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fundamental
TOMO 1
IE
CCL �ES
Psicología
Fundamental 1
Jorge Eduardo Freiría
Psicología
Fundamental 1
Jorge Eduardo Freiría
Ediciones 7 Co1ores
I.S.B.N.: 987-99641-4-4
Obra completa: I.S.B.N.: 987-99641-3-6
Ediciones 7 Colores
Prólogo 11
Presentación .' 13
l. Construcción de la psicología y
prácticas psicológicas 17
l. La cuestión de la ética 53
1. Esas disciplinas (a las que reuniríamos bajo la denomínacién común de ciencias sociales y humanas)
reconocen, sin embargo, antecedentes en la antigüedad, más particularmente en el momento en el que se institu-
yeron en Atenas aquellas ilusiones y esperanzas a las que desde entonces se llama "democráticas". En lo que
atañe a una psicología con vocación práctica, podemos descubrir esos antecedentes en la antigua retórica.
2. "Átomos sociales", en la terminología de Michel Foucault.
3. Coincido con Jorge Freiría (que dedica muchas de las páginas de este libro al tema) en que no es lícita
la pretensión de "extraterritorialidad" que algunos psicoanalistas reclaman para su teoría y su práctica en
relación con el "continente" de la(s) psicología(s), como ámbito discursivo para la reflexión crítica, el debate y
la confrontación de "pruebas" y como espacio político-académico en el que se da una lucha por la legitimación
social.
12
4. Complejidad que deriva de tener que hacer intersectar en nuestro marco de referencia las móviles
categorías que piensan el mundo histórico-social con las móviles categorías que se aplican, particularmente, a
la clínica. '
Presentación
E-mail: freiria@mail.retina.ar
El que hacer psicológico 17
Capítulo 1
l. CONSTRUCCIÓN DE LA PSICOWGÍA Y
PRACTICAS PSICOLÓGICAS
Queremos comenzar una presentación de la psicología bosquejándola
brevemente, mostrando como surgió la misma en nuestro medio, .cuales son
sus áreas de aplicación y qué hace el profesional que la desarrolla, para que
aquel que se acerca a esta publicación pueda vislumbrar al psicólogo en el
ejercicio de sus prácticas. •
de nuestra cultura.
El desarrollo de la ciencia psicológica se halla muy vinculado al desarrollo
de la sociedad humana y sus necesidades.
La aplicación especializada de los conocimientos psicológicos surgida como
respuesta a necesidades de la sociedad, se expresa a través de la acciQ!J.
profesional en diferentes áreas: psicología clínica, educacional, forense,
institÜcional, laboral, etc., insertas en el desarrollo de la salud.
En ese plano de inserción, las necesidades institucionales vinculadas al
ámbito psicológico se presentaron primero -en los campos de la �filllii_y .la
educación y se fueron cubriendo con psicólogos profesionales universitarios,
que aplicaron sus conocimientos para atender esos requerimientos, si bien
En nuestro país, el campo clínico es el elegido por la mayoría-de los
psicólogos y dentro de éste la referencia psicoanalítica es insoslayable. .
Tal situación puede deberse a que ·
a) en esa área la cuestión teórica, técnica y referencial se encuentra
más desarrollada y tipificada que en los otros campos, en los cúaies
no existirían teorizaciones ni formulaciones conceptuales del mismo
nivel científico-operacional que en el campo clínico, .
b) por el prestigio con el que es investido desde el marco referencial de
la carrera y
c) por la supuesta salida laboral que brinda, imagen construida sobre el
modelo del ejercicio liberal de las profesiones, el viejo modelo médico,
cuando las otras especializaciones. no permitirían que se vislumbre
para el estudiante tal posibilidad laboral.
Ricardo Malfé, psicólogo y maestro de psicólogos argentino, señala que el
psicólogo interviene allí donde se ha roto o falseado la trama discursiva y
propone la viabilidad de prácticas que extienden la escucha psicológica a
situaciones de la vida cotidiana (Malfé, 1981).
I
Paradigma: logro científico universalmente reconocido, que dur�nte cierto, tiempo proporciona
modelos de 'problemas y soluciones a una comunidad científica.
El que hacer psicológico 21
determinadas y particulares. 2
Las especialidades constituyen una modalidad particular del ejercicio
profesional, un nivel específico de ejercicio habilitado por el grado de formación
profesional.
Nivel deformación profesional refiere a todo el caudal teórico, técnico y vívencíal
que capacita al psicólogo para 'desempeñarse con idoneidad y eficiencia en los
diversos campos de aplicación de la psicología, dando lugar a1 nlvel cm "llercicio
profesional.
Ambos confluyen, puesto que las ciencias -y sobre todo las ciencias del
hombre- se redefinen en la actuación de cada profesional en su área específica
y en su medio particular.
Existe un amplio conjunto de áreas ocupacionales o especializaciones en
las que el psicólogo puede ejercer sus funciones (educacional, social, clínica, .
institucional, laboral, forense, deportiva, del arte, psícolíngüístíca, etcétera}.
1
2
La epistemología (del griego, episteme, "conocimiento"; lagos, "teoría"), en tanto se ocupa de la
definición del saber, de los criterios que debe satisfacer una disciplina para ser considerada científica y
de los tipos de conocimiento posibles, define 135 condiciones de producción del conocimiento en el
campo científico.
22 Jorge Freiría
un deber". Enfatiza el desempeño acorde con las expectativas sociales.
APLICACIONES DE LA PSICOLOGÍA
La psicología, como campo de prácticas profesionales, ha alcanzado un
amplio nível de desarrollo y complejización en nuestro medio.
Esto se corresponde tanto con la dinámica propia de la psicología en el
desarrollo de áreas de aplicación como con las crecientes demandas de la
sociedad en materia de salud, educación, trabajo, bienestar e integración.
La psicología, campo de creciente especialización, se aplica en situaciones
que surgen prácticamente de todas las áreas de la vida humana. Los' psicólogos
pueden asesorar a instituciones, tan diversas como - tribunales de justicia o
grandes empresas, atendiendo los requerimientos a través de un ejercicio
profesional responsable y ético. ·
En cualquiera de los campos donde opere, el psicólogo será el profesional
capacitado para aplicar técnicas psicométricas y proyectivas. realizar
actividades psicoterapéuticas individuales y grupales y brindar asesoramiento
y consultoría .
. A continuación, presentamos una breve reseña de las principales áreas _cje
la psicología aplicada: psicología institucional, laboral, - psicología educativa,
psicología clinica, psicología jurídica forense. ·
PSICOLOGÍA INSTITUCIONAL
.PSICOLOGÍA EDUCACIONAL
PSICOLOGÍA CLÍNICA
PSICOLOGÍA JURÍDICA
*****
Los estudios cognitivos, perceptivos y motivacionales han favorecido el
desarrollo de prácticas psicológicas no tradicionales.
26 Jorge Freiría
/RECURSOS ·HUMANOS
PUBLICIDAD
Es preciso distinguir entre publicidad y otro tipo de actividades que también
pretenden influir en· la opinión pública; como la propaganda o las relaciones
públicas. ·
Publicidad es un término utilizado para· referírse a cualquier anuncio
destinado al pú.blico, cuyo objetivo es promover la venta de bienes y servicios.
La meta principal de la publícídad consiste en dar a conocer un producto y
convencer a los consumidores para que lo compren: ·
Hay una enorme variedad de técntcaspublícítarías, desde un simple anuncio·
en una pared hasta una campaña masiva que emplea periódicos, revistas,
televisión, radio, folletos distribuidos por correo y otros medios de comunicación
de masas.
La publicidad desempeña un papel crucial en la actualidad, condicionando
-para bien y para mal- todos los aspectos de la vida cotidiana.
Últimamente se intenta su utilización para fomentar el bienestar. Las
El que hacer psicológico 27
� ..
TÉCNICAS DE PERSUASIÓN
La publicidad actual utiliza multitud
de técnicas de. persuasión.
Entre estas se destacan los anuncios
televisivos y radiofónicos, los productos
presentados- por figuras famosas,
comunícacíones dirigidas a los padres
para que proporcionen bienestar a sus
hijos, y también reclamos dirigidos a los
hijos para que 'pidan a mamá' que compre
determinado cereal para el desayuno, así
como la controvertida utilización del
miedo.
Dado que el miedo es una de las ·
principales debilidades humanas, se
suele utilizar en publicidad; a veces de
modo encubierto y otras en un lenguaje
visual muy explícito.
El miedo a la pobreza, a la
enfermedad, a la pérdida del rango social,
o a sufrir una desgracia logra a veces que
'Las técnicas de persuasión quieren
las personas consuman determinados persuadirnos de su definición de razón
productos, ya sea un seguro, un extintor,
cosµiéfu:os o compuestos vitamínicos. ¡
El precio es· quizá uno de las mejores motivaciones publicitarias, por lo
cual es frecuente la promoción mediante el uso de palabras como rebajas,
ganga,. liquidación, etc.
Una de las técnicas elementales, utilizada desde la aparición de la
publicidad, se basa en la repetición del mensaje,
Las múltiples técnicas de persuasión dependen del ingenio de su artífice y
sólo están limitadas por los medios de comunicación,' algunas restricciones
legales y códigos éticos. -
28 Jorge Freiría
REIACIONES PÚBLICAS Y ASESORÍA DE IMAGEN
Las actividades de relaciones públicas y asesoría de imagen tienen como objetivo
crear, desarrollar y poner en práctica políticas y programas destinados a influir
o estimular la opinión pública, crear prestigio para un individuo o un grupo,
promocionar productos, incluso para ganar elecciones o explicar una ley (son
parte esencial de los procesos políticos).
Los políticos que necesitan asesoramiento, las agencias públicas que
buscan cooperación y aprobación, los gobiernos que quieren apoyo, requieren
los servicios de especialistas en relaciones públicas.
Otros clientes de las agencias de relaciones públicas son las instituciones
educativas, de servicios sociales, de caridad, los sindicatos, los grupos
religiosos y las sociedades de profesionales.
Dentro de las relaciones públicas se incluye la publicidad, actividades de
promoción y relaciones con la prensa.
Los profesionales en relaciones públicas son especialistas en comunicación
y persuasión.
En los países totalitarios, donde el estado tiene el monopolio de las
comunicaciones, las actividades de relaciones públicas, bajo la forma de
propaganda, están controladas por el gobierno.
Aunque los servicios de relaciones públicas siguen sin ser utilizados en
muchos países, tendrán gran desarrollo en el futuro.
PROPAGANDA
La propaganda es la difusión de
ideas e información con el fin de
inducir o intensificar actitudes y
ROYAL WINDSOR EL CE&.litBRE
acciones específicas. RESTAURADOR nu ClBRLO
La educación puede ser
considerada una forma de
propaganda.
La propaganda puede ser difundida
por personas, empresas,
organizaciones religiosas o políticas
y gobiernos.
Los avances tecnológicos de los
medios de comunicación, Anuncio de 1902, ofreciendo un
especialmente ios electrónicos, están producto como solución a posibles
problemas del público. Se busca que el
ampliando los canales de propaganda potencial cliente se identifique con la
y logrando un enorme impacto.
Es importante la intención del
propagandista que intenta convencer a una audiencia para que adopte una
actitud o acción.
Sea cual sea su objetivo, intenta la persuasión a través de los sentimientos
o de la razón. - -
Una °rorma-habitual de propaganda política es la denominada propaganda
El que hacer psicológico 29
'blanca', cuyo objetivo es crear una opinión favorable sobre una organización.
grupoo gobierno específico. De forma análoga, la propaganda- política,
denominada con poco acierto 'propaganda negra',. intenta fomentar la
intranquilidad y la superstición con respecto a las acciones o intenciones de
otra entidad.
- El nivel de éxito de una acción propagandística está en relación directa con
la dificultad que tengan aquellos a los que va dirigida de acceder a una
información alternativa (comparación).
*****
EL PSICÓWGO COMO TRABAJADOR
(hacia 1:1-na demitificación del psicólogo)
Desde su origen como profesión en nuestro medio, el psicólogo ha ido
30 Jorge Freiría
IPÉA.L,iSMO J MERCANTILISMO
En nuestra experíencía .como psicólogo encontramos.. muchas veces en
aquellos que toman una decísíón acerca de qué carrera universitaria seguir,
la influencia de una de dos actitudes antagónicas, a las que hemos llamado
".el par.de opuestos idealismo/mercantilismo". · .
La primera caracteriza el deseo de. ejercer una profesión y lavísualízacíón
.de su práctica sólo por el bien que se puede hacer desde ella, deslindando
absolutamente de esa Imagen Idealizada cualquier aspecto "terrenal", como
las posibilidades y condiciones de-trabajo que puede.otorgar. .
La segunda actitud se evidencia cuando se elige una carrera sólo en función
del supÜesfo beneficio económico que .proporcionaría, sin consíderar otros
aspectos - de la misma .Y del que la va a seguir (quien. dedicará su vida a esa
actívídad profesional). , ·
La práctica-de la psicología, como en general de cualquiera de las ciencias,
es una actividad cuyo ejercicio no necesariamente enriquecerá económicamente
al que la lleve a cabo. Pero el'! legítimo que el psicólogo aspire a. vivir con
dignidad ejerciendo su .profesíón.
La retribución qu� podemos recibir por nuestra tarea no sólo será pecuníarta,
incluirá formación. gratitud, respeto, reconocimiento, etc., pero no puede dejar
de lado la necesaria retríbucíón económica dentro de las aspiraciones al
desarrollo dígno del-ejercicio profesional, sin que esto signifique que la dígnídad
se mide solamente en términos. de adecuada retríbucíón económica.
El que hacer. psicológico 31
II.� lA . PSICOLOGÍA
. EN NUESTRO
. MEDIO
DIMENSIÓN'IiISTÓRICO-SOCIAL DEL SURGIMIENTO
Y CONSTITUCIÓNDELA PSIGOWGÍA
EN NDESTRO MEDl03
Eri los años que precedieron a: la creación 'de la carrera de Psicología, las
necesidades de atención psícológíca de la población se canalizaban a través
de los eonsultoríos de neurólogos y psiquiatras o, si eran niños y el problema
no era "grave", se consultaba a la maestra,· al tgual que las necesidades
psícopedagógicas. · ·'
Es en el ámbito de la educación donde surge el primer servicio psicológico:
El Ministerio de Educación de la Provincia de Buenos Aires crea en · 1948 la
�e
Díreccíón de Psicología y' Asistencia Escolar: allí' se aplican por primera vez
los . tests inteligencia. . ·. .
En 1957 se crea la licenciatura en Psicología, dentro de la órbita de la
Facultad de Filosofia y Letras· de la Universidad de Buenos Aires (el año anterior
se había creado la carrera en Rosario). En esa época se había reínstaurado la
Reforma Universitaria de 1918, lo que implicó la 'puesta en práctica de la
autonomía universitaria. mediante la elección de las autoridades por el voto
de profesores.' estudiantes y graduados y el llamado a concursos docentes ..
1
La flamante carrera de Psicología tiene
. .
profesores
.
contratados.
proveníentes
. .
de la fílosofía, la pedagogía y la medicina. · · . .
En el plano ideológico-científico, compiten dentro de ella tres corrientes
que se podrian caracterizar coino "filósofos liberales" (no tomistas). "psíqutatras -
reflexólogos" y"psicoanalistas".
La ·organización pedagógica de la carrera· lleva la marta de la Facultad de
Fílosofía y Letras. . ' .
. Se estructura sobre la bas� de clases teóricas y trabajos prácticos (que, eh
rigor, consisten en la lectura y comentario de textos). Noestá previsto espació ·
ni tiempo para efectuar observaciones, experiencias y prestaciones.
En el plano operacional, se acrecienta el interés por los-contextos grupal,
familiar e institucional. En.el plano del ejercicio profesional, según el modelo
liberal la práctica privada en el área elírííca, parece no_. estar cuestionada: Si
bien ninguna reglamentación coarta ese 'ejercícto,' tampoco ninguna lo
establece, y en los organismos estatales hay resistencia para incluir cargos
de psicólogos. · ·· ' ·
En 1966, con la llamada "Revolución Argentina" de .Juan C. Onganía se
interviene la uníverstdad y surge la amenaza de cierre de 'la carrera. ·
Ese año se promulga la Ley 1 7 .132 de ejercicio de la medicina. En ella se
ubicaba a los psicólogos como "auxiliares de psiquiatría", limitándose su
actividad a la obtención de tests psicológicos y colaborar ·en tareas de
investigación bajo la dirección de un "médico especialista" (psiquiatra).
Con la presidencia· de facto del g�z:.�l. Alelandro A. Lanusse se empieza a
3
Este apartado ha sido escrito por la profesora Hebe Bancalari
32 Jorge Freiría
*****
RECORDANDO A ALGUNOS
DE NUESTROS MAESTROS
Una vez creada como carrera universitaria, la psicología en la Argentina se
constituyó con mucha pujanza.
Profesores, estudiantes y egresados, imbuidos de mucho entusiasmo y
responsabilidad, fueron avanzando en este campo inédito para nuestro país,
obteniendo reconocimiento.
Dentro de los muchos aportes que realizó lo que puede ser llamada una
escuela argentina de psicología, queremos recordar, a modo de homenaje, las
contribuciones de dos grandes maestros, Enrique Pichón-Riviére y José Bleger+,
que brillaron en la década de 1960 y supieron integrar dialecticamente cfeñtro
4
Aunque no era conductista, Bleger llamó Psicología de la conducta a su libro (1962),
pubhcac1ón con la que empezamos a estudiar la disc1plma muchos de los actuales psicólogos.
El que hacer psicológico 33
*****
LA PSICOLOGÍA
Hemos venido hablando de la historia de la psicología, de sus prácticas,
del psicólogo; es hora de hablar, a título de somera presentación, de este
conjunto sistemático de conocimientos denominado psicología.
La psicología es y ha sido, desde su más temprana concepción, el área del
conocimiento humano referida al mismo ser humano y, desde ese conocer, a la
posibilidad de hacer algo por él y para él, o de procurar que éste lo pueda
hacer.
Tradicionalmente integrada a la ftlosofia, en tanto las preguntas de aquélla
son las preguntas fundamentales del hombre, confluye con ella en lo referido
a qué y quién es el hombre, al no poder el mismo dejar de ser objeto de
interrogación.
Se preguntaba, p. ej., si se nace con ciertas aptitudes y habilidades o
éstas se forman por efecto de la experiencia, cómo llega el individuo a conocer
el mundo que le rodea, desarrollaba cuestiones acerca de la percepción, el
pensamiento, el razonamiento, etc.
34 Jorge Freiría
ACERCA DE 1A METODOLOGÍA
NUESTRA POSICIÓN
Luego de las someras presentaciones que hemos realizado, creemos
necesario adelantar qué es la psicología para nosotros. (Su desarrollo con
mayor detenimiento se presenta en el Cap. 3 MLa aventura del saber psicológico")
Pensamos que psicología y psicoanálisis no son perspectivas en oposición
excluyente sino que existe una psicología afin pero no equivalente con el
psicoanálisis, una psicología que expresa desacuerdo con otras psicologías.
Veremos que este campo del saber no constituye un corpus uniforme, por
lo que deberíamos hablar de psicologías.
Están las perspectivas de orientación posittvístas-ñsícaltstas y hay
psicologías muy diferentes.
· Planteamos una psicología que tenga como actitud científica la revisión
constante de sus supuestos; como metodología, la investigación del psiquismo
mediante diseños adecuados a lo humano; como eje, una ética; como objetivo,
la salud: y como supuesto una concepción del hombre que procura el
conocimiento, la libertad y la dignidad.
Una psicología que recoja los aportes psicoanalíticos, afirmando su carácter
científico y afirmándonos como psicólogos, fundando, legitimando y ampliando
la posibilidad de nuestras prácticas.
