LA IGLESIA: DE PENTECOSTÉS A LA REFORMA

Libro texto de estudio independiente

por Donald S. Smeeton
Preparado en colaboración con el personal de la Universidad ICI
Especialista en desarrollo instructivo:
Doris Repko
Ilustrador:
Terry DeYonker
Traductor:
Norma Reed
Editor:
Guido Féliz

1211 South Glenstone Avenue

Springfield, Missouri 65804 USA
ICI University,
Una división de Global University
Springfield, Missouri, USA
© 1985, 2006 by Global University
© 1985, 1995 by Global University
Todos los derechos reservados. Primera edición en español, 1995
Segunda edición en español, 2006
El Texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades
Bíblicas en América Latina; © renovado 1988 Sociedades Bíblicas Unidas.
Utilizada con permiso
PARA SER USADO CON:
Libro de texto de estudio independiente, segunda edición
Material del alumno, segunda edición
Material del maestro, segunda edición
(Para uso del maestro únicamente)
ISBN-13: 978 1-56390-706-2
ISBN-10: 1-56390-706-2
Índice
Introducción al curso
UNIDAD UNO: LA HISTORIA DE LA IGLESIA Y LA EDAD APOSTOLICA
Lección
1 Introducción a la historia de la Iglesia
2 La Edad Apostólica
UNIDAD DOS: LA IGLESIA PRIMITIVA
3 La persecución de la Iglesia
4 Los líderes de la Iglesia
5 Los asuntos teológicos
UNIDAD TRES: LA IGLESIA MEDIEVAL TEMPRANA
6 El fortalecimiento de la Iglesia
7 Líderes y concilios de la Iglesia
8 La relación de la Iglesia Medieval con el mundo
9 La vida espiritual y las actividades de la Iglesia
UNIDAD CUATRO: LA IGLESIA MEDIEVAL TARDÍA
10 El papado y el celo espiritual
11 Teología y adoración
12 Circunstancias que condujeron a la Reforma
Cuadro de resumen
Glosario
Bibliografía
LA IGLESIA: DE PENTECOSTÉS A LA REFORMA
Esta guía de estudio, junto con cualquier libro de texto que la acompañe, es
uno de los cursos (asignaturas) que componen el Programa Universitario de
ICI. En él se ofrece un programa de estudios para la obtención del título de
Licenciatura en Biblia y Teología.
Los materiales de estudio de la Universidad ICI han sido desarrollados para
uso en una variedad de contextos educativos. Se usan como currículum en
universidades e institutos residenciales, en seminarios de extensión, y en
centros de aprendizaje de iglesias locales. El formato educativo de los
materiales también los hace ideales para el estudio autodidacta por
correspondencia.
Si desea más información acerca de cómo ganar un título a través de la
Universidad ICI, escriba a la oficina nacional de esta institución en su país.
Atención
Hemos preparado la guía de estudio con el fin de ayudarlo a completar el curso
en forma satisfactoria. Lea cuidadosamente la introducción. Si sigue las
instrucciones que se le dan, podrá alcanzar las metas del curso, y no tendrá
dificultades al tomar el examen final.
Global University
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Springfield, Missouri 65804
USA
La dirección de su oficina local de ICI es:
Introducción al curso
La iglesia: De Pentecostés a la Reforma
La historia cuenta un relato. Cuenta sobre quién, qué, dónde, cuándo, y el
porqué del pasado. La historia de la Iglesia es la historia de la cristiandad.
En este curso discutiremos los términos historia e iglesia, la perspectiva
cristiana de la historia, y la tarea del historiador. Comenzamos la historia con el
nacimiento de la iglesia en el Día de Pentecostés y seguimos su desarrollo
hasta la Reforma Protestante en 1517. Desde los primeros días de persecución
por las fuerzas externas hasta la época medieval tardía de la Inquisición, la
iglesia valerosamente esparció el evangelio. Con el levantamiento y la caída
del poder del Papado, la iglesia repetidamente introdujo reforma y renovación
espiritual. A pesar de los contratiempos por los conflictos doctrinales y la
corrupción moral entre el clero, la iglesia floreció.
Usted disfrutará su estudio de la historia de la iglesia aun más si trata de
imaginar que usted mismo vive en cada circunstancia. Considere los factores
que condujeron a un elaborado sistema jerárquico sacramental. Examine la
relación de la iglesia con el Estado, sus enfrentamientos con las herejías, sus
concilios ecuménicos, y su alcance evangelizador. Reflexione cuidadosamente
sobre las contribuciones de líderes clave, el crecimiento del monaquismo y el
escolasticismo, y el impacto del Renacimiento y el humanismo. Al revivir el
pasado, usted se encontrará mejor preparado para vivir la historia de la iglesia
hoy.
Descripción del curso
La Iglesia: De Pentecostés a la Reforma (HIS2202/3—Crédito: 2–3 horas)
La Iglesia: De Pentecostés a la Reforma es un estudio introductorio a la historia
del cristianismo, desde su nacimiento hasta los comienzos de la Reforma. El
curso provee una introducción a la historia como una disciplina y enfatiza la
importancia de la historia con relación a la fe cristiana. Este trata sobre la
iglesia apostólica, los padres de la iglesia primitiva, los concilios ecuménicos, el
surgimiento de la teología medieval y las prácticas de la iglesia, así como
también el comienzo del Renacimiento en Europa. El contenido del curso
incluye una consideración de la contribución de los principales teólogos
cristianos, la relación entre la iglesia y el Estado, y el levantamiento del
monaquismo y las misiones. También traza la expansión geográfica del
cristianismo. Las doce lecciones están estructuradas para permitirle a usted
aplicar a las situaciones contemporáneas los descubrimientos aprendidos del
pasado.
Objetivos del curso
Al terminar este curso usted podrá:
1. Definir la naturaleza de la historia y su importancia para el cristianismo.
2. Describir y evaluar los principales movimientos teológicos de este período.
3. Reconocer las contribuciones de los principales pensadores y líderes
cristianos.
4. Trazar y explicar la expansión geográfica del cristianismo.
5. Apreciar el carácter mundial de la iglesia.
6. Reconocer la obra de Dios entre los hombres.
7. Utilizar la historia como un medio para desarrollar apreciaciones respecto del
papel de la iglesia de hoy.
Libros de texto
1. La Iglesia: De Pentecostés a la Reforma: Libro de texto de estudio
independiente por Donald D. Smeeton.
2. La Santa Biblia. A menos que se indique de otra manera los pasajes bíblicos
citados en esta guía de estudio están tomados de la versión Reina-Valera,
Revisión de 1960.
Horario de estudio
Le recomendamos que tenga un horario de estudio regular. Por supuesto que
le gustaría aprovechar sus momentos libres para estudiar, pero no existe
substituto al horario fijo establecido para ello. Trate de completar por los menos
una lección cada semana. En el aula recibiría normalmente una lección nueva
cada dos o tres clases. En su estudio personal, usted podría completar una
lección entera en tres o seis horas.
El tiempo que necesite para estudiar cada lección depende, en parte, de su
conocimiento del tema y de su experiencia como alumno antes de comenzar el
curso. El tiempo que utilice depende también del grado en que siga las
instrucciones y desarrolle la capacidad necesaria para poder estudiar
independientemente. Hágase un plan de estudio, en que señale el momento y
las horas que utilizará, de manera que disponga de suficiente tiempo para
alcanzar sus propios objetivos y los establecidos por el autor del curso.
Su maestro de ICI
Su maestro está dispuesto a ayudarlo en todo lo que le sea posible. Consulte
con él todo lo referente a los arreglos necesarios para el examen final.
Asegúrese de que disponga de tiempo suficiente para planear de manera
adecuada. Si varias personas quieren estudiar juntas el curso, pida a su
maestro que haga los arreglos necesarios para el estudio en grupo.
Que el Señor lo bendiga ahora que comienza a estudiar. Que este estudio sirva
para enriquecer su vida y su ministerio, y lo ayude a cumplir con más eficacia
su función dentro del cuerpo de Cristo.
UNIDAD 1
LA HISTORIA DE LA IGLESIA Y LA EDAD APOSTÓLICA

LECCIÓN 1
Introducción a la historia de la Iglesia
Cada uno de nosotros tiene una herencia familiar única. Como cristianos
compartimos una herencia común en la historia de la iglesia. A pesar de
nuestra posición en la vida, ubicación geográfica, o madurez en servir al Señor,
cada uno se beneficia al estudiar los orígenes del cristianismo, casi 2000 años
atrás, y la expansión y desarrollo de la iglesia desde entonces.
¿Qué es precisamente la historia y qué es la iglesia? Definimos estos términos
y otros en esta primera lección, para poder establecer el fundamento de
nuestro estudio de la historia de la iglesia, desde sus comienzos hasta la
Reforma Protestante en el siglo XVI. También, proveemos una base para la
perspectiva cristiana de la historia. Luego discutimos brevemente las tareas del
historiador y la necesidad de un equilibrio tanto en nuestra vida individual como
en la iglesia.
Dios quiera que al comenzar este estudio de su herencia cristiana, usted
crezca en apreciar aun más la grandeza de Dios, que creó todas las cosas y
que continúa su obra en el mundo de hoy.
bosquejo de la lección
La definición de historia
Producto y proceso
La perspectiva cristiana
La definición de Iglesia
Interna
Externa
La tarea del historiador
La evidencia
La división del tiempo
La causa histórica
El equilibrio en la iglesia

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Definir historia y la perspectiva cristiana de la historia.
• Definir iglesia, tanto en su aspecto interno como en su aspecto externo.
• Describir la tarea del historiador.
• Explicar la necesidad de un equilibrio en la vida de la iglesia.
tareas de la lección
1. Lea cuidadosamente la introducción a este libro de texto de estudio
independiente. Otorgue una atención especial a la sección “Organización de las
lecciones y el plan de estudios.” Note los objetivos generales para su estudio
del curso. Todos ellos son importantes, pero tal vez haya algunos que
sobresalgan para usted. Subraye aquellos que usted cree que le serán útiles en
forma particular. También puede agregar objetivos ideados por usted mismo.
2. Estudie el bosquejo y los objetivos de la lección. Estos lo ayudarán a
identificar las cosas que debe tratar de aprender al estudiar la lección.
3. Refiérase al glosario al final de este libro de texto para las definiciones de las
palabras clave citadas abajo.
4. Complete el desarrollo de la lección en el texto, acudiendo a la Biblia cuando
sea necesario para responder a las preguntas. Si la guía de estudio no provee
espacio para sus respuestas, escríbalas en un cuaderno separado. Asegúrese
de escribir el número y el título de la lección al comienzo de la página, luego
numere cada una de sus respuestas para que pueda revisarlas y repasarlas
fácilmente. Usted obtendrá más de este curso si hace la práctica de poner algo
por escrito antes de mirar las respuestas. Después de escribir su respuesta,
vaya a la sección de respuestas al final de la lección. Lea la respuesta y los
comentarios útiles.
5. Tome el autoexamen al final de esta lección, y revise sus respuestas
cuidadosamente con aquellas dadas en el material del alumno. Repase
cualquier dato y respuesta que pudiera haber respondido incorrectamente.
Entender las palabras clave que hemos citado al comienzo de cada lección lo
ayudará al estudiar. Usted encontrará las palabras clave citadas en orden
alfabético y definidas en el glosario al final de esta guía de estudio. Si tiene
dudas sobre el significado de cualquiera de las palabras en la lista, puede
buscarlas ahora o cuando las encuentre en su lectura.
palabras clave
arqueológico
equilibrio
encarnación
filosofía de vida
filósofo
fuente primaria
fuente secundaria
nominal
organismo
organización
racional
desarrollo de la lección
LA DEFINICIÓN DE HISTORIA
Producto y proceso
OBJETIVO 1.
Diferenciar entre la historia como un producto y como un proceso.
1 Antes de leer la siguiente sección, escriba una definición de la palabra
historia como usted la entiende ahora.

Si su definición contiene la palabra pasado o algo similar, su sugerencia es

probablemente muy buena. Parte de la dificultad en escribir una definición de
historia es que ésta tiene por lo menos dos significados. Primero, puede
referirse a hechos que ocurrieron en el pasado. Tal vez usted ha escuchado a
alguien decir, “¡eso ya es historia ahora!” Historia también significa “el estudio
del pasado”. En este sentido, la palabra se refiere al proceso de aprendizaje
respecto de la investigación de lo que ocurrió, las causas de lo que ocurrió, y el
significado de lo que ocurrió.
En resumen, la palabra historia puede significar “lo que pasó” o “la
investigación de lo que pasó”.
2 Empareje cada aspecto de la historia (derecha) con las descripciones
(izquierda).
a Los sucesos mismos del pasado
b La investigación de los sucesos pasados
1) Proceso
2) Producto
La palabra historia viene de la palabra griega, historeo. Es interesante
considerar cómo se usa esta palabra en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo
utilizó una forma de la palabra en su testimonio en Gálatas 1:18, “Después,
pasados tres años, subí a Jerusalén para ver (historiasia) a Pedro, y permanecí
con él quince días”. Debido al contexto de este versículo y del hecho de que
Pablo permaneció quince días, presumimos que ésta no fue una visita casual.
La palabra griega historasi significa “aprender sobre o visitar para familiarizarse
con”. Pablo deseaba hacer una investigación profunda de su nueva fe.
Esta distinción entre los sucesos del pasado y la investigación de aquellos
hechos debe ser clara. La historia como sucesos no puede ser cambiada,
aunque descubramos nueva evidencia, nuevas causas, o nuevo significado
respecto a los hechos.
3 Suponga que usted esté caminando en el bosque. Nota un animal muerto
que yace en el camino. Usted piensa: “Un cazador ha disparado a este animal”.
Sin embargo, al examinar su cuerpo, usted nota que no hay ninguna herida.
Entonces descubre una corriente de agua envenenada cerca de allí. Clasifique
cada uno de los siguientes aspectos de este incidente como 1) historia como
producto, o 2) historia como proceso.
a Su descubrimiento casual del cuerpo
b La muerte del animal
c Su juicio inicial de que el animal murió a causa de unos cazadores

La perspectiva cristiana
OBJETIVO 2.
Relacionar el estudio de la historia con la fe cristiana.

La significación que usted encuentra en los sucesos del pasado está

relacionada con su perspectiva del mundo, su filosofía de vida. Para mucha
gente, la historia representa una larga lista de fechas y nombres. Para otros, la
historia (o la vida misma) no tiene significado. Un escritor británico habló sobre
“el gran montón de polvo llamado historia”. Un industrial estadounidense dijo
que “la historia es una tontería”. Parece que estuviera diciendo que la historia
no tiene valor.
Para los cristianos, la historia es muy importante, porque revela la relación de
Dios con la humanidad. Creemos que Dios se hizo hombre en un lugar
específico por un número específico de años. Dios reveló su naturaleza
enviando a su Hijo Jesús al tiempo y espacio. La redención del hombre a través
de la muerte y el sacrificio de Jesús es la ilustración suprema de los tratos de
Dios con el hombre.
Cuando una persona cree en Jesucristo, está en verdad comprometiéndose a
sí misma con Alguien que realmente nació en Belén, creció en Nazaret, enseñó
en Galilea, y fue muerto en Jerusalén. Ya que Jesucristo realmente resucitó,
podemos confiar en Él en esta vida y por la eternidad.
La encarnación de Cristo fue la culminación en el movimiento lineal hacia la
meta divina. Desde la perspectiva cristiana, la historia se mueve desde Génesis
1:1, “En el principio”, a la promesa de Cristo, “volveré”. Esta perspectiva niega
la idea que la historia o el tiempo son meramente cíclicos o que se repiten a sí
mismos.
4 Lea Juan 1:14; luego lea los versículos 1–13 de Juan 1. Según este pasaje,
¿cuál es el significado del estudio de la historia para el cristiano?
5 Suponga que alguien sugirió la idea de que no importa si Jesús realmente se
levantó de los muertos o no. Después de leer 1 Corintios 15:17, escriba su
respuesta a esa sugerencia.

6 Si la resurrección de Cristo no hubiera realmente ocurrido, ¿cómo afectaría

esto al evangelismo (vea 1 Corintios 15:14)?

Recuerdo haber pensado cuando era un niño: “Los hombres construyen la casa
de ladrillos. La fábrica hizo los ladrillos de barro, pero Dios hizo el barro.
¿Quién hizo a Dios?” Ahora entiendo que nadie hizo a Dios. Dios ha sido
siempre. Aunque Dios obra en el tiempo, Él vive fuera del tiempo. Según Isaías
57:15, Dios vive para siempre, o en la “eternidad” como dice la versión Reina-
Valera de la Biblia.
La Biblia es un registro inspirado de la actividad de Dios en este mundo. En el
Antiguo Testamento, vemos la relación de Dios con su Creación. La historia de
la iglesia es el registro de los hombres y mujeres que caminaron con Dios en
un tiempo y espacio. Como Dios es todopoderoso, Él tiene a todo el mundo
bajo su dominio. Puede ser más fácil ver la mano de Dios en las cosas buenas
que pasan que en las cosas malas, pero ambos son parte del propósito divino.
La obra de Dios es secreta. La parábola de Cristo del trigo y la cizaña en Mateo
13:24–30 ayuda a explicar la cosecha del bien y del mal a través de la historia.
En la lección 2 veremos cómo Dios estuvo obrando a través del Espíritu Santo
en la iglesia primitiva del Nuevo Testamento. En cada generación desde
entonces, a pesar de los reveses y de la corrupción, el Espíritu Santo ha estado
obrando en la iglesia. El Espíritu Santo se está moviendo ahora mismo en los
sucesos para la gloria de Dios. Un día Dios traerá a una conclusión la historia
de todos los tiempos (1 Corintios 15:24).
7 Lea Génesis 1:1–5 y 2 Pedro 3:8. Luego compare la “eternidad” con el
“tiempo”.

