ÍNDICE

Editorial 3.
Por Ricardo Aveggio
Posición del analista y singularidad en la época del «para todos» 5. 4 Enseñanzas
Por Gustavo Stiglitz
Consecuencias de las transformaciones de lo simbólico 18.
y lo real en los cuerpos actuales
Por Alejandro Reinoso
Del inconsciente es la política a la política del síntoma 23.
Por Paola Cornu
Tipos clínicos en las psicosis: Consistencia y dispersión 29.
Por Claudio Morgado
Violencia, goce y lazo (discurso) 35. 17 Clínica lacaniana
Por Francisco Aliste
Acerca del autismo en la orientación lacaniana 40.
Por Alejandro Olivos
El CALP: ¿Qué efectos de formación? 46.
Por Ana María Solís
CALP: Testimonios de formación 50.
Por varios autores
Historia política del neoliberalismo en Chile: 53. Psicoanálisis,
Discurso y lazo social actual
instituciones
45 y el Otro social
Por Eduardo Pozo
Universidad y psicoanálisis: Entre lo imposible y lo posible 60.
Por Paula Iturra
Resonancias del VII ENAPOL 66.
Por varios autores
Hacia el Congreso «El inconsciente y el cuerpo hablante» 69.
Por varios autores
Variaciones del humor (comentario de libro) 74.
Por Bárbara Pozzo 65 Actualidad AMP
De la histeria sin Nombre del Padre I (comentario de libro) 75.
Por Bárbara Pozzo
Congresos y jornadas 76.
Afiches
La ALP somos 80.
Listado de miembros
Dejamos hasta acá... 83.
Créditos
Biblioteca y
comentarios
73 de libros

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Esta revista no persigue ningún tipo de fin comercial, solo la divulgación del saber psicoanalítico atingente a la línea editorial.

CONSULTA DE JACQUES LACAN EN PARÍS
EDITORIAL
L
a Asociación Lacaniana de
Psicoanálisis de Chile (ALP) fue
fundada, el año 2008, por cuatro
de sus miembros actuales, para obtener,
a un mes de nacida, su reconocimiento
como grupo asociado a la Asociación
Mundial de Psicoanálisis (AMP). Hoy la
integramos 34 miembros activos, tres de
ellos miembros de la AMP, implicados
en reuniones clínicas, carteles, reuniones
epistémicas, grupos de investigación,
seminarios, una biblioteca, un consulto-
rio (CALP) implementado en la modali-
dad de red de atención y un programa de
formación de postítulo en clínica psicoa-
nalítica de orientación lacaniana.
Esta revista, nuestra revista, fue el
siguiente paso lógico a dar, necesario
para elevar el pulso de la institución al
campo de la elaboración de saber, de su
producción desde las contingencias
nacionales singulares, para insertarnos
en el «país del psicoanálisis» que la
comunidad de trabajo de la AMP cons-
tituye. No llegamos a este punto sin
recorrer un largo trayecto, que se inició,
para quienes fundamos la ALP, durante
los noventa en el Grupo del Campo
Freudiano en Chile, posteriormente en
el Espacio Lacaniano de Santiago y el
Grupo de Estudios Psicoanalíticos de
Viña del Mar. Este trayecto tuvo como
hito la conformación, en el Encuentro
del Campo Freudiano realizado en
Buenos Aires en 1996 (titulado «Los
poderes de la palabra»), de la Coordina-
dora Nacional del Campo Freudiano en
Chile, con la presencia de Jacques-Alain
Miller. Ya contábamos con el siempre
decidido deseo de transmisión de
colegas de la AMP que no podemos
dejar de mencionar: Luz Casenave, Juan
Carlos Indart, Graciela Brodsky, Eduar-
do León y Gerardo Mansur. Vaya, para
ellos, un agradecimiento.
El 2000 nos rearticulamos en una
nueva iniciativa grupal con el deseo de
seguir trabajando por el desarrollo de
nuestra orientación. Fue así como el
año 2003, siendo Graciela Brodsky
presidenta de la AMP, se decidió la
creación de los Coloquios-Seminarios
del Campo Freudiano en Chile. Dicha
iniciativa fue sostenida hasta el año
2013, sin interrupciones, por la ALP.
Hoy, con la creación de la Federación
Americana de Psicoanálisis de Orienta-
ción Lacaniana (FAPOL), se abre un
nuevo horizonte de inserción que nos
permitirá otras formas de lazo bajo el
signo de una comunidad analítica
latinoamericana.
Agalma, Revista Chilena de Psicoaná-
lisis Lacaniano es un punto de capitón
en nuestro recorrido institucional, el
primero de muchos que representan un
anudamiento entre la práctica clínica
del psicoanálisis y la elaboración de un
saber con fines de transmisión. La
estructuramos en cinco secciones. En la
primera de ellas, Enseñanzas, hemos
querido recoger seminarios, coloquios
y conferencias realizados por colegas de
la EOL y la AMP. Le sigue Clínica
lacaniana, donde presentamos elabora-
ciones del orden de los fundamentos
doctrinarios de la clínica psicoanalítica,
de los principios y la teoría que la alien-
tan y animan. La sección Psicoanálisis,
instituciones y el Otro social asume la
necesidad y el desafío de reflexionar en
torno a los empalmes de la práctica
analítica y los contextos institucionales
y de políticas públicas en Chile, dando
continuidad a uno de los rasgos que
caracterizan a la ALP: nuestra disposi-
ción a sostener un psicoanálisis ciuda-
dano que no retrocede frente a los desa-
fíos de la época y la sociedad, siempre
defendiendo los principios del acto
analítico. Continúa la sección Actuali-
dad AMP, dedicada a problemas en los
que, como comunidad de trabajo, en la
Asociación Mundial de Psicoanálisis
estamos involucrados, haciendo re-
sonar congresos, encuentros y jornadas,
tanto internacionales como nacionales.
La quinta y última sección se titula
Biblioteca y comentarios de libros. En
ella revisamos algunas publicaciones
que se han transformado en referencias
ineludibles para la práctica analítica.
No podemos finalizar esta presenta-
ción sin agradecer a todos los miembros
de la EOL y la AMP que durante años
han hecho posible que lleguemos hasta
este punto de desarrollo: Luis Tudanca,
Flory Kruger, Ernesto Sinatra, Mónica
Torres, Jorge Chamorro, Mauricio
Tarrab, Fabián Naparstek, Gustavo
Stiglitz, Silvia Salman, Graciela Brodsky,
Leonardo Gorostiza, Marcelo Marotta,
Norma Barros, María Inés Negri, Ricar-
do Seldes, Leticia Acevedo, Ana Ruth
Najles, Graciela Ruiz, Samuel Basz,
Miguel Furman, Ricardo Nepomiachi,
Juan Carlos Indart e Irene Greiser. Todos
y cada uno de ellos han sido parte, direc-
ta o indirectamente, del trayecto institu-
cional y personal de quienes constitui-
mos la ALP. Hoy les enviamos nuestro
más enorme agradecimiento.
Iniciamos aquí una serie en el desa-
rrollo de la orientación lacaniana en
Chile. El psicoanálisis en el lugar de
agalma nos causa a la producción. Nos
queda ponderar sus efectos, donde
ustedes, nuestros lectores, se incluyen.
Ricardo Aveggio
Psicoanalista practicante. Miembro de la
EOL y la AMP. Psicólogo y magíster en
Psicología Clínica (Universidad de Chile).
Miembro del directorio de la ALP.
Octubre de 2015
3
Gustavo Stiglitz
Enseñanzas
DAY 1: VOLUMES OF ANTIQUE BOOKS INSIDE THE LONG ROOM, OLD LIBRARY, TRINITY COLLEGE, Can Pac Swire, flickr.com/photos/18378305@N00/
 WOOD PICKER, Yorick, flickr.com/photos/yorick/
Posición del analista
y singularidad en la
época del «para todos»
La siguiente ponencia1 fue presentada por Gustavo Stiglitz en el XXII Coloquio
del Campo Freudiano en Chile. Este se realizó en Santiago el 27 de julio de 2013
y fue organizado por la Asociación Lacaniana de Psicoanálisis de Chile (ALP).
En ella se trabajó la posición del analista no sin pensar lo que esto implica, es
decir, desarrollando una política del psicoanálisis y sus efectos.

C
omenzaré hablando sobre la
posición del analista. En reali-
dad, va a ser muy difícil hablar
solamente de esto, sin considerar un
poco otros temas como el de la forma-
ción del analista y el de la política del
psicoanálisis, puesto que están íntima-
mente anudados. Entonces, vamos a
hacer un recorrido sobre esas tres
cuestiones.
Voy a empezar con una frase extraí-
da de una conferencia dictada por
Lacan en 1967: «Uno entra en este
campo de saber —el psicoanálisis—
Dr. Gustavo STIGLITZ por una experiencia única que consiste
Psicoanalista practicante y simplemente en analizarse. Después de
médico psiquiatra.
Miembro de la EOL y de la lo cual, se puede hablar. Se puede
AMP. Es autor de DDA, hablar, lo cual no quiere decir que se
ADD, ADHA, como ustedes
quieran: el mal real y la hable. Se podría». Pensé que esta cita
construcción social nos venía muy bien porque lo que
(Grama, 2006) y
compilador, junto a nosotros vamos a intentar hoy, justa-
Alejandro Daumas, de mente, es hablar de psicoanálisis, no
Psicoanálisis con niños y
adolescentes 2 (Grama,
2009).
1
Transcrita por Ana María Sanhueza. Revisada y corregida por el Dr. Stiglitz.
simplemente decir «nos analizamos»,
sino tratar de forzar un poco la cues-
tión y a ver qué podemos decir, a partir
de nuestra experiencia y formación,
sobre psicoanálisis. Es lo que vamos a
intentar hoy.
Formación, transmisión y
posición del analista
Hubo un momento en que el analista
fue un objeto nuevo en el mundo,
inventado por uno: por Freud. Por lo
tanto, si hoy podemos pensar y traba-
jar sobre la posición del analista, tene-
mos que tener en cuenta que esta se
fue conceptualizando a medida que los
primeros practicantes desplegaron su
práctica.
Ese nuevo objeto analista nació con
un partenaire, que también era una
novedad: el inconsciente freudiano.

5
Nacieron juntos en un único y mismo
movimiento, y nacieron así desde que
hubo uno, insisto, Freud, que escuchó
las formaciones del inconsciente.
Porque el inconsciente se presenta
así, por formaciones, lapsus, sueños.
Son cosas separadas de la vida cotidia-
na. De pronto, decimos, aparece una
formación que viene de otra escena,
que es el inconsciente.
Entonces, desde que hubo uno,
Freud, que escuchó las formaciones
del inconsciente, hubo analista e
inconsciente en el sentido freudiano.
Después hubo otros que siguieron su
camino, que aprendieron de él, que se
formaron con él, pero muy rápidamen-
te se notó que, a pesar que se trataba de
un grupo pequeño, cada uno de ellos
tenía un estilo diferente de escuchar al
inconsciente; cada uno ponía en juego
rasgos distintos, un estilo propio.
Piensen, por ejemplo, en Jung y su
cuestión con la psicosis; o en Ferenczi
y su cuestión con el acto analítico, con
el activismo, con el final del análisis y
cómo conceptualizarlo; o piensen en
Abraham y su cuestión con el objeto
en los distintos estadios de desarrollo,
que hizo que Lacan, en algún lugar,
dijera que estaba en posición materna.
Se trata, en definitiva, de modos de
conceptualizar la transferencia que
mantienen una relación fantasmática
con la causa, la del fantasma de cada
analista. Es eso justamente lo que se
trata de atravesar al final del análisis:
que el analista pueda estar lo más
despojado posible de sus fantasmas
para ubicarse como el partenaire que
conviene en cada caso. Sin embargo,
nunca va a ser un despojo completo;
siempre va a quedar un resto, un rasgo
a partir del cual cada analista abordará
su práctica.
Así, en cuanto a la transmisión del
psicoanálisis, se puso de manifiesto
que había tantos analistas como prac-
ticantes y, por lo tanto, lo que no había
era la figura de El analista. A la nove-
dad freudiana pronto le siguió la
pregunta que Lacan formuló en el
título de uno de los apartados de su
escrito La dirección de la cura y los
principios de su poder, en 1958: ¿cómo
actuar con el propio ser? Es decir,
cómo entra en juego la subjetividad de
cada analista en los tratamientos que
conduce.
Esto, la puesta en juego de la subjeti-
vidad del psicoanalista, más ese
nacimiento simultáneo del concepto
de analista y de inconsciente, al que me
referí, y sobre todo que el analista es
aquel a quien el analizante se dirige
cuando habla en las sesiones, da la
pauta de que el psicoanalista forma
parte del concepto de inconsciente,
está incluido en él, como señala Lacan
en el Seminario 11.
Esto no estaba pensado así de entra-
da. En principio el psicoanálisis se
trataba de un saber y de poner en prác-
tica ese saber. Una relación puramente
epistémica. Pero en cuanto se empezó
a poner en práctica, los fenómenos de
transferencia demostraron que dicho
saber incluye una opacidad. Se hizo
necesario, entonces, que el practicante
controle su práctica para orientarse en
dicha opacidad.
Análisis y control de la práctica son
piedras fundamentales en la forma-
ción, junto con la formación epistémi-
ca: el famoso trípode freudiano que
determina la posición y formación del
analista.
Los analistas siempre estuvieron de
acuerdo en cuanto a ciertos conceptos
fundamentales. Por ejemplo, ningún
analista duda, venga de la Escuela o
Asociación que venga, de que la trans-
ferencia es el pivote fundamental del
tratamiento analítico. Hay un acuerdo
general en ese punto. Nadie duda que
hay relación, una íntima relación,
entre la transferencia y la interpreta-
ción; nadie duda de que hay un final
del análisis, aunque se conceptualice
de distinta forma. Hay un final del
análisis.
El punto por donde pasan las
divisiones, por lo general, en la histo-
ria del psicoanálisis, es en cuanto a la
formación del analista. Si ustedes leen
o buscan algo sobre la historia del
psicoanálisis y de las instituciones
analíticas, verán que siempre las
escisiones, las peleas, pasan por el
tema de la formación del analista y el
control de los practicantes. Por ejem-
plo, ya en vida de Freud había una
diferencia notable entre los que
estaban en Berlín y los que estaban en
Viena. Los primeros ponían el acento
en la formación teórica, mientras que
los segundos ponían el acento en el
análisis y el control de la práctica.
Todo el tiempo, en la historia del
psicoanálisis, se repiten las discusiones
y hasta escisiones en función de cómo
se piensa la formación del analista.
Nosotros, los psicoanalistas de la
Orientación Lacaniana, somos hijos de
una de esas grandes peleas, que es la
que dio Lacan en el año 1953 y que
llevó a la escisión de la Sociedad Fran-
cesa que pertenecía a la IPA. Posterior-
mente vuelve a tener problemas dentro
de esa Sociedad, y es en el año 1964 que,
tras quedar fuera de toda posibilidad de
formar parte de la comunidad interna-
cional de los analistas, funda su Escuela
Freudiana de Psicoanálisis. Nosotros
somos efecto de esas escisiones.
Ahora bien, la pregunta del millón:
¿cuándo se autoriza alguien en forma-
ción analítica, que por lo tanto es un
analizante, a practicar el psicoanálisis?
Cuestión ardua que se presta a distin-
tos extremismos. Por ejemplo, la idea
de que hay analista solo al final del
análisis. Esto es un extremismo,
apoyado en que si al final del análisis
emerge el deseo del analista, entonces
solamente ahí, podríamos decir, hay
un analista. Y en el otro extremo
estaría el hay analista sin análisis,
porque ha estudiado mucho o porque
lo practica.
Vayamos directamente a lo que nos
propone Lacan en el año 1967, en la
Proposición del 9 de octubre de 1967
sobre el psicoanalista de la Escuela, que
es un texto que Lacan presentó en su
propia Escuela Freudiana de París y
que generó mucho rechazo. Incluso
algunos miembros importantes se
fueron en ese momento.
6
 ¿Qué dice ahí? Dice muchas cosas.
Vamos a detenernos en una, que es lo
que nos interesa para esta pregunta
sobre la autorización. Dice una frase,
por todos conocida, que es la siguien-
te: «el psicoanalista no se autoriza sino
a sí mismo» (2012: 261).
En el Seminario 21 (inédito) hay una
idea homóloga, pero en relación a la
sexuación. Dice Lacan de la posición
sexuada: cada uno se autoriza por sí
mismo; es decir, como analista o en
cuanto a la posición sexuada, Lacan
tiene la misma idea: «el ser sexuado no
se autoriza más que por sí mismo». Y
continúa: «pero yo agregaría: y por
algunos otros». Este agregado equili-
bra la afirmación sobre la autorización
del analista por sí mismo, puesto que
ello implica autorizarse por otros.
Es la manera de salir del bucle que
implica autorizarse por sí mismo,
porque el que se autoriza es analista en
el acto mismo de su autorización.
«Algunos otros», hace referencia a la
comunidad de los analistas, a los
colegas, a los compañeros de ruta,
digamos así, que son necesarios para la
verificación de la autorización, para
que esta no se realice en absoluta
soledad. El analista ya está en absoluta
soledad en el momento del acto analí-
tico; la relación con una comunidad es
para salir de esa soledad, del autismo
del goce.
Que un analista se autorice en el
momento de su acto, que allí se autori-
ce como analista, quiere decir también
que un analista no es analista todo el
tiempo, es analista y se autoriza como
tal en el momento del acto analítico.
“Es analista y se autoriza
como tal en el momento
del acto analítico”.
Hay dos momentos, entonces: un
momento en soledad que es el de la
autorización por sí mismo y un
momento con la comunidad que es el
de la verificación de esa autorización.
Es un hecho, además, que la mayoría
de nosotros ha empezado a practicar el
psicoanálisis antes del final de su análi-
sis. Es una especie de pecado original
que se va repitiendo a través de todas
las generaciones de analistas. ¿Freud
con quién se analizó? Tenemos la idea
de que con Fliess, quien solo se
preocupaba por la nariz y el período
menstrual; por otro lado decimos que
no hay autoanálisis, pero Freud se
autoanalizó a través de sus sueños. Es
decir que ahí hay un pecado original
que se transmite de generación en
generación porque nadie empieza a
practicar el análisis antes de terminar-
lo. Hay muy pocos casos que han
empezado a practicar el análisis
después de finalizar el suyo, pero
porque nunca antes se habían sentido
atraídos por la práctica del psicoanáli-
sis. Aquel que realmente tiene un
deseo de practicar el psicoanálisis, no
estoy diciendo el deseo del analista,
digo un deseo de practicar el psicoaná-
lisis, empieza a practicarlo antes del
final del análisis propio, eso es un
hecho.
Es esta una cuestión que Lacan tuvo
en cuenta desde el Acta de Fundación
de la Escuela Freudiana de París,
cuando escribió que
lo que no hay que velar, a saber, la
necesidad que resulta de las exigencias
profesionales cada vez que estas
conduzcan al analizado en formación a
asumir una responsabilidad, por poco
que sea, analítica. Es en el interior de
este problema, como un caso particular,
donde debe ser situado el de la entrada
en control.
No desarrollaremos esto ahora, pero
es claro que esta cuestión se le presentó
a Lacan tempranamente.
Llega un momento en que la autori-
zación por sí mismo debe ser puesta a
la verificación con los otros y entonces
hay que dirigirse a la comunidad de los
analistas. El pase es una de las formas
de verificación, pero no la única.
Tampoco es obligatorio hacer el pase.
También están la puesta a cielo abierto
de la práctica y el control de los casos.
“Esa autorización por sí
mismo debe ser puesta
a la verificación
con los otros”.
Lacan dice en algún momento que la
cuestión del pase no concierne efecti-
vamente a todos, es decir, que no todos
quieren entrar al dispositivo, y no
todos los que entran al dispositivo son
nominados, pero concierne a todos los
miembros de una Escuela porque en
su horizonte político está el pase. El
final del análisis es el pase; no todos
pasan por el dispositivo, pero todos los
miembros de una Escuela están orien-
tados, están concernidos por el pase.
Lo que sí es exigible es que, en un
contexto en el que el fin del análisis y el
pase orientan a una Escuela, el practi-
cante tenga un atisbo de un final
posible y la experiencia de que en
alguna ocasión ha pasado por lo que se
llama, en la cura, un micropase. Deci-
mos que en una cura hay muchos
momentos de pase, que no son el pase
del final, sino que son el testimonio de
que ha habido un atravesamiento y
una mutación en su régimen de goce.
No quiere decir que haya llegado al
final, pero sí que ha habido una modi-
ficación en la economía de goce. Por
eso digo que el pase no toca solamente
al que pasa por el dispositivo, sino que
a toda la Escuela y a todo aquel que
esté en análisis en la orientación
lacaniana.
Comunidades analíticas
La comunidad analítica puede tomar
distintas formas puesto que hay distin-
tas formas de hacer comunidad en
general.
Comencemos por la escuela. Me
refiero a la escuela con minúscula, a la
escuela donde van los chicos. Está la
escuela, está el club, están las socieda-
7
des para tal cosa, están los partidos
políticos. Hay distintas formas de
comunidad. En todas ellas los miem-
bros se reúnen en torno a una identifi-
cación, se identifican a determinados
puntos que comparten y a determina-
dos ideales.
Entonces, nos tenemos que pregun-
tar a qué se identifican los miembros
de una comunidad analítica. A una
camiseta, no; a una ideología política,
tampoco. ¿A qué se identifican? ¿A qué
ideales? ¿A los de la vocación, a los
ideales del intelectual, a los del
confort, a los del investigador, a los del
buen alumno, al del maestro? Hay que
preguntarse a qué ideal se identifican
los que se juntan en una comunidad
analítica.
En este punto, entonces, tenemos
que distinguir básicamente dos tipos
de comunidades analíticas. Si se trata
de una comunidad analítica en la que
lo que prima es la identificación a
ideales de prestancia, de saber, de
reglamentos para la formación, entre
otras cosas, es una comunidad del tipo
de la Asociación Psicoanalítica Inter-
nacional, creada por Freud. Hay que
aceptar eso. Freud quiso ese tipo de
sociedad analítica, el tipo de sociedad
que forma la Sociedad Psicoanalítica
Internacional.
Lacan definió ese tipo de sociedad
analítica como una SAMCDA.
¿Conocen esa sigla?
SAMCDA quiere decir: Sociedad de
Asistencia Mutua contra el Discurso
Analítico. Así definía Lacan a las socie-
dades de la Internacional, como Socie-
dad de Asistencia Mutua contra el
Discurso Analítico, porque es un tipo
de organización que protege contra lo
subversivo del discurso analítico, que,
como ustedes saben, desplaza al yo del
centro de la cuestión, del mundo y del
sujeto definitivamente. Estas socieda-
des apelan al concepto de un yo libre
de conflictos para recuperar ese
centro. Por eso decimos que es una
defensa o una asistencia mutua contra
el discurso analítico, puesto que el
discurso analítico subvierte el lugar del
yo. El yo no es más el centro del sujeto
ni del individuo.
Las sociedades analíticas tipo
SAMCDA intentan recuperar ese
centro para el yo a través de ese yo libre
de conflicto, que es lo que se alcanzaría
al final del análisis. Ese yo libre de
conflicto toma el comando de la perso-
nalidad orientado hacia el bien y a la
relación genital adulta y sana con el
otro sexo. Eso se espera conseguir con
la restitución del yo libre de conflicto
al centro de la escena.
Me parece que la vida cotidiana
indica que eso no existe mucho, eso de
tener una vida, una relación con el
otro sexo libre de conflicto. Si alguien
escuchó en el consultorio, o fuera de él,
a alguien que diga que tiene una vida
de relación con el otro sexo libre de
conflicto, tome nota porque está frente
a un caso raro, muy raro.
Lo que muchas veces no tenemos en
cuenta es que Lacan perteneció a una
SAMCDA. Lacan vino de una
SAMCDA, de una Sociedad de Ayuda
Mutua contra el Discurso Analítico.
Formó parte, como analista didacta, de
la Sociedad Francesa asociada a la IPA.
Formó parte de la Internacional hasta
el año 64 en que fue, como dice él,
excomulgado. No dice «fui expulsado»,
dice «fui excomulgado» (en el Semina-
rio 11). La primera clase de ese semina-
rio lleva por título «La excomunión».
¿Por qué dice excomunión y no expul-
sión? Porque se compara con Spinoza,
el judío excomulgado de su colectivi-
dad, en el punto en que el dictamen de
la Sociedad Internacional decía que
Lacan quedaba expulsado de ella y que
eso significaba que nunca más iba a
poder volver a entrar. Eso es la exco-
munión: que quede dicho y escrito que
nunca más va a poder volver, por más
que se arrepienta, por más que se flage-
le. Conocen la historia, me imagino: a
la gente que quería volver, aquellos que
se habían ido con Lacan y que querían
volver a entrar en la Internacional, se
les ponía como condición que nunca
más siguieran su enseñanza. Tenían
que romper por completo con Lacan, y
así fue que algunos analizantes y alum-
nos aceptaron eso, aceptaron ese
precio para volver a entrar en la Socie-
dad Internacional.
Entonces, Lacan perteneció a esa
Sociedad hasta el 64, año en que dicta
el Seminario 11. Es decir, que en esa
época llevaba ya 10 años dando sus
seminarios dentro de la Sociedad
Internacional. Uno tiene la idea de que
Lacan fue contestatario desde siempre,
pero no. Es más, él dice en algún lugar
que no hubiese querido eso, pero lo
pusieron en esa posición, es decir, fue
una elección forzada a la que él
respondió con su propia Escuela.
Notemos que hasta el Seminario 10,
donde se formaliza el objeto a como
objeto separado del cuerpo, que según
él es su invento, estaba dentro de la
Internacional. Podemos concluir
entonces que el objeto a fue inventado
en una SAMCDA. Esto es una parado-
ja porque el objeto a, que es uno de los
inventos más revolucionarios del
discurso analítico, fue creado dentro
de la Internacional y fue la causa
también, una de las causas, de que
Lacan haya salido excomulgado de allí.
Más que una paradoja, es una puesta
en acto del rechazo al inconsciente.
Es más, en la clase sobre la excomu-
nión, del Seminario 11, Lacan dice que
él mismo fue transformado en ese
objeto porque fue negociado por sus
alumnos y por sus analizantes. Fue
negociado en el sentido de, «bueno, yo
dejo a Lacan fuera y ustedes me dejan
entrar de vuelta en la Internacional».
Él mismo fue transformado en ese
objeto por parte de sus colegas y alum-
nos. Señala también, en este semina-
rio, que eso le produjo risa, efecto de
risa, al descubrir que fue negociado
cual objeto. Aquí ya tenemos una señal
de cuál va a ser, para Lacan, la posición
del analista en relación con el objeto.
No fue de entrada así, el analista no
estaba de entrada destinado a encarnar
el semblante de objeto.
Tras esta excomunión funda la
Escuela Freudiana de París. Freud y
París son significantes comunes, del
8

