombre entre natura!eza y rac.Ionalidqd.. La rlar
inleza, el modo de ser, determina el modo de obrar. Pero enL£LCLgsLo..rrel. .s_er hu-
mano, cuya naturaleza es raciona.I, esa determinaci6n solo afecta al modo en que se
rea[jcaplor'S=:o?pnfeai::natffid£'qquueeeTa,,.£:esae,rb;;re,,gd:„yes#:g;8#'£cj:rme,P„t::
cidn is
-;;ir deiusrfciente por
la ut-ir;alca ensielsolo parano
homb;e explic_arse, ~n6cesita
actia de in.ado gel sentido
r.ecesario, y que loque le de la...
invo!¥n_-

\. voluntad humana que actha en conifiormidad con. su raturaleza ....

I.' E|ELh~unapo`est6 ao_taco. de I.ibre albedrio cQmo ,medio para ser realmgptg li-
bre. El libre albedrio no es por g{ mismo la libertad verdaderamente humana.. Stem-
pre la decisi6n de-la voluntad libre toma pie en elem-entos determinados par los ni-
veles inferiores de nuestra natunleza. en datos que no son queridos explieitanente.
Y al roves, estos datos son ciegos, no justifican nada, no son motivo de la acci6n,
necesitan ser inca ::-ri:i,.:::`\,
g.nJ.adipam!g.a_gin.eE+J29:+?_quL9
mismo, Ti;inde`in~os el ejemplo de la inspiraci6n
tytr\,sea (Fara queTTyude a entenderlo.
Es evidente que solo el ser huinano es capaz de rcalizar obras de arte, de ma-
nipular los distintos elementos de la realidad fisica o de la lengua con el thico f]n
de transmitir un experiencia estetica. Log hombres podemos admirar la belleza de
la natunleza, pero esta no puede elegir intenciolralmente provocar rna experiencia
estetica en quien la contempla. El sujeto humano, si. Pero vayanos directamente a
la consideraci6n de que condiciones se ham de dar en el artista para que elabore rna
obra de arte.
No cabe duda de que el artista es una persona con unas cualidade§ especiales,
con urra seusibilidad particular, con unas aficiones y un gusto determinados que le
llevan a buscar ese modo de expresi6n particular. Tampoco podemos obviar que es
necesario un trabajo personal, rna educaci6n y rna formaci6n que le lleven a edu-
car sue cunlidedes naturales en orden a un dominio mayor de la tecnica. a conocer
la obra y la tecnica de otros artistas. PeLrQ_to_d_o_e_s_t_a_j±g_a.o_S bEgqu.qu±LUJfifieLn_-
tes ni las cualichdes niel
Si esto fuera asl, cualquiera fr=i±sn#°inrEfaaffirs±9::
que ya hubiera utilizedo su voluntad
se y que contan con los domes apropiados, solo necesitaria de tiempo y ganas para
generar continuanente, una tras otra. obras de arte. Y sabemos que no es asl. La
inspiraci6n artistica. Ia genialidad no es frL)to de la voluntad. Sin la voluntad y el
trabajo personal no vale de nada, queda esteril, se pierde en la irrelevancia. Peroj±i
cualidades sin la ins iracich son meras _dLftrjej3zas-ar&t&
I.a creaci6n literaria es un buen ejemplo de todo esto. Cuando J. R R. Tolkien
se reunia con sus compafieros de la t;rtul-ia literaria, los J#k/I.ngs en el pub EGG/e

#gTro:si¥¥:i;[n#::oa=d`;Sfgenfo::;,L==idm::-trgiF:.
 27
ETIC^: REAL[ZACION PERSONAL V DES^RROLLO SOCIAL

incu- lodelotro,nitenialasmismasideas,nilasmismastramas...Uncomentariodeotro
imo0 le podla 8ugerir nuevas perspectivas, si, pero siempre dentro de la idea que a el, en
lal ra- algiin momento y quien sabe c6mo, se le habia ocurrido.
as ac- Elnacimiento,desarrolloyculminaci6ndeEJSe#ordeJas4ni.//o5esunabue-
na prueba. La idea original. Ia inspiraci6n, le lleg6 a Tolkien hacia 1930 cuando,
:aci6n pensandohistoriasquecoiitarasushijos,garabate6enunpapellafamosafrase«en
.a na- un agrjero en el suelo vivia un hobbit». Que de ah{ surgieran los tres volinenes
er h-u- que hey conocemos. mds E/ froG6i.I y EJ Si.Jmarj/Ji.on, es firuto de un trat)ajo perso-
1ue Se hal, constante, con altibajos, al que se anaden nuevas y colistantes inspiraciones e
nente. imaginaciones. Lo temin6 al final del otofio de 1949. Pero sabemos que en 1944 lo
'm,ne= tuvo panto durante moses, porque segth dijo <ono tengo energla mental ni inven-
v-Ql.un-- ci6n». Su amigo C. S. Lewis le apoy6 entonces, convencido de que «necesitaba un
d6-la- pco de presi6n, y probablemente respondera a ella». En definitiva, hasta que en
1954 la obra fue publicada colno la conocemos hay, el tl.abajo fie arduo y lento.
mte li- `:%.i=-iEiri;ail;[drie-ndundaeiu9
coninspiraciones.desganas,esfuerzos,ilusiones.desanimos,I_ap_?y_a_e:.I:Sj_:I:icag?,a
§i=m- Violuntario e involuntario flrman uno
los ni- comun mana.
nente. ejemplos podlan multiplicarse. No tendriamos mds que analiza. culquier .' .... :L .-`./`i..`-I..
+ ;.
I;I_

la voluntad no 9P_.,',-,,,-
LCci6n, acci6n o comportamiento humano. para constatar qu! -,., I ' ` }.