Acordamos con Ricardo Malfé en que la psicología, enriquecida por el aporte
del psicoanálisis, revolucionada desde él, debe, y lo hace, instalar el dispositivo
de comprensión analítico en situaciones de la vida cotidiana.
"Son viables las prácticas que extienden la escucha analítica a situaciones
de ese tipo, dando lugar a lecturas de base psicoanalítica fuera de los clásicos
contextos de la situación terapéutica, posibilitando así que el psicólogo
intervenga allí donde la trama discursiva se ha roto o falseado" (Malfé, 1977).
"Este punto de vista se ha convertido en pieza capital de una concepción
que ha terminado por impregnar la opinión colectiva; consecuencia de ello es
que se ha instituido el recurso a la psicología ante casos de conflictos, sean
éstos personales u organízacíonales, psicología considerada, a la vez, como
ciencia establecida y como práctica emparentada con el psicoanálisis" (Malfé,
op. cit.}.
Psicología que corresponde que se nutra de la teoría psicoanalítica si quiere
hacer honor a la profundidad de la interrogación que se le propone.
Un punto central de nuestra propuesta es su centramíento en la salud.
Entendemos que la práctica debe ser realizada en la salud; con la salud y
para la salud, fundada y determinada desde la ética y abierta a las actividades
El que hacer psicológico 39
INTRA E INTERDISCIPLJNA
La práctica profesional siempre es un trabajo en equipo, que puede ser
tanto intradisciplinario como ínterdísctplínarto. ·
Intradisciplina es la cooperación de distintas especialidades, todas
pertenecientes a la misma disciplina, para el desarrollo de una actividad
específica (sea de aplicación o de investigación). de ese campo científico (intra
significa dentro de, adentro).
• Esa tradición río solo es responsable de este imaginario colectivo respecto de las prácticas
profesionales. sino que influye también, junto con el origen histórico de los gremios o profesiones, en
sostener la característica de "clausura" en que se imparte la formación científica, incidiendo entre otras
cosas, 'en la dificultad de constitución de equipos ínterdiscíplínaríos,
40 Jorge Freiría
La intradisciplina habría surgido de lo que originariamente era práctica
interdisci plinaria. .
Cuando una práctica compleja, que requiere del aporte de diferentes áreas
del conocimiento, se hace habitual, tiende a "íntradíscíplínar" lo que en�
ínterdíscíplínarío. los conocimientos provenientes de otros campos del saber,
pasan a ser parte de la disciplina y su enseñanza queda incluida dentro de las
materias de especialización.
· Pero en la medida en que nos encontramos frente a la necesidad de , ¡
prácticas que vayan desbrozando campos del saber, que desarrollen nuevas
temáticas (la atención de problemas nuevos o complejos, que no encuentran
solución con los tradicionales métodos de abordaje de una disciplina) serán
necesarios otros conocimientos, metodologías y prácticas, requiriéndose la
presencia de disciplinas diferentes. El encuentro de éstas da lugar a la
interdisciplina.
En general, cualquier práctica humana (y mucho más las complejas prácticas
que requieren para su realización de una formación universitaria) exige la
cooperación armónica de especialistas de distintas áreas, configurando equipos
de trabajo. . 1
Lo interdisciplinario es una forma de abrir nuevos caminos y resolver viejos
1
problemas, es un modo de encarar situaciones inéditas, una manera de crear.
Margarita Robertazzi (1993) señala que "como característica de nuestra !.
época, podríamos decir que las ciencias se han ido desplazando hacia tareas
de especialistas y de expertos, debido, básicamente, a la acumulación de
conocimientos científicos y tecnológicos y a los mayores desarrollos en el
campo de las comunicaciones y de la organización, propios de sociedades cada
vez más complejas".
La acumulación del conocimiento hacen que se circunscriba a parcelas
muy acotadas, lo cual trae aparejado fragmentación y malestar. Ante tal
fragmentación, que aparecía como inevitable en la tradición cultural, hoy están
imponiéndose concepciones interdisciplinarias.
Para ello, cada ciencia -sín renunciar al lenguaje que le es propio- debe
promover medios para permitir la comunicación y cooperación de distintos
paradigmas.
La práctica específica de la psicología tiene en cuenta la existencia de
otras prácticas. señala Ricardo Malfé (1981).
No hay sector del campo profesional del psicólogo que no sea compartido,
que no intersecte con el de alguna otra disciplina.
El equipo interdisciplinario no debe anular las diferencias que presenta·
cada una de las disciplinas que lo integran, sino establecer su articulación a
partir de ellas.
Interdisciplina. es la integración diferenciada llevada a cabo por profesionales
pertenecientes a dos o más disciplinas para la realización de determinada
actividad, sea ésta de investigación, de aplicación o referida a la formación
(ínter significa "entre").
Es el encuentro y cooperación de profesionales de diferentes disciplinas,
donde cada uno aporta a los otros sus esquemas conceptuales y sus formas
de encarar los problemas.
No hay disciplina científica, enfrentada a la problemática que sea. que no
El que. hacer psicológico 41
1
Debido, quizás, a que tales propuestas adolecen de reduccionismo.
42 Jorge Freiría
FORMACIÓN EN LO INTERDISCIPLINARIO
Ya desde la formación en y para una disciplina científica se debe brindar el I •
conocimiento de las ventajas de la colaboración interdisciplinaria.
Una formación universitaria que integre lo interdisciplinario permitirá a
los alumnos de diferentes carreras entrar en contacto con diversos modelos
de abordaje de la realidad y el trabajo científico.
Kuhn, entre muchos otros, señala casos donde un logro científico se obtiene
por la presencia de un profesional extradisciplinario, al estar menos
comprometido con las convenciones del paradigma (Kuhn, 1985).
Subrayamos que el enfoque interdisciplinario no se opone ni a la
especificidad ni a la especialización en el ámbito de la formación y las prácticas
(enfatizamos el respeto por las diferencias); a lo que sí se opone es a los
intentos de transformar las prácticas científicas en, "feudos" incomunicados;
la formación y la práctica universitaria deben incluir el diálogo y la colaboración
con otras disciplinas, con un enfoque contrario a todo sectarismo, narcisismo
o megalomanía en el ámbito de la cie1;1cia.
a) RAZONES HISTÓRICAS
El desconocimiento de otras disciplinas tiene fundamento histórico,
producto de las formaciones enclaustradas que hemos señalado.
La tradición del feudo, el anhelo de establecer en regiones separadas por
El que hacer psicológico 43
altas murallas el mapa exhaustivo del saber, dio lugar a que las ciencias estén
constituidas como dominios independientes, apoyados en discursos cerrados.
Contribuye también la presión centrípeta debida a la necesidad de pertenencia
y la falta de formación interactiva con otras disciplinas (particularmente en
los ciclos básicos y de especialización universitarios).
Ejemplo de esta "dificultad hístóríca" que frena los intercambios es la
separación de los centros de conocimiento en "facultades" que no tienen
contacto. ·
e) RAZONES ORQANIZACIONALES
Muchas veces el trabajo interdisciplinario es planeado desde instancias
superiores (organismos gubernamentales o internacionales) que preestablecen
determinados aspectos de interés, controlan los puestos de investigación y
los fondos, sin tener en cuenta las voces de los que llevarán a cabo las tareas
y las de los destinatarios de éstas.
Jean Píaget encontró que, ante posibilidades de actividad interdisciplinaria,
desde distintos departamentos de investigación o académicos "los mismos
directores departamentales entendían que tal colaboración era una quimera"
(Píaget, 1970) y obstaculizaban su realización. ·
-
La salud es la razón, la flnalídad que
debe vertebrar las conceptualizaciones y
prácticas _psicológicas, para alcanzar el
objetivo de su promoción.
Salud (salus) no puede ser patrimonio
--
. . ........
El juego y el deporte,
de una· lectura efectuada desde la óptica importantesfactores en el
de la enfermedad. Ya la Organización desarrollo psicológico.
Mundial de fa Salud (oxs) intentó
contrarrestar tal tendencia al caracterizarla
como "estado de bienestar, físico, mental y social y no meramente ausencia
de enfermedad o achaque" (en Ferrarí, 1996).
Desde ahí la práctica psicológica adquiere otra dimensión, puede ser ceñida
desde otros ángulos.
El desarrollo fisico, el deporte, la actividad lúdica, no son realizados para
evitar ni prevenir la enfermedad. La educación no tiene como mira la anticipación
de la patología. El trabajo, tampoco. Pero sí tienen que ver con la salud.
Son en la salud y desde ella.
Una definición de la salud debería dar cuenta de esto y decir que salud es
todo aquello relacionado con el desarrollo del hombre, con su avance y
crecimiento como ser humano. Tener salud es tener educación, vivienda,
trabajo, alimentación, descanso, amor, esparcimiento. Es poder amar y trabajar.
46 . -Jorge Freiría
Las condiciones para tener salud son justicia, dignidad, libertad, verdad, paz
(Freiría, 1981).
Estas caracterizaciones se insertan de lleno en otro marco, también interés
primero del hombre -del hombre sano-. sin cuya consideración es ilusorio el
trabajo en y para la salud, guían cada vez más activamente hacia la participación
activa en el desarrollo de la comunidad.
LA APORÍA DE LA PREVENCIÓN
A fin de despejar caminos para permitir avances, es necesaria la revisión
crítica de conceptos tales como el de "prevención", en tanto sus raíces
configuran un obstáculo para desarrollos y perspectivas que permitan un mejor
quehacer en el campo de la salud. La revisión y ubicación de las herramientas
conceptuales nos permitirá orientarnos hacia lecturas y prácticas más
correctas.
Prevención·-y el término que se utiliza como equivalente, previsión- implica
anticipación, adelantarse, "preparación hecha para evitar riesgos".
Es anticipar aquello que puede provocar ... enfermedad(!).
Por lo tanto, estos términos y las conceptualizaciones en las cuales están
integrados, no llegan a desprenderse de la óptica de la patología.
Gerald Caplan, profesor de la Escuela de Salud Pública de la Universidad
de Harvard y director del Programa de Salud Mental de 14 Comunidad, en un
libro pionero todavía de plena vigencia, primera presentación sistemática sobre
el tema (Caplan, 1966), pareciera no desprenderse de una visión de la salud
desde la óptica de la patología, al hablar de "prevención primaria", refiriéndose
a los pasos a seguir para crear condiciones que eviten la producción de la
enfermedad.
La noción de "prevención" remite al área de la enfermedad.
Al anticiparnos al riesgo, damos lugar a su presencia, porque la salud
aparece centrada, enfocada, considerada, desde su ausencia.
Desde esa visión, salud sería sólo el momento de la ausencia de
· enfermedad.
Lo central debe ser la salud y toda consideración debe partir de· ella; no
debernos prevenir lo que la afecte, debernos procurar su desarrollo,
Por eso hemos propuesto el concepto de P.romoción como eje para la salud.
Promover es mover hacia adelante, avanzar, desarrollar en relación con la salud,
no es anticipar el defecto, sino desplegar la virtud. ··
· Hacer esta revisión no significa desconocer la existencia de la enfermedad
ni su importancia. Como psicólogos, mantenemos nuestra posición en la lucha
contra ella; el lugar del psicólogo como psicólogo clínico, que entiende en· los
problemas que pueda tener la salud, es inajenable para nosotros.
Pero es desde la salud desde donde debernos trabajar y desde la salud
debe ser leída la enfermedad; la lucha será ·por la consecución, el
mantenimiento y el desarrollo de la salud.
Enfermedad es falta de salud y no al revés.
La prevención de la enfermedad será una táctica, dentro de un conjunto de
políticas atinentes a la consecución del objetivo.
El que hacer psicológico 47
*****
IV. PANORAMA ACTUAL DE LA PSICOLOGÍA
EN EL MUNDO
La psicología hoy es un campo con creciente especialización, que responde
a nuevas necesidades y nuevas tendencias.
Los psicólogos del desarrollo han sido influidos por las observaciones y los
experimentos del psicólogo suizo Jean Piaget, los interesados en el lenguaje
y la comunicación han visto favorecidas sus investigaciones por revoluciones
lingüísticas (la propuesta de Noam Chomsky, los aportes de Lev S. Vygotski,
el reconocimiento de la importancia de la semántica). etcétera.
Los psicólogos han aprendido que sus teorías deben ser precisas y explícitas
para poder investigarlas, evaluarlas, desarrollar otras más refinadas y estudiar
'aspectos más complejos del psiquismo.
Otra fuente de cambios en la psicología moderna proviene de los avances
recientes de la informática y la computadora - que han supuesto no sólo un
nuevo enfoque en el estudio de las funciones cognitivas sino también una
herramienta para evaluar estos procesos.
Algunos psicólogos, utilizando los equipos informáticos como modelo,
analizan la conducta humana comparando a la mente con un procesador de
información, convirtiendo este modelo en el paradigma hegemónico.
El programa de procesamiento de la información fue identificado con el
cognitlvismo. La psicología experimental cognitiva es la concepción psicológica
predominante en los centros psicológicos del llamado Primer Mundo.
En Estados Unidos, duranté el afianzamiento de la psicología cognitiva, se
consideró que la cognición podía ser definida como computación, desarrollada
de acuerdo con una lógica "programada" .
. Pero la comparación del hombre con una máquina electrónica se encuentra
con qificultades para ubicar y conceptualizar lo mental.
50 Jorge Freiría
El rutilante desarrollo de la psicología cognitiva computacional ha
comenzado a mostrar divergencias en su interior.
Ha surgido una perspectiva diferente al procesamiento de la información.
Esta línea de desarrollo intenta recuperar el sentido, la signijicadón, función
psíquica que es privativa del hombre. Se presenta como "constructívísmo",
Se empieza a vislumbrar, aunque precise mayor afianzamiento, la necesidad
de investigar lo mental en todas sus posibilidades y formas de abordaje, en
tanto es el aspecto específico del ser humano.
*****
Al finalizar este capítulo, deseamos haber comenzado a mostrar algo que
veremos con más detalle a lo largo del libro: cómo la psicología constituye un
apasionante campo del saber.
El que hacer psicológico 51
BIBLIOGRAFÍA
J
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RoBERI'AZ71, M. (1993), Comunicación interna, Ciclo Básico Común d la
Universidad de Buenos Aires, Cátedra de Psicología (Freiría).
Ética y psicología 53
Capítulo 2
ÉTICA Y PSICOLOGÍA
I. IA CUESTIÓN DE IA ÉTICA
LA FINALIDAD DE LA ÉTICA
Distintas perspectivas presentaron diferentes propuestas acerca de la ética.
Dependiendo del marco histórico-cultural, la razón invocada para una ética
puede ser la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de
la razón.
Algunas veces los principios éticos no especifican su razón última y proponen
marcos basados en la prudencia, el placer o el poder.
Una persona puede aceptar las costumbres y manejarse de acuerdo con
una filosofia de la prudencia y yivir de conformidad con los valores de la época
y de la sociedad (Ferrater Mora, 1965).Tres nociones han sido consideradas
como determinantes finales de la conducta humana: la felicidad o placer; el
deber u obligación y la perfección (O'Connor, 1974).
El sistema filosófico que afirma que el bien más elevado es el placer se conoce
como hedonismo. El sujeto tiene que decidir entre placeres más duraderos o
más intensos, placeres inmediatos, placeres mentales, fisicos, etc. Creían que el
placer era el bien mayor en tanto no llegara a dominar totalmente la vida. Para
algunos el bien único o esencia de la virtud es el autocontrol, que se puede
inculcar; despreciaban el placer, al que consideraban el mal si era aceptado
como una guía de conducta y juzgaban todo orgullo como un vicio.
Lo que muchas veces rige la conducta es el anhelo de poder. Tal filosofia de
vida puede dar lugar a buscar un poder ilimitado o absoluto, llevando a no
aceptar reglas éticas.
Otros entendían que el valor, llámese sabiduría, Dios o razón es, en esencia,
sólo uno, secreto fínal del universo que sólo puede ser revelado mediante la
lógica. 1
'Res�ivamente, Jos cínicos, Diógenes .CM3-323 a. de C.) y su maestro Antístenes (444-365 a. de C.),
que Juzgaban todo orgullo corno un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia o limpieza, los cirenaicos,
hedonistas y los megdricos, filósofos dialécticos seguidores de Euclides (450-380 a. de C.).
2
El imperativo categórico planteadó por Kant exige: "Obra de tal manera que el principio de tu acción,
aquello que la justifica, pueda ser elevado aJey universal sin implicar contradicción."
Ética y psicologia 57
ISRAEL
El Judaísmo, cultura religiosa de los judíos (conocidos también como "Israel
o el pueblo de Dios"), es uno de los sistemas existentes más antiguos, con casi
6000 años.
El judaísmo histórico constituía (corno aún hoy el tradicional). un sistema de
cultura integral, que abarcaba la totalidad de la existencia individual y
comunitaria sometidas a la voluntad de Yahvé (una forma de nombrar a Dios),
de acuerdo con modelos revelados.
Se basaba en la convicción de que nada es fruto de la casualidad y todo
tiene un significado, porque una inteligencia divina, manifiesta en la creación y
en la revelación, hace inteligible al mundo.
Judaísmo, Cristianismo e Islam, las tres grandes religiones monoteístas,
tienen mucho en común. (Roberts, 1993)
La Ética judía entra en Occidente a través de la Biblia cristiana. El Cristianismo
incorpora corno Antiguo Testamento una religión diferente a sí, diseminando
las semillas desarrolladas en Israel.
-No es particularmente notable que el Cristianismo incluya en su propia Biblia
las escrituras de esta otra religión, dado que el judaísmo fue su matriz. Jesús
nunca rechazó su condición humana judía, era conocido como Rabí o Maestro
y en la cruz de su sacrificio se colocó en tres idiomas (hebreo, latín y griego) que
era el rey de los judíos.
En la Biblia judía encontramos narraciones con propósito religioso (demostrar
cómo participó Dios en los acontecimientos humanos), abarcando desde consejos
para una vida práctica hasta reflexiones acerca del camino de la sabiduría y la
obediencia a la ley revelada.
En sus orígenes la religión israelita estaba intimamente relacionada con la
dependencia agrícola de un pueblo sedentario en una región desértica.
Se creía que Yahvé era el dueño de la lluvia y podía garantizar una cosecha
fructífera o mandar hambrunas, sequías y pestilencia si la comunidad se
58 Jorge Freiría
' Algunos consideran a Amenhotep IV como el primer monoteísta y creen que el concepto de un dios
universal, predicado por los profetas hebreos siete siglos después procede en parte de su culto.
Ética y psicología 59
ÉTICA
. ' El Código de Hammurabi es una compilación de leyes y edictos auspiciada por Hammurabi, rey de
Babilonia.Constituye el primer código conocido de la Historia.
60 Jorge Freiría
vinculadas al culto. Hacen una analogía entre la mesa hogareña y la mesa del
Señor. No comen carne de animales considerados impuros (cerdos y peces que
no tienen aletas o escamas), los animales comestibles deben ser sacrificados de
forma apropiada (kasher, 'pura'l, y se le debe sacar toda la sangre antes de ser
ingeridos. No se puede comer simultáneamente carne y leche o sus derivados.
La Biblia hace hincapié en el concepto' de seres humanos conviviendo en
comunidad. El templo es un lugar para discusiones que abarcan desde cuestiones
rituales, la conducción de la guerra y de la paz, la ética médica y las disputas
civiles hasta la posición de la mujer.
Se parte del supuesto de que las leyes de la Torá son de origen divino y
válidas, pero que cada generación debe interpretarlas a través de sus sabios de
la Torá. (Cantor, 1993)
Dentro del judaísmo se generaron diversos movimientos de modernización.