discurso común, porque todo el
mundo sabe qué es París cuando se
dice París y mucha gente, cada vez
más, sabe quién fue Freud. Lo que era
una novedad era hablar de una Escue-
la, con mayúscula, una Escuela de
Psicoanálisis. Antes eran sociedades
de psicoanálisis, ahora para nosotros
ya es conocido, pero esto en su
momento fue una novedad. Cuál es el
referente de este significante Escuela:
sobre todo la Escuela Griega. Incluso
nosotros usamos hoy, en el discurso
común, la expresión «hacer Escuela»,
que es cuando se inventa un modo de
interpretar una praxis y hay gente que
sigue al que inventó ese modo de inter-
pretar la praxis.
Entonces, la Escuela con mayúscula
no es la escuela con minúscula. En la
escuela con minúscula hay un ense-
ñando, que es un personaje pasivo al
que se le llena de contenidos, de los
contenidos que le transmite el ense-
ñante. La Escuela con mayúscula es
otra cosa. Es más difícil de definir
porque en el centro no hay una compi-
lación de conocimientos, sino que hay
un gran agujero. De eso está hecho el
centro de la Escuela, de un agujero,
todo lo contrario de una compilación
de conocimientos. Está hecho de un
no saber. Ese agujero en el saber está
representado por la pregunta «¿qué es
un analista?». Hasta ahora hemos
hablado de que en el dispositivo del
pase, o por los otros modos de verifica-
ción en la comunidad analítica, se
puede decir: ahí hay un analista. Otra
cosa es la pregunta ¿qué es un analista?
En la Escuela con mayúscula tene-
mos dos vertientes. Una de ellas es la
que podríamos decir que se padece un
poco, y es la vertiente más institucio-
nal, la de los órganos de gestión y de
gobierno de una institución, que velan
por la orientación política de la Escue-
la. Es lo que comparte con otras insti-
tuciones, donde es igual, es decir, los
mecanismos necesarios para su
presencia en el mundo. Es la vertiente
del estándar que hace falta en
cualquier institución, el rasgo común
que toda comunidad requiere para
poder funcionar.
Después está la vertiente agujero de
la Escuela, que también está ligada a
un estándar, pero a un estándar
diferencial de la comunidad Escuela.
Este estándar diferencial es que todos
sus miembros se reúnen en torno a la
pregunta qué es un analista, pero que,
al mismo tiempo, es una pregunta que
divide a cada sujeto de esa comunidad.
Es un estándar con el que cada uno
entra en relación de una manera no
estandarizada, es decir, todos en torno
a la misma pregunta pero cada uno
enfrentado a esa misma pregunta de
una manera singular, no estandariza-
da. Esto es del orden de lo que Miller
titula en Los signos del goce (2010a),
«Quisiera ser un puerro porque se los
pone en ristras como a las cebollas», es
decir, con qué características propias
yo me voy a incluir en ese grupo que
no hace conjunto porque no hay una
ley que lo cierre, que haga de él un
todo.
La cuestión, al menos la que más nos
interesa, es a qué nos identificamos,
nosotros, analistas, en relación con el
Campo Freudiano fundado por Lacan,
para constituir una Escuela o un
proyecto de Escuela, constituir un
movimiento hacia una Escuela, para
que sea una Escuela y no un club; una
Escuela con mayúscula y no con
minúscula. Podríamos adelantar que
nos identificamos a una causa, nos
identificamos con que la causa analíti-
ca perdure, que se difunda al mundo; o
que nos identificamos a un modo de
practicar el psicoanálisis; a unas ideas
comunes en relación con la doctrina,
la clínica, la transmisión. Pero nada de
esto es suficiente para que no sea un
club.
Finalmente, es la identificación a esa
pregunta que bordea un vacío, al
interrogante qué es un analista, lo que
nos hace Escuela. Se ubica entonces,
en el centro mismo de la Escuela, la
paradoja de la autorización, la de que
cada uno se autoriza de sí mismo,
posición subjetiva, y de algunos otros,
que implica que la Escuela verifique lo
fundado de dicha autorización. En el
dispositivo del pase, pero también en
la transferencia de trabajo hacia la
Escuela, es donde se puede verificar
algo de esa autorización. Hacia el final
del análisis es deseable, si no exigible,
que el practicante pueda dar cuenta del
fundamento neurótico que condujo a
la emergencia, en él, del deseo del
analista.
Digámoslo así: uno ha decidido
formar parte de la tribu analítica. Es
más, dentro de esa tribu se ubica en la
familia lacaniana de la tribu. Por un
lado, uno ha decidido formar parte del
universal tribu analítica y, por otro, de
un particular, porque dentro de ese
universal hay particulares (está la
familia lacaniana, la familia freudiana,
la familia IPA). Entonces, uno se iden-
tifica, forma parte del universal «tribu
analítica», con la particularidad de
pertenecer a la «familia lacaniana».
Ahora, se suma con qué rasgo propio,
singular, irrepetible, yo me voy a hacer
un lugar en la familia lacaniana de la
tribu analítica. Entonces, tenemos el
9
universal, el particular y el singular,
que es lo que es incomparable, es de
uno solo. Hay una ley universal, la ley
siempre es universal, pero también el
psicoanálisis descubre, revela, que hay
una ley que es una ley muy rara,
porque es ley pero rige para uno solo:
una ley singular. La Escuela, por lo
tanto, tiene un lugar equivalente al del
objeto a, que me divide, está para
mantener la causa analítica en su
centro.
El analista en la cura, su deseo
y su acción
Ahora bien, vamos a referirnos un
poco a la posición del analista en la
cura. Hasta el momento hemos abor-
dado la posición del analista en
relación con su comunidad analítica,
sin embargo, también está la cuestión
de la posición del analista en cuanto a
su propio análisis, a su salida del análi-
sis, a lo que se relaciona directamente
con una pregunta que Lacan se hace en
el prefacio de la edición inglesa del
Seminario 11: ¿cómo puede, a un
analizante, ocurrírsele tomar el relevo
de esa función? Es decir, ¿cómo puede
alguien que llegó al final de un análisis,
que implica la experiencia de que su
analista se reduce a nada, a un objeto, a
un desecho, querer ir a ocupar el lugar
del que queda reducido a un objeto
deshecho?, ¿cómo puede él querer
repetir la experiencia con otro?
Al respecto, hay que decir que en
esta pregunta se trata de la cuestión del
fundamento neurótico del deseo del
analista y que este deseo es impuro,
justamente porque tiene un funda-
mento que ancla en la neurosis, es
decir, en su goce.
El deseo del analista no es sin goce.
La impureza del deseo del analista está
dada por el goce en juego. ¿Por qué
podemos decir que hay un goce en
juego? Es muy sencillo, no hace falta la
high tech lacaniana sino simplemente
observar el día de un psicoanalista.
¿Cómo entender si no es porque hay
un goce allí, que uno se pase horas y
horas escuchando historias de amor,
de desamor, miedos infantiles, inefa-
bles, grandes teorías para decir una o
dos cosas —porque en el análisis
básicamente se dicen una o dos
cosas—, que se pase el día escuchando
lapsus, sueños, asociaciones? Me pasó
un día que terminada la jornada, todo
el día escuchando estas cosas que les
digo, me voy y el encargado del edificio
me dice: «chau, final de la jornada, nos
vamos a descansar». Y yo pensé: «este
no sabe que yo ahora me voy a la
Escuela, que me voy al seminario del
lunes o del miércoles y que encima lo
pasamos bien así». Entonces, no es un
deseo puro que está en torno a un
vacío, ahí hay un goce, hay una presen-
cia de goce encarnado, porque si no,
eso no se puede sostener. Sería un
delirio.
Entonces, el fundamento neurótico
del deseo del analista, que ejemplifiqué
de esta manera, agujerea la dimensión
un tanto superyoica del concepto de
analista, como dice Aníbal Leserre. El
fundamento neurótico que implica
goce, en el deseo del analista, agujerea
la dimensión superyoica del deseo del
analista, porque cuando uno empieza
a escuchar sobre el deseo del analista,
el primer efecto que produce es la idea
de que se trata de un ideal inalcanza-
ble. Es la impureza que resulta de la
encarnadura del deseo, del deseo del
analista, porque si hay cuerpo, hay
goce. Por lo tanto, el deseo del analista
no es sin el goce de la pulsión, eso sí,
todo lo acotado y transformado que el
análisis haya permitido, pero no es sin
ese goce.
Miller señaló en un seminario de
investigación que tiene por título «Lo
postanalítico», que está en el tomo 3 de
las Conferencias porteñas, que el deseo
del analista es una expresión equívoca.
Es verdad, por un lado es una expre-
sión muy equívoca, porque designa la
posición que introduce una «X» en el
discurso del analizante. El deseo del
analista es lo que logra hacer entrar
una interrogación en el discurso del
analizante: «¿por qué me pasa esto?» o
«¿qué he hecho yo para merecer
esto?». La «X» que introduce el deseo
del analista en el discurso analizante
abre al deseo de saber del analizante,
pero, por otro lado, alude al deseo que
el analista debe poner en juego el
deseo propio, con las transformacio-
nes que produjo el análisis.
Hace un tiempo compartí con Luis
Tudanca una noche del pase en la EOL
que trataba justamente sobre el funda-
mento neurótico del deseo del analista.
Ahí los dos tomamos, porque era una
consigna de la noche, el texto de Miller
Consideraciones sobre el fundamento
neurótico del deseo del analista. Tudan-
ca usó ese texto para oponer la voca-
ción, que es lo que siempre está en
relación con el Otro y del deseo del
analista. Una cosa es la vocación y otra
cosa es el deseo del analista. La voca-
ción tiene que ver con el deseo de ser
analista, que es como se presenta siem-
pre al principio. Uno quiere ser analis-
ta, si no, para qué se va a meter en estas
cosas. La vocación tiene que ver con
ese deseo de ser analista, que es el que
tiene el peso del fundamento neuróti-
co, mientras que el deseo del analista
es otra cosa.
Es esperable, dice Miller, que un
psicoanálisis elucide esa vocación
hasta transformarla en una modifica-
ción que tiende al deseo del psicoana-
lista y que preserva, de todos modos,
esa orientación al Otro. Es decir, la
transformación que se opera en el
análisis del analista en cuanto a su
deseo es que deje de lado la vocación,
pero que no pierda la orientación al
Otro. Digámoslo así: entre el deseo de
ser analista y el deseo del analista hay
la corrección operada en la cura, del
propio analista, y el paso final de dicha
corrección es la operación que conecta
los restos analíticos, de lo que fue el
goce autista, de ese analista, con el
campo del Otro. Es el momento en
que, en el límite de un análisis, el
significante o el rasgo en el que se
apoyaba dicho goce se invierte en
efecto de creación. Ahí surge el deseo
del analista.
10
 Digamos que esa es la idea que tene-
mos en relación a lo que es un análisis.
Uno no pierde del todo sus viejos
goces, pero hay un efecto de inversión
en donde el síntoma se transforma en
un efecto de creación. Esto quiere
decir que el síntoma se puede usar de
otra manera, que se pasa del régimen
de padecimiento de un síntoma al
régimen de funcionamiento de un
síntoma. Si leen los testimonios del
pase, ustedes van a ver que nunca van
a encontrar alguno que diga «nunca
más tuve el síntoma que me llevó al
análisis, desapareció por completo»; sí,
por ahí desapareció la manifestación
más visible, desapareció un tic,
desapareció, qué sé yo, algo, no
desapareció el goce que está en el
núcleo del síntoma. Lo que se produjo,
sí, fue una transformación de ese
síntoma. El acento deja de estar puesto
en el padecimiento y pasa a estar
puesto en el funcionamiento.
Hay otra paradoja que es que, si el
deseo del analizante, que el deseo del
analista genera al introducir la interro-
gación, es de saber, el deseo del analis-
ta es de reducir a su analizante a un
trozo de real o a un S1, a un significan-
te amo. Miller lo señala en su confe-
rencia Lo real en el siglo XXI (2010b),
cuando establece que varias cuestiones
se abrirán para nosotros en el próximo
congreso, como por ejemplo, la redefi-
nición del deseo del analista, que no es
un deseo puro, que no es pura metoni-
mia infinita, sino que se nos aparece
como un deseo de alcanzar lo real, de
reducir al Otro a su real y liberarlo del
sentido. Lo que nota Miller en esa
conferencia es que si las cosas son así
para Lacan, la posición analítica es
inversa que la del analizante. La
posición del analista sería inversa y
complementaria a la posición del
analizante, y hasta habría cierta afini-
dad entre la posición analítica y el
cierre del inconsciente, en tanto redu-
cir al Otro a su real, reducir el discurso
analítico al S1, es detener las cadenas
asociativas y la búsqueda de más senti-
do, es decir, que la posición del analista
apunta a detener la búsqueda de senti-
do. Es como decir que hay antinomia
entre el psicoanalista y el psicoanálisis.
Es lo que Lacan llamó el antipsicoaná-
lisis al final de la cura.
Miller escribe esto y lo ubica en las
diagonales del discurso analítico. Si
escribimos estas diagonales, ustedes
ven que mientras que el sujeto anali-
zante apunta al saber, a la producción
de saber y de sentido, la posición del
analista apunta al S1 que detiene el
sentido, el S1 que se extrae al final.
En la época del Seminario 11, reducir
al Otro a su real era formulado como
deseo de obtener la diferencia abso-
luta.
Hay que decir que el primer
semblante de la posición del analista
que Lacan escribe y formaliza es la del
Sujeto Supuesto Saber. Lo formaliza en
el Seminario 11, pero ya en La direc-
ción de la cura, en el año 1958, tene-
mos el apartado que se titula «Cómo
actuar con el propio ser», y queda claro
ahí que no hay ser del analista, que este
toma valor de semblante de un saber y
de saber supuesto en su lugar sobre el
síntoma del analizante. Podríamos
decir que la escritura clásica del Sujeto
Supuesto Saber escribe que el signifi-
cante de la transferencia, St —ese que
el analista extrae del texto del anali-
zante—, resignifica al Sq, significante
cualquiera, que es la sola presencia del
analista que, como tal, fuerza la estruc-
tura interpretativa de la situación
analítica. Esto produce un sentido
nuevo para el analizante: el sentido
inconsciente. Así se abre la cadena
significante inconsciente, cuyo efecto
es el semblante de saber.
Ahora bien, esto no operaría de
ninguna manera si no estuviera soste-
nido en la presencia libidinal del
analista, que escribimos con la letra del
objeto a. Sin esa presencia libidinal no
hay posibilidad de que se instale y que
opere el semblante del Sujeto Supuesto
Saber. Por eso no hay análisis por
Skype, y aun cuando hay una cierta
tendencia a que lo haya, eso es imposi-
ble. Puede haber sesiones por Skype, si
el paciente o el analista viajan y es
necesario. Se puede mantener el lazo
por Skype, pero no hay análisis por
Skype. Hay que sacarse eso de la
cabeza.
Si el analista va al lugar del Sujeto
Supuesto Saber es porque hay un
fundamento libidinal. Nadie va a parar
allí en función de su gradiente de
saber, si no es porque de alguna
manera se inserta en la economía del
goce del analizante.
Trabajemos con un ejemplo. Se
señala al practicante, en un control, la
presencia del objeto oral en la articula-
ción de una frase de su analizante.
Sorpresa. Nunca había «escuchado» al
objeto de la pulsión. Como efecto, no
solo una pista del real en juego en el
caso, sino también su propia demanda
de análisis al analista de control.
11
 Otro ejemplo, esta vez de la literatu-
ra. Es un cuento de Leonora Carring-
ton que me gustó mucho. Se llama El
enamorado. Les leeré la primera parte
nada más, que es lo que nos servirá en
esta ocasión para ilustrar la idea del
Sujeto Supuesto Saber:
Paseando al anochecer por una callejue-
la hurté un melón —dice la protagonista
que relata en primera persona—. El
frutero que estaba escondido detrás de
sus frutas, me atrapó la mano y me dijo,
señorita, hace cuarenta años que espero
una ocasión como esta —o sea que le
roben el melón—, cuarenta años que me
la paso escondido detrás de esta pila de
naranjas, con la esperanza de que
alguien me arrebate una fruta, y le digo
por qué, necesito hablar, necesito contar
mi historia, si usted no me escucha la
entregaré a la policía. Lo escucho, dije
yo —dice la protagonista—, me tomó
del brazo, me llevó al interior de su
tienda entre frutas y legumbres,
pasamos por una puerta al fondo y
llegamos a un cuarto, había ahí un lecho
en el que yacía una mujer inmóvil y
probablemente muerta. Me pareció que
debería estar allí desde hacía mucho
tiempo, pues el lecho estaba todo
cubierto de hierbas crecidas. Lo riego
todos los días, dijo el frutero, con aire
pensativo. Nos sentamos a cada lado del
lecho y el frutero comenzó a hablar. La
quiero tanto, créame, la he querido
siempre, era tan dulce, tenía unos piece-
citos ágiles y blancos, ¿quiere usted
verlos? No, le dije yo…
Está todo el comienzo de un análisis
en este párrafo del cuento. El frutero
que espera algo del Otro y la mujer en
el lugar del analista. ¿Por qué? Porque
le arrebata el objeto, porque mete
mano en ese objeto del futuro anali-
zante que es el frutero. En este caso, y
eso es lo que tiene que hacer el analis-
ta, debe hacerse con el objeto del
futuro analizante, hacer que ese objeto
entre en el circuito transferencial, si
no, es puro bla bla, si no, no hay esa
presencia libidinal. Y ¿qué pasa
cuando se toma ese objeto?, ¿qué pasó
en esta escena? El frutero le empieza a
hablar de amor y de su relación con el
otro sexo y de sus fetiches, es decir, de
cómo se las arregla para la relación con
el otro sexo con esos piececitos ágiles y
blancos que le quería mostrar, y que el
analista dice, no, eso es suyo, no
responde a esa demanda, responde a la
demanda de ser escuchado.
Entonces, si al final del análisis se
trata de la reducción del Otro del
analizante a su real —esa es la orienta-
ción— en la entrada, es cuestión de
meter mano en el semblante que ese
real toma en el analizante, que es
semblante de objeto. En el caso del
cuento es el melón, hay que meter
mano en el melón del analizante.
La singularidad en la época del
«para todos»
Leemos en el Seminario 11 una
advertencia de Lacan que dice así: «los
psicoanalistas de hoy tenemos que
tomar en cuenta esta escoria en nues-
tras operaciones, como el caput
mortuum del descubrimiento del
inconsciente. Ella justifica el manteni-
miento dentro del análisis, de una
posición conflictiva, necesaria para la
existencia misma del análisis» (2006:
133).
Me interesó la cuestión de los
psicoanalistas de hoy porque no es
nuestro hoy, es el hoy del año 1964.
Nosotros hoy tenemos otro hoy, pero
también tenemos que tener en cuenta,
como dice Lacan, el caput mortuum de
la operación analítica.
Caput mortuum es un concepto que
viene de la alquimia y de la farmacia.
Es el punto en el que queda un resto de
una operación. Por lo general, en esa
disciplina, después de la operación de
destilación de un elemento queda un
resto que se llama caput mortuum, que
en psicoanálisis lo asociamos a ese
punto que Freud describe en La diná-
mica de la transferencia, punto en el
que se detienen las asociaciones del
paciente y surge la figura del médico,
es decir, asociaciones en relación a la
figura del analista.
Lo interesante es que en alquimia y
farmacia, el término caput mortuum
no da ninguna idea de la naturaleza de
ese elemento resto, porque la destila-
ción es una operación muy variada y
muy distinta, por lo que también son
distintos los residuos, los caput
mortuum que quedan de esa opera-
ción. Los caput mortuum pueden ser
tanto un elemento inerte, totalmente
inerte, como una tierra activa, fácil de
combinar, o puede ser un metal, un
álcali, una sal, un carbón. Entonces, en
ese punto de detención de las cadenas
asociativas, uno se puede encontrar
con escoria o se puede encontrar con
un resto fecundo. Esto nos permite
abordar la cuestión de la posición del
analista en la última enseñanza de
Lacan y su relación con la época, que
es una época que se caracteriza por un
empuje al para todos, para todos igual,
y lo que vemos es que el resto de la
operación analítica, si produce algo, es
justamente algo que no es para todos
igual, que es irrepetible, que es el resto
que cada uno produce al final de la
operación analítica.
¿Qué podemos decir de la época?
Brevemente, caídos los semblantes del
padre de la tradición —no es sin padre,
es sin el padre de la tradición— el
registro simbólico cambia, no es más
lo que era, es un simbólico bastante
homólogo, o acorde, con el estado del
final del análisis. Por eso decimos que
el psicoanálisis tiene algo que ver con
esa transformación de la época,
aunque esta transformación esté espe-
cialmente determinada por los discur-
sos de la ciencia y del capitalismo.
Los discursos de la ciencia y del
capitalismo hacen que el objeto suba
sus acciones, para hablar en términos
capitalistas, y las del ideal bajen.
El objeto, decía Lacan, sube al cénit
de lo social, por eso Miller inventa el
término socielo, que es el cielo de lo
social, en donde brilla más el objeto
que el ideal. Nos orientamos más por
el objeto que por el ideal.
12
 Miller se pregunta, en su conferencia
Una fantasía, que dio en Brasil en el
año 2004, si en esta época la brújula no
es más el Nombre-del-Padre, si no será
el objeto lo que ha tomado su lugar.
Se constata que en el discurso no está
más el Nombre-del-Padre, sino el
objeto. Lo escribe así: en el discurso
del amo es el S1 el que comanda,
produce un saber; pero hay un resto,
que es el objeto. El discurso capitalista
se caracteriza por una inversión entre
estos dos lugares: el que comanda es el
sujeto, no el S1, que busca, a través del
saber, completarse. Pero se produce un
resto.
S S2
S1 a ción y de la clasificación, no es
Finalmente la última transforma-
ción, que es lógico que se siga de acá
porque el sujeto está barrado, nunca se
completa, siempre recurre a otros
objetos, es que el objeto pase al lugar
de comandar. El objeto en el lugar de
brújula es lo que Miller llamó el discur-
so híper moderno, que es el que carac-
teriza a nuestra época, en donde lo que
orienta al sujeto no es más el
Nombre-del-Padre, no es más el S1,
sino que es el objeto. Hay algo que
llama mucho la atención, y es que el
discurso híper moderno que escribe
Miller, orientado como brújula por el
objeto a, se escribe igual que el discur-
so analítico. Es lo primero que salta a
la vista, el discurso híper moderno se
escribe igual que el discurso analítico.
¿Cómo es eso? Tiene que haber alguna
diferencia.
a S
S2 S1
Veamos. La civilización del discurso
híper moderno está regida por un
mandato superyoico que dice que todo
es posible. Imposible is nothing, es el
eslogan que nos describe este tipo de
civilización. El psicoanálisis, en
cambio, tiene a su cargo encarnar que mundo sin real, a un mundo donde no
solo hay diferentes modos de fracasar aparezcan los retornos de lo real, cosa
ante lo real de la no-relación. La obviamente imposible ya que, al
diferencia entre ambos discursos es contrario, los retornos son cada vez
que, si bien encontramos los mismos más crudos.
elementos en los mismos lugares, no se Por lo tanto, la posición del analista
trata del mismo orden, porque en el de hoy, de nuestro hoy, no debe ser la
discurso híper moderno los elementos del rechazo al real de la ciencia y del
están desarticulados entre sí. De ahí el saber en lo real. Eso nos dejaría fuera
carácter de vorágine que tiene la vida de la época. Hay que admitir ese real
contemporánea. Lo que viene a científico planteando que en ese saber
detener, de alguna manera, esa vorági- hay el agujero de la sexualidad que
ne, esa cuestión ansiógena de la época, escapa a todo programa y a toda
es el S1. Pero ¿qué S1 es? Es el S1 de la evaluación. Eso implica una nueva
evaluación y de la clasificación, el que alianza entre ciencia y psicoanálisis
está en el lugar del significante del que descansa en la no-relación. No es
amo. la alianza de «vayamos con las neuro-
El significante amo, en este discurso ciencias a ver qué tenemos en común»,
híper moderno, es el S1 de la evalua- es la alianza en el sentido de no recha-
zar a la ciencia, pero para plantear
cualquier S1, es el S1 que dice lo que todo el tiempo el agujero que hay en
dicen muchas veces los pacientes ese saber de la ciencia, producida la
cuando llegan al consultorio: «soy sexualidad. Por lo tanto, es el no hay
anoréxico», «soy bipolar», «soy hipe- relación sexual el que da lugar a la
ractivo», es decir, es un S1 que evalúa y práctica analítica y lo que hace
clasifica. No tiene nada que ver con la objeción a la omnipotencia del discur-
identificación a una historia, a una so científico.
falta en la madre, al interés particu-
larizado de una madre; no tiene “Es el no hay relación sexual
nada que ver con un deseo que no el que da lugar a
sea anónimo, sino que es un signifi- la práctica analítica”.
cante que evalúa y clasifica. Esa es la
diferencia entre los dos discursos.
Entonces, se ve cuál es la dificultad Para nuestro psicoanálisis, si bien los
actual del psicoanálisis. Lo que antes síntomas ya no vienen tan cargados de
era su condición de posibilidad, que es sentido, como en otro tiempo, tampo-
el S1 en el lugar del amo, algo que co son un trastorno, como dice el
ancla, que detiene la cadena de signifi- DSM. No son un trastorno de ningún
cantes, que es la función del Nombre- orden porque en lo real no hay ningún
del-Padre, eso mismo es hoy su impo- orden, son los síntomas de la
sibilidad. Porque el S1 del discurso no-relación sexual.
híper moderno no remite a nada más Si bien el síntoma está articulado en
que a un universal de la evaluación y significantes, lo esencial en él no es ser
de la clasificación. Es decir, no es lo
mismo estar referido al S1 Nombre-
un mensaje. Hay menos palabrería del
síntoma. Estos son, ante todo, signos
del-Padre que articula el deseo a la Ley, de puntuación que señalan la
que forma parte de la metáfora paterna no-relación. Lacan hablaba de los
desplazando o incidiendo sobre el síntomas como puntos de interroga-
deseo no anónimo de la madre, con ción de la no-relación sexual. La
una historia por detrás, que incluye la referencia, aquí, sigue siendo la confe-
castración, que estar referido al S1 de rencia de Miller en Comandatuba.
la evaluación, que, justamente, a lo que Ahora bien, esto tiene consecuencias
apunta es a borrar la castración, a un en la posición del analista, ya que se
13
hace más necesario «poner el cuerpo»
en la relación con el analizante para
hacer de la interpretación algo que
tenga la misma potencia que el sínto-
ma. Podemos llamar a la respuesta del
psicoanálisis a las consecuencias del
discurso híper moderno, a la respuesta
que implica más al cuerpo, también
del analista, como la perspectiva del
sinthome en la posición del analista.
Esta nueva perspectiva es la del
arreglo, que anuda el cuerpo y la
lengua más allá de que haya o no haya
recurso al Nombre-del-Padre. Esto no
quiere decir que no hay más analizan-
tes en los que el Nombre-del-Padre
opere. Tampoco seamos apocalípticos.
Estamos hablando de una tendencia
que se verifica en la época, que se trata
más bien de ubicar la inconsistencia en
el Otro, ante la cual el Nombre-del-
Padre no es más que un instrumento
ad hoc, entre otros, para tratar ese
agujero.
“Lograr un arreglo sinthomatico en donde el
padecimiento deja paso al régimen del funcionamiento”.
Lacan describió justamente el sintho-
me a partir de alguien que se las
arregló sin análisis: Joyce. Joyce se las
arregló bien sin análisis. Lacan dice
que él encarnó su sinthome y, a partir
de ahí, Lacan piensa la neurosis,
usando este recurso que inventó Joyce,
que fue un neurótico. Su logro, el de
Joyce, fue haber hecho coincidir su ego
y su sinthome como recurso en el
mundo.
La idea entonces es que hay arreglos.
Hay arreglos sintomáticos, que son los
arreglos con los que llega cualquier
analizante a la consulta. El que llega a
la consulta no es que no hizo un
arreglo para articular su cuerpo con la
lengua, hizo un arreglo, pero es un
arreglo en el que lo que prima es el
padecimiento y por eso llega al análi-
sis. Si no hubiera arreglo ni llega al
análisis, es imposible. Entonces hay
arreglos sintomáticos, que son arreglos
sin análisis, y a lo que apunta el análisis
es a lograr un arreglo sinthomatico, en
donde el padecimiento deja paso al
régimen del funcionamiento. Es decir,
que de lo que se trata en un psicoanáli-
sis es de pasar a un régimen del sínto-
ma en donde no se padezca demasia-
do. Padecer demasiado es lo que Lacan
dice, en el Seminario 11, que lleva a la
gente al análisis. Los neuróticos pade-
cen demasiado de su síntoma, es decir,
el síntoma sirve para arreglárselas con
la pulsión, pero con el costo de pade-
cer demasiado. Entonces algo hay que
transformar ahí y el sinthome es el
resultado de esa transformación.
Vamos a ir terminando con algún
comentario sobre la interpretación. La
interpretación desde la perspectiva del
sinthome es contraria a la interpreta-
ción del inconsciente. Este trabaja
todo el tiempo, nos interpreta ligando
un significante con otro significante.
Está el resto diurno, por ejemplo, y a
partir del resto diurno ustedes arman
toda una historia en el sueño. Eso es el
inconsciente palabrero que va ligando
S1 y S2. La interpretación analítica
desde la perspectiva del sinthome va a
la inversa, es una interpretación que
busca un corte y un punto de deten-
ción en la cadena significante.
Por eso al principio decía que es
como si la posición del analista fuera
opuesta a la del analizante que quiere
más sentido, más sentido y más senti-
do. ¿Por qué? Porque es necesario
amar al inconsciente. No hay análisis si
no se introduce un cierto amor por el
inconsciente, es absolutamente nece-
sario; pero cuando uno se queda
enamorado de su inconsciente,
estamos mal, porque no terminamos
nunca. Entonces, en el análisis hay un
momento en que hay que perder algo
de ese amor al inconsciente porque si
no, se trata de asociar, asociar, asociar,
y eso lleva al análisis infinito que
describió Freud. Cuando uno ama
demasiado sus pensamientos incons-
cientes, es un problema.
La interpretación del analista desde
la perspectiva del sinthome, que va en
contra de la interpretación del incons-
ciente, no es que vaya en contra en
cuanto a los contenidos, va en contra
del sentido inconsciente en sí mismo,
para conducir al analizante a lo que
Miller llamó los elementos absolutos de
su existencia contingente, que son sus
significantes amo. Son elementos
absolutos porque no se asocian más a
otra cosa, no se les busca más un senti-
do; y son contingentes porque el sujeto
se encontró con esos S1 de manera
contingente, de manera traumática. A
partir de esos S1 contingentes, el sujeto
arma un síntoma o un programa que le
es necesario. Lo que le es necesario al
sujeto para la vida, su síntoma y su
fantasma, en su origen fue absoluta-
mente contingente. Nada determinaba
de antemano que alguien tuviera tal
síntoma o tal fantasma.
Les propongo un breve comentario
sobre un caso para pensar esa perspec-
tiva del sinthome. Es una analizante,
una mujer grande, que vive el infierno
de una relación con el partenaire
sexual. Por qué digo esto, porque esa
relación se sostiene en una frase del
padre, que podríamos ubicar como el
elemento contingente. Dicha frase la
ubica como objeto de uso de los hom-
bres, y ella no ve, en su relación con los
hombres, más que la prueba de este
14
oráculo paterno. Esta frase fantasmáti-
ca no dice nada de ella como mujer, no
dice nada de su semblante ni de su
forma de ser, nada, solamente que la
ven por un atributo paterno.
Las sesiones con ella transcurrían
siempre entre lamento y queja, que
desplegaba un goce comandado por la
frase fantasmática. Ahora resulta que
la pareja de esta mujer, la pareja del
momento que llega al análisis, respon-
de a este imperativo del fantasma
porque era alguien que pedía y necesi-
taba, justamente, ese atributo. Pero
algo del comportamiento de él no
cerraba bien con esto, porque era un
hombre amoroso. No cerraba bien con
la sentencia paterna que la ubicaba
como objeto de uso de un hombre.
Había algo más. Entonces la interpre-
tación toca ese punto y el saber absolu-
to del padre queda afectado. El
semblante que toma el analista es una
especie de mezcla entre lo que exige el
fantasma de esta mujer (no se podía ir
en contra, de frente con ese fantasma)
y una rectificación tolerable del orácu-
lo paterno. Por ejemplo, diciéndole
que «parece que él no quiere solo eso».
Es una posición en donde se confirma
la exigencia del Otro fantasmático;
pero no se confirma del todo ese
fantasma, ni todo el tiempo, y no se lo
alimenta. Es una manera de ir tejiendo
lo que Graciela Brodsky llamó el lazo
sinthomatico de la transferencia, es
decir, usando lo que ya hay ahí, que es
el fantasma apoyado en el padre, para
ir tirando de ahí, no yendo francamen-
te en contra, pero objetando.
Encontramos dos vacilaciones: una
vacilación que es la calculada del
analista que le cree y no le cree al
fantasma, y una vacilación del parte-
naire de la analizante, que le pide a la
vez que introduce algo del orden del
amor.
Golpear en el fantasma de lleno sería
un riesgo muy grande, puesto que deja
sin sostén simbólico imaginario al
sujeto y abre a la posibilidad de un
pasaje al acto. Habría que localizar
más bien el obstáculo del síntoma,
para reconocer en él cómo opera el En cada uno, un significante, de una
goce en el analizante. En cierto manera y no de otra, va a remitir a
momento el semblante del analista vira ciertos recuerdos y equívocos y no a
y la interpretación por el corte es otros. Entonces, cada uno, a pesar de
tajante y poniendo el cuerpo, ponién- que recibe la lengua del Otro, inventa
dose de pie y diciéndole «sí, es eso», en la lengua que habla, y esto implica la
el momento en que la analizante dice: dimensión del amor. Por eso les decía
«me gusta ese hombre con sus dificul- que es necesario amar al inconsciente,
tades». No dice «otro más que me porque es el único medio de establecer
quiere por lo que aseguraba mi papá, una relación entre S1 y S2. Como lo
cuánta razón tenía mi papá», sino que que recibimos del Otro son significan-
dice «me gusta este hombre con sus tes sueltos (S1), la única conexión que
dificultades». Existe ahí compromiso puede haber entre significantes requie-
con su goce, que es un goce que la re de un amor al inconsciente para que
anima ante el partenaire y es lo que le los interprete y para hacer de puente
permite a ella tener un compañero. En entre S1 y S2.
ese momento llega el corte. Estar Entonces, si el estado inicial del ser
advertida de ese goce le permitió hablante es consonante con el discurso
limitarlo y no desaparecer ante él, sino que impera hoy de los S1 solos, antes
reducirlo a lo necesario de la condi- de la constitución del inconsciente, el
ción en un rasgo en el partenaire. psicoanálisis debe inventar el amor al
Se acota su goce de ser objeto de uso inconsciente para hacer existir la
y se reconoce que hay ahí una condi- no-relación sexual y los semblantes
ción amorosa: un hombre, para estar necesarios para hacer vivible el real
con ella, tiene que tener ciertas singular de cada uno.
dificultades. Es así en este análisis: o se
la empuja a estar sola el resto de sus
días o se la empuja a soportar un
hombre que tiene esa condición que
ella necesita, que es que tenga ciertas
dificultades.
Me parece que el analista, desde la
perspectiva del sinthome, tiene algo del
homeópata. Es como si fuera un
médico homeópata porque prescribe
aquello de lo que se sufre. Toma los
significantes de los que sufre el anali-
zante para operar, a partir de ahí, una
transformación. Es seguir bastante al
pie de la letra lo que Lacan plantea en
el Seminario 24, cuando dice que cada
uno inventa la lengua que habla.
No es suficiente recibir la lengua de
los otros, hay que recortar ciertos
significantes de esa lengua del Otro.
Uno recibe un montón de significantes
y se queda con unos pocos en sus
fantasmas, en sus síntomas, incluso en
su novela familiar, en sus recuerdos, en
sus sueños. Son pocos los significantes
que uno toma del Otro y que pasan a
tomar peso para nosotros.
Ahí también hay algo de invención.
15
Referencias
bibliográficas
Carrington, L. (1939). El enamorado. Consultado el 2 de septiembre de 2015 en:
http://red.ilce.edu.mx/sitios/proyectos/leonora_oto12/cuento_etapa2.html

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Psicoanálisis (AMP), Buenos Aires, Argentina.