8 Lea Efesios 1:9–10 y Romanos 11:36. A la luz de estos versículos y de lo que

ya hemos dicho sobre la mano de Dios en la historia, ¿cuál debe ser la actitud
del cristiano hacia el estudio de la historia?

9 Basado en el contenido de esta sección, encierre en un círculo la letra que

corresponda a cada declaración CORRECTA
a Para el historiador cristiano, el registro del pasado consiste principalmente
en fechas y nombres.
b La historia de la iglesia es la historia de la obra de Dios en el tiempo.
c No hay ninguna diferencia entre los significados de la historia para el
cristiano y para el que no lo es.
 d La historia es significativa para el creyente porque Cristo es parte de la
historia.
10 Note la definición de historia que usted escribió para la pregunta 1 del
estudio. Ahora prepare una nueva definición de la historia que incluya lo que
usted ha aprendido en esta sección. Utilice su cuaderno para su respuesta.
LA DEFINICIÓN DE IGLESIA
Significado interno
OBJETIVO 3.
Explicar la perspectiva bíblica de la iglesia.
¿Qué queremos decir con la palabra iglesia? Como hemos visto respecto a la
palabra historia, algunas palabras tienen más de un significado. Cuando una
persona dice: “ellos están pintando de blanco la iglesia”, está usando la palabra
iglesia para referirse a un edificio. Cuando alguien dice: “la Iglesia Anglicana
cree en Dios”, la palabra iglesia significa una denominación o grupo. Cuando
decimos: “la iglesia comienza a las 10:00 de la mañana los domingos”, usamos
la palabra iglesia para dar a entender un servicio o reunión religiosa.
OBJETIVO 4.
Distinguir entre los aspectos internos y externos de la iglesia.
En el título de este curso, la palabra iglesia no significa un edificio, una
denominación, o un servicio de adoración. No estaremos trazando el desarrollo
de un edificio, de una confesión, o de un tipo de adoración. Estaremos
perfilando un significado más importante que hallamos en la palabra iglesia.
Iglesia se usó en el Nuevo Testamento para significar “una asamblea”. Jesús
habló de su asamblea o iglesia como un grupo local de creyentes (Mateo
18:17) y también como un cuerpo universal de cristianos (Mateo 16:18).
Aunque a veces podemos examinar la iglesia como una congregación local,
nuestro mayor interés será examinar la iglesia como un cuerpo universal.
11 Suponga que alguien pretende que su iglesia es el único cuerpo verdadero
de creyentes. Dice que su grupo será el único que estará en el cielo. ¿Cuál
aspecto de la iglesia ha descuidado?

12 El apóstol Pablo usó muchas y diferentes ilustraciones para describir la

iglesia, pero una de sus favoritas se encuentra en Efesios 1:22–23. ¿Qué
significa la palabra iglesia en este pasaje?

El cuadro de la iglesia como el cuerpo de Cristo la describe como un

organismo. Un organismo es un ser viviente formado por una variedad de
partes que tienen diversas funciones pero mutuamente dependientes. Este
cuadro del cuerpo de Cristo provee el significado interno de la “iglesia”. Pablo lo
desarrolló en detalle en 1 Corintios 12.
13 Lea 1 Corintios 12 y resuma brevemente el significado interno de la iglesia
como el cuerpo de Cristo. Use su cuaderno para su respuesta.
Significado externo
Además de ser vista como un organismo, la iglesia se considera también como
una organización o institución. Como tal, tiene una estructura física, formas
rituales, oficios, y otras presentaciones externas que son visibles al mundo de
una manera en que la interna o iglesia viviente no lo es. Nuestro estudio de la
historia de la iglesia naturalmente incluirá tanto los aspectos externos de la
iglesia como su naturaleza interna. Veremos a la iglesia como un testimonio
viviente y visible que muestra que Dios está activo entre los hombres. Sin
embargo, no debemos cometer el error de atribuir los fracasos de la iglesia a
nuestro santo Dios.
Otros dos términos son a menudo aplicados a la iglesia: visible e invisible.
Aunque estos términos tienen vulnerabilidades, son útiles para distinguir entre
las personas que realmente confían en la gracia de Cristo y aquellas que son
solamente miembros nominales de un “grupo cristiano”. Dios conoce el corazón
de todos los hombres (Hechos 1:24). Entre los adherentes a la iglesia visible (la
institución), están aquellos que no son sinceros. Éstos hacen una confesión
exterior solamente. En contraste, todos aquellos que son parte de la iglesia
invisible tienen una relación especial con Dios por una fe personal y activa.
Naturalmente, en un curso de la historia de la iglesia, pasaremos mucho tiempo
con la iglesia visible institucionalizada. Seguiremos su expansión y sus
interrelaciones con el mundo. A través de su desarrollo desde la encarnación
de Cristo, su muerte, y su resurrección hasta el tiempo presente, la parte
invisible de la iglesia ha estado y está obrando, impulsando a la iglesia visible a
buscar la reforma y la renovación. De hecho, la historia de la iglesia describe la
tensión entre la iglesia invisible (el pueblo de Dios nacido del Espíritu) y la
iglesia visible (una organización humana).
14 Compare la iglesia como un organismo, con la iglesia como una
organización. Use su cuaderno.
15 Cuando la iglesia como una organización externa fracasa por no mostrar la
naturaleza amorosa de su Fundador, ¿de quién es la culpa?

16 Algunos estudiosos entienden que la parábola del trigo y la cizaña en Mateo

13:24–30 se refiere a la iglesia en esta época. Si están en lo cierto, ¿qué
enseña la parábola sobre la “cizaña” que está en la iglesia?

17 Empareje los aspectos de la iglesia (derecha) con las declaraciones sobre la

iglesia (izquierda).
a Juan pertenece a la Iglesia Metodista.
b La iglesia de Cristo es una iglesia gloriosa.
c La iglesia de Cristo está en cada nación y no tiene fallas.
1) Externo
2) Interno
3) Ambos
LA TAREA DEL HISTORIADOR
OBJETIVO 5.
Describir aspectos de la tarea del historiador.
La evidencia
La tarea del historiador es evaluar la evidencia dejada por los hechos. Primero,
recoge el material de información. Esto puede ser un registro de un testigo
ocular, alguien que realmente observó o participó en este suceso.
Esta sería una fuente primaria de información. Una fuente secundaria sería el
registro de lo que alguien ha dicho sobre los sucesos, basado en sus
investigaciones. Generalmente, una fuente primaria es más importante para el
historiador que una fuente secundaria. El historiador también utiliza los
hallazgos arqueológicos tales como monedas, monumentos, o edificios. De
estas claves él trata de determinar lo que ocurrió.
El evalúa la evidencia al preguntar tales cosas como “¿quién la escribió?” y
“¿qué tanta autoridad tiene?” Aunque sabe que la información puede no ser
completa, trabaja como el científico en reunir información sobre la cual basar
sus conclusiones.
Más allá de recoger la evidencia, el historiador busca explicar, proveyendo
patrones y generalizaciones, comparaciones y contrastes, y causas y
consecuencias. Su interpretación es el producto de su propio compromiso e
imaginación. Así que entonces el historiador combina las habilidades de un
científico, filósofo, y artista en su tarea de escribir la historia.
18 Suponga que usted quisiera preparar la historia del movimiento pentecostal
en su país. ¿Cuáles fuentes de información usaría?

19 En su respuesta a la pregunta 18, indique qué fuentes encajan con las

siguientes categorías:
a Primaria
b Secundaria
c Arqueológica
NOTA: La lista de materiales que usted dio en la respuesta a la pregunta 18
probablemente difiere de alguna manera de la que proveímos, pero asegúrese
de que entiende por qué clasificamos el material de la manera en que lo
hicimos en nuestra respuesta a la pregunta 19.
20 Usted puede leer en un libro que no hay creyentes pentecostales donde
usted vive, mas usted ha tenido conversaciones con tales creyentes en su
área. ¿Cuál de éstas evidencias es primaria, cuál es secundaria, y cuál debe
usted aceptar como verdadera?

Un historiador no puede escribir lo que desea que haya ocurrido o aun lo que
pudiera haber ocurrido. Él debe tratar con la totalidad de lo que ocurrió. Ciertos
sucesos y períodos en la historia, tales como la declinación del Imperio
Romano puede llevar a uno a decir, como el historiador Edward Gibbon: “La
historia es, por cierto, un poco más que el registro de crímenes, desatinos, y
desventuras de la humanidad”. Sin embargo, el historiador cristiano conoce la
cura. El entiende que Dios envió a su Hijo al mundo en un momento específico
para liberar a la humanidad de estos “crímenes, desatinos, y desventuras”
(Juan 3:16, 17).
21 Si alguien dijera, “A mí no me gusta estudiar la historia porque el mal en ella
me deprime”, ¿cómo respondería usted a esta persona? Use su cuaderno.
La división del tiempo
OBJETIVO 6.
Identificar los métodos de organizar los estudios históricos.
Muchos historiadores de la iglesia han observado que la historia del
cristianismo es como la túnica sin costura de Cristo. Lo que ellos quieren decir
es que hay un continuo fluir de los sucesos, que no se interrumpe. Un hecho
dirige al otro. Los acontecimientos del siglo pasado han influido en los de la
última década. Los sucesos de los últimos diez años afectan los de este año.
Para ayudarnos a entender y recordar los sucesos, el historiador trata de
arreglarlos en bloques de tiempo. Los historiadores no están de acuerdo entre
ellos mismos en cuáles divisiones son las mejores. De hecho, los sucesos del
pasado pueden ser divididos cronológicamente (de acuerdo al tiempo),
geográficamente (de acuerdo al espacio), o tópicamente (de acuerdo al tema).
El siguiente cuadro muestra un orden cronológico de los sucesos sugerido por
algunos historiadores de la iglesia.

Observe la tabla de contenidos al comienzo de este libro de texto. Usted verá

que las unidades están divididas cronológicamente. Note donde se sugieren las
divisiones geográficas o tópicas, por los títulos o subtítulos individuales de las
lecciones.
NOTA: A veces, especialmente cuando se trata de los primeros días de la
iglesia, es imposible establecer las fechas exactas del nacimiento y muerte.
Indicamos las fechas aproximadas con la letra c (que significa circa)
22 Empareje el tema del asunto (izquierda) con el método apropiado de
organización (derecha).
a El movimiento general del tiempo, desde Cristo hasta el presente
b La expansión del cristianismo desde Jerusalén o desde Roma
c Varios líderes de la iglesia primitiva
1) Cronológico
2) Geográfico
3) Tópico
La causa histórica
OBJETIVO 7.
Definir la causa histórica.
El historiador trata constantemente con la causa y el efecto históricos para
llegar a sus conclusiones sobre el pasado. Debe ser cuidadoso al suponer que
sólo porque un cierto suceso ocurrió después de otro, el primero causó al
segundo. Esto parece ser una tendencia común nuestra. Si una persona dijo
“yo salí y llovió”, no concluimos que su salida causara la lluvia. Sin embargo, a
menudo hacemos tal tipo de suposiciones falsas respecto a otras clases de
sucesos.
El historiador debe recordar que Dios tiene el dominio de su mundo, y por
tanto, Él es quien causa los sucesos. Sin embargo, antes que intervenir en
forma extraordinaria o sobrenatural, Dios normalmente obra a través de las
causas físicas ordinarias. Por ejemplo, Él puede usar una condición económica
específica para producir un resultado espiritual. Hechos 8:1 y 4 nos informa que
los cristianos huyeron de Jerusalén por la persecución (la causa), pero ellos
llevaron al evangelio a todas partes (la consecuencia). El historiador debe
reconocer que puede haber un número de causas que conducen a una
reacción o efecto específico. Finalmente, el historiador debe considerar el
impacto de la voluntad libre del humano sobre el curso de los sucesos.
23 Suponga que usted estaba testificando a alguien que dijo que la gente se
convierte en cristianos porque son pobres. ¿Cómo respondería usted? Use su
cuaderno.
24 Defina la causa histórica y algunos de los peligros que deben evitarse al
tratar de determinar las causas.
EL EQUILIBRIO EN LA IGLESIA
OBJETIVO 8.
Explicar el papel del balance de emoción, acción, e intelecto en ayudarnos a
entender la historia de la iglesia.
La vida de la iglesia, como la vida de un individuo cristiano, debe tener
equilibrio. La iglesia debe satisfacer las necesidades de emoción, acción, e
intelecto. El siguiente diagrama demuestra el equilibrio necesario:

El corazón es la sede de la emoción. Esta es la parte invisible de nuestra vida

cristiana. Incluye la piedad personal, la oración, y la alabanza. Implica nuestra
rendición a Dios y nuestra obediencia a su Espíritu. Enfoca nuestra experiencia
emocional.
La cabeza es la sede del intelecto. Esta es la parte invisible de nuestra fe
cristiana. Se refiere a nuestra mente, nuestras declaraciones de teología, y
nuestra lógica. Enfoca en lo que pensamos sobre Dios.
Las manos representan la acción. Este es nuestro servicio activo o trabajo para
Dios. Nuestra vida, moral, y ministerio son aspectos de nuestro servicio. Por
medio de nuestra acción, nosotros (la iglesia) debemos demostrar y proclamar
la verdad del evangelio.
Siempre hay un peligro de desequilibrio cuando un individuo enfatiza la
experiencia emocional a costa del contenido teológico o del servicio activo.
Asimismo, existe un peligro de desequilibrio para el cristiano que vive por su
razón y los detalles de su teología, pero no vive una vida moral o sujeta a Dios.
Finalmente, el desequilibrio lo crea la persona que dice que lo que cree sobre
Dios y su experiencia con Él son menos importantes que el servicio cristiano.
Esta persona, aunque esté ocupada en servir a los demás, falla al no alcanzar
la vida cristiana sana y equilibrada que bendice a Dios. Ninguna parte de la
vida cristiana puede ser descuidada y ninguna puede ser enfatizada en forma
desproporcionada, a costa de las otras partes. ¡Dios desea todo de nosotros!
Dios desea nuestra energía física así como también nuestras capacidades
mentales y emocionales.
Al estudiar juntos la historia de la iglesia, descubriremos a personas y
movimientos que enfatizaron o descuidaron uno o más de estos aspectos de la
vida cristiana: corazón, cabeza, manos. Por ejemplo, algunos movimientos de
avivamiento enfatizaron el corazón (la emoción) y descuidaron la cabeza
(doctrina o teología). A menudo el crecimiento y la efectividad de la iglesia
sufrían. Su reconocimiento de esta constante lucha por el equilibrio proveerá a
usted una clave para ayudarlo a entender y explicar mejor la historia de la
iglesia.
25 Suponga que se le pide que hable a grupos de maestros en diferentes
iglesias. Cada grupo tiene falta de equilibrio. Empareje cada esfera de
necesidad para el equilibrio (derecha) con cada grupo de maestros (izquierda).
a Están deseosos de servir en la iglesia, pero hay muchos que critican
constantemente a los demás.
b Conocen muy bien la Biblia pero no tienen disposición para dedicar su
tiempo a la enseñanza.
c Parecen comunicar mucha preocupación a sus alumnos, pero hay poco
cambio en el entendimiento de los alumnos respecto de la Biblia.
1) Corazón
2) Cabeza
3) Manos
26 Algunos cristianos creen que deben separarse de todo contacto con el
mundo para poder dedicarse a la oración, al estudio de la Biblia, y a la teología.
¿Qué está desequilibrado en estas personas?
En esta lección hemos puesto un fundamento para establecer lo que queremos
decir por la palabra “historia” y cómo la historia misma se relaciona con nuestra
fe en Jesucristo. Hemos establecido que la iglesia es tanto el cuerpo de Cristo
como la organización física que abarca (pero no totalmente) el organismo
interno. Hemos establecido algunas reglas para la evidencia histórica, la
división de la historia, y la causa histórica. Finalmente, hemos visto la
importancia del equilibrio entre nuestro intelecto, emoción, y acción. Pidamos a
Dios que nos ayude a tener nuestra vida dentro del equilibrio que a Él le
agrada.
autoexamen
Después de haber repasado esta lección, tome este autoexamen. Luego revise
sus respuestas con aquellas dadas en el material del alumno. Repase cualquier
pregunta que respondió incorrectamente.
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 1.
LECCIÓN 2
La Edad Apostólica
Lucas, un médico, escribió el libro de los Hechos en el Nuevo Testamento y así
se convirtió en el primer historiador de la iglesia. Sin su registro, hubiéramos
tenido poca información sobre los primeros años de la iglesia. El libro de los
Hechos comienza con la ascensión de Cristo y termina con el apóstol Pablo
bajo arresto en Roma, pero ocupado en esparcir las buenas nuevas del
evangelio.
Entre estos dos sucesos, Lucas traza la expansión de la iglesia. El libro de los
Hechos muestra cómo el mandamiento de Cristo de ser testigos en Jerusalén,
en toda Judea y Samaria, y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8) fue
cumplido por discípulos consagrados del primer siglo así como continúa
cumpliéndose hoy.
Al estudiar esta lección, agradezca a Dios sus diferentes dones a la iglesia.
Alábelo por preparar los sucesos de la historia. ¡Adórelo porque Él es el mismo
hoy como siempre lo ha sido!
bosquejo de la lección
La fundación de la iglesia
La naturaleza carismática
La forma organizativa
Diáconos y ancianos
El cumplimiento del tiempo
El crecimiento de la iglesia
La expansión del cristianismo
El ministerio del apóstol Pablo
objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Describir los aspectos carismáticos y organizativos de la iglesia apostólica.
• Describir los elementos del “cumplimiento del tiempo” para el comienzo de la
iglesia.
• Resumir las contribuciones de los apóstoles al crecimiento temprano de la
iglesia.
• Trazar la expansión de la iglesia a través del ministerio de Pablo.
tareas de la lección
1. Estudie cuidadosamente según las indicaciones dadas en la Lección 1.
2. Revise en el glosario al final de esta guía de estudio las definiciones de las
palabras clave desconocidas citadas abajo.
3. Tome el autoexamen al final de esta lección, revise sus respuestas con las
dadas en el material del alumno, y repase cualquier dato que usted respondió
incorrectamente.
5. Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación
de Unidad 1. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego
busque la Evaluación de Unidad 1. Cuando complete la evaluación, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se
encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted
respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan
como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le
indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en
el examen final.)
palabras clave
apostólico
carismático
credo
cristiandad
dispersión
filosofía
hacer prosélitos
gentiles
helenistas
herejía
jerarquía
judaísmo
kerygma
legalismo
martirizado
Mesías
monoteísmo
obispo
Pentecostés
persecución
politeísta
sinagoga
temerosos de Dios
teólogo
desarrollo de la lección
LA FUNDACIÓN DE LA IGLESIA
Naturaleza carismática
OBJETIVO 1.
Relacionar la obra del Espíritu Santo con la obra de Cristo en la fundación de la
iglesia.
Era el Día de Pentecostés. Cerca de 120 seguidores de Jesús se reunieron en
Jerusalén para esperar y orar. De repente, escucharon un sonido como un
viento recio. Lo que parecía ser lenguas de fuego aparecieron sobre sus
cabezas. Ellos empezaron a hablar en otras lenguas. Estos creyentes habían
sido llenados con el Espíritu Santo. Usted puede leer en Hechos 1 y 2 el relato
completo de Lucas del derramamiento inicial del Espíritu Santo sobre los
discípulos de Jesucristo.
La piedra fundamental de la iglesia es Jesucristo. Como Pedro dijo en su
sermón a la multitud en el día de Pentecostés (Hechos 2:22–36), la profecía del
Antiguo Testamento respecto al Mesías se cumplió en la vida, ministerio,
muerte y resurrección de Jesucristo.
Sin Cristo, no hay iglesia. La misión de Cristo fue sufrir y morir y levantarse de
nuevo de la muerte para traer salvación a todo aquel que la recibiera. Su
mensaje mientras estuvo en la tierra concernía al reino de Dios. Él también
realizó muchos milagros para demostrar que era el Hijo de Dios.
Vemos a lo largo de su ministerio, que Jesús fue lleno del poder del Espíritu
Santo. Él instruyó a sus discípulos a “través del Espíritu Santo” (Hechos 1:2).
Antes de ascender al cielo, Jesús les ordenó que esperasen en Jerusalén
hasta que fueran bautizados con el Espíritu Santo (Hechos 1:4). Luego, y sólo
entonces, ellos serían dotados de poder para continuar el ministerio de
compartir las buenas nuevas de la resurrección de Cristo hasta lo último de la
tierra. Un historiador de la iglesia describe a la verdadera iglesia como la que
tiene a Cristo como Fundamento y al Espíritu Santo como Fundador (Cairns, p.
58).
Jesús había instruido a sus discípulos sobre la obra del Espíritu Santo. Lea
Juan 14:16–18, 26; 15:26, 27; y 16:7–15. El Espíritu Santo iba a residir
permanentemente en aquellos que confiaban completamente en Jesús. La
iglesia, que es el cuerpo de Cristo, iba a ser dotada de poder por el Espíritu
Santo. Así que, estos primeros cristianos llegaron a reconocer al Espíritu Santo
como una persona.
Algunos han dicho que un mejor nombre para el libro del Nuevo Testamento
“los Hechos de los apóstoles” sería “los Hechos del Espíritu Santo a través de
los apóstoles”. Por todo el libro de los Hechos, leemos el registro de la obra del
Espíritu.
1 Lea el sermón de Pedro en Hechos 2:14–39. ¿Cuál es su idea principal?