En Alemania ha adoptado la estructura congregacíonal del cristianismo y el
movimiento reformista asumió muchos de los papeles de los ministros
protestantes. Influidos por filósofos alemanes como Emmanuel Kant y G. W. F.
Hegel, pusieron énfasis en la ética y el progreso humano.
En el este, la modernización tomó la forma de un nacionalismo cultural, que
puso énfasis en la revitalización del lenguaje hebreo e yiddish. El sionismo (Sión,
la tierra de los judíos), ideología secular que evocaba el tradicional judaísmo
mesiánico, buscó formar una sociedad judía en las tierras bíblicas, culminando 1
1,
con la creación del Estado de Israel. (Roberts, 1993) !
Los ortodoxos, amplia gama de tradicionalistas, se caracterizan por el rigor
religioso y en Israel constituyen la corriente oficial.
Los reformistas, movimiento surgido a partir del siglo XIX, no estarían muy
ceñidos a las normas y fórmulas del Talmud. (en hebreo tardío, 'instrucción'.
cuerpo de ley civil y religiosa que incluye comentarios sobre la Torá],
Hoy. la dimensión religiosa entrama la dignidad de los judíos con la promesa
de realización mesiánica.
Para la mayoría, Israel y el holocausto representan un símbolo de la muerte
colectiva y del renacer, en un sentido profundamente religioso.
La cuestión de la ética, de mucho peso (Buber, 1961), se presenta junto con
el problema de la identidad y el lugar de Israel en la vida judía, observándose,
con excepción de los ultraortodoxos, menor. claridad acerca de Dios y mayor
aprecio por la vida en el hogar.
*****
HINDUISMO
Sistema doctrinal y social originario de la India, constituye una de las
religiones más extendidas e importantes del mundo, con más de 800 millones
de adeptos y una larga historia, que comenzó más o menos en el 1500 a.c.
Las normas o cánones del hinduismo se establecen en relación con lo que
las personas hacen más que con lo que creen, revelando mayor uniformidad de
acción que de creencias. (Zimmer, 1965)
Los hindúes se definen como "aquellos que creen en los Veda", cuatro libros
considerados normas reveladas, a los que no se les puede cambiar ni siquiera
Ética y psicología 61
una silaba.
Para el culto, la mayoría utiliza un compendio dedicado a las tres grandes
divinidades (Siva, Visnú y Devi). Además de estas deidades veneran a cientos
de dioses menores, propios de ciertos poblados o incluso particulares (sólo de
algunas familias). ·
Hay prácticas que observan casi todos: el reverenciar al Brahmán 5 y a las
vacas; la prohibición de comer carne (en especial vacuna), casarse sólo con un
miembro de la misma casta, etc.
A pesar de que creen y practican cosas que
parecen contradictorias, cada individuo sigue
un modelo que confiere orden y sentido a su
vida. Una complicada estratificación social
inseparable de la religión (las castas) le da a
cada persona la sensación de tener una
posición en este enorme grupo.
Han logrado conciliar su politeísmo con
cierto monismo, reconocen la existencia de
muchos dioses y semidioses, pero la mayoría
es devota de uno solo, los más populares son
Siva, Visnú y la Diosa Devi (Masson-Oursel y
Morin, 1994)
Siva es el dios de los ascetas y también la
deidad cuyo símbolo fálico constituye el
santuario central de todos los templos y el
· santuario personal de sus seguidores,
representando un priapismo o miembro
masculino en erección. Da lugar a prácticas Bailarina, S. Vil
tanto de ascetismo como de sensualidad.
Visnú está por todas partes. Creó el
Universo, separando el cielo de la tierra y lo ayudó a sobrevivir. También se le
adora bajo la forma de muchos dioses, el pez, la tortuga y el cerdo, el hombre
león; el Buda (que "se encarnó para enseñar una doctrina falsa"), Parashurama,
quien decapitó a su madre porque no era casta, Kalki, jinete de un caballo
blanco que vendrá a destruir el Universo al final de la era, etc.
Junto a los grandes dioses masculinos, la Diosa Devi es objeto de profunda
devoción, bajo la forma de muchas diosas. En algunos mitos, Devi es la primera
que propone el movimiento, liderando el grupo de dioses masculinos en las
labores de creación y de destrucción. Se la muestra como Kali, diosa negra que
danza en forma frenética sobre los cadáveres de quienes ha asesinado y luego
comido, adornada con las calaveras que aún gotean y las manos tiesas de sus
víctimas. Hay representaciones más pacíficas de la Diosa. A algunas diosas
solteras, como Shitala, diosa de la viruela, se les teme por sus indomables
s Brahmán sería lo Absoluto y la omnipresente realidad, el sagrado conocimiento, concebidos como aquello
que llena todo, el fundamento del universo. El objetivo del hindú es alcanzar, mediante la experiencia personal
de la revelación directa, algún entendimiento de la esencia del ser del Brahmán. La casta Brahmán, aquellos
considerados poseedores de Brahmán, está constituida por los miembros de la clase sacerdotal, la más alta de
las cuatro castas hindúes principales.
62 Jorge Freiría
1998).
Las creencias y prácticas religiosas del hinduismo no pueden entenderse
fuera, de su contexto. Dentro del ritual diario, generalmente realizado por la
esposa ante un pequeño altar en la vivienda, se ofrendan frutas y flores a espíritus
buenos y malos que moran en la casa o en el jardín, a serpientes locales, árboles,
cruces de caminos u otros sitios considerados mágicos. ' ·
Los templos constituyen centros culturales donde se canta, se leen los textos
sagrados en voz alta y se celebran rituales (Zimmer, 1965).
En ellos los sacerdotes celebran ceremonias durante todo el día, rezando y
emitiendo sonidos para despertar al dios, lavarlo, vestirlo y abanicarlo,
alimentándolo y distribuyendo los restos de la comida entre sus adoradores.
Durante el siglo XIX se realizaron importantes reformas, que buscaban
reconciliar el hinduismo tradicional con las nuevas concepciones sociales y
polítícas. ·
Mahatma Gandhi trató de
extraer del hinduismo reformas
que favorecieran a los intocables
y ayudaran a expulsar a los
británicos (Rolland, 1983).
En tiempos más actuales,
muchos autoproclamados
maestros hindúes han emigrado a
Europa y América, inspirando a
grupos de occidentales.
Desde el punto de vista de sus
concepciones éticas, esta compleja
sociedad humana puede ser
dividida en dos grupos: aquellos
que buscan las recompensas de
este mundo (salud, dinero, _hijos y
una buena reencarnación) y los
qu� intentan líberarse de éste.
Los principios del primer
sistema de vida, extraídos de los
Veda,, están representados en los Gandhi, el sentido ascético de la vida
templos, en la religión de los y la resistencia pacifica contra
brahmanes y en el sistema de el imperialismo
castas. ·
La segunda forma de vida se
manifiesta en los cultos de renuncia y en la ideología de la mayoría de los
hindúes.
Hoy se realizan intentos para reconciliarlos. El hinduismo ha desarrollado
cambios y reformas que llevan hacia una gradual modernización de la vida y el
país, aunque los mitos y los rituales sobreviven. Este sistema religioso ayudó a
que la India se sostuviera por siglos a pesar de invasiones extranjeras y problemas
internos y sigue teniendo una función vital en la vida de los hindúes de hoy
(Roberts, 1993).
*****
64 Jorge Freiría
CONFUCIONISMO
El confucionismo, principal sistema de pensamiento chino desarrollado por
Confucio (551-479 a. de C.), uno de los más célebres filósofos orientales, se
relaciona con los principios de desarrollar el bien, la sabiduría práctica y las
relaciones sociales.
Ha influido en la actitud ante
la existencia, fijando los modelos
de vida y valor social,
proporcionando la base de las
teorías políticas e institucionales ,
de China. Se extendió a Corea,
Japón y Vietnam y en las últimas
décadas ha despertado interés en
Occidente.
Aunque el confucíonísmo llegó
a ser la ideología oficial del Estado
chino, nunca se constituyó corno
religión establecida, con iglesia y
clero. Los chinos alabaron a
Confucio corno gran maestro y
sabio, pero nunca corno a un dios.
A diferencia de los templos, las
construcciones erigidas en honor
a Confucio son edificios públicos
diseñados para ceremonias
Estatua dedicada a Confucio en el barrio seculares, en particular el
chino de Manhattan, New York cumpleaños del filósofo. Varios
intentos para divinizar a Confucio
y ganar prosélitos fracasaron
debido a la naturaleza terrenal de su filosofia (Doeblin, 1979).
La clave de la ética confuciana es una virtud que puede ser traducida corno
"intuición humana", "amor", "bondad" y "humanidad" o "virtud suprema",
representando las mejores cualidades.
Está presente en las relaciones humanas, se manifiesta en la fidelidad a uno
mismo y a los demás y en el altruismo, expresado en la regla de oro del
confucíonísmo: "No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti" (Confucio
y Mencio, 1956).
Otros valores importantes son la honradez, la decencia, la integridad y la
devoción filial. Quien posea todas estas virtudes será un caballero perfecto.
Confucío apoyó el principio, notable para el período en el que vivió, de que
"en educación no hay diferencia de clases" (Asti Vera, 1971). Se construyeron
sistemas educativos basados en su doctrina.
Sus seguidores, Mencio y Xun-zi fundan dos importantes escuelas de
pensamiento.
Mencio, considerado uno de los primeros defensores de la democracia, porque
anticipó la idea de la supremacía del pueblo en el Estado, continuó las
Ética y psicología 65
*****
BUDISMO
6 El tantrismo tiene tradición esotérica, sus ceremonias de iniciación incluyen la entrada al manda/a, un
círculo místico o mapa simbólico del universo espiritual, el uso de rituales y sílabas sagradas, que cantan en
repetidas ocasiones y utilizan como formas de meditación (Zimmer, 1965).
66 Jorge Freiría
ANATMÁN
7
Prácticas budistas que enfatizan la experiencia mística, el conocimiento secreto, el simbolismo y los ritos
como medio para lograr la iluminación. :
Aunque en cierta forma todo el budismo es místico, lo "esotérico" indica que incluye asuntos misteriosos
y conceptos y métodos que solo pueden ser entendidos tras un proceso de iniciación.
Para lograr la iluminación los maestros enseñaban a concientizar el cuerpo y comprender el nirvana corno
sunyata (vacío). La unión de ambos (cuerpo y sunyata) debía experimentarse con todas las facultades. Por lo
general eran enseñados a través de metáforas hombre-mujer, y las prácticas para lograr la iluminación comprendían
un proceso de acercamiento profundo al otro sexo, que terminaba en la unión ritual con alguna mujer devota.
Los tratadistas sostienen que esta unión iría más allá de una relación sexual común ya que el iniciado
tendría el control total de sus deseos y sentimientos.
La tradición tibetana permanece como el desarrollo más complejo de esta escuela particular. En Japón el
budismo esotérico contó con el apoyo de los aristócratas, cautivados por su magnífico arte, sus demostraciones
mágicas y encantamientos y continúa siendo una corriente de gran importancia. (Sinnett, 1961)
67
KARMA
.. se encuentra muy relacionada con la doctrina del
doctrina del karma . en las acciones de cada
anaun&n, con1\.gv.ra=do un.a etlca. El karma se basa
La
"d
de\.erro.\.n.ai:_i- \a V1 a
persona y en \as con.secuencias de ese proceder. Los actos
posterior, 1as nuena:,, ncm<>="'-"' ,.,.,.., {,,n .:ecomQensadas y las malas castigadas.
El budismo sostiene que no existen en el mundo placeres inmerecidos rú
castigos injustificados, todo es producto de una justicia natural universal. El
karma responde a leyes naturales.
El karma de cada individuo determina aspectos tales como su belleza, su
inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social. Dependerá del karma
que tenga cada persona que se configure como ser humano, animal, fantasma
hambriento, habitante del infierno o incluso algún dios.
El karma enmarca actitudes y comportamientos propios, en la búsqueda del
Nirvana. · ·
WSDIOSES
NIRVANA
BODHlSA.TNA.
l
Es aq_ueUa l)ersona q_ue ha logrado una \\um\nat' · ' ·
entrar en e\ nirvana fma\ "Qara 'QOS\b\h \ a\: ::cm -perkcta \)trn �t n\eia a
Los 1)rlncipales atributos de estosl: ar as Nacmn de todos.
santos sociales son la compas,óz,
·
y la.
am orosa b on d ad.
*****
ELANTIGUOIRÁN
El Mazdeísmo o Zoroastrismo, sistema religioso persa o íraní, fundado por
Zoroastro (Zaratustra en persa antiguo, c. 630 a.C.-550 a.C.) presenta un credo
monoteísta y una cosmovisión dualista (exacerbada por maestros posteriores)
donde sólo el creador Ahura Mazda, u Ormuz, 'Señor del conocimiento' y "espíritu
de la luz", era objeto de culto en templos del fuego.
El Avesta es el libro sagrado que contiene las doctrinas y las costumbres de
esa comunidad indoaria que floreció seis siglos antes de la era cristiana y fue la
fe de los reyes persas, en un sistema teocrático que unía lo político con lo religioso.9
(Molé, 1963)
La palabra Magí, que designaba a los sacerdotes, perdura en los lenguajes
modernos (magos).
• En Japón han surgido nuevos movimientos budistas, conocidos por su efectiva organización, sus agresivas
técnicas de conversión, uso de medios de comunicación masivos y fuerte nacionalismo. Prometen a sus creyentes
todo tipo de beneficios materiales y felicidad para toda la vida y están muy relacionados con la política \
japonesa, presentando candidatos para distintos cargos (Cardona, 1998). 1·
9
Esta fe fue destruida por los musulmanes, en el siglo VII d.C.y la mayoría de los mazdefstas se vio
obligada a aceptar el Corán, pero un puñado de fieles, los parsis (adoradores del fuego) que viven en pequeñas \
comunidades en Irán, la India y Pakistán, continuaron practicando su religión y han conservado el Avesta, pese
a las persecuciones sufridas.
Ética y psicología 69
*****
MANIQUEÍSMO
*****
'º Gnosticismo (del griego gnosis, 'conocimiento revelado'), movimiento religioso esotérico que
floreció durante los siglos II y lII dC. La práctica gnóstica prometía un acceso secreto al reino divino.
Mediante el ºconocimiento el hombre podría volver a despertar a los elementos divinos, que de este modo
volverían a su propia casa en el reino espiritual.
La mitología gnóstica puede haber nacido de la especulación judía a fines del siglo I, que a su vez recibió
influencia mazdeista.
Hacia el siglo 11, los maestros gnósticos cristianos habían sintetizado· esta mitología con la especulación
metafísica platónica y algunas tradiciones cristianas heréticas.
Las propuestas éticas de los gnósticos abarcaban desde el ascetismo hasta el libertinaje. ·
La doctrina de-que el cuerpo y el mundo material son malos llevó a algunas sectas a renunciar al matrimonio
y a la procreación.
Otros gnósticos los mantuvieron porque sostenían que sus almas eran totalmente ajenas a este mundo y no
importaba lo que en él hicieran.
Ética y psicología 71
LA ÉTICA GRIEGA
En general rechazaron los mandamientos bíblicos, por considerarlos parte de los esfuerzos de Satán para
atrapar a la humanidad. ·
El desarrollo del misticismo y ascetismo cristiano satisfizo las tendencias gnósticas, muchos se convirtieron
y el gnosticismo parecía haber desaparecido. Sin embargo, la idea de que el reino espiritual interior de la
humanidad tiene que ser liberado de un mundo engañoso, opresivo y malo, esencia del gnosticismo, ha mostrado
ser muy perdurable.
Periódicamente reaparecen aspectos gnósticos bajo numerosas formas: el maniqueísmo, algunas herejías
medievales; la filosofía judía mística medieval conocida como la Cábala; la especulación mística en tomo a la
alquimia del Renacimiento; la teosofía del siglo XIX; el nihilismo del siglo XX, los escritos del psicólogo suizo
del siglo XX Gustav Carl Jung, etc. (Cardona, 1998)
II Protágoras. Su discípulo Gorgias llegó incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo
existiera los seres humanos no podrían conocerlo y si llegaran a hacerlo no podrían comunicarlo.
72 Jorge Freiria
ESTOICISMO Y EPICUREISMO
El estoicismo, doctrina filosófica expresada por Zenón y conocida en Grecia
como "la escuela del pórtico" por el lugar donde se impartía, surgió alrededor
del 300 aC y llegó en Roma a ser la más popular de las füosofias griegas.
Sostiene que la naturaleza es ordenada y racional y que una vida sólo puede
ser correcta si es desarrollada en armonía con la naturaleza.
El individuo tendría que ser lo más independiente posible de lo material,
para que no influya en su vida.
La práctica de virtudes como la prudencia, el valor, la templanza y la justicia,
permite alcanzar la independencia conforme el espíritu estoico. Esta palabra ha
llegado a significar fortaleza frente a la difi.cultad (O'Connor, 1971).
En los siglos IV y III aC, el filósofo griego Epicúreo (341-270 aC) identificaba al
placer como el valor más elevado, sobre todo el placer intelectual. Igual que el
estoícísmo, abogó por una vida moderada, incluso ascética, dedicada a la
contetnplación.
Buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, eliminando
las preocupaciones de carácter emocional.
Sostenían que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar
una satisfacción más segura y duradera e insistían en que la vida virtuosa se
halla regulada por la autodisciplina (O'Connor. 1971)12• Consideraban
perniciosas las creencias y prácticas religiosas porque preocupaban al individuo
con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida.
*****
LA ÉTICA CRISTIANA
En Grecia los modelos éticos eran de aplicación solo para los varones de la
clase domínante, No alcanzaban a los no griegos -que eran llamados barbaroi
(bárbaros) (término con connotaciones peyorativas) ni a los esclavos y se suponía
que las mujeres y los niños no podían poseerlos.
El cristianismo marcó una revolución en el pensamiento ético y moral. Gran
parte de su atractivo radica en haber extendido la consideración ética a todos,
incluidos los esclavos.
La ética cristiana descansa en la regla "Haz a los hombres lo que quieras que
12 El
poeta latino Lucrecio (98-55 a. de C.), en el poema filosófico "De la naturaleza de las cosas", expuso
didáctica y poéticamente el sistema de Epicuro.
74 Jorge Freiría
ellos te hagan a ti" (Mt. 7, 12) y en el mandato de amar al prójimo corno a uno
mismo (Lev., 19, 18). incluso a los enemigos (Mt. 5, 44).
Introduce la consideración de una serie de virtudes y una concepción de lo
bueno basado en lo sobrenatural, enfatizando la ética heterónoma.
Según la idea cristiana, toda persona es dependiente por entero de Dios y no
puede alcanzar la bondad por voluntad o inteligencia personal, sólo puede
lograrla con ayuda de la gracia divina, cumpliendo sus preceptos.
El cristianismo primitivo realzó corno virtudes aspectos tales corno el ascetismo,
el martirio, la fe. la misericordia, el perdón, el amor no erótico, prácticas que los
filósofos de Grecia y Roma apenas habían considerado importantes (O'Connor,
1972a).
San Agustín de Hipona (354-430) es considerado el más grande de los padres
de la Iglesia y uno de sus más eminentes doctores.
Igual que su padre, fallecido cuando
Agustín no había cumplido siete años, fue
pagano.
Su acercamiento al cris.tianisrno se debió
en gran parte a su madre, una devota cristiana
que dedicó su vida a la conversión de su hijo y
fue canonizada por la Iglesia romana.
Ardiente buscador de la verdad, estudió
varias corrientes filosóficas antes de ingresar
al seno de la Iglesia.
Adhirió al maniqueísmo, porque le pareció
una doctrina que podía corresponderse con la
experiencia humana y ser adecuada para
construir un sistema filosófico y ético.
