LA BENDICIÓN SACERDOTAL

La bendición sacerdotal en la Biblia

La bendición sacerdotal o aarónica en Números 6

La bendición sacerdotal en la Biblia la encontramos en Números 6

Probablemente hayas escuchado la bendición sacerdotal al menos una o dos veces:

“Jehová te bendiga y te guarde”. Tal vez lo escuchaste sin darte cuenta de lo que era. O tal
vez te has estado muriendo por aprender más sobre este pasaje, la bendición sacerdotal o
bendición Aarónica, en Números 6. De cualquier manera, este artículo es para ti.

La bendición sacerdotal en la Biblia, versículos:

“Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bendeciréis a los
hijos de Israel, diciéndoles: Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su
rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.
Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré” (Números 6:22-27)

La bendición sacerdotal en la Biblia: La bendición arraigada en la cultura israelita

El acto de bendecir está profundamente arraigado en la cultura israelita. Tiene una amplia
gama de significados. Por un lado, el robo de Jacob de la bendición de Esaú y la
incapacidad de este último para adquirir otra de su padre, Isaac (Génesis 27:30-38),
proporciona un vistazo al poder casi mágico de la bendición. En esa historia, bendecir es
otorgar poder para la fertilidad y el bienestar, el cual, una vez dicho, adquiere vida propia.

Por otro lado, la expresión de bendición divina parece no ser más que un intercambio
estereotipado de “Hola”. El libro de Rut proporciona un ejemplo de cómo la invocación de
la bendición divina era parte del lenguaje cotidiano de saludo, por ejemplo, cuando los
segadores dan la bienvenida a Booz con las palabras: “Jehová te bendiga” (Rut 2: 4).

La bendición sacerdotal tiene una estructura simple

La bendición sacerdotal tiene una estructura simple, consta de tres líneas, cada una de las
cuales contiene dos verbos: bendecir-mantener (proteger), brillar-gracia, levantar-paz. El
nombre “ Yahweh ” aparece una vez en cada línea, en asociación con el primero de los
verbos emparejados.

Yahweh te bendiga y te guarde;

Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;
Jahweh alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz
Dos lecturas son posibles de esta estructura de la bendición sacerdotal

Los seis verbos podrían interpretarse para describir distintas acciones de Dios. También se
pueden interpretar en parejas. El primer verbo de cada línea resume una actividad de Dios
sobre el adorador, y el segundo describe los resultados de las acciones de Dios. El uso del
nombre “ Yahweh ” como sujeto solo para el primer verbo de cada oración favorece la
interpretación en la que los verbos están emparejados.

El resultado es una triple bendición.

Triple bendición

La primera enfatiza los dones concretos: Bendición y seguridad (custodia).

La segunda enfatiza la esperanza de que Dios estará bien dispuesto hacia la persona (para
iluminar o brillar sobre el adorador) y así moderar el juicio con misericordia (ser
misericordioso).
La tercera afirma que Dios pondrá atención (levantará el rostro), proporcionando así
plenitud de vida (paz).

David Noel Freedman nota una variedad de recursos estilísticos sutiles en el hebreo que
ayudan a llevar a cabo el significado de la bendición sacerdotal. Estos incluyen una
progresión en el número de palabras (3, 5, 7) y consonantes (15, 20, 25) en cada línea. La
progresión está enmarcada por una apertura ("Jehová te bendiga") y un cierre ("y ponga
en ti paz") cola de la misma longitud (7 sílabas en hebreo).

La bendición sacerdotal Aarónica dentro del contexto

Números 6:22-23,27 enmarca la bendición sacerdotal aarónica dentro del contexto de

Números 5–6. Estos versículos toman la forma de instrucción divina para el sacerdocio
Aarónico. Números 6:22-23 indica que la bendición de Aarón está destinada a funcionar
como una bendición final (vv. 22-23) a la instrucción para la pureza del campamento en los
caps. 5–6. Números 6:27 aclara que es Dios (en lugar de los sacerdotes) quien bendice a
Israel.