2 Lea cada versículo e indique en una palabra o dos lo que Jesús dijo que el
Espíritu Santo haría en la tierra:
a Juan 14:26
b Hechos 1:8
c Juan 16:8
d Juan 16:13
3 Seleccione la mejor respuesta. En el Día de Pentecostés, como resultado de
la obra del Espíritu Santo (Hechos 2:41), unas
a) 100 personas fueron salvadas.
b) 1000 personas fueron salvadas.
c) 300 personas fueron salvadas.
d) 3000 personas fueron salvadas.
4 ¿Qué hicieron estos nuevos cristianos (Hechos 2:41, 42)?

5 Relacione la obra del Espíritu Santo con la obra de Cristo en la fundación de

la iglesia.

La forma organizativa
OBJETIVO 2.
Describir la organización de la iglesia primitiva.
Es importante que veamos tanto la naturaleza carismática (la obra del Espíritu
Santo) como la naturaleza organizativa de la iglesia. Por momentos, a través
de la historia de la iglesia, vemos que uno de estos aspectos se ha enfatizado
en desmedro del otro. El resultado de tal desequilibrio es siempre triste. Como
el cristiano individual que debe equilibrar su corazón, su cabeza, y sus manos,
la iglesia debe equilibrar sus aspectos invisibles (carismático) y visibles
(organizativo). Vemos ese equilibrio establecido en la iglesia primitiva.
Mientras esperaban al Espíritu Santo en Jerusalén, los discípulos se
encargaban de algunos asuntos para fortalecer la estructura de su cuerpo.
Seleccionaron a otro apóstol, Matías, para llenar el lugar dejado por Judas
(Hechos 1:15–26). Reconocieron la necesidad de alguna organización para
proveer estabilidad y continuidad a la iglesia.
Después del Día de Pentecostés, los miembros de la incipiente iglesia
empezaron a compartir sus posesiones unos con otros y se reunieron para la
enseñanza, la comunión, la comida, y la oración. Los apóstoles continuaron
siendo utilizados por Dios en la realización de milagros. Diariamente el Espíritu
Santo convencía a los individuos para arrepentirse y aceptar a Cristo como su
Salvador. Lea en Hechos 3–6 el relato de la obra del Espíritu Santo y el tipo de
estructura que caracterizó a la rápidamente creciente iglesia.
La obra de la iglesia se encontró con oposición externa. Pedro y Juan fueron
encarcelados y golpeados. Sin embargo, como indica Hechos 4:31, la
dependencia apropiada de la dirección del Espíritu Santo y el poder que le fue
dado capacitaron a la iglesia primitiva para comenzar a cumplir su propósito de
llevar el testimonio hasta lo último de la tierra.
Además de esta oposición externa, la joven iglesia apostólica comenzó a
encarar problemas internos. Los nuevos convertidos en Jerusalén fueron
movidos por el Espíritu Santo a compartir sus posesiones (Hechos 4:32–37). Al
aumentar el número de ellos, se hizo más difícil distribuir los bienes y cuidar de
las necesidades de todos. Algunas de las personas se sintieron desatendidas.
Los apóstoles vieron que ya no podían encargarse de la importante tarea de
distribuir los bienes sin descuidar su predicación. Crearon entonces el oficio de
los diáconos para ministrar las necesidades físicas de la gente (Hechos 6:1–7).
Diáconos y ancianos
OBJETIVO 3.
Mostrar la diferencia entre diáconos y ancianos.
Más tarde el apóstol Pablo enumeró en algunas de sus cartas las cualidades
de los diáconos (1 Timoteo 3:8–13). A través de las cartas pastorales (1 y 2
Timoteo y Tito) él dio instrucciones para el orden general de la iglesia así como
también para los oficios en ella. Pablo enfatizó la necesidad de una adoración
ordenada cuando los dones del Espíritu Santo estuvieran en operación (1
Corintios 14:26–40).
Un segundo oficio en la iglesia primitiva fue el del anciano (presbyteros) u
obispo (episkopos). Este oficio se menciona muchas veces en el Nuevo
Testamento (por ejemplo, Hechos 20:17, 28; Filipenses 1:1; Tito 1:5–9). Parece
que los términos “anciano” y “obispo” fueron usados indistintamente para
referirse a un supervisor. El supervisor era el pastor del rebaño. Él era
responsable de ministrar las necesidades espirituales de la gente. Con el pasar
del tiempo la tendencia creciente fue elevar a una persona como obispo por
encima de los demás ancianos. Notaremos en la historia posterior de la iglesia
cómo esta jerarquía de oficios se volvió muy elaborada. Finalmente, debemos
notar que las mujeres cumplieron un papel de liderazgo en la iglesia primitiva (1
Timoteo 3:10, 11; Hechos 21:9; Romanos 16:1).
En breve, la iglesia primitiva experimentó tanto milagros como oposición. Los
creyentes fueron llenos del Espíritu Santo. Donde iban hablaban de lo que
Jesús había hecho. El fuego del “nuevo camino” se esparció. Al hacerlo, la
creciente iglesia se organizó para suplir sus necesidades.
6 La forma organizativa de la iglesia del Nuevo Testamento fue
a) establecida por Jesús en sus instrucciones a los discípulos.
b) creada por primera vez por el apóstol Pablo en sus cartas pastorales.
c) iniciada por los apóstoles según se presentaba la necesidad en la misma.
d) señalada por el Espíritu Santo.
7 Algunas personas discuten que la pureza de la iglesia primitiva fue
corrompida por la organización. Otros dicen que una organización fuerte y
específica se enseña en el Nuevo Testamento. Explique cómo la iglesia
primitiva evitó el peligro de excesiva o insuficiente organización. Use su
cuaderno.
EL IMPERIO ROMANO
8 Compare las cualidades y funciones de los ancianos y los diáconos
(Refiérase a los pasajes bíblicos mencionados más arriba).

Caesar Augustus
EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO
Pablo escribió a las iglesias en Galacia: “Pero cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envió a su Hijo” (Gálatas 4:4). Muchos historiadores de la iglesia
ven un cumplimiento del tiempo en el mundo en el nacimiento de Cristo. Ellos
creen que el mundo estaba preparado para este acontecimiento. Sin duda,
muchos factores en ese momento de la historia contribuyeron a la consecuente
y rápida expansión de la iglesia.
Primero, toda el área Mediterránea, incluyendo partes de África, Asia, y Europa
(conectada por Palestina), era parte del Imperio Romano. Con un gobierno
unificado, había un sentido de unidad de la humanidad no conocido
previamente. Había paz. Los romanos extendieron la ciudadanía a los que no
eran romanos. Ellos proveyeron rutas excelentes para conectar todas las
ciudades estratégicas del Imperio. Las rutas marinas estaban libres de piratas.
El viaje era seguro y bastante rápido. A diferencia de hoy, no había necesidad
de visas o pasaportes. La iglesia primitiva podía usar estas buenas condiciones
para viajar e ir a todos lados anunciando al Cristo resucitado.
OBJETIVO 4.
Describir los elementos del tiempo perfecto para la venida de Cristo y el
establecimiento de su Iglesia.
Segundo, el impacto de la civilización griega que fue esparcida desde Atenas
caracterizó a toda el área. El griego era el segundo idioma de la gente en todo
el imperio. Era la lengua internacional de intercambio. Esta lengua común
permitió a Pablo predicar en un sólo idioma por toda Asia Menor y partes de
Europa. Él escribió cartas en griego a las iglesias incluyendo a la iglesia en
Roma, donde el latín era la lengua principal. De hecho, la mayoría de los libros
del Nuevo Testamento fueron escritos primero en griego. Un asentamiento de
judíos en Alejandría, Egipto, hizo disponible a todos el Antiguo Testamento al
traducirlo al griego.

EL IMPERIO ROMANO
Segundo Siglo A.C.
------------ Frontera
También, el intelectualismo griego había creado un interés difundido en la
filosofía o la búsqueda de la sabiduría. El hombre siempre ha buscado
respuestas a las preguntas básicas: ¿Quién soy? ¿Por qué existo? ¿Hay vida
más allá de la tumba? El intelectualismo griego había destruido las antiguas
lealtades a las religiones politeístas. Pero, la razón humana sola no podía
satisfacer el deseo de espiritualidad. La gente estaba lista para encontrar al
único Dios y tener con él una relación personal. Estaban, en general,
desilusionados con la filosofía y listos para recibir la Palabra del cielo.
Tercero y más importante, el judaísmo había preparado el camino para la
venida de Cristo. El Antiguo Testamento había predicho la venida de un
Mesías, el Ungido de Dios. La religión judía había establecido un sólido
monoteísmo. Igualmente proveyó elevados principios éticos que atrajeron más
tarde a un imperio caracterizado por una extrema inmoralidad. El legalismo de
la ley mosaica no había satisfecho las necesidades espirituales. Muchas
personas, tales como Zacarías, Elizabeth, Simeón, y Ana (Lucas 1; 2:25–28)
anhelaban a un Redentor. La vida, el ministerio, la muerte, y resurrección de
Cristo cumplieron en detalles las profecías del Antiguo Testamento.
Finalmente, los judíos fueron esparcidos por todo el Imperio Romano con
grandes asentamientos en ciudades clave como Alejandría, Antioquía, Tarso,
Efeso, y Roma. Dondequiera iban, construyeron sus sinagogas para alabanza
e instrucción. Ganaron prosélitos entre la gente no-judía que llegó a ser
conocida como “temerosos de Dios”. Estas sinagogas, los judíos, y los
temerosos de Dios fueron los elementos para el esparcimiento del evangelio
por todo el imperio. Los seguidores de Cristo naturalmente se fueron a las
sinagogas para anunciar lo que había pasado. Ellos explicaron que las
esperanzas mesiánicas de los judíos fueron cumplidas en la venida de Jesús
de Nazaret.
Como veremos, mientras algunos judíos aceptaron este mensaje, muchos no lo
hicieron. Al mismo tiempo, muchos gentiles aceptaron el mensaje. La obra o
tratos de Dios con los individuos era universal.
9 Si Dios envió a Jesús en un momento preciso de la historia (Gálatas 4:4),
¿qué sugiere esto sobre la relación de Dios con las cuestiones humanas?

10 Empareje los factores de la historia (izquierda) con las categorías de

influencia (derecha).
a Fuerte interés en la filosofía
b Gobierno unificado bajo los romanos
c El griego como lengua común
d Anhelo del Mesías venidero
e Adoración en las sinagogas locales
1) Influencia política
2) Influencia intelectual
3) Influencia religiosa
11 Por “cumplimiento del tiempo” los historiadores de la iglesia se refieren
a) al espacio de tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo.
b) a la preparación en la historia para la venida de Cristo.
c) al tiempo oportuno de una persona recibir la salvación.
d) al fin o conclusión de los asuntos humanos.
12 Considerando lo que hemos visto del mundo del Nuevo Testamento, ¿por
qué Pablo se iría primero a la sinagoga en un nuevo pueblo?

13 ¿Cuántas lenguas se hablan dentro de los 1000 kilómetros de la ciudad

donde usted vive? Algunas partes del mundo tienen mucho menos unidad
lingüística sobre tal área que otras. ¿Cómo, la falta de una lengua común en
una área, crea un obstáculo para el evangelio?

EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
La expansión del cristianismo
OBJETIVO 5.
Describir cómo se comenzó a cumplir Hechos 1:8.
La iglesia del Nuevo Testamento en Jerusalén estaba ligada al templo judío.
Diariamente la gente se unía a la iglesia. Estas personas incluían muchos
helenistas o judíos que hablaban griego, así como judíos que hablaban hebreo.
De entre los helenistas siete hombres fueron nombrados diáconos para atender
los asuntos diarios de los cristianos. Esteban era uno de esos siete. Lo
recordamos hoy por su defensa de la verdadera fe. No dispuesto a transar el
cristianismo con el judaísmo, Esteban proclamó que el cristianismo era
universal. El cristianismo debía ser separado de la religión judía que daba
privilegios a una nación por encima de las demás (Hechos 6:8–8:3).
OBJETIVO 6.
Describir los factores claves en la expansión del cristianismo en ese tiempo.
La persecución y muerte de Esteban condujeron a la dispersión de los
cristianos helenistas de la iglesia en Jerusalén. Al huir de la ciudad, llevaron el
mensaje del evangelio a todas partes donde iban, a través de Judea y Samaria.
Este fue un factor clave en el cumplimiento de Hechos 1:8. Los apóstoles
obedientemente se quedaron con la iglesia de Jerusalén que sin duda
permaneció totalmente hebrea a lo largo de la Edad Apostólica.
Felipe, otro de los siete diáconos originales, se convirtió en el primer
evangelista (Hechos 8:4–40). Él predicó en Samaria donde la gente no era de
pura sangre judía. Muchos aceptaron a Cristo. Cuando los apóstoles en
Jerusalén escucharon de esto, enviaron a Pedro y a Juan a visitar la nueva
iglesia. Oraron con los nuevos creyentes para que fueran bautizados con el
Espíritu Santo, y lo fueron.
Más tarde, el Espíritu Santo llevó a Felipe a ministrar a un hombre etíope que
viajaba de Jerusalén de vuelta a Gaza. Éste fue un caso de un gentil convertido
a Cristo. El etíope con seguridad llevó el evangelio de vuelta a su país.
Mientras tanto, Felipe continuaba predicando en los pueblos costeros de Azoto
hasta Cesarea.
Pedro comenzó a viajar por toda Palestina, y a visitar nuevas iglesias. Muchas
de ellas habían sido fundadas por la dispersión de los cristianos helenistas
(Hechos 9:32–11:18). Mientras estaba en Jope, Pedro tuvo una visión que le
preparó para ministrar a un centurión romano llamado Cornelio. Así que Pedro
fue dirigido por el Espíritu a compartir el evangelio con un gentil y con toda su
casa. Esto definitivamente abrió el camino a la propagación del evangelio fuera
de las fronteras judías.
Leemos en Hechos 11:19–21 que los cristianos dispersos compartieron el
evangelio primero con los judíos en Fenicia, Chipre, y Antioquía de Siria. Luego
evangelizaron a los griegos también. La iglesia de Jerusalén, actuando todavía
como supervisora de la cristiandad, envió a Bernabé a Antioquía para ver lo
que estaba ocurriendo. Bernabé decidió procurar la ayuda de Pablo para
edificar la obra allí.
Cerca de este mismo tiempo, Santiago fue muerto por Herodes (alrededor del
año 44 d.C.) Pedro, hecho prisionero, escapó. “Pero la palabra del Señor crecía
y se multiplicaba” (Hechos 12:24). Entonces, otra clave para el esparcimiento
del evangelio fue el efecto positivo que trajo la persecución. El firme
compromiso de los creyentes atrajo a los no creyentes a Cristo.
Veremos en la próxima sección cómo Pablo llevó el evangelio por todo el
Imperio Romano, cumpliendo aun más Hechos 1:8. Durante este tiempo, el
evangelio se estaba esparciendo en otras áreas del mundo también, aunque no
sabemos los detalles. Según la tradición, la mayoría de los apóstoles fueron
martirizados a causa del evangelio mientras compartían en diferentes lugares.
La iglesia de Mar Thomas en India pretende haber sido comenzada por el
apóstol Tomás. Esta iglesia fue fundada en época muy temprana. Sus
creyentes han mantenido un testimonio del cristianismo a través de siglos. Las
iglesias cóptica en Egipto y Etiopía son también muy antiguas. Tal vez tuvieron
un comienzo apostólico también. Se cree que tanto Matías como Mateo
trabajaron en Etiopía. Algunos dicen que Juan Marcos comenzó la iglesia en
Alejandría, Egipto. Las iglesias eran fuertes allí. Mucho del liderazgo de la
iglesia primitiva fue africano. Conoceremos algunos de estos líderes más
adelante.
14 Describa cómo Hechos 1:8 comenzó a ser cumplido en este tiempo en la
historia de la iglesia.

15 Vuelva a leer Hechos 11:1–18 y explique el significado de este suceso para

el futuro cumplimiento de Hechos 1:8.

16 Considere los martirios de Esteban y Santiago y el encarcelamiento de

Pedro así como otros episodios de la persecución. ¿Cuál parece ser el patrón
relacionado con el crecimiento de la iglesia?

El ministerio del apóstol Pablo

OBJETIVO 7.
Identificar las contribuciones del apóstol Pablo a la iglesia primitiva..
En Hechos 9 encontramos a Saulo (Pablo), un judío devoto de ciudadanía
romana que se ocupaba en la misión de erradicar el cristianismo. Irónicamente,
él se convirtió en uno de los primeros misioneros de la iglesia y uno de sus más
grandes teólogos. Lea en Hechos 9:1–31 el relato de su conversión y recepción
inicial por las iglesias.
OBJETIVO 8.
Trazar los viajes misioneros de Pablo.
Pablo es la figura principal en Hechos 12–28. Su influencia sobre la iglesia es
difícil de medir. Él predicó a los judíos y gentiles, a príncipes y prisioneros, por
toda Asia menor y en Europa. Escribió casi la mitad de los libros del Nuevo
Testamento, clarificó los principios de la fe, y expuso la herejía en la iglesia
primitiva. Un historiador de la iglesia declara:
Pablo fue el primer cristiano puro: el primero en comprender completamente el
sistema de teología de Jesús, entender la magnitud de los cambios que
abarcaba, y la completa ruptura con la ley judaica (Johnson, p. 35).
Después de pasar algún tiempo predicando en Damasco, Pablo fue primero a
Jerusalén y luego a Tarso donde se quedó algunos años (hasta cerca del año
45 d.C.). Después de esto, él y Bernabé ministraron juntos en Antioquía por un
año. Fue allí donde el cuerpo de la iglesia fue conocido por primera vez como
cristianos.
Hechos 13 comienza con la comisión misionera de Pablo y Bernabé por la
iglesia en Antioquía. Respondiendo a la dirección del Espíritu Santo, ambos
comenzaron su primer viaje misionero. Fueron a las grandes ciudades,
visitaron Salamina y Pafos en la isla de Chipre; Antioquía en Pisidia, Iconio,
Listra, y Derbe en Licaonia, y Perge y Atalía en Panfilia en su regreso a
Antioquía de Siria (Hechos 13:1–14:28).
Cada vez que era posible, predicaban en la sinagoga local. Era el lugar ideal
para encontrar a las personas que deseaban conocer más de Dios. Los judíos
entendían el Antiguo Testamento, y muchos gentiles o temerosos de Dios eran
atraídos allí por la moralidad de la religión judía. También Pablo estaba
siguiendo su convicción de que el evangelio debía ser compartido con los
judíos primero, y luego con los gentiles (Romanos 1:16).
Pablo siempre presentó el kerygma que es “la proclamación apostólica de
salvación a través de Jesucristo.” Esta incluía el ministerio de Juan el Bautista,
la muerte del Mesías, su resurrección, las buenas nuevas del mesianismo de
Jesús, y un llamado al arrepentimiento.
Después de anunciar el evangelio en una nueva región, los misioneros seguían
adelante. A menudo fueron forzados a salir del área a causa de la persecución.
Más tarde regresaban a visitar las mismas regiones para confirmar la fe de los
creyentes y organizarlos en una iglesia local.
No pasó mucho tiempo antes que el problema llegara a la joven iglesia.
Aquellos de antecedente judío insistieron en que todos los cristianos
observaran la ley mosaica. Los cristianos gentiles debían ser circuncidados.
Las iglesias dirigidas por Pablo y Bernabé, sin embargo, enseñaban que el
camino de salvación era el mismo para todos los hombres. Decían que la fe en
Jesucristo, no la ley judía, era la manera de vivir. Había división en la iglesia.
Una gran reunión tuvo lugar en Jerusalén en el año 49 d.C. para establecer
este tema. Llamado el Concilio de Jerusalén, este fue un suceso principal en la
historia de la iglesia primitiva. No sólo los apóstoles y ancianos estuvieron allí,
incluyendo a Pablo y Bernabé de Antioquía, sino que la iglesia entera estaba
representada. La decisión de no requerir que los gentiles fueran circuncidados
fue comunicada a Antioquía en una carta llevada por Judas y Silas (Hechos
15:1–35).
Pablo tomó a Silas consigo en su segundo viaje misionero, el cual duró cerca
de tres años. Ellos visitaron las iglesias en Derbe, Listra (en donde Timoteo se
les unió), Iconio, y Antioquía de Pisidia (todas en Galacia). Pasaron por Asia
camino a Macedonia. Predicaron en Filipos donde se convirtió Lidia, la primera
persona europea en volverse cristiana. Predicaron también en Tesalónica,
Berea, Atenas, Corinto, y Efeso. Luego regresaron a Cesarea y a Antioquía de
Siria (Hechos 15:36–18:22).
El tercer viaje de Pablo comenzó con otra visita a las iglesias en Galacia y
Frigia. Él regresó a Éfeso por dos años y formó una sólida iglesia. Ésta se
convirtió en la segunda en importancia, después de la iglesia en Antioquía de
Siria, para la tarea apostólica y misionera de la iglesia cristiana. Las ciudades
vecinas como Colosas fueron evangelizadas en este tiempo. Pablo volvió a
visitar las iglesias en Macedonia y pasó tres meses en Corinto, Grecia. Él
escribió una carta a la iglesia romana anunciando su plan de visitar Roma en
su camino a España. En vez de eso, volvió sobre sus pasos a Troas y navegó
a Jerusalén para llevar una ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia de
Jerusalén en Pentecostés (cerca del año 57 a.C.) Pablo sabía que éste iba a
ser su último viaje a las costas egeas (Hechos 18:23–21:16).
El cuarto viaje de Pablo lo llevó a Roma. Allí fue como un prisionero. Había
pasado dos años encarcelado en Jerusalén y Cesarea esperando su juicio ante
César en Roma. En su viaje, Pablo alentó a la iglesia en Sidón. Seguido de un
naufragio, ministró en Malta por tres meses. Por dos años, mientras estuvo
bajo arresto domiciliario, Pablo predicó el evangelio en Roma finalmente
(Hechos 21:17–28:31). Probablemente fue libertado y pudo continuar su obra
misionera hasta que hizo un segundo viaje a Roma.

VIAJES DE PABLO
17 Identifique cada uno de estos datos como 1) si encaja en el patrón
ministerial de Pablo, o 2) si no encaja en éste.
a Predicó primero en pequeños pueblos
b Evitó las sinagogas
c Volvió a visitar las iglesias
d Organizó iglesias con ancianos y diáconos
e Predicó a los gentiles
f Dependió de la dirección del Espíritu Santo
18 Pablo contribuyó mucho a la iglesia primitiva
a) por su insistencia en ser apoyado por la iglesia.
b) por su defensa de la fe contra el judaísmo y la herejía.
c) por su papel como el primer Papa de la iglesia romana.
d) por todo lo mencionado.
19 ¿Por qué fue el Concilio de Jerusalén un punto cumbre para la iglesia?

20 ¿Cómo manejó Pablo la organización de la iglesia?

El pequeño grupo de cristianos judíos en Jerusalén se convirtió en una iglesia

multirracial y multicultural. Desde el principio mismo, la iglesia experimentó
confusión, controversia, y aun división. Aunque estos problemas la han
continuado caracterizando a través de su historia, el Espíritu Santo jamás ha
dejado de obrar en la Iglesia.
21 Trace líneas en el mapa de la página anterior para indicar los viajes
misioneros de Pablo. Use el tipo de línea indicado para cada viaje:
Primer viaje __________
Tercer viaje _ . _ . _ . _
Segundo viaje _ _ _ _ _ _
Cuarto viaje ..........
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 2.
EVALUACIÓN DE UNIDAD 1
Ahora que ha completado la Unidad 1, repase las lecciones como preparación
para tomar la Evaluación de Unidad 1. La hallará, junto con su hoja de
respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya
completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la
clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto,
puede proceder con el estudio de la Unidad 2. Las evaluaciones de unidad no
cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.
Haga clic aquí para abrir EVALUACIÓN DE UNIDAD 1
UNIDAD 2
LA IGLESIA PRIMITIVA

LECCIÓN 3
La persecución de la Iglesia
Después de una rápida expansión durante la Edad Apostólica, la iglesia
primitiva sintió la necesidad de la continuidad y la estabilidad. A través del
segundo y tercer siglo, sin embargo, la iglesia continuaba sufriendo aún
persecución. De hecho, encaró no sólo la oposición del judaísmo, sino también
la presión del Estado de obedecer al “César” antes que a Cristo. Durante este
tiempo fuertes líderes se levantaron para defender la fe, definir la doctrina, y
dirigir la adoración. Estos líderes y algunos asuntos teológicos son los temas
de las lecciones 4 y 5.
La historia de la iglesia es ciertamente valiosa porque nos provee un sentido de
nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente y el futuro. En esta
lección, nos ofrece aun más, una fuerza motivadora. Los cristianos encaramos
aún el dilema de obedecer a Cristo o al César. Muchos sufren persecución por
su fe en Cristo. Por tanto, el testimonio firme de creyentes perseguidos hace
cerca de 2000 años nos inspira en medio de la oposición y la persecución de
hoy. Somos edificados por la fortaleza espiritual y la naturaleza indestructible
de la iglesia en las épocas pasadas.
Pablo expresó la verdad de que somos miembros del mismo cuerpo; cuando
sufre un miembro, todos sufrimos. Sentimos la unidad. Veamos ahora cómo
trae Dios la victoria aun en los problemas más severos.
bosquejo de la lección
Razones de la persecución
Asuntos religiosos
Asuntos políticos
Asuntos sociales
Reacciones a la persecución
Punto de vista bíblico
La iglesia de las catacumbas
La muerte con confianza
La defensa de la fe
Resultados de la persecución
La admiración de los mártires
La propagación de la fe

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Discutir los temas religiosos, políticos, y sociales que condujeron a la
persecución de los cristianos en la iglesia primitiva.
• Presentar las demandas bíblicas relacionadas con la persecución, el martirio,
y la defensa de la fe.
• Describir las respuestas de la iglesia primitiva a la persecución.
• Trazar la expansión de la iglesia primitiva hasta el fin del tercer siglo.
tareas de la lección
1. Revise el cuadro de resumen de la historia de la iglesia que sigue a la
lección 12 en este texto de estudio independiente. Este incluye los eventos y
los líderes principales hasta el año 1517 a.C. Usted deseará consultarlo a
menudo al estudiar cada lección de este curso.
2. Estudie esta lección según el procedimiento dado en la lección 1.
3. Tome el autoexamen y revise sus respuestas.
palabras clave
adoración
apologista
ateísmo
clásico
deslizar
obispado
pagano
reliquias
secta
veneración
desarrollo de la lección
RAZONES DE LA PERSECUCIÓN
La iglesia primitiva enfrentó una fuerte oposición que amenazó apagar la llama
expansiva del cristianismo. Por momentos la oposición fue feroz. Normalmente
era local y a menudo tomaba la forma de discriminación. Sólo martirios
esporádicos ocurrieron. No fue sino hasta el año 250 a.C. que el emperador
ordenó una persecución deliberada de los cristianos por todo el imperio.
Las razones detrás de la persecución fueron varias. Diferentes asuntos
agitaron la ira en diferentes partes del imperio. Meros malentendidos incitaron
mucha persecución.
Asuntos religiosos
OBJETIVO 1.
Describir la oposición al cristianismo, tanto de la religión judía como de la
religión romana.
A través de la Edad Apostólica, los romanos habían considerado al cristianismo
como una secta del judaísmo. El estado romano reconocía al judaísmo como
una religio licita, un grupo religioso legalmente aceptado. Por tanto, los
cristianos fueron ampliamente aceptados por todo el imperio.
Sin embargo, al crecer el cristianismo, los líderes judíos se pusieron cada vez
más incómodos con los fervorosos evangelistas cristianos. El mensaje de la
libertad cristiana socavaba el legalismo judío. La enseñanza de la gracia
cristiana reemplazaba una herencia legal trazada hasta Moisés. Además, los
judíos consideraron que su monoteísmo era amenazado por la adoración de
Jesucristo. Debido a su adoración de un sólo Dios, los judíos disfrutaban de
una exención especial de la práctica de adorar al emperador romano. El
cristianismo puso en peligro el ya debilitado lugar de los judíos en el imperio.
Como resultado de la distinción creciente que los judíos hicieron entre el
judaísmo y el cristianismo, la diferencia entre los dos se hizo clara al estado
romano también. Los cristianos se hicieron muy impopulares con el imperio al
rehusar la adoración del emperador.
1 En el libro de los Hechos hay varios ejemplos de la oposición judía al
cristianismo. Lea Hechos 6:8–14 y señale dos acusaciones que los judíos
lanzaron contra Esteban.

La adoración religiosa romana era externa. Los altares, imágenes, procesiones,

templos, y ceremonias eran todos parte de la adoración. Los romanos eran
realmente tolerantes en asuntos religiosos. Ellos no vacilaban en agregar
nuevos dioses a su lista de deidades. Sin embargo, no podían entender el tipo
de religión que el cristianismo era. Los cristianos no utilizaban ídolos ni altares.
Argüían que Dios era invisible y que los creyentes podían hablarle en oración
en cualquier momento. Por tanto, los romanos, que estaban acostumbrados a
usar objetos materiales como sus dioses, interpretaron al cristianismo como
una forma de ateísmo. Ellos creían que los cristianos no tenían ningún dios.
Un escritor pagano desafió la efectividad de la adoración cristiana
contrastándola con la adoración judía:
¿Por qué ellos (los cristianos) no tienen ni altares, ni templos, ni imágenes
reconocidas? …La solitaria y miserable nación de los judíos adoraron a un
Dios, y uno peculiar para ellos mismos; pero ellos lo adoraron abiertamente con
templos, altares, víctimas y con ceremonias, y él tiene tan poca fuerza o poder
que está esclavizado, con su propia nación especial, a los dioses romanos.
Al crecer la iglesia, llegó a ser ampliamente una iglesia gentil. Paganos
convertidos rechazaron continuar la adoración de sus antiguas deidades
romanas y fueron acusados de abandonar a los dioses.
2 ¿Cómo difería la adoración de los cristianos primitivos de la de los romanos y
judíos?