Desilusionado ante la imposibilidad de
reconciliar ciertos principios maniqueos
contradictorios, abandonó esta doctrina para
San Agustín de Hipona
dirigirse primero al escepücismo, concepción
que proponía suspender todo juicio afirmativo
o negativo, particularmente en cuestiones rnetafisicas.
Incorporado a la Iglesia, intenta integrar la noción platónica de virtud con el
concepto cristiano de bondad corno atributo de Dios y el del pecado con la caída
de Adán, de cuya culpa una persona puede ser redimida por la gracia de Dios.
La creencia maniquea en el mal debido al accionar del diablo persistió en la
concepción de san Agustín sobre la maldad intrínseca de la naturaleza humana,
constituyendo uno de los fundamentos de la moral cristiana.
Diez siglos más tarde, los trabajos de Aristóteles, a los que se pudo acceder
a través de textos y comentarios árabes, fueron teniendo cada vez mayor
influencia en el pensamiento europeo.
Al resaltar el conocimiento empírico en comparación con la revelación, el
aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia.
Fue el teólogo Santo Tomás de Aquino (1225-1274) quien armonizó el
aristotelismo con el cristianísrno, admite el valor de la experiencia agregando
que ésta sólo completa la verdad de la fe.
De esa manera, la gran autoridad intelectual de Aristóteles fue puesta al
Ética y psicología 75
13 Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura por la Divina comedia de Dante
Alighieri, influida por las filosofías de Platón, Aristóteles y santo Tomás de Aquino.
76 Jorge Freiría
* ****
EL ISI.AM
1993).
A esta emergente religión se incorporaron elementos del cristianismo, el
judaísmo y la tradición árabe preislámica (la peregrinación y el santuario de la
Kaaba fueron absorbidas del paganismo árabe).
Aceptan la presencia de profetas en la historia de la humanidad y los explican
en el hecho de que Alá los envió a la Tierra para enseñar el correcto
comportamiento. Aunque el bien y el mal estén registrados en el corazón humano,
el rechazo de muchos a descifrar ese registro hace necesaria la presencia
profética.
Los mensajes de todos los profetas emanan de una misma fuente divina, la
palabra de Alá desde el principio de los tiempos y las religiones son, en síntesis,
una, aunque muestren formas diferentes.
Los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos
más altos y valiosos para la humanidad. Constituyen una unidad y se debe
creer en todos ellos, ya que aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar
la unidad divina. Cristo, sin embargo, es considerado un asceta al que Dios
rescató antes de morir en la cruz.
El monoteísmo es central para el Islam, que cree en un solo Dios (Alá) unitario
y omnipotente. Alá creó la naturaleza a través de un primordial acto de
misericordia (de lo contrario existiría la nada) y dio a cada elemento su esencia
y las leyes que lo gobiernan.
El resultado es un conjunto armónico, bien ordenado, en el que cada cosa
tiene su propio lugar y sus limitaciones. En la naturaleza no aparecen
desequilibrios, trastornos o rupturas, Alá preside y gobierna el universo, el
cual, con su ordenado funcionamiento, es el signo y la prueba principal de la
existencia y unidad de Alá.
El objetivo de todos los musulmanes es el "gobierno de Alá en la Tierra"
(Pareja, 1958).
El .racionalismo ético afirma que los principios éticos básicos sólo pueden ser
captados mediante el uso de la razón.
René Descartes ·(1596-1650) defendió la existencia de un conocimiento a priori
de uno mismo, que expresó mediante la célebre fórmula Cogito, ergo sum rPienso,
80 Jorge Freiría
luego existo").
Considera que la acción de la razón hace
evidentes ciertas ideas éticas primarias, comunes
de la especie humana, planteando la existencia
de verdades éticas a priori.
Mantuvo que sólo por la razón se podían
descubrir los W1iversales (verdades innatas, no
derivadas de la experiencia sino evidentes en sí
mismas), de los que se deducen la filosofia y las
ciencias (O'Connor, 1972b).
Para Baruch
Spinoza (1632-
1677) la razón es
necesaria para
René Descartes refrenar las
pasiones y
alcanzar el placer y
la felicidad, evitando el sufrimiento. Lo que
contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser
humano en consonancia con la razón es bueno.
Lo que la gente tiene en común es lo mejor para
cada uno, lo bueno que la gente busca para los
demás es lo bueno que desea para sí misma. Se
orienta hacia la psicología en cuanto rescata el
conocimiento del hombre. En su Ética(1674), afirmó Baruch Spinoza
que la ética se deduce de la psicología.
*****
LA ÉTICA A PARrIR DE NEWfON
LA INFLUENCIA DE DARWIN
habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo
pasivo (Litt, 1932).
Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto".
Convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad
esclava", una moralidad creada por personas débiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque tales
conductas servían a sus intereses, Nietzsche afirmó el imperativo ético de crear
valores nuevos, que debían reemplazar los tradicionales.
Su discusión sobre esta posibilidad evolucionó hasta configurar su retrato
del hombre por venir, el "superhombre".
Para Nietzsche, toda acción tendría que estar orientada al desarrollo del
individuo superior, su famoso Übermensch ("superhombre"), que será capaz de
realizar y cumplir las posibilidades más nobles de la existencia.
Aunque Nietzsche negó en numerosas oportunidades que ningún
superhombre hubiera surgido todavía, cita a algunas personas que podrían
servir como modelos: Sócrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel Ángel,
William Shakespeare, Johann Goethe, Julio César y Napoleón.
De acuerdo con Nietzsche, la masa (a la que denominaba "rebaño", "manada"
o "muchedumbre") se somete a la tradición, mientras su superhombre utópico
es seguro, independiente y muy individualista.
Rechaza el valor del racionalismo. El superhombre siente con intensidad,
pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la razón.
Centrándose en el mundo real más que en las recompensas del mundo futuro
prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida,
incluyendo el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Es un
creador de valores, un ejemplo activo de "etícídad maestra" que refleja la fuerza
e independencia de alguien que no está "envilecido" por la docilidad cristiana
sino emancipado de las ataduras de lo humano, excepto de aquellas que él
juzga vitales.
Todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de poder".
La voluntad de poder no es tan sólo el poder sobre otros sino el poder sobre
uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta
en la autonomía del superhombre, en su creatividad y coraje.
Sus conceptos han sido discutidos y ampliados por muchas personalidades,
entre otras los filósofos alemanes Karl Jaspers,
Martin Heidegger y Martín Buber, el teólogo
germano-estadounidense Paul Tillich, los
escritores franceses Albert Camus y Jean-Paul
Sartre, y en nuestro medio Tomás Abraham.
En oposición al concepto de lucha despiadada
e incesante como fundamento de la ley rectora
de la naturaleza surgida desde la concepción
darwínísta, el anarquista y filósofo ruso Piotr
Alexéievich, príncipe de Kropotkin (1842-1921),
presentó estudios de conducta animal silvestre,
demostrando que la ayuda mutua se funda en
Piotr Alexéievich la razón natural.
príncipe de Kropotkin Kropotkin afirmó que la supervivencia de las
Ética y psicología 85
especies se mantiene por la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la
primacía entre los animales a lo largo de la evolución mediante su capacidad
para la asociación y la cooperación.
Defendió el anarquismo, en la creencia de que los gobiernos se basan en la
fuerza y que, si son eliminados, el instinto de cooperación de la gente llevará de
forma espontánea hacia la implantación natural de un orden cooperativo y
expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, unfactor en
la evolución (1890-1902) y Ética, origen y desarrollo (publicado póstumamente
en 1924).
por las que la gente ha llegado a comprenderse a sí misma como seres sexuales,
y relaciona el concepto sexual que cada uno tiene de sí mismo con la vida moral
y ética del individuo.
Intenta mostrar que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de
poder, un sistema de control que los tradicionales conceptos de autoridad son
incapaces de entender y criticar.
Foucault propone resistir el supuesto "Estado del bienestar", desarrollando
una ética individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los demás
puedan respetarla y admirarla.
*** * *
Como hemos podido ver a lo largo de esta revisión, la discusión sobre la ética
es amplia y continúa con toda fuerza. Retomemos algunos de los ejes que marcan
los principales aspectos del examen ético contemporáneo.
al ser humano.
PSICOANÁLISIS Y CONDUCTISMO
en los que parecía que las ciencias sociales iban a avanzar más que las de la
naturaleza (Popper, 1978).
La ecología (la conciencia que el hombre actual ha adquirido del respeto que
debe guardar por la Tierra, por la vida en todas sus manifestaciones y por él
mismo) está profundamente inscripta dentro de la ética y todo proceder en
favor de esta concepción constituye un comportamiento ético.
La frase "el mundo en el que vivimos no lo heredamos de nuestros abuelos
sino que lo hemos tomado prestado de nuestros nietos" apunta a señalar muy
bien el cuidado que debemos tener y la responsabilidad que debemos asumir
por todo y por todos; en definitiva. por nosotros mismos.
Los desarrollos tecnológicos son necesarios para el hombre. mas no debemos
perder de vista que a su vez lo tecnologízan, como si él fuera un artefacto más
dentro de ellos, por lo que, en lugar de presionar para hacer que el hombre se
ajuste a ellos. deberíamos humanizar la tecnología, ajustándola al hombre, para
que llegue alguna vez el momento en el que éste sea como dijo Kant: "Un ñn en
sí rnísmo y no un medio" y que nuestro hábitat -la Tierra- sea un lugar para el
desarrollo y la honra de la vida.
La política de "después de mí, el· diluvio", observable en muchos
comportamientos actuales, particularmente en la actitud del hombre frente al
medio ambiente (por ejemplo, ante los desechos tecnológicos), pierde de vista
que ese "diluvio" ahogará, como ser humano, al que ejecuta tal política.
Por ello enfatizamos que las actividades de fínalídad ecologista son del orden
de las prácticas éticas.
14
Este es el significado que está en la raíz del verbo "enseñar".
94 Jorge Freiría
La ética tiene que ver con el quehacer, con la práctica, es una fllosofia de la
práctica.
Se toma autónoma cuando el sujeto se hace cargo de sí mismo, y se da, en
forma singular, leyes pata su conducta fundadas en el conocimiento de si y en
la obediencia a las propias convicciones.
La práctica de la psicología, por lo tanto, está -así debe serlo- inserta en una
ética.
Georges Canguilhem finaliza su trabajo ¿Qué es la psicologí.a?, luego de su
adverténcia de que saber lo que es implica saber lo que se hace, con una hermosa
metáfora respecto de la práctica psicológica. Dice que "al salir de la universidad,
se puede ascender o descender a lo largo de la calle, según la dirección que uno
tome. Si se asciende, uno se aproxima al Panteón [Canguilhem metaforiza en
francés, pero esto no disminuye la claridad de su planteo], que es el Conservatorio
de algunos grandes hombres, pero, si se desciende, es para dirigirse,
seguramente; al Departamento de Policía" (Canguilhem, 1965).
Uno sabrá qué camino tomar.
Ética y psicología 95
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96 Jorge Freiría
P�SENTACIÓN
EJ
este capítulo queremos referirnos a algunas de las dificultades que
encuentra la ciencia psicológica, particularmente en su interior. La palabra
psicología es un vocablo ampliamente difundido, que forma parte del vocabulario
cotidiano. Así es como -casí constantemente- estamos diciendo, oyendo o leyendo
ese n�mbre, aplicado -práctícarnente- a cualquier actividad humana.
Complementariamente, el psicólogo recibe una especie de aureola o, mejor
dicho,!una investidura que la comunidad le otorga, sea de respeto, admiración,
desco�anza. rechazo, temor y, a veces, todos estos aspectos al mismo tiempo
(situación que el psicólogo no debe asumir, apoyándose en la cientificidad de
su disciplina y práctica).
Dada la difusión que la palabra psicología tiene, parecería que decir qué es
ésta, de qué se trata, o sea, dar su definición, es algo sumamente sencillo.
Y s· no lo fuera para el común de la gente -para todos aquellos que no tienen
una fo mación sistemática en esta disciplina- sí debiera serlo en el campo mismo
de la psicología, al suponerse que entre los psicólogos reina el mayor consenso
y armi nía acerca de qué es la psicología.
l. LA CUESTIÓN DE LA CIENTIFICIDAD EN
PSICOLOGÍA
Sin embargo, apenas nos adentramos en el terreno científico de esta
especificidad, apenas tratamos de obtener su definición desde un enfoque
unívo o y general, encontraremos una primera dificultad.
uiero agradecer a la profesora Liliana Pérez Ferretti, con quien hemos compartido un camino
de enri uecedoras discusiones reflejadas principalmente en este capítulo y que, fundamentalmente,
queda a ierto para futuras producciones compartidas.
2
Esta expresión, divisa de la ciudad de París, puede ser traducida como "Sacúdete, no te hundas".
98 Jorge Freiría
' Es al no darse esto, lo que nos llevará a plantearnos, más adelante, la pregunta "¿psicología o
psicologías?". ·
La av ntura del saber psicológico 99
VE ESBOZO HISTÓRICO
• lgunas actitudes que se toman ante esta situación consisten en: a) negar carácter de psicólogo al
que n comparte la caracterización que "uno" da; b) decir que la psicología es "acientífica" y no
definir e "uno" como psicólogo. .
s radigma: logro científico, universalmente reconocido, que durante cierto tiempo proporciona
de problemas y soluciones a la disciplina (Kuhn, 1985).
6
orno ejemplo extremo, en nuestro medio podemos encontrar a psicólogos que no sólo niegan el
carácte científico de la psicología sino que, siendo psicólogos, graduados en Psicología, docentes de la
carrera no se presentan ni identifican como tales: se denominan analistas.
100 Jorge Freiría
7
_La actitud de plasmar un conjunto de conocimiento según el modelo de la física es conocida como
"fisicalismo". Si desde una óptica se pretende agotar la riqueza de fenómenos o concepciones que
pertenecen a otra área del saber, se incurre en reduccionismo.
• El dualismo cartesiano abrió caminos que se reflejan, todavía vigentes en la psicología: saber si el
hombre se incluye o no, escapa o no, al fuero de o mecánico. La pretensión de unificar el estudio de toda
la realidad bajo el modelo mecánico no es satisfactoria para muchos. La cuestión consiste en determinar
si lo que Descartes llamó "espíritu" o "pensamiento" puede, o no, ser tratado mecánicamente, hacerse
"física" de ello. ·
• Adelantemos que la equiparación que en el desarrollo de la psicología se fue dando entre yo,
conciencia y mente trajo aparejada bastantes dificultades, que aun siguen vigentes. (Cf. Cap. 4, "Rupturas
Paradigmáticas" y Cap. 10, "El retorno de la mente. La psicología cognitiva")
ntura del saber psicológico 101
roo dato significativo queremos señalar que, al mismo tiempo que se iba
cons tuyendo la psicología como campo de conocimiento autónomo, debía dar
cuen a de serias interdicciones, la de ser negada como ciencia tanto por
Bma uel Kant, idealista, como por Augusto Comte, positivista. (Esto es
des - ollado en el próximo capitulo)
_¡ posibilidad de existencia de la ciencia psicológica era negada desde mucho
ante de su nacimiento!
s· embargo, la psicología de la Gestalt, fundada en sus inicios en postulados
kanti os. y el conductismo, erigido sobre bases positivistas, son propuestas
les que buscaron rever esa prohibición, dando respuestas que superaran
erdicciones de Kant y Comte para demostrar que es posible una psicología
fíca.
· mismo hizo la "nueva psicología" del siglo XIX y otro tanto hacen las
tas perspectivas psicológicas que podemos encontrar en el presente, el
psico álisis, con más de cien años de vitalidad, Ja psicología genética, la ·
pers ectíva histórico cultural y las psicologías llamadas cognitivas.
D sde los griegos hasta finalizar el siglo XIX. el panorama en el campo
psíco ógíco giraba en tomo de discusiones acerca de racionalismos o _empirismos,
rnon · mos o dualismos'", pero había cierto acuerdo respecto de qué era la
- psíco ogía, el estudio del alma o conciencia.
T bién se la consideraba un saber académico, no se pretendía que tuviera
cíón, que se destinara a encarar las distintas problemáticas de los seres
os, era una suerte de saber puro.
tonces, como no aparecían desacuerdos acerca de qué era la psicología,
tamp co existía dificultad para definirla, decir de que se trataba.
ro os vocablos científicos que utilizamos son definidos en los respectivos capítulos de este libro,
dedic dos a la perspectiva o temática que los incluye. (Los que se presentan en este párrafo se
desarr llan en el Cap. 4 "Rupturas paradigmáticas")
11 a palabra alemana Gestalt (y su plural gesta/ten) refiere a "forma", "configuración".
!02 Jorge Freiría
En el siglo XX se intenta que ese saber sea aplicado (que se haga algo con
él: determinar conductas. curar, desarrollar el aprendizaje y la inteligencia,
modificar aspectos afectivos, etc.) y coincidentemente aparecen serias
divergencias, dentro y respecto de ella.
En ese siglo, a partir del propósito de que la psicología se exprese en
prácticas, aparecen disparidades con la Escuela de Leípzíg, que dan lugar al
surgimiento de las grandes posturas o escuelas psicológicas (que a su vez
exhiben desacuerdos entre sí).
Algunas de las perspectivas psicológicas de mayor influencia se constituyen
como rupturas con la psicología de Wundt, durante la primera década del siglo
· XX. Más adelante aparecerán otras también importantes, cuyos surgimientos
son acordes con nuevas propuestas acerca del conocimiento psicológico
Hablamos del conductismo, el psicoanálisis y la psicología de la Gestalt.
Luego se harán presentes la psicología genética, la llamada "teoría histórico-
cultural" y los desarrollos de la psicologia cognitiva 12•
Cada una de ellas tiene fuertes raíces epistemológicas y presenta posturas
díferencíadas de las restantes: Algunas aparecen muy enfrentadas.
Es ahí donde estriban las causas de las dificultades de definición señaladas.
12
No incluimos los aportes provenientes d� la Reflexologfa de Iván Pavlov y sus derivaciones,
porque se asemejan a los desarrollos anglosajones son mencionados al referimos a la psicología
en la ex Unión Soviética (Cf, Capítulo 9 ' os instrumentos me ia ores . Tampoco nos detenernos
en el enorme auge de nombres de posturas psicológicas que han aflorado, porque querer abarcarlas
excede nuestro objetivo y porque en general responden a los grandes lineamientos que aquí presentamos.
13
Se discute si las psicologías cognitivas anglosajonas poseen o no filiación conductista. (Legrenzi,
1986). .
La av ntura del saber psicológico
i
est os considerando. . 1
p a la corriente presentada por Wundt, la psicología era el estudio de
conci ncía, para el conductísmo es la conducta, el psicoanálisis define com
su o íeto al inconsct te, ila psicología de la Gestalt considera las estructur
J?Síq teas, la psicolo ía genética se dedica a la inteligencia (tal como la defin¡
esta erspectiva, es turas de equilibrio cognitivo), la psicología de Vygotski
inten a conocer el desarrollo de los procesos psíquicos superiores y la psicología
cogni íva investiga 1 conducta y los procesos mentales. 1
-
1
ONCES, ¿ LLIS TIENE RAZÓN? '
' 1
C nsiderando lo teriormente expuesto, podríamos darle la razón a Albert
Ellis: habría tantas efiniciones de psicología como psicólogos. que inte:htan
defín rla.
P ro ya vamos vie do que no se trata simplemente de dar definiciones "porque.
sí", y que ver a q é apuntan, en qué se fundamentan, qué incluyen y qué
excl en tales defrni iones. ¡
V mas que el p orama es en realidad mucho más complejo de lo que
pued inducir a pen ar la ligera frase de Ellis.