.i*=l -T-.:';fry,s£
¥ii:=±#.,¥e#|g:ii¥%j-{-::i:_±r:u'iEas##:6¥T::.ng::-."
le ma- Algunos de
..`0_`--_ los _detractores de la liberfud arguyen la necesidad de rna prueba
----
ico fu cientifica y positiva que muesde su existencia. Es imposible, y por lo mismo recu-
eza de rrir a ella serla probar algo que no es la libertad. Que la acci6n humana es de un
riencia tipoontol6gicamentedistintodelrestodelasaccionesdelos§eresvivosyahaque-
lento a dado mostrndo en el apattado anterior. Esth l>ien, podia argtlir alguien, pero enton-
're- ces lo que 8e impone. dado que es rna acci6n espiritunl, es eliminar todo lo no es-
piritual de la misma, y que es de lo que podemos tener coustancia positiva. y angu-
:ciales, mentarnegativamente:serajustoys6loaquelloquequedadespu6sdeeliminartodo
que le lo que sotira. Craso error. Es imposible, porque como tart)ice hemos mostrado en
que es e§e analisis al que aca6anos de aludir, e§ la imposibilidad de aislar el nivel espiri-
a edu- tunl hunano de los niveles inferiores: es a partir de eso§ niveles y con esos ele-
onocer mentos - log que el sujeto hunano da una nueva forma- como se_,1___t..
explica laJ^ac--,,-
en el hecho
..fiLrfe ci6n libre. La voluntad hunana se malfiesta de manera
sin estar
rsonal. ap_rt.iJ Ly_epi2z3drLse esos elementos,
•---_-
Ormar- ±i=nj¥L¥PTLih[ffQ-i
dLaLaef|£!i3%f=#vnipe%mfi°-:timdgr°ctnciarichdque/ae/.ec"ci.dnop%eSfaenmar-
rs Para
asf . Le cha ie-`|;-::;;i;.` ;oT -ir;-;;; en el hombre tinica;nenle .Ia elecc!6n_=_nT= _opf ±=..
rd y el Son dos momentos distintos: una cosa es que yo tonga la experiencia de poder ele-
•ero las
girentreopciones,yotramnydistintaladepoderdecidiryponerenpfacticalaac-
glr emre opcLont;a, y uua IILu/ -.O.L,u I-.,,. ...---I.____
r.-T-__---__
I_. _,
, _=~--d-+a ^n-
ante OP.
ci6n.Laexperienciadelaindeterminaci6nqueelsujetotienedeslmi§mo
rolkien ciones
|\,I,t>Odiversas muestra,
I.,,I,Lou.o preci§anente, _'la necesided de explicar la libertad
..._---I--_____'_____
Eagle ¢~9..I?_e3Lusjfld_ag,e.fi_Qiint?.g|!r|c+ta~ch_For.±!g|repdejifeinjEseH2gELEL§!
-p#=-. I::?:a!?p:o§c9,,f_!i¥ftfom],±-%e¥e-sg-6frcif£:,i: ceddS LbLv

'scribia
`*.uut-``.;„,{
 6TIC^ DE L^ COMUNIC^C16N y DE LA\ !NFO!`M^C16N

` ` \ r`, ;.tad: la conciencia y posesi6n de sl para determinars§. £a expreSi.tjH mds acabada dg.
1 ..,)
la l!bertad, par tarllo, es{6 en la plena posesidn a? .sl, en el dominio de lan propias.
r,.t`¢t,:-'!,,,.`^
facilllades que obedecen la orden interior que la lnteligencia les da para determi:
.1'
norse a ^acer e/ bj.en. Tengamos en cuelita que en ocasiones eludimos el juicio d|-
limo que habria de determinar nuestra voluntad para la realizacj6n del bien conv?-
niente con nuesti.a r,on/.Ii(:i6Ii rlc seres espirituales, y simplemente «dejamos» que la
v.oluntad se guie pot. ciialquier otro motivo. En.ese c?so. es/c}mas de/.ando //bremen!e
de.o6rar co# /f./7{Jr./tt/: hciiiiis diiiiitido de ser libres. Dejamos entonces que la vo-
luntad se luiicva I.II)r cualqi.icr bieii, sea o no conveniente con nuestra condici6n de.
sujetos csriiriLiialcs.

2.3. EL [10RIZONTE PROPIO DE LA LIBERTAD

La distinci6n de estos pasos nos permite explicitar la experiencia personal que

todos tenemos de nuestra libertad. En la mayoria de las ocasiones, tambien es vcr-
dad, todos estos pasos no se producen con igual importancia ni, desde luego, con el
detenimiento con qLie aqu{ ]os hemos visto. Pero si es cierto qiie podemos hacer un
ejercicio de introspecci6n y de examinar c6mo en cada una de nuestras decisiones
se reproducen las faces de este esquema. No s6]o. Podriamos comprobar tambien,
si el ejercicio es sincere, hasta que punto en muchas de las decisiones pars las que
acudo a la justifLcaci6n de mi libertad, realmente sucede justo lo tiltimo que hemos
visto: que dimito de mi libertad para dejarme deteminar por otros motivos que no
son el de mi crecimiento personal.
A ha liberted humana no es solo un panto de partida. uno condici6n previa, es
mos bi.en %n camz+no, "« ne/a y «n /ogre cour/an/e. El libre albedrio es el punto de
partida del modo de ser humano, que no se encuentra determinado por estructuras
operatives inmanentes, como pueden ser los comportamientos instintivos de los ani-
males, o las respuestas de estos a las informaciones que les llegan por la concien-
cia sensible. Es una diferencia esencial, sin duda, pero no es toda la li`bertad. Por-
que si este medo de obrar es asf, ha de tener un sentido que no le viene dado auto-

===rfuEHti¥:::hurrriLquP°dTin¥£±to£±Lm:\
mL4iJuflunderechoejLgE
recaria,
edifica con las a hacerla erfeccioname
cada vez mds
En este sentido, el horizonte propio de la libertad humana, a" donde en-
cuentra la referencia para su modo de obrar, no puede estar coustituido nor ningu-

=a:;:e%en%cC5amd=nfrda°\peotssed!€-a-££i"ia#S#%%,ge=]`-S#no%k'-=-g:eLis~#:nmdoerfiEf}`£e

el mismo.
El valor rrroral es descubierto por la raz6n al juzgar data sobre la conforml-
dad del acto hamano con las exigerfcias de la naturdlein espirltual del sujeto. Pus-