3 La actitud romana hacia los judíos es expresada por el escritor pagano como
una de
a) menosprecio.
b) respeto.
c) aceptación.
d) simpatía.
4 Estudie la situación en Hechos 17:16–34. Resuma la religión de Atenas y el
mensaje de Pablo a los atenienses. Use su cuaderno.
Asuntos políticos
OBJETIVO 2.
Explicar la supuesta amenaza del cristianismo a la unidad del Imperio Romano.
Tiberio Claudio Nerón Augusto César
2do. Emperador de Roma Fue a este tipo de moneda que Jesús se refirió en
Mateo 22:31.
Debido a que el gobierno romano era tolerante con todas las religiones, la
gente podía adorar a cualquier dios que desearan, siempre y cuando adoraran
también al emperador (César). El emperador Domiciano, quien reinó entre 81–
96 a.C. había adoptado el título de “amo y dios” para indicar el genio de un
emperador. Fue durante su reinado que el apóstol Juan fue exiliado a la isla de
Patmos, desde donde escribió el libro de Apocalipsis.
La religión cristiana, sin embargo, parecía amenazar la unidad política del
imperio. Los cristianos hablaban de Cristo como un rey y predicaban sobre el
reino del cielo. Jesús había enseñado a sus seguidores a “dar a César lo que
es de César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:17–21). Entonces los
cristianos entendieron que la adoración pertenecía a Dios, y no a César.
El imperio estaba tratando de preservar las antiguas culturas griega y romana.
El bien del Estado debía venir primero. Las autoridades creyeron que el aceptar
y tolerar al cristianismo resultaría en deslealtad y rebelión contra el imperio
romano. Las acciones de los cristianos tendían a confirmar las sospechas de
las autoridades.
Con la separación del cristianismo del judaísmo, los cristianos ya no estaban
libres de la adoración al emperador. Mas ellos continuaron sin ofrecer incienso
al emperador romano porque veían esto como un acto de adoración. Los
líderes romanos, por otro lado, veían el sacrificio de incienso como un acto de
lealtad. Juzgaron que los cristianos estaban siendo desleales al rehusar ofrecer
el incienso.
El Estado emitió una ley requiriendo que todos jurasen lealtad a Roma
declarando “César es señor”. Los cristianos que rehusaron obedecer la ley
fueron tratados de varias maneras. Algunos fueron tolerados, otros fueron
perseguidos. Una carta de Plinio, el funcionario local de Bitinia, al emperador
Trajano en 111 a.C. muestra que la profesión del cristianismo era penada con
la muerte en algunas áreas del imperio. Plinio escribió:
Yo les preguntaba si eran cristianos, y si confesaban, les preguntaba una
segunda y tercera vez con amenazas de castigo. Si ellos mantenían su
declaración, yo ordenaba su ejecución; puesto que no tenía ninguna duda de
que, cual fuera lo que ellos admitieran, en cualquier caso la obstinación y la
perversidad inquebrantable merecían ser castigadas… Para aquellos que
decían que no eran o que nunca habían sido cristianos, yo pensé que era
correcto dejarlos ir, ya que ellos recitaban una oración a los dioses que yo
dictaba, hacían una súplica con incienso y vino a tu estatua… y además
maldecían a Cristo, cosas que (como se dice) aquellos que realmente son
cristianos no pueden hacer (Stevenson, p. 13–14).
Estudiaremos más tarde sobre un líder de la iglesia llamado Ignacio que fue
martirizado en el año 115 a.C. a causa de las acciones de Plinio.
5 Lea Romanos 13:1–7; 1 Timoteo 2:1, 2, y 1 Pedro 2:13–17 que tratan de la
relación de los cristianos con el gobierno civil. Encierre en un círculo la letra
que corresponda a cada declaración CORRECTA sobre el comportamiento
cristiano.
a Los cristianos deben someterse sólo a Dios, y no a las autoridades del
gobierno.
b Los cristianos deben buscar maneras de evitar el pagar impuestos.
c Los cristianos deben reconocer a las autoridades como parte del plan de
Dios.
d Los cristianos deben temer y obedecer a las autoridades pero no honrarlas.
e Los cristianos deben orar por las autoridades para vivir pacíficamente.
6 Si usted hubiera sido traído ante Plinio, ¿qué le hubiera dicho a él? Use su
cuaderno.
7 ¿Por qué el gobierno romano creyó que no podía tolerar al cristianismo?

Asuntos sociales
OBJETIVO 3.
Describir los elementos de las costumbres de vida cristianas que trajeron la
condenación de parte de sus vecinos paganos.
Además de encarar las diferencias políticas y religiosas, los cristianos se
encontraron así mismos en conflicto con los patrones sociales de la vida
romana. Ante todo, muchos de los primeros cristianos provenían de los estratos
inferiores de la sociedad (1 Corintios 1:26). Aun así los hombres y mujeres de
los niveles más altos y más bajos de la sociedad adoraban todos juntos. Los
nobles e influyentes de la sociedad romana sospechaban de la insistencia en la
igualdad de todas las personas.
8 ¿Cómo sería la enseñanza contenida en Colosenses 3:11 un desafío para la
sociedad romana o cualquier otra sociedad consciente de clases?

Los cristianos parecían apartarse de la sociedad romana. Ellos rehusaban

asistir a los sangrientos deportes romanos. Rechazaban el teatro romano
sensual. Rehusaban asistir a las reuniones paganas en los templos. Sus
vecinos paganos los acusaban de aborrecer a la humanidad. Al aceptar a
Cristo, los creyentes no sólo rechazaban a los dioses y algunas leyes de las
sociedades paganas, sino también la moral de estas sociedades.
Cuanto más oposición encaraban los cristianos, tanto más cuidadosos debían
ser en sus reuniones. Ellos a menudo se reunían en lugares privados de noche.
Esto suscitó más interrogantes. ¿Qué estaban tratando de esconder los
cristianos? ¿Qué conspiración estaban ellos planeando?
La opinión pública los acusó de inmoralidad porque los creyentes hablaban del
amor por sus hermanos y hermanas. Se presumía que ellos aprobaban el
incesto y que practicaban orgías. Cuando los cristianos hablaban de los
elementos de la Santa Cena, como “el cuerpo y la sangre de Cristo”, fueron
acusados de practicar el canibalismo. Algunos dijeron que esos cristianos
mataban y comían a los niños como sacrificio a su Dios. Estas falsas
acusaciones aumentaron el recelo, la desconfianza, y la mala voluntad contra
los seguidores de Cristo. Esta oposición popular basada en el temor condujo
más adelante a la aplicación de nuevas políticas gubernamentales de
persecución contra ellos.
La pureza y la activa preocupación social de los primeros creyentes constituían
reprensiones a la inmoralidad y al egoísmo de la sociedad romana. Los
cristianos se preocupaban por los enfermos, visitaban a los prisioneros, daban
ayuda a los pobres, y enterraban a los muertos. Este servicio era una
acusación silenciosa contra la indiferencia de la sociedad romana. Un escritor
de mediados del segundo siglo resumió el lugar de los cristianos en el mundo:
Para ponerlo de una manera simple: Lo que el alma es en el cuerpo, son los
cristianos en el mundo. El alma se dispersa por todos los miembros del cuerpo,
y los cristianos son esparcidos por todas las ciudades del mundo. El alma
habita en el cuerpo, pero no pertenece al cuerpo, y los cristianos habitan en el
mundo, pero no pertenecen al mundo (Petry, p. 20).
9 Suponga que usted fuera un cristiano primitivo acusado de ser antisocial por
rehusar asistir a un cruento juego en honor de un dios pagano. ¿Cómo
respondería usted al cargo? Use su cuaderno.
10 ¿Por qué temían, en general, las masas populares a los cristianos?

11 Explique cómo los cristianos primitivos estaban en el mundo pero no eran

de él.

12 Empareje las razones de la persecución (izquierda) con las categorías de

los asuntos (derecha).
a El no mostrar lealtad al emperador
b Pretender la igualdad de toda clase de personas
c Abandono de los dioses romanos
d Reunión en secreto para adorar
e Distinción del judaísmo
f Acto de deslealtad al rechazar ofrecer incienso
1) Religioso
2) Político
3) Social
Tal vez usted sabe de malentendidos similares hoy o ha tenido que sufrir por
causa de ellos. Al continuar esta lección, usted verá cómo los primeros
cristianos respondieron a la persecución y cómo la Palabra de Dios fue
victoriosa a través de ellos.
REACCIONES A LA PERSECUCIÓN
OBJETIVO 4.
Indicar el punto de vista bíblico respecto a la persecución y la fe cristiana.
Punto de vista bíblico
Los primeros cristianos sufrieron varias formas de persecución. Fueron
discriminados, burlados, exiliados, encarcelados, y asesinados. La mayor parte
de la persecución resultó del temor general de la población hacia sus vecinos
“piadosos.” Los líderes políticos se involucraron sólo en persecuciones locales
como la del emperador Nerón en Roma (64 d.C.).
En el año 250 d.C. el emperador Decio estableció la primera persecución que
se extendió por todo el imperio. Ese año fue el milésimo aniversario de la
fundación de Roma. Decio atribuyó la decadencia del imperio, especialmente
desde el año 180 d.C. al crecimiento del cristianismo en el mismo período. Para
salvar el imperio, creyó que debía erradicar a los cristianos para cumplir los
fines del imperio. El no procuró matar a los cristianos sino hacerlos traidores
(traditores). Aquellos que abandonaron el cristianismo a causa de la
persecución emprendida por su profesión cristiana, constituyeron un problema
para la iglesia en años posteriores, cuando quisieron ser readmitidos en ella.
Desde el comienzo, los nuevos creyentes tenían que considerar las
consecuencias antes de reclamar el nombre “cristiano”; por tanto, los que no
eran sinceros y los hipócritas, a menudo eran eliminados de la iglesia cristiana.
Aquellos que arriesgaban todo por Cristo sabían que podían perder la vida por
su profesión al Dios de los cristianos. Los padres apostólicos habían enfrentado
este dilema y lo consideraron en sus escritos.
13 Lea Hechos 14:22; 2 Timoteo 3:12, y 1 Pedro 4:12–19 y exponga la
perspectiva bíblica de la relación entre la persecución y la fe cristiana.

La iglesia de las catacumbas

OBJETIVO 5.
Describir la naturaleza de la iglesia durante este tiempo de persecución.
En la iglesia primitiva, la persecución y la presión externa aumentaron el fervor
y la disciplina de los creyentes. Ellos continuaron reuniéndose para adorar, a
pesar de la oposición. En Roma, a menudo se reunían en secreto y por la
noche en catacumbas. Estos eran enormes complejos subterráneos de lugares
de sepultación. Eran kilómetros de pasajes cavados en la tierra, entre siete a
doce metros debajo de la superficie del suelo. Por lo menos 35 de estas
catacumbas, con un total de 800 kilómetros, han sido localizadas por los
arqueólogos modernos. Más de 2.000.000 de tumbas han sido identificadas en
las catacumbas romanas que fueron usadas hasta el principio del siglo V.
Los nombres y cuadros tallados en las paredes de las catacumbas proveen a
los historiadores de hoy pistas para la vida de la iglesia primitiva. Símbolos
tales como la cruz, el pez, y Chi Rho eran comunes. Las historias del Antiguo
Testamento ilustradas en las piedras transmitían verdades cristianas. Por
ejemplo, el cuadro del arca de Noé transmitía la idea de seguridad en el tiempo
de tormenta. Las inscripciones se refieren a las creencias de la iglesia primitiva
tales como la Trinidad y la deidad de Cristo. Otras reliquias muestran la
práctica del bautismo y la comunión.
Aunque fueron perseguidos, los cristianos mantuvieron un testimonio vibrante.
Ellos fueron más que vencedores. En el aislamiento, pudieron tener comunión
unos con otros y recibir instrucción en la fe.
14 ¿Cuál fue la naturaleza de la iglesia que se reunía en las catacumbas?

La muerte con confianza

OBJETIVO 6.
Analizar la respuesta de Policarpo frente al martirio.
Muchos cristianos murieron en manos de sus perseguidores. Referiremos un
caso tal de los primeros registros. El mismo tiene que ver con Policarpo,
martirizado durante la persecución en Esmirna a mediados del siglo II.
Estudiaremos más sobre él en la lección 4, pero esta es una parte del informe
de un testigo ocular de su juicio:
Luego fue traído delante, y grande fue el rumor cuando oyeron que Policarpo
había sido arrestado. Entonces fue presentado ante el procónsul, quien le
preguntó si él era Policarpo. Él dijo –Sí-, y el procónsul trató de persuadirlo de
que negara su fe, urgiéndolo, -Ten respeto de tu edad avanzada-, y el resto de
ello, según la forma acostumbrada: -Jura por el genio de César; cambia tu
opinión; di, “¡fuera los ateos!”- Luego Policarpo miró con un semblante firme a
toda la multitud de inicuos paganos reunidos en el estadio, y les saludó con las
manos, miró al cielo y gimiendo, dijo -Fuera los ateos. El procónsul continuó
insistiendo y diciendo, -Jura, y yo te liberaré; maldice a Cristo. Y Policarpo dijo:
-Ochenta y seis años le he servido, y Él no me ha hecho nada malo: ¿cómo
puedo blasfemar a mi Rey que me salvó? (Stevenson, p. 21).
Después de dársele muchas más oportunidades para que negara a Cristo,
Policarpo fue llevado fuera y quemado en la estaca. Este tipo de testimonio
tuvo su efecto en los ejecutores y la muchedumbre que observaba. Se hizo
común que por cada persona que moría por Cristo, hubiera otros que eran
movidos a abandonar todo por Él. Ellos deseaban el mismo tipo de confianza
en la vida para enfrentar la muerte representada por los mártires.
Una persona no es más santa porque muere por Cristo. A menudo es más
difícil vivir por Él que morir por Él. Generalmente, la iglesia primitiva no
aprobaba el supremo sacrificio ni alentaba a aquellos que buscaban el martirio,
aunque muchos enfrentaron la muerte con confianza.
15 Distinga entre lo que el procónsul quiso decir y lo que quiso decir Policarpo
con la frase “fuera los ateos”.
16 Según Policarpo, ¿qué lo capacitó a él para enfrentar la muerte y no negar a
Cristo?

17 Según Filipenses 1:20–26, un creyente debe encarar la muerte

a) firmemente entregado a Cristo a pesar de las circunstancias.
b) voluntariamente por amor a Cristo.
c) con el deseo de continuar viviendo para dar a conocer a Cristo.
d) todas las anteriores.
La defensa de la fe
OBJETIVO 7.
Explicar la perspectiva bíblica de defender la fe cristiana.
Algunos cristianos se reunían en secreto, algunos murieron por su fe en Cristo.
Otros trataron de responder a los cargos y falsas opiniones que circulaban en
su contra. Los hombres que prepararon defensas escritas fueron llamados
apologistas. (Estudiaremos varios apologistas en la lección 4.) Ellos se dirigían
a un mundo hostil en un esfuerzo por explicar el cristianismo y liberarlo de los
cargos populares así como también de ataques más sofisticados.
Los apologistas pasaban el tiempo tratando de refutar las acusaciones de
ateismo, incesto, canibalismo, y alta traición. Ellos también trataban de
recomendar la fe cristiana comparándola con el judaísmo, religiones místicas,
la adoración del Estado, y la filosofía. Aunque los apologistas a menudo
dedicaban sus escritos al emperador, estaban realmente escribiendo para el
público educado de la época con la esperanza de cambiar la opinión pública y
convertir la gente a Cristo.
18 Una vez escuché a alguien decir: “¡El evangelio no necesita defensa, sólo
necesita ser predicado!” ¿Está usted o no de acuerdo con esto? Explique por
qué. Use su cuaderno.
19 Basado en 1 Pedro 3:15; Colosenses 4:6, y Tito 1:9,
a) la Biblia no necesita defensa.
b) los cristianos no tienen que explicar su fe a los demás.
c) los creyentes deben evitar cualquier debate sobre religión.
d) a los creyentes se les requiere ser capaces de defender el evangelio.
20 Lea Hechos 9:22, 29; 17:3, 17; y 18:4. Mencione las cosas que hizo Pablo y
que le muestran como un cristiano apologista.

21 Las reacciones de los cristianos a la persecución han incluido la adoración

secreta así como también la defensa abierta de su fe. Mencione situaciones
que usted conoce hoy, donde se practican estos tipos de reacciones a la
persecución. Use su cuaderno.
RESULTADOS DE LA PERSECUCIÓN
Aunque las persecuciones no fueron continuamente severas, sí afectaron la
vida y el testimonio de los primeros cristianos. La entrega firme a Cristo y la
disposición a morir por Él ganó a muchos nuevos convertidos, y afirmó a
algunos creyentes que estaban vacilantes bajo la presión de la persecución.
Por sobre todo, los efectos de la persecución fortalecieron y expandieron a la
iglesia.
La admiración de los mártires
OBJETIVO 8.
Describir el resultado negativo de la creciente admiración de los mártires.
La muerte romana era dolorosa y pública. En el libro Global View of Christian
Missions [Perspectiva global de las misiones cristianas], J. Herbert Kane cita a
un testigo primitivo de los mártires cristianos: Ellos eran matados con exquisita
crueldad, y a sus sufrimientos Nerón agregó la burla y el escarnio. Algunos
eran cubiertos con pieles de animales salvajes para ser devorados por perros;
otros eran clavados en cruces; muchos eran quemados hasta la muerte;
muchos, cubiertos con una materia inflamable, eran encendidos para que
sirvieran de antorchas durante la noche (p. 130).