N es lo que cada o quiera decir "por decir", sino lo u entien e
y/o retende que de e ser, en una dificultad inherente al campo interno de a
Psíco ogía, 1
14
os trabajos de sirvieron a Noam Chomsky para atacar la óptica conductista sobre el
lengua e, en 1959, aunque ubo luego una importante polémica entre ambos, en 1975 (Howard Gardner,
1987)
104 Jorge Freiría
'' Debemos aclarar que esta "lucha" es desigual, no en cuanto a la convicción que cada corriente
tiene de su "verdad" y del "error" de las otras, sino en extensión geográfica: El mundo psicológico
aparece objetivista-experimental. Actualmente, en el "mundo occidental", domina la llamada "psicología
anglosajona", en el "oriental", socialista, los desarrollos de la reflexología, basados en los aportes de l.
Pavlov y V.M. Betchterev. En 1907, este último publicó su trabajo La psicología objetiva (Betchterev,
1954). Ambas tendencias están fundadas en principios biologistas, mecanicistas.
Hoy en día, la psicología aceptada, considerada "científica" en elmundo, es "objetiva", positivista,
conductista-cognitiva.
tura del saber psicológico 105
'� i bien los comentaristas ubican los trabajos de B.F. Skinner como "neoconductistas", él siempre
se Ila 6 ", onductista", defendiendo el carácter radical que dio a esta perspectiva (1938, 1986).
17 "Operacionismo" es la corriente epistémica que sostiene que los imprescindibles conceptos
teórico de una disciplina científica se determinan por las operaciones cuantificables que la misma
lle, ub a cabo. -
1
• reducida por el surgimiento del llamado "Círculo de Viena" (Ludwig Wittgenstein, M: Schlick,
Rudo) Camap), con influencia en Estados Unidos e Inglaterra.
. •• "Mentalismo" es aquella vieja pero actualmente muy vigente concepción que considera la
existe cía de procesos y fenómenos psíquicos, o "mentales", p.eterminando causal mente los hechos y
condu tas humanas. Lo mental es considerado el aspecto dist ntivo de ser humano. .
106 Jorge Freiría
¡.
alguna vía de solución para aceptar los desarrollos discrepantes con esa
epistemología que brinda el campo psicológico.
Dentro del campo epistemológico europeo del siglo XX, es interesante el
pensamiento, ya clásico, de Gastón Bachelard.
1
l�
II. CONTINUISMOS Y DISCONTINUISMOS
(CARNAP, POPPER, KUHN, BACHELARD)
POPPER Y EL FALSACIONISMO
I
�L DI§,CONTINUISMO RACIONALISTA ·
(GASTON BACHEI.ARD)
�os
V � concepción .:.c1onallsta, enraizada en las doctrinas materíalístas
dialécticas, el llamado "díscontínuísmo" ..
Esta perspectiva parte del supuesto de que el fundamento del conocimiento
es la azón que, por lo tanto, es primordial en el desarrollo del saber .
. Gf st?n Bachelard .< 188�-1962). francés, filósofo, científico, crítico y
epíst mologo, que fue también pensador profundo y poeta, entiende que· el
cono imiento futuro radica en la negación del actual.
C nocer consiste en el abandono de conocimientos anteriores considerados
ahorl como falsos y la constitución de nuevos conocimientos.
C itíc_a el "continuismo naturista" que sustentan las concepciones
neop sitivistas, la presunción de que la apariencia (lo observable) es loque nos
revelará la. verdad de lo que querernos conocer (Bachelard, 1972; Braunstein,
1975) y su supuesto de que conocer es un proceso continuo, lineal y ascendente.
C!nsiderar solo "lo que aparece" (p. ej. la conducta), es constituir. al objeto
en el campo de la apariencia, el cual, en tanto fachada, puede actuar como
"obs · culo epistemológi�o" para el avance del conocimiento (Bachelard, 1972).
El e nacimiento no es lineal, se produce mediante rupturas y no. es la
_obsei¡vación sino el riguroso razonamiento el que puede desentrañar al objeto.
La historia del conocimiento científico se compone de rupturas,
reorganízacíones, fracasos, contradicciones y peligros. ·
TI do aquello que se opone o retarda el conocimiento, lo que él denomina
"opuiiones" constituye "obstáculo epistemológico".
Para Bachelard las "opiniones" son los conocimientos no revisados.
verdaderos escollos en el avance del saber.
R llenan las brechas existentes entre las ideas previas, una suerte de
cono imiento común y el "conocimiento científico" (ruptura fundamentada) e
Impide el desarrollo de este último.
e mo las brechas en los distintos sistemas de conocimientos resultan
intol rabies, se procura rellenarlas mediante expresiones o "conocimientos" no
fun ados.
s gún este pensador. se conoce superando "obstáculos epistemológicos",
verd deros "tejidos de errores tenaces", "resistencias del pensamiento al
pen I amiento" (Bachelard, 1972}.
!
110 Jorge Freiría
20
No confundir con el llamado "estructuralismo" inaugurado por Claude Levi-Strauss y desarrollado,
fundamentalmente, por pensadores franceses en la segunda mitad del siglo XX.
tura del saber psicológico 111
(1983). .
�>in embargo, es todavía poco lo que se puede recoger de las nuevas
postul clones epistemológicas como fundamentación de las psicologías "no
condu tístas". porque los desarrollos epistemológicos anglosajones, que podrían
condu tra la reconsideración científica de "las otras" psicologías, no apuntan
'J· en re ídad a ese reconocimiento sino a la creación y fundamentación de otras
_ di.SC!P as, por ejemplo, el estudio de la inteligencia artificial. ·
Alg oscaml;>ios que se observan en la psicología experimental anglosajona
. recién e, por ejemplo, el énfasis en la necesidad de considerar la sígníflcaclón y
los in entos de desarrollar propuestas rigurosas a partir de la inclusión de
conce tos mentalistas (Bruner, 19941 Rívíére, 1997) permiten augurar la
posib dad de que definitivamente puedan salir de sus estrechos marcos y
consí erar otras lecturas. ·
" "El propósito do este proyecto es brindar una psicología de ciencia natural, a
pro esos_psíq�icos c_omo estados cuantitativamente c��andados." (Proyecto, 1895, o."1,,t. presentar
Tomo I)
I�
112
Jorge Freiría
rápido chocaron con la imposibilidad de incluir sus descubrimientos en el
modelo prestigioso de· cientificidad disponible (fisicalista). ' .
Eta la psicología anglosajona, .ostentando el carácter de psfcólogía "oñcíal",
apoyada en estadísticas, experimentos, estímulos' y respuestas. a los cuales
últimamente agregaron enfoques computacionales, la que ocupaba espacios 'y
lograba reconocimientos, mientras negaba cientificidad a los otros aportes.
Pronto se ve que esta psicología, tan crítica, estaba impregnada de supuestos
y postulaciones que no fueron criticados ni revisados, condición necesaria,
como bien señala Bachelard, para fundamentar conocimientos científicos.
Las mismas objeciones internas que ha formulado la psicología anglosajona
demuestran que sus supuestos son endebles (P. ej .. la crítica feroz que la
psicología cognitiva hace al conductismo)
Es muy amplia la gama de críticas que las psicologías no positivistas hacen
a las psicologías que se presentan como "oñcíales". ·
Critican su fisicalismo, su instrumentalismo, su continuismo naturista, su
miopía, su metodología, su objeto, sus metas, su ídeologízacíón.
El ñstcalísmo (tratar los hechos psíquicos como si fueran objetos
pertenecientes al campo de la fisica) es uno de los primeros aspectos que
destacan los criticos: la pretensión de que los fenómenos humanos puedan ser
considerados cuantitativamente y la exigencia de experimentaciones propias
de las ciencias naturales como requisito de cientificidad para una disciplina ¡
que se ocupa del hombre. .
\
Se señala el continuismo naturista" soporte de las epistemologías posítívístas .
M '
.
y la miopía dogmática de seguir-negándose a aceptar la existencia . de psíquísmo
' ,
inconsciente, · · . '
En cuanto a la metodología, algunas corríentes norteamerícanas. "ortodoxas", ·
al decir de Oregorío Klimovsky (1986), aplican el análisis inferencia! estadístíco.
para establecer leyes de regularidad en la conducta humana. ·
A partir de pocos casos se establecen leyes generales.
Esta "actitud objetiva ortodoxa" consistente en pensar que, para alcanzar el
estatuto científico en las ciencias del hombre, hay que aplícar Tnferencía
estadística; lleva a que casi toda la psicología experimental, motivacional y
psiquiátrica en Estados Unidos se ajuste a esos cánones.
La objeción señala que los métodos de las ciencias naturales y matemáticas·
no pueden ser aplicados automátícamente.jpor mera "ortodoxía" epistémica, a
las ciencias humanas, porque esa actitud conllevarla un intento de constituir
al ser humano como objeto natural.
La crítica no apunta a dejar de ütílízar metodología objetiva, pero subraya
'que la misma se puede implementar sin. perder de vista la especificidad del
objeto.
En cuanto al objeto de la psicología, las caracterizaciones que las escuelas
anglosajonas hacen son de tres tipos (Braunstein, 1975):
22 s importante destacar que esta nueva propuesta aparece criticando fuertemente pero, quizá, no
relevan o realmente a la conciencia como paradigma de estas psicologías. Los estudiosos discuten si
"condu ta" es un nuevo paradigma o simplemente permite el establecimiento de una metodología con
vista a a aplicabilidad de las "psicologías objetivas". Cierta afirmación del "radical y antimentalista"
Skinner (1986) contribuye a dar lugar a la duda: "Sin embargo, el conductismo radical [ ... ] no niega la
posibili ad de outoobservacion o autoconocimiento [por lo tanto, no negaría la conciencia] sino que
inaugur otra práctica, otro fin" (las cursivas son nuestras).
23
El conductisrno era el enfoque 'surgido del trabajo con ratas y con palomas" (Gardner, 1987)
24
bjetivo nunca contrariado por sus diversos y hasta críticos continuadores. Durante la Segunda
114 Jorge Freiría
* ••••
Guerra Mundial, Skinner (1986) ofreció al ejército de Estados Unidos palomas convenientemente
"reforzadas" para dirigir bombas y torpedos .
25
Esta demanda de "adaptación" lleva a recordar una práctica existente en la Rusia soviética donde
::J'Oí haberse declarado fa búsqueda del "estado comunista"- se recluía a los disÍdente"s políticos, que
denunciaban injusticias, en clínicas psiquiátricas porque, según ese gobierno, sólo los locos podían estar
en contra de tan loable propósífo�n la concepción que consideramos, el que no se adapta seríaÜn
""aesadaptado". Entre los mismos norteamericanos también se critica esto, como' por ejemplo, en el
film La naranja mecánica.
La av ntura del saber psicológico 115
1
Lú ídamente; en la década de 1920, Lev S. Vygotski denuncíaba una crisJ..s.
de la sicología. Hemos presentado los desacuerdps que hoy existen entre las
persp ctivas psicológicas.
És os se encuentran en la base de las diferencias que presenta la psicología,
dete ipando las dificultades de integraC:ión y de poder encontrar una· definición ·
com satisfactoria. '
• 1
Co o vemos, hay en estos desacuerdos aspectos epistemológicos; pero no
se tra a sólo de cientificidad. · 1 -
· H ria que entrar a considerar si, dada esté( situación, se puede seguir ··
do de "la psicología", o si no corresponde li>ensar que los factores que
tamos están indicando la existencia de p.spectos de mucho peso y
di dad. · 1
embargo, no han faltado propuestas de unificación, dadas por psicólogos
ién otros científicos, preocupados ante la situación de separación que e
a en la psicología y en el campo de las ciencias en general.
6
' s interesante señalar que Dilthey combatió la dominación del conocimiento por las ciencias
natural s 'objetivas', pretendiendo establecer una ciencia ··subjetiva' de las humanidades _
27
n las aclaraciones al concepto de paradigma, Kuhn lo va caracterizando como constelación o
conste) cienes de creencias, valores, técnicas� etc., que comparten los científicos de una dete�a
ización y que los constituye, por lo tanto, como comunidad científica. Una de las cosas que
una comunidad científica con el paradigma es un criterio para determinar 1ós-pioblem3§ que
ene . El paradigma, o los paradigmas, de la comunidad incide en la selección de los problemas a
encara y lleva a los científicos a orientarse sólo hacia ellos. Esto puede incluso aislar a la comunidad
científi a de atender problemas importantes desde el punto de vista social.
118 Jorge Freiría
PSICOLOGÍAS Y EL PSICOANÁLISIS
2" Nuestro énfasis en el trabajo psicológico con la salud y para la salud no implica desconocer el
esfuerzo de la psicología clínica ni la identidad del psicólogo como tal sino que apunta a no priorizar la
enferme ad, a definirla como "falta de salud". Cf. J. Freiría, "Promover la salud", en Gaceta Psicológica,
40, Bue os Aires, noviembre de 1981.
;., Véase S. Freud, La descomposición de la personalidad psíquica (1933). Hay en él antecedentes
122 · Jorge Freiría
A MODO DE CIERRE
30
C ncepción propuesta por Enrique Pichén-Riviere (1985), psicólogo argentino, para entender
el desar olio del conocimiento.
124 Jorge Freiría
de nuestra disciplina.
Aunque se pudiera pensar que estas situaciones no debieran darse en el
campo de la ciencia, son algo inevitable, aunque más no sea porque aquellos
que pretenden hacerla son seres humanos, se deben a la pasión que este campo
nos provoca a los psicólogos.
Lo reseñado quizá no sea más que una pálida graficación de lo que sucede
en todo intento del sujeto humano por "robar el fuego" del conocimiento.
tura del saber psi�ológico 125
Capítulo 4
RUPTURAS PARADIGMÁTICAS.
L SURGIMIENTO DE LAS DISTINTAS
PERSPECTIVAS
I. ANTECEDENTES Y PROHIBICIONES
I
B liografía consultada: Bulfinch, Th. (1979), Bulfinchs Mythology, Gramercy, New York y,
VVAA ( 1 96), Toe Larousse Encyclopedia of Mythology, Chancellor Press, Londres.
128 Jorge Freiría
dulce como grande son sus Injurias, insufla en su pecho una pasión por un ser
bajo. sin valor, horrendo, para que tenga una mortificación tan grande como en
el presente lo es su exaltación y triunfo"
Para obedecer el mandato de su madre, Eros hace que un oráculo diga a los
padres de Psyché:
"Quien será su marido la aguarda en la cima de la montaña, es un monstruo
al cual ni los dioses ni los hombres pueden resistir" y bajo amenaza de terribles
calamidades, ordenó que la condujeran al pie de la montaña, para ser presa del
monstruo.
Al verlos muy apenados, Psyché les dijo:
"¿Por qué, mis queridos padres, se lamentan por mí? Podrían haberse
entristecido cuando la gente me rendía honores, incluso cuando alguien me
llamó Afrodita. Percibo que soy víctima de ese nombre y me someto. Conducidme
al lugar al cual mi infeliz destino me condena".
Así lo hicieron, acompañados por aquellos que la amaban, donde la caravana
más parecía dirigirse a un funeral que una boda. Al llegar al pie de la montaña,
se despidieron de ella.
Temblorosa pero resignada, aguardaba solitaria sobre una roca el
cumplimiento de la profecía, cuando fue gentilmente transportada por los brazos
de Céfiro. dios del viento, hasta la cima.
Al llegar, vio una enorme arboleda y al atravesarla, una hermosa fuente
rodeada de jardines y un magnifico palacio, que parecía hecho por las manos
de un dios.
Entró al mismo, contemplando maravillada todas las hermosas cosas que
en él había, cuando escuchó una voz: "Soberana señora, todo lo que ves, es
tuyo. Las voces que escuchas son de tus sirvientes y te obedeceremos en todo,
con nuestro mayor cuidado y diligencia"
Al caer la noche, estando Psyché al borde del sueño, un misterioso ser se le
unió en la oscuridad, diciéndole que era el marido al cual estaba destinada.
Ella no podía ver sus rasgos, pero su voz era suave y su conversación llena
de ternura. Ese, su marido, la desposó con todo amor y cuidado, pero sin que
ella pudiera contemplarlo y haciéndole jurar que nunca vería su rostro.
Solo venía en las horas de oscuridad y se iba antes del amanecer, se mostraba
lleno de amor e inspiraba pasión en Psyché. Frecuentemente ella, que era muy
curiosa, le rogaba que se quedara y le permitiera contemplarlo, pero él no
consentía y le pedía que abandonara esos intentos.
Así transcurría su vida en el palacio, viendo satisfechos todos sus deseos,
pero sin contemplar a nadie y sintiéndose muy sola durante el día,
Una noche le contó de su soledad y le pidió que permitiera que vinieran sus
hermanas, a lo cual él asintió.
La vida de Psyché habría continuado así si la visita de sus hermanas,
devoradas por la envidia, no hubiera sembrado las semillas de la sospecha en
su corazón
"Si tu marido no permite que le veas la cara, es porque realmente es un
horrible monstruo", la fastidiaban con insistencia; "debes ver cómo es".
Mal aconsejada por sus hermanas, se decidió a verlo a pesar de la promesa
que había hecho y una noche, mientras él dormía, encendió sigilosamente una
lámpara, la levantó sobre la cama que compartía con su marido y cautelosamente
Ruptu as paradigmáticas 129
ilurn · ó su cara.
E lugar de un terrible monstruo pudo contemplar a la más encantadora
perso a del mundo, el mismo Eros. Al pie de la cama estaban su arco y flechas.
M entras lo observaba, una gota de aceite caliente cayó sobre el hombro de
·él, de pertándole.
Al ver que ella no había cumplido su promesa, se sintió muy dolorido. Dijo
solam nte: "El amor no puede convivir con la sospecha", como reproche por su
falta e fe, desplegó sus alas y desapareció fuera de la habitación.
Al mismo tiempo desaparecieron el palacio, la fuente y los jardines y Psyché
se ene ntró de nuevo sentada sobre la desnuda roca, en medio de una terrible
soled
Q edó muy desolada y sin consuelo.
S dirigió entonces al templo de Afrodita, quien la recibió con enojo contenido
"La m s desobediente e infiel de mis siervas, ¿has recordado, por fin, que tienes
1
una s ñora?. ¿Te crees por encima de las heridas propiciadas a tu enfermo
marid ,?. Deberás demostrar tus condiciones de ama de casa". y le ordenó una
serie e tareas de gran dificultad.
Ps ché, consternada, muy triste y arrepentida por no haber respetado su
prome a y perdido a su amor, no podía cumplirlas por si misma, pero siempre
encon aba una misteriosa ayuda que le permitía vencer los obstáculos.
TocÍado por el dolor y arrepentimiento de su esposa, Eros acudió a Zeus e
implo · su permiso para reunirse con Psyché.
Ze s lo concedió, la hizo conducir a la asamblea celestial y dándole una
copa e ambrosía, le dijo "Bebe, Psyché, tu también serás inmortal y nunca
Eros r mperá el nudo del lazo en el que se encuentran, porque estas nupcias
son p petuas".
Al mismo tiempo, Afrodita accedió a olvidar su rencor.
Y sí, en la eternidad de los tiempos, se encuentran unidos Psyché y Eros,
el espí ttu y el amor.
******
ombre griego para las mariposas es "psyché" y el mismo nombre significa
alma, n relación con su fragilidad y su eterna presencia en los campos soleados.
Psych es el alma humana, que es purificada por sufrimientos y desgracias y
está ta¡mbién preparada para el gozo de la verdad y la felicidad.
Eslta alegoría nos habla de la ínfíníta belleza del espiritu, de su curiosidad y
su ete na ligazón con el amor.