- *ifefu .
 I..:.I.lc^: REAI,lzAC16N I.BRSONAL, Y DES^RROLL0 SOCIAL 29

I I n ( `i un jucgo de palabras mis o memos complicado, pero.en realidad no es

I I `\. .mw* lil definici6n por partes, de modo que comprendamos adecuadamente
i ill:.sue elementos.
I I iilil.`cr lugar, tenemos qLie el valor moral es desce/6j.erfo par nose/ros en
„ w f/[' /a rae6„. No podemos buscar la medida de la acci6n humana en al-
i' ii.`.Iilo exterior a la racionalidad, y mucho menos, en ningdn elemento «in-
lH racionalidad, como sucede con todas las 6ticas que hemos visto como
i .i . i.i:li`s. Es imposible dar cuenta de la exigencia de universalidad sin apelar
• iH.:I;`ncia racional. Sin ejercicio de la raz6n no hablarlamos de «exigencia»,
1`` iiccesidad, frente a la curl no habria nada que decir, o de indeterminaci6n,
1 i . iw iiti ofreceria mss salida que la indiferencia. Y no habrla universalidad. por-
I I. in c.icontrariamos siempre en el nivel de ]a contingencia inmanente. S6lo a
n ii'i"; tlcl ejercicio de la racionalidad superamos como sujeto§ estos dos limites,`t,
I `1 `r i`.iiiio percibimos que sucede en el juicio moral riea sobre nuestras propiasi
t wws o sobre las acciones de los demos, o de los demis sobre sus propias
Dnal que
I es Vcr- I , ''''lcs-.
). con el
hacer un „„..'`"/'„Soep:.rmde°„,'eu!:#:I.§:nine?eraJj:[eos:eeiaers±enxigoe::iar(:'p`;#cgea#'d#:
!cisiones I H nl`)I.al, pero es que esa exigencia de universalidad no la percibimo§ al juzgar ra-
I iii.iliiiente de actos que suceden en el mundo fisico o en el biol6gico inicamen-
rambich.
las que t . lni;I.a del alcance de nuestra voluntad libre. Seria absurdo plantearse tat situaci6n,
I t iiiit) cs obvio, de modo que no parece necesario insistir mds en este aspecto. Como
e hemos
1`. .{iicede al soberano del asteroide 325 que aparece en el viaje de E/ Prl.#clpi./a. al-
5 que no
iwn que buscara la adhesi6n libre a §us 6rdenes de las fuerzas c6smicas lo dnico
revla, es iilic lcirdria que hacer es «esperar a que las condiciones sean favorables», esto es,
ilm lu orden de que pase lo que de hecho tiene que pasar por necesidad fisica. La
unto de
.IIIIicsi6n a la norma moral implica este juicio sobre lag acciopes especificanente
mctLuas
l''lll'ilnas.
lo§ ani-
soncien- V, en te[cer lngar, este julcio toma coma rot;erente la natura_leza esp.irttt:al d?I
N"i`.,o.No e§ un clrculo vicioso. No hablamos aqul de las condiciones subjetivas de
ad. Por-
i.;iih individuo. I.aun|±££=salidadr::ii§GititgzdiLy€1 dela,i6xigencia.inJo-riri-in-
do auto-

a1==\ :,:,:I:,:;itq:ue:fi:+:#p-ii!¥¥gi-|eii¥T¥iE;ji:i:ag:;jaige¥6::i.:::tgf::n:t:;,:tan:o::u;:or:
10 es un
nMil.al, seria otra cosa.
ionane
El valor moral, con las caracteristicas que le corresponden y pertenecen For
•nde en- •lclinici6n, se nos presenta en el ejercicio cotidiano de la racionalidad, bajo estas
r nin8u- `..il`diciones, Ahora bien, el siguiente y ultimo peso que nos queda por explicitar es
defini'i- i.I de considerar czfd/ es Sw //ndamen/a.
oral, de
:,,`:I:,i,:;nit:fjfiiiii:::tit:::;s;ii;;I:g!:ii:;f!;ij;c:;oggij,i!¥iLi¥ffii`h^
ijo:r:p:v:i I"mag:i£.c!j:::=p:e:ed'e:9:!=JF#Pot;,comoyahemosmostl.adoantes,queelu§o
nf;ormi-
?,a. Pue- (tcnico de la raz6n es muy diverso del uso moral de )a misma. El ser humano eta-
30 ETICA DE LA COMUNICACION Y DB LA INFORMACION

borajuiciosmoralescundoestaponiendoenI.elaci6nlasaccionesqueserealizan
como acciones humanas con los fines propios del cunlquier sujeto que acthe como
talsujetomoral.Elusotecnicodelaraz6nsuponesimplementeeljuiciosot)rela
adecuaci6n de los medios a log fines, mientras que el uso moral implica el juicio

£6:`e:ec£:yoen:eon§Cj:g|°:;=e:::::n|,aanoandoe£Se:eods'°hsaJ,£ed`e°Sunfi:ferscGfo::cvi::
soalconocerelvalormoralyenquesentidotanbienlanatunlezaespiritualesla
que se convierte en referente y norma del valor moral.
Pormtsquelacultunant)ienteseempchaenrelativizarlosvaloresmorales,
endefenderlalegitimaarbitrariedaddeloscomporunientosindividunle§,1areali-
dadesquenodejandeapareceldenunciassotirecasosclamorososdefalfade6tica
en intiito§ coma el ejercicio de la profesi6n, de lag frociones pthlicas... Parece,
pues,quelaexigenciamoralhadechrse,yqueconvienefimdarlaadecuadamente.
Si.porejemplo,nosencontranosconuncasoenelqueunmediodecomunicaci6n
diseflayllevaalapfacticaunacampafladestinadraminarelprestigioybuennom-
bredeunpersonajephblico.tenemosuncasoclarlsimoenelqueelusot6cnicode
landn§exparadelusomoraldelamisma.Hayqueelaborarmuybienlosmeca-
nismo§parareali2aresacampafrodemodoquenoseacreible,quenolequedeala
vfotimaposibilidaddedefensa,yquenodesprestigiealmedioquelahaorquestado,
sinoquerealmentehundaalavfotima.Loquepareceevidenteesqueesebuenusa
delaraz6neneldisefiotdenicodelosmediosnosehacorrespondidoconelbuen
us°d:e'rao¥:j=ee`ngs;:arty:e°r,:'f:,£:£:,e;„#£:,#ed:e/:a,C£6nes/aprop,.a
. :_3'_V__r'L===:::=rr.,-;n`,;-a_-;nirituni. e| druen usa tdenico de la misma no es Sr-
nato;ilo; hunon en c"anto espirilua.I., con el buen uso tec-
None realizo como
f iciente coma justtf i¥acibn.
iggJir-€ i-diada~rifia
del bien
nice de la raz6n: mi
I-6:iEL=-=irdiaa:Tri-r-talto-,pe-d.e
i¢dnIREgae
mis acciones, no folo en las que yo
ff%S=-io_re___.a.pe.apd.9giv
1%%=Z#u%E_=_%"d#_£fE;±i:ii±=±.`ds...eS
'odas y
if6-n-in`nla
en relaci6n
Propros