Nero
Aquellos que sellaron su testimonio con su sangre llegaron a ser grandemente
admirados. Su martirio fue el signo supremo de su discipulado cristiano. La
historia cuenta que Orígenes, quien más tarde se convirtió en un apologista, de
niño deseaba ser martirizado junto con su padre. Su madre lo guardó
escondiendo su ropa.
Muy pronto esta admiración se convirtió en veneración. Muchos cristianos
sentían que los mártires eran particularmente santos y bendecidos por Dios. La
iglesia en Esmirna, por ejemplo, celebraba cada año la muerte de Policarpo,
reuniéndose en el lugar de su tumba. Tales prácticas condujeron a la
veneración de los restos de los mártires. La gente llegó a creer que las
oraciones a Dios hechas en nombre de mártires específicos eran
especialmente efectivas.
Por tanto, la iglesia primitiva comenzó a asociar las ideas paganas de dioses
con los mártires. Ellos atesoraban las reliquias de los mártires, tumbas, y
cualquier cosa que remotamente se conectaba con ellos. Llegaron a creer que
estas cosas tenían poder para obrar milagros. En los siglos venideros, esta
extrema admiración se incorporó a la teología de la iglesia.
22 La veneración de los mártires significó
a) admiración sencilla.
b) temor reverencial.
c) reconocimiento respetuoso.
d) consideración debida.
23 ¿Cuál fue el resultado negativo de la admiración de los mártires de parte de
la iglesia primitiva?

La propagación de la fe
OBJETIVO 9.
Trazar la rápida propagación de la iglesia primitiva.
En Hechos 8:1–4 leemos que como resultado del martirio de Esteban y la
persecución de la iglesia, los cristianos fueron por todos lados predicando el
evangelio. A lo largo de la historia de la iglesia, veremos que la persecución
resulta en propagación.
Nuestra información respecto a los movimientos de estos primeros cristianos es
limitada. Sólo tenemos pistas de lo que ocurrió. Una iglesia ya estaba
establecida en Roma antes del arribo de Pablo. No sabemos si él fue a España
como se proponía hacer (Romanos 15:24). Pedro envió saludos desde
“Babilonia” (1 Pedro 5:13). Aunque algunos estudiosos toman esto como una
velada referencia a Roma (donde Pedro fue martirizado junto con Pablo), se
podría realmente referir a una iglesia en Mesopotamia.
Las cartas de Ignacio, un padre de la iglesia, fueron escritas (111–115 d.C.) a
las iglesias de Éfeso, Magnesia, Tralles, Filadelfia, y Esmirna en Asia Menor. El
cristianismo se movió hacia el este desde Palestina a la región de
Mesopotamia, especialmente en Desa y Osroene. Para el segundo siglo, la
iglesia fue plantada en Galia (Francia moderna) con un obispado en Lion.
Existe evidencia de que la fe fue esparcida por todas las villas de allí así como
en los pueblos.
Para el siglo III había muchas iglesias y obispos en España. (Recuerde que los
obispos eran ancianos seleccionados para vigilar a los otros ancianos.) Nadie
sabe como llegó el cristianismo a las Islas Británicas. Lo que sí sabemos es
que en el año 314 d.C., tres obispos, de York, Londres, y Lincoln, estuvieron
presentes en el Concilio de Arles en lo que es conocido ahora como el sur de
Francia.
En el continente africano, el cristianismo recibió la bienvenida en Egipto. De
hecho, Alejandría llegó a ser uno de los centros más grandes de la teología
cristiana y del evangelismo. Aunque la iglesia en Alejandría arguye que Marcos
predicó el evangelio allí, no está claro quién trajo primero la fe. En Egipto, el
cristianismo penetró no sólo en la población judía, sino también en la griega.
Una traducción de las Escrituras en la lengua copta comenzó antes de la mitad
del siglo III.
Cirene, una provincia más allá del oeste de Africa, tenía unos seis obispados
para el año 410 d.C. Es interesante pensar sobre la conexión que podría haber
entre este hecho y las cuatro veces en que Cirene se menciona en el Nuevo
Testamento (Mateo 27:32; Hechos 2:10; 11:20; 13:1).
En el área ahora conocida como Túnez y Algeria, el cristianismo fue
ampliamente aceptado. Tal vez el evangelio vino a esta región tanto de Roma
como de Egipto. Los cristianos primero hablaron el latín allí, y esa es la razón
de creer que la primera traducción de la Biblia al latín vino de esta área. Las
iglesias de África estaban entre las más firmes en el imperio. Ellas produjeron
muchos obispos, algunas de las primeras traducciones bíblicas, y muchos de
los grandes evangelistas y teólogos de la iglesia primitiva.
Las posibilidades de la expansión de la iglesia existían desde el Día de
Pentecostés. Reunidos en Jerusalén había personas de una extensa área,
personas de muchas nacionalidades (Hechos 2:5–11). De hecho, Lucas dijo
que allí había judíos y personas piadosas de cada nación bajo el cielo. Estas
personas testificaron del derramamiento del Espíritu Santo y la investidura de
poder en la iglesia. Sin duda, muchos de ellos creerían en Jesús y llevarían el
evangelio de vuelta a sus países.
24 Basado en la información dada en esta sección, indique aquellas áreas de la
propagación de los primeros cristianos subrayando los nombres en el mapa de
la siguiente página.
Los primeros siglos de la iglesia cristiana se caracterizaron tanto por la
oposición como por su propagación. Los cristianos adoraban a un Dios invisible
y así fueron llamados ateos en una sociedad romana que requería que todos
practicaran algún tipo de religión. Perseguidos por su estilo de vida singular y
por su rechazo de adorar al emperador, los cristianos se escondieron o trataron
de defender la fe. Algunos murieron valientemente. Dios usó esta persecución
para glorificarse a sí mismo. El fervor de los cristianos hizo que mucha gente
aceptara a Cristo y la vida eterna.

EJERCICO:
LA DIFUSIÓN DEL CRISTIANISMO
Final del sglo IV
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 3.
LECCIÓN 4
Los líderes de la Iglesia
El historiador británico Thomas Carlyle (1795–1881) dijo que, “la historia es la
esencia de innumerables biografías”. En esta lección veremos breves
biografías de varios líderes de la iglesia de fines del primer siglo hasta la mitad
del siglo III. Repasaremos sus acciones en la tarea de fortalecer una iglesia
creciente que se oponía a un imperio hostil. Ellos enfrentaron circunstancias
increíbles, mas Dios los socorrió en sus tribulaciones.
Al estudiar sobre estos hombres que vinieron de muchos lugares y trasfondos
diferentes, usted llegará a apreciar sus contribuciones. Dios los bendijo con una
variedad de dones para ayudar al desarrollo de la iglesia joven. Conocer un
poco sobre lo que nuestros antepasados cristianos hicieron nos ayudará a
entender muchos aspectos de la historia de la iglesia. Debería también
ayudarlo a entender mejor su propia iglesia.
Usted se puede regocijar de que Dios siempre utilizó a hombres y mujeres que
estaban dedicados a su servicio para adelantar la causa de su reino. Al
estudiar esta lección, usted querrá reflexionar en su propia responsabilidad en
la edificación del reino de Dios.
bosquejo de la lección
Los padres post-apostólicos
Clemente de Roma: Un pastor preocupado
Ignacio: Un mártir dispuesto
Policarpo: Un enlace con los apóstoles
Los apologistas
Justino Mártir: Un defensor capaz
Aristides, Atenágoras, Tatián: Apologistas
Los gigantes en el liderazgo
Ireneo: Un polemista activo
Tertuliano: “Padre de la teología latina”
Cipriano: Un padre del episcopado
Orígenes: Un estudioso y maestro

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Identificar y evaluar las contribuciones de varios líderes de la iglesia primitiva
al desarrollo de la iglesia.
• Aplicar cualquier conocimiento nuevo que pueda hacer a su propia iglesia
local.
tareas de la lección
1. Estudie la lección según las instrucciones dadas en la lección 1.
2. En el mapa, note las divisiones naturales entre las iglesias del Este y las del
Oeste, que ocurrieron muy temprano en la historia de la iglesia.
3. Tome el autoexamen y revise sus respuestas.
palabras clave
alegorizar
ascético
catecúmenos
celibato
cristocéntrico
cristológico
demiurgo
docetismo
eclesiástico
episcopado
exegético
gnosticismo
polemista
política
prolífico
sede
semidiós
Septuaginta
sincretismo
síntesis
trasliteración
trinitario
desarrollo de la lección
LOS PADRES POST-APOSTÓLICOS
Los padres apostólicos, como los apóstoles Pablo, Pedro, y Juan, escribieron
sólo a los cristianos y para los cristianos. Tenemos sus escritos en el Nuevo
Testamento. Estos tratan acerca de varios aspectos de la vida cristiana. En el
lapso que va del final del primer siglo al comienzo del siglo II hubo varios otros
líderes a quienes podemos llamar padres post-apostólicos. Ellos también
escribieron solamente a los cristianos. Presentamos a tres de ellos en esta
lección.
Clemente de Roma: Un pastor preocupado
OBJETIVO 1.
Identificar los elementos del método de Clemente al tratar con el problema de
la iglesia en Corinto.
Sabemos muy poco sobre la vida de Clemente de Roma. Algunos estudiosos
dicen que él es aquel cuyo nombre se menciona en Filipenses 4:3. Él era el
líder de la iglesia en Roma cuando escribió una larga carta a la iglesia de
Corinto fechada cerca del año 97 d.C. Esta carta es importante porque indicó
que muchos de los mismos problemas que movieron a Pablo a escribir a esta
iglesia no se habían resuelto aún muchos años más tarde. Su valor, sin
embargo, es aun mayor porque es el ejemplo más antiguo de la literatura post-
apostólica.
En su carta Clemente no trató de imponer ninguna autoridad. Más bien, por su
sincera preocupación como un pastor del rebaño de Dios, trató de resolver el
problema. Él escribió la carta porque algunos de los cristianos se habían
levantado contra los ancianos. Clemente comenzó su carta pidiendo a los
cristianos de Corinto que fueran humildes y obedientes. Él fue directamente a
la raíz del problema, el orgullo. Citó muchos ejemplos (casi 150) del Antiguo
Testamento, mostrando los resultados de la testarudez.
En su exhortación a la iglesia, Clemente presentó un argumento sólido por la
santidad del episcopado. Los apóstoles mismos habían nombrado a obispos y
diáconos para servir en posiciones de liderazgo. Sería un pecado, dijo él,
degradar a un hombre de su oficio si había sido fiel en el servicio. Finalmente,
Clemente apeló a la unidad y elevó una larga oración pidiendo a Dios que los
ayudara.
1 La base de la apelación a la unidad hecha por Clemente a la iglesia de
Corinto fue
a) los escritos de Pablo en el Nuevo Testamento.
b) su propia autoridad como obispo de Roma.
c) los ejemplos de testarudez del Antiguo Testamento.
d) todo lo dicho arriba.
2 ¿Por qué supone usted que Clemente citó tantos pasajes del Antiguo
Testamento en su apelación a los corintios?

3 Lea I Corintios 1:10–13; 3:3–6; 6:1, y 2 Corintios 12:20. Según estos pasajes,
¿cuál fue uno de los problemas mencionado más a menudo por Pablo?

4 Mencione algunas de las cosas en el método de Clemente de tratar con la

iglesia de Corinto que lo podría ayudar a usted con un problema en la iglesia.
Use su cuaderno.

Ignacio: Un mártir dispuesto

OBJETIVO 2.
Identificar las contribuciones de Ignacio a la iglesia primitiva.
Ignacio (c. 50–115), el obispo de la iglesia en Antioquía de Siria, fue arrestado
por ser cristiano. Esto ocurrió en el tiempo en que Plinio estaba persiguiendo a
los cristianos en Bitinia al noroeste de allí. Ignacio tenía que dejarse llevar a
Roma bajo guardia armada y ser muerto allí. Aunque era prisionero, se le
permitió escribir a varias iglesias e individuos a lo largo del camino. A causa de
estas cartas, tenemos otra visión de los problemas y oportunidades que la
iglesia tuvo en los primeros años después que los apóstoles murieron.
Ignacio estaba preocupado respecto del vivir y morir santamente. Él estaba
dispuesto, aun ansioso, de morir por Cristo. En su carta a la iglesia en Roma,
pidiendo que ellos no hicieran nada para evitar que muriera como mártir, él dijo:
“Yo prefiero morir por Cristo que gobernar en toda la tierra. Dejadme a las
bestias, para que yo, por ellos, sea partícipe de Dios.” Su coraje ha sido y aún
es una inspiración para muchos creyentes que enfrentan persecución.
En sus cartas, Ignacio contribuyó a un número de nuevas ideas sobre la
organización de la comunidad de la iglesia. Por ejemplo, él fue el primero en
referirse a la iglesia como “católica”, significando la iglesia universal.
Molesto por el peligro de la división y la falsa doctrina en la iglesia, Ignacio pidió
unidad cristiana centrada en el obispado. Él distinguió entre el oficio de “obispo”
y el de “presbítero” para que hubiera tres niveles de ministerio: obispo,
presbítero, y diácono. Igualó el papel del obispo al lugar de Dios, los
presbíteros (ancianos) al concilio apostólico, y los diáconos al papel de
Jesucristo de ministrar.
Este patrón de “triple ministerio” se hizo universal antes del siglo III. El obispo
se hizo el líder indiscutible de la comunidad cristiana. Aunque esta distinción
alentó el crecimiento del poder del obispo, Ignacio no exaltó al obispo de
Roma. Para él, el líder de la iglesia en Roma era sólo uno de muchos obispos
locales.
Ignacio también trató con dos herejías: el legalismo judío (ebionismo) y el
docetismo (los cuales estudiaremos en la lección 5). Los judíos insistían en que
el guardar la ley era esencial para la salvación, pero Ignacio respondió que los
profetas del Antiguo Testamento esperaban a Cristo quien fue la manifestación
del Dios vivo. Contra los maestros docéticos, para quienes Cristo era un mero
fantasma, él argumentó que Cristo fue verdaderamente nacido de María,
verdaderamente comió y bebió, fue verdaderamente perseguido bajo Poncio
Pilato, fue verdaderamente crucificado y murió, y fue verdaderamente
levantado de los muertos.
Ni los judíos ni los docetas realmente entendían la verdad bíblica. Ignacio
señaló que debido a que Dios se hizo hombre, cumplió el Antiguo Testamento,
realmente vivió y murió, Él era superior que el guardar la ley o que cualquier
fantasma. Todas sus cartas son fuertemente cristocéntricas.
5 Empareje las contribuciones (izquierda) con los líderes de la iglesia
(derecha).
a Definió tres niveles de ministerio
b Escribió la más antigua escritura post-apostólica existente
c Trató el problema de la división de la iglesia
d Consideró al obispo de Roma como la cabeza de la iglesia universal
1) Clemente
2) Ignacio
3) Ambos
4) Ninguno de ellos
6 ¿Cómo difiere el punto de vista de Ignacio respecto del “obispo” o “anciano”
del punto de vista bíblico como fue presentado en la sección de la lección 2
titulada “La forma organizativa”?

7 Cite tres contribuciones que hizo Ignacio a la iglesia primitiva.

Policarpo: Un enlace con los apóstoles

OBJETIVO 3.
Señalar la importancia del ministerio de Policarpo.
Un hombre que recibió una carta de Ignacio fue el obispo de Esmirna,
Policarpo (c. 70–156). ¿Se acuerda usted haber leído acerca de su juicio en la
lección 3? Policarpo no sólo fue un amigo de Ignacio sino también un discípulo
del apóstol Juan. Él había hablado con varias personas que habían conocido a
Jesucristo cuando vivió en Galilea. Policarpo es, entonces, un enlace
importante entre la iglesia apostólica y la iglesia posterior.
Policarpo escribió una carta a la iglesia en Filipos. Él los alentó a permanecer
firmes en la fe y a hacer buenas obras. Enfatizó el orden de justificación que se
cumple en la vida “conducida por el amor a Dios, a Cristo, y a nuestro prójimo”.
También escribió sobre los papeles de las esposas, viudas, los diáconos, y
presbíteros (ancianos). Sobre los presbíteros él dijo:
También los presbíteros deben ser compasivos, misericordiosos con todos,
trayendo de vuelta a aquellos que se desviaron, cuidando al enfermo, no
descuidando a la viuda o al huérfano o al que es pobre; sino ‘siempre
pensando en lo que es honroso a la vista de Dios y de los hombres’, refrenando
la ira, la parcialidad, el juicio injusto, manteniéndose lejos del amor al dinero, no
creyendo apresuradamente mal de nadie, no siendo severos en juicio,
conociendo que todos debemos una deuda de pecado (Petry, p. 11).
Esta carta es significativa, porque Policarpo menciona la carta que Pablo
escribió a la misma iglesia. De hecho, Policarpo cita de los libros del Nuevo
Testamento unas sesenta veces, incluyendo más de treinta veces de las cartas
de Pablo.
Aunque es posible que Policarpo hiciera un viaje a Roma para buscar una
solución a algunos interrogantes teológicos, su principal interés no fue el
gobierno de la iglesia sino más bien la necesidad de una vida diaria práctica.
Sus escritos muestran una profunda devoción personal a Cristo.
8 Tome nota cuidadosa de la definición de Policarpo del papel del líder de la
iglesia. A través de la historia de la iglesia el papel cambia. ¿Cuál parece ser la
característica general del líder de la iglesia según Policarpo?
9 La fuente de autoridad sobre la cual Policarpo se apoya en esta carta a la
iglesia en Filipos es
a) su posición como obispo de Esmirna.
b) el oficio del obispo en Roma.
c) su amigo Ignacio.
d) los libros del Nuevo Testamento.
10 ¿Cuál es la importancia de la vida y del ministerio de Policarpo?

LOS APOLOGISTAS
A diferencia de los padres apostólicos y de los post-apostólicos que escribieron
a los cristianos, los apologistas escribieron a los paganos. Lo hicieron más
como filósofos que como teólogos. Ellos trataron de defender la fe cristiana a
través de explicaciones racionales y justificaciones para contrarrestar los
cargos absurdos de la oposición popular.
Justino Mártir: Un defensor capaz
OBJETIVO 4.
Explicar lo que distingue la contribución de Justino Mártir al desarrollo de la
iglesia, de la entregada por los padres post-apostólicos.