'La metafísica adquirió suma relevancia, llegando a ser considerada como la filosofía primera, al tratar,
entre otras cosas, de la existencia de Dios. En la modernidad fue rechazada como posibilidad de conocimiento,
impugnándose también la posibilidad de toda realidad trascendental (entre otros por David Hume, filósofo
empirista escocés que-senté las bases para el desarrollo de la psicología moderna). Kant, en cambio, estimó
seriamente la posibilidad de una metafísica, pero el siglo XIX -sobre la base de la concepción del positivismo
desarrollada por Augusto Comte - la consideró superada, afirmando que para tener estatuto científico un
conocimiento debe estar absolutamente despojado de cualquier connotación metafísica. Sin embargo la metafísica
continúa siendo, hasta ahora, arena de discusiones sin fin.
Ruptu as paradigmáticas 13.3
sobre atural. Para el realismo lo fundamental son los hechos, ellos constituyen
las re idades.
s un antecedente del positivismo.
4
El gnosticismo es aquella perspectiva que considera que lo absoluto y sobrenatural es inaccesible al
conocim nto Ümano y debe quedar fuera de toda preocupación científica (en última instancia, no acepta que
tenga po ibilidad de existencia).
r,
ara el realismo gnoseológico sólo existe una realidad cognoscible: los hechos-
(lo fá tico), frente a los cuales actuamos como meros receptores de su
conoc miento, somos sujetos de conocimiento.
l conocimiento depende de la experiencia de los sentidos, es efectuado en
forma indirecta, mediatizado por los sentidos (sensorio-empirismo).
a esta concepción, el conocimiento es posible sin necesidad de que la
cia o yo imponga a priori condiciones a la realidad.
s la experiencia con el objeto lo que determina que se lo conozca. La
existe cia del objeto es independiente del yo o conciencia que lo conoce.
DE DUALISMOS Y MONISMOS
¿res cogitans
y o a • •
res untca?
res extensa
' nfluido por su época, donde cobran auge los desarrollos de la mecánica, Descartes elaboró un sistema
de inte retaciones mecánicas de los fenómenos físicos que contribuyeron a sustituir las explicaciones
espíritu listas. Concebía las acciones de la naturaleza como si fuese obras mecánicas, más específicamente
como si fuesen máquinas, contribuyendo a desarrollar la concepción de que la realidad material tiene una
estruct a comparable a una maquina.
6 Descartes trata de excluir al hombre de esta consideración, diciendo que este no es máquina porque
tiene al a. Sin embargo, pronto las concepciones mecanicistas incluyen al hombre, idea cuya vigencia es dable
observa en el presente. ·
138 Jorge Freiría
RACIONALISMO REALISMO
- John Locke ( 1632-1 704), filósofo inglés, sensualista, que rechaza toda
concepción de ideas innatas: la única fuente de nuestro conocimiento es
la experiencia. Presenta la metáfora de que nacemos con la mente "en
blanco" y la experiencia va escribiendo en nosotros todos nuestros
conocimientos.
mo trascendental.
l idealismo, como vimos, afirma que la realidad depende de la posibilidad
ocimiento del sujeto (yo, conciencia).
I ealista crítico, acepta la posibilidad de conoci en la
expe · ncia, pero le adjudica a ésta un papel secundario.
ntiende que las cosas se nos dan a conocer como n6menos.
s fenómenos son solo una representación del no' no o "cosa-en-sí",
se puede conocer-por estar fuera de toda experien ia sensible.
fenoménico está constituido por las representacio
imágenes que la mente percibe del noúmeno que e
los fenómenos los conocemos por intermedio de uestros sentidos en
ue son categorízados, encuadrados dentro de ciertas categorias, conceptos
prefo ados (innatos), que permiten el conocimiento de la realidad fenoménica:
espac o, tíempo, causalidad, etc.
1 sujeto conoce los fenómenos en tanto los categoríza.
or ello, en la relación de conocimiento sujeto-objeto, que puede ser
estab ecida en base a razón o experiencia, para el idealismo el suieta (conciencia
o yo) la razón tienen preeminencia.
n el pensamiento kantiano, conocer es la relación que el suieto cognoscente
estab ece con el objeto cognoscible, pares necesarios para la posibilidad de
iento.
1 sujeto aporta las categorías que permiten conocer el mundo, categorías
n la condición de posibilidad de todo conocimiento. El objeto es lo que es
o ser conocido. Desde el punto de vista del idealismo, el sujeto constituye al
objet .
ara esta posición el punto de partida del conocimiento es el sujeto. Para el
realís o será el objeto.
ugusto Comte es el fundador del positivismo. El posilivismo, teoría y filosofia
de la ciencia, es un "hechísmo". una concepción fáctica; que no admite una
realí ad que no provenga de los hechos ni investiga otra cosa que no sean las
relací nes entre estos.
s una epistemología realista, materialista, naturalista, empirista y apoyada
modelos de la fisica.
1 ser humano debe contentarse con las verdades obtenidas por observación
y exp rimentación de los fenómenos y renunciar a intentar conocer el ser de las
cosa .
n la explicación subraya el 'cómo, elude responder el qué, el por qué y el
ué.
anifiesta hostilidad por las "construcciones especulativas", basadas
ente en desarrollos racionales. Se continuará en el neopositivismo o
vismo lógico. 7
ncontramos, entonces, dos grandes teorías del conocimiento que aparecen
enfre tadas. Una sostiene que existe una realidad externa al sujeto, la cual solo
El positivismo lógico pretende establecer las bases epistemológicas de todas las disciplinas científicas
e la integración de la exigencia de subordinación a lo puramente empírico.con la lógica formal simbólica.
que todas las ciencias deben unificar su lenguaje siguiendo los modelos de las ciencias físicas. (Cf.
. La concepción aceptada", en el capítulo anterior.)
140 Jorge Freiría
puede ser conocida por intermedio de los sentidos, en forma indirecta y empírica.
Para esta posición, el objeto y la experiencia tienen preeminencia en el
conocer.
La otra postula que existen objetos ideales, no materiales, que sólo pueden
ser conocidos por la razón, en forma directa, a partir de categorías inherentes al
sujeto humano.
Desde el idealismo, Emanuel Kant fue sentando las condiciones que
considera necesarias para conocer. No rechaza la importancia del conocimiento
empírico pero le antepone otra forma de conocer. donde lo fundamental es el
sujeto cognoscente. Da prioridad al sujeto y la razón.
Augusto Comte, con sus posturas naturalistas y realistas y su apelación a
una ineludible necesidad de la experiencia como base de todo conocimiento
científico, está en una posición diametralmente opuesta respecto de los postulados
idealistas de Kant.
ANTECEDENTES
Los desarrollos de la filosofia y la ciencia
abundan en anticipaciones de las concepciones que
presentan luego las psicologías modernas.
La psicología científica, que nacerá en Leípzíg
eh el último cuarto del siglo XIX, aparecerá como un
encuentro y una ruptura entre las distintas formas
y orientaciones que el conocer había ido
estableciendo.
Por una parte, se presenta como una
continuidad de la concepción aristotélica de W1a
ciencia natural, pero también muestra haber
absorbido, por influencia del pensamiento
cartesiano, las consideraciones platónicas acerca del
alma y la razón, lo que la llevará a plantear, Wilhelm Wundt
finalmente, una postura dualista.
Ese dualismo intenta ser solución, a su vez, de
la oposición entre el idealismo que reconoce a Kant como su inspirador moderno
y la linea epistemológica positivista, presentada por Comte.
Rupt as paradigmáticas 143
incip!nte.
psicología, que bregaba por desprenderse de la ftlosofia, debía cuidarse
quedar disuelta en la fisiología.
l deseo de aquellos que cultivaban su estudio era la constitución autónoma
tífica de la nueva disciplina.
i bien se quería que dejara de ser provincia de Ios füósofos. eso no era
asar a ser dominio de los fisiólogos.
ebía ír asimilando los descubrimientos y avances que se produjeran en
los dí tintos campos del conocimiento, pero para que éstos integraran una
díscí Una nueva e independiente.
ara Edna Heidbreder (1960), eu surgimiento habría sido sólo una de las
mue as manifestaciones del pensamiento científico que caracterizaron la vida
intel ctual del siglo XIX como un gran movimiento.
1 centro de ese gran movimiento residía en las universidades,
146 Jorge Freíría
I
Recordemos que, siguiendo a Kant, elfenomenismo sostiene que el fenómeno constituye el objeto de
experiencia posible frente a lo que se halla más allá de la experiencia misma, el noúmeno.
Rupt ras paradigmáticas 147
EL I.ABORATORIO
• Hubo una importante polémica en su época entre "psicología de contenidos/psicología de actos" que
todavía persistiría en ciertos enfoques contemporáneos, el debate que mantuvo con Oswald KU!pe ( 1862-1915),
psicólogo alemán discípulo primero de Wundt y fundador luego de la llamada "escuela de Wilrzburgo".
10
Esta equiparación ha sido sostenida por la psicología cognitiva computacional (Cf. Cap. 1 O "El retomo
de la mente. La psicología cognitiva")
Rupt ras paradigmáticas 149
II
ue director del Laboratorio de Psicología de la Universidad de la Sorbona (París), donde estudió Jean
Piaget ajo la dirección de Theodor Simon. Binet y Simon son los creadores de la "escala" para medir la
intelíge cia que lleva el nombre de ambos.
150 Jorge Freiría
EL MÉTODO
Para llevar a cabo de manera científica el estudio de su objeto y constituirse
como ciencia autónoma, la nueva psicología debía tener y aplicar un método.
Éste tenía que ser el método de las ciencias, el método científico, que era
únicamente el método experimental.
La aplicación de ese método consistió en la utilización de algunos de los
aspectos o elementos de la metodología de laboratorio.
Wundt consideró que el método científico de la psicología debía ser un
calco del que aplicaba una de las ciencias fisico-naturales: la fisiología.
Construyó una psicología que pretendía integrar las dos grandes corrientes
epistemológicas de la época: era declaradamente objetiva, fisicalista, experimental,
científica (positivista) pero mantuvo una suerte de idealismo.
Una "psicología fisiológica" que, aunque no haga fisiología, logra que la
psicología sea aceptada sin reparos como ciencia, después de siglos de debatirse
en fa especulación, porque ahora emplea el método científico y, dentro de éste,
nada menos que el respetable método de la pujante y reconocida ciencia
fisiológica.
No debemos perder de vista que la utilización que hace el (ex) fisiólogo
Wundt de ese método difiere esencialmente de las aplicaciones realizadas en
otros laboratorios fisiológicos. En éstos, la experimentación, llevada a cabo sobre
todo en animales, superaba ampliamente a la observación.
,,
• 1 •
,1
Rupt ras paradigmáticas 151
----- EXPERIMENTACIÓN
MÉTODO�
INTROSPECCIÓN
CERCA DE LA INTROSPECCIÓN12
' En la aclaración de estos aspectos, debo agradecer los aportes del profesor Luis Cané.
152 Jorge Freiría
de s propio cabello.
LA INTROSPECCIÓN CIENTÍFICA
Es tal el impacto que produjo su uso científico que casi ocultó el uso de los
instrumentos experimentales. Alfred Binet ha llegado a decir:
"NUEVA PSICOWGÍA"
- El psicoanálisis.
-La psicología de la Gestalt.
-Las psicologías conductistas (el conductismo de John B. Watson, el
conductismo
intencionista, el conductismo radical).
-La psicología genética.
-La teoría histórico-cultural.
-La psicología cognitiva.
13
No desarrollaremos especialmente aquí aspectos de la psicología reflexológica porque:
l . mostrar todas las propuestas psicológicas que se han presentado en el siglo XX excede nuestras
posibilidades;
2. sus principios están presentes, de alguna manera, en las psicologías conductistas y cognitivas;
3. en la actualidad es de poca significación en nuestro medio y no ha sido un sistema que haya tenido fuerte
presencia más allá de los países de la órbita soviética. (Algunos de sus aspectos son presentados en los
desarrollos del Cap. 9 "La psicología histórico-cultural").
Tampoco nos detendremos ante el sinnúmero de denominaciones psicológicas, generalmente "terapias", que es
dable encontrar, y que constituyen énfasis, desarrollos y/o copias, más o menos fieles, de los grandes sistemas
que acá presentamos, fundamentalmente, del psicoanálisis y los sistemas anglosajones (conductismo, cognitiva).
Ruptu as paradigmáticas 161
iento:
1 conductismo mtencionista surge como diferenciación o ruptura con el
que 1 antecedía (el "primer" conductismo). el conductismo radical se presenta
como una profundización del que estamos llamando "primer conductísmo". la
psicol ía cognitiva es la más nueva de todas las corrientes, y surge dentro de la
tradi lón anglosajona, por desacuerdo con el conductismo radical, en tanto que
éstos o consideraban los aspectos mentales como objeto de investigación.
psicología genética no es construida sobre la base de un desacuerdo
partic lar con ninguno de los sistemas nombrados, sino que al ir recortando un
objet y métodos diferentes de los de aquellos, se fue constituyendo como sistema
psícol]' gíco autónomo, la psicología lústórico-cultural es una propuesta que se
oponi al positivismo, surgida en la Rusia soviética, que fue acallada por disidente,
y solo recientemente ha reaparecido.
L PSICOANÁLISIS
reado por Slgmund Freud (1856-1939), médico que vivió en Viena, critica
la psi ología de Wundt y llama un "error por miopía" la falta de consideración de
los fe ómenos inconscientes.
onstituye un sistema basado en lo que podríamos llamar "paradigma del
incon ciente": aporta la noción de que los fenómenos psíquicos no son sólo del
orden de la conciencia.
o utiliza el método experimental sino una versión del método clínico,
conoc do como "método psicoanalítico" y trabaja con seres humanos.
t'¡a.I"a Freud, el sistema de Wundt era "simple fisiología sensorial".
Las diferencias más marcadas del psicoanálisis, sin embargo, no serán
tanto on la psicología clásica, sino con el conductlsmo.
orno fecha de constitución del psicoanálisis podemos establecer 1900,
EL CONDUCTISMO
EL CONDUCTISMO INTENCIONISTA
L CONDUCTISMO RADICAL
PSICOLOGÍA GENÉTICA
PSICOLOGÍA HISTÓRICO-CULTURAL
LA PSICOWGÍA COGNITIVA
OBJETOS Y MÉTODOS
DE LAS DISTINTAS CORRIENTES PSICOLÓGICAS
Clínico,
Psicoanálisis El inconsciente
asociación libre.
Observación experimental
Conductismo La conducta
según la perspectiva naturista.
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168 Jorge Freiría
Capítulo 5
PRESENTACIÓN
El psicoanálisis propiamente dicho habría nacido a principios de este
siglo, en 1900, fecha de publicación de "La interpretación de los sueños", cuando
articula una teoría para dar cuenta de los fenómenos psíquicos y el psiquismo;
la concepción del inconsciente ya está sistematizada y cuenta con una
metodología, el método psicoanalitico, que integra la actividad de investigación
con la búsqueda de la cura.
..
La psicología psicoanalítica 173
nasales pueden contar con up. dedo... perdón, contarse con los dedos de una
mano" (en referencia a su costumbre de escarbarse la nariz).
Estos deslices se dan noisólo en lo verbal, pueden también ser auditivos,
aparecer en la lectura, etc., son
1
las operaciones o actos fallidos. ·
Otras veces surge en nosotros ama laguna, un olvido, de algo que no es
conocido, pero que en ese mdm nto no lo podemos evocar.
Cuando Freud desarrolla stos ejemplos, comenta que alguno de sus
oyentes, disgustado, podría op nerle: "Hay tantos grandiosos enigmas en el
ancho mundo y en lo más estre ho de la Vida psíquica, hay tantos motivos de
asombro que piden y merecen licación en el campo de las perturbaciones
del alma, que parece en realid desatinado gastar trabajo e interés en tales
pequeñeces".
A Io que contesta:
Irlanda (1837-1901) y emperatriz de la India (1876-1901), que intentó imponer severas restricciones
a la sexualidad y el placer de sus súbditos y, particularmente, de sus cortesanos, dando lugar a un
rígido puritanismo por un lado y a una intensa hipocresía por el otro, basada en la diferencia 'entre
lo manifestado y lo real.
176 Jorge Freiría
., sucedía .
les
En este punto me siento tentado de hacer una breve digresión.
Vengo hablando de "las enfermas", de "laj histéricas" como si esta
neurosis fuera patrimonio femenino. ·
Bueno, este era el criterio de aquel momen o, posición que pretendía
basarse en consideraciones epistemológicas.
Freud no tenía duda de que la histeria podía darse tanto en hombres
como en mujeres, durante su estadía con Charcot había observado obreros
con padecimientos histéricos pero, cuando de vuelta a Viena, habla de la histeria
como neurosis de las personas y no sólode las mujeres, la Sociedad Médica
0
II. SISTEMATIZACIONES
LA REPRESIÓN
LO INCONSCIENTE
Mediante el estudio de los síntomas, de la represión, de las operaciones
fallidas, de los sueños, se revela la importancia y aparece la necesidad y
legitimidad de postular la existencia de lo inconsciente, su descubrimiento.
Hay un psiquismo inconsciente, hay fenómenos psíquicos inconscientes.
Lo psíquico no es solo conciencia, también puede ser inconsciente.
Al hablar de "psiquismo ínconscíente" se chocó con la oposición de los
filósofos y de los psicólogos del momento, para quienes "conciencia" y
"psiquismo" eran lo mismo, eran conceptos idénticos y consideraban absurdo
hablar de algo "psíquico inconsciente".
Sin embargo ...
Si encontramos un sujeto en un estado que presenta todas las
manifestaciones propias de un afecto doloroso, habremos de pensar que hay
en él un determinado proceso psíquico, del cual esas manifestaciones serían
182 Jorge Freíria
a) EL SISTEMA DE LA CONCIENCIA
b) EL SISTEMA DE LO PRECONSCIENTE
c) EL SISTEMA DE LO INCONSCIENTE
inconsciente.
Hay procesos y contenidos psíquicos que no tienen acceso, al menos fácil,
a la conciencia y para lograrlo necesitan esconderse tras un disfraz y es preciso
traducirlos a la expresión consciente, darles palabra para vencer la resistencia
de la represión.
Para estos procesos que no pueden ser concientizados porque algo (la
represión) se opone a ello, el Psicoanálisis reserva el calificativo de inconscientes.
Es el inconsciente propiamente dicho.
En sentido estricto, hay un solo inconsciente: el inconsciente producto de
la represión, el que no es susceptible de conciencia. Aquel que no puede acceder
a la categoría de conciencia a menos que medie el complicado proceso de vencer
la energía de la represión y darle la "representación- palabra".(Freud, 1915b)
EL APARATO PSÍQUICO
El Psicoanálisis ha sistematizado una concepción acerca del psiquismo.
Habla de un "aparato psíquico" como hablamos de otros aparatos del cuerpo.
En "La interpretación de los sueños" (1900) Freud brinda un modelo de ese
aparato, que luego.írá desarrollando y completando.
La idea que pone a nuestra disposición es la de una "localidad psíquica".
Deja en claro que el aparato psíquico no refiere a lo anatómico y tiene el
mayor cuidado de no determinar esa localidad psíquica como si fuera fisica.
Se mantiene en el terreno psicológico y propone una conceptualización
tópica, de espacios virtuales5•
Habla de "sistemas componentes del aparato psíquico"; a los cuales
denomina, como ya sabemos, sistema preconsciente (S Prec). sistema
inconsciente (S Inc) y sistema de la conciencia (S Ce).
Este modelo es conocido como "primera hipótesis tópica"; "tópica" porque
no refiere a espacios reales, a localizaciones anatómicas, sino a localizaciones
virtuales, a las relaciones que establecen entre sí los distintos aspectos y
contenidos psíquicos.
Luego hablará de estos aspectos como cualidades de los procesos psíquicos:
consciente, inconsciente, preconsciente son cualidades de los fenómenos
psíquicos.