ri6rfua~in6ral que
L==;=Jt=urei6€s;=iH-e-stdy~sTeiirpie
• ,_ -___ J|--=^
g#T#e°:°ess:I::tc£'.yu:.aa:.V|-.a;.-:-i-sis-iones.poresonohayclrculovi-
cioso:elrefermteonormadelvalormoralnoesminaturalezaentendidaensenti-

::#d['eVIffld¥iina:aq:ec:k:;C::ica±e:Fs°ju¥cr,oT;=sna°c¥oan::LV::°:::fiisise`:
confomidrdconlasexigenciasuniver8alesdelamismaconlaverdaddelhombre.
Habriactrculoviciosoyserlasiempesubjetivacualquierapreciaci6nsiyofuerael
rpeefre:e::e:'tiF.Ova:61,aonpooTeas:ec'uvalalqour[emraoFuecdoenee|gq[ui:er:sop:::#,{mjieasc.clones.

3. El sujeto que hace el bien

Toda la dininica que explica desde el lado subjetivo la acci6n lil)re como
acci6npropiadelsujetohumanonecesiaparasercomprendidaplenamentede
. .. _1:_._ I.I. |a+ -... `r.:nari^n li.iaLs concreta
=C:8iFopi°£'adeaa,:Eloe':ei':'i':ari'eun:;-Jb3.eTivroTie--I-a-dete.minaci6fimdsconcretade
esehorizontequeconstituyeelfinpropiodelsujetohumanoqueactha.yque,como
yahaapalecido,coustituyeelpuntoinevitabledereferenciaqueespecificalaac-
 ETICA: REALIZACION PERSONAL Y DESARROLLO SOCIAl. 31

realizrm im I.[1 tiltimo apartado de este cap[tulo. en cousecuencia. cenlrard su dlndmiea

le como
sobre la h:`„`,.(,.;"vej:tg#heasfr:-£eo"ira.C#a5G"erfezgae"fa'£"fl`:xf?ne;t,;£e'£i9y":o#:iae:sb:e#;sC:Fo:,,`'..:.r_1,A
el juicio in ii{:lido, reside, precisamchte,en. 1a £ffi?±eJj!!uj±
A traves ' I .... '' I(,. £u¥m#taird:L¥j:,I-r:##ir
come ajenos a uno mismo e jmpuestos,,;.
lo vicio- I. ..:ilc iina autoridad extrafia falsifica la realidad del bien humano que ha de ser lle-
Jal e§ la .i.l{. ii cabo en todas y cada urn de nuestras acciones. Cada uno de nosotros es un
•I ii`.It. en situaci6n. S6lo si aprendemos a vivir nuestra libertad en esas condiciones
morales, ':`'I i`iiios plenamente duefio§ de la misma.
la reali-
de etica
Parece, 1 I LA I,By NAmuRAL COMO NORMA DE LA MORAL[DAD
Lamente.
nicaci6n El valor moral que el sujeto humano descubre como perfeccionante de si mis-
3n nom- nm cs descubierto, como hemos dicho, en el ejercicio de la raz6n. en la fomula-
=nico de I I('ili del juicio de eticidad por el que la persona descubre una determinada acci6n
'S meca- I .)I`io adecuada o no con su naturaleza. De donde podemos inferir de manera in-
ede a la nicdiia:fa qi^re la norma del obrar hunano es la misma naturaleza hamana descu-
uestado, l.Ic.rfa por el suifeto en el eifercicio de la razch. Son buenas aquellas aieeiones que
uen uS0 `I€scubrimos como confomes con la naturaleza humana, y malas aquellas discon-
el buen l``irmes. Mostraremo§ que no hemos de entenderla, como a veces de manera §uper-
l-Icial se hace, ni en sentido fisicista, ni tampoco como algo determinado y determi-
' propia iiHI`te. La naturaleza humana, por su condici6n espirit`ral, ha de entenderse de ma-
a es Su- iici-a completa, segin todas sue partes y la subordinaci6n que exists entre ellas, y
JSo tec- *cgdn las relaciones con el resto de los seres, teniendo en cuenta la jerarquia exis-
aHffia lciiLe entre ellos.
';%_,fJ: dela aci6n moral

.'dr..cki--
ill conocimienlo inteleclual or la raz6n. universa e inmutable. No ui:'=i#s!£i=T#-.
con hecho porque, como ya hemos mostrado, es pre-
;rd-life i i.`zimente e§a la condici6n de la naturaleza humana, la de ser portadora de senti-
3ulo Vi- •l(i, la de incluir la dimension espiritual como parte esencial de la misma. E!£g:
n senti-
al es la :;-L!eT-:::=::::::?:-rm#ir¥|n=i:C\i£:i=:i:::i:±a,TuienscL#:fi:iea'c:::oy:eesaq=ej`uoi:
iesta en tit)-, est6 poniendo en relaci6n su comDQfiamiento c_Qpj±\jp cierto _c±i±?±o de c_oil-
'ombre.
fuera el
x=iones.