16
 I CAN HEAR YOU ALL :-), Saarblitz, flickr.com/photos/saarblitz/
Clínica lacaniana
Alejandro Reinoso
Paola Cornu
Claudio Morgado
Francisco Aliste
Alejandro Olivos
 Consecuencias de las
transformaciones de lo
simbólico y lo real en los
cuerpos actuales
LE REPRODUCTION INTERDITE, René Margritte, 1937
Alejandro REINOSO
Psicoanalista practicante.
Miembro de la SLP y de la
AMP.
El autor es psicólogo y
doctor en Ciencias
Sociales (Universidad
Gregoriana). Se desem-
peña como académico en
la Pontificia Universidad
Católica de Chile.
Miembro de la ALP.
E
l artículo relaciona tres nocio-
nes: cuerpo, psicoanálisis y
época actual. El psicoanálisis
surge con Freud cuando este hace
hablar el cuerpo de la histérica en la
época victoriana, período de la moder-
nidad aún caracterizado por la opera-
tividad del Nombre-del-Padre y la
consistencia del Otro. El autor se
interroga por las consecuencias de la
época en la comprensión psicoanalíti-
ca del cuerpo contemporáneo.
1. El cuerpo en el psicoanálisis
En Freud tenemos, inicialmente, el
cuerpo de la histérica en su registro
sintomático como en su puesta en acto
en la transferencia. La complacencia
somática del síntoma sitúa la descarga
y la dimensión de ciframiento, propias
del trabajo del inconsciente dirigido a
velar su deseo. Freud interpreta accio-
LA CARA DE LA GUERRA, Dalí, 1940
nes y fantasías en el contexto de la
transferencia con el analista y cuya
salida posible se dirige a la vertiente
del acto, es decir, del Aussprechen
(declarar, pronunciar) ante otro orien-
tándose por la asociación libre. Esa vía
provee un alivio sintomático que
dirige el corpus energético hacia el
trabajo analítico. La cura por amor
está ahí habilitada.
En el cuerpo se encarna un conflicto
psíquico muy preciso que cede con la
interpretación. El cuerpo de la histéri-
ca está fragmentado y erotizado por el
símbolo, la representación fragmenta-
ria que permanece del recuerdo
olvidado de la escena traumática real,
en un inicio, y fantaseada, en una
segunda aproximación al trauma. En
este contexto, el síntoma conversivo es
una perturbación de la función orgáni-
ca por la erogenización que contiene.
También emerge en Freud, respecto
de aquello que moviliza, la distinción
entre instinto y pulsión: el primero, un
programa de conductas orientadas a la
mantención de la conservación y a la
reproducción de la especie, a diferen-
cia de la segunda, la pulsión, cuyo
empuje constante se dirige a un objeto
no fijado por un programa sino que se
fija en torno a experiencias de satisfac-
ción que dejan una impronta. Las
pulsiones parciales también dan
cuenta de la fragmentación del cuerpo;
el cuerpo discontinuo debido a las
zonas erógenas, verdaderos agujeros
en torno a los cuales circulan pulsio-
nes parciales introduciendo el movi-
miento del objeto que atrae más allá de
la necesidad (ejemplo: el chupeteo
oral). Freud sostiene, hacia el final, la
articulación entrelazada entre las
18
pulsiones de vida y muerte; entre el
placer en el cuerpo, descarga y dismi-
nución de la tensión psíquica, y el
displacer del aumento de la tensión, es
decir, el cuerpo que se orienta a
aumentar esa tensión más allá del
principio del placer por vía de la satis-
facción de la pulsión de muerte. Si a
ello se suma la inercia del síntoma,
lejos de la vía interpretativa —tal
como aparece en Inhibición, síntoma y
angustia (1926)— la cuestión de la
satisfacción en el síntoma, es decir, su
dimensión económica, se torna clave y
un punto de interrogación sobre los
análisis y sus términos.
En el estadio del espejo, según
Lacan, para que un sujeto se reconozca
con una imagen de cuerpo entero, con
un efecto de totalidad y unidad imagi-
naria, requiere del Otro. En efecto, es
por vía de la identificación con la
imagen del Otro que se adquiere una
imagen del propio cuerpo. No obstan-
te, para que ello ocurra —la identifica-
ción imaginaria— es condición el
acceso a la estructura del lenguaje, es
decir, el registro simbólico.
“Se nace con un organismo
que es atravesado por el
lenguaje y, por ende,
el cuerpo se construye,
es efecto de la palabra”.
Una de las incidencias del lenguaje
sobre el viviente es que separa al
cuerpo del sujeto. Este efecto de sepa-
ración entre sujeto y cuerpo tiene una
consecuencia fundamental: el cuerpo
tiene que hacerse. Se nace con un
organismo que es atravesado por el
lenguaje y, por ende, el cuerpo se cons-
truye, es efecto de la palabra. La moda-
lidad de construcción tendrá una
deriva según el tipo clínico y su anuda-
miento singular. El cuerpo, en su
dimensión sintomática, se estructura
como un mensaje y remite a un senti-
do. Este cuerpo es comprendido en
clave de la función de la palabra en el
campo del lenguaje.
Lacan retoma, en los Seminarios 10 y
11, el cuerpo fragmentado por el goce
en su pluralización parcial de los obje-
tos, las cinco formas de los objetos a
naturales y también su lugar de causa
(Miller, 2006). La misma estructura
del inconsciente tiene la lógica de la
zona erógena, es decir, el inconsciente
pulsa, se abre y se cierra. Las zonas
erógenas se relacionan directamente
con el Otro: el Otro del deseo y el Otro
de la demanda. Es el goce fragmentado
en objetos; goce normal como lo deno-
mina Miller (2003).
En el Seminario 20, la interrogación
está puesta en la noción de lenguaje, el
cual derivaría de una forma originaria
que él denomina lalengua: palabra en
su condición anterior a la estructura
gramatical y léxica. Es la palabra
concebida ya no en su relación al Otro
como comunicación o mensaje sino
en su dimensión de goce. Este semina-
rio de las no relaciones, cuya enuncia-
ción es el axioma no hay relación
sexual, pone en un determinado lugar
al cuerpo:
si hasta entonces para Lacan el supuesto
del psicoanálisis es un sujeto que habla
y que en definitiva está tachado por el
significante, a partir de Aún lo será por
el cuerpo vivo. Solo hay psicoanálisis de
un cuerpo vivo y que habla, lo que para
Lacan en este seminario merece ser
calificado de misterio. Así termina una
de sus lecciones ese año. En otras
palabras, lo supuesto es el por el cuerpo
(Miller, 2003: 270).
Así, la vida se sitúa del lado de lo real:
el cuerpo vivo es la condición del goce.
En el último Lacan, de la mano del
Otro inconsistente y bajo el paradigma
de la fragmentación, la clínica emerge
sin conflicto sexual ni regulación por
el Nombre-del-Padre. Las distinciones
estructurales, por su parte, son menos
claras. La modalidad que permite
comprender esta lógica ya no es el
cuerpo-síntoma como mensaje sino
como acontecimiento de cuerpo, que se
acompaña de la pareja ordenada S1 – a.
En efecto, en este tipo de clínica conti-
nuista la solución de esta pareja,
donde un significante amo se articula
con un fragmento de real, con un resto
pulsional, se relaciona con algo del
cuerpo. Y entonces asume un papel
fundamental el cuerpo del parlêtre; el
ser que habla es el sujeto más el
cuerpo. La última definición que dejó
Lacan del síntoma, como aconteci-
miento de cuerpo, implica que el goce
está en juego.
“La última definición de
Lacan del síntoma como
acontecimiento de cuerpo
implica que está en
juego el goce”.
2. Cuerpo, civilización y época
Mientras el cuerpo de la modernidad
era un instrumento para el trabajo, la
fertilidad y la producción, entendida al
modo del capitalismo de producción,
en la sociedad hipermoderna ocupa
otro lugar: la privatización del control
del cuerpo que produce un efecto de
impotencia e insuficiencia respecto del
mismo cuerpo y del yo. En esta lógica,
la construcción del sí mismo ocupa un
lugar central y, por ende, hacerse un
cuerpo es un correlato e imperativo
directo (Bauman, 1999).
En el contexto de una producción
industrial, del plus de gozar a través
del mercado, el cuerpo toma un lugar
central: alimentos, fármacos saluda-
bles, aparatos para ejercicios, manua-
les de autoinstrucción de medicina,
fitness, wellness, instrumentos e inter-
venciones para modelar el cuerpo.
Este último se pone en la escena de la
mirada y la mirada se centra en el
cuerpo para ser visto, sin velo. El
cuerpo joven reina con el tabú de la
muerte y del envejecimiento y la grasa
es el símbolo del nuevo pecado de gula
(y no de la abundancia, como en otras
épocas). El mandamiento insigne es:
No fat (Bauman, 1999).
19
Las transformaciones de lo simbóli-
co y lo real en la época
Los últimos dos congresos de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis
(AMP) han versado sobre las transfor-
maciones de lo simbólico y las vicisitu-
des de lo real, cuyos registros han sido
discutidos y articulados para poner en
lógica la clínica contemporánea y el
uso actualizado de conceptos y mate-
mas lacanianos.
En términos de lo simbólico, el
contexto contemporáneo es el de la
inexistencia del Otro, del debilitamien-
to de la posición del Padre, la caída de
los ideales y el empuje a la homogenei-
zación de la subjetividad de la época a
través de los avances del saber de las
tecnociencias y sus múltiples objetos.
Asimismo, el mundo contemporáneo
se orienta hacia el horizonte de la
mujer, un modo de situar enigmática-
mente «el goce in-formado, el goce sin
forma» (Lacan, 1992: 172). El goce sin
medida o fuera de toda medida fálica
(el objeto a) se hace más patente en
tanto hay más objetos disponibles para
la satisfacción pulsional.
“El goce sin medida o fuera de toda medida
fálica (el objeto a) se hace más patente
en tanto hay más objetos disponibles
para la satisfacción pulsional”.
En relación a lo real, el mundo
moderno (el del siglo XX) ha intenta-
do dominar los imprevistos de la natu-
raleza, de las catástrofes, buscando
acercar los límites para reducirlo,
controlarlo, aumentar la paz y acercar-
se a la felicidad. Sin embargo, «lo real
prende fuego a todo. Pero es un fuego
frío» (Lacan, 2005: 119). Este imposi-
ble de lo real busca aferrarse a las
ciencias pero se encuentra con lo real
sin ley, siempre. Sin embargo, la
búsqueda científica, de la mano del
capitalismo contemporáneo, hace que
lo real esté menos enmarcado y más
expuesto a una deriva sin límites. Para
Lacan, lo real de las ciencias no coinci-
de con lo real para el psicoanálisis. En
efecto, señala Miller que «se trata para
el psicoanálisis [en el siglo XXI] de
explorar otra dimensión: la de la
defensa contra lo real sin ley y fuera de
sentido» (Miller, 2012).
3. Tres consecuencias sobre los
cuerpos contemporáneos
Algunas consecuencias se advierten
en la relación de los cuerpos con el
objeto, en la relación con el acto y la
angustia, y, finalmente, en los cuerpos
extraviados, sin brújulas, propios de la
hipermodernidad.
■ Cuerpo y objeto:
Miller, en su conferencia preparato-
ria al VI Congreso de la AMP,
pronunciada en Roma y llamada Los
objetos a en la experiencia analítica,
indicaba la diferencia entre los objetos
a naturales, los objetos culturales y el
objeto causa. En relación a las cinco
formas del objeto a, indica:
Allí, cada una de las formas está detalla-
da, pero está detallada en el cuerpo.
Cada una de estas formas del objeto a
detallada como un pedazo del cuerpo.
El a no aparece como el producto de
una estructura articulada, sino como el
producto de un cuerpo fragmentado.
Sin duda estos objetos responden a una
estructura común, estructura de borde,
estructura de acodo, pero en el Semina-
rio La angustia, estas estructuras están
enraizadas en el cuerpo. Se puede ir más
lejos aún, hasta marcar que el cuerpo
está recortado por la estructura lingüís-
tica, se pueden revelar los isomorfismos
entre el cuerpo y la estructura, pero es
en el Seminario La angustia que se ven
los objetos a capturados por Lacan en el
cuerpo mismo (2006).
Para Lacan, las cinco figuras del
objeto u objetos a naturales no son
otra cosa que los restos del cuerpo
fragmentado: oral, anal, fálico, escópi-
co y voz.
A partir de cada objeto natural del
cuerpo fragmentado, la cultura produ-
ce y reproduce. En el caso de las
imágenes visuales y sonoras (tema del
último ENAPOL realizado en Sao
Paulo este año 2015, titulado El impe-
rio de las imágenes), la sociedad hiper-
moderna y capitalista produce, integra
y mercantiliza estos objetos otorgán-
doles un particular lugar. En efecto, en
el caso de la relación entre el objeto
escópico y el cuerpo, tenemos un
cuerpo exhibido a la mirada para ver,
cuerpos dispuestos a ser vistos y a
hacerse ver. La mirada omnipresente,
transparente y sin velo da cuenta del
ascenso al cenit social del objeto a,
deslocalizando a los seres hablantes y
dejándolos sin punto de corte al goce.
Lo mismo sucede con el objeto oral
respecto del cual Miller (2006)
puntualiza: «se sabe bastante el
deterioro de la relación del sujeto con
el objeto oral inducido por las costum-
bres alimenticias de la modernidad
contemporánea». Lo perecedero,
propio del objeto anal, se desliza y
disuelve en la liquidez de la instanta-
neidad, tal cual la describe Bauman.
La relación entre imagen y objeto es
más neta hoy que nunca: la nada del
objeto está cubierta por una imagen
que siempre tiene un punto de fuga.
No obstante, los actuales efectos de las
imágenes no tienen la misma preg-
nancia que en la época del Nombre-
del-Padre. Las imágenes / objetos
tienen incidencia en los cuerpos, en su
regulación y agitación:
Los efectos del poder de la imagen se
hacen sentir así en la clínica: causa de
fascinación o de rechazo, de placer o de
20
 angustia, de erotización o de mortifica-
ción, imagen pública o de privada
intimidad, difundida masivamente
como un tótem o preservada en la
singularidad única del fetiche, portado-
ra de la tensión agresiva hasta su
fraccionamiento o de la unidad perdida
en la alienación del Yo a la imagen del
otro especular (Bassols, 2015).
■ Cuerpo, acto y angustia. Dilemas
de la inscripción ante el exceso
Un signo de las transformaciones de
lo simbólico y del Otro que no existe es
la actual articulación entre inscripción
y goce. La inscripción de lo simbólico
ha sido el modo de regulación del goce
en la época del Nombre-del-Padre.
“La función del inconsciente es tramitar el goce en
un particular modo, de manera tal que cuando
este fracasa, el acto se pone en escena”.
Ante este declive, la dimensión del
acto pierde su espesor y resonancia
simbólica; por ello, los modos de
inscripción en la vía de lo imaginario
van más allá de los modos acotados,
rituales y gráficos específicos a los
cuales estaba localizado.
El aumento en el uso de tatuajes y
escarificaciones evidencia intentos de
inscribir los cuerpos en el campo del
significante que permitan dar un lugar
en el Otro, localizar y responder quié-
nes somos y a dónde pertenecemos:
«es algo muy llamativo estos cuerpos
en busca de un personaje, como Piran-
dello y los personajes en búsqueda de
un autor, mientras que en este caso
son realmente cuerpos que van en la
búsqueda de un significante que sea
realmente un significante» (Laurent y
otros, 2012: 78).
La prevalencia de las llamadas pato-
logías del acto —impulsiones y violen-
cia en la vía del acting out y del pasaje
al acto— son indicativas del debilita-
miento de lo simbólico. La articula-
ción entre acto, discurso y cuerpo está
anudada de manera tal que las inscrip-
ciones en los cuerpos no solo se
dirigen a dar lugar en Otro, sino
también a detener la angustia por vía
de las automutilaciones y los cortes en
el cuerpo. En la medida que el corte en
lo simbólico no opera, se realiza el
corte en lo real. En efecto, la angustia
implica un encuentro con el objeto sin
velo, lugar donde falta la falta y que,
por ende, constituye una desarticula-
ción de la relación entre el deseo y el
goce que el fantasma desfallecido no
permite operar.
La función del inconsciente es
tramitar el goce en un particular
modo, de manera tal que cuando este
fracasa, el acto se pone en escena, o
bien se produce un acto que saca al
sujeto de la escena introduciendo un
corte por vía del acto. Acto e incons-
ciente tienen funciones disyuntas:
es por esto que en el pasaje al acto hay
un no querer saber de eso. Se sale de la
escena por la certeza que se alcanza con
una identificación en cortocircuito con
el objeto a. Es una identificación que
Lacan llama identificación absoluta con
el objeto a como fuera de la escena. En
el pasaje al acto hay un rechazo de la
escena y, al mismo tiempo, rechazo de
cualquier llamado al Otro (Miller,
2006: 108).
La experiencia de la caída respecto
del deseo del Otro, o bien un cortocir-
cuito y el desencadenamiento de la
angustia, son fuentes fundamentales
que se asocian al empuje al acto como
una fórmula de disminuir el dolor de
ser tal como indica Lacan en el Semi-
nario 5 (1999: 254).
La respuesta del psicoanálisis es el
acto analítico: «hay también un acto
que puede calificarse como acto por el
cual un psicoanalista se instala, hay
aquí aun algo que merece el nombre de
acto, incluso hasta que ese acto pueda
inscribirse en alguna parte» (Lacan,
1967-1968: inédito. Lección 18/11/67).
En la clínica del exceso fuera de
sentido, el acto analítico, en las manio-
bras de la transferencia y la presencia
del analista con su cuerpo (objeto a
encarnado, como indica Miller en
Televisión), así como los últimos desa-
rrollos del mismo Miller sobre el
analista sinthome que facilita el anuda-
miento, constituyen una orientación
por lo singular que pueden alejar al
parlêtre de lo peor.
■ Sujetos sin brújula, cuerpos
extraviados
En la conferencia de Comandatuba,
Miller (2004) subraya como clave de
lectura de la subjetividad de la época a los
sujetos desorientados después de la
moral civilizadora del período freudiano.
La antigua orientación por el ideal
cede lugar al objeto. La lógica de la
errancia emerge tanto en términos
sociales como en nuevos nomadismos,
pero no se agota en ello. En términos
estrictos, esta noción lacaniana —la
errancia— indica que el sujeto
contemporáneo es un sujeto errante:
«la palabra errancia lleva su equívoco
puesto que errar no solo puede signifi-
car vagar, viajar, transitar sin rumbo
fijo, ‘pirarse’ (para tomar un término
21
del Antiedipo), sino también la deriva
en el error» (Vaschetto, 2010: 19).
Sujeto descarriado, fuera del carril y del
carro del Nombre-del-Padre. Implica
un fuera de la espacialidad y la geogra-
fía asignadas clásicamente por el efecto
del Otro consistente. Errancia de los
cuerpos en otros lugares, ¿en cuáles?
¿Cómo aparecen estos cuerpos en la
época? Apagados y deprimidos, excita-
dos, insomnes, hiperactivos, ansiosos,
confusos, en suspensión, a la espera
que un soplo del Otro devuelva la vida
o traiga paz, afectados por afectos y
emociones, ¿de qué tipo? Violentas, de
amores de vida o muerte. La medicali-
zación disminuye el volumen de todo
ello, pero no reduce ni localiza en tanto
falta un síntoma que anude.
El estrago es un buen ejemplo. La
clínica contemporánea ha conceptuali-
zado cada vez más este trazo de la ense-
ñanza de Lacan. A menudo mujeres
cuya presentación clínica no parece la
clásica histeria sino con modos y
características de deslocalización
subjetiva e impulsiones que podrían
equívocamente hacer pensar en la
psicosis, sin asociaciones ni interpreta-
ciones que permitan poner en función
el deseo, sin formaciones del incons-
ciente ni retorno de lo reprimido ni
fantasma en función y sin deseo
insatisfecho localizado (Álvarez, 2008).
Los cuerpos estragados se pueden
apreciar clínicamente cuando la forma
erotomaníaca del amor se torna estra-
gante: para una mujer, cuando un
hombre se transforma en un estrago
para ella o bien cuando el Otro mater-
no aparece sin mediación del falo. El
estrago tiene, a diferencia del síntoma,
una forma deslocalizada y una medida
infinita que responde a la lógica del
no-todo:
el estrago deviene extravío cuando el
circuito de la palabra, en su dimensión
de demanda (de amor) se halla
interrumpido, dificultado (…) El recha-
zo del inconsciente se hace entonces
patente no solo en la dimensión de aquel
que no quiere saber (o no quiere dejarse
engañar), sino también en los efectos
casi de sideración o de devastación en el
cuerpo (Vaschetto, 2010: 121).
En efecto, es el cuerpo tomado por el
amor loco del abandono, del desamor
y el rechazo infinitesimal, devastado
por el dolor metonímico donde la
única salida imaginada pareciera ser
dejar de existir. Clínicamente se
requiere el paso del cuerpo estragado
al cuerpo de la posición histérica,
marcado por el síntoma y el fantasma
en función.

Referencias
bibliográficas
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Buenos Aires, Argentina: Grama.

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22

Del inconsciente
es la política a
la política del síntoma
Paola CORNU
Psicoanalista practicante.
Miembro de la EOL y de la
AMP.
La autora es psicóloga y
magíster en Psicología
Clínica mención Psicoanáli-
sis (Universidad Diego
Portales). Se desempeña en
consulta particular, como
docente y supervisora
clínica del Programa de
Formación en Clínica
Psicoanalítica de Orienta-
ción Lacaniana y como
supervisora clínica del
Equipo de Psicólogos de
CENFA. Miembro de la ALP.
M
iller plantea que el «síntoma
hay que definirlo no como
formación del inconsciente,
sino como una función del incons-
ciente que transporta una formación
del inconsciente a lo real» (1994: 170).
La orientación, la dirección política y
la ética de la cura en nuestra práctica
clínica, implicarían la política del
síntoma como política del psicoanáli-
sis, a la que agregamos: con el incons-
ciente. Esto a partir del trabajo del
inconsciente transferencial, tanto en la
práctica clínica, como en la experien-
cia analítica que cada sujeto empren-
de. Pensando que síntoma y fantasma
quedan incorporados en el sinthome,
al final de la enseñanza de Lacan.
Ricardo Chávez Méndez, Maestro de Curvismo™, www.orogallery.com, www.ricardo-chavezmendez.artistwebsites.com
“Nuestra práctica clínica
implica la política
del síntoma a la
que agregamos:
con el inconsciente”.
Para seguir la huella de estos signifi-
cantes ubico dos referencias en las que
Lacan refiere el inconsciente y el sínto-
ma a la política. Una se encuentra en el
Seminario 14, La lógica del fantasma
(1967, inédito), donde afirma que «el
inconsciente es la política». Refirién-
dose a ello, dice Miller en Anguila que
el inconsciente es una relación y se produ-
ce en una relación. Por ello tenemos
acceso a él en una relación con ese otro
23
 que es un analista (…) si el hombre es un
animal político, es por ser a la vez hablante
y hablado por los otros. Sujeto del incons-
ciente, recibe siempre de un otro (…) las
palabras que lo dominan, lo representan y
que lo desnaturalizan también (2012).
La segunda referencia se encuentra
en Lituraterre: «que el síntoma institu-
ya el orden en el que se revela nuestra
política implica, por otro lado, que
todo lo que se articula de ese orden sea
posible de interpretación» (Lacan,
2012: 26), de lo que se desprende la
posibilidad de interpretación.
Para Freud, la pregunta por el sínto-
ma conversivo será el inicio de la
teoría freudiana. Su pregunta marcará
la orientación en el trabajo analítico,
será su brújula. Freud comenzará por
fundamentar la operatividad con el
síntoma y sobre el síntoma. Será a
través de las formaciones del incons-
ciente que dará cuenta del funciona-
miento operativo del inconsciente,
interesado por mostrar su función por
medio de sus formaciones, sueños,
actos fallidos, chiste y síntoma.
A lo largo de su investigación sobre
el inconsciente, irá reformulándolo.
Primero propone un inconsciente
descriptivo, a partir de la movilidad
entre los esquemas, pensando el
aparato psíquico dividido en conscien-
te, preconsciente e inconsciente.
Luego considera un inconsciente diná-
mico, en tanto es el momento en que el
inconsciente coincide con lo reprimi-
do. En un tercer momento ubica un
inconsciente, que tendría el anteceden-
te de que todo lo reprimido es incons-
ciente, pero no todo lo inconsciente es
reprimido. Este se define en relación a
las resistencias estructurales, por lo
tanto, será un inconsciente estructural
(Torres, 2000: 95-99). Así, en el desa-
rrollo de su investigación, va introdu-
ciendo el malestar, el sufrimiento
como satisfacción de las pulsiones a
partir del síntoma.
Para el primer momento de la ense-
ñanza de Lacan, el «inconsciente está
estructurado como un lenguaje»
(1992: 155), a partir de la operación
que hace sobre las estructuras clínicas
freudianas. En este momento se
presenta una discordancia entre signi-
ficante y real: «la sexualidad agujerea
lo real y no hay programa de acceso al
Otro sexo que esté inscripto en lo real.
(…) hacia el final anuncia ‘no hay
relación sexual’» (Torres, 2006: 94).
Esto nos permite situar al inconsciente
en relación con lo real, distinto de
situarlo en relación al Otro. Bassols,
en Una política del síntoma, se
pregunta: «¿cómo llevar hoy al sujeto
del síntoma a abrirse a la dimensión
del Otro de la palabra y del lenguaje a
interesarse así en el desciframiento de
su mensaje inconsciente?» (2007),
pregunta que apunta al inconsciente
transferencial.
Política y ética marcan una posición
respecto de los usos del síntoma, en
tanto nos podemos preguntar cómo es
que el sujeto usa sus síntomas. Por
otro lado, ¿qué uso hace o da el analis-
ta a esos síntomas?
Este último toma una posición desde
el lugar de la causa, haciendo semblan-
te de objeto a y apuntando al deseo. El
deseo del analista será, por tanto,
provocar una pregunta en ese sujeto
que viene silenciado por un malestar-
goce.
«La propuesta de Lacan decía que el
campo del deseo inconsciente era
abierto a partir de la presencia del
deseo del analista, siendo este el opera-
dor que abría ese campo» (Aramburu,
2003: 231), así, en el Seminario 11, Los
cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis, Lacan señala que «el
deseo del analista, (…) no tiende a la
identificación sino en el sentido exac-
tamente contrario. Así, se lleva la
experiencia del sujeto al plano en el
cual puede presentificarse, de la reali-
dad del inconsciente, la pulsión»
(1992: 282).
En Cosas de familia en el inconscien-
te, Miller subraya, en uno de los apar-
tados sobre la formación del analista,
que este no tiene forma y que es más
bien del lado del sin forma como
puede estar disponible para el fantas-
ma del paciente. Y que la disciplina del
analista es aprender a ser sin sabor
propio (2006). Esto me llevó a pensar
en el concepto de resistencia y el énfa-
sis que Lacan pone en la siguiente idea:
la resistencia es del analista.
Eric Laurent retoma Lituraterre en el
Tao del psicoanalista. Se considera que
el tao es ubicado como el camino, el
vacío. En ese texto Laurent dirá que
«El psicoanalista, si sabe actuar con lo
que se escribió su tao [camino], hace
de estas rupturas un vacío mediador
actuando, permitiendo al sujeto
soportar la significaciones más terri-
bles que tuvo que soportar» (1999: 17).
Hay entonces un tratamiento ético
del síntoma, en tanto que se escucha el
sufrimiento, el goce que marca la
posición que establece ese sujeto en la
vida y en relación a la satisfacción que
le otorga su realidad fantasmática. El
síntoma está sobredeterminado por la
incidencia del fantasma; sobredeter-
minado en tanto que no es cualquier
significado que toma del campo del
Otro, sino aquel en el que hay una
incidencia del fantasma. Situarse
frente a una ética y una política del
síntoma será creer en él, creer en el
síntoma como en el inconsciente.
Lacan decía que lo que
hay de sorprendente en el síntoma es en
ese algo que, como ahí se besuquea con
el inconsciente, es que uno allí cree. (…)
no hay duda, cualquiera que viene a
presentarnos un síntoma allí cree. (…)
es porque él cree que el síntoma es
capaz de decir algo, que solamente hay
que descifrarlo (1975: inédito).
Respecto de la pregunta «¿qué es
decir el síntoma?», Lacan plantea que
la función del síntoma sería una
formulación que se podría entender
desde su formulación matemática
«f(x)». Luego, preguntándose qué es
esta x, responde que el inconsciente
podría traducirse por una letra, en
cuanto a que en esa letra «la identidad
de sí a sí está aislada de toda cualidad».
24
Cuestión que daría cuenta de la sepa-
ración entre el sentido y el goce, en
tanto que lo que quedaría reducido a
su máxima expresión en el sujeto sería
este resto de goce aislado, vaciado de
sentido, aislado de toda cualidad.
En ∑(x) Miller señalará que lo que
cuenta para el síntoma es ese «no
puedo»; fórmula que, dirá, implicaría
una detención y también una repeti-
ción enlazada a una detención. Esta
constante llevará a pensar al síntoma
en otros modos, marcando una distin-
ción. El síntoma de las formaciones
del inconsciente, del cual lo que se ve
es que el síntoma se distinguiría de
otras formaciones porque el síntoma
“El síntoma es presentado por Lacan como
una manera de gozar del inconsciente”.
dura, es constante, se repite e insiste;
mientras que otras formaciones del
inconsciente tendrían la cualidad de
ser fugaces (sueños, lapsus, chistes).
Miller señala que «el síntoma hay que
definirlo no como formación del
inconsciente, sino como una función
del inconsciente que transporta una
formación del inconsciente a lo real»
(1994: 179).
El síntoma, tal como lo explica
Miller, sería una función del incons-
ciente que transportaría algo de real. Y
se pregunta: «¿de qué lado buscamos
esa respuesta de lo real?» (1994: 168).
Su respuesta es que la buscamos siem-
pre desde el lado del síntoma. Es por
eso que el síntoma transporta un
efecto de significación a lo real y que
por medio del síntoma un efecto de
significación vale como respuesta de lo
real. Será por medio de su envoltura
que transportará un efecto de signifi-
cación a lo real. Agrega que el incons-
ciente se traduciría por un elemento;
un elemento que sería una imagen,
una traducción reducida de las forma-
ciones del inconsciente.
Es así como podemos entender la distin-
ción que hace entre el síntoma pensado
como formaciones del inconsciente y del
síntoma como una función. El punto es
situarnos precisamente en el síntoma, su
función y particularidad. Es aquí, a esta
altura de la enseñanza de Lacan, que este
nos dirá del síntoma que es lo real.
En La tercera señala que lo real es «lo
que anda mal, lo que se pone en cruz
ante la carreta, más aún, lo que no deja
nunca de repetirse para estorbar ese
andar» (1993: 81). En el mismo texto
explica que «lo dije primero en la
forma siguiente: lo real es lo que
vuelve siempre al mismo lugar» (82).
Por otro lado, en el seminario de
R.S.I. se pregunta por el síntoma y se
responde con una formulación mate-
mática: f(x), refiriéndose a que esa x
sería una constante, ubicándola como
la letra que sería la identidad de sí a sí,
que estaría aislada de toda cualidad
posible. Aquí ubica una separación
entre el sentido y el goce, en tanto que
a lo que se llegaría en un final de análi-
sis sería la ubicación de esa letra, como
una captación de goce del cual habría
una reducción del sentido, una exclu-
sión de sentido de lo real, una cualidad
aislada.
Cuando Lacan se pregunta si el
psicoanálisis es un síntoma, dice:
saben que cuando hago preguntas es
porque tengo la respuesta. (...) Llamo
síntoma a lo que viene de lo real. Esto
significa que se presenta como un
pececito cuya boca voraz solo se cierra
si le dan de comer sentido. (...) lo mejor
sería, y en ello deberíamos poner
nuestro empeño, que reventar a lo real
de síntoma, y ahí está el asunto: ¿cómo
hacer? (1993: 84).
En esta pregunta por el hacer da
cuenta de su inquietud respecto al
quehacer del psicoanalista, pregunta
que ya en el Seminario 11 nos respon-
de, indicándonos trabajar lo real por
medio de lo simbólico, ya que, como
nos dice Miller: «desde lo simbólico el
análisis opera sobre lo real del sínto-
ma, en tanto el síntoma es sentido (...)
Si lo real y el sentido están totalmente
separados y se excluyen, el psicoanáli-
sis no es nada más que una estafa»
(1997: 50).
¿Cómo hacer hoy, en la época del
Otro que no existe, de la caída del
orden simbólico, del desorden de lo
real? Es la invitación de Miller a
testimoniar del trabajo que ya se está
haciendo con el parlêtre.
En el último momento de su ense-
ñanza, Lacan nos dice que el síntoma
es lo real. Entonces, cómo hacer, ya
que «el sentido del síntoma no es aquel
con que se lo nutre para su prolifera-
ción o su extinción, el sentido del
síntoma es lo real, lo real en tanto se
pone en cruz para impedir que las
cosas anden, que anden en el sentido
de dar cuenta de sí mismas de manera
satisfactoria» (1993: 84). Seguirá insis-
tiendo en que «el sentido del síntoma
depende del porvenir de lo real, por
tanto, como dije en la conferencia de
prensa, del éxito del psicoanálisis. A
este se le pide que nos libre de lo real y
del síntoma, a la par» (1993: 85).
El síntoma es presentado por Lacan
como una manera de gozar del incons-
ciente, en tanto que este lo determina,
por lo cual, el síntoma se presenta en
cada sujeto como aquel padecimiento,
sufrimiento o malestar que para otros
discursos es entendido como un
trastorno, un déficit. Sin embargo,
25
Lacan nos dice: «el síntoma es una
irrupción de esa anomalía en que
consiste el goce fálico, en la medida
en que en él se explaya, se despliega a
sus anchas, aquella falta fundamental
que califico de no-relación sexual»
(1993: 104).
La no-relación sexual es la manera
en que Lacan va a presentar el agujero
que existe en lo real. Frente a este
agujero, traumático para el sujeto, este
va a inventar algo sobre lo traumático.
El Edipo sería una manera, por ejem-
plo. En el Seminario 23 nos dirá: «el
complejo de Edipo como tal es un
síntoma» (2006: 23). El síntoma es
también una respuesta que se daría el
sujeto frente a lo traumático de lo real,
frente al no hay.
Una forma de construirse algo para
taponar el agujero. El no hay relación
sexual implica que para el ser sexuado
no existiría una armonía, una comple-
mentariedad preestablecida respecto a
la relación entre macho y hembra.
Frente a ese agujero, entonces, lo que
habría es lo que se construye sobre la
base de eso. El sentido va en esa línea,
en una búsqueda del taponeo absoluto
de eso que no hay; de ahí que en el
síntoma nos encontramos con su
envoltura formal que sería el sentido,
un significante. Por tal razón, que el
síntoma miente. El punto es que, en la
dirección de la cura, la orientación,
nos plantea Lacan, se dirige sobre la
base de operar con el sentido para
reducirlo, con el fin de ubicar el goce
en juego. Buscamos la reducción del
sentido y no la vía de producir nuevos
sentidos a la manera en que operaba el
desciframiento metafórico. Por tal
razón en el texto de La tercera nos dice
que el síntoma es un pececito que come
sentido. Esa reducción nos mostrará el
borde de lo real. Es, dirá Lacan, «el
síntoma subsiste en la medida en que
está enganchado al lenguaje, por lo
menos si creemos que podemos modifi-
car algo en el síntoma por una manipu-
lación llamada interpretativa, es decir,
que actúa sobre el sentido» (2006: 40).
Ahora, ¿cómo pensar el sentido en lo
real? Él nos dirá que
hay una orientación, pero esta orienta-
ción no es un sentido. ¿Qué quiere decir
eso? Retomo lo que he dicho la última
vez al sugerir que el sentido es quizás la
orientación. Pero la orientación no es
un sentido, puesto que ella excluye el
simple hecho de copulación de lo
simbólico y de lo imaginario, en el cual
consiste el sentido. La orientación es lo
real, en mi propio territorio, forcluye el
sentido (Lacan, 2006: 119).
La función del síntoma, o el síntoma
definido como función, se presenta en
este momento del lado de lo real, por
lo tanto, del goce del síntoma, mien-
tras que en otro momento estaba del
lado del mensaje, del sentido. La
función del síntoma aparece ligada al
momento de su enseñanza en que está
trabajando con el nudo borromeo.
Lacan da cuenta de esa «x», de esa
constante. De aquello, lo que se extrae
es una letra, un signo que da cuenta de
esa particularidad de goce, de capta-
ción de goce, propia del ser, que queda
ubicado frente al sinsentido o fuera de
sentido, signo que queda excluido de
todo sentido posible, punto real del
síntoma. Se extrae la satisfacción vehi-
culizada en el mensaje.
Es por el síntoma como función que
podemos trasladar, transportar, tradu-
cir, las formaciones del inconsciente en
un elemento idéntico a sí mismo, en lo
real (...), solo es captación de goce. (...)
ese elemento traduce, un trazo idéntico
a sí mismo, el goce que se vehiculiza en
el significante envuelto por el sentido
(Torres, 2000: 122).
La función del síntoma será esa f(x),
una constante cubierta por una envol-
tura que miente sobre lo que es verda-
deramente real: el síntoma. Así, este
quedará ubicado entre mentira y
angustia, frente a lo que miente y a lo
que no engaña.
Para trabajar el síntoma entre menti-
ra y angustia nos tenemos que remitir
a que, por un lado, el síntoma es lo
real, y que este, lo real, excluye el senti-
do. ¿Por qué comenzar señalando
esto? Porque el síntoma tiene dos
teorías, que Lacan ya anticipó con
Freud. Esa es la indicación que nos da
en su Conferencia sobre el síntoma.
Recordemos que estas dos teorías
son la del sentido y la del goce. Ahora,
Lacan también nos decía con respecto
al sentido y la práctica analítica, que es
desde donde operamos, que lo que
debemos hacer, desde donde debemos
operar, es desde la reducción. Pero si
para operar pasamos por el sentido,
reduciéndolo, ¿qué es lo que se
reduce? Lo que se reduce es el sentido,
con el fin de acceder a aquella constan-
te que marca la captación de goce sin
sentido que presenta la letra. Desde la
cual, se ha trabajado para llegar a un
vaciamiento de sentido y, por tanto, a
una captación de goce que sería esa
cualidad de identidad de sí a sí.
Lacan dirá que «es por eso que el
psicoanálisis es una cosa seria, y que
no es absurdo decir que puede desli-
zarse en la estafa» (1977, inédito). ¿Por
qué «estafa»? Porque al plantear que lo
real es lo imposible y decir que «hay
real es ya suponerle un sentido»
(Lacan, 1977: inédito), de la misma
manera como lo real es imposible,
entonces sería imposible operar lo real
mediante lo simbólico. Aquí nos
anticipa que el síntoma miente.
Entonces
lo simbólicamente real no es lo realmente
simbólico. Lo realmente simbólico, esto es
lo simbólico incluido en lo real, lo cual
tiene perfectamente un nombre —eso se
llama mentira. Lo simbólicamente real, o
sea lo que de lo real se connota en el
interior de lo simbólico, es la angustia. El
síntoma es real. Es incluso la única cosa
verdaderamente real, es decir que conser-
va un sentido en lo real. Es por esta razón
que el psicoanalista puede, si tiene oportu-
nidad, intervenir simbólicamente para
disolverlo en lo real (Lacan, 1977: inédito).
26
 La mentira es aquello que engaña; a
diferencia de la angustia, que es el
afecto que no engaña. Es posible
pensarla como esa estafa, que se dedu-
ciría del sentido, en tanto es aquello
que porta el síntoma y del que a través
del análisis será disuelto, reducido a
una expresión máxima. Serán los
encuentros, como dice Lacan, los que
producirán un despertar en ese sujeto
conmovido y un punto de angustia
que remite a esa división; angustia que
no engaña, que apunta y nos orienta
en la cura de ese sujeto. Por más que se
engañe a sí mismo, será el análisis y la
orientación por lo real a través de lo
simbólico —la palabra— lo que llevará
“El inconsciente y el síntoma sostienen una política
y ética: intervalo entre cuerpo e inconsciente”.
al parlêtre a enfrentarse a esa estafa
que él mismo hizo y a inventarse algo
nuevo que sea vivificante, dejando de
mortificarse gozosamente. Miller,
recordando a Lacan, nos dice: «que el
síntoma sea la única cosa verdadera-
mente real, es decir que conserve un
sentido en lo real, lo ubica del lado de
la mentira» (1997: 55). Verdadera-
mente real, porque el síntoma es la
respuesta del sujeto a lo traumático de
la castración.
Al final de su enseñanza Lacan
formulará al sujeto como parlêtre,
siendo este el que sustituirá al incons-
ciente. La definición de sujeto implica
estar representado por el significante,
«fuera del cuerpo, fuera de la vida»
(Miller, 2002: 78). Lacan introduce un
cambio a partir del lugar de lalengua
en relación al lenguaje, este como
elucubración de saber sobre la lengua.
Más adelante, el sinthome será defini-
do como acontecimiento de cuerpo.
«El significante no solo tiene efecto de
significación sino que tiene efecto de
afecto en un cuerpo. (…) se trata de lo
que perturba, hace huella en el
cuerpo» (Miller, 2002: 79).
Para finalizar, recordemos lo que
Miller nos planteó en el argumento
para el próximo Congreso de la Asocia-
ción Mundial de Psicoanálisis (AMP):
«ya no es lo mismo analizar el incons-
ciente en el sentido de Freud, ni siquie-
ra el inconsciente estructurado como
un lenguaje (…) analizar al parlêtre es
lo que ya estamos haciendo, y que
tenemos pendiente saber decirlo».
Marca, a mi gusto, una invitación, a
quienes practicamos el psicoanálisis, a
testimoniar y exponer nuestra práctica
clínica en el siglo XXI. A no olvidar la
célebre frase de Lacan:
mejor pues que renuncie quien no
pueda unir a su horizonte la subjetivi-
dad de su época (…) que conozca bien
la espiral a la que la época lo arrastra en
la obra continuada de Babel, y que sepa
su función de intérprete en la discordia
de los lenguajes (1953: 309).
El inconsciente y el síntoma sostie-
nen una política que se podría pensar
como un intervalo y/o litoral entre el
cuerpo y el inconsciente. La pregunta
a seguir trabajando es si el inconscien-
te es simbólico o real. Trabajo que
viene desarrollando Miller, a partir de
situar el inconsciente transferencial y
el inconsciente real.
27
Referencias
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28