Los procesos, actos o representaciones psíquicas tendrán alguna de esas
cualidades; la cualidad de conciencia podrá ser dada a una representación
inconsciente y devenir entonces consciente; una representación preconsciente
podrá hacerse consciente y volver luego a ser preconsciente, alguna consciente
s "Tópica" (teoría de los lugares) refiere a espacios e interrelaciones de estos, sin implicar una
localización determinada. Forma parte del lenguaje filosófico (fue una expresión utilizada por Kant) y
de la geometría.
<,
LA "EXIGENCIA DE TRABAJO"
El término que utiliza el psicoanálisis cuando se refiere al estímulo para
el psiquismo, al factor dinámico en el sujeto humano, es el de "pulsíón".
Debemos hacer una consideración acerca de esta palabra.
Freud, en alemán, habla de Trieb (Freud, 1915c), término que implica
"retoño", "propensión", "tendencia", palabra que hace pensar en instinto, aunque
son dos cosas diferentes.
Pulsión es del orden de lo humano, instinto es del orden de lo biológico.
En dicho idioma Ttieb es una palabra de uso común, como lo es drive en
inglés y "tendencia", "impulso" en español. Tiene un matiz de "empuje".
Para contar en nuestro idioma con un término preciso que diera cuenta
de este descubrimiento de Freud, se adoptó la palabra "pulsíón", palabra que
no es de uso corriente en sí misma, pero que aparece en la constitución de
ciertos vocablos: impulsión, compulsión, expulsión. etcétera.
Refiere a las fuerzas que se encuentran en acción en el hombre: la dinámica
psíquica se produce por el juego pulsional.
Tiene que ver con la necesidad, tiene que ver con el deseo.
Estos elementos, a su vez diferentes entre sí (La.can, 1957-58), son los
que provocan el estimulo pulsional, o mejor dicho, son el estímulo pulsional.
La pulsíón aparece como concepto fronterizo, un límite entre lo somático y
lo psíquico, es la exigencia de trabajo que se impone a lo psíquico como
consecuencia de su trabazón con lo corporal; y en el nivel psíquico, es
representante de los estímulos que proVienen del interior del cuerpo.
Freud dice:
Son numerosas, broten de múltiples fuentes orgánicas. al comienzo
actúan con independencia un.as de otras, después se reúnen en una síntesis
más o menos acabada [Freud, 1915c).
Al postular a pulsión de muerte "más allá del principio del placer", plantea
otra dinámica psíquica, el interjuego entre pulsíón de vida y pulsión de muerte,
o sea entre energía constructiva y desenergía, deconstrucción.
La psicología psicoanalítica 189
En 1905 Freud publicó un trabajo, TI-es ensayos sobre una teoría sexual;
donde compila los descubrímíentos que el Psicoanálisis había realizado respecto
de la sexualidad, su importancia, su papel.
En 1920, en el prólogo a la tercera edícíón de esta obra, dice:
Si el hombre pudiera aprender de la observación directa de los niños,
estos tres ensayos podri.an no haberse escrito.
Pero, además, es preciso recordar que ima parte de este trabajo, su
insistencia en la importancia de la vida sexual para todas las actividades
humanas y su intento de ampliar el concepto de sexualidad. constituyó
desde siempre el nwtivo más fuerte de resistencia al psicoanálisis.
En el afán de acuñar consignas grandilocuentes, se ha llegado a
hablar de "pansexualisnw" del Psicoanálisis y hacerle el disparatado
reproche de que lo explica todo a partir de la sexualidad.
Esto solamente nos asombraría si olvidáramos la confusion y
desmenwrta que provocan los factores afectivos".
El acto de la unión sexual de los seres vivos seria observado con cierto
placer estético por los humanos en la medida que mostrara cierta distancia de
ellos (cuando se desarrolla en el mundo vegetal p. ej.). pero aparecen reparos a
medida que se acerca al hombre.
Hasta fines del siglo XVIII, las plantas con flores eran miradas como los
símbolos de la belleza "pura" y la castidad; mientras que los animales, en su
apareamiento, representaban la lascivia. .
La s�alidad era apenas tolerada en el hombre respecto de sí mismo;
EL COMPLEJO DE EDIPO
"Ustedes ya estarán ansiosos por conocer el contenido de ese
espantoso complrjo de Edipo. Todos ustedes conocen la saga griega
del rey Edipo, condenado por el destino a matar a su padre y a tomar
por esposa a su madre; hace todo lo pasible por sustraerse de la
sentencia del oráculo, y por último, al enterarse de que sin saberlo ha
cometido esos dos crimenes, se
castiga, cegándose· (Freud,
1910).
escribió un libro al que llamó: "La agonía del Psicoanálisis" (López Ibor, 1951)
y, aunque intentara justificar su titulo desde el punto de vista de su formación
médica diciendo que agonía significa lucha, es sabido que las palabras son
significantes que recortan un significado; el uso habitual de la palabra "agonía",
la impresión que provoca es otra muy distinta a la "lucha", era un pronóstico
de muerte.
A lo largo de su posterior desarrollo, podemos decir a aquellos que desean
ver agonizante al Psicoanálisis que jamás se vio a un enfermo de tan mal
pronóstico (moribundo hace 60 años) que haya tenido tan exitosa, fuerte y
creciente sobrevtda, a la luz de los avances, logros y extensión del Psicoanálisis
hoy.
Sigmund Freud
IV. EN EL-NOMBRE-DEL-PADRE
(J acques Lacan)
1
1
1
.1
La psicología psicoanalítica 211
Llama Lacan la atención sobre las propiedades del discurso hwnano y ·10
considera primordial en psicoanálisis, oponiéndose a intentos que pretendían
estudiar la conducta, referirse a una cuasi biológica teoría de los· instintos o
desarrollar una terapia sobre el modelo médico, inclinada a reducir la vida
psíquica del sujeto a una serie de síntomas interpretables por un "omnísapíente"
analista (como el médico interpreta expresiones fisiopatológicas). ·
El cuestíonamíento del complejo teórico-práctico del psicoanálisis que lleva
a cabo atraviesa y deja entrever entre otros. los siguientes puntos sobre los que
enfocó su luz cuestionadora:
ELEDIPO
IA METÁFORA PATERNA
"El padre solo está presente por su ley que es palabra y únicamente en la
medida en que es reconocida por la madre" (Lacan, 1957-58).
1
El reconocimiento del Nombre-del-Padre (o sea, la aceptación de la metáfora
paterna), que habilitado por la madre lleva a cabo la criatura, permite que 1
constituya la ley del significante y acceda al orden simbólico, que se convierta 1
en sujeto de 'cultura. ·
La relación del padre con la Ley debe considerarse como la instancia de la
metáfora paterna, donde podemos reconocer el sostén de la función simbólica 1
(La.can, J., 1953).
Si aquel pretende asumirla imagi.nari.amente (como paradigma, parangón de
·¡
la integridad o lugar de la completud), puede excluir el Nombre-del-Padre de
su posición en el significante.
El fracaso de la metáfora paterna brinda la condición fundamental para la
psicosis (La.can, J., 1955-1956 b).
SIGNO (SIGNIFICANTE/SIGNIFICADO)
Y PRIMACÍA DEL SIGNIFICANTE
6
En lingüística se denomina tropos al empleo de las palabras en un sentid.o distinlo del
que les corresponde, pero guardando alguna conexión o correspondencia con el mismo.Í
214 Jorge Freiría
Ilustra Lacan que el estatuto del sujeto humano está dado por su escisión,
la división del sujeto en tanto está configurado por el Yo y un Otro (Lacan,
1965-66 b), Ese Otro fue revelado por el descubrimiento freudiano, que
desenmascaró lo que del sujeto queda fuera de la conciencia, excéntrico a
ella, escindido (el Otro del sujeto).
El sujeto del psicoanálisis aparece bajo la forma freudiana de un sujeto
dividido, expresado en la afirmación: "pienso donde no soy, luego soy donde no
pienso" (Lacan, 1955-56), sujeto configurado por el yo pensante sede del díscurso
consciente, donde el yo del sujeto es solo un articulador, el lugar en el cual
aparece el enunciado y el habla, pero sin que sea el yo quien enuncia ni habla
y ese Otro enajenado, que solo aparece por medio de una representación
(significante), que nunca da cuenta cabal del mismo como tampoco de su motor,
el deseo, porque este es deseo de otra cosa, que nunca se presenta como tal,
siempre falta.
Pero nos advierte Lacan que no debemos perder de vista que ese Otro
componente del sujeto es, en definitiva, el que habla. Su discurso es el
inconsciente
Por eso el sujeto debe ser ubicado con relación al inconsciente.
El inconsciente, estructurado como un lenguaje, es el discurso del Otro.
Discurso propio del registro imaginario hasta ser atravesado por lo que la
enseñanza lacaniana revela, que la constitución del sujeto humano se produce
cuando se establece la supremacía de lo simbólico, dando lugar a ese sujeto
sujetado, a Ley, a orden simbólico
',,.
LA CUESTIÓN DEL YO
, , . ,
'ª
La génesis del yo arranca en la 'identificación imaginaria, mientras que la
constitución del sujeto humano �e lleva a cabo por identificación simbólica,
a través del len�uaje.
· "Ese núcleo dado a la conciencia pero opaco a la, reflexión, señalado por
todas las am?igüedades, ese "yo". opone su ínercía.a Ia 'realización del sujeto"
La psicología psicoanalítica 215
LA CONCEPCIÓN DE LA PSICOSIS
* * ***
Jacques Lacan
La psicología psicoanalítica 219
BIBLIOGRAFIA
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Roumxesco, E., 1994, "Lacan , Buenos Aires, FCE.
ºWENDT, H., 1976, La vida de los animales, Barcelona, Noguer.
Zrro LEMA, V., 1976, <fo versaciones con Enrique Pichón Rívlere, Buenos
Aires, Timerman Ed .
. ·
La pre ns!ón positivista 223
Capítulo 6
LA PRETENSION POSITIVISTA.
LAS PSICOLOGÍAS CONDUCTISTAS
l. EL RECHAZO DE LO MENTAL.
SE }:'RESENTA EL PARADIGMA
DE LA CONDUCTA
(JOHN B. WATSON)
ENTACIÓN
os visto que la "Nueva Psicología" se caracteriza por estar basada en el
ULfilll»JIJILJcartesiano mente-cuerpo, tener como objeto la conciencia y como método
la ob ef"!}ación e introspección experimental.
Sa emos que era una psicología atomista. elementalista y asociacionista. con
influe ciafisicalista, y que era académica (constituía una ciencia de conocimiento,
pero o de aplicación).
Vi os también que desde mediados del siglo XIX había ido tomando cada vez
más erte arraigo la formulación positivista de erradicar de la ciencia toda
form lacíón o propuesta pasible de ser considerada metafisica. Se afianzó el
realis o empirista: los fenómenos deben ser entendidos sobre la base de los
fenó enos en sí mismos, de lo fáctico, de hechos empíricos.
P to de vista de que la realidad es de carácter material, regida por leyes
me icas, en última instancia, fisica (punto de vista o lectura fisicalista).
Se preconizaba que toda concepción cientifica debía estar encuadrada dentro
de la leyes naturales (naturalismo), desprovista de concepciones religiosas o
aturales y fundada en aspectos materiales.
secuentemente con ese "espírítu de la época", se consideraba que toda
ción o doctrina psíquica debía estar enmarcada en e�bito de las leyes
fisic� y biológicas (de las que la fisiología era un derivado), y que los problemas
de la] sicología debían ser reducidos a la forma de problemas de la fisica.
psicología cientifica, nacida en Alemania, pretendía satisfacer algunos de
ceptos de su contexto histórico cultural, practicando un fisicalismo que
ba la conciencia, por ejemplo.
instalados en el siglo xx, se empiezan a escuchar -desde distintos· ángulos
y por distintas razones- voces y criticas en contra de esta psícología.
El movimiento condu.ctista es una de las reacciones contrarias a la psicología
224 Jorge Freiría
alemana1
Le critica:
' En realidad contra la versión que en Estados Unidos sostenía Edward Titchenercon el nombre de "psicología
estructural".
La pre nsión positivista 225
ONES CIENTÍFICAS
2
Jván Petrovich Pavlov demuestra en 1889 la existencia de los reflejos condicionados. En 1904 obtiene el
Premio Nóbel en Fisiología y Medicina. Su obra más difundida es la publicación de 1926 "Reflejos
condicionados".
La pr ensíón positivista 227
3
E e tipo de concepción es igualmente observable en la constitución de la psicología cognitiva (Cf. Cap.
X)
228 Jorge Freiría
ALGUNAS CARACTERIZACIONES
Watson (1919) define el comportamiento como
"el coryunto de respuestas adaptadas, objetivamente observables,
determinadas por estímulos iguahnente observables enforma objetiva,
que ejecuta un organismo biológicoH (respuestas a estimulos).
Estímulo (E) es toda acción que incide sobre el organismo. Los estímulos
corresponden al medio, tanto fisico como social, en el que se desenvuelve el
organismo.
Watson acepta que hay dos clases de estímulos, internos y externos, y que
éstos pueden ser tanto simples como complejos. configurando su ordenamiento
un cuadro de doble entrada.
SIMPLES COMPLEJOS
INTERNOS
EXTERNOS
231
Con idera que los actos provocados por estímulos internos (como lo es la
acción e las glándulas y los músculos). pueden ser considerados respuestas.
Los stimulos externos pueden corresponder tanto a situaciones fisicas
(temper tura, presión, ruidos, etc.) como a situaciones sociales (dando a estas
última la mayor importancia en sus consideraciones).
. Los stimulos simples son los del orden de lo físíco-químíco: Ios complejos,
ian un número mayor de situaciones como estimulación, corresponden,
gener ente, a situaciones sociales. ,
Las respuestas (R) son las reacciones a los estímulos. Las respuestas son
siempr adaptativas, de ajuste del organismo al medio.
Pue en ser Simples (reacciones musculares o secreciones glandulares) o
compl as (construir un nido, escribir un libro, desarrollaruna conducta de
cortejo etcétera).
Las respuestas complejas son reductibles a los elementos de la conexión
estím o-respuesta (E-R) de carácter reflejo más simple, que las constituyen.
(Como sabemos, Watson es elementalísta-conexíonísta, y tiene como referente
los tra ajos.de Pavlov.]
La conductas de mayor complejidad se establecen sobre la base de
respu stas aprendidas (reflejos condicionados) ante una multiplicidad (asociada)
de es · ulos simples.
E ...... R
Watson de mayor valor al E que a la R
IA CUESTIÓN DE IAADAPTACIÓN
Watson declara-que la psicología debe ser aplicada, útil para la vida y que,
dado que la finalidad de todo comportamiento es la adaptación, la finalidad de
la psicología es lograr que esa adaptación se lleve a cabo.
"Adaptación" refiere a la modificación que el organismo realiza para dar cuenta
de los estímulos; en última instancia, es ajuste al medio.
El conductismo establece toda su concepción del comportamiento alrededor
de la adaptación del organismo al medio, fundamentalmente al medio social.
Considera desqjuste a toda desadaptación al mismo, involucrando dentro de
esta noción todo tipo de conductas que salgan fuera de ciertas pautas
constitutivas de los patrones que el medio considera adecuados, escapándosele
que esas pautas son en gran medida intangibles, inobservables.
Desajuste puede ser tanto una conducta destructiva por motivos egoístas -
no sabemos si Watson aceptaría esta caracterización- o autodestructiva, como
también una rebeldía ante situaciones socialmente establecidas pero que implican
injusticia.
Entonces, por un lado, el fin de la conducta es adaptar el organismo a su
medio ambiente y, por otro lado -asumíendo una conducta complementaria con
lo antedicho-, el objetivo de la actividad psicológica es favorecer o establecer tal
ajuste (aprendizaje), o el reajuste si se produjo desadaptación (psicoterapia),
modificando las conductas desadaptadas (reqjuste).
Esto plantea delicados problemas del orden de la ética, y ha dado lugar a
una importante vertiente por la cual el conductismo ha sido criticado.
Didier Deleule ( 1972) dirá que "la.finalidad del tm.bqjo del psicólogo {conductista]
es, en definitiva, lograr la racionalidad de la conducta del individuo al medio social,
en.función -directa o indirecta- de imperativos sociales propios, de cada sociedad
determinada',
Una primera pregunta es "¿quién detemúna qué es lo correcto para el ser
hwnano?".
Ni siquiera la Justicia se arroga esa función en las sociedades modernas,
dado que sólo establece si se ha infringido o no el cumplimiento de una ley
explícita, establecida con carácter general y con posibilidad de ser modificada,
correspondiendo tanto su establecimiento como la posibilidad de su modificación
a mecanismos institucionales muy firmes y claros.
Otra pregunta. realizada desde años de ejercicio de la psicología, con pleno
conocimiento de las limitaciones y dificultades del lugar del psicólogo es: ¿uf?
La pre ensión positivista 235
Co cluye Deleule:
psíquico?�
e el interrogante "¿existe un mundo Wa�on r�sponde:
• Esta concepción, que implica un reduccionismo fisicalista, será criticada por el conductista intencionista
Edward Tolman como "molecular", en la médida en que explica los procesos de conducta por fenómenos
simples, de carácter físico (ver apartado III de este capítulo). Reduccionismo es la ex�icación de los fenómenos
en relación con, y desde la óptica de, otros más simples -
237
CONCIENCIA
etodologí.a: Crea "ca] s" para realizar sus experiencias y poder observar
con absoluta objetividad el comportamiento de los animales en co diciones
con aladas y estandari das.
240 Jorge Freiría
EL SISTEMA DE SKINNER
Burrhus Fred Skinner (1904-1992), recibido en 1931 de doctor en Psicología
en la Universidad de Harvard, adhiere al conductismo.
Investigador y ferviente interesado en las aplicaciones de la psicología, no
sólo no da importancia a las formulaciones teóricas sino que se defíne como
antiteórico y conductista radicaL No presenta un gran sistema de psicología sino
que desde el laboratorio experimental va arribando a algunas conclusiones, que
da a conocer y utiliza en las correspondíentes prácticas.
Se dedica a la problemática de adquisición de las conductas, desínteresándose .
por los estímulos: ·
Conexionista, subraya particularmente' el papel del refuerzo en la
determinación de las conductas. Entiende que existen dos tipos distintos de
conductas:' conductas respondientes y conductas operantes.
LA CONDUCTA RESPONDIENIB
Es toda conducta que responde a estímulos específicos.
La concepción centrada en las conductas respondientes es la posición
sustentada por Watson, quíenconsídera que dada la presencia de un estimulo,
la respuesta tendrá lugar en forma automática. Da más importancia al estímulo
que a la respuesta.
-
La pre ensión positivista 241
CR: E
la conducta respondiente (Watson}, el estímulo determina la respuesta
CO:E-R
En la conducta operunte (Skinner),se enfatiza el valor de la respuesta
N niega que la conducta operante esté influida por estímulos, acepta que
hay e tímulos en la aparición de las operantes, pero inciden sólo de manera
paren 1 y condicionada en tales respuestas.
· · La conducta operante de obtener alimento. por ejemplo, no es producida
sólo p r la vista de la comida (como lo es la conducta respondiente de salivación).
242 Jorge Freiria
CONDUCTISMO RADICAL
THORNDIKE si
PAVLOV NO
-
WATSON NO
SKINNER si
TOLMAN N05
--
doc:anldo
REFORZADORES CONDICIONADOS
Como hemos visto, si bien el refuerzo negativo tiene vinculación con el castigo,
no guarda una relación de exacta correspondencia con él. No es resultante de la
acción de un factor negativo (un castigo): una paloma que al "equivocarse"
respecto del círculo que se desea que picotee recibe descargas eléctricas nos
presenta un ejemplo de castigo pero no de refuerzo negativo.