¥apEEE5EE5Effo. I natural f iorma parte del corrrdn de la Huma-

Iy:iBad. es y ha sido todos en os tiempos ygivEa9±Comopod.e-
amie:rfra-que se resis-
lc a la orden inju8ta del tirano Creonte, «no fue Zeus, ni la Justicia que vive con
ltis dioses de abajo la que fij6 tales leyes para los hombres. No pensaba que tug
omo la
i de un :::;::Toa:sFnytfaesr=jnTut:bp:dfrb,ce:md:Po¥adjqo::sTEsm£#;:::::reah:;n:frde:i:y,e:
:reta de sino de siempre».
i, C0mo El hecho mismo de que no siempre se cumpla, no indica nada en contra de su
' la ac- v:`lidez ni de su universalidad, sino en todo caso, a favor de su cafacter dc ley mo-

ife!is;#aiiferi;€
 32 ETICA DE LA COMUNICAC16N y DE LA INFORMAcldN

ral: antelasleyesfisicasnotenemaslibertad.Nadietienelaopci6ndesaltarporla
___ _._ ------ J`''\„, \.+, eq,,a, JJ\,I Ja
lar,a \,11^ ,,^||m-I:-, ,_ I_-. I_ ,_ , , _ _

`;=±¥u!i¥=ii£:p?=?:¥;a:ienil:,:s,:apfre::::ge:nrt:Ch#£vinc:o:n::~:I::as£:cr:e;c:ta=d::e#i%#i
r LREa#£#=,S;id-n9,9=!5;P.[,=.:!2:i?:ry.°r`g.I.se.seg4ft.faqeas_op¥tenJ.r.gs._nQ.conrstitu-
mn^,^ \,„ -,-, 1^^ -.., _ _..A_±_ A

-:::`:uT¥-i:gs#cr.T:¥::i,!g:q'e:-::f±fi:r;::i.4;;Ej:S;i:-;¥j;?njujT¥'g';ij?i;::::i¥`ijrifii
-=^_,_-I-_ ,_ . --`-.' --.-.

¥::°:cdjaa.'aenmisnri:=i;:.as-.;-i:.:iqi:3.i'e:E:;I:ji':6:fe~;:r%-:'aD#i±££EfiesEgfii:±-
v%E±nc-:±;:nifenTnn¥|T€e%as`-¥e#:-:ap:i:: queT-sTs-efialaTFTeiiife HtHSTH
------...---- ____ _ _
;=~=pT.:.tm=caraELan#eTj9:.:tfen.e±:+Le_gjEo.jffi;+¥v¥dj£.:.a:#~:Tjaisn_¥jF#TEe:
fifrF=a-r,-^-.._..1__: , _de. dhi
fffiiri6|aTo-mulaci6n es quiza tambi6n
|as_q± _±lasLjmcinQLeien
5asai:¥.£ei-o=usisritr#a# ±s+a_.Iey. Decimos que esTna
ucla.aceioneslnasrepresentativasdela-a-indici6nii6=I-asiserhumanoporqiiees
signo de la superiorided de la dimen§i6n e§pirifual sobre el recto de lag tendencias
humanas.Pormediodelapromesasoycapazdevincularmivoluntad.demodoli-
t)reycieto,conunaacci6ncuyoobjetonoformaparteinmediatadelhorizontede
miacci6n.yaseguroladeterminaci6ndelamismaenuntiempofuturo.Todoeso,
ademds, ante la instancia moral que es otl.a sujeto espiritual ante quien formulo di-
cha prome§a Hue puede ser de anor, de cumplimiento de un contrato, de satis-
facei6ndeunasaspincionesdepo§itadaspormi§prdre8enml...-.4Podrlaalguien
encontrarunaculfuraocivili2aci6nenlaquelafigundelaprome§acomoactomo-
ral propiamente inano no exista? 4Y poch.a alguien encontrar una cultura en la
que el incumplimiento de una promesa no sea rna ofensa moral grave? Las dife-
rencias en lo fundamental, realmente, son minimas.
Ahora bien, Io que sf mue§tra la diversidad de concreciones de la ley moral a
lolalgodelaHi§toriaesladificultadrcaldedeterminarelcontenidoprecisodela
misma, es decir, aquellos pafametros conforme a log cuales ha de juzgar la con-
ciencia de la idoneidad de nuestras acciones. Log contenidos de la Icy natural, del
mismo modo que podemos afirmar al hablar de las leyes del pen§amiento, son de
dr::"th%8;^u,r:p:im_:.r_?_r_i:€typ.queis:iilitry;o~m;:I-pr%`ciff:"3:`%:=:nEed:c€-
cpn de '^laJZ|±^_
i^„ A^ 6tica, que
_.__ \-,.
indica
tir del cud podemos qpe hacer el bien y evilar el mal»' a par-
os preceptos coneretos, que
hun de delimitar cual:s son los
olmes Con__la __
naturaleza del `.\
___'_ ----- ser,,,,
huma-no
I,, I,I+,,,a,|IJ
en cualito atenta a sus fines especificos. Misi6n que conesponde IIevar a cabo a la
conciencia del sujeto.