Marco Aurelio
Justino Mártir (c. 100–165) fue el principal apologista y el vocero literario de
mediados del siglo II, en la parte oriental del Imperio. Note la división de las
iglesias Oriental y Occidental en el mapa. Nacido de padres paganos, Justino
fue educado como un filósofo profesional. Él relató cómo trató de encontrar
algún significado satisfactorio en la vida, yendo de un grupo religioso a otro.
Fue la calidad de la vida de los cristianos y la manera en que enfrentaban la
muerte lo que más le impresionó.
Después de su conversión, Justino Mártir trató de aplicar su preparación
profesional al servicio a Dios. En sus escritos, trató de mostrar que los
cristianos no eran ateos ni idólatras. El presentó un argumento similar al que
Pablo dio en Atenas (Hechos 17:16–31). Los ídolos, dijo él, son cosas
corruptibles. Los sacrificios sólo destruyen lo que Dios ha creado. El reino de
Dios no es un reino terrenal. Por tanto, la esperanza de los cristianos no se
basa en el orden presente.
Como la mayoría de los apologistas orientales, Justino Mártir enfatizó las
profecías del Antiguo Testamento, mostrando su cumplimiento en Cristo en el
Nuevo Testamento. Él habló frecuentemente de la salvación para los gentiles
así como también para los judíos a través de la muerte y resurrección de
Jesucristo. También, como era costumbre de los apologistas orientales,
comparó al cristianismo con la filosofía pagana, presentándolo como la filosofía
más antigua, verdadera, y divina.
Por sus esfuerzos en explicar a sus contemporáneos lo que los cristianos
hacían en secreto, él nos dejó una descripción de la adoración primitiva. Las
reuniones de los domingos eran caracterizadas por la oración, la lectura de las
Sagradas Escrituras, la práctica de los rituales del bautismo y la Santa Cena, la
recolección de ofrendas, y la comunión.
Los nuevos convertidos, llamados catecúmenos, debían pasar tiempo (hasta
tres años) en oración y ayuno para la remisión de sus pecados pasados. Ellos
recibían instrucción durante este tiempo. Luego eran bautizados en agua en el
nombre de Dios el Padre, el nombre de Jesucristo, y el nombre del Espíritu
Santo. En la asamblea post-bautismal para la hermandad, ellos participaban
del pan consagrado y del vino mezclado con agua. Justino proclamó
erróneamente que el pan y el vino eran realmente la carne y sangre de Jesús
encarnado. Esta teoría fue desarrollada más tarde en una doctrina oficial.
Justino Mártir no tuvo un hogar permanente o un oficio en la iglesia. Como
evangelista, él se sintió compelido por el Espíritu Santo a hablar por Dios en los
términos intelectuales de los pensadores de la época. Sus esfuerzos para
probar la superioridad del cristianismo a todas las demás filosofías o religiones
le costó su vida. El fue martirizado durante la persecución severa desatada por
el emperador Marco Aurelio d.C. (161–180), quien odiaba personalmente a los
cristianos.
11 Justino Mártir defendió el cristianismo por su argumento racional de que
a) el hombre no puede reducir al creador (Dios) a una imagen que es
corruptible.
b) la salvación es por la fe, la cual viene de escuchar la Palabra de Dios.
c) la vida cristiana era más noble y abnegada que el estilo de vida pagano.
12 Desde una perspectiva histórica, es difícil determinar cuán exitoso fue el
argumento intelectual de Justino Mártir. No sabemos si sus esfuerzos
eventualmente aminoraron la presión de la persecución sobre la iglesia. A
pesar de esto, ¿qué ventaja tuvo su intento?

13 Explique cómo la contribución de Justino Mártir al desarrollo de la iglesia

difirió de la contribución de los post-apostólicos.

Arístides, Atenágoras, Tartián: Apologistas

OBJETIVO 5.
Sugerir los posibles peligros del intento intelectual de evangelizar.
Arístides fue un filósofo cristiano de la ciudad de Atenas. Aproximadamente en
el año 140 d.C. él dirigió una apología al emperador Antonio Pío. En ella él
comparó la adoración cristiana con la caldea, griega, egipcia, y judía para
probar la superioridad de la forma cristiana. El también describió las
costumbres y la ética de los cristianos:
Puesto que ellos conocen a Dios y confían en Él… no cometen adulterio … no
dan falso testimonio, ni desfalcan lo que se guarda en juramento, ni codician…
Ellos honran a padre y madre, y muestran amabilidad a sus vecinos… juzgan
justamente, … apaciguan a sus opresores… Y cuando ven a un extranjero lo
hospedan (Petry, p. 48).
Él continuó describiendo el cuidado de ellos por el pobre y los prisioneros entre
su propio número.
Atenágoras fue un profesor de Atenas que se convenció de sus pecados
leyendo las Escrituras. Sobre la base de que los dioses paganos eran
meramente creaciones humanas refutó la acusación de ateísmo lanzada contra
el cristianismo. También mostró que los cristianos no eran culpables de incesto
o de comer niños y que, por tanto, no debían ser castigados por cargos falsos.
En su Discurso a los griegos, Tartián, que fuera discípulo de Justino Mártir,
escribió a toda la gente. Él señaló la superioridad del cristianismo sobre la
filosofía griega y la mitología, arguyendo que el cristianismo (empezando con
Moisés) antecedía al pensamiento griego.
14 Basándose en la lectura de lo anterior, ¿cuáles piensa usted que son las
ventajas y las desventajas de un enfoque apologético al cristianismo?

15 Lea 1 Corintios 1:18–2:16. ¿Qué piensa usted que hubiera dicho Pablo
sobre el método de los apologistas?

HOGARES DEL LOS LÍDERES DE LA IGLESIA HASTA EL PRINCIPIO DEL

SIGLO V
División de las iglesias oriental y occidental
LOS GIGANTES EN EL LIDERAZGO
OBJETIVO 6.
Indicar las principales contribuciones de Ireneo como misionero, polemista, y
teólogo.
Ireneo: Un polemista activo
Ireneo (c. 140–202), nacido y educado en Esmirna, se hizo un polemista así
como el obispo de Lyon en Galia. Estudió bajo Policarpo y otros hombres
piadosos. Es posible que haya sido enviado a Galia como misionero. Ireneo era
muy activo en el evangelismo y ganaba para Cristo a mucha gente de Lyon.
Después de llegar a ser obispo en el año 177 d.C., él envió misioneros a
muchas otras partes de la Europa pagana. Por toda esta área, los dones del
Espíritu fueron manifestados como lo habían sido en la iglesia del Nuevo
Testamento.
Enfrentado con herejías crecientes, Ireneo escribió cinco libros monumentales
llamados, Contra las herejías. Así como el apologista defiende a la iglesia de
los ataques de los de fuera, el polemista defiende a la iglesia de la herejía de
dentro.
El gnosticismo fue la mayor herejía con la cual Ireneo se enfrentó.
Estudiaremos la idea en detalle en la lección 5. En síntesis, éste enfatizaba el
conocimiento espiritual como un secreto, y enseñaba que Cristo era un
semidiós. Usando la documentación bíblica, refutó la idea gnóstica de que la
materia es mala y de que el dios creador era un demiurgo. Enfatizó además,
las doctrinas cristianas fundamentales: el mundo fue creado por un Dios, Jesús
el Hijo de Dios murió para salvar a los hombres, y habrá una resurrección del
cuerpo.
Como un teólogo, Ireneo se fundamentaba en la Biblia, como indica en su obra
Prueba de la prédica apostólica. En sus escritos, citó tanto el Antiguo como el
Nuevo Testamento y señaló la unidad de las dos partes. Fue la primera
persona en citar cada libro del Nuevo Testamento.
Ireneo enfatizó la unidad orgánica de la iglesia a través de sus líderes. De
hecho, él preparó una lista de sucesión para la iglesia en Roma comenzando
con Pedro y Pablo en los años 60. Destacó la unidad de la Trinidad en la
creación y la redención. Escribió del impacto de Cristo y el plan de Dios en la
historia. Por tanto, él preparó el camino a las posteriores interpretaciones
cristianas de la historia.
16 Para refutar la herejía, Ireneo utilizó la autoridad de
a) la tradición.
b) la sucesión apostólica.
c) su oficio de obispo.
d) las Escrituras.
17 ¿Por qué es necesario, desde el punto de vista de nuestra vida práctica
encarar y refutar la herejía?

18 Señale algunas de las contribuciones de Ireneo al desarrollo de la iglesia.

Tertuliano: Padre de la teología latina

OBJETIVO 7.
Describir la mayor contribución de Tertuliano en la esfera de la teología así
como también otras contribuciones.
Durante los primeros cuatro siglos de la historia cristiana, muchas de las
iglesias más prominentes estaban en el Norte de África. Éstas se hallaban en
torno a Cartago en el oeste y Alejandría en el oriente. Tertuliano (c. 160–220)
nació en Cartago y recibió instrucción tanto en griego como en latín. Después
de vivir inmoralmente mientras practicaba el derecho en Roma, se convirtió al
cristianismo. Desde entonces, aplicó su preparación al servicio de Dios,
escribiendo con tesón obras apologéticas, polémicas y teológicas.
Tertuliano llegó a ser el más notable apologista de la Iglesia Occidental (o
latina), así como Justino Mártir lo fue de la Iglesia Oriental. En su libro
Apología, él mostró la necedad moral y legal de perseguir a los cristianos cuyas
doctrinas y cuya moral eran mejores que las de sus vecinos paganos. Él trató
de mostrar la superioridad del cristianismo sobre el paganismo, la herejía, y el
judaísmo. Como otros apologistas que emplearon el esfuerzo intelectual para el
evangelismo, Tertuliano entró en el problema del sincretismo, la combinación
de elementos de varias creencias.
Como un polemista, él escribió contra los gnósticos y los docetas. Ambos de
estos grupos enseñaban que Cristo no era plenamente Dios. Tertuliano arguyó:
Pues Dios también es espíritu. Cuando un rayo se proyecta desde el sol, es
una porción del conjunto, pero el sol estará en el rayo, porque es el rayo del
sol, ni es una división de la sustancia, sino una extensión. Espíritu de Espíritu,
Dios de Dios, como la luz se enciende de la luz. La materia paterna permanece
completa y no empequeñecida aun si usted presta muchas extensiones de la
calidad de ello. Por tanto, lo que procede de Dios, es Dios e Hijo de Dios, y
ambos son uno… (Stevenson, p. 171–172).
19 Resuma brevemente lo que usted piensa que Tertuliano quiso decir con las
declaraciones de más arriba.

Tertuliano fundó la teología latina. De sus muchos libros en latín, treinta y uno
han sobrevivido. De mayor importancia para el desarrollo teológico son sus
definiciones cristológicas y trinitarias que aparecen en su libro Contra Praxeas
(215 d.C.). Él fue el primero en usar los términos “trinidad” y “sustancia” para
expresar la naturaleza de Dios y de Cristo. Él defendió la deidad de Cristo al
desarrollar la doctrina de la Trinidad.
Además de sus otros énfasis, Tertuliano habló como un profeta contra la
creciente mundanalidad en la iglesia. A medida que la iglesia creció en
números y ganó en aceptación, atrajo a muchos que estaban viviendo
mundanamente. Él exhortó a una vida de estricta moralidad, libre del teatro y
de la arena. Reprendió a las mujeres por su atavío y a los hombres por su
participación en la política. Aunque estaba casado y consideraba honroso al
matrimonio, dijo que el celibato era mejor. Fue más allá de los requisitos
bíblicos en lo estricto de su moralidad.
Como Justino Mártir, Tertuliano fue un laico motivado por un fervor santo al
servicio de Jesucristo. Él trató de liberar a la iglesia de su creciente
dependencia de la maquinaria eclesiástica a expensas de negar la dirección del
Espíritu Santo. Como veremos en la lección 5, esto fue una preocupación clave
del montanismo. Tertuliano mismo se hizo un montanista en el año 207 d.C.
20 Si usted estuviera explicando el punto de vista bíblico de un asunto
suscitado por una secta dentro de la iglesia, estaría actuando como
a) un apologista.
b) un polemista.
c) un teólogo.
d) un evangelista.
21 Tertuliano molestó a algunas personas por su predicación sobre asuntos
específicos de conducta, como el estilo de vestimenta. ¿Cuáles son algunos
peligros a la verdadera vida espiritual que a veces acompañan a esa clase de
predicación?

22 ¿Cuál fue la mayor contribución de Tertuliano a la teología?

Cipriano: Un padre del episcopado

OBJETIVO 8.
Indicar las implicaciones de la elevación de parte de Cipriano de los obispos en
la iglesia.
Como Tertuliano, Cipriano (c. 200–258) nació en Cartago. Fue hijo de un rico
funcionario del gobierno que le proveyó una educación griega. Cipriano se
convirtió en su vida adulta, parcialmente a través de la influencia de los escritos
de Tertuliano. Debido a que entendió que el celibato y la pobreza eran bíblicos,
él nunca se casó y repartió su riqueza. Rechazó toda literatura excepto la Biblia
y los libros cristianos. Sólo dos años después de su profesión cristiana, llegó a
ser obispo de Cartago (248–258). Su promoción molestó a algunos.

Emperador Decio
La persecución bajo el emperador Decio se extendió por todo el Imperio en el
año 250 d.C. Muchos cristianos renunciaron a su fe y ofrecieron sacrificios al
emperador. Otros pagaron sobornos para obtener un certificado que indicaba
que habían ofrecido el sacrificio aunque no lo habían hecho en realidad. Sin
embargo, muchos otros cristianos rehusaron darse por vencidos y
permanecieron “confesores” de la fe. Algunos de éstos murieron por Cristo.
Todos aquellos que se rindieron a la persecución fueron llamados lapsi, que
significa que habían tenido un desliz en su fe.
Más tarde, Cipriano y otros líderes tuvieron que tratar con el problema de
admitir de vuelta o no a los lapsi en la iglesia. Cornelio, el nuevo obispo de
Roma, favoreció la readmisión. Él citó las cartas de Pablo y las parábolas de la
Oveja Perdida y el Hijo Pródigo para mostrar que ningún pecado es
imperdonable si el pecador se arrepiente verdaderamente de su pecado.
Novaciano, un presbítero de Roma (que deseaba ser obispo), se opuso a la
readmisión. El vio a los lapsi como que habían pecado “contra el Espíritu
Santo”, para lo cual no hay perdón. Él y sus seguidores se separaron de la
iglesia. Permanecieron como un grupo pequeño y moralmente rígido hasta el
principio del siglo VII, esparciéndose desde Roma hasta África, Asia Menor, y
otras partes.
Cipriano denunció la separación de Novaciano con la iglesia. Primero que
nada, Novaciano había sido solo un presbítero. Él estaba sujeto a la autoridad
del obispo. Cipriano escribió La unidad de la iglesia para enfatizar la
importancia de la unidad y la posición del obispo en esa unidad. El obispo era
digno de especial honor porque era el representante directo de los apóstoles a
través de la sucesión apostólica. La unidad de la iglesia dependía de la
armonía y la igualdad de los obispos que estaban en el episcopado. Él dijo que
no había vida espiritual, ni ministerio, ni ritual, ni salvación fuera de la iglesia.
No era posible tener a Dios como Padre sin tener a la iglesia como madre.
En los primeros siglos de la iglesia, los líderes cristianos a menudo no
distinguían entre los grupos herejes y los grupos separatistas (que se
separaron de la línea principal). El énfasis estaba en una iglesia con un
episcopado indivisible. Cuando en el año 255 d.C. Esteban, quien llegó a ser
obispo de Roma, apoyó el bautismo cristiano fuera de la iglesia católica (línea
principal), Cipriano se le opuso. Cipriano creía que los dones del Espíritu de
vida y salvación estaban limitados a la iglesia católica. En esta disputa,
Esteban pretendió tener autoridad especial derivada de Pedro. Hasta entonces
Cipriano había considerado todos los asientos de los obispos como “silla de
autoridad (sede) de Pedro”. Pero la semilla fue sembrada para que Roma se
convirtiera en el centro de la unidad de la iglesia.
Para el año 258 d.C., la persecución de nuevo cayó sobre la iglesia en África
del Norte. Cipriano murió como mártir por Cristo.
23 Repase las definiciones de “iglesia” en la lección 1. Explique el error en que
incurrió Cipriano al pretender que no había salvación fuera de la iglesia.

24 Al enfatizar el papel del obispo, Cipriano elevó ese oficio como nunca antes.
a ¿Como se distinguió la apelación de autoridad de parte de Cipriano de las
apelaciones de autoridad de la mayoría de los hombres citados en esta
lección?

b ¿Cuáles tendencias piensa usted que fueron establecidas por esta elevación
del obispo?