TIPOS CLÍNICOS EN LAS PSICOSIS:
Consistencia
y dispersión
Preliminar
E
n muchos aspectos, la clínica
de las psicosis ofrece interro-
gantes respecto a la forma en
que el analista puede responder y
formalizar lo que hace en el tratamien-
to con psicóticos. La cuestión del diag-
nóstico, sobre todo cuando se aborda
desde el punto de vista de la herencia
Claudio MORGADO psiquiátrica, genera una suerte de
El autor es psicólogo y tensión entre dicha tradición y la
magíster en Etnopsicología
(Pontificia Universidad psicoanalítica, en tanto que aquel
Católica de Valparaíso). ejercicio podría desmarcarse de la
Se desempeña como
psicólogo y docente en el praxis analítica propiamente dicha
Servicio de Psiquiatría puesto que en ella se produciría un
Forense del Instituto
Psiquiátrico Dr. José desprecio por el síntoma. Lacan, en su
Horwitz Barak y como enseñanza, aborda el asunto de los
docente en las universi-
dades Alberto Hurtado y tipos clínicos de las psicosis de manera
San Sebastián. Además, discreta, es decir, contamos con
trabaja en consulta
particular. Miembro
referencias limitadas para pensar el
de la ALP. tema. En este escrito se revisarán algu-
MOVIE REFERENCE HERE, w00tdew00t, flickr.com/photos/marieswartz/
nas de las precisiones realizadas por
Lacan acerca de los cuatro tipos clíni-
cos clásicos: esquizofrenia, paranoia,
melancolía y manía. Junto con Lacan,
se abordarán algunas referencias de
otros analistas que trabajaron los
problemas en estudio. Finalmente se
ofrecerá un ordenamiento a partir de
las coordenadas de las relaciones que
se establecen entre consistencia y
dispersión. Se entenderá consistencia
como aquella posición inamovible del
Otro o de la inclinación hacia el objeto
y a la dispersión del lado de lo que no
engancha, ya sea del lado del signifi-
cante o del cuerpo.
Supuestos
Se parte de la base que existe, sobre
todo desde los años setenta, en especí-
fico con el seminario El sinthome, una
clínica que podría calificarse de conti-
nuista, en tanto que en ella se da un
lugar privilegiado al síntoma. Desde
esta perspectiva, los tipos clínicos,
incluso la clínica estructural, podrían
tener menor valor del que hasta ese
momento tenían. Sin embargo, lo que
se establecería como una clínica
discontinua, es decir, esa que conside-
29
ra fundamentales las diferencias entre
estructura y, luego, las distinciones
entre los distintos tipos clínicos que
están alojados en ella, se considera aún
vigente en tanto permite localizar
maneras específicas de, por ejemplo,
instituir relaciones entre el significan-
te y el Otro.
“Conocer lo específico,
el detalle y lo propio
de una estructura,
es central”.
Se piensa que es infecundo mantener
ambas perspectivas separadas, que
conviene tenerlas como suplementa-
rias. Conocer lo específico, el detalle y
lo propio de una estructura, es central.
Sin embargo, en lo que respecta a los
tipos clínicos, existe la posibilidad de
cierta variedad. Interesa destacar que
un psicótico no sería idéntico todo el
tiempo en sus relaciones con el
lenguaje o el mundo, tampoco en sus
manifestaciones psicopatológicas; es
decir, puede, efectivamente, tener una
presentación variada entre los distin-
tos tipos clínicos de acuerdo al
momento en que se lo entreviste. No
hay razón alguna para descartar que,
bajo determinadas condiciones, un
psicótico sea pensado como melancó-
lico o bien como esquizofrénico. Se
enfatiza esto puesto que, finalmente, lo
que interesa es dar cuenta de su
posición subjetiva.
Los tipos clínicos
Quedó anunciado más arriba que se
emplearán los cuatro tipos clínicos
clásicos en lo que refiere a las psicosis,
es decir: paranoia, esquizofrenia,
melancolía y manía. Ciertamente estos
no son los únicos, pero pareció perti-
nente, para un primer trabajo, tomar-
los en cuenta en vez de otros tales
como la erotomanía, la parafrenia o
inclusive las enfermedades del Otro.
Melancolía
El abordaje de la melancolía, desde
Lacan y otros que la han estudiado en
base a su enseñanza, se realiza desde la
cuestión de la inclinación, la orienta-
ción hacia el objeto que trae como
efecto la mortificación del sujeto.
Destaca la distancia que se realiza
respecto de cualquier teorización que
se puede hacer desde el humor o el
afecto.
En el seminario titulado La angustia,
Lacan establece la diferencia entre
duelo y melancolía, enfatizando que
para el segundo las cosas se pueden
problematizar a partir del objeto. Dirá:
Pero el hecho de que se trata de un
objeto a, y que este, en el cuarto nivel,
esté habitualmente enmascarado tras el
i(a) del narcisismo y sea ignorado en su
esencia, exige para el melancólico pasar,
por así decir, a través de su propia
imagen, y atacarla en primer lugar para
poder alcanzar dentro de ella el objeto a
que la trasciende, cuyo gobierno se le
escapa —y cuya caída lo arrastrará en la
precipitación-suicidio, con el automa-
tismo, el mecanismo, el carácter necesa-
rio y profundamente alienado con el
que, como ustedes saben, se llevan a
cabo los suicidios de melancólicos
(2006: 363).
En esta cita, que es además una
referencia para quienes revisan el
abordaje lacaniano sobre el asunto, se
tocan los efectos de mortificación
resultantes de una aspiración de alcan-
zar al objeto, quedando alienado a
este. Tal inclinación genera una suerte
de ensañamiento contra la propia
imagen i(a), en tanto ignora la
relación que se produce entre objeto e
imagen. Es necesario detenerse en el
componente agresivo, y hasta cierto
punto automático, que implica este ir
más allá de la imagen.
Colette Soler señala, respecto de la
presentación, si se quiere, fenomeno-
lógica de la melancolía, que: «quisiera
ordenarlos en dos grupos: los que
pertenecen a la categoría de la mortifi-
cación y otros, distintos, que podemos
ubicar bajo el título de delirio de
indignidad» (1991: 34). La primera,
como dirá siguiendo a Lacan, queda
en serie con la mortificación resultante
de una búsqueda del objeto más allá de
la imagen; en el segundo caso permite,
mediante el delirio, formular una
sanción y la localización de un objeto
inmundo, mientras que el sujeto se
ubica en aquel lugar. En ambos casos
hay una cierta mortificación, en el
primero resultante del ir tras el objeto,
más allá de la imagen; en el segundo,
en el delirio que provee una cierta
consistencia de ser un objeto degrada-
do. Así, en el primero existe una
apuesta por el objeto y en el segundo
se es el objeto.
Sería conveniente destacar, siguien-
do a Eric Laurent, algunos de los
rasgos de lo que se podría llamar la
melancolía lacaniana. Dirá: «es la
pérdida no del objeto sino del brillo
fálico, que toca al paño narcisista del
sujeto» (1991: 123). Agregará, en base
a un trabajo de Serge Cottet, que «en la
melancolía se trata del objeto a fuera
de toda puntuación fálica» (1991:
123). De ese modo, el brillo fálico
ausente, no puesto en función, es lo
que causaría una deriva en el melancó-
lico y una regulación sobre el objeto.
Paranoia
En este apartado se abordarán las
características específicas que el Otro
posee para el paranoico, en tanto
implica una inclinación a ser perjudi-
cial y alevoso para el sujeto.
En el seminario La relación de
objeto, Lacan señala:
Todas las manifestaciones del partenaire
se convierten para él en sanciones de
su suficiencia o de su insuficiencia.
En la medida en que la situación
prosigue, es decir que no interviene,
por la Verwerfung que lo deja al
margen, el término del padre simbóli-
co, cuya necesidad comprobaremos en
30
 lo concreto, el niño se encuentra en
una particularísima situación, a
merced de la mira del Otro, de su ojo
(2004: 229).
Lacan indica la cuestión de quedar
en la mira del Otro, a lo que debemos
agregar que la sanción que viene
desde ahí tiene la facultad de sancio-
nar las cosas para el sujeto; es una
medida que posee estatuto de «ajena».
Respecto del paranoico, en el mismo
seminario nuestro autor agrega:
«pero en determinados sujetos
encontramos constantemente el testi-
monio del carácter de invasión desga-
rradora, de irrupción perturbadora,
que presentó para ellos esta experien-
cia [la primera sensación orgásmica
completa]» (260). Sobre este punto,
Lacan enfatiza la vertiente invasiva
proveniente de esa experiencia gozosa
de cuerpo. Dicho de otro modo, ante
la irrupción de algo intraducible
aparece la interpretación de un
perjuicio que proviene desde fuera.
Así, la voluntad del Otro respondería
a la emergencia de una experiencia
inasimilable.
En «Esquizofrenia y paranoia»,
Jacques-Alain Miller pone a trabajar
uno de los puntos por los cuales Lacan
se diferencia de Freud. Dirá: «la
fijación a la cual el paciente vuelve por
regresión, es el estadio del narcisis-
mo». No se trata, en Lacan, de una
suerte de retorno a un estadio ante-
rior. Miller argumenta respecto de la
paranoia, apoyándose en su lectura de
Lacan, que: «en la paranoia, este goce
permanece situado en el campo del
Otro» (1985: 25). El punto toca lo que
tiene que ver con estar a merced de. Es
ahí que el paranoico queda como
sujeto gozado, insultado. Esto implica
una modificación lógica de la cuestión
en tanto se pasa del narcisismo a la
alteridad.
Conviene destacar un rasgo trabaja-
do por Jorge Chamorro en su semina-
rio Clínica de las psicosis que se
relaciona con las respuestas invertidas
abordadas por Lacan en Las psicosis.
El dato que estoy marcando del lado de
la exterioridad, que se llama de ese
modo «síndrome de exterioridad en la
psicosis», es el dato que viene de afuera,
como una respuesta que no implica una
pregunta previa, como una respuesta
que no puede articular a una pregunta,
ni a un interrogante siquiera, y que lo
único que hace es chocar con el sujeto.
Esta respuesta que viene de afuera, se va
a formular como una paranoia comple-
ta, respuesta que viene de afuera, que se
dirige a mí y especialmente a mí que me
concierne (2010: 127).
El circuito de la presencia de una
respuesta ante una pregunta que no se
formuló y que, además, es impuesta,
genera todo tipo de extrañezas acerca
de cómo localizar, para el sujeto psicó-
tico, este tipo de fenómenos. El meca-
nismo es que frente a lo extraño se le
atribuye una causalidad impuesta y
ajena. Si bien está la respuesta sin
pregunta, lo importante es que el
sujeto queda ahí concernido.
Manía
De distintas maneras se abordan las
consecuencias que tiene la excitación a
nivel del cuerpo, por las relaciones al
significante, a la que en ocasiones
queda referida la manía.
Lacan señala a la altura del semina-
rio La angustia:
En la manía, precisemos en seguida que
es la no función de a lo que está en
juego, y no simplemente su desconoci-
miento. En ella el sujeto no tiene el
lastre de ningún objeto a, lo cual lo
entrega, sin posibilidad alguna a veces
de librarse, a la pura metonimia, infini-
ta y lúdica, de la cadena significante
(2006: 363).
Como contrapunto a la melancolía,
en la manía tenemos lo que no engan-
cha al objeto ni a una inclinación hacia
el objeto. Se produce una suerte de
deriva que sitúa el problema del enca-
denamiento del lado de la no puesta en
serie del significante. Algo de la
temporalidad, es decir la secuencia de
tiempo 1 y luego tiempo 2, queda
afectada.
Colette Soler (1991) precisa algunas
cosas respecto de los efectos de morti-
ficación: «el maníaco no es ni el cínico
ni el vividor ni el hombre de las pasio-
nes y es necesario poder diferenciar
esa vitalidad bizarra que lo caracteriza
y que amenaza la vida, de la afirma-
ción asumida y sin trabas de las pulsio-
nes» (57). Se podría decir que se trata
de una vitalidad desenlazada. Es hasta
cierto punto una vitalidad de la que se
es esclavo, donde de lo que se trataría,
entonces, es de una vitalidad mortifi-
cante.
En su texto «Televisión», Lacan está
abordando el problema de los efectos
del lenguaje sobre el cuerpo. Para
dicha cuestión pone una distancia
entre la tristeza y el ánimo. En efecto,
localiza a la tristeza como una cobar-
día moral, cuya posición más extrema
dejaría las cosas del lado de un rechazo
del inconsciente. Sobre su nexo con la
manía, señala: «y lo que se sigue, por
poco que esta cobardía, por ser recha-
zo del inconsciente, vaya a la psicosis,
es el retorno en lo real de lo que es
rechazado, del lenguaje; es la excita-
ción maníaca por la cual ese retorno se
hace mortal» (2012: 552). Se puede
decir que Lacan realiza un añadido,
una precisión de la idea de retorno en
lo real que describía a la altura del
seminario sobre Las psicosis. El men-
cionado rechazo aborda los efectos del
no encadenamiento al que se alude
con el lenguaje. Ahí, en tanto se toca el
cuerpo a través de la exaltación que
rechaza al inconsciente, aparece la
muerte o bien la desaparición del
sujeto como uno de los límites
posibles.
Junto a Colette Soler se encuentra
un trabajo sobre la cuestión de la
excitación:
Volvamos a Lacan. De un revés, este
reduce toda esta profusión de una
palabra: excitación. Hago contar
31
 también que no dice «la manía», sino
«la excitación maníaca» de la psicosis:
menos que a la entidad, se apunta a un
tipo de fenómenos (1991: 59).
En tal sentido, la cuestión de la
manía toca el cuerpo y, con lo que
sigue, se establece una cierta relación
de este punto con los efectos del signi-
ficante. Agrega Soler: «la fuga de ideas,
por ejemplo, esa logorrea en la que se
pierde la intención de significación en
provecho de una yuxtaposición de
frases desorientadas» (62). Pérdida de
la intención de significación porque en
algún punto se trata de frases sin desti-
natario. Esto sirve para detectar lo que
Lacan señalaba con el inconsciente, en
tanto se produce una serie de signifi-
cantes donde el Otro no aparece como
destinatario, es decir, la relación entre
un significante y otro significante se
encuentra extraviada.
Esquizofrenia
En lo que concierne a la esquizofre-
nia, conviene establecer el carácter
neológico de su relación al órgano.
Ahí lo específico del modelo freudiano
contrasta con el estatuto de la alteri-
dad en Lacan.
A la altura del seminario sobre El
deseo y su interpretación, Lacan dirá:
El corte es lo que permite a la corriente
de una tensión original, cualquiera que
sea, ser tomada en una serie de alterna-
tivas que introducen lo que cabe deno-
minar la máquina fundamental. Esa
máquina es justo lo que hallamos
desatado, suelto, en el inicio de la esqui-
zofrenia. En esta, el sujeto se identifica
con la discordancia como tal de esa
máquina respecto de la corriente vital
(2014: 507).
La función de corte queda situada
como aquella que permite la serie y
que le habilita un funcionamiento
encadenado. En el esquizofrénico
1
Respecto de los neologismos empleados por Lacan, sugiero revisar la nota 9 del texto en la versión citada.
quedaría suelto e identificado con la
discordancia, es decir aquello que no
hace correspondencia, ni nexo, entre
una y otra cosa.
En El atolondradicho, que es un
texto de inicios de la década del seten-
ta, Lacan señala:
de ese real: que no hay relación sexual y
de ello debido al hecho de que un
animal con estábita que es el lenguaje,
que elabitarlo es asimismo lo que para
su cuerpo hace de órgano, órgano que,
por así existirle, lo determina con su
función, ello antes de que la encuentre.
Por eso incluso es reducido a encontrar
que su cuerpo no deja de tener otros
órganos, y que la función de cada uno se
le vuelve problema, con lo que el dicho
esquizofrénico se especifica por quedar
atrapado sin el auxilio de ningún
discurso establecido (2012: 498)1.
En tal sentido, la cuestión del dicho
esquizofrénico podría entenderse bajo
la lógica del lenguaje de los órganos,
donde cada uno se presenta con una
lengua propia, marcando, de ese
modo, la diferencia respecto de lo que
Lacan llama el discurso establecido.
Por lo mismo, el lenguaje presenta una
distancia entre el órgano y la función,
que en el discurso podría existir.
Jacques-Alain Miller, respecto de la
esquizofrenia, señala dos puntos de
consideración: el primero tiene que
ver con cómo Freud relaciona la esqui-
zofrenia con la libido, el segundo es
cómo Lacan abordará el asunto del
lado del significante y sus efectos. De
Freud señala: «en primer lugar, si hay
éxito en la represión por retiro de la
libido en relación al mundo exterior,
tenemos autoerotismo. En ese
momento admite que se hable de
demencia precoz» (1985: 17). Esto es
un contrapunto a lo que dirá respecto
de la paranoia, a saber, que tiene que
ver con el narcisismo en Freud. En la
esquizofrenia enfatizará el mecanismo
de retiro de la libido del mundo
exterior (1985: 16) para que vuelva
sobre el sujeto mismo. Ahí sitúa el
autoerotismo.
En lo que respecta a Lacan, se desta-
can dos comentarios que se encuen-
tran en serie. El primero de ellos es:
El cuerpo puede aparecer esencialmente
como un sistema. Su estatuto, su
unificación, parece depender de la
articulación significante y no ser un
dato. Esto es lo que permitirá compren-
der cómo en tanto suplencia de esta
articulación simbólica, lingüística, el
esquizofrénico se consagra, se mecaniza
(1985: 26).
Resulta llamativa la manera en que
se sitúa a la mecanización como
suplencia, en tanto que, mediante ella,
aparecería algo de la articulación
significante, es decir, ofrece una orien-
tación clínica. El segundo comentario
es:
Podemos decir que lo que aparece desde
el principio comprometido es la repre-
sentación del sujeto por el significante.
Lo que se agotan en describir mediante
la empatía de la esquizofrenia es de
hecho una dispersión de los significan-
tes que representan al sujeto, que pode-
mos atribuir al tipo de opacidad del
significante binario (1985: 23).
Tal cual queda enunciado, es necesa-
rio destacar lo relativo a los significan-
tes (que en la versión original aparece
destacada), a ese enganche a lo múlti-
ple sin graduación a lo que se alude
con la «opacidad del significante bina-
rio», es decir la dificultad para estable-
cer una serie que represente al sujeto.
Algunas consideraciones
La clínica de las psicosis, pensada
por el sesgo de los tipos clínicos, ofrece
algunas contribuciones que no solo
sirven para la discusión académica,
sino también a la relación que se
32
establece entre el sujeto, el significan-
te, el Otro y el cuerpo-organismo. En
tal sentido son elementos discretos
útiles para pensar, más que nada, el
lugar del analista con un sujeto psicó-
tico: la transferencia.
“Se sitúa cierta cercanía entre paranoia y esquizofrenia,
así como estarían más próximos melancolía y manía”.
Se planteó al inicio el problema de la
dispersión y la consistencia. Por distin-
tas razones, se sitúa cierta cercanía entre
paranoia y esquizofrenia, así como
estarían más próximos melancolía y
manía. Dicha repartición es adecuada,
sin embargo, la propuesta de la disper-
sión y la consistencia se relaciona
principalmente al problema de la trans-
ferencia. La razón por la que se propone
este par es porque permite pensarlos y
agruparlos mediante la relación del
sujeto con el Otro. Así, se pondrán del
lado de la dispersión a la esquizofrenia y
a la manía; mientras que de la consis-
tencia a la paranoia y la melancolía.
Tanto el maníaco como el esquizo-
frénico presentan un problema seme-
jante respecto de la dispersión. En el
caso del maníaco, no existe en su
exaltación una orientación hacia el
Otro, sino que queda tomado por la
logorrea tanto a nivel del significante
como del cuerpo. El esquizofrénico,
por su parte, es de otra naturaleza, en
tanto que en su mecanización existe
una dificultad para hacer del lenguaje
de los órganos un sistema unificado. El
esquizofrénico se ve ante el problema de
no poder establecer una suerte de serie
que lo enlace, tiene dificultades para
establecer conjuntos y para representar-
se. Si en la manía tenemos el efecto de
puros significantes amos, que bien
podrían ser letras, transferencialmente
podría estar el analista convocado
a la puntuación y detención de ese
derrotero significante. En el esquizofré-
nico la cuestión del cuerpo es central,
porque se trata más que nada de tener
órganos desunidos, no conectados. El
analista puede intervenir mediante la
mecanización, que implicaría darle un
lenguaje que relacione los órganos
entre sí, o, a lo menos, localizara
algunas funciones que permitan limitar
los efectos de inquietud corporal que se
producen en el sujeto. Se genera una
forma de reducción de la intensidad
cacofónica en la que se encuentran los
órganos del esquizofrénico.
“Del lado de la
consistencia ubicamos
a la paranoia y
la melancolía”.
Del lado de la consistencia ubicamos
a la paranoia y la melancolía. En la
paranoia lo consistente es el Otro, en
tanto porta una voluntad gravosa para
el sujeto. El paranoico queda concer-
nido por el Otro, sin salida frente a esa
forma de relación. Como se señalaba
con Lacan, el sujeto es medido y hasta
cierto punto delimitado por el Otro.
Para el melancólico, lo consistente es
esa voluntad de estar más allá de la
imagen, quedando esta degradada por
la búsqueda. Lo consistente es la incli-
nación de ir tras el objeto, el intento de
alcanzarlo; de ahí los efectos de morti-
ficación que hacen que sea tan com-
plejo mover algo de esa fijeza. Para este
caso no habría otro —un semejante—
por fuera del objeto.
Así, en el caso del paranoico, la
posición del Otro advierte cuál es su
posición en la transferencia, cuál es el
lugar en que puede situarse el analis-
ta. Existen ciertas dificultades para
pensar la cuestión de la transferencia
en el melancólico, por las dificultades
que ofrece para ligar, por ejemplo,
con el semejante. En tal sentido, nos
encontramos con un efecto de delimi-
tación y formalización de aquello que
causa y que orienta al sujeto al punto
de atravesar su propia imagen, con
todos los efectos mortificantes que
eso pueda traer. Quedaría, entonces,
ir a contrapelo de esa opacidad
consistente.
Si el psicoanálisis, tal como lo señala
Lacan a la altura del Seminario 20, se
orienta hacia el cambio de discurso de
un sujeto, el analista tendrá que tener
alguna idea de cómo en el sujeto se
presentan el síntoma, la modalidad de
goce y las relaciones que este establece
con el Otro.
33
Referencias
bibliográficas
Chamorro, J. (2012). Clínica de las psicosis. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Cuadernos del ICBA.

Lacan, J. (2004). El seminario. La relación de objeto. Libro 4. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Lacan, J. (2006). El seminario. La angustia. Libro 10. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Lacan, J. (2012). Otros escritos. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Lacan, J. (2014). El seminario. El deseo y su interpretación. Libro 6. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Laurent, E. (1991). Melancolía, dolor de existir, cobardía moral. En E. Laurent, Estabilizaciones en las psicosis
(pp. 113-126). Buenos Aires, Argentina: Manantial.

Miller, J.A. (1985). Esquizofrenia y paranoia. En J.A. Miller, Psicosis y psicoanálisis (pp. 7-30). Buenos Aires,
Argentina: Manantial.

Soler, C. (1991). Pérdida y culpa en la melancolía. En C. Soler, Estudios sobre las psicosis (pp. 33-43). Buenos
Aires, Argentina: Manantial.

Soler, C. (1991). La manía: pecado mortal. En C. Soler, Estudios sobre las psicosis (pp. 53-65). Buenos Aires,
Argentina: Manantial.

34
 SIN TÍTULO, Miguel Morales, 2015
Violencia,
goce y
lazo
(discurso)

M
e gustaría situar algunas
características generales que
he podido extraer de mi
trabajo clínico en casos de violencia
hacia niños, niñas y jóvenes; violencia
que, en muchas oportunidades, afecta
también a los padres de estos, por cierto
de modos y con énfasis disímiles.
Francisco ALISTE Han sido principalmente dos las
El autor es licenciado en modalidades de violencia por mí escu-
Filosofía y psicólogo.
Se desempeña como chadas: una de ellas es la violencia
supervisor clínico en el ejercida directamente sobre los cuer-
Programa de Desinterna-
ción y Acompañamiento pos infantiles; la otra es la violencia
Familiar de la Corporación que, incluso como efecto de la prime-
Casa del Cerro y como
psicólogo clínico en el ra, se produce en el encuentro con las
Centro de Asistencia a instituciones que intentan resolverlas.
Víctimas de Atentados
Sexuales (CAVAS).
Me parece necesario hacer algunas
Miembro de la ALP. precisiones respecto de ambas a fin de
considerar ciertos rasgos predomi-
nantes que se entrecruzan para confi-
gurar una experiencia bastante com-
pleja.
Quizás lo primero que sería preciso
destacar es que, así como para enten-
der los efectos clínicos de los fenóme-
nos de violencia nos servimos de las
claves estructurales en que estos se
producen, no es menos cierto que las
modalidades de afrontamiento que
una cultura ofrece también pueden ser
analizadas bajo estas mismas claves.
Así, tanto el fenómeno como su inten-
to de solución hacen parte del mismo
discurso. A mi entender esto es extre-
madamente relevante, aun cuando sea
por el simple hecho de que ello nos