3.2. LA coNclENciA ETicA. LAs FUENmes DE LA MORALiDAD

Cundo hablanos de conciencia moral. huelga decirlo, no e§tamos I.efiriendo-

nos a la conciencia en sentido psicol6gico. No se trata simplemente de la percep-
ci6n que tiene el sujeto de sl mjsmo en cuanto duefio de sus actos, sino de /a ca-
p%fka|p::da:nc,%f::,ac,e.:a:-.!^e.!a`co_n:_:;iie=:ifii-iJo:i,:-n.I:s"fr:a:`ffpu;a:ad:a,-a
njahJrnlo7n espiritual
naturaleza a-n;-:+..^1 del
1^1 sulf e[o. De
_..;I_._ ` .------ `_
modo que la conciencia moral se convierte,
 ETICA: RE^l,IZACI0N PERSONAL Y DESARROLLO SOCIAL
IJ|
de saltar por la
",I,'.:',",`,'`,.,c:'':,aEL¥¥effi
nuestras
:e::f`:?:-;:::a;i que ceiisura o aprueba su rc:ilj-
."„;;r,;:;:a,,bafl:::r`daes,:sa`;:nat:;:,:ieend¥u:E[£ugj:roe?£rc°a:I?eLsajsjtuozdgaavi::"{:fL`
',i,.I;,:'::i|adper?fe3i^o-±,.S?^e3e_s?,_fi,ny.i,_=aSi`iii:is`iL`,erlis=eronae%ga,in,:,t-
I. I I!ljca nmfaei.^nal a..^ ^. _I j=__ . . .
I iui)cl de la conciencia de cara a la acci6n personal. fa conc/.enci.a, co"
is,no.`carrstiltr-
I;;`,.,,,/,:,noadpe`,,a^f::'v^e-n^S_nc_i-:_?_:_n:i-FCE;i;.-:art;i,f;e=prc:pn,%se%,?ic%,,I,,I-
i.nqutabjl.ida_d
lni.ea.gar~anjia :I.::;`i',`,',:ar;a`ar;q#:snuc!:offj:en:ae:^rd_a:;_j!jbiii_-;-u:.if.d:';%c`:r'oueei`amar#
iestro conoci- :`.j'"':_E`Slare8la5r|jeirlvade|air;,-ai;i;;i.i:-=ufh:Gc]'nraecee.:,One:`r.Gal.q„!^C:
le seha]ar con
e cultures di-
„`„;.`,I,.t',:,dos?a';roupn{ja;:I:S-na:iii'€-i.i,::'u:ec'ne`g.e';`::¥a:rfl:a:::ee:ceec::d¥:£:=::ae;S:1;:^s:.:i.:::_i;:1
i n n jlizgue siempre rectamente.
Lin mjsmo
moral del s-er
LaffaQnesj:
I;"',`,:;;;-:.iE5Ei-
''."'``.':J29¥
la raf z de
EEEE[[ELeFE[fi„TH=HEEjEE]
al6riEi5fi5faTii5"
s que es rna prometen una fal§a ljbe[tad. Adolf Hitler
no porque es
""lHHng,que-e-;1-;.3-3-.3-a.:ra"pur.e'sTdu:nt:ad°e`i[s:n':I::dper::UCT:|6ada|T::eE:B¥t:
a tendencias o,hsiguientefrase:«Yoljberoalhombredelaconstricci6ndeunespl'ritucon-
i1li.l`}cnfindeslmismo;delassuciasyhumillantesautoafliccionesdeunaqui-
de modo Ji-
ili`'.:I Hamada conciencia y moral, y de las pretensiones de ulia libertad y rna
iorizonte de
.uilotlctcrminaci6n personal, a la que solo muy pocos pueden a§pirar.>> Le libera-
). Todo eso'
formulo di-
:o' de satis.
irfa a]guien
'1„ ;-l',g#Ti
l.'ln {lc Ja mriral n^ a® ..-I:. _.._ 1_ L:___

I,,.,l..`,,cjencia unico ca
como a veces
,
Ja tiran(a rna or a la

ersonal.
sometido

I)e todo
__ __canto
__..v ....., u. visto
,Is.u hasta
IIasraelei momento se sigue aue sTel sujeto I]a de
)0 acto mo-
•i`iwii. obljgatoriamente el jufcio de su conciencia, y 5§ta ha de juzgar adecuada-
iltura en la
lllt.o(c acerca de la conveniencia de |a accidn I:^n l^o f:na ----- :-- I-'
? Las djfe-
I,,,":,na' /as
ey moral a
3ciso de la
.ar la con- .---- a -..- v -...- I;iaf uc ld ac-
atural, del en general: el sujeto no §e autodctermina a obrar en abstracto, siem-
. _ __ __ ....... „..„a a uuliil-en aostracto, Siem-
to, son de Mi.lohaceintelpeladoporunobjetoqueespecificalafacultad.Enelcasodelob-
templaA^ r`^ ,,.. ` ^L:_._ ___
•.onfradlc- it`l`tdelaacci6nmoral,encuantoqueimplicaladeterminaci6ndelavoluntadli-

i,,,rfeee
:#sa,:::
r hunano
i.;i`Isaformalylacausafinaldelamisrna,ye§elquecalificamoralmenteenpri-
cabo a la
IIil`I. lugar la acci6n.

la acci6n
Las
____.__ ...,.. „ ..,a..vll .uli la suslancia, esto es, mani-
/-ll!.<I,|nde
/ic.tslan A?manera
Tnana-mds explicito
..A- la idoneidad
_.._I_._ ....... _ o inconveniencia del objeto de la ac-
t.ii`m con log fines propios de Ia naturaleza hunaun. Dieho de otra manerq tenjen-
ririchdo-
0.tcncuenfaqueladecisi6ndelsujetoseproducesiempreenunasituaci6n,enun
Percep- I.tMitexto concreto, el papel de lag circunstancias es el de aylidar a definir el objeto
iii.tipio de la e]ecci6n.
Porultimo,eJrfude/age%eponederelievequeelobrarhumanoe§elobrar
iiuxpio de un sujeto eapiritual. Bgiv ninguna circunstancia un agente que no sea

•,'. 'i.I:`r,:

ELed;:alrfuRE
 N Y DE LA TNFORMAcl

sujeto puede introducir una distinci6n entre objeto y fin de la accidn. Como ya vi-
mos al explicar la relaci6n entre acci6n y modo de ser, cuando la finalidad es in-
manente al agente, el objeto determina la acci6n en conformjdad con la misma.
el ser humano en cLianto ser libre, no determinado objeto, es capaz de
mente el obieto de la acci6n v e
malmente sJcede es que el juicio moral establece la conveniencLa entre ambos.
Ahora bien, cuando cn una acci6n el sujeto que elabora el juicio conforme al cual
toma la decision establece una distinci6n entre el objeto querido y el fin para el
que se quierc, lo que sucede es que el objeto de la acci6n es considerado no como
un fin, sino como medio para otra acci6n distinta, cuya finalidad se afiade a la ca-
lificaci6n moral primera. En consecuencia, un fin malo convierte en mala ]a ac-
ci6n que, aparentemente -y si hubiera sido querida por si Tnisma-, podia seT
buena; mientras que un fin bueno no puede convertir en buena una acci6n que es
de por sl mala. El aforismo cldsico de que «el fin no justifica los medios» tiene
aqui su punto de anclaje y exp]icacidn. Un ejemplo puede ayudar a comprender-
lo mds facilmente. Si yo he tenido noticia de un caso de corrupci6n en el que es-
tin involucrados algunos destacados miembros del consistorio de mi ciudad, y
cuento con las pruebas que lo documentan, cumplire con mi obligaci6n de perio-
dista desvelando la situnci6n y sus implicaciones: el objeto y la finalidad de mi
acci6n coinciden, ya que quiero hacer lo que de hecho hago, denunciar una situa-
ci6n `incgular. Ahora bien, si la finalidad no es la denuncia en si misma, sino el
deseo de chantajear a los implicados en orden a conseguir deteminados favores
o concesiones para mi lucro persoml o para el del medio en que trabajo, enton-
ces algo que en sl podla ser positivo se convierte en mis manos en una acci6n ne-
gativa, por ue el fin querido or ml no es la denuncia, sino realmente utilizar dsta
licados.

