Para ello proponemos un listado a ciertas organizaciones que a nuestro parecer se enmarcan dentro de este escenario,

como posibles lugares para observar por los investigadores. De esta lista podrá buscarse una organización en concreto,
como por ejemplo “Junta de vecinos de Población Raúl Silva Henríquez”:
- Sindicatos
- Juntas de Vecinos
- Organizaciones estudiantiles.
- Organizaciones de derechos humanos.
- Organizaciones políticas contrahegemónicas.
- Deudores habitacionales.
- Organizaciones de reivindicaciones sexuales y de género.
- Organizaciones de resistencia virtual.

La pregunta: ¿Cuál es la lucha del Otro?

Durante el proceso etnográfico, es importante (y fundamental) que los investigadores puedan ir generando
preguntas que les ayuden a dar rumbo a la comprensión del fenómeno estudiado. Apoyados en este criterio, es que desde
ya se explicita la primera e inaugural pregunta de investigación que transversalmente irá guiando y profundizando el
proyecto etnográfico.

¿Cuál es la lucha del Otro?

Esta pregunta (amplia en sí misma) servirá como eje transversal de investigación en la medida de que a ella se le
podrán añadir otras que el grupo considere pertinentes pero que siempre apunten a poder profundizar esta pregunta
inaugural. Un ejemplo de esto sería:

¿Cuál es la lucha del Otro?  ¿Desde cuándo ha sido lucha del Otro?  ¿Cómo se ha
organizado históricamente el otro en esta lucha?  ¿Cómo se ha organizado el otro del otro en
esta lucha?  etc.

Todas estas preguntas si bien se desprenden de la primera, irán aportándole al grupo diversos matices necesarios
de distinguir para llevar la reflexión del fenómeno a una descripción más densa de éste (Geertz, 1973). Entonces, ¿Qué
significa describir densamente un fenómeno? Citando a Clifford Geertz, “la etnografía es descripción densa. Lo que en
realidad encara el etnógrafo (salvo cuando está entregado la más automática de las rutinas que es la recolección de datos)
es una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales están superpuestas o enlazadas entre sí,
estructuras que son al mismo tiempo extrañas, irregulares, no explícitas, y a las cuales el etnógrafo debe ingeniarse de
alguna manera, para captarlas primero y para explicarlas después, y esto ocurre hasta en los niveles de trabajo más
vulgares y rutinarios de su actividad: entrevistar a informantes, observar ritos, elicitar términos de parentesco, establecer
límites de propiedad, hacer censo de casas... escribir su diario. Hacer etnografía es como tratar de leer (en el sentido de
"interpretar un texto") un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas
y de comentarios tendenciosos y además escrito, no en las grafías convencionales de representación sonora, sino en
ejemplos volátiles de conducta modelada.” (Geertz, 1973). Pensando en este proceso de lectura profunda de la lucha del
Otro, es que la pregunta transversal de investigación se deberá ir reformulando cada cierto tiempo con el fin de ir
generando cada vez mayores “densidades” de ella e ir facilitando al grupo poder generar lecturas más comprensivas del
fenómeno estudiado.