35
permitiría tener una mínima orienta-
ción respecto de la posición que sería
conveniente adoptar. En cierto senti-
do, se trataría de «mover un grado las
agujas» para hacer entrar otras varia-
bles que, bajo cierta lógica, pueden ser
invisibilizadas.
Dentro de las posibilidades de análi-
sis que ofrece el vasto campo de la
violencia, para este texto he decidido
recortar la aproximación, situándome
de manera restringida en algunos
aspectos de lo que llamamos lazo. Mi
invitación es a considerar, por un lado,
cómo los discursos promueven ciertas
modalidades de lazo que texturan las
experiencias subjetivas. Por otro lado,
cómo estos mismos discursos introdu-
cen, en su ejercicio, perturbaciones
sobre el lazo mismo. Mi expectativa es
que a partir de estas breves reflexiones
podamos obtener algún material para
interpretar de manera justa ciertas
presentaciones clínicas que muestran
niños en contextos de violencia.
El cruce entre violencia y niñez hoy
está íntimamente ligado con el discur-
so jurídico, que se ha convertido en el
modo que privilegia nuestra sociedad
para entender este tipo de fenómenos
e intervenir sobre ellos. Avanzaré,
entonces, un paso más, para dar
cuenta de algunos rasgos respecto al
tipo de lazo que constituye este discur-
so y que forma parte de lo que se ha
denominado judicialización del lazo
social.
Dimensión jurídica del lazo
El campo de las violencias hacia la
infancia —físicas y sexuales, entre
muchas otras— se encuentra fuerte-
mente influenciado por la dimensión
jurídica, no solo al nivel de la tipifica-
ción de sus formas, sino también de
sus modalidades de afrontamiento.
Simplemente habría que recordar que
el Servicio Nacional de Menores
(SENAME), de quien depende gran
parte de las modalidades de interven-
ción sobre la infancia, tiene su depen-
dencia administrativa en el Ministerio
de Justicia. Por otra parte, este mismo
punto nos permite recordar que el
discurso jurídico representa una de las
formas en que el Estado se aproxima a
las problemáticas de infancia y, más
puntualmente, de la violencia dirigida
a este grupo. Es a partir de la articula-
ción de sus poderes (Legislativo,
Ejecutivo y Judicial) que nos es posible
ubicar el cruce entre discursos y dispo-
sitivos de atención, y la forma en que
estos producen efectos sobre la pobla-
ción a la que se orientan.
“De este modo, la intimidad
revelada es también una intimidad
intervenida por un tercero”.
Enmarcar en el Estado las interven-
ciones que se realizan con la finalidad
de proveer ayuda a las personas que
han atravesado estas experiencias,
provoca efectos paradojales que
podríamos resumir como una nueva
serie de vulneraciones a la subjetividad
en el encuentro con la institucionali-
dad. Un ejemplo de esto es que el
sujeto es conminado reiteradamente a
narrar los hechos de maltrato y abuso
vividos, vulnerando, de este modo, su
intimidad e impidiendo transformar-
los en momentos de una historia
pasada. Se hace evidente que aun
cuando la intervención jurídica en
algunos casos se torna imprescindible,
las modalidades que activa no siempre
se ajustan a los ritmos y las historias de
cada niño.
Uno de los efectos que produce el
paso por el sistema judicial, que me
interesa dejar expresamente señalado,
es que va derribando los muros de la
intimidad. Las violencias sobre el
cuerpo adquieren un estatuto que,
desde su origen, merman los espacios
diferenciados que constituyen la
intimidad de los seres humanos y dan
paso a una experiencia de encuentro
con agentes que tomarán conocimien-
to, cada uno bajo sus propósitos y
medios, de los detalles que hacen parte
de la vida de un sujeto.
Los efectos de la exposición de la
intimidad van dando cuenta de una
experiencia que se constituye a partir de
un objeto específico: la mirada. A ello
debemos sumar que esta dimensión
tiende a complejizarse, ya que desde esa
mirada no solo se sostiene un control
sobre la vida sino que se legitiman
formas de intervención específicas. De
este modo, la intimidad revelada es
también una intimidad intervenida
por un tercero que, debido a su lugar
en el entramado institucional, tendrá
la potestad de decidir aspectos
relevantes de la vida de un sujeto y su
grupo familiar.
El Estado muestra así su faz pene-
trante, con todo el equívoco que
conlleva. No habría que olvidar que el
Estado es por sobre todo un ente que
intenta introducir regulaciones en la
vida social. El fracaso de estas regula-
ciones, lejos de desincentivar su
acción, tiende a legitimar una presen-
cia aún más consistente, la cual confi-
gura una experiencia de intrusión
cuyos efectos sobre los sujetos se cons-
tatan de manera evidente.
Exposición e intrusión sobre la
intimidad son dos consecuencias que
pueden indicarse en este encuentro
entre el sujeto y el Otro jurídico a nivel
del lazo. Sin embargo, para los fines
que persigue este texto, me parece que
la consideración central se orienta a
visibilizar cómo quedan comprometi-
dos los cuerpos en esta forma del lazo.
Si leemos desde otra perspectiva lo
aquí desarrollado, podemos obtener
un rasgo que nos guía respecto de las
consecuencias subjetivas que el paso
por los dispositivos jurídicos tiene. La
entrada de un niño producto de la
36
violencia experimentada en el encuen-
tro con el Otro, particularmente en el
ámbito de lo sexual y el maltrato físico,
nos indica que este niño queda consi-
derado desde el inicio en razón de su
cuerpo. Desde la perspectiva jurídica,
las violencias sobre el cuerpo compro-
meten su indemnidad, y es a partir de
este supuesto que se organizan las
tipificaciones penales y las prescrip-
ciones proteccionales. Esto se traduce
de manera concreta en la práctica
institucional y en los conceptos que
van tomando lugar a partir de ella y
que describen a este cuerpo como un
cuerpo dañado. Daño es el nombre que
se da al efecto que la violencia produce
sobre el cuerpo.
De este modo, el cuerpo así cualifica-
do legitima la existencia de un tipo de
intervención específica que, en cuanto
apunta a remediar los efectos de la
violencia, ha recibido el nombre de
reparación. Es del todo relevante dejar
en claro que, en cuanto intervenimos
en el contexto de las instituciones
estatales dedicadas a la violencia
sexual y física, ese cuerpo aparece, en
el origen, dañado por el Otro. Este es
el modo en que queda nominado.
“El cuerpo es así
también tomado
en cuanto evidencia”.
No obstante, de manera simultánea
a las vías reparatorias se activará otra
serie de procesos que pondrán al
cuerpo, de forman aún más predomi-
nante, como el foco de su quehacer. La
dimensión pericial, en la cual se sostie-
ne una parte significativa del engrana-
je jurídico —en este campo al
menos—, intentará, a través de modos
diversos, hacer hablar la violencia que
ese cuerpo ha alojado. Dos dimensio-
nes de la aproximación pericial
evidencian esta forma de tratamiento
del cuerpo infantil: la pericia sexológi-
ca (la mirada) y la credibilidad del
relato (la voz y la escucha). Estos obje-
tos quedan centralmente ubicados, en
grados variables y según cómo se
constituye la experiencia de este paso,
como los saldos del encuentro con el
Otro jurídico. El cuerpo es tomado en
cuanto evidencia.
“El discurso jurídico pone
el cuerpo infantil en el
lugar del objeto sobre
el cual se hace lazo”.
Me interesa proponer a la reflexión
lo siguiente: el discurso jurídico pone
el cuerpo infantil en el lugar del objeto
sobre el cual se hace lazo, cumpliendo
la función de nudo que organiza el
entramado institucional en torno a
este tipo de violencia hacia la infancia.
Otra forma de decirlo sería que el
sistema judicial hace lazo con el niño a
través de su cuerpo.
Desde mi perspectiva, existe una
semejanza estructural bastante precisa
con la violencia que ha determinado el
ingreso del niño a la travesía judicial:
el uso del cuerpo y la pérdida de valía
de la palabra. Cuerpo y palabra han de
examinarse escrupulosamente en un
horizonte en donde la verdad se
escabulle. La verdad judicial queda en
disyunción respecto a la verdad subje-
tiva. Así, el lazo comienza a desinves-
tirse de la dimensión amorosa y
deseante.
Para finalizar este desarrollo me
gustaría señalar que, si bien la expe-
riencia es siempre singular y cada
sujeto medirá los efectos de esta
estructura de manera diversa, ello no
me parece obstáculo para indicar que
lo que coordina este movimiento es la
experiencia intrusiva sobre la intimi-
dad del cuerpo a través de dos objetos
privilegiados: la voz y la mirada.
Cuestiones clínicas
Los ejes hasta aquí ubicados, parti-
cularmente la forma en que la mirada
y la voz ocupan un lugar central como
objetos mediante los cuales el cuerpo
es convocado en el discurso jurídico,
constituyen una reflexión cuyo origen
se sitúa en ciertas impresiones clínicas
que fui acumulando con el paso del
tiempo. Lo que desarrollaré a conti-
nuación es —lógicamente— anterior a
lo que ya he señalado, siendo el mate-
rial sobre el cual se sostiene. Comenta-
ré de la manera más acotada con qué
dificultad me encontré y el modo en
que he intentado abordarla.
De manera regular he recibido a
niños y niñas derivados por algún
organismo de la red de justicia, que ha
dictado como medida un tratamiento
para abordar las consecuencias de la
violencia sexual. Además de lo soste-
nido hasta aquí, solo agregaría que en
la llegada no hay necesariamente una
demanda de ayuda, lo que produce, en
algunas oportunidades, que el trata-
miento adquiera un carácter coactivo.
La obligatoriedad se transforma en
otro dato clínico relevante para situar
aspectos relativos al lazo.
Desde los primeros encuentros con
estos niños y niñas, también jóvenes,
observé evidentes signos de malestar
en el lazo transferencial, que parecían
tener como eje la aparición de una
respuesta de angustia. Con grados
variables, estas reacciones se produ-
cían en distintos momentos y no pare-
cían vincularse necesariamente a un
contenido específico o particularmen-
te problemático de algún ámbito de la
vida. Incluso se presentaban a propó-
sito de asuntos aparentemente trivia-
les. Con todo, la respuesta de angustia
provocaba conductas bastante preci-
sas, que podría resumir como intentos
de desarticular el lazo: agresividad,
salidas de la sala de atención, ensimis-
mamiento, negativas a hablar, entre
otras. La consecuencia inmediata es
que se impedía cualquier intento de
comunicación, al menos de manera
transitoria.
Las palabras, los juegos y los dibujos
no lograban instalarse. Esto promovía
la impresión de una dominancia del
cuerpo por sobre las palabras y produ-
cía una dificultad para determinar
cuál era la posición que necesitaba
37
adoptar, con la simple finalidad de
posibilitar la aparición de algunas
mediaciones simbólicas. Buscando
variantes para explicar estas conduc-
tas, comencé a preguntarme si habría
algo del modo de aproximación del
analista que facilitara la aparición de
estas respuestas. Fui notando enton-
ces que estos fenómenos parecían
producirse en el encuentro con algún
punto del cuerpo del analista, intro-
duciendo en el lazo un rasgo pertur-
bador.
Al contar con una idea preliminar de
que había algo de la presencia del
analista que operaba con efectos de
angustia, pude precisar que estas
reacciones se producían principal-
mente en el encuentro con la mirada,
la voz e inclusive la escucha. Noté que
la mirada del analista generaba la
interrupción del circuito del habla; en
otras oportunidades esa mirada gene-
raba la necesidad de salir de la sala o
cubrirse. Que la voz del analista
producía reacciones sobre el cuerpo a
través de una pregunta o una afirma-
ción. Que el silencio del analista resul-
taba igualmente perturbador. Por el
lado de los pacientes, noté que la
condición para dirigir una palabra al
Otro era retirar la mirada, y que el
silencio prolongado era lo que permi-
tía la emergencia posterior del habla.
Que muchos niños, para mantenerse
en una sala, debían dar la espalda al
analista.
En la medida en que esto admitía la
entrada de las palabras, me mantuve
en el doble registro de escuchar el
sentido (si es que existía) que habían
dado a los encuentros con la violencia
del Otro, y de entender cómo queda-
ban capturados estos objetos pulsiona-
les en ese encuentro. De este modo
fueron apareciendo las características
que había tomado el paso por el siste-
ma judicial, así como la agresión
sexual que habían experimentado.
Ambas dimensiones se anudaban en
algunos puntos, particularmente en la
posición de desamparo y desvalimien-
to frente al Otro.
Entonces fui comprendiendo lo que
estos pacientes me enseñaban: sus
conductas eran una respuesta a esta
posición. Y algo más relevante aún:
que sus modos de proceder eran las
formas que habían encontrado para
introducir una regulación a la presen-
cia del Otro, específicamente a través
de la sustracción de un objeto pulsio-
nal para hacer frente a la experiencia
de desamparo. Lo que fui constatando
es que, en la medida en que esto
ocurría en la transferencia, la angustia
se iba enmarcando, lo que también se
relacionaba con el hecho de que lo
simbólico retomaba su lugar. Se cons-
tataba a su vez, la presencia preliminar
de signos amorosos.
Habiendo hecho este aprendizaje, en
los casos en que los sujetos presenta-
ban los signos de la angustia de
manera más intensa, cuando no
podían ellos mismos restar los objetos
que perturbaban el lazo transferencial,
la posición del analista quedó articula-
da a la sustracción de estos objetos. La
posición de desvalimiento del sujeto
era intervenida por parte del analista
para permitir algo tan preliminar
como la posibilidad de permanecer
conjuntamente en un mismo espacio.
Una breve construcción clínica
puede ilustrar mejor lo que quiero
decir:
Una niña de seis años, para quien una
agresión sexual queda bajo la presencia
de signos ligados a la voz y la mirada. La
niña no habla, no tolera ni la voz ni la
mirada del analista. Es agredida por su
tío, una persona con la cual mantenía
un lazo afectivo importante. Ciertas
conductas de la niña alertan al padre y a
la madre, por ello le hacen preguntas
que conducen a develar la agresión.
Concomitante a este momento, hay una
frase del tío: «puedo escucharte desde
cualquier lugar». Por otra parte, una vez
develada la situación, en el paso por las
instituciones ligadas a la protección y lo
penal, hay un encuentro con un
médico, quien tiene la misión de exami-
nar su cuerpo para buscar los signos
físicos de agresión. Lo que queda en ella
como saldo de esta experiencia se
sintetiza en un rechazo a la mirada de
diversos agentes que intervienen en su
caso. La voz ligada a una escucha-toda y
la mirada al gesto de exhibición.
La posición del analista consistió
desde el inicio en sustraer la mirada.
Esto permitió que la niña permanecie-
ra en la sala. Sin embargo, eran bastan-
te reducidas las posibilidades de inter-
cambio verbal, las cuales se limitaban a
unas cuantas palabras con carácter
instrumental. En una oportunidad, de
manera contingente, la niña me
pregunta sobre un objeto de la sala.
Como yo no la escucho, ella decide
acercarse para hablarme. De allí en
más el analista reguló su presencia
para esta niña, haciendo aparecer una
«sordera» y dando lugar a la voz, que
tomó cada vez más consistencia. El
juego de la escondida (fuera de la
mirada y la voz del Otro) fue la vía por
donde se inició un tratamiento simbó-
lico del goce.
Algunas reflexiones finales
Las características de los casos que
he trabajado en este texto representan
solo una parte de las formas en que la
violencia produce sus estragos. Es
más: si bien no son las modalidades
más frecuentes de presentación, me ha
parecido que no se podría desdeñar
una reflexión sobre ellas por un asunto
de cantidad. Más bien creo que es en
este tipo de casos donde pueden
observarse algunos fenómenos que,
quizás, aparecen de forma más
atenuadas en otro tipo de problemáti-
cas clínicas ligadas a este mismo
campo.
Al momento de concluir, me intere-
saría señalar algunos puntos que —me
parece— articulan rasgos expuestos a
lo largo del texto.
La posición de desvalimiento y
desamparo que experimenta el sujeto
infantil en el encuentro con la violen-
cia de otro sujeto puede ser redoblada
38
por los dispositivos que provee el
discurso jurídico. El saldo de angustia
es la respuesta lógica a la soledad que el
niño experimenta en relación al Otro y
la conflictiva pulsional que sostiene. La
transferencia, en tanto lazo, es el
medio de que dispone el análisis para
hacer valer una experiencia del vínculo
social diversa, intentando barrar las
huellas del Otro institucional y los
efectos de goce sobre el cuerpo.
mientos. Creo que estos casos nos
revelan que, al momento de recibir a
estos niños, la mirada y la voz de quien
interviene es, al mismo tiempo, la
mirada y la voz del Estado, así como la
mirada y la voz del otro sujeto que ha
violentado el cuerpo. De este modo, el
analista encarna con (en) su cuerpo la
vicisitudes del encuentro traumático
de la violencia del Otro. Mi impresión
riencia. La dimensión intrusiva que
adquiere la presencia del Otro, cuyo
correlato real es la angustia, nos indica
que la apuesta analítica puede orien-
tarse a restituir un espacio de opacidad
frente al Otro. En términos sencillos,
propiciar la intimidad a través de
posibilitar que el sujeto vaya sustra-
yendo una parte de sí frente a esta
presencia. Esto bajo la premisa que la

“El analista encarna con (en) su cuerpo

la vicisitudes del encuentro traumático
de la violencia del Otro”.

Un dispositivo de atención de niños
que han atravesado dinámicas de
violencia —quizás más en aquellos
ligados a instituciones públicas,
aunque no de modo exclusivo—
coagula una serie de variables éticas y
políticas que recortan ciertos rasgos e
imprimen una textura a los padeci-
es que, más que salir de este lugar, la
tarea sería saber hacer con el lugar en
donde es convocado.
Por otra parte, la doble violencia
(jurídica y por parte de otro sujeto) a
la que es expuesto el sujeto infantil
tiene el efecto, entre otros, de diluir las
barreras de la intimidad de la expe-
intrusión del Otro es la dificultad para
restar algo de su campo.
Para finalizar, quiero quedarme con
una cita de Lacan que orienta en la
problemática del lazo amoroso y el goce.
En Aún, afirma: «el goce del Otro, del
Otro con mayúscula, del cuerpo del otro
que lo simboliza, no es signo de amor».

Referencias
bibliográficas
Lacan, J. (2008). Seminario 20. Aún. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

39

Alejandro OLIVOS
El autor es psicólogo y
doctor en Psicoanálisis
(Universidad París VIII). Se
desempeña como
psicólogo clínico en el
Centre Adam Shelton
(Sésame Autisme) de París,
Francia.
AUTOPORTRAIT, Arphang
Acerca del
autismo en la
orientación
lacaniana
S
i bien el término autismo fue
introducido en la terminología
psiquiátrica por Eugen Bleuler
en su monografía de 1911 llamada
Dementia Praecox oder Gruppe der
Schizophrenien, para calificar la actitud
hacia el mundo exterior en la esquizo-
frenia, es a Leo Kanner a quien debe-
mos su delimitación precisa como
cuadro clínico, con la descripción
princeps que realizara en su célebre
artículo de 1943 titulado Autistic
disturbances of affective contact.
Sin embargo, un cambio de paradig-
ma ha sido operado a partir de los años
ochenta, especialmente con la apari-
ción del DSM-III. Anunciado como
un progreso científico, este cambio de
paradigma generó un desplazamiento
desde la noción de enfermedad mental
hacia la de hándicap. Una enfermedad
es, por definición, un proceso evoluti-
Mais enfin, il y a sûrement
quelque chose à leur dire.
Jacques Lacan
vo relacionado con uno o más agentes
patógenos —conocidos o desconoci-
dos— que, aun siendo actualmente
incurable, puede, por derecho, sanar
cuando se encuentre su remedio: tiene
vocación de ser tratada. La noción de
hándicap, en cambio, presupone una
desviación fija respecto de una norma,
compuesta por un déficit y una incapa-
cidad más o menos marcada que cons-
tituyen una desventaja para el sujeto,
dificultando su adaptación al entorno
y pudiendo solamente ser compensa-
das. Implica una rehabilitación y un
reforzamiento de las capacidades
restantes, así como el desarrollo de
nuevas capacidades a través de prótesis
y de un reordenamiento del entorno.
En el ámbito del autismo, este cambio
de paradigma llevó a promover el
enfoque cognitivo-conductual y a
condenar firmemente la denomina-
40
ción de psicosis, término que supues-
tamente implicaba una etiología psico-
genética, marcado por la referencia a
las ideas freudianas. Este movimiento
—caracterizado, entre otras cosas, por
un retorno a la óptica organicista y a la
teoría de la degeneración (Morel,
1857) reformuladas en el lenguaje de la
genética moderna— concibe los
trastornos autísticos como precoz-
mente fijados, a la manera de los
hándicaps no evolutivos, atribuyendo
una dimensión pasiva al sujeto, el cual
padecería los efectos de una perturba-
ción sensorial central o de un déficit
en la activación de tal o cual región de
la corteza cerebral.
“El autismo es concebido como una posición subjetiva,
en relación con una elección del sujeto autista que
pone en juego la ‘insondable decisión del ser’ ”.
En la orientación lacaniana, en
cambio, el autismo es concebido no
como un hándicap fijo e irreversible
sino como una posición subjetiva, en
relación con una elección del sujeto
autista que pone en juego la «insonda-
ble decisión del ser»1, según la expre-
sión de Jacques Lacan (Lacan, 1966:
177). En su libro L’autiste et sa voix,
Jean-Claude Maleval propone la tesis
según la cual «la posición del sujeto
autista parece caracterizarse por no
querer ceder en relación al goce vocal»
(Maleval, 2009: 81). Por lo tanto, la
incorporación del Otro del lenguaje no
se opera; el autista no sitúa su voz en el
vacío del Otro, lo que le permitiría
inscribirse bajo el significante unario
de la identificación primordial. Las
consecuencias del rechazo de ceder en
relación al goce vocal son capitales
para la estructuración del sujeto autis-
ta. De ello resulta un rechazo del
llamado al Otro que no permite que se
1
Los textos de Jacques Lacan fueron traducidos desde el francés, para este artículo, por su autor.
opere plenamente la alienación en el
significante. Por otro lado, y en todos
los niveles de la evolución del autismo,
persiste en diversos grados la extrema
dificultad, no tanto a adquirir el
lenguaje, sino a tomar una posición de
enunciación:
El autismo constituye una psicosis
original, determinada a la vez por una
carencia precisa, la de la posición de
enunciación, y por una defensa específi-
ca, que tiende a remediar la desorgani-
zación del mundo implicada por el
rechazo inicial del llamado al Otro
(Maleval, 1999: 43).
Surge entonces la cuestión de la
estructura: ¿es lícito considerar al
autismo dentro del marco general de
las psicosis, como lo sostienen los
partidarios del modelo continuista, o
bien constituye una estructura inde-
pendiente, caracterizada por elemen-
tos estructurales dominantes y clara-
mente identificables? Rosine y Robert
Lefort sostienen la tesis de una estruc-
tura autística autónoma, separada de la
estructura psicótica, que se caracteri-
zaría, entre otras cosas, por la ausencia
del Otro:
La cuestión se plantea acerca de una
«estructura autística» que, sin presen-
tarse como el cuadro clínico del autismo
propiamente tal, lo evoca por sus
elementos estructurales dominantes y
claramente identificables. Esta estructu-
ra vendría en cuarto lugar respecto de
las grandes estructuras: neurosis, psico-
sis, perversión, autismo.
Si la cuestión de la estructura autística
se plantea, es en condiciones bien parti-
culares, ya que la dinámica de la transfe-
rencia le es supuesta al mismo tiempo
que nos permite afirmar que el Otro
para el autista está ausente. (…)
En el autismo —he ahí la diferencia
fundamental— no hay Otro, por lo
tanto no hay objeto, ya que el sujeto no
podría hacer del Otro su portador,
ningún Otro podría ser el origen de su
demanda, ni de su pulsión, S→D. (…) A
falta de notarlo, de subrayarlo, seguirán
confundiéndose autismo y psicosis
(Lefort y Lefort, 2003: 8-53).
La cuestión de la especificidad
estructural del autismo ha suscitado
numerosos debates dentro del Campo
Freudiano. Durante una discusión
sobre el tema, publicada bajo el título
La Conversation de Clermont, Jean-
Claude Maleval sostiene, tal como los
Lefort, que el autismo constituye una
cuarta estructura, pero no por las
mismas razones, poniendo especial-
mente el acento en las modalidades de
evolución del cuadro clínico:
Dado que hay forclusión en el autismo,
se podría decir que es una psicosis. ¿Por
qué razones prefiero no decirlo?
Respecto de la tesis de R. y R. Lefort, me
parece que una especie de contradicción
existe entre la afirmación, por una parte,
que el autismo es una cuarta estructura,
y que, por otra parte, evoluciona hacia la
psicosis. Sostengo que el autismo es una
cuarta estructura ya que no evoluciona
hacia la psicosis, sino hacia el autismo.
41
 El autismo evoluciona hacia el autismo
(Maleval, Rouillon y Rabanel, 2011:
112).
La tesis de la forclusión en el autismo
es comúnmente admitida entre los
autores de orientación lacaniana,
centrándose el debate en la cuestión de
la especificidad de dicha modalidad
forclusiva. Una de las indicaciones que
nos ha dado el doctor Lacan es que en
la posición autística, entendida en
sentido amplio, como el autismo del
caso Dick de Melanie Klein, o el caso
Roberto —el «niño del lobo»— de
Rosine Lefort, el niño autista está
alucinado. Decir que hay alucinación
implica inmersión del simbólico en el
real: «Este niño vive exclusivamente
en el real. Si el término alucinación
significa algo, es precisamente este
sentimiento de realidad» (Lacan,
1975: 120). Por lo tanto, ¿cómo califi-
car esta modalidad forclusiva? Si hay
Otro, este funciona como pura
exterioridad de todos los significantes.
En este sentido, el autismo constituiría
una modalidad radical de la forclusión
psicótica. La ausencia de toda prótesis
imaginaria posible es uno de los
aspectos particularmente notorios, así
como la ausencia de delirio, con lo que
este conlleva de mixtura de imaginario
y simbólico. En el Nº 29 de los Feuillets
du Courtil consagrado al autismo
infantil precoz, Fabienne Hody aporta
algunas precisiones acerca de esta
modalidad radical de la forclusión,
caracterizada por el rechazo de todos
los significantes:
Si hay forclusión en el autismo, tal como
lo sostienen los Lefort, esta no se sitúa al
mismo nivel que en la psicosis, no se
trata de la forclusión de un significante
en particular como el Nombre-del-
Padre, sino del rechazo de todos los
significantes. Es una modalidad radical
de la forclusión psicótica que se sitúa al
nivel de la Bejahung, tal como Freud la
explicita en el Entwurf (Hody, 2008:
169).
En un artículo publicado en el Nº 66
de La Cause freudienne, Eric Laurent
interroga la especificidad de esta
modalidad forclusiva, así como sus
consecuencias respecto de la distin-
ción estructural del autismo infantil
precoz:
Es especialmente a partir de 1992 que
Robert y Rosine Lefort se han orientado
hacia una separación del autismo del
marco general de las psicosis. ¿Había
que separarlas por una modalidad
particular de la forclusión, que provoca
el rechazo de todos los significantes, o
por una modalidad particular del retor-
no del goce en el cuerpo? (Laurent,
2007: 105-118).
La cuestión del retorno del goce había
sido introducida en los años ochenta
por Jacques-Alain Miller, quien había
propuesto reconsiderar los aportes de
Lacan ya no ordenando la clínica de las
psicosis exclusivamente a partir de la
forclusión, sino que sistematizando la
problemática del objeto. En el Semina-
rio 11, Lacan da una nueva presenta-
ción del niño como sujeto, poniendo el
“En el autismo, el retorno del goce no se efectúa,
ni en el lugar del Otro como en la paranoia,
ni en el propio cuerpo como en la esquizofrenia,
sino más bien en un borde”.
acento no tanto sobre la vertiente de la
alienación al Otro, sino sobre la de la
separación como causación del sujeto
por el objeto a. Este seminario condu-
ce pues a una nueva concepción de la
psicosis ya no en relación a la forclu-
sión, sino a la holofrase del S1 y del
objeto en el bolsillo para el psicótico.
Será el punto de partida de una nueva
conceptualización de las psicosis en la
École de la Cause freudienne en los
años ochenta, a través de la cuestión
del objeto, que encontrará su puntua-
ción mayor con el texto de Jacques-
Alain Miller Clinique ironique:
Esto nos permite dar un sentido nuevo a
lo que llamamos psicosis. Es a eso a lo
que Lacan nos conduce. La psicosis es
esta estructura clínica en la cual el objeto
no está perdido, en donde el sujeto lo
tiene a su disposición. De ahí que Lacan
podía decir que el loco es el hombre libre.
Del mismo modo, en la psicosis, el
Otro no está separado del goce; el
fantasma paranoico implica la identifi-
cación del goce en el lugar del Otro
(Miller, 1993: 8-9).
Así como Lacan se refería a los
fenómenos de retorno en lo real —lo
que está forcluído en el simbólico retorna
en el real—, Jacques-Alain Miller había
propuesto reordenar su enseñanza
sistematizando las modalidades especí-
ficas del retorno del goce en las psicosis:
retorno del goce en el lugar del Otro en
la paranoia y retorno del goce generali-
zado a nivel del cuerpo en la esquizofre-
nia. Durante las Jornadas sobre el autis-
mo realizadas en Toulouse, Eric Laurent
completaba la serie propuesta por Miller
avanzando que, en el caso del autismo, el
goce retorna en lo que hace borde:
Durante los años noventa, trabajé cinco
o seis años en un hospital de día con
niños autistas; en este contexto, yo
había propuesto en 1992 que en el
autismo, el retorno del goce no se
efectúa, ni en el lugar del Otro como en
la paranoia, ni en el propio cuerpo
como en la esquizofrenia, sino más bien
en un borde (2011: 56).
Es pues a Eric Laurent a quien debe-
mos la proposición según la cual hay
retorno del goce en un borde, distin-
guiendo así los retornos del goce
correlativos a las psicosis: en el Otro
42
para el paranoico y en el propio cuerpo
para el esquizofrénico. De ahí la idea
de una modalidad de retorno del goce
específica del autismo: en el borde. La
hipótesis de este retorno, de esta
presencia opaca del goce en este curio-
so límite, este neoborde, que es el lugar
donde se refugia el sujeto —aunque
fuese de manera incompleta, como lo
hacía notar Bruno Bettelheim—,
encuentra su correlato clínico en la
fenomenología del autismo infantil
precoz. De hecho, en la clínica del
autismo es frecuente la observación de
comportamientos de frontera, según la
expresión de Bettelheim (Bettelheim,
1969: 186-188); el niño autista perma-
nece pegado a los muros, vacila ante el
umbral de una puerta sin decidirse a
avanzar o retroceder, se embadurna el
rostro alrededor de ojos y labios,
etcétera. Numerosas son, pues, las
observaciones relativas a bordes, fron-
teras y umbrales.
En la orientación lacaniana, la
noción de borde ha sido definida por
Jean-Claude Maleval como «constitui-
da por tres elementos imbricados los
unos en los otros: el objeto autístico, el
doble y el islote de competencias; estos
elementos localizan el goce del sujeto y
le sirven de protección» (Maleval,
2010: 7). El borde delimita un mundo
interior de libertad y constituye una
protección respecto del mundo
exterior, que también se presta a un
tratamiento complejo por parte del
sujeto, permitiéndole el desarrollo de
grandes capacidades, especialmente lo
que se denomina islotes de competen-
cias. Es también el lugar en donde el
sujeto sitúa un objeto-doble que puede
controlar. El borde es también, y sobre
todo, el lugar del goce del sujeto,
encontrando en él su dinámica. Los
objetos construidos en el borde son de
suma importancia para el sujeto autis-
ta; así pues, la supresión forzada de
esta protección puede tener conse-
cuencias nefastas. Se trata más bien de
aprovechar estas construcciones para
desarrollar islotes de competencias.
Por otro lado, cuando el sujeto autis-
ta se encuentra en la imposibilidad de
situar su goce en el borde, este retorna
en el cuerpo. Cuando es una parte del
cuerpo la que cumple la función de
objeto y de frontera, se hace extrema-
damente difícil distinguir entre un
cuadro esquizofrénico y un cuadro
autístico.
El retorno del goce en un borde
vendría entonces a caracterizar al
autismo infantil precoz. Una segunda
característica consistiría, de acuerdo
con los desarrollos de Jean-Claude
Maleval, en una retención del objeto
del goce vocal, suscitando la primacía
del signo en la lengua funcional del
autista, así como una carencia enuncia-
tiva, muda o verborreica. Cuando la
voz es regulada por la castración
simbólica, se corta entonces de su
soporte —el cuerpo— y deviene afóni-
ca, se aloja en el vacío del Otro y
permite al sujeto ubicar ahí su enun-
ciación. Es lo que precisamente no
ocurre en el caso del sujeto autista: la
voz se presenta entonces como un
objeto de goce inquietante y descon-
certante. Constatamos pues el rechazo
del autista a movilizar el goce vocal
para servir a la expresión oral. Sin
embargo, ciertos autistas hablan, ya
sea en forma de ecolalias o de verbali-
zaciones extraídas de un repertorio
memorizado, caracterizadas por el
fenómeno de la inversión pronominal,
sin dirigirse a un interlocutor y con un
tono de voz artificial: en todos estos
casos las palabras son más bien emiti-
das que habladas. De manera constan-
te nos encontramos ante la dificultad
del sujeto autista de asumir una
posición de enunciador.
A modo de conclusión, diremos que
para aquellos sujetos que llamamos
autistas, la dificultad central se sitúa en
la enunciación, cuyo soporte funda-
mental es la voz. Esto se traduce por
un rechazo de la enunciación del Otro,
así como por una imposibilidad de
tomar la palabra de manera tal que, o
bien esta se encuentra totalmente
inhibida, o bien, cuando se presenta, lo
hace con graves limitaciones. El goce
del sujeto, al no investirse en la palabra
—goce desregulado y sin ley— retorna
en un borde, estructura para cuya
construcción el sujeto despliega un
esfuerzo constante. Dicho borde,
además de separar al sujeto del Otro y
marcar su relación con los objetos, lo
mantiene fuera de discurso según una
modalidad específica.
Esta constelación de rasgos toma en
cada caso una forma sintomática
singular. Ello determina las condicio-
nes de todo tratamiento que restituya
al sujeto la posibilidad de tomar la
palabra. Entonces, y solo entonces,
una regulación efectiva del goce devie-
ne posible, así como el establecimiento
de algo que pueda suplir el lazo social.
El doctor Lacan no habló mucho
acerca del autismo. Una de las pocas
indicaciones al respecto nos ha sido
dada en la célebre Conferencia de Gine-
bra sobre el síntoma, que hemos citado
a modo de epígrafe. Al final de dicha
presentación, Lacan responde a
alguien que se pregunta cómo hacer
con los autistas que no escuchan al
Otro. Plantea entonces que los autistas
se escuchan ellos mismos, que escu-
chan muchas cosas, pero que «no
escuchan lo que ustedes les dicen en
tanto se ocupan de ellos» (Lacan, 1985:
17). Es en la medida que nos ocupa-
mos de ellos que los autistas se encie-
rran en su burbuja, para no escuchar-
nos, volviéndonos inexistentes. Lacan
nos dice que no debemos ocuparnos
de los autistas sino más bien escuchar-
los, y agrega que «hay seguramente
algo que decirles» (Lacan, 1985: 17).
Entendemos en esta invitación que no
debemos ocuparnos de ellos en el
sentido de una reeducación o un
adiestramiento social, ni tampoco
situarnos en una pasiva posición de
espera, sino que más bien debemos
asumir una posición activa del lado del
decir: tenemos que escucharlos y
también tenemos, seguramente, algo
que decirles.
43
Referencias
bibliográficas
Bettelheim, B. (1969). La forteresse vide. París, Francia: Editions Gallimard.

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44
 EL PARÍS DE LACAN 1, Ricardo Aveggio, 2009
Psicoanálisis,
instituciones
y el Otro social
Ana María Solís
Eduardo Pozo
Paula Iturra
Otros autores
 REPÚBLICA, Fabiana Cabrera, 2015
El CALP:

¿Qué efectos
de formación?
H
ace algo más de un año se
puso en marcha, al interior “El CALP busca hacer
de la Asociación Lacaniana presente, en la ciudad,
de Psicoanálisis (ALP), un dispositivo al psicoanálisis,
de atención clínica orientado por los ofertando un lugar de
principios psicoanalíticos lacanianos.
escucha que aloje el
malestar singular”.
Ubicado en las coordenadas del traba-
jo en intensión y extensión del psicoa-
nálisis, busca abordar los efectos de
formación que se desprenden del modificaciones y rectificaciones a
trabajo clínico y de la formación del propósito de la lectura de sus efectos
Ana María SOLÍS analista, como también el hacer en la lógica institucional, tanto en los
La autora es psicóloga y presente al psicoanálisis en la ciudad, analistas que participan de este dispo-
magíster en Psicología ofertando un lugar de escucha que sitivo como en la ALP en su conjunto.
Clínica (Universidad
Andrés Bello). Se aloje el malestar singular. Esto en la línea de interpretarnos
desempeña como Por el hecho de ser parte de una como institución y de hacernos cargo
académica en la Pontificia
Universidad Católica de
institución analítica, su creación y de los efectos que esta interpretación
Chile. Miembro de la ALP. desarrollo no han estado exentos de puede tener.

46
Comunidad analítica:
condiciones de posibilidad para
la institución del Consultorio
Como analistas de orientación
lacaniana sabemos, a modo de expe-
riencia, que la formación tiene el
carácter de lo inacabado, de un camino
difícil de recorrer. Es justamente esa
turbación, esa incomodidad, lo que
nos devuelve a la formación, a la
comunidad analítica como un Otro a
quien se dirige una pregunta.
“Lacan nos orienta, a diferencia de otras escuelas
o grupos psicoanalíticos, a poner al analista
en el centro, como pregunta a trabajar”.
El recorrido es constante en la
medida que implica al analista en
tanto sujeto. ¿Qué lazo con la comuni-
dad analítica? ¿Qué posición nos
«conviene» en tanto miembros de una
comunidad analítica? Estar al servicio
de un discurso, como lo plantea Miller
citando a Lacan, implica «que no es el
que el yo pueda vencer, [no es el ego de
Lacan], sino el discurso. Es posible
[entonces] que también nosotros
podamos servir a ese discurso» (2007:
234). Lacan se orienta, a diferencia de
otras escuelas o grupos psicoanalíti-
cos, a poner al analista en el centro,
como pregunta a trabajar, rompiendo
con lo instituido por la Sociedad Inter-
nacional de Psicoanálisis (IPA, por sus
iniciales en inglés). Somos analistas al
servicio de un discurso, orientados por
la causa y el trabajo.
El psicoanálisis no es revolucionario,
sino subversivo, en la medida en que
va en contra de las identificaciones, de
los ideales, de los significantes amo. La
comunidad analítica, como comuni-
dad de trabajo, sostiene la pregunta
respecto a qué es ser un analista,
pregunta que solo se sostiene del lado
del trabajo. Es, entonces, el analista y
su tarea lo que se pone al servicio del
control interno y externo, ya que la
comunidad analítica debe tener aten-
ción, cuidado y apertura al mundo
contemporáneo, no de aceptación de
sus valores, nos dice Miller (2007),
sino de presencia.
Así, en este contexto, surge el Con-
sultorio ALP-Chile (CALP).
La formación del Consultorio se da
en base a nuestro compromiso con la
clínica psicoanalítica y el psicoanálisis
en la ciudad. Este nos ha llevado a
reflexionar, al interior de la ALP, sobre
las coordenadas de la época, la salud
mental en Chile, las instituciones y sus
efectos sobre la subjetividad. Dada la
inserción de varios de los miembros de
la asociación en instituciones de salud
mental, públicas y privadas, es que
hemos sido testigos de los efectos de
homogeneización y de segregación
que producen los protocolos y guías
clínicas de atención, los que dificultan,
la mayoría de las veces, dar un lugar a
la palabra del consultante. Los miem-
bros de la ALP, tanto en las actividades
de intensión como de extensión,
hemos testimoniado respecto de nues-
tra posición y práctica clínica dentro
de estas lógicas institucionales.
La elección del significante consulto-
rio responde específicamente a este
problema, pues hace referencia a la
atención en la salud pública. Nos lleva a
pensar en las características de los
consultorios, como también en las
carencias que poseen la salud y la salud
mental en Chile. Ubicando el Otro
social en estos términos, el CALP se
sitúa como una entidad accesible que
aloja el malestar en su singularidad y
que apunta a ofertar un espacio posible
de escucha ahí en donde el sujeto fue
desalojado.
Tres tiempos de trabajo
Su formación se organiza en tres
tiempos: un primer instante de ver,
que implicó conocer las redes asisten-
ciales en funcionamiento en nuestro
país, de situarnos en sus coordenadas
jurídico-normativas; un segundo
tiempo de comprender, el cartel que
nos permitió trabajar en torno al rasgo
de cada uno obteniendo, a modo de
producto, el acto analítico como
centro, cuestión que coincide con el
tercer momento de concluir: si el centro
del Consultorio es el acto analítico,
quiere decir que lo que se debe soste-
ner para el funcionamiento del dispo-
sitivo es la formación del analista.
Del trabajo realizado en estos tres
momentos se desprende el objetivo de
crear una clínica psicoanalítica que no
esté fuera de los modos en que nuestra
sociedad se organiza, del malestar en
nuestra época ni del contexto nacio-
nal. Es la vertiente extraterritorial pero
no marginal del psicoanálisis: «el
psicoanalista se ocupa de lo que no es
útil en la vida cotidiana activa, se
ocupa de lo que hace figura de desecho
en la vida pragmática y en la vida
social» (Miller, 2002-2003).
El Consultorio
Nuestro Consultorio funciona como
una red de atención que se materializa
en las propias consultas de los analistas
miembros de la ALP. La oferta es la
atención clínica a un costo accesible,
con el objetivo de democratizar el
acceso a la clínica psicoanalítica de
orientación lacaniana. A través de su
página web y los teléfonos asociados,
los pacientes pueden acceder a la aten-
47
ción. No existe, en la mayoría de los
casos, una transferencia de entrada
hacia un analista en particular; lo que
sí existe es la oferta de un lugar que
aloja el malestar, uno por uno, fuera
del ideal de la salud mental.
Desde su instauración a la fecha se
han ido sumando más y más miem-
bros de la ALP al trabajo clínico, con
un deseo decidido por la clínica y la
formación analítica.
La instauración de la normativa de
funcionamiento del CALP tiene
efectos en el operar del analista. El
Consultorio se presenta, en este senti-
do, como un Otro a localizar por el
analista para servirse de ello. Desde el
llamado telefónico hasta el término de
la atención en el marco del dispositivo,
se juegan pequeños detalles del acto
analítico que lo constituyen.
“La contingencia de la clínica mantiene de manera
constante la pregunta, devolviendo al analista la
responsabilidad por su acto y dando lugar, necesariamente,
a los modos de implicación en la propia formación”.
Como un espacio de intercambio y
de reflexión en la ciudad, existe el blog
del CALP, instancia donde temáticas
chilenas actuales en salud mental son
analizadas por diversos autores
(también miembros de la ALP) en un
lenguaje cercano, accesible, para situar
la posición del psicoanálisis respecto
de dichos fenómenos. Esto se enmarca
en la lógica del analista ciudadano,
como señala Eric Laurent (2000):
los analistas no solo han de escuchar,
también deben saber transmitir la
humanidad del interés que tiene para
todos la particularidad de cada uno (…)
No hay que retroceder ante la palabra
útil, útil para los demás, cuando se
reconoce una forma de humanidad en
su peculiaridad (116).
Comisión de Formación del CALP
La necesidad de elaborar los efectos
de formación que se desprenden de la
clínica en el CALP, nos condujo a
diseñar un dispositivo que pudiera
alojar el trabajo clínico, articulado a
la formación del analista en el contex-
to institucional. Se ha vuelto necesa-
rio abordar desafíos transferenciales,
el saber hacer del analista, los efectos
de rectificación que tiene la supervi-
sión en su posición, los desafíos
epistémicos, entre otros. ¿Cómo el
analista se las arregla con las pseudo-
demandas de estudiantes de Psicolo-
gía, con las dificultades de acceso por
los traslados en la ciudad, con consul-
tantes sin deseo, o no dispuestos a
pagar la libra de carne que implica un
análisis?
Las preguntas que surgen son: ¿se
avala o no la entrada al CALP?, ¿qué
aspectos libidinales se ponen en juego
cuando el costo de la atención es bajo?,
¿cómo introducir la dimensión del
sujeto y la pérdida al interior del
dispositivo? En relación a la distribu-
ción de la ciudad, ¿es posible garanti-
zar el acceso dadas las características
geográficas de Santiago?, ¿es posible
acortar esa brecha?
En las reuniones de la Comisión de
Formación hemos trabajado, a través
de la presentación de casos, en torno a
cómo la lógica institucional impone
un punto de detención que posibilita la
escucha subjetiva. Cómo, por ejemplo,
la introducción de la prisa, de un
tiempo real, pone a trabajar al sujeto,
cuestión que nos lleva a preguntarnos
por los efectos que tiene la lógica insti-
tucional en la posición del analista. O
cómo este opera ante la dificultad de
casos que llegan con una demanda
inespecífica, sin un malestar claro.
¿Qué hacer frente al empuje de las
soluciones rápidas asociadas al «no
querer saber» del paciente, tan caracte-
rístico de la época? ¿Cómo el analista
sostiene lo que no anda para localizar
un malestar?
Las presentaciones clínicas y las
discusiones que de ellas se suscitan nos
llevan a tener como centro de grave-
dad el acto analítico, la intervención
mínima, como señaló Luis Tudanca
(citado en Aveggio, 2013), que implica
devolver al paciente su dignidad,
dándole la posibilidad de hacerse
responsable de las consecuencias de
sus actos y otorgándole la certeza de
tener un lugar en el deseo del Otro. Es
así como la política del síntoma y el
goce que este comporta se han consti-
tuido en la brújula de nuestro trabajo.
En la última enseñanza de Lacan, el
analista ya no puede ser tomado como
un correlato de la significación, sino
como correlato de la pulsión. El analis-
ta es tomado en el circuito pulsional
del paciente y entonces pasa a ser
objeto en la transferencia, no es un
puro significante y, si lo es, es un S1, un
significante sin sentido, angustiante y
enigmático, de tanta presencia como
lo tiene la dimensión del objeto
(Brodsky, 2002). El desafío es no retro-
ceder ante lo real.
El CALP, en sus efectos de forma-
ción, produciría una división. La
transferencia de trabajo y el lugar de
Otro que tiene el Consultorio han
desarticulado los posibles efectos de
48
grupo. Se sostiene, en el trabajo, el «no
hay saber». La presentación de casos,
el dar cuenta de la clínica ubicando
aspectos específicos relativos al dispo-
sitivo de atención y sus dificultades, da
cuenta de que el analista tiene que ir
situando, en cada caso, la función del
Otro para su operar. La contingencia
de la clínica mantiene de manera cons-
tante la pregunta, devolviendo al
analista la responsabilidad por su acto
y dando lugar, necesariamente, a los
modos de implicación en la propia
formación.