El refuerzo negativo resulta de la eliminación de una acción adversa, de un
factor hostil, que se encontraba presente y desaparece al emerger la respuesta
correcta (por ejemplo, una rata que atraviesa un laberinto, mientras suena
fuertemente una chicharra, sonido que se extingue cuando el animal arriba a la
meta esperada). ·
La eliminación del elemento negativo otorga a la respuesta un carácter dé
superación de una situación adversa, equivalente a una recompensa: obtiene la
desaparición de lo hostil.
El castigo es presencia, es la aparición de un factor adverso para evitar o
eliminar la emergencia de una respuesta. Ése es el us_o tradicional del castigo.
'
.·,
Elemento Adve·rso
Procura que la
conducta
-�------
....
····- ..
-·-·-- .. ---- . ···- ·-·--
. �- -� .. ·_ '.:.v_ -··· �
l'f.tenüaje
' recm:u:tas
' q;aa.Les:
S2kgraq.ee1. ga!D�
apre;;iaBrd:!UH a.em
¡:ara a:nxg.nrUl'i ¡;:eld:a ·----�
y la arp.zjelB:ia tri égl]er:o -�··. � -·· . -
¡:ara d:ta:a:' al:inam.
DISCRIMINACIÓN
,·
De la misma manera que el estimulo no es suficiente para producir una 1
3 LA CONDUCTA SUPERSTICIOSA
a información interesante sobre la formación de la conducta es la brindada
manera en que el refuerzo puede producir conductas de las que el
mentador no tiene ideas anticipadas.
ínner llama "conducta supersticiosa" a un tipo de conducta resultante de
un e ndicionamiento operante no planificado, que es azarosa y hasta paradójica.
S pongamos que la caja de experimentación donde está el animal tiene
ajus do el dispositivo que entrega los refuerzos -alimentos, en este caso- de
mod tal que entregue uno cada treinta segundos, con independencia de lo que
haga el sujeto experimental.
S lo que fuere la conducta cuando aparece el refuerzo, es probable que esa
cond eta tienda a ser repetida cuando el mismo aparezca nuevamente.
P ede ser también probable que, cuando recibe el primer refuerzo, esté
haci ndo algo que hace comúnmente. Esa conducta habitual, a la que se le
agre a el reforzador, se reiterará con la entrega del próximo refuerzo.
É te la fortalecerá, haciendo que se vuelva a emitir con el siguiente. De esa
form quedará constituida.
"operante supersticioso" es producto de un círculo vicioso: la respuesta
fuer forzada porque ocurrió frecuentemente y, por ser reforzada, ocurrió con
may r frecuencia. El sujeto actúa porque ante cierta conducta se produce el
refue o, sin que exista conexión necesaria entre la conducta y el refuerzo.
s demostraciones más acertadas de conductas supersticiosas se hicieron
alomas, pero también pueden aplicarse a los seres humanos.
Ejemplifica Skinner:
"Si un estudiante Ueva una pata de conejo a un examen y le va bien
éste, es probable que la lleve al examen siguiente, con independencia
e lo que haya estudiado para uno y otro".
C ncluye que:
".. gran parte de las conductas referidas a amuletos, magia e incluso a
spectos de la vida cotidiana dependen, probablemente, de
c ndicionamientos operantes supersüciosos".
tes.
LICACIONES
to o más que Watson entiende Skinner que el conductismo debe ser
aplic do.
so mucho empeño en la aplicación de los resultados de sus investigaciones
a sit aciones diversas (aprendizaje, comercio, experiencias militares, etcétera).
D rante la Segunda Guerra Mundial realizó experimentos con palomas y
ofrec ó sus resultados para que éstas pudieran dirigir bombas y torpedos.
E trenó a pacientes psicóticos, internados, no sólo para que respondieran
más ctivamente a su medio sino para que ajustaran sus respuestas a estímulos
socia es.
S ñaló formas de refuerzo utilizables en el control político, social y económico,
en C ncia y conducta hwnana (1953).
E 1957 publicó un libro en el que presenta el lenguaje como un sistema de
estas operantes: La conducta oerbai (1986). (Esta obra dio lugar a una
esta critica del lingüista Noam Chomsky, que prácticamente no sólo
con ovíó los supuestos de Skinner sino que inició el derrumbe del conductlsmo,
favor ciendo el surgimiento de la psicología cognitiva, además de llevar a cabo
la pr sentación y difusión de los trabajos de Jean Píaget en Estados Unidos.)
b scribió una comunidad utópica (en Walden u, 1980) donde los principios
del e ndicionamiento operante son utilizados para crear formas de organización
socia.
Al unas de sus aplícacíones fueron: las terapias conductuales; un método
para l tratamiento de la delincuencia juvenil y uno de sus aportes a la educación,
las " áquinas de enseñar".
· stra la máquina.
do la respuesta es la correcta (concordante con lo que la máquina indica),
algún tipo de premio (reforzado,j: se. le avisa que está en lo cierto [la
conco dancia constituye el refuerzo). que puede pasar a la prueba siguiente, se
escuc a algún sonido festivo, etc. (en el caso de niños pequeños suena una
camp illa).
Si o dio la respuesta correcta, podrá volver a estudiar para aumentar su
posib idad de ser reforzado la próxima vez.
Lo programas son "ramíñcables", pudiendo incluir una serie de vias optativas,
adap das a las habilidades e intereses de los distintos alumnos, se puede variar
lama nitud de los intervalos entre una pregunta y otra, así como la cantidad de
inten os permitidos.
S nner propone este método por su preferencia por medios mecánicos y por
enten er que su efecto novedoso haría que su utilización fuera reforzante.
i
segú su óptica- incurrió la psicología, y en los que sigue cayendo toda psicología
que sea conductista.
S nner, empero, llegó más lejos que Watson en cuanto a la aplicación
ex.pe mental y la construccióf rigurosa de Mco�diciones de laboratorio" en sus
estud os.
Di ere de Watsori en su e ncepto del refuerzo y en la posición contígütsta
que · stentan. Uno enfatiza l poder del estimulo, el otro lo minimiza hasta
decl arlo irrelevante.
Al analizar una respuest , la pregunta de Watson es w¿qué estímulo la
provo a?"; la de Skinner será w¿qué reforzador la sustente?".
W tson tiende más a las t orizaciones (con formulaciones operacionales) y
prese ta un sistema general psicológico, basado en la conducta; Skinner se
prete de "antíteóríco", no bus construir un sistema, apunta a la presentación
de re ultados de ínvestígac ón experimental, circunscriptos a fenómenos
punt ales.
A esar de sus diferenci s y por encima de ellas. ambos son fervientes
254 Jorge Freiría
ambientalistas y resaltan la significación del medio social.
Skinner se convirtió en el sucesor de Watson, alcanzando la cima del
reconocimiento en la psicología experimental anglosajona hasta la década de
1950, momento a partir del cual empieza a declinar, siendo reemplazados sus
postulados por los de la psicología cognitiva (Ver capítulo X).
CONCLUSIONES
Si bien Skinner llegó al tope de lo deseable en cuanto a la aplicación del
método experimental en psicología, se le puede reprochar cierta "estrechez" de
sus intereses y su concentración en unos pocos principios más que en la
presentación de una visión global de la conducta.
Utilizó como reforzadores cualquier cosa que surtiera efecto, sin preguntarse
qué es lo que hace que un reforzador refuerce (la búsqueda de causas es
metafisica para él, y cierra el camino de la investigación).
Se negó a considerar la existencia de "algo" dentro del organismo que hiciera
posible los comportamientos complejos.
Para Skinner, ubicado dentro de la concepción epistemológica neopositivista,
éstas no serían críticas sino elogios, indicadores de cuán lejos llegó en el camino
de eliminar consideraciones superfluas y poner manos a la obra.
Sus investigaciones fueron realizadas con solo uno o muy pocos sujetos, por
creer que únicamente un estudio reducido daría validez a las mismas.
Hoy en día se tiene, dentro del campo experimental, un criterio opuesto: las
leyes generales y corroboradas sólo se pueden obtener cuando se considera la
.conducta de un número significativo de sujetos.
Algunos críticos señalan que sus conclusiones son simplificaciones exageradas
y -a pesar de él- altamente especulativas.
Se preguntan por qué, en tanto Skinner se niega a inferir, a partir de lo que
hace una paloma, lo que ocurriría en el interior del animal, está siempre tan
dispuesto a inferir, de la conducta de la misma paloma, lo que ocurre en la
organización social humana, como hace en su novela Walden Dos (1980), donde
propone una comunidad humana organizada sobre premisas conductistas.
Es verdaderamente cierto que ciertas conclusiones de Skinner van mucho
más lejos que los datos de los que dispone6•
Sus contribuciones son la noción de conducta operante libre, los programas
de refuerzos, el modelado, el fenómeno de discriminación, las conductas
supersticiosas y las distintas versiones de su caja. verdadero laboratorio de
investigación.
6
Los reparos efectuados por el lingüista Noam Chomsky sobre las consideraciones presentadas por Skinner
en 1957 en El comportamiento verbal (que dieron lugar al comienzo del repliegue de Skinner), constituyen un
buen ejemplo de las críticas que le hicieron por la insuficiencia de información que demostraba.
La pre ensión positivista 255
SURGIMIENTO
El esquema básico con el que se maneja el conductlsmo clásico, el de Watson,
es el esquema estímulo-respuesta; dado un estímulo, tendremos una respuesta.
. En el más puro lenguaje matemático -al que es afin esta corriente-, variable
es toda magnitud que puede adoptar diferentes valores. Cuando dos factores de
este tipo se hallan relacionados, tal como lo indica una ecuación algebraica, se
llama variable dependiente a la que adquiere su valor en función del valor que
tiene la otra con la que se encuentra relacionada, conocida como variable
independiente.
Entonces, el estimulo es la variable independiente y la respuesta que depende
de la acción del estimulo, es la variable dependiente.
ESTÍMULO RESPUESTA
7
Las diferentes unidades de análisis molar y molecular son desarrolladas más adelante.
La pre ensión positivista 257
EL SISTEMA DE TOLMAN
En su principal obra, Purposive behavior in animals and men CUConducta
intencional en animales y hombres"), publicada en 1932, Tolman denomina a
su sistema conductismo intencionista. Más adelante lo llamará también "teoría
del aprendizaje de signos". "teoría sígno-gestalt", "teoría signo-significado" y
"teoría de expectación". .
Tiende a la construcción de un sistema conductista general, un gran sistema
explicativo. Enfatiza la naturaleza molar, cognitiva e intencionista de su sistema.
lo que lo diferencia de las teorías de estímulo y respuesta, mecanicistas y
ñsíologístas, de Watson, Thomdike y Skinner.
Tolman reconoce sus complejas filiaciones con el sistema de Watson, pero
también con la psicología de la Gestalt. ,
Más tarde ( 1942-1943) se empieza a hacer notar en sus concepciones ciertas
influ�ncias del psicoanálisis (la noción de "catexia". por ejemplo, nombre
introducido por el traductor Inglés de las obras de Freud, para significar la idea
de cierta energía dirigida a objetos). , .
Tolman es un cíentíñco del conductismo, abierto a la consideración de
propuestas y modelos provenientes de otros campos de la psicología. Tenía,
también. fuertes intereses por lo social y la posibilidad de la intervención
psícológíca en tales temas.
La pr tensión positivista 259
1. Es conductista.
2. Realiza una lectura molar de las conductas.
3. Es tniencionista (objetos-fmes).
4. Considera objetos-medios.
5. Tiene en cuenta variables participantes.
6. Señala variables intervinientes principales.
7. Plantea la concepción del aprendizaje de signos.
1. CONDUCIISMO.
E sistema que presenta Tolman se mantiene dentro del conductismo. Su
es la investigación de la conducta, con las características preconizadas
por atson. Rechaza la introspección como método y las sensaciones y la
conc encia como objeto.
P a él "conciencia" sólo podía ser útterpretación de datos observables.
A nque introduce la consideración de variables mentales, Tolman no es
· ta.
tos factores no son centrales; para él, lo medular sigue siendo la conducta
y aq ellos aspectos sólo son considerados para facilitar la explicación de las
cond etas.
s "procesos mentales" que incorpora a su sistema, que intermedian entre
ulos y respuestas -diferenciándose en esto netamente de Watson y Skinner-
ser identificados y definidos operacionalmente, en términos de las
etas a las que conducen.
n determinantes inferidos, tenidos en cuenta sólo para explicar· las
con etas, sin merecer consideración en sí mismos. (Este punto marcará su
difer neta con la posterior psicología cognitiva anglosajona.) .
E de Tolman es un conductismo metodológico que combina lo·mejor de las
teorí s conexionistas y cognitivas de su época.
N enfatiza ni el contigüismo, como Watson, ni el refuerzo: como Skinner. Su
a es considerado cognitivo, tiene en cuenta las cogniciones (percepciones,
des, creencias) del sujeto acerca de su medío'y cómo éstas determinan su
cta.
nque al considerar conductas "íntencíonístas", dirigidas a metas, el alcanzar
puede ser considerado como 'refuerzo para las mismas, si bien él no utiliza
ese t rmino.
E la polémica entre Watson y Skinner sobre el determinante conductiral
free neia-efecto (refuerzo), se inclinaría más por este último. ·
CONDUCIISMO MOLAR.
conductismo que sustenta es un conductismo molar(a diferencia de lo que
ma molecularj.
consideración molar tiene en cuenta unidades de conducta globales,
eras y significativas. Una descripción molar de la conducta es la descripción
a conducta general, de un acto de conducta completa (caminar, trabajar,
260 Jorge Freíría
3. INI'ENCIOMSMO (purposivisme).
La intencionalidad de las conductas está en estrecha relación con su carácter
molar, es siempre conducta para algo, surge en función de metas y está
regulada de acuerdo con fines objetivamente determinables.
Su intencionismo no es una metafísíca teleológíca, ni la proclamación de la
existencia de tendencias ideales o innatas que determinan la conducta, sino la
concepción operacional de que ésta responde a fines objetivamente observables
o deducibles.
"Tiende a", se dirige hacia o proviene de un objeto-meta, que es específico
· para cada conducta.
I
Como veremos en el próximo capítulo, "hotos" en griego refiere a totalidad. El enfoque holístico constituye
la premisa de la psicología de la Gestalt que considera que el todo es más que la suma de las partes que lo
componen y no toma en cuenta aspectos fragmentarios sino conjuntos como unidad de análisis.
La pr tensión positivista 261
OBJETOS-MEDIOS.
meta de las conductas molares implica la presencia de objetos-medios.
intencionismo siempre involucra una relación de los objetos-meta con
s-medios.
conducta utiliza apoyos (objetos-medios) en su desarrollo hacia las metas.
forma en que el organismo hace uso de tales objetos-medios caracteriza la
cond eta molar como cognitiva e intencional.
s rasgos de esa cognitividad se evidencian en el "principio del mínimo
esfu rzo" o selectividad, observables en las conductas. Los actos de conducta
se e acterizan por una tendencia selectiva para elegir actividades-medio cortas
con referencia a actividades-medio largas.
VARIABLES PARTICIPANTES
O INTERVINIENTES
///////
///////
II//I//
E /////// R
VARIABLE VARIABLE
INDEPENDIENTE DEPENDIENTE
E -,, (VI)-> R
En la perspectiva de T?lman, entre E y R inciden variables intervinientes
l. El sistema de necesidades.
2. El molde creencia-valor.
3. El espacio de la conducta.
Luego, sin que el morw lo viera, se sustituyó el plátano por una hoja de lechuga
(alimento menos preferido). Durante todo este proceso se impedía al animal el
inmediato acceso a los recipientes y, por lo tanto, al alimento.
Más tarde, se le permitió elegir entre los dos recipientes; el animal hizo una
elección correcta: se dirigió al recipiente donde había visto que se guardaba la
banana, al encontrarse con la hoja de lechuga, la rechazó y adoptó una definida
conducta de búsqueda.
También se hicieron experiencias equivalentes con ratas.
A partir de estas experiencias, Tolman concluye que los animales poseen
una precognición o expectación de objetos-meta específicos. La presencia de
otros objetos-meta produce signos de desorganización o de reorganización en la
conducta.
Tal conducta significa, para Tolman, que la teoría del aprendizaje de signos
es correcta.
.--------- META
PARTIDA PARTIDA
A B
Cómo aprender la dirección hacia una meta. Esta es una vista desde arriba del aparato de
Tolman, Ritchie y Kalish. En la parte A, las ratas seguían una ruta indirecta desde la parte
superior de la mesa redonde hasta la meta, donde encontraban el alimento.
Enla parte B, se bloqueó la ruta original y se dispusieron dieciocho caminos nuevos. Las
ratas tendtan a elegir el camino que estaba orientado hacia la meta, configuraban signos.
La pr ensión positivista 265
IAPROPUESTADETOLMAN
Tolman quiere construir un sistema que brinde explicaciones globales para
las conductas de animales y hombres.
El suyo es un intento de relacionar estrechamente la consideración de los
estímulos y las concepciones gestálticas.
Sin embargo, los criticos se preguntan hasta qué punto la teoriá stgno-Gestalt
de Tolman es realmente una psicología gestáltica.
Kurt Koffka, una de las cabezas de la psicología de la Gestalt, señala la
cordialidad de Tolman hacia la Gestalt, pero deplora ciertas limitaciones que
encuentra en sus desarrollos. Considera que la diferencia que establece entre
molar y molecular no ha ido lo suficientemente lejos y que los "sígnos-gestalt"
son sólo una muy limitada ilustración de las variedades posibles de gestalten.
Por su parte, Skinner tampoco le reconoce su carácter conductista, a causa
de su consideración de las variables intervinientes y sus posturas cognítívístas,
Sin embargo, Tolman ha rendido un importante servicio a la psicología al
mostrar la posibilidad de un cónductismo no fisiológico, al unirse a aquellos que
aprecian la importancia de una psicología psicológica y al allanar el camino
'1,
para el advenimiento de la psicología cognitiva, que considerará expresamente
los procesos psíquicos como su objeto, junto con la conducta.
Se le ha criticado que, a pesar de sus esfuerzos por ser preciso y riguroso, a
veces sus caracterizaciones y las defínícíones que da de ciertos conceptos son
poco claras; su pretensión de defínír operacionalmente sus términos teóricos
tampoco ha sido plenamente lograda y que a veces parece más convocado a
polemizar, particularmente con Skinner, que a fundamentar rigurosamente sus
aportes y desarrollar propuestas.
Una de las críticas más fuertes es que ha abierto un sinnúmero de caminos
pero cerrando y concluyendo satisfactoriamente solo algunos.
Se le reprocha también que no presenta una base para predecir objetivamente
la conducta a partir de la consideración de estímulos objetivos, pero esta critica
desconoce los objetivos e intereses que Edward Chace Tolman tenía respecto de
la psicología.
Finalmente, las consideraciones mentalistas entrarán en la psicología
anglosajona, pero no será debido a los trabajos de Tolman, cuyos aportes se
intentan desconocer, sino como consecuencia del surgimiento de las
computadoras, dando lugar al derrumbe del conductismo radical, abroquelado
en el antimentalismo y en la pretensión de observaciones directas.
*****
BIBLIOGRAFÍA
.
Este libro presenta, en forma tanto amena como completa,
un panorama actualizado-de la psicología.
Expone
. la temática del
.
rol del psicóiogo y sus prácticas,
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Sirve como una introducción a la psicología para todo
aquel que se acerca por primera vez a este campo del
saber, permite la.profundización y actualización de los ,.
interesados en elmismo y es un adecuado instrumento
- vara la docencia. .
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�l autor -doctorado en Psicología- y sus colaboradoras son
profesores de la materia en la Universidad de Buenos
Aires
y el libro que se presenta cumple. con Ios contenidos y
�bjetivos del programa del ciclo básico de esa casa de
estudios.
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