3.3. LAs REGLAs DB LA cONciENclA y LOs pRINcipios frlcos

Teniendo en cuenta que la

ue coda sujeto descubre las
hemos o. su juicio obliga a nuestra libertad, hL:z!j±=e:=g!:: cousideradas
las leyes de oro de la conciencia:
I)rimera. cque nunca es moralmente llcito obrariQntra la Drop.Ia concien-
±!g, ya|I5-seria como actuar en cchha-de uno mismo, de+es±gpvicciones lnfsl2ro-
Edas 6uscadas con sinceridad y hondez. or eso se afima que el juicio de con-
siempre y cuando el error sea inven-
cible, esto es, no se derive de una ignorancia voluntariamente querida o admitida,

=\:g;±E=:±=:::::=±+===::=::=:i
En consecuencia.
en caso de duda. No es runch¢=E±H\E£:E=£iE:#==#l#
tomar rna decision que puede estar equivocada. Quiza cuando los peljudi-
cados por una decision de este estilo pueden ser otros, y ante muchos, como suce-
de, por ejemplo, en el caso de dar una noticia de cuya veracidrd no estamos segu-
 ETICA: REAl.IZAcloN PERSONAL Y I)ESARROLl,0 SOCIAl- 35

`10 ya Vl- i : I.ii:; li{iga vcr con claridad la fuerza de esta segunda Icy. Tomar una decisi6n a
ad es in- "..I:: \`:' I,Ol,erse
en riesEo de cometer vo]untariamente una acci6n in
1 mlsma. la /ercera de las re Ii!gLeLiferife de la conciencia dice
capaz de ..... "I,Ii89'-Of y9J±pEL Esfa claro que riTuzEJifi6's..erf6-
i55T6r- ni..iilcporunaig|oranc somos responsables del mal
3 ambos. iii.-liil`} nor seguir un jHIEfo que ri6i obliga. pero de cuyo error somos culpables.
Ie al cual I I..IMrs que es muy conveniente dejar c]aro esto en el inicio del manual porque,
n para el ! i. .`i:i.ilirente, el resto del estudio de cada uno de los capitulos tiene, entre otras fi-
no como n ll..hlilcs. Ia de permitir rna adecuada formacidn de la conciencia del profesional
B a la Ca- |I n. II:i de tomar constantemente decisioTres.
|la la ac- I in orden a fachitar cl iuicio de conciencia en situaciones Darticularmente com-
podia ser '\`:':#i:i:£=:n=::::::::*::£::::I:£:=!::::===£::i=::=sffair:ir+gc:::::::
in que es
os» tiene li.I iulodista o del comunicador, o en funcich del ejercicio de las virtude§ propia§
iprender- I h. :;u profesi6n. Dado el caricter rneramente introductorio de este capltulo haremos
31 que es- iilii*idn a lus dos principales con los que, sin duda alguna, el profesional tendra una
3iudad, y I ..I;roi6n mis habitual por la concreci6n y utilidad de lo§ mismos. Nus referimos al
de perio- lil iiroiDio del mal menor v al DrinciDio del doble efecto. Antes de vcr fa formulaci6n
ad de mi i.:t.v±±rai__dirfe hemos de hacer una observaci6n eneral sobre su aplicaci6n:
lna situn- ``}};iiin±bap ea_sos seTpqta_4eDrincipi?s que f aclli(a_n_ _elj}±jg|g conclencia.
a, sino el I; 1111(), no se tr_ata de artilufios con lan 4i±e camuflar decisiones err6neas a sabien-
is favores I/''.\. era 17ara las aue se buscan excusas. IA ho:ririrdez es \m sM d55to inevitable
o, enton- ios de la natural, #givut#^,
cci6n ne- #:`,:;='uJ:u:C±°jedep::::j==:::'eans{]::Sod:i
ilizar esta io del mat me es invocado con demasiada frecuencia aunque
•|`iizi no siempre como principio de deeisi6n moral. Propiamente hablando, te-
Iiicndo en cuenta que solo existe la obligaci6n de hacer el bien, el principio del
ilial menor no obliga en conciencia. Su formulaci6n m&s general indica que ggE!'-

21alhar
que como
isideradas Iiial y hacer el bien. La limitaci6n de la condici6n humana puede provocar qLie en
ticasiones s6lo este en nuestra mono conseguir lo priTnero. En el ejercicio del pe-
riodismo es faci] encontramos en situaciones en las que la denuneia de una co-
EEiE,
io de con-
l.rupci6n o el poner de manifiesto un mal objetivo que implique el perjuicio de al-
ELina persona o personas implicadas redunde en beneficio de la sociedad o de §us
sea inven- ii`stituciones.
admitida. facilita el iuicio de conciencia e
LJ±ropia
tomar_ un

a decision c-eife- or el a a at)]icaci6n de este rincipio el cum limiento de

¥:epq=:: • que el objeto de la acci6n querido par si mismo no sea male, esto es, que
olno suce- sea honesto o cuando memos indiferente; en caso contrario, lo querido di-
mos segu- rectamente por el agente ya supondia por si mismo un ma];

a:rfe€±-ife*in';rfuJiRE,:.`
36 ETIC^ DE L^ COMul`llc^C16N Y DE L^ INFORM^C16N

• que el fin del agente sea honesto, pues coino hemos indicado al exponer las
fuentes de ]a moralidad, medi.atizar la acci6n buena para un fin malo sLipo-
ne ya querer una acci6n mala;
• que el efecto bueno sea el inmediato, y nLmca como consecuencia del efec-
to malo. pties en ese caso estan'amos queriendo directamente el mat como
medio para el bicn. Io que ya ha quedado descartado como acci6n moral-
rliente I.osilile;
• y por tlltimo. qua exista una causa grave proporcionada que justiflque la
rciili2"cj6n dc la acci6n que implica el riesgo explicado, y que haga superior
cl bicii querido al mat permitido.