Referencias
bibliográficas
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Miller, J.A. (2007). Introducción a la clínica lacaniana. Barcelona, España: RBA Libros.

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Brodsky, G. (2002). El acto psicoanalítico y otros textos. Bogotá, Colombia: Nueva Escuela Lacaniana.

49
 Fabiana Cabrera, 2015
El silencio

EL PARÍS DE LACAN 2, Ricardo Aveggio, 2009

La marca que implica la supervisión,
como efecto de formación, es la posibili-
dad de guardar silencio ante un signifi-
cante… Ese silencio sostenido provoca
en el paciente la aparición de su propio
fantasma, que lo incita a ocupar el vacío
con la palabra. Es la posición del analis-
ta sin forma, como dice Miller en Cosas
de familia en el inconsciente.

Isabel Margarita Labarca

“Ese silencio sostenido

provoca en el paciente la
aparición de su propio
fantasma, que lo incita a
ocupar el vacío con la palabra”.

CALP:

Testimonios de formación
Los efectos
El Consultorio de la Asociación Lacaniana de Psicoanálisis de Chile (CALP)
apunta en el horizonte de la formación del analista.
¿Qué efectos de formación para mí? En primer lugar, hacerme cargo del trípo-
de propio del discurso analítico: supervisión, formación epistémica y análisis
personal. En efecto, la clínica me ha impulsado hacia la supervisión constante y
a buscar distintos espacios de transmisión del psicoanálisis. A su vez, la posición “La posición de analista me
de analista me ha conducido a interrogarme por el deseo de retomar mi propio ha conducido a interrogarme
análisis y de llevarlo hasta su final. En segundo lugar, al ser parte de un dispositi- por el deseo de retomar
vo institucional que se erige con los significantes de la época del «para todos» mi propio análisis y de
(técnica, psicoterapia y salud mental), mi reflexión ha buscado sostener una llevarlo hasta su final”.
ética que dé espacio a la singularidad de quien consulta. Por último, como el
CALP responde a una mínima organización burocrática y administrativa, he
tenido que elaborar mi propio modo de hacer en su interior, para poder poner
en juego el deseo del analista. Esto se ha traducido en privarme de ocupar el
lugar del amo que busca domeñar el síntoma en una cantidad de sesiones deter-
minadas, para pasar a preguntarme por la función del síntoma en cada sujeto, en
tanto respuesta singular ante lo imposible, ante lo real.

Carlos Barría Román

50

“El deseo de trabajo
debe quedar del lado del
paciente y no del analista”.
La diferencia
¿Cómo alojar a un paciente que no habla de su malestar? La pregunta
encuentra su guía y provoca un efecto de formación. Al parecer, para el CALP
no es un paciente. El deseo de trabajo debe quedar del lado del paciente y no
del analista. Es algo con lo que se puede confrontar al sujeto, pues no se puede
trabajar si solo hablamos de aquello que funciona.
Esto despierta el prejuicio de lo institucional, pensado como aquel lugar en
el que se considera a la persona como sujeto de derecho: para todos, igual;
para todos, análisis; para todos, el CALP, cuestión que es agujereada por el
psicoanálisis de orientación lacaniana. Se trata más bien de un sujeto de lo
inconsciente, que permita alojar la diferencia y la excepción. El adoptar una
posición política que se ubique en la falta en ser, más que en el ser, permitien-
do que en esta postura de acción algo se revele, desprendiéndose de la idea del
«final feliz» y del ideal de la comprensión. Es aquello que abre paso a la posibi-
lidad de alojar en una institución al sujeto de lo inconsciente.

Francisca Vargas

La clínica
Si el síntoma no solo resulta ser un concepto que atraviesa la historia del
psicoanálisis, sino también aquello que se encuentra a la entrada y la salida
de la propia experiencia analítica, es porque la clínica está concernida.
Hablamos de Otra clínica, sin duda. Una klínica, incluso, que impone caute-
la frente a cualquier intento de reduccionismo filosófico o literario del
discurso analítico. “Un Consultorio de orientación
Un Consultorio de orientación lacaniana, advertido de que su funciona- lacaniana (...) apuesta por
miento no encuentra garantías en la existencia del papeleo como signo de volver a ubicar a la clínica
burocratización administrativa, apuesta por volver a ubicar a la clínica en el en el centro del trabajo”.
centro del trabajo. Y no solo en el sentido de un tratamiento al malestar,
sino también como posibilidad de lazo entre los propios analistas.
El Consultorio, como significante, como semblante, permite, al servirse de
él, ser ubicado y ubicarse en el discurso, en el enjambre del Otro social. En
la ciudad, si queremos, como una de las figuras de ese Otro social. Ello
facilita tomar el pulso a la época, a los nuevos síntomas, a las nuevas realida-
des sexuales y familiares, al hacer hablar el no hay que fundamenta el acto
con el cual operar. Acto como efecto de la formación como en la formación
del analista.

José Luis Obaid

51

“El dispositivo y las reuniones del CALP
han tenido como efecto de enseñanza
el precipitarme al encuentro
con lo real de la
experiencia analítica”.
El tiempo
A mi parecer, el CALP es una apuesta de la orientación
lacaniana sobre los efectos que puede tener en la clínica la
oferta de una escucha limitada en el tiempo: 16 sesiones,
después de las cuales se verifican sus efectos. Es la apuesta de
confrontar tanto al paciente como al analista con la realidad
del tiempo, del corte, del agujero. Es precipitar la experiencia
hacia lo real de esa clínica, sirviéndose de un discurso epocal
que empuja a lo rápido, a lo breve, a la inmediatez, al todo es
posible, para introducir un no hay de un real imposible.
Así como el corte de sesión tiene los efectos de escansión
para enfrentar al sujeto al sinsentido en lo real, ¿cuáles son los
posibles efectos del número limitado de sesiones? El dispositi-
vo y las reuniones del CALP han tenido como efecto de ense-
ñanza el precipitarme al encuentro con lo real de la experien-
cia analítica, lo real que se juega en lo breve de un encuentro.

Alejandro Góngora

El encuentro
Al pensar sobre la función del CALP me resultó «cómodo»
darle la vuelta por su estatuto de interpretación inexacta, tal
como Lacan lo sitúa en su Dirección de la cura y los principios de
su poder. Se trata de una interpretación inexacta principalmente
porque si bien el consultorio permite un encuentro entre un
sufriente y un analista, este encuentro se da, más que porque
ambos acuerden una cita, porque ni el uno ni el otro saben muy “Si bien el Consultorio permite un
bien qué es el CALP. encuentro entre un sufriente y un analista,
En el caso del supuesto sufriente (no se tiene seguridad que este encuentro se da, más que
sufra de algo), este, al demandar tratamiento, no tiene muy claro porque ambos acuerden una cita,
qué puede implicar ir a un consultorio donde los que atienden porque ni el uno ni el otro
son analistas, aun cuando ya tenga alguna idea acerca del psicoa- saben muy bien qué es el CALP”.
nálisis.
El analista, justo en ese punto, tampoco sabe en qué ni por qué
es consultado, así como tampoco conoce el lugar que va a ocupar
el Consultorio para el sujeto. Este es uno de los puntos que insiste
como pregunta, tanto en los controles-supervisiones como en las
reuniones de formación que tenemos quienes participamos
recibiendo pacientes. La insistencia de esta interrogante conviene
en tanto permite un movimiento a nivel de la institución, así
como a nivel de la práctica individual en el contexto del Consul-
torio, respecto de la pregunta: ¿qué es lo que hace un analista?

Claudio Morgado

52
 FUENTE: elquintopoder.cl, 2014
LA CARA DE LA GUERRA, Dalí, 1940
HISTORIA POLÍTICA DEL NEOLIBERALISMO EN CHILE:

Discurso y lazo
social actual 1

¿El mundo tiene remedio? El mundo está vivo

y nada vivo tiene remedio y esa es nuestra suerte.
Roberto Bolaño

E
n El malestar en la cultura,
Freud señala que, por el solo
hecho de vivir en sociedad,
el sujeto irrenunciablemente padece
un malestar. Este va ir tomando forma
según ese Otro social-político, es decir,
según el discurso imperante. Lacan
Eduardo POZO (1970) toma el concepto de discurso
El autor es psicólogo y no como enunciados performativos,
magíster en Psicología
Clínica en Adultos sino como un «discurso sin palabras»
mención Psicoanálisis que da cuenta del inconsciente y que
(Universidad de Chile).
Se desempeña como constituye, en su distribución de
psicólogo clínico en la lugares, la matriz del lazo social cuyo
Universidad Santo Tomás y
en consulta particular.
Miembro de la ALP.
1
Producto del trabajo personal realizado en el Cartel Psicoanálisis y política de la ALP.
lugar, al final, es el cuerpo gozante del
sujeto. Propone cuatro discursos
donde existe una construcción signifi-
cante como respuesta a la hiancia
constitutiva y un resto heterogéneo
(objeto a) que muestra que la realidad
no puede ser totalmente simbolizada.
En su época, también la del capitalis-
mo paternalista, predominaba en el
sujeto la pérdida de goce en nombre del
amor al discurso del amo que aún tenía
consistencia. Luego de los desastres
ocurridos en el siglo XX, en donde ese

53
Otro social-político ocupó muchas
veces un lugar traumatizante, las
referencias simbólicas para el sujeto
declinan, y la política, que es la manera
de dominar el goce, se modifica. En el
último tercio del siglo la política capita-
lista sufre dos modificaciones que
ayudan a pensar el malestar actual: se
globaliza y se tecnifica, lo que altera la
relación del sujeto con lo real del goce.
La realidad latinoamericana, por
supuesto, no está ajena a estos
cambios, aunque con particularidades
que no podemos pensar bajo el prisma
europeo. En Chile, tanto en el trabajo
clínico como en el campo social, es
posible escuchar un malestar en
relación a este discurso tecnocapitalis-
ta regido por la política económica
neoliberal, pero, ¿cuál es la particulari-
dad del neoliberalismo chileno?,
¿cómo se instala y perdura ese Estado
neoliberal?, ¿qué implicancia tiene
para el lazo social?, ¿qué posición nos
compete como analistas?
El Otro neoliberal chileno y su
lazo social actual
Se ha acumulado en nuestro país,
durante las últimas décadas, un males-
tar que explota, anudado por el tema
educacional, en dos momentos que
considero en serie: la revolución
pingüina del 2006 y el movimiento
estudiantil del 2011, que fue más bien
una manifestación ciudadana al estilo
del movimiento de los indignados que
dio paso al Podemos español (¿por qué
no podemos en Chile?). A partir de los
significantes que surgen de estas
revueltas, me resulta útil describir el
lazo social de hoy:
■ Desigualdad y lucro: Chile es uno de
los países más desiguales del mundo.
Contamos con una acumulación
obscena del capital en el 0.1 % de la
2
Los dos primeros casos, SQM y PENTA, corresponden a empresas acusadas por fraude tributario al fisco mediante la emisión
de boletas ideológicamente falsas para reducir sus impuestos y financiar campañas de conocidos políticos, tanto oficialistas como
de oposición. En el caso CAVAL hay un supuesto tráfico de influencias de parte del hijo de la Presidenta Bachelet, Sebastián
Dávalos, para lograr beneficios millonarios en un proyecto personal.
población, formado por grupos
financieros privados de reconocidos
apellidos (Ruiz y Boccardo, 2015),
quienes de a poco se organizan en
grandes grupos económicos transna-
cionales, vinculados a los derechos
sociales privatizados, que influencian
fuertemente el cuadro político al
incluir en sus directorios o «aseso-
rías» a la clase política. Esto quedó en
evidencia este año al explotar mediá-
ticos casos de corrupción por finan-
ciamiento ilegal como SQM, PENTA
y CAVAL2.
■ Despolitización y tecnificación: para-
lelamente, estos grupos proponen
formas tecnocráticas de organizar la
ciudad, de gestionar la política y la
economía autorregulada por el merca-
do, de influir en los medios de comu-
nicación y en la cultura. El ciudadano
se despolitiza reduciendo su participa-
ción en las decisiones sociales. Por su
parte, los partidos políticos pierden su
ideología y terminan funcionando
como corruptas máquinas de poder.
■ La cotidianeidad del consumo: en los
estratos medios y bajos las personas se
endeudan a través de créditos de
consumo para poder tener acceso a los
objetos y a derechos sociales que se
encuentran privatizados (esta idea
tiene su predecesora en lo que planteó
Moulian en Chile actual: anatomía de
un mito). Así se entra en la lógica del
trabajo 24/7 para pagar esa deuda con
el Otro tecnocrático que a la vez los
evalúa, los controla y los hace compe-
tir. Por otro lado, el descanso a esta
fatiga se produce en el mall, en el
imaginario del consumo privado que
intenta tapar la castración y dejar
afuera lo público.
■ Abuso, incertidumbre y desconfian-
za: en nuestras ciudades el Otro o el
otro puede llegar a ser amenazante;
pone bombas en el metro, abusa de los
más pobres (caso La Polar), se colude
para subir los precios arbitrariamente
(caso Farmacias) y violenta en
marchas. La violencia se vive en las
calles, redes sociales, trabajos, en los
discursos clasistas, xenófobos y homo-
fóbicos. El trato de lo diferente, los
modos de goce singular, son rechaza-
dos.
Estas descripciones me hacen pensar
en lo que señala Delgado (2015): la
globalización neoliberal como una de
las formas modernas de totalitarismo.
La globalización se expresa, en términos
freudianos, en el pánico angustioso y
sus efectos de criminalidad y violencia a
partir de los significantes ideales que
soportan a los colectivos modernos. Lo
segundo, el totalitarismo, se expresa en
la concentración feroz del poder al
servicio del miedo u odio al otro (33).
Luego sentencia: «el mercado ofrece
un goce oscuro, como algo correlativo
de la inexistencia del Otro. Es más
velado, pero más eficaz que el amo
fascista (…) bajo el semblante de la
democracia liberal» (33).
A partir de estas revueltas y más allá
de la academia, el ciudadano común
comienza a interrogarse por algo de
fondo: el sistema neoliberal instalado
en la dictadura cívico-militar.
Sobre las particularidades
de la instalación del
neoliberalismo en Chile
El capitalismo nos llegó desde
Europa durante la Colonia. Luego de la
independencia, en 1870, con el triunfo
de los liberales sobre los conservado-
res (ambos oligarcas), comienza la
modernización a través de la ideología
liberal que se propone: laicismo y
54
división de poderes del Estado, inde-
pendencia frente a la monarquía,
igualdad ante la ley, abolición de la
esclavitud, promoción de la libertad
del individuo por sobre lo colectivo,
fomento de la libre empresa, resguardo
de la propiedad privada, etcétera.
También comienza una fuerte injeren-
cia del positivismo, inspirado en
Comte y Darwin, tanto en la educa-
ción como en la política misma. Se
estimula, a través de la educación
pública, la creación de un ciudadano
racional que vaya hacia el orden y el
progreso técnico-científico (Hale,
1991). Con la llegada del siglo XX y
toda esa pasión por lo real (Badiou,
2005) que existe en Europa (guerras
mundiales, Revolución rusa, fascismo,
marxismo, stalinismo), se inician
procesos latinoamericanos que dejan
su huella, propia de un continente que
hace escuchar su malestar en torno al
modelo político-social de la moderni-
zación capitalista propuesto por esta
elite: la Revolución mexicana de 1910,
la Revolución boliviana de 1952, la
Revolución cubana de 1959 o la Revo-
lución nicaragüense de 1979, por dar
algunos ejemplos. Surgen líderes
populares como Perón en Argentina,
Allende en Chile, Cárdenas en México,
Vargas en Brasil y Castro en Cuba.
En nuestro país comienzan a emer-
ger nuevas clases sociales debido a las
fuentes de trabajo que ofrece la indus-
trialización urbana y la profesionaliza-
ción de los servicios públicos: el prole-
tariado y la clase media, respectiva-
mente. Como ejemplo de esto, en 1906
los estudiantes fundan la Federación
de Estudiantes de la Universidad de
Chile (FECH), y en 1912 nace el Parti-
do Obrero-Socialista en las soledades
de las salitreras del norte por la acción
de Emilio Recabarren. Estas nuevas
demandas ciudadanas ponen en jaque
a la oligarquía, que va perdiendo su
poder. Por ello, responde desde el
Estado con violencia. En 1907 se desa-
rrolla la traumática matanza de Santa
María de Iquique. Ya en 1938 se elige el
primer presidente cuyo origen no es
oligarca: el profesor Pedro Aguirre
Cerda. Así comienza el período
nacional-populista, que llega hasta
1973…
Sería una falacia decir que en este
período el país dejó de ser capitalista:
la oligarquía siguió influyendo en la
política pero cedió poder ante el
ascenso de estas clases. El lazo social, a
través de diversas organizaciones
clasistas, tendía hacia la cooperación,
la autonomía y la horizontalidad
(Feirstein, 2009). Existía un Estado de
compromiso, un Otro que entregaba el
bienestar básico a la ciudadanía o, por
lo menos, a eso se orientaba. A nivel
político-económico, la idea era fortale-
cer el desarrollo e industrialización
nacional por medio de créditos, subsi-
dios y protecciones.
Después de la Segunda Guerra Mun-
dial, Estados Unidos logra imponer su
industrialización tecnológica multina-
cional, lo que terminará desmoronan-
do la precaria industria nacional.
Luego, intervenciones políticas y
«estrangulaciones a la economía» de la
CIA al mando del Presidente Richard
Nixon, van a impedir que Chile haga
un giro hacia el socialismo de Salvador
Allende. De esta manera, la derecha
oligárquica vuelve de su largo silencio
ideológico para protagonizar el golpe
militar del 11 de septiembre de 1973,
de la mano de militares chilenos bajo
supervisión estadounidense, de un
sector empresarial históricamente
internacionalizado y de una clase
media ejecutiva tecnocrática que vio
amenazado el estatus social alcanzado
en el período anterior. Juntos van a
realizar las reformas neoliberales más
crudas del contexto latinoamericano.
Entre 1973 y 1975 se desata una
pugna entre los adherentes al golpe
(entre ellos, la Democracia Cristiana)
por la política económica a imponer.
El poder queda del lado del Ejército
dentro de las Fuerzas Armadas; es
entonces cuando Augusto Pinochet
entrega el plan de reorientación estatal
a los Chicago Boys, un grupo de jóve-
nes gremialistas de la Universidad
Católica, liderados por Jaime Guzmán,
posteriormente formados por Fried-
man y Harberger en la Universidad de
Chicago, más algunos profesionales de
la Universidad de Chile comandados
por Pablo Longueira; todos inspirados
por figuras políticas que ya implanta-
ban el modelo, como Thatcher y
Reagan (Ruiz y Boccardo, 2015).
Tomas Moulian (1997) plantea como
un hecho determinante la función del
dispositivo-saber que se comienza a
instalar a través de estos tecnócratas.
Dicho saber promueve los fundamen-
tos cognitivo-ideológico para la cons-
trucción del proyecto a través de un
discurso basado en la tecnificación de
la política. Friedman plantea que la
eficacia, el orden y el progreso solo son
posibles a través de una idea hegemó-
nica que supone al Otro Estado y sus
instituciones tecnificadoras en una
función administrativa para que el
mercado funcione libre y automática-
mente. Esta sería la única verdad
científica-técnica objetiva, pragmática,
medible, eficaz y universal de asignar
recursos, controlando la politización
ciudadana.
“Este Otro neoliberal
fue eficaz porque se
amparó en el terror
en nombre de un enemigo:
la ‘irracionalidad’
del Otro marxista y sus
líderes”.
Ahora bien, este Otro neoliberal fue
eficaz porque se amparó en el terror en
nombre de un enemigo: la «irraciona-
lidad» del Otro marxista y sus líderes.
Con este argumento, ese Otro político
persiguió, torturó, asesinó y exilió. El
terror permitía inmovilizar una socie-
dad entera para lograr el objetivo y
entrar en la libre circulación del capital
a nivel mundial, algo «lógico» y técni-
camente demostrable y «necesario».
55
 En 1975, con la economía aún inesta-
ble y casi coincidiendo con la visita de
Friedman y Harberger, se lanzó el
programa de recuperación económica
caracterizado por su drasticidad. Ya en
1977, año de la venida de Hayek, el
discurso neoliberal dejó de ser apodíp-
tico y se empirizó, pues empezó a
hablar de resultados en el crecimiento
económico (Moulian, 1997). Las bases
neoliberales sostienen que la interven-
ción del Estado debe ser mínima, sin
embargo, en Chile la acción estatal
resulta determinante, desde la misma
instalación, en la activa reorganización
de los marcos regulatorios del capital y
de conflictos, hasta hoy. Las presiones
internacionales por la violación de los
derechos humanos llevaron a militares
y tecnócratas a crear una estrategia
política para «democratizar» e «insti-
tucionalizar» este marco simbólico a
través del montaje del plebiscito del 80
y de la posterior constitución, que nos
rige hasta la actualidad. En estos años
se toman importantes decisiones (Ruiz
y Boccardo, 2015):
■ De las cuatrocientas empresas públi-
cas que existen en el año 1973, para
1980 solo quedan 15, las que son
adquiridas por nuevos grupos (Cruzat,
Larraín, Vial, Matte, Angellini) que las
compran con créditos emitidos por sus
propias entidades financieras. Con el
correr del desarrollo neoliberal en los
años ochenta y noventa, estas empre-
sas comienzan a fusionarse y generar
oligopolios que contradicen las bases
neoliberales de la libre competencia.
■ Se privatizan los derechos sociales:
salud, educación, medio ambiente,
vivienda y trabajo, lo que origina una
importante segregación social. Surge
como respuesta la lógica del endeuda-
miento a través del crédito bancario
para pagar derechos y lograr entrar, vía
mercado, en esta nueva forma de lazo
social chilena.
■ En educación se impulsa, en 1980, la
descentralización, con el traspaso de
las instituciones públicas desde al
Estado a los municipios. El financia-
miento cede lugar a subsidios a la
demanda por parte del Estado al sector
privado. En el caso de las universida-
des se busca, y se consigue, la desarti-
culación política a través del cierre de
carreras y la expulsión de académicos
y estudiantes. En 1981 inician su
privatización mediante la Ley General
de Universidades.
■ En relación a la salud, en 1979 esta se
abre al capital privado y se traspasa a
los municipios. En 1981 se crea el
sistema de financiamiento privado de
prestaciones de salud mediante las
ISAPRES, que dan inicio a un pionero
y lucrativo mercado de la salud.
■ Respecto a la previsión social, se elimi-
na el sistema colectivo de reparto de
beneficios y se sustituye por la capitali-
zación individual, gestionada por priva-
dos, donde los trabajadores, además de
cotizar parte de su salario, pagan comi-
siones por su gestión a las AFP, que se
convierten en una de las principales
fuentes de financiamiento de los grupos
económicos antes mencionados.
■ En términos económicos, se permite
la entrada desregulada del capital
externo financiero y se fortalecen las
importaciones. También se eleva la
tasa de interés y se baja fuertemente el
gasto público, a la vez que se realiza
una reforma tributaria.
■ En 1979 se crea el Plan Laboral que
rige hasta la actualidad, se reducen los
sueldos y los derechos laborales, se
segmenta y precariza el trabajo, se
autorizan los contratos de duración
temporal y de tiempo flexible, se quita
fuerzas a los sindicatos y se prohíbe la
huelga. Se cumple el sueño de Fried-
man: la tecnificación del trabajo, que
siempre está acompañada de la
fragmentación de los procesos produc-
tivos, debilitando, otra vez, la cohesión
del lazo social. Aparecen la inestabili-
dad e incertidumbre, ya que las empre-
sas crean estrategias para responsabili-
zar a los trabajadores de los costos por
variaciones de la demanda.
■ La burocracia estatal de la clase
media pasa a la burocracia privada
asalariada durante la dictadura y
luego, en los noventa, se acentúa. El
contenido de esa burocracia pública
gira: de la prestación de servicios
sociales al ejercicio de tareas de
control (policía, Investigaciones,
Poder Judicial) y la supervisión del
libre funcionamiento de los servicios
privatizados.
En el año 1983 comienzan las prime-
ras manifestaciones como respuesta a
la fuerte crisis económica, entonces los
tecnócratas vieron agujeros en su
discurso. Sin embargo, de la mano del
ministro de Hacienda, Hernán Buchi,
los neoliberales retornan con mayor
fuerza a los aparatos económicos del
gobierno, haciendo pequeñas modifi-
caciones a lo ya establecido. El 2 de
febrero de 1988 se crea la Concerta-
ción de Partidos por la Democracia,
como oposición, ad portas del plebisci-
to, con un discurso también tecnócrata
e hipermoderno (Moulian, 1997). Con
su triunfo, un oscuro pacto de traspaso
y perduración del modelo se establece,
también un pacto de silencio dentro de
las Fuerzas Armadas para evitar
responder ante la Justicia por los
horribles casos de violación de dere-
chos humanos de los que fueron victi-
marios.
En los años noventa se mantienen las
bases del orden político-constitucional,
incluso se legitiman. La idea era man-
tener al ciudadano despolitizado y
creyendo en el ideal tecnocrático que
engolosina a la gente (de ahí el signifi-
cante de jaguares de América que
comienza a circular), por fuera de la
posibilidad de hacer lazo a través de la
politización de la vida.
El Estado subsidiario, instalado en
dictadura, se mantiene hasta hoy en
base a la supresión de derechos sociales
56
 universales y a la focalización de las
políticas sociales en grupos específicos a
partir de un gasto social reducido.
Dichas áreas se convierten en pilares de
las dinámicas de acumulación y concen-
tración económica, distinguiéndose, el
caso chileno, entre otras experiencias a
escala regional y planetaria (Ruiz y
Boccardo, 2015: 89).
¿Qué posición del analista chileno
frente a la violencia neoliberal?
Basado en esta breve revisión, mi
intención, más allá de lo representa-
cional, es interrogar el posible aporte
del psicoanálisis de orientación
lacaniana, es decir, incorporar lo real
para pensar el actual malestar chileno.
De acuerdo a Ruiz (2015), el giro,
radical, desde el Estado de compromiso
(responsable político del desarrollo
interno del país y la consiguiente
integración de las fuerzas sociales que lo
sustentan) al Estado subsidiario, supone
una de las experiencias más refundacio-
nales de la historia latinoamericana y va
a determinar la lógica detrás de sus
políticas públicas. Pretendo dejar en
claro que esto no es sin el ultraje de lo
real del cuerpo de una subjetividad
traumatizada por la experiencia del
terrorismo de Estado. Esta marca en lo
real, esas particularidades antes plantea-
das y esa prematuridad en la inserción
en el Otro neoliberal, nos ubica en un
lugar distinto a varios de los países
vecinos, donde existe, por lo menos, un
intento de contraexperiencia al orden
racional mundial del siglo XXI. Muchos
de los nuevos procesos políticos euro-
peos (Exeiza en Grecia o Podemos en
España), de hecho, se inspiran en países
latinoamericanos para crear un discur-
so que permita la subjetivación.
Retomando los planteamientos de
Lacan, algo de lo real, de lo imposible,
comienza a situarse de manera distinta
a través de ese Otro neoliberal, es
decir, de ese discurso capitalista en su
versión técnica mediante el dispositivo
saber tecnocrático que plantea Mou-
lian, que nada quiere saber de la
castración. Esto fractura y reorganiza
la forma de hacer lazo social a través
de decisiones político-económicas que
privatizan la vida cotidiana, atenuando
el espacio público. Hoy presenciamos
la consecuencia: lo privado se vuelve
obscenamente público (Ons, 2009).
Por otro lado, el lazo social se mani-
fiesta hostil frente al tratamiento de lo
diferente de los modos de goce singu-
lares y da lugar al modo especular del
tratamiento con este, agudizando el
narcisismo de las pequeñas diferencias
freudiano.
“Así el sujeto entra en un círculo mortífero
que excluye al lazo amoroso, con el goce
que provee el objeto tecnificado de las
marcas de consumo”.
Lacan (1972 y 1973) caracteriza el
discurso capitalista como una varia-
ción del discurso del amo, haciendo
una inversión del S1 y del S. El Sujeto
es colocado como agente, quien opera
sobre el significante amo colocado en
el lugar de la verdad. Tal manipulación
es un rechazo de la castración del
discurso conducente a establecer una
circularidad sin interrupciones, no
habiendo lugar para la hiancia. Tal
como lo planteaban los líderes cívicos
de la dictadura chilena, este discurso
se concibe a sí mismo como un saber
absoluto, inmodificable, natural, racio-
nal, y como fin de un proceso históri-
co. Esto por supuesto deja fuera la
experiencia del inconsciente que siem-
pre es transindividual y el verdadero
sostén del lazo social. Por eso Lacan lo
considera un antidiscurso.
Jorge Alemán (2014) plantea que esta
tecnocracia borra la diferencia entre la
economía y la ideológica política, por
lo que únicamente puede sostenerse en
función de cómo va emplazando una
producción de subjetividades por fuera
del inconsciente. Condena a cada ser
hablante, sexuado y mortal, a ser un
individuo, a ser Uno, entre su ser de
sujeto y su modo de gozar. «Cuando
este Uno-individuo es capturado por
las exigencias de rendimiento propias
del ‘empresario de sí’ o por su reverso
‘el acreededor’ indefinido sin solución
simbólica, la producción de subjetivi-
dad está cumplida» (35).
Así el sujeto entra en un círculo
mortífero que excluye al lazo amoroso,
con el goce que provee el objeto tecni-
ficado de las marcas de consumo. El
discurso extiende, por un lado, la
insaciabilidad de la falta de goce y, por
otro, pone a disposición del sujeto el
plus de gozar para colmar el agujero
sin colmar la insaciabilidad. Transfor-
man la experiencia de la insatisfacción
clásica en una adicción, lo que
excede las condiciones de la fuerza de
trabajo entendida como mercancía,
tomando así inviable la experiencia del
inconsciente. Por eso, el trabajo, en la
precariedad en la que se va alojando, ya
no puede ser la condición que haga un
posible lazo (32).
Más bien se orienta por el rendi-
miento y la competencia individual
ilimitada que deja al sujeto solo con su
goce, características que se escuchan
una y otra vez en la clínica bajo mani-
festaciones de ansiedad como ataques
de pánico o sujetos diagnosticados de
depresión, lejos de un malestar sinto-
mático.
Esto me hace pensar en lo que Lacan
llama síntoma social: el hecho de que
cada individuo es un proletario, es
decir, que en este contexto de contra-
discurso no posee ningún discurso
con el cual hacer un lazo social,
quedando sometido a las relaciones
fijadas por estos valores de cambio y
existiendo como «cosa» sometida a la
técnica científica.
57
 Siguiendo la idea de la técnica como
tapón a la falta, para Jorge Alemán
(2013), tomando a Heidegger, la técni-
ca no es la mera producción de objetos
o instrumentos, sino que es la intro-
ducción de lo ilimitado a nivel del ser.
Es en el Holocausto (luego en la
bomba atómica) cuando esa voluntad
ilimitada de la operación técnica,
centrada en la fabricación de cadáve-
res, en su planificación burocrática y
serial, deja su marca. Alemán toma
este punto histórico para decir que hay
una torsión de la ciencia hacia la técni-
ca donde el saber queda anudado a la
pulsión de muerte, que suprime al
sujeto a través de su homogenización.
En algún momento la ciencia era
semejante al discurso histérico, plan-
teado por Lacan, por su capacidad
para producir saber con la verdad
oculta para el sujeto. Esta metamorfo-
sis no se da por una secuencia cronoló-
gica entre ciencia y técnica, sino que
hay «un empuje que lleva a la ciencia
hacia el dispositivo del discurso capita-
lista (…), y a la vez, es la manera en
que el capital se apropia para su propio
fin del espacio: verdad, sujeto, produc-
ción, saber» (Alemán, 2013: 150).
Esta marca del mundo occidental
toma cuerpo, en Chile, mediante la
dictadura cívico-militar. Es entonces
cuando los dos discursos se cruzan y se
ponen al servicio el uno del otro,
existiendo una cosificación importan-
te del sujeto tanto por esta «fabrica-
ción de cadáveres» bajo el mando de la
Dirección de Inteligencia Nacional
(DINA, 1973-1977) y luego de la
Central Nacional de Informaciones
(CNI, 1977-1990), como por la tecnifi-
cación de la vida cotidiana a través del
modelo.
Hoy, con la desaparición del espacio
público y la desarticulación política
colectiva, el malestar se manifiesta en
un cuerpo gozante ilimitado, que
responde más a la lógica de la sexua-
ción femenina del no-todo. Detrás de
las cifras técnicas exitosas de la econo-
mía chilena predomina esta pulsión de
muerte de lo ilimitado que segrega lo
real, cuyo retorno se realiza vía
violencia/S múltiples (Ons, 2009).
Para combatirlo, el Otro neoliberal, en
su lógica circular, responde intensifi-
cando la vigilancia doméstica, buscan-
do aplacar a ese individuo o grupo
marginal (flaites) causante y culpable
del mal, o privilegiando la burocracia
administrativa, las planillas, los
formularios, las evaluaciones y los
protocolos estandarizados en los que
nadie encaja y que terminan realimen-
tando el circuito de una violencia
incluso más de fondo.
Alemán propone pensar el neolibe-
ralismo no como el escalafón final de
la historia de la humanidad sino como
una realidad histórica y contingente.
Pero pensar al sujeto de una clase
regido per se por una ley histórica, tal
como lo planteaba Marx, tampoco nos
guiará hacia la emancipación. Menos
lo hará pensar que el problema se
centra solamente en los aparatos ideo-
lógicos neoliberales, en el Otro socio-
simbólico, sino que el sujeto se impli-
que desde su goce. Se necesita que el
sujeto no desee ser explotado ni aplas-
tado por esta circularidad que propone
una felicidad autista, sin lazo, dejando
al sujeto en el semblante de estas
soledades colectivas. Es decir, es nece-
sario no dejar de lado el fantasma, que
incluso puede fijar al sujeto a un goce
que va en contra de sus intereses
vitales y que surge del deseo de ese
Otro, tal como nos muestra la clínica
de orientación lacaniana. Eso permiti-
ría la posibilidad de que lo imposible
encuentre su sitio, de que la ley aloje la
falta y se permita una forma de lazo
social sin intentar taponear la falla.
Si la política es la forma de regular el
goce, pareciera que en la escena chile-
na actual, a través de la sumisa acepta-
ción de ese discurso radicalizado y
particularizado en algún momento de
la historia, le acomoda, al menos a una
parte importante de la población, esa
autosatisfacción, ese goce de su propio
cuerpo inmovilizado por el mismo
discurso del miedo que se construye.
Esto terminaría estancando, vía pulsión
de muerte, un camino hacia ciertos
cambios políticos colectivos básicos
que entreguen otro marco regulatorio
constitucional al instalado con sangre
en la última dictadura.
Para finalizar, me parece atingente
interrogarnos por la responsabilidad
del analista en el contexto de la despo-
litización neoliberal, o sea, no
solamente su posición en la clínica,
que siempre se orienta por el goce del
sujeto, uno por uno, tampoco exclusi-
vamente en el campo de las políticas de
salud mental (que está claro que no
hay que abandonar), ni sumergido en
la política lacaniana para los mismos
lacanianos, sino por su lugar en esa
universalidad contingente de la socie-
dad chilena. Siguiendo a Alemán,
cautos en no quedarnos en La política,
refiriéndose con ello a la lógica detrás
de las psicologías de las masas que
Freud nos mostró, a las identificacio-
nes, al discurso del amo de las institu-
ciones, sino en Lo político, que surge
como resultado del encuentro contin-
gente en lo común en la medida que no
se aplaste a esas soledades sinthomáti-
cas, que nada tienen que ver con el
individualismo gozoso de la lógica
homogenizante neoliberal. Es decir,
una posición no centrada exclusiva-
mente en la experiencia de la singula-
ridad privada, que pareciera haber
sido la cómoda protección del psicoa-
nálisis desimplicado de la realidad
sociopolítica por un tiempo. ¿No es ese
el llamado de Laurent cuando nos
habla del analista ciudadano? ¿Qué
lugar el analista de orientación
lacaniana en la contingencia social y
política neoliberal del Chile de hoy?
58
Referencias
bibliográficas
Alemán, J. (2013). Conjeturas sobre una izquierda lacaniana. Buenos Aires, Argentina: Grama ediciones.