El escenario literario ha desconcertado a los eruditos, lo que llevó a algunos incluso a

sugerir que el texto se ha desplazado de Lev 9:22, donde también se describe a Aarón
bendiciendo al pueblo desde la puerta de la tienda de reunión. Pero la función de la
bendición aarónica como bendición final sobre el campamento y la congregación
corresponde a otros usos de culto de la bendición sacerdotal en los Salmos (p. ej., Salmo
129:1), lo que sugiere que su contexto actual es menos arbitrario de lo que muchos han
dicho.
El diseño general de Números 5–6 brinda pautas adicionales para interpretar la bendición
sacerdotal en su contexto actual

Interpretación de la bendición sacerdotal en el contexto actual

La colocación de la bendición sacerdotal a la puerta de la tienda de reunión sigue

naturalmente al movimiento interno de las leyes de la corrupción. Estas leyes comenzaron
con la contaminación que requería la expulsión del campamento (5:1-4), seguido de tres
tipos de relaciones dentro del campamento con el poder de profanar. Estas relaciones se
movieron en una órbita cada vez más cercana al tabernáculo en el centro del
campamento, desde el fraude en general (5:5-10), hasta el adulterio (5:11-31), y hasta el
voto de nazareo (6 : 1-21). La ubicación de los rituales expiatorios ha tendido a seguir el
mismo movimiento. Las leyes de defraudación y adulterio requieren que el ofensor sea
presentado “al sacerdote” (5:9,15), mientras que el nazareo profanado debe ir “a la puerta
de la tienda de reunión” (6:10, 13). La puerta de la tienda de reunión es también el lugar
para la bendición sacerdotal sobre la congregación (ver Lev 9:22).

La bendición sacerdotal tiene al menos dos funciones en su contexto literario actual

Proporciona otra salvaguardia contra la contaminación al cubrir el campamento con el

poder de la bendición divina. También concluye Números 5–6 con una descripción del
campamento ideal. El ideal es donde Dios presta especial atención a las personas, donde la
bendición y la seguridad expulsan el poder de la muerte, y donde es posible alcanzar la
plenitud y la paz.

¿Cuál es el mensaje de la bendición sacerdotal?

La bendición sacerdotal (Números 6:22-24) es el pasaje más familiar en Números 5-6. El

mensaje central de la bendición se expresa en la palabra hebrea final, ‫ ( ׁשלום‬šālôm ),
traducida como “paz”. Esta palabra, “paz”, connota la ausencia de guerra. También puede
describir un estado de tranquilidad. Pero la paz de Dios en la bendición sacerdotal abarca
aún más aspectos de la vida. Incluye buena salud, seguridad, armonía interior, bienestar,
prosperidad material y una larga vida. El amplio y rico significado de “paz” en la bendición
sacerdotal refuerza el papel de la santidad en la vida de Israel. Provoca salud social y física.

La bendición de Aarón proporciona una visión ideal del campamento. Además, funciona
como conclusión de las leyes de corrupción en Números 5–6. El ideal de la bendición
sacerdotal continúa en el culto judío y cristiano contemporáneo. Se incluye en la mayoría
de los ciclos del leccionario como tema de predicación. La bendición de Dios también
continúa siendo la última palabra en muchas de nuestras dominicales como bendición
final.

¿Es el otorgamiento de una bendición sacramental, o no es más que una actividad

socialmente educada? Además, ¿Qué es lo que recibimos al final de un servicio de
adoración? ¿Se transmite el verdadero poder divino en la bendición? ¿O simplemente nos
está diciendo el predicador que el servicio de adoración casi ha terminado? Este último
punto crea un problema para interpretar la bendición sacerdotal.

(Puede que también te interese: En Cristo somos más que vencedores)

Note cómo la introducción a la bendición sacerdotal (Números 6:22-23) enfatiza que solo
los sacerdotes pueden bendecir. No es una actividad casual. El autor debe aclarar que el
sacerdote no posee el poder de bendecir independientemente de Dios. La necesidad de tal
aclaración subraya que la bendición divina tiene un poder independiente que se puede
desatar en la congregación.