3.4. L^ VIRTUD. NO I.OS CdDIGOS, COMO FUNDAMBNTO DE L,A VIDA ETICA

Muy pobre seria el estudio de la 6tica entendida coma exi encia de erfecci6n
also es a o a decidir por que
RE:inn:]su[;:jd¥:oEsnaadavearc¥6rn:£e; relacl6ri enlre la conclencia ersonal

fi±5€±=:=::±:=i::=:=-:°vnri+¥te£:E=E#n==#:=::=::
tre manos, este proyecto se concreta en una de las facetas mis importantes
del ser humano que alcanza su madurez: el desarrollo de su profesi6n como medio
de vida, de realizaci6n personal, de servicio a la sociedad.
Se entiende por ello que concluyamos este capitulo introductorio sobre los fun-
danentos generates de la etica, apuntando c6mo las virtudes constitu 8ula mds
eficaz para la consecuci6n de ese ecto, Son el medio

±:±==2L##dLaeL=ful±:::iquaari±±::=:==:ffi:#
luntariedad e involuntariedad que somos animales racionales, tat y como ya
hemos explicado, exige de nosotros un em flo serio en conformar eso que Arist6-
teles denomin6 naturaleza», esas virtudes, intelectuales y morales que
adomafan nuestra capacidad de obrar. Cuales son las virtudes propias del profesio-
nal lo desarrollarin con detenimiento en los capfulos 15 y 16 ]os profes.ores Gon-
zilez y Torralba. Quede aqui hecha la menci6n a su papel dentro del conjunto de la
ida etica entendida como proyecto de la persona, no como un conjunto de nolmas
o mandatos
La vida de la persona es una, porque uno es el sujeto que la vive, que la rea-
liza, que la piensa y que la va perfilando. Por eso es un proyecto etico. Las facul-

a ella podemos discemir adecuadamente y juzgar rectamente sobre Las acciones que
hemos de hacer y evitar. La justicia, par su parte, sera la virtud que mos ayude a
construir rna personalidad y una profesi6n aL servicio de los demas. Es la primera
de las virtudes tambien llamadas «relacionaLes», pues gulan nuestras relaciones so-
ciales, haciendo que siempre esten atentas a respetar y ofrecer a cada uno lo que es
 I..;.rlc/`.: i`E^L.:,!^L'i6N plfr<.soN^i, ¥ I;E3j`.I`!`c,L!.i. scciA.L :)/

•poner las I I I,.is dos virfudes restantes, no sori memos importantes papa ]a vida de un pro-
alo supO- 1 . ii.il (lc la comunicaci6n y de la informaci6n que, en definitiva, se det)e a tos
I I I I..;. ::{in las virtudes que modelan el aspecto pasional de nuestra persoiialidad,
del efec- I I i I n iyi;ndo a que todas nuestras acciones sirvan para nuestro crecimiento pet.so~
nal come I ml.lcnichdonos en la constancia, el esfuerzo y el equilibrio personal_e_s.:_
}: £l.es.fv€!:=9 .y_e;!jgvi.|it>rio pg[5onal_e.s :
'n moral-

tif,que la • ."...,., i,afia

superior
; tt)Ii muchos los libros que se publican constantemente sobre la etica en general. Dado
in I:I `iiialidad de este primer capltulo era ofrecer una slntesis de las bases mds adecuadas
I. .I.i cslableeer un discurso moral coherente y fundamentado, mos limitaremos a apuntar al-
'Iui...i de los libros cLiya lectura consideranos imprescindible, a cuya cousu]ta puede ser de
I.I..Ii Lililidad para profundizar el estudio filosdfico de la etica:

erfecci6n '\ ^ VV.. Comw»I.car va/ores Az/ma«as, Uni6n Editorial, Madrid, 2002. Obra que recoge po-
r por qu6 i`cncias de diversos autoTes en tomo al tema de la etica y de los valores humanos. Es
ersora±i! iiiteTesante y plenameTite actual. porque ofrece una vision clara y sintetica de los gran-
•as del ser des temas de la etica -la pei.sona. el lenguaje, Ias virtudes, ]os valores- en re]aci6n
£•ectoNL
mas
±, con el mundo de la comunicaci6n.
^ I ist6teles, j/I.ca a IVI.ct;maco, Editorial Credos, Madrid,1993. En cualquier curso de etica
tiene en- rest)lta ilT)prescindible la lectura de la primera gran obra etica de nuestra culfura, en IOU-
chos aspectos no superada tanto por la profundidad de las reflexiones como por lo acer-
poruntes
lo medio i)cFrnd:£;i:sepp¥,PE?;¥w.eGchdrdeltom&1988Wnode]osmejoresmanualesdeestu-
dio hist6rico y sistematico de la etica filos6fica.
3 ios fro- I,Iano. Alejandro, £4 vJ.da /ograda, Ariel. Barcelona, 2002, Obra de reflexidn y divulgaci6n
guia mds etica de lectura imprescindible pan comprender de manera asequible y pensar todos los
EEa- problemas eticos y la nece§idad de una adecuada reflexi6n sobre ]as condiciones gene-
rates pan obrar bien,
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Maclntyre, Alasdair, 7}as /a vi.rfud, CTitica, Barcelona, 200 I 2. [nteresante en§ayo que, a pe-
C0mo ya sac del poco tiempo transcurrido desde su pub]icaci6n, se ha convertido ya en un cldsi-
co sobre e] modo de plantear la reflexi6n moral actual.
e Arist6- ~. Animates raciorrates y deperidientes, Pal\d6s, Bi\rce\ona, 200\.
•ales que
Seifert, Josef, giie' es y qwg mo/I.va wwa acci.6w mora/, Editorial Universidad Francisco de Vi-
profesio- toria. Madrid, 1997. EI rector de la Academia lntemacional de Fi[osofia en el Principa-
res Gon- do de Liechtenstein mos ofreee en este ensayo un acercamiento fenomenol6gico muy in-
nto de la teresante al ndeleo moral de las acciones humanas. La particularidad de su metodo de
3 normas reflexi6n permite vcr progresivamente ]os sei§ niveles de motivaci6n que conf]uyen en
las decisiones humanas, y discemir la cspecificidad de la norma moral.
le ]a rea- Simon, Rene, A/era/, Herder, Barcelona,1972. Manual cldsico de etica filos6fica qLie |]lan-
as facul- tea en su introducci6n un buen desarrollo de la critica a las escuelas positivista y so-
ciologista.
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