Alemán, J. (2014). En la frontera: sujeto y capitalismo. Buenos Aires, Argentina: Gedisa.

Badiou, A. (2005). El siglo. Buenos Aires, Argentina: Manantial.

Delgado, O. (2015). Efectos subjetivos del terrorismo de Estado. Buenos Aires, Argentina: Grama ediciones.

Feierstein, D. (2009). Terrorismo de Estado y genocidio en América Latina. Buenos Aires, Argentina: Prometeo Libros.

Hale, Ch. (1991). Historia de América Latina. Tomo 8. América Latina: cultura y sociedad, 1830-1930. Barcelona, España:
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Lacan, J. (1973). Sobre la experiencia del pase. Inédito. Consultado el 2 de julio de 2015 en:
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Moulian, T. (1997). Chile actual: anatomía de un mito. Santiago, Chile: LOM ediciones.

Ons, S. (2009). Violencia/S. Buenos Aires, Argentina: Paidós.

Ruiz, C. y Boccardo, G. (2015). Los chilenos bajo el neoliberalismo. Santiago, Chile: Fundación NODO XXI y Ediciones el
Desconcierto.

59

UNIVERSIDAD Y PSICOANÁLISIS:
Entre lo imposible
y lo posible
Paula ITURRA
La autora es psicóloga y
magíster en Psicología
Clínica mención
Psicoanálisis (Universidad
Diego Portales). Se
desempeña como
profesora asistente en la
Escuela de Psicología de la
Universidad Santo Tomás.
Miembro de la ALP.
C
omo analistas, nos interesa
hacer una transmisión de lo
que hacemos, para pensar
con otros nuestra posición y nuestras
maniobras.
En esta perspectiva se sitúa este
artículo, la de una analista inserta en
una institución universitaria en
Santiago de Chile, que forma parte de
una comunidad de trabajo analítica, la
Asociación Lacaniana de Psicoanálisis
(ALP). Este es, entonces, un momento
para detenerse y pensar en la propia
praxis, cuando insiste el malestar por
los derechos fundamentales, especial-
mente la educación, expresado en un
movimiento social que cuestiona el
modelo educativo imperante y que
resuena en el modo de lazo en su
totalidad, y habiendo una reforma en
curso, o en discurso, que genera
tensiones y resistencias.
LA CARA DE LA GUERRA, Dalí, 1940
Nos surge la pregunta: ante lo impo-
sible de enseñar, ¿qué posibilidad para
el psicoanálisis en la universidad?
1. La universidad como institución
Podemos situar a la universidad
como una institución social, en tanto
recoge las demandas de determinados
actores sociales en diversos momentos
histórico-políticos, que involucra
distintos modos en que se piensa la
producción o reproducción de conoci-
mientos. En este sentido, la función de
la universidad ha experimentado trans-
formaciones de acuerdo a la época.
Siguiendo los planteamientos de los
historiadores, la Universidad, con
mayúscula, nace en el siglo XII en
Europa en respuesta a lo que algunos
sostendrán como la defensa de los
gremios; otros le darán lugar a la insti-
tucionalización de los saberes orales y
un modo de controlarlos. La historia
se cuenta desde un lugar.
Por lo pronto, podemos decir que la
universidad es un modo de tratamien-
to de ciertos saberes que define posicio-
nes de poder. Es una forma de instituir
la formación y la transmisión que llega
hasta hoy, con distintos momentos que
responden a diferentes demandas
sociales y modos de producción mate-
rial, de subjetividad y de conocimiento.
En América Latina, su origen lo
fechamos en la primera mitad del siglo
XVI, cuando en República Dominica-
na se funda la Universidad Santo
Tomás de Aquino y en Perú la Univer-
sidad de San Marcos.
No está de más decir que se trataba de
instituciones compuestas por varones.
Será a fines del siglo XIX que las muje-
60
res harán ingreso a las aulas universita-
rias, lo que ocurrió en forma masiva
recién en la segunda mitad del siglo XX.
El crecimiento de la universidad, de
la mano del desarrollo capitalista, no
se detiene. Como señala Eric Laurent:
Actualmente la universidad triunfa en
el planeta como nunca a lo largo de toda
su historia. Se puede comparar con el
siglo XIII y la influencia de Santo
Tomás, pero en ese siglo nadie quería
un diploma de la universidad. Ahora
sucede lo contrario, las universidades
están llenas y hay que ver los precios
que algunas de ellas hacen pagar para
distribuir sus diplomas (2007: 14).
La universidad se va perfilando
como una productora de profesiona-
les, con excepciones.
2. La Universidad en Chile:
de la función social a la lógica
de mercado
La primera universidad que se funda
en nuestro país, ya independiente, es la
Universidad de Chile, nacida en 1842
con carácter nacional y público. Poste-
riormente, en 1879, la Iglesia Católica
crea la Pontificia Universidad Católica
de Chile.
En 1931 se reconocen otras tres
universidades privadas: la Universidad
de Concepción, la Universidad Técni-
ca Federico Santa María y la Universi-
dad Católica de Valparaíso.
En 1947 se funda la Universidad
Técnica del Estado (UTE), que entra
en funcionamiento en 1952. En 1981
pasará a ser la Universidad de
Santiago.
Detengámonos en el discurso inau-
gural de la Universidad de Chile,
redactado y leído por Andrés Bello el
17 de septiembre de 1843. En sus
líneas nos encontramos con una clara
formulación de la función social de
dicha casa de estudios:
A la facultad de Leyes y Ciencias Políti-
cas se abre un campo el más vasto el
más susceptible y de aplicaciones útiles.
Lo habéis oído: la utilidad práctica, los
resultados positivos, las mejoras socia-
les, es lo que principalmente espera de
la Universidad el gobierno; es lo que
principalmente debe recomendar sus
trabajos a la patria.
Se vislumbra la vinculación entre
desarrollo nacional y proyectos insti-
tucionales de la educación superior.
Era esperable, entonces, que la univer-
sidad se convirtiera en el crisol de la
generación de respuestas a los proble-
mas sociales.
Educación y progreso nacional irán
teniendo un cauce común durante la
primera mitad del siglo XX. Se tratará
de asegurar la educación en todos sus
niveles, lo cual se verifica en la consig-
na de los años del Frente Popular bajo
el lema «gobernar es educar».
La universidad, específicamente sus
estudiantes, durante los sesenta y seten-
ta tendrán un papel relevante en
cuestionar el orden social establecido.
El desarrollo del pensamiento crítico
dará paso a movimientos culturales y
políticos que denuncian los discursos
hegemónicos. Imágenes y consignas
que dejan huella: «El Mercurio miente»,
oración escrita en un lienzo puesto en el
frontis de la Universidad Católica en el
67, por ejemplo, marcan la Reforma
Universitaria y hacen eco con movi-
mientos ocurridos en otros lugares del
globo, como el Mayo del 68 francés.
El golpe militar de 1973 trae consigo
un profundo cambio en las políticas
públicas. Con la instalación del
modelo neoliberal se reduce el gasto
público, se focaliza la inversión social
y se privatizan servicios ligados a dere-
chos básicos y universales. Se instala la
lógica de la prestación de servicios que
deben ser pagados por clientes.
En lo que respecta a la educación
superior, se establece un nuevo
modelo sellado en 1981 con la
promulgación de la Ley General de
Universidades. Se desarticula la
Universidad de Chile y se favorece la
creciente privatización traducida en la
creación de las primeras universidades
privadas: «Antes de esta normativa
existían ocho universidades, dos de las
cuales eran estatales, producto de ella,
existirán 60 universidades, de las
cuales 16 serán estatales» (Barrera,
Carrasco y Silva, s/f: 4).
Las nuevas universidades van a
privilegiar, especialmente en un
comienzo, la docencia por sobre la
extensión y la investigación, ya que se
trata de sobrevivir en el mercado. Para
ello hay que incorporar clientes.
En 1990, con la promulgación de la
Ley Orgánica Constitucional de Ense-
ñanza (LOCE), se crea el Consejo
Superior de Educación y se norma el
proceso de reconocimiento, por parte
del Estado, de las nuevas universidades
privadas. Nos encontramos ante la
primera acreditación, instancia en la
que estas instituciones debían presen-
tar su proyecto educativo con el fin de
obtener la autonomía. Posteriormente,
en el 2006, se crea el Sistema de Asegu-
ramiento de la Calidad que instituye el
proceso de acreditación de la educa-
ción superior que hoy conocemos.
Esta es de carácter voluntario y tiene
por principal objetivo verificar si se
cumple o no el proyecto educativo que
ha construido la propia universidad.
No hay parámetros ni indicadores
externos para evaluar y comparar.
Por tanto, es posible que una institu-
ción de educación superior se restrinja
a la entrega de destrezas que permitan
acceder al mundo laboral y la genera-
ción del emprendimiento individual.
Se centra en la formación profesional y
en la garantía de un título para compe-
tir en el mercado del trabajo.
Como nunca antes, la cobertura
crece cada año. Estudiantes de clase
media y baja, con el mandato de «ser
alguien», buscan un título universita-
rio que les garantice la movilidad
social. La gran mayoría son jóvenes
provenientes de colegios subvenciona-
dos y escuelas municipales que, al
obtener bajo puntaje en la Prueba de
Selección Universitaria (PSU), acce-
den a través de créditos bancarios a las
61
universidades privadas. Son, en un alto
porcentaje, los primeros de su familia
en ingresar a la educación superior con
el sueño de convertirse en profesiona-
les. Cambia la cultura de lo universita-
rio, tanto hacia dentro como hacia
fuera de la propia institución.
3. Psicoanálisis en la universidad
A partir de la pregunta por si debe o
no enseñarse el psicoanálisis en la
universidad, Freud elabora, en 1919,
un breve texto que de algún modo
viene a explicar lo que él mismo estaba
respondiendo en acto, con su propia
inserción en la universidad.
Freud considera que el psicoanalista
puede prescindir de la universidad para
su formación. Situará, ya en esa época,
el lugar de la asociación analítica para
la orientación teórica y el contacto con
analistas con mayor trayectoria. En
cuanto a la experiencia práctica, dará
lugar al análisis personal, la atención de
pacientes y la supervisión. Sostiene,
entonces, la tríada de la formación del
analista: lo teórico, el análisis personal
y la supervisión de sus casos.
“La universidad se convertirá
en un lugar de divulgación
del psicoanálisis”.
No le cabe duda que la universidad,
por su parte, se verá beneficiada por la
inclusión del psicoanálisis en sus
planes de estudio, para poder abordar
lo complejo de la subjetividad.
La universidad se convertirá en un
lugar de divulgación del psicoanálisis.
Lo constatamos especialmente en las
conferencias ofrecidas por Freud en la
Universidad de Clark en Estados
Unidos, donde diría, a algunos de sus
colegas analistas que lo acompañan, la
famosa frase: «ellos no saben que les
traemos la peste».
Después de Freud, los psicoanalistas
han respondido a la pregunta original,
desde distintas escuelas y asociaciones,
con su presencia en la universidad.
En lo que respecta a Chile, según
Omar Arrué, analista de la Asociación
Psicoanalítica Chilena (APCH), el
propio movimiento psicoanalítico
chileno nace en la universidad, siendo
fundamental la cátedra de Psiquiatría
del Dr. Ignacio Matte Blanco en la
Escuela de Medicina de la Universidad
de Chile. Matte Blanco, formado en el
Instituto Británico de Psicoanálisis, es
considerado uno de los iniciadores del
psicoanálisis chileno, junto al Dr.
Germán Greve y el Dr. Fernando
Allende Navarro. Esta historia oficial
deja fuera al Dr. Alejandro Lipschutz,
quien mantenía correspondencia con
Freud.
Alrededor de esa instancia universi-
taria de carácter eminentemente clíni-
co se van encontrando médicos y otros
profesionales del área de la salud
mental interesados por la moderna
psiquiatría comprensiva dinámica y su
formación clínica. Sin embargo, otros
miembros del mismo grupo comenza-
ron a orientarse por el psicoanálisis
propiamente tal, buscando formarse
como analistas y tener la experiencia
de un análisis. Este movimiento
condujo a que, en agosto de 1949, la
APCH fuera reconocida oficialmente
por la Asociación Psicoanalítica Inter-
nacional (IPA, por sus siglas en inglés).
Más adelante, el psicoanálisis se irá
desplazando, desde las escuelas de
Medicina, por la especialidad de
Psiquiatría, a las escuelas de Psicología.
Las escuelas de Psicología nacen en
Chile a mediados del siglo XX, si bien
antes ya se enseñaba esta disciplina en
las escuelas de Pedagogía.
La Escuela de Psicología de la Univer-
sidad de Chile se funda en 1947; poste-
riormente, en 1959, la Pontificia
Universidad Católica hace lo propio. En
sus planes de estudio se incluían cursos
de psicoanálisis. En el caso de la Univer-
sidad Católica, el psicoanálisis va a tener
un importante impulso con el entusias-
mo de transmisión del sacerdote jesuíta
Hernán Larraín, quien había estudiado
en Alemania lo que por entonces se
llamaba psicología profunda.
Con la expansión y crecimiento de
las universidades, las escuelas de
Psicología se multiplican y, con ello, el
número de estudiantes. El psicoanáli-
sis encontrará un lugar en el pregrado
y posteriormente en diversos progra-
mas de formación de magíster e inclu-
so de doctorado. La transmisión del
psicoanálisis lacaniano ingresará a la
universidad a fines de los ochenta.
Una década después, analistas de
orientación lacaniana obtendrán un
espacio en diversas casas de estudio, el
que mantienen hasta la fecha.
4. Una analista en territorio
universitario
Hacer docencia en la universidad
chilena del siglo XXI implica estar
advertida de una serie de aspectos.
Nos referimos a estar despiertos a los
modos de enseñanza; a qué uso de la
pedagogía; a las demandas que se nos
hacen desde la institución de la evalua-
ción, de la evidencia, de la medición.
Considerar la época, las formas de lazo
social, los modos de producción de
subjetividad y las formas de poder, sin
confundir discurso universitario con
universidad: son algunas de las coor-
denadas de orientación.
Al psicoanálisis lo encontramos en
medio del conjunto de las psicologías.
Se trata del psicoanálisis de manual
introductorio que ofrece un entendi-
miento rápido y simplista, obturando
su subversión: cierto ABC basado en
las etapas psicosexuales que bien
conviven con la psicología del desa-
rrollo, sus etapas evolutivas y la
supuesta estructura de personalidad
que plantearía Freud cuando se refirió
62
a la segunda tópica. Un calce entre
psicoanálisis y psicología general, de la
personalidad y del desarrollo.
En el espacio de la clínica no hace
ruido la estrecha relación existente
entre psicoanálisis, psicodiagnóstico y
psicoterapia. Ese silencio es sospecho-
so: ¿de qué clase de pacto se trata? Es la
aplicación de la psicología del Yo y las
ideas de Otto Kernberg respecto al
diagnóstico estructural. Desde el Yo se
hace calzar, se habla de mecanismos
de defensa, de su organización y su
relación a la realidad. No se habla de
inconsciente ni de pulsión.
“El analista debe saber-hacer con la institución, no contra ella”.
El psicodiagnóstico precede a la
psicoterapia en un protocolo estándar.
Se cataloga al individuo en un diag-
nóstico y se procede mediante técni-
cas. Estamos frente a la ilusión de
garantía, la inmediatez y la eficacia, lo
Correcto con mayúsculas y un manda-
to superyoico feroz a normativizar y
normalizar. Sin lugar a dudas, la
posición de un analista lacaniano va a
tener consecuencias en este territorio.
Desde el mismo lugar de enuncia-
ción, este invita al encuentro más allá
del conocimiento (sujeto de la
conciencia), a la experiencia del
inconsciente. La lectura directa de los
textos freudianos, no de los manuales
de divulgación, siempre toca algo
insospechado; inquieta, causa moles-
tia, perturba y despierta a los estudian-
tes. La angustia y la queja por com-
prender rápidamente, junto con la
dificultad en la lectura, van cediendo
en la medida que se hace resonancia
con la propia experiencia y con casos
clínicos.
Advertidos de estar atentos para leer
la época, los analistas sabemos que el
discurso analítico va a contrapelo con
ella, con el capitalismo que intenta
obturar el encuentro con la falta, la
incompletitud y la angustia. Los
jóvenes con los que nos encontramos
son sujetos (y a veces objetos) del
consumo. Como dijo un ex-Presidente
de Chile: la educación es una mercan-
cía, un bien de consumo.
¿Cómo operar para que el psicoaná-
lisis no sea un producto más de consu-
mo? Es una pregunta que no se contes-
ta del todo, por el contrario, es necesa-
rio formularla cada vez.
Tal como venimos trabajando en la
ALP desde el comienzo, el analista
debe saber-hacer con la institución, no
contra ella. Sin duda que no es fácil;
esta es una piedra en el zapato
permanente cuando tenemos que
evaluar con notas que obedecen a
ciertos criterios observables o a ciertas
preguntas «objetivas»; cómo hacer con
el tiempo subjetivo de la formación y a
la vez con los tiempos estandarizados
de lo académico. Aun así, siempre hay
espacio para maniobrar.
Hacer entrar la dimensión del
tiempo lógico en la propia experiencia
de aprendizaje, tanto teórico como
clínico, de los estudiantes, hacer
pausa, el uno a uno, tomar una
posición, todo tiene efecto. Efecto que
enciende la causa por el psicoanálisis.
La forma en que concebimos la
supervisión ya genera alivio a la
angustia con que vienen los jóvenes
por la evaluación y les da una pista de
la orientación lacaniana; cambia el
modo en que conciben la propia clíni-
ca, no hay un modo normado de lo
que hay que hacer, sí una orientación.
La angustia por la supervisión que se
les ha ido transmitiendo (el experto
que sabe, que va a estar por detrás con
una hipermirada, muy propia de la
época del imperio de las imágenes) no
los deja tomar una posición propia.
Esto es reforzado en la formación por
el discurso de la vigilancia, por ejem-
plo, en el uso habitual de la sala de
espejo: cuando un estudiante está
realizando una entrevista se espera
que el profesor lo corrija, que entre en
escena a través del teléfono como el
docente «todo-saber», para decir lo
que es correcto.
Ese «ver para creer» del docente, que
debe reguardar que se generen las
competencias propias de un terapeuta,
es a la vez un no querer ver otra cosa,
otra escena. Un no querer saber qué
significa la mirada y la dimensión de lo
escópico para cada sujeto; confun-
diendo el instante de ver con el
momento de concluir, obteniendo esa
muestra de conducta observable que
permitirá al evaluador hacer el check
list de la presencia o ausencia de una
conducta terapéutica deseable; desco-
nociendo que lo no visible tiene un
lugar sutil, el detalle, lo velado en la
experiencia subjetiva.
Queremos que el estudiante-
terapeuta se deje permear por el
encuentro con lo desconocido. Que no
esté esperando algo en particular y
que, a la vez, se oriente por el desplie-
gue de significantes del paciente, la
resonancia y la repetición. Con
sorpresa, ese concepto tan lejano que
alguna vez leyeron, va tomando
cuerpo: transferencia. Algo en ellos se
va desprendiendo del saber instituido,
cediendo, para hacer aparecer otro
modo de saber. Comienzan a leer y
escribir el caso, a advertir una lógica.
La pregunta por el diagnóstico toma
otro cauce. Va cayendo la supuesta
seguridad de dar un nombre al males-
tar de un sujeto con la etiqueta estan-
darizada y comienzan las preguntas:
para quién, qué lugar al diagnóstico.
Una posición ética se constituye.
La aplicación de tests, incuestionable
protocolo de lo que implica un psico-
diagnóstico bien realizado, comienza a
perder consistencia. A partir de sus
63
propias preguntas los estudiantes van
distinguiendo de quién es el deseo,
para qué, qué lugar va a tener su intro-
ducción cuando en las entrevistas se va
desplegando un encuentro, qué más se
quiere saber, qué es lo que falta.
Dos elementos nuevos aparecen en
la escena de lo clínico: el silencio y la
angustia. Este encuentro resulta ser
una sorpresa para los estudiantes.
Sostener el silencio en una primera
entrevista permite un encuentro con
algo distinto. La angustia, en vez de ser
disipada y taponeada apresuradamen-
te, puede detenerse. Verifican que es
posible intervenir no solo con la
palabra, sino también con la presencia.
Los efectos de esta experiencia dan
lugar a la singularidad, no solo del
caso a caso, sino de los propios
estudiantes. Una cierta autorización
para hablar a nombre propio de las
intervenciones que cada uno realizó,
las apuestas y maniobras, así como el
encuentro del estilo personal, marca-
rán el recorrido del trabajo clínico en
un grupo de supervisión académica.
Coincidiendo con la tesis freudiana
respecto a que la formación del analis-
ta no ocurre en la universidad, el
encuentro con la causa viva del psicoa-
nálisis muchas veces se da en ese terri-
torio. Sin duda que sus efectos lo
desbordan. Para ello, la presencia de
un analista es fundamental.

“La formación del analista no ocurre en la universidad,

[sin embargo] el encuentro con la causa viva del
psicoanálisis muchas veces se da en ese territorio”.

Referencias
bibliográficas
Barrera, F., Carrasco, E. y Silva, M.C. (s/f). La formación del psicólogo en Chile: una reflexión crítica. Consultado el 11 de
septiembre de 2015 en:
http://www.academia.edu/3211314/La_formación_del_psicólogo_en_Chile_hoy_una_reflexión_crítica

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Bravo, L. (2004). Cincuenta años de Psicología en la Universidad Católica. Revista Psykhe, Vol. 13, 1, 197-295.

Casaula, E., Coloma, J. y Jordan, J.F. (1991). Cuarenta años de psicoanálisis en Chile: biografía de una sociedad científica.
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Freud, S. (1999). ¿Debe enseñarse psicoanálisis en la universidad? En S. Freud, Obras completas, tomo XVII (pp. 165-171).
Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.

Laurent, E. (2007). Lo imposible de enseñar. En E. Laurent, ¿Cómo se enseña la clínica? (pp. 13-35). Buenos Aires,
Argentina: Cuadernos del ICBA.

64
 THE SEA IS A GOOD PLACE TO THINK OF THE FUTURE, Ed Salkeld, flickr.com/photos/edsalkeld/
Actualidad AMP
Luis Tudanca
Edith Beraja
Isabel Labarca
Ana María Sanhueza
Andrés Orfali
Felipe Maino
Andrés Bralić
Ricardo Aveggio
 Resonancias del
VII ENAPOL

E
l VII ENAPOL justificó su
ex-sistencia.
Dispositivos probados en el
encuentro anterior, como las conversa-
ciones, revalidaron su consistencia.
Mucha participación y tiempos tiranos.
Las mesas de los Analistas Escuela
(AE) fueron imperdibles. Cada quien
singularizará, con su opinión, lo que
escuchamos. Mi resonancia: el estilo
que decanta y se construye de a poco en
cada quien.
Las plenarias abordaron, con lucidez,
temas difíciles.
Queda por agradecer a todos y cada
uno de los organizadores, tanto del
encuentro en sí como de los otros
encuentros, los de los brindis y la
camaradería. Todo ello demuestra lo
vivo de nuestra comunidad.

Luis Tudanca

P
articipar del VII ENAPOL ha
sido una experiencia movili-
zante y causadora. Fue un
evento con muchas propuestas
interesantes que me empujaban a
querer capturarlo todo. Acepté no
dejarme llevar por ese empuje y elegir
qué ver y qué escuchar. No-todo.
De mis resonancias, mis huellas,
mis «puñados de arena», como decía
Miquel Bassols, puedo mencionar
que me parece orientador que la tarea
del psicoanalista es inspeccionar lo
invisible, es decir, investigar lo que no
se ve, lo que escapa a la representa-
ción. Muchas veces el sujeto no
dispone de ese puñado de arena que
le marca el camino; en esos casos es él
mismo quien tiene que inventarlo. Es
responsabilidad de cada sujeto inven-
tar sobre el silencio, sea cual fuere la
estructura. Y es responsabilidad del
analista involucrar al paciente en su
síntoma de manera responsable.
La intervención del analista es
anudar real, simbólico e imaginario y
esto no se da sin poner el cuerpo. El
analista debe prestar su cuerpo
afectado, un cuerpo agujereado, para
suplir la falla del anudamiento. Pienso
que esto es aplicable independiente de
la estructura de la cual se trate.
Por último quiero destacar las
resonancias que me dejaron los
testimonios del pase en los que los
Analistas Escuela (AE) relataron
imágenes indelebles de su vida y sus
análisis. Me impactó cómo a través de
estos se aplicaban conceptos como:
construcción del fantasma, síntoma,
trauma, transferencia, deshacimiento
de la transferencia, sinthome. Tam-
bién provocaron en mí pensar en
imágenes indelebles de mis análisis y
en cuáles fueron las huellas y las
consecuencias que estas dejaron en
mi subjetividad.
Edith Beraja

66
T
uve la oportunidad de parti-
cipar de un encuentro amis-
toso en casa de una de las
organizadoras de la ENAPOL, con la
presencia de personas pertenecientes
a la Nueva Escuela Lacaniana (NEL),
la Escuela de la Orientación Lacania-
na (EOL), la Escola Brasileira de
Psicanálise (EBP) y la Asociación
Lacaniana de Psicoanálisis (ALP). La
mayoría éramos mujeres, de quienes
destaco la alegría y el compromiso
con el quehacer lacaniano. Las
conversaciones allí sostenidas nos
permitieron descubrir en qué está
cada una de las agrupaciones presen-
tes, nuestras semejanzas y diferencias.
Escuchar los testimonios de los
Analistas Escuela (AE) en las mesas
T
al como el acto analítico que
solo se verifica por sus conse-
cuencias, el VII Encuentro
Americano de Psicoanálisis de Orien-
tación Lacaniana (VII ENAPOL)
dejó sus resonancias.
Realizado en Sao Paulo los días 4, 5
y 6 de septiembre, tomó de su título
—«El imperio de la imágenes»— su
eje central: la importancia de las
imágenes y sus consecuencias hoy.
Contemplando, además, aspectos
tales como el registro de lo imagina-
rio, el cuerpo, el goce y el acto analíti-
co, este encuentro nos invitó a pensar
cómo el psicoanálisis de orientación
del pase fue muy emocionante. Ellos,
a través de la voz, la mirada y las
imágenes indelebles del análisis y de
sus sueños, produjeron el atravesa-
miento del fantasma que les permitió
ceder al goce. Surgieron en mí
resonancias de imágenes infantiles.
Participé de una mesa llamada «El
imperio de las imágenes hace sínto-
ma en la vida amorosa». De ella me
resonó que el lazo social y el vínculo
amoroso se ven obstaculizados en el
imperio de las imágenes. Hay un
imaginario sin sostén simbólico
ligado a las leyes del mercado: la
imagen se consume y no se puede dejar
de consumir. Lo que está en el centro
no son las imágenes, es la mirada. Es
una nueva forma de goce que toca el
lacaniana extrae consecuencias de la
subjetividad, de la viralización de las
imágenes. Este desafío se abordó a
través de mesas del pase, plenarias,
conversaciones clínicas y la confe-
rencia que realizó el presidente de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis
(AMP), Miquel Bassols.
Lo que resuena, finalmente, es la
importancia de las imágenes en el fin
de análisis; el uso del registro de lo
imaginario en la clínica, sobre todo
en los casos de psicosis y de autismo;
y cómo hacer de la imagen, una escri-
tura, un artificio imaginario que se
crea con tal de sobrellevar el real.
Resonancias del VII ENAPOL
cuerpo. Por ejemplo, hoy vemos que
cuando el WhatsApp no es respondi-
do inmediatamente o no aparecen los
tics que indican que fue leído, apare-
ce la angustia. También nos encon-
tramos con una máquina de producir
un exceso de sentido, encabezada por
Facebook y Twitter, que nos lleva a
un sin límite.
Me gustaría quedarme con la
invitación que nos hiciera Miquel
Bassols a transitar desde el imperio de
las imágenes a los enigmas del cuerpo
hablante. Es un deseo, es lo invisible,
y un camino difícil de recorrer.
Isabel Margarita Labarca
Es importante, entonces, rescatar el
rasgo singular que permita el anuda-
miento, que facilite, a cada uno, una
invención en la época en donde
imperan las imágenes.
El psicoanalista lacaniano no puede
no preguntarse por el impacto de la
época, es decir, cómo esto nos
interroga por la práctica analítica en
este nuevo milenio. Como diría
Lacan, «mejor pues que renuncie
quien no pueda unir a su horizonte la
subjetividad de su época».
Ana María Sanhueza Ibarra
67
PRIMERA CONVERSACIÓN CLÍNICA DE LA NUEVA ESCUELA LACANIANA (NEL)
E
l jueves 3 de septiembre de
2015, un día antes del inicio
del VII ENAPOL, algunos
miembros de la Asociación Lacania-
na de Psicoanálisis (ALP) tuvimos la
posibilidad de participar de la prime-
ra conversación clínica de la NEL.
Agradecemos, en primer lugar, a sus
autoridades, por darnos la posibili-
dad de participar en una actividad de
escuela, íntima, precisa y reveladora
de las cuestiones relativas a la
posición del analista.
Se presentaron tres casos clínicos
junto a tres trabajos que explicitaban
sus particularidades, todo ello acom-
pañado de los comentarios y obser-
vaciones de Miquel Bassols, presi-
dente de la Asociación Mundial de
Psicoanálisis (AMP). El primero de
los casos puso en juego el problema
de la invasión de goce en la psicosis,
mostrando cómo, en un primer
momento, se trató de acotar dicha
invasión, para luego abrir la cuestión
de la construcción de algún elemento
que posibilitase estabilizaciones
relativas de la relación al Otro y al
cuerpo. El segundo caso mostró los
avatares de una erotomanía y de las
maniobras analíticas para saber hacer
cuando la ideación delirante incluye
al analista bajo la forma del goce del
Otro. El tercer caso mostró la trayec-
Resonancias del VII ENAPOL
toria de un análisis infantil en el que
el niño, como sujeto de pleno dere-
cho, construye una imagen corporal,
i(a), para, de esa forma, contar con la
consistencia imaginaria que le
posibilitará, años más tarde, cons-
truirse un destino, seguramente
orientado por un síntoma.
Fue una experiencia memorable en
la que verificamos la vitalidad de la
experiencia de escuela como comu-
nidad de trabajo. Agradecemos
nuevamente haber podido vivirla.
Ricardo Aveggio
68
 HACIA EL CONGRESO
«El inconsciente y
el cuerpo hablante»
S
eñalar que el psicoanálisis
cambia es una obviedad
puesto que es un fenómeno
de la civilización que, en su movi-
miento, principalmente en su prácti-
ca, subvierte el sistema de semblantes
que él mismo produce.
Dicha práctica, la nuestra, conlleva
la responsabilidad de repensar la
política que sostiene su orientación,
la cual, contraria a la seducción de
ceder a los caprichos de la época, nos
lleva a «tratar de ceñirnos más a lo
que hacemos en nuestra práctica
analítica» (Miller, 2014).
La orientación es clara: el análisis
del parlêtre no es sin el cuerpo que el
sujeto habita y trae a sesión, el que
habla y del cual habla, el que cifra y el
que goza.
Clara también es la advertencia de
que, como practicantes del psicoaná-
lisis, «tenemos pendiente saber decir-
lo [y] saber decirlo bien» (Miller,
2014), en tanto demostrar saber
hacer con lo real.
Subversión contemporánea que la
experiencia del análisis demuestra
como efecto por añadidura: elucubra-
ción de un saber que no manda sobre
lo real sino que le está subordinado.
Podemos estirar este hilo y decir
que si hace falta un cuerpo para
hablar, ¿qué lugar el cuerpo del
analista? Entonces, sobre el analista y
su cuerpo, ¿qué lugar deviene su
presencia que sostiene su acto en la
puesta en función de su deseo? El
semblante del que hace uso el analis-
ta, ¿funciona para prescindir del
cuerpo y poder, así, servirse de él,
para llevar a cabo lo analítico de su
acto? ¿Efecto del trabajo de análisis,
que acompaña el tener noticia de con
qué fantasma se analiza, es saber
arreglárselas con esa imagen que
tiene efectos sobre el cuerpo Otro, es
saber arreglárselas con el propio
cuerpo?
Andrés A. Orfali Plaza
69
PORNO: LA CERTEZA INDISCRETA
¿ Y si el excurso sobre el porno
hubiera sido el tema para
este Congreso? Que Miller
ponga en primer lugar esta cuestión
—aunque luego haga del cuerpo
hablante la brújula que orientará el
trabajo con miras a Río de Janeiro
2016— me habilita a suponer que en
el porno sigue habiendo una «nota
la» a oír y usar para afinar nuestras
reflexiones. Por lo demás, entiendo al
porno en el dominio problemático
que impone la época al parlêtre, y
como un fenómeno preciso para
inspirar preguntas topológicas y
filosóficas (la cuestión de la certeza,
en particular), que son ámbitos reco-
rridos por Miller en su presentación
para el X Congreso.
¿No es el porno el panóptico frente
a lo íntimo, por tanto un íntimo sin
velo, ergo, ya no más íntimo sino solo
afección entre cuerpos? Furia copula-
toria, precisa Miller, y aporta los
términos de intrusión, de forzamien-
to. Ya no se trata de la copulación
fuera de campo al modo en que Lacan
concebía la realidad humana. Resue-
na, en esa copulación forzada, la
inmersión, la singularidad por autoa-
travesamiento (exceso) en la superfi-
cie (copulación en el campo mismo).
¿Qué topología pensar para este
fenómeno, para esta furia copulato-
ria? Hay ahí algo del orden de lo
indiscreto en el sentido topológico:
todos los puntos amontonados,
distancia cero entre los puntos (¿no
evoca esto la noción de orgía del
Seminario Aún?). El cero de sentido
que se alcanza en el porno, conforme
a la noción de Miller, parece traernos
esa invariante topológica, de género
cero, de extrema trivialidad geomé-
trica. Tautológica. Una forma de
certeza.
Señala Miller que el porno es un
«síntoma de este imperio de la técni-
ca». La imagen del imperio, el impe-
rio de la imagen. Imperativos de goce
que conmueven a los cuerpos
hablantes. Estas nociones ya resona-
ron en la sinfonía de la ENAPOL y
algunas de sus cadencias llegarán
—¿por qué no?, es un corto viaje
hacia el noreste— hasta Río. Tome-
mos una que ya se ha escuchado: ¿es
lo mismo el registro imaginario que
la imagen imperante? El mismo
Miller vacila al plantearse si será el
registro imaginario —se lo esperaba
en la serie de los temas— el orden
que tomará la posta en el próximo
congreso de la Asociación Mundial
de Psicoanálisis (AMP). Algo pasa
con la problemática del cuerpo que
no parece encontrar en la discreción
de un registro una solución suficien-
te. El parlêtre en esta época del coito
exhibido, del todo a la vista, trae
nuevas complejidades.
Dando por equivalentes el dicho de
Lacan: «¡la relación sexual no existe!»,
y la sentencia fatal que relata Plutarco
en uno de sus diálogos: «¡el gran Pan
ha muerto!», Miller sitúa coordena-
das que ameritan una interrogación.
La frase de Plutarco, nos dice, anun-
cia la desaparición del último orácu-
lo. Oyendo el eco de esa sentencia,
HACIA EL CONGRESO
«El inconsciente y
el cuerpo hablante»
creo pertinente situar la siguiente
pregunta: ¿qué Pan muere en la era
del pan-óptico? Estimo que es la
caída del enigma la que desploma
todos los oráculos —enigma que
siendo externo a ellos, los sostiene—,
así como se desploma el conjunto de
los significantes si desaparece el
significante de la falta en el Otro pues
al menos uno debe ser de orden
inaprensible, como en la solución de
Russell a su paradoja, para que se
sostengan los demás en un conjunto
normal, que es el conjunto consisten-
te de la verdad. Caído el enigma,
empuja la certeza (completitud com-
pacta). Otra vez estamos en lo indis-
creto, en lo indiferenciado y su insis-
tencia deíctica. Con todo, y en cierta
contradicción con lo que nos había
dicho antes, Miller señala que el «no
hay relación sexual» sigue siendo un
oráculo para nosotros. ¿Se juega allí
el porno, entonces?
Un período en que el goce fue
certeza, en el que la copulación estaba
en el campo, a la vista, por decirlo así,
copulación indiscreta, fue el del
profeta menor Oseas. En el Seminario
17 Lacan (en oposición al «no hay
relación sexual» que viene desarro-
llando) nos provoca al decir que en
época de Oseas, cuyo Zeitgeist era la
prostitución, sí había relaciones
sexuales. El próximo Congreso, en las
coordenadas del parlêtre y el porno,
nos permitirá seguir orquestando
estas cuestiones.
Felipe Maino
70
UNA POLÍTICA DE LA EXPERIENCIA

E
n la época del imperio de la
ciencia, el hombre es testigo,
como nunca antes, de la des-
trucción de su experiencia, sentencia
Agamben en Infancia e historia. Es
que la ley de la ciencia anula la
posibilidad de autorizar una expe-
riencia como propia en pos de un
conocimiento científico ajeno. Y, al
pasar, la palabra y el relato, antes
necesarios para transmitir esa
verdad, se muestran empobrecidos.
En la clínica somos testigos de la
palabra así deshecha; el malestar que
suponemos más íntimo e incluso la
angustia son depositados afuera, en
un saber experto, quedando atrapa-
dos en los significantes vacíos de un
diagnóstico y sentenciados a trata-
mientos químicos de por vida.
Es así como nuestra práctica, desde
siempre lenguajera, queda como
nunca antes puesta en jaque. Lo que
fue una construcción, una elucubra-
ción de saber en torno a una expe-
riencia, se agota, ya que, como lo
indica Miller en su presentación del
X Congreso de la Asociación Mun-
dial de Psicoanálisis (AMP), refirién-
dose al orden simbólico, las articula-
ciones de semblantes, «categorías
tradicionales que organizan la
existencia», al ser reconocidas como
meros semblantes, «pasan al rango de
simples construcciones sociales,
condenadas a la deconstrucción».
Es por esto que Agamben sitúa en el
centro de la existencia humana
cotidiana lo que Walter Benjamin
constataba en los soldados que retor-
naban del campo de batalla durante
la Guerra: regresaban mudos, sin
palabras para dar cuenta de sus
vivencias en donde todo lo conocido
había cambiado a excepción de las
nubes, es decir, lo que cambia cons-
tantemente, «y en cuyo centro, en un
campo de fuerzas de corrientes
destructivas y explosiones, estaba el
frágil y minúsculo cuerpo humano».
Es en este punto donde Lacan nos
ofrece una brújula. Justamente ahí,
en ese minúsculo cuerpo, desde
donde se sitúa su última enseñanza.
Es que en el mundo donde todo
cambia, no todo es semblante; hay un
real. Es así como el psicoanálisis se
orienta al momento que Agamben
sitúa como la infancia, cuando lalen-
gua toca el cuerpo y nace el synthoma
como acontecimiento en ese cuerpo.
¿Cómo hacer de una interpreta-
ción, un decir que llegue a las tripas,
y, de este modo, que del encuentro
entre un sujeto y un analista el
hombre recupere la autoridad sobre
su experiencia? Es aquí donde la
noción de cuerpo hablante, que
orienta el próximo Congreso, adquie-
re su real importancia.
Andrés Bralić

HACIA EL CONGRESO

«El inconsciente y
el cuerpo hablante»
71
EL PSICOANÁLISIS PARA CUALQUIERA, NO PARA TODOS
J acques-Alain Miller nos acos-
tumbró a un discurso que
utiliza frases, comentarios e
ideas que orientan, subvierten y
representan una posición respecto a
la experiencia analítica. Escojo una
de ellas, extraída de El cuerpo hablan-
te y el inconsciente: «Antes se hablaba
de las indicaciones del análisis. Se
evaluaba si determinada estructura
se prestaba al análisis y se indicaba
cómo negar el análisis a quien lo
pedía por falta de indicaciones. En la
época del parlêtre, digamos la verdad,
se analiza cualquiera».
Esta observación permite destituir la
relación clásica entre neurosis de
transferencia y encuadre analítico, con
todo el condicionamiento implícito
respecto a la técnica. Radicaliza la
perspectiva de la posición del analista,
diversificándola y obligándolo a corre-
lacionar su posición con la radicalidad
de lo singular que un pedido de análi-
sis encarna, como también el encuen-
tro con un analista de parte de un
sujeto que nada sabe del psicoanálisis.
Otros se vieron obligados a variar su
técnica para poder responder tanto a
los desafíos de las instituciones, que
no permitían el encuadre analítico,
como a los pacientes, cuya posición
escapaba a las posibilidades de las
neurosis de transferencia excluyéndo-
les de la oferta.
Para nuestra orientación lacaniana,
en cambio, la problemática se despla-
za de la formalidad teórico-técnica a
la posición del analista, su formación
y la manera en que se define la
relación entre significante y goce en
la dirección de la cura. Este último
aspecto se aplica tanto a su propio
análisis como a la posición analítica
en el análisis de alguien. Así, pode-
mos deducir que la perspectiva de
que cualquiera se analice supone que
cada uno posee algo a analizar. En
otras palabras, lo analizable ya no se
restringe al síntoma entendido como
formación del inconsciente, sino que
se generaliza más allá de la teoría de
la represión y del Edipo. Se trata de
orientarse a las concordancias,
tomando el término utilizado por
Miller, entre el síntoma y las pulsa-
HACIA EL CONGRESO
«El inconsciente y
el cuerpo hablante»
ciones del cuerpo. Concordancias
singulares, una por una. No estamos
frente a una generalización de la
oferta terapéutica del psicoanálisis,
sino ante una subversión del lugar
que se le entrega a la singularidad en
la conformación de la experiencia
analítica.
No está de más reflexionar en torno
a las implicaciones a nivel político de
una concepción política de la singula-
ridad, ya que es previsible que frente
al «para todos» que suponen las
políticas amparadas en lo universal,
la singularidad de los modos de goce
retorne en una diversidad de males-
tares aún no precisables. Que
cualquiera se pueda analizar no es
equivalente a que son todos analiza-
bles. Tal vez, por ahora, nuestro
mayor desafío sea preguntarnos por
la formación del analista, para poder
captar y responder a los desafíos que
la radicalidad de lo singular de las
concordancias entre significante y
goce requieren.
Ricardo Aveggio
72
Bárbara Pozzo
Biblioteca
SPIRAL STAIRS, Rob Hurson, flickr.com/photos/robhurson/
 VARIACIONES DEL HUMOR:

Un aporte para la
clínica con las psicosis
En los tiempos del trastorno (depresivo, bipolar), Variaciones del humor es una invitación a
formalizar estas presentaciones clínicas valorizando la dimensión subjetiva y la dimensión
del síntoma.

Jacques-Alain Miller

LA MÁSCARA, Frida Khalo, 1945

y otros
Comentario de libro

Variaciones del
humor

Título: Variaciones del humor

Autores: Jacques-Alain Miller y otros
Editorial: Paidós
Año de publicación: 2015
Ciudad de publicación: Buenos Aires, Argentina
Edición: primera
Páginas: 210

V
ariaciones del humor recopila seis
casos clínicos y la conversación
sostenida en torno a ellos, durante
el año 2007, por psicoanalistas del Instituto
del Campo Freudiano.
El primero de esa serie de casos es el de
una joven mujer que busca en la experien-
cia del vértigo una salida frente a los
sentimientos de humillación e indignación
con los que ha convivido desde temprana
edad. Por medio de la práctica de deportes
extremos busca la acción que le permite
sentirse viva. Sin embargo, el vértigo no
hace otra cosa que volver a confrontarla
con el sentimiento de indignación. Es un
intento de solución fallida. Por su parte, las
ideas suicidas han estado siempre presen-
tes, como un último recurso para paliar la
angustia y la desesperación que la habitan.
El analista que presenta este caso testimo-
nia que el análisis tuvo la función de ser
«un apoyo» y una «barrera contra el
vértigo», permitiendo «un punto de
inflexión en la posición melancólica de la
joven» en tanto esa posición es la que la
precipitaba a lo vertiginoso y, nuevamente,
a la desesperación. Hacia el final, el analista
nos deja una pregunta: si acaso la búsqueda
de la experiencia del vértigo no se trataría
de la vertiente maníaca y el reverso de la
vertiente melancólica. Este caso, y cada uno
de los presentados en esta publicación,
plantea, de una manera singular, el interro-
gante por cómo debemos formalizar las
variaciones de los estados del humor.
Miller propone hacer un uso novedoso
del término humor como lo que «designa
algo que se sitúa en la juntura más íntima
del sentimiento de la vida para cada uno. Es
la base continua de la existencia subjetiva».
¿Qué sucede entonces en aquellos casos en
los que el sentimiento de la vida y la base
continua de la existencia subjetiva presen-
tan oscilaciones? Surge la pregunta por el
diagnóstico diferencial en estos casos. ¿Se
trata de melancolía, de manía, de psicosis
maníaco-depresiva? ¿O se trata de replan-
tear el modo de interpretar la clínica, para
lo que haría falta producir nuevas catego-
rías? Estos interrogantes, entre otros, se
abordan en la conversación clínica que
constituye la segunda parte del libro. Se
propone aquí revisar las categorías clásicas
con las que se ha nominado a este tipo de
presentaciones, sin reducirlas a dichas
categorías, sino que ampliando la investiga-
ción en el campo de las psicosis.
Bárbara Pozzo

74
 DE LA HISTERIA SIN NOMBRE DEL PADRE I:

Prescindiendo
del padre
El título no nos es indiferente y rápidamente nos interroga: ¿cómo podemos pensar la histeria sin
el Nombre-del-Padre? ¿Acaso la no operación del Nombre-del-Padre nos indica que estamos en el
campo de la psicosis? ¿La expresión histeria rígida es una forma de nominar estas presentaciones
de la histeria? ¿Cómo debe operar un analista con los síntomas que no pasan por el padre? Estos
interrogantes reciben, en esta publicación, tratamiento.

Comentario de libro
Título: De la histeria sin Nombre del Padre I
Autores: Juan Carlos Indart y otros
Editorial: Grama
Año de publicación: 2014
Ciudad de publicación: Buenos Aires, Argentina
Edición: primera
Páginas: 123

GISANTS SOVIÉTIQUES, Jean-Pierre Dalbéra, flickr.com/photos/dalbera/

D
e la histeria sin Nombre del Padre I
recopila el trabajo de discusión y
formalización realizado en torno
a la presentación de tres casos clínicos en el
contexto de las Noches de la Escuela de la
Orientación Lacaniana de Buenos Aires
(EOL). La consigna que orienta dicho
trabajo, tal como se plantea en esta obra, es:
«tratar de pensar el síntoma en sí mismo,
producido en el cuerpo y su singularidad,
sin descifrarlo ni articularlo desde la
referencia al Nombre-del-Padre (…) Y
seguir bien en el dispositivo analítico lo que
estos sujetos elucubran, construyen, inven-
tan, gracias a que están en análisis, a partir
de esos síntomas». Esta es la clave de lectu-
ra utilizada para pensar los casos aborda-
dos, al mismo tiempo que una valiosa
indicación para la dirección de la cura.
Los casos que se presentan aquí invitan a
pensar en una nueva orientación, ya no de
la mano del Nombre-del-Padre sino
siguiendo el invento, en una mujer, de una
manera singular de articular su Otro goce.
En un caso, es en el goce descubierto por la
paciente en escuchar a «un hombre que le
hable», que se produce el hallazgo en análi-
sis de una satisfacción nunca antes experi-
mentada y posible solución para no
«quedar fuera del mundo». En otro caso, lo
que aparece es una satisfacción inédita en
ayudar a sus compañeros en un ramo de la
universidad, cuando descubre un goce en
ella que le permite una salida a su
aislamiento y a su dificultad para establecer
un lazo al Otro, por lo que había llegado a
la consulta.
En el recorrido de este libro hay un gran
énfasis en el invento, en el hallazgo, es decir,
en el modo novedoso en que un sujeto
puede comenzar a arreglárselas con su
síntoma, prescindiendo del padre, pero no
sin servirse del lazo transferencial a un
analista. Se hace necesario reinventar la
posición de este último, una posición que
fuese también sin Nombre-del-Padre, para
estar a la altura de responder a los malesta-
res y síntomas de nuestra época.
Bárbara Pozzo

75

LA ALP SOMOS
1. Acevedo, Daniela
Psicóloga (Universidad de Chile). Postítulo en Salud Mental
Infanto-Juvenil (Pontificia Universidad Católica de Chile).
Encargada del área de Salud Mental del programa Chile Crece
Contigo en el Hospital San Juan de Dios de Los Andes. Miem-
bro del Comité de Lactancia del Hospital desde el año 2011.
Avenida Argentina 523, Los Andes. Teléfono: 9-73356032.
d.acevedo.corona@gmail.com
2. Aliste, Francisco
Psicólogo y licenciado en Filosofía. Psicólogo clínico del equipo
Infanto-Juvenil del Centro de Asistencia a Víctimas de Atenta-
dos Sexuales (CAVAS-Metropolitano). Supervisor clínico del
programa de desinternación y acompañamiento familiar de la
Corporación Casa del Cerro. Valenzuela Castillo 929, Provi-
dencia. Teléfono: 94139705. francisco.aliste@gmail.com
3. Aveggio, Ricardo
Psicólogo. Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana
(EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP).
Magíster en Psicología Clínica (Universidad de Chile).
Acreditado como especialista y supervisor en psicoterapia.
Docente del diplomado Intervenciones Psicoanalíticas en
Instituciones de Salud de la Pontificia Universidad Católica de
Chile. General Flores 20, oficina 604, Providencia. Teléfono:
96907502. raveggio@hotmail.com
4. Barría, Carlos
Psicólogo y licenciado en Filosofía (Universidad Alberto
Hurtado). Doctor(c) en Psicología (Universidad de Chile).
Acreditado como especialista en psicoterapia. Presidente
Errázuriz 3070, oficina A, Las Condes. Teléfono: 98843594.
carlosbarriaroman@gmail.com
5. Beraja, Edith
Psicóloga (Universidad Uniacc). Postítulo en Clínica Psicoa-
nalítica de Orientación Lacaniana, dictado por el psicoanalista
Ricardo Aveggio (ALP). Coordinadora del equipo de psicólo-
gos de orientación psicoanalítica del Centro Nacional de la
Familia (CENFA). Valenzuela Castillo 929, Providencia.
Teléfono: 92783345. edithberaja@gmail.com
6. Bralić, Andrés
Psicólogo (Pontificia Universidad Católica de Chile). Magíster
en Psicología Clínica de Adultos mención Psicoanálisis
(Universidad de Chile). Participante del Programa de Forma-
ción en Psicoanálisis del Instituto Clínico de Buenos Aires.
Psicólogo del equipo Adultos COSAM Maipú. Presidente Errázu-
riz 3070. Teléfono: (02) 23339336. andres.bralic@gmail.com
7. Cabezas, Bernardo
Psicólogo. Magíster en Psicología mención Clínica
(Universidad Bolivariana). Psicólogo del programa de integra-
ción escolar (PIE) en el Liceo Santa Teresita de Independencia.
Docente plan común de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Central. Teléfono: 63648601.
bernardocabezasp@gmail.com
8. Casanova, Gustavo
Psicólogo mención Clínica Psicoanalítica (Universidad Santo
Tomás). Psicólogo clínico en Unidad de Adulto Mayor del
Centro de Salud Alejandro del Río de Puente Alto.
casanova.gustavo@live.com
9. Cornu, Paola
Psicóloga. Miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana
(EOL) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP).
Magíster en Psicología Clínica mención Psicoanálisis
(Universidad Diego Portales). Formación en el Instituto Clíni-
co de Buenos Aires. Supervisora acreditada. Supervisora del
equipo Psicólogos CENFA. Supervisora equipo Psicólogos
PsVCH. Málaga 115, oficina 511, Las Condes. Teléfono:
29823758. paolacornu@gmail.com
10. Delgado, Óscar
Psicólogo (Universidad Central de Chile). Magíster en Psico-
logía Clínica (Universidad Adolfo Ibáñez). Diplomado en
Intervenciones Terapéuticas y Preventivas en Agresión Sexual
(Universidad de Chile). Postítulo en Psicodiagnóstico en
Técnicas Proyectivas (Pontificia Universidad Católica de
Chile). Terapeuta equipo Infanto-Juvenil del Centro de Aten-
ción a Víctimas de Atentados Sexuales (CAVAS-
Metropolitano). Sebastián Elcano 1013, Las Condes. Teléfono:
93612516.
11. Eyzaguirre, Matías
Psicólogo (Universidad Bolivariana). Magister(c) en Psicolo-
gía mención Teoría y Clínica Psicoanalítica (Universidad
Diego Portales). Psicólogo del programa de salud mental y
adicciones del Centro de Internación Provisoria (CIP) de San
Joaquín. General Holley 2363, oficina 1103, Providencia.
Teléfono: 81276056. matiaseyzaguirre@hotmail.com
80

12. Figueroa, María José
Psicóloga (Universidad Andrés Bello). Magíster en Psicología
Clínica (Universidad Andrés Bello). Diplomado en Interven-
ción en Abuso Sexual Infantil (Pontificia Universidad Católica
de Chile). Diplomado en Intervenciones Psicoanalíticas en
Instituciones de Salud (Pontificia Universidad Católica de
Chile). Psicóloga programa PER Hogar de Niñas Quillahua,
Fundación Paicaví. Acreditada como especialista en psicotera-
pia. Errázuriz 611, Buin. Teléfono: 6-6294208.
mariajose_figueroaleon@hotmail.com
13. Ganga, Paz
Psicóloga (Universidad Andrés Bello). Maestría en Psicoanáli-
sis (Universidad de Buenos Aires). Ex docente y colaboradora
docente de la Universidad de Buenos Aires. Experiencia
clínica en el Servicio de Salud Mental del Hospital de Día de
Adultos y en el Servicio de Salud Mental Infanto-Juvenil del
Hospital Álvarez, Buenos Aires. Práctica clínica en el Servicio
Trastornos de la Alimentación del Hospital Argerich, Buenos
Aires. Participa en los talleres para niños con autismo y psico-
sis infantil del Hospital de Día La Cigarra del Centro de Salud
Mental N° 1 Dr. Hugo Rosarios, Buenos Aires. Augusto Leguía
Sur 79, oficina 306, Las Condes. Celular: 42297012.
pazganga@gmail.com
14. García, Carlos
Psicólogo (Universidad Diego Portales). Magíster en Psicolo-
gía Clínica de Adultos mención Psicoanálisis (Universidad de
Chile). Psicólogo clínico de adultos y adolescentes en Unidad
de Atención Clínica de CETEP. Psicólogo clínico en CEPE.
Los Militares 5620, oficina 702, Las Condes. Teléfono:
75161380. carlosgarciagaviola@gmail.com
15. Góngora, Alejandro
Psicólogo. Magíster en Psicología Clínica de Adultos
(Universidad de Chile). Coordinador Programa de Adicciones
para menores de 20 años, COSAM Santiago. Presidente
Errazuriz 3070, oficina D, Las Condes. Teléfono: 23339336.
algongorab@gmail.com
16. Granifo, Felipe
Psicólogo (Universidad Diego Portales). Diplomado en Inter-
venciones Psicoanalíticas en Instituciones de Salud (Pontificia
Universidad Católica de Chile). Diplomado en Estrategias de
Intervención en Salud Mental con Población Infanto-Juvenil
(Universidad de Chile). Exdocente de la Universidad de
Magallanes. Psicólogo clínico, Programa Adulto de Enferme-
dades Mentales y Programa de Violencia Intrafamiliar en
Centro de Salud Mental Comunitario (COSAM) Quilicura.
Teléfono: 95479258. fgranifo@gmail.com
17. Iturra, Paula
Psicóloga (Pontificia Universidad Católica de Chile). Magíster
en Psicología Clínica mención Psicoanálisis (Universidad
Diego Portales). Cursando diplomado del Instituto Clínico de
Buenos Aires. Docente Escuela de Psicología de la Universi-
dad Santo Tomás y supervisora de cursos clínicos. Valenzuela
Castillo 929, Providencia. Teléfono: 22357995.
paula_iturra@yahoo.es
18. Junco, María José
Psicóloga (Universidad Diego Portales). Magíster en Psicolo-
gía Clínica de Adultos mención Psicoanálisis (Universidad de
Chile). Directora Área Familia de la Fundación Chilena de la
Adopción. Presidente Errázuriz 3070, oficina F, Las Condes.
Teléfono: 90163604. mjjuncop@gmail.com
19. Labarca, Isabel Margarita
Psicóloga (Universidad Uniacc). Gotland 595, Las Condes.
Teléfono: 92285695. imlabarca@yahoo.es
20. Maino, Claudio
Psicólogo clínico (Universidad de Chile). Diplomado en Inter-
vención con Víctimas de Agresión Sexual (Universidad de
Chile). Doctorando en Sociología (Centre de Recherche
Medecine, Santé, Santé Mentale, Societé (Cermes3), Universi-
dad de París 5). Trabaja en Laboratorio Cermes3 (Universidad
de París 5). claudiomaino@gmail.com
21. Maino, Felipe
Psicólogo (Pontificia Universidad Católica de Chile), especia-
lidad en Psicología Clínica. Magíster en Psicología Clínica de
Adultos mención Psicoanálisis (Universidad de Chile). Psicó-
logo clínico en Centro de Salud Red GESAM. Los Militares
5620, oficina 702, Las Condes. fmaino@uc.cl
22. Molineaux, Peter
Psicólogo (Universidad Diego Portales). DEA (magíster) «Las
sexualidades, procreación y perinatalidad» y doctor(c) en
Psicopatología Fundamental y Psicoanálisis (Universidad de
París VII). Psicólogo clínico del equipo Adultos de COSAM
La Reina y del área de Bienestar Estudiantil de DuocUC. Rosal
358 C, Santiago. Teléfono: 77968558.
petermolineaux@gmail.com
23. Morgado, Claudio
Psicólogo (Universidad Alberto Hurtado). Magíster en Etno-
psicología (Pontificia Universidad Católica de Valparaíso).
Psicólogo clínico y coordinador del Taller de Presentación de
Enfermos en Servicio de Psiquiatría Forense y coordinador
docente de Psicología en Instituto Psiquiátrico. Académico
Escuela de Psicología de la Universidad Alberto Hurtado y
Universidad San Sebastián. Presidente Errázuriz, 3070, oficina
D, Las Condes. Teléfono: 23339336.
81

24. Obaid, José Luis
Psicólogo. Diplomado en Psiquiatría y Psicología Forense en
Reforma Procesal Penal (Universidad de Chile). Diplomado
en Intervenciones Psicoterapéuticas en Contextos Institucio-
nales (Pontificia Universidad Católica de Chile). Psicólogo
clínico Unidad de Salud Mental Hospital El Pino, San Bernar-
do. Jefe equipo ambulatorio El Bosque. Coordinador y tutor
de prácticas profesionales en la carrera de Psicología de la
Universidad Andrés Bello. Coordinador estamento de Psico-
logía. Psicólogo clínico Centro Médico Red GESAM. El
Trovador 4280, oficina 1103, Las Condes. Teléfono:
8-9315382. jobaidp@gmail.com
25. Ojeda, Francisco
Psicólogo clínico. Cursando Magíster en Psicología mención
Psicología Clínica Infanto-Juvenil (Universidad de Chile).
Psicólogo clínico del Programa de Salud Mental Infanto-
Juvenil, Centro Comunitario de Salud Mental (COSAM) de La
Pintana. Huelén 165, depto. H, Providencia. Teléfono:
981339256. francisco.ojeda.g@gmail.com
26. Orfali, Andrés
Psicólogo. Magíster en Psicoanálisis (Universidad Andrés
Bello). Especialista en Medicina Paliativa (Universidad Mayor).
Servicio de Onco-Hematología y Cuidados Paliativos de Clíni-
ca Las Lilas. Policlínico de atención ambulatoria de Clínica
Psiquiátrica de la Universidad de Chile. Luis Thayer Ojeda 059,
oficina 33, Providencia. Telefono: 78463629. aorfali@uc.cl
27. Ortiz, Natalia
Psicóloga (Universidad Alberto Hurtado). Magister(c) en
Psicoanálisis (Universidad de Buenos Aires). Especialización
en psicoterapias psicoanáliticas de breve y mediano plazo;
psicoterapias psicoanalíticas focalizadas y urgencias subjeti-
vas. Experiencia clínica en Hospital Interdisciplinario Psicoa-
sistencial José Tiburcio Borda, Buenos Aires, y en COSAM y
CESFAM, Santiago. Estoril N° 50, consulta 319, Las Condes.
San Sebastián N° 2765, citófono 21C, Las Condes. Teléfono:
86335963. n.ortizmoreira@yahoo.es
28. Pozo, Eduardo
Psicólogo clínico (Pontificia Universidad Católica de Chile).
Magíster en Psicología Clínica de Adultos mención Psicoaná-
lisis (Universidad de Chile). Cursando diplomado en Cultura,
Política y Sociedad en América Latina (Universidad de Chile).
Atención psicológica de estudiantes en Universidad Santo
Tomás. Nueva Providencia 2155, oficina 401, torre C, Provi-
dencia. Teléfono: 92999127.
29. Pozzo, Bárbara
Psicóloga. Exresidente de Hospital Interzonal especializado de
Agudos y Crónicos Dr. Alejandro Korn, Provincia de Buenos
Aires, Argentina. Exrotante del Centro de Salud Mental Nou
Barris Sud de Barcelona, España. Napoleón 3565, oficina 414,
Las Condes. Teléfono: 956737728. barbarapozzo@hotmail.com
30. Reinoso, Alejandro
Psicólogo (Pontificia Universidad Católica de Chile). Miem-
bro de la Scuola Lacaniana di Psicanalisi de Italia (SLP) y de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP). Doctor en
Ciencias Sociales (Universidad Gregoriana). Académico
Escuela de Psicología de la Pontificia Universidad Católica de
Chile. Supervisor clínico de alumnos de pregrado. Acreditado
como especialista y supervisor en psicoterapia. Presidente
Errázuriz 3070, citófono E, Las Condes. Teléfono: 23339336.
31. Sanhueza, Ana María
Psicóloga clínica (Universidad Alberto Hurtado). Magíster en
Clínica Psicoanalítica con Niños y Jóvenes (Universidad Alber-
to Hurtado). Psicóloga clínica Equipo Adultos PROVISAM
(COSAM Providencia). San Sebastián 2765, citófono 21C, Las
Condes. Teléfono: 9-5711968. anitasanhuezaib@gmail.com
32. Silva, Benjamín
Psicólogo. Magíster(c) en Psicología Clínica de Adultos
mención Psicoanálisis (Universidad de Chile). Diplomado en
Tratamiento y Rehabilitación de Adicciones en Población
General (Universidad de Chile). Docente de la cátedra «Clíni-
ca de las toxicomanías y el alcoholismo», Facultad de Psicolo-
gía de la Universidad de Buenos Aires. Docente invitado en el
Diplomado de Intervenciones Psicoanalíticas en Instituciones
de Salud, de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Parti-
cipante del Departamento de Estudios sobre Toxicomanías y
Alcoholismo (TyA), perteneciente al Instituto Clínico de
Buenos Aires (ICdeBA). b.silvapalacios@gmail.com
33. Solís, Ana María
Psicóloga. Magíster en Psicología Clínica. Acreditada como
especialista y supervisora en psicoterapia. Coordinadora de
prácticas clínicas. Docente de los cursos de «Psicoanálisis»,
«Taller de integración I», «Métodos de investigación en Psico-
logía» y «Psicoterapia». Docente invitada del Diplomado de
Intervenciones Psicoanalíticas en Instituciones de Salud
Mental de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Presi-
dente Errazuriz 3070, oficina A, Las Condes. Teléfono:
23339336.
34. Vargas, Francisca
Psicóloga clínica (Pontificia Universidad Católica de Chile).
Equipo de Adolescencia, Red GESAM. Juana de Arco 2012,
oficina 25. Teléfono: 996305886. franciscavargasr@gmail.com
82
 REVISTA CHILENA
DE PSICOANALISIS
LACANIANO
AGALMA
DEJAMOS HASTA ACÁ...
Este primer número de Agalma, Revista Chilena de Psicoanálisis
Lacaniano fue posible gracias al trabajo de:

Director: Ricardo Aveggio

Comité editorial: José Luis Obaid

Óscar Delgado
Claudio Morgado
Eduardo Pozo
Ana María Sanhueza

Diseño y diagramación: Cristóbal Barrientos

Alejandro Salazar

Editora: Andrea Uribe

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