25 Aun hoy, readmitir a aquellos que han renunciado a Cristo puede ser difícil.
A veces es posible hacer más daño después de la persecución que la
persecución misma. ¿Qué haría usted si tuviera que enfrentar la readmisión de
aquellos que habían negado a Cristo ante la oposición? Use su cuaderno.
Orígenes: Un estudioso y maestro
OBJETIVO 9.
Describir el valor y el daño de la erudición monumental de Orígenes.
A la edad de 18 años, Orígenes (c. 185–254) fue nombrado director del colegio
catequético en Alejandría, (comenzado en el año 185). Él sirvió como su
mentor hasta el año 231 d.C., cuando tuvo que huir a Cesarea en Palestina
para escapar a la ira del obispo Demetrio. Orígenes es recordado como el
estudioso más grande y el escritor más prolífico de la iglesia primitiva. Pero así
como su vida estaba llena de controversias, sus obras han sido la fuente de
controversia desde que él las escribió.
Nacido en una familia cristiana en Alejandría, (su padre fue un mártir),
Orígenes llegó a ser muy fervoroso. Renunció a su trabajo como maestro
secular y vendió sus libros clásicos para dedicarse a la religión. Vivió una vida
muy ascética, sin lujos, literalmente aceptando la exhortación bíblica a tener un
solo abrigo y ningún zapato.
Habiendo sido preparado como un estudioso literario y maestro, Orígenes
comenzó a estudiar el cristianismo desde sus fuentes originales. Él aprendió
hebreo para estudiar el Antiguo Testamento. Más tarde compuso el Hexapla,
un libro que contiene seis columnas paralelas del Antiguo Testamento en
hebreo, la trasliteración griega, las traducciones griegas por Aquila, Simacus, y
Teodosio, y la Septuaginta.
Con su antecedente amplio en filosofía y en cultura griega, Orígenes trató de
presentar el evangelio en una forma intelectual para apelar a las personas
familiarizadas con las formas elevadas de la cultura griega. Entonces expresó
la fe cristiana en términos de la filosofía platónica. Esto condujo a una síntesis
del cristianismo y el saber griego. En su libro De principus (230 d.C.) enseñó
que Cristo fue “generado eternamente” por el Padre, pero que estaba
subordinado a Él. Más tarde fue condenado por la iglesia por algunas de sus
enseñanzas.
Los sermones de Orígenes y los extensos comentarios bíblicos revelan su
tendencia a alegorizar mucho de la Biblia. Él creía que había tres niveles de
significado en el texto bíblico: el sentido literal que comparaba con el cuerpo
físico, la aplicación moral con el alma, y el sentido alegórico o espiritual.
Aunque su alegorismo crearía problemas más tarde, Orígenes introdujo el
estudio exegético de la Biblia. Murió de heridas sufridas durante la persecución
de Decio.
26 ¿Qué prácticas valiosas inició Orígenes en sus extensos escritos?

27 ¿Qué daño causó la erudición monumental de Orígenes?

Estos primeros líderes de la iglesia vinieron de África, Europa, y el Medio

Oriente. Ellos sacrificaron mucho. Algunos dieron su vida por seguir a Cristo.
Otros fueron obispos y laicos fervorosos. Defendieron el rebaño, echaron a los
enemigos, ganaron nuevos conversos, y promovieron la unidad. Su dedicación
a la fe cristiana ha motivado a los cristianos a través de las épocas y continúa
desafiándonos y alentándonos hoy.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 4.
LECCIÓN 5
Los asuntos teológicos
Tal vez usted haya escuchado a alguien decir: “no estoy interesado en la
teología; sólo deseo conocer la Biblia”. Esta persona no se da cuenta que la
Biblia es un libro de teología. Teología significa “el estudio de Dios”. La
descripción de Dios en la Biblia es teología. Todo lo que usted cree sobre Dios
es parte de su teología. Aun el dicho “Jesús salva” es una declaración
teológica.
Lo que usted cree acerca de Dios es muy importante. Debido a que usted sabe
que Dios odia el pecado, usted le teme. Porque sabe que Dios lo ama, usted
confía en Él. Estas actitudes ilustran partes de su teología.
La iglesia primitiva enfrentó algunos problemas difíciles porque la gente tenía
diferentes conceptos de Dios. Los puntos de vista que no seguían la línea
principal eran llamados herejías. Toda la iglesia tenía que decidir cuáles de las
tantas creencias eran una reflexión correcta de lo que las Escrituras realmente
decían sobre Dios. En el proceso de tratar con estos temas teológicos, la
iglesia definió el canon ortodoxo de las Escrituras, emitió un credo específico, y
reflexionó sobre el papel del obispo.
A veces es introducido al cristianismo actual un nuevo concepto teológico, pero
la “nueva” teoría es realmente un punto de vista que ha sido probado en el
pasado y rechazado como “no-bíblico”. La Biblia nos advierte guardarnos de los
falsos apóstoles disfrazados de apóstoles de Cristo. Satanás mismo se disfraza
como un ángel de luz. Entonces no es extraño que sus siervos se disfracen
como siervos de justicia (2 Corintios 11:13–15).
bosquejo de la lección
Conceptos Heréticos
Ebionismo: Un asunto de índole legalista
Gnosticismo: Un asunto filosófico
Montanismo: Un asunto espiritual
Monaquismo: Un asunto teológico
Donatismo: Un asunto eclesiástico
El surgimiento de la adoración formal
El canon
Los credos
El papel del obispo

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Identificar y evaluar varios puntos de vista heréticos con los cuales la iglesia
primitiva tuvo que tratar.
• Definir los puntos de vista ortodoxos de la iglesia sobre varios asuntos
teológicos.
• Describir el desarrollo del canon, el credo, y el papel del obispo.
• Reconocer las sectas de hoy por lo que ellas son.
tareas de la lección
1. Estudie la lección y tome el autoexamen según las instrucciones en la
lección 1.
2. Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación
de Unidad 2. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego
busque la Evaluación de Unidad 2. Cuando complete la evaluación, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se
encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted
respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan
como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le
indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en
el examen final.)
palabras clave
apostasía
avivamiento
basílica
canon
cisma
clero
donatismo
dualismo
excomulgar
formalismo
inquisición
material del alumno.
laicado
maniqueísmo
monarquianismo
ordenación
ortodoxo
Paracleto
penitencia
sacramento
secta falsa
zoroastrismo
desarrollo de la lección
CONCEPTOS HERÉTICOS
La iglesia primitiva tuvo problemas para ser un cuerpo unificado tanto en medio
de los conflictos externos como de los internos. Ya hemos estudiado sobre la
presión externa de la persecución. Ahora consideremos los conflictos internos
de la doctrina. Veremos cómo varias creencias heréticas influyeron finalmente
en la iglesia para que llegara a estar más y más preocupada de la
organización.
Ebionismo: Un asunto de índole legalista
OBJETIVO 1.
Identificar las creencias del ebionismo..
El ebionismo se desarrolló en la comunidad judeocristiana en Jerusalén y en
sus alrededores. Los ebionitas eran normalmente judíos convertidos al
cristianismo que se creían “la verdadera iglesia”. En su esfuerzo por mezclar
los elementos del judaísmo y del cristianismo, rechazaron las enseñanzas de
Pablo y la helenización del cristianismo. Ellos enfatizaron la unidad de Dios y
su creación del universo. Creían que la más alta expresión de la voluntad de
Dios era la ley judía. La salvación era resultado de guardar la ley, no de la fe en
Jesucristo.
Los ebionitas veían a Jesús como un mero hombre que se convirtió en el
Mesías (Cristo) porque guardó sin falta la ley del Antiguo Testamento. Él era
más alto que los ángeles pero no era divino. Jesús fue un gran maestro de la
moral, pero no un salvador divino. Basaron sus enseñanzas en el Antiguo
Testamento y en partes del Evangelio de Mateo. Rechazaron la mayoría de los
escritos del Nuevo Testamento.
Ignacio refutó esta herejía. Él dijo: “No os engañéis por extrañas doctrinas ni
por fábulas antiguas, viendo que no tienen ganancia alguna. Puesto que si
hasta ahora vivimos de acuerdo al judaísmo, confesamos que no hemos
recibido la gracia.” Según las Escrituras (Romanos 3:28–30 y 10:4), la
salvación viene por la fe, no por la ley.
Cuando las legiones romanas destruyeron la nación judía en el año 135 d.C.,
los ebionitas sufrieron grandemente. Aunque algunos se dispersaron a otros
centros del cristianismo, especialmente en Egipto, dentro de dos siglos dejaron
de ser una influencia.
1 Encierre en un círculo la letra precedente a cada declaración CORRECTA
relacionada con las creencias del ebionismo.
a La base de la salvación es guardar la ley judía.
b Jesucristo es el Salvador de la humanidad.
c Jesús fue un gran maestro pero no el Hijo de Dios.
d Guardar la ley no producirá una posición justa ante Dios porque tal posición
viene por la fe.
e La mejor expresión de la voluntad de Dios es la ley judía.
2 Según Romanos 3:28–30 y 10:4, ¿cuál es la respuesta bíblica al ebionismo?

3 Alguien dijo una vez: “Aquel que está casado con el mundo hoy será un viudo
mañana”. Aplique este dicho a la forma ebionita de religión o a cualquier otro
intento de casar al cristianismo con una cultura específica.

Gnosticismo: Un asunto filosófico

OBJETIVO 2.
Discutir varios elementos de gnosticismo y sus contrapartes bíblicas.
Así como el ebionismo estaba demasiado ligado al judaísmo, el gnosticismo
estaba atado a las filosofías paganas o religiones de misterio. El nombre
proviene de la palabra griega gnosis que significa “conocimiento”. Este se
refería a las enseñanzas secretas de los gnósticos. Ellos enseñaban que
“chispas de divinidad” habían sido esparcidas en el corazón de algunas
personas selectas, y que Cristo trae el conocimiento de salvación para que los
hombres puedan ser salvos por sus propios poderes intelectuales.
El gnosticismo, que alcanzó su apogeo alrededor de 150, no es fácil de
describir porque variaba en sus ideas de lugar en lugar. También, muchas otras
herejías compartían elementos con él. Sin embargo, tres ideas generalmente
caracterizaban a la mayoría de las formas del gnosticismo. Primero estaba la
creencia en un dualismo que separaba totalmente lo espiritual de lo material.
Lo material (físico) era malo; lo espiritual era bueno.
Para responder a la pregunta de cómo un dios bueno podía crear algo malo (lo
físico), los gnósticos llegaron a una segunda idea. Dios había creado un
semidiós quien a su vez creó otro ser inferior quien después de muchos más
pasos creó el mundo. Este ser posterior fue el Jehová del Antiguo Testamento.
Tercero, los gnósticos aceptaban la doctrina referente a Cristo llamada
docetismo. La palabra viene de la palabra griega dokeo que significa “aparentar
o parecer”. La idea era de que Cristo fue un fantasma. A causa de que la
materia era mala, Él no podía haber tenido un cuerpo físico sino sólo aparentar
que lo tuviera. Sus sufrimientos y muerte fueron meras apariencias.
Los gnósticos creían que la persona verdaderamente espiritual se esfuerza por
ser libre de la esclavitud del cuerpo. La mayoría enseñaba que, por ser la
materia tan perversa, el cuerpo debía ser castigado, privado de alimentos, y
abusado. Algunos, sin embargo, abrazaron el otro extremo. Creyendo que el
cuerpo era malo y corruptible, juzgaron que el comportamiento tenía poco
significado. Decían que un cristiano en pecado era como un anillo de oro en el
barro. Nada podía afectar su naturaleza. Ireneo observó: “Por lo cual llega a
pasar, de que los ‘más perfectos’ entre ellos se entregan a sí mismos sin temor
a toda clase de hechos prohibidos de lo cual las Escrituras nos aseguran que
aquellos que cometen tales cosas no heredarán el reino de Dios.”
4 ¿Cuáles son tres creencias principales del gnosticismo?

5 Suponga que alguien dijera que él era lo suficientemente sabio en sí mismo

para ir al cielo. Después de leer 1 Corintios 1:18–31, indique brevemente cómo
respondería usted a esa persona.

Miraremos ahora dos formas específicas del gnosticismo.

Marcionismo
Marción, el hijo de un obispo en el Ponto, fue a Roma cerca del año 140 y
comenzó a enseñar. Él atrajo a muchos seguidores. Había estudiado los
escritos de Pablo y decidido que Dios era un Dios de amor solamente.
Entonces enseñó la total separación del Antiguo y del Nuevo Testamento, de
Israel y la iglesia, aun del Dios de los judíos del Dios de los cristianos. Tanto el
Antiguo Testamento como el Dios del Antiguo Testamento eran malos. Para
apoyar estos puntos de vista, citó los pasajes de los escritos de Pablo y de
Lucas. Al rechazar el resto del Nuevo Testamento y todo el Antiguo
Testamento, él hizo que su Biblia encajara con su teología. Su punto de vista
de Cristo era básicamente docético. Rechazaba la idea de la resurrección del
cuerpo puesto que sólo el alma y el espíritu son redimidos. Se opuso al
matrimonio y vivía una vida muy ascética.
Además de concebir su propia versión de la Biblia, Marción explotó a sus
seguidores complaciendo el orgullo antisemita y espiritual de ellos. Según él,
sólo una elite aristocrática gozaría del cielo. Una cosa buena que resultó de sus
enseñanzas, sin embargo, fue que la iglesia se vio obligada a crear una lista
ortodoxa de libros para el Nuevo Testamento.
Maniqueísmo
A mediados del siglo III, un hombre persa llamado Manes o Maniqueo (c. 216–
276) de Mesopotamia combinó elementos del cristianismo con el zoroastrismo
y otras religiones orientales. Enseñó el dualismo entre los principios de la luz
(Dios) y la oscuridad (la materia). Para él, la salvación implicaba la liberación
de la luz divina en el alma de la prisión del cuerpo. Enseñó que existía una
casta sacerdotal cuyos miembros eran los “elegidos” y una casta de laicos que
eran los “oidores”. Los oidores servían a los elegidos, que solamente podían
practicar ciertos ritos. Esta preparación puede haber influido en la separación
posterior del clero y el laicado en la iglesia.
Maniqueo y sus discípulos difundieron sus creencias por toda Persia hasta
África, Europa, y China. En el siglo IV, el maniqueísmo parecía una amenaza
real al cristianismo. El mismo sobreviviría por mil años. Hoy, las comunidades
mandeanas en Irak e Irán son los únicos sobrevivientes del antiguo
gnosticismo.
6 Empareje la forma de gnosticismo (derecha) con la característica apropiada
(izquierda).
a La separación del Dios de los judíos y el Dios de los cristianos condujo al
antisemitismo
b La separación de principios de la luz y la oscuridad llevó a la creación de
una casta sacerdotal y a una casta de laicos
c La separación de lo espiritual y lo material condujo a la opinión de que Cristo
era un fantasma
1) Gnosticismo en general
2) Marcionismo
3) Maniqueísmo
7 Lea Romanos 5:12, 15, 17. Explique el origen del mal según estos versículos.

8 Aunque las doctrinas gnósticas no fueron totalmente desarrolladas hasta el

siglo II y el III, Pablo aparentemente combatía contra algunas de estas ideas en
su carta a Colosas. ¿Cómo describe él a Cristo en Colosenses 1:19 y 2:9?

Montanismo: Un asunto espiritual

OBJETIVO 3.
Indicar la valiosa lección del montanismo para la iglesia de hoy.
Algunos historiadores llamaron al montanismo un movimiento de avivamiento.
Otros dicen que fue una rama del cristianismo bordeando en la demencia. De
cualquier manera, este movimiento representa una protesta en la iglesia contra
la elaboración exagerada de la organización y la falta de dependencia en el
Espíritu Santo de Dios.
El montanismo comenzó en Frigia después del año 155. Montano, el líder
original, notó varias tendencias inquietantes en el cristianismo. La
mundanalidad estaba reemplazando la pureza primitiva. Había una autoridad
creciente de liderazgo humano y menos dependencia en la obra del Espíritu
Santo. El formalismo estaba reemplazando la espontaneidad primitiva. Para
contrarrestar estas tendencias, Montano enfatizó el papel del Espíritu Santo, la
pronta venida de Cristo, y la pureza en la vida.
Llamándose a sí mismo el Paracleto, Montano alegó un nuevo derramamiento
del Espíritu Santo de revelación continua. Sus seguidores incluyeron a muchas
de las profetisas que creían que el Espíritu Santo hablaba a través de ellas así
como lo había hecho a través de Pablo. Pronto el movimiento empezó a
enfatizar los dones espirituales más que las Escrituras. Su absorción en la
espiritualidad (en el sentido de enfatizar el fenómeno sobrenatural) muestra lo
que ocurre cuando carecemos de un balance entre la cabeza, las manos, y el
corazón.
El deseo de la pureza condujo a un severo ascetismo y al celibato. Los
montanistas se alimentaban sólo con comidas secas. Esperaban ser
perseguidos y deseaban serlo. Aunque el movimiento fue rechazado por la
mayoría de la cristiandad, se esparció a través de Frigia hasta el Norte de
Africa, extinguiéndose dos siglos más tarde.
A pesar de sus excesos, los montanistas dejaron una valiosa lección. Un
historiador explica:
La mejor indicación del valor moral del movimiento es que Tertuliano, el azote
de los herejes, eventualmente se unió a ellos. Él no pudo continuar
respaldando una ortodoxia que negaba cualquier papel independiente del
Espíritu e insistía en que toda comunicación con la deidad debía ser a través
de los canales regulares eclesiásticos (Johnson, p. 50).
Otro historiador concuerda en que la iglesia, en su celo por ser organizada y
formular doctrina, no debe olvidar que el hombre tiene necesidad de un
contacto espiritual y personal con Dios, (Cairns, p. 111).
9 El montanismo fue una mezcla de prácticas buenas y malas. Clasifique cada
práctica como 1) “sana” o 2) “insana”.
a Tener conciencia de lo malo del pecado
b Depender sólo de experiencias espirituales
c Enfatizar el ascetismo
d Desear los dones espirituales
e Buscar el martirio
f Colocando los dones espirituales por encima de las Escrituras
10 Algunos estudiosos ven al montanismo como un movimiento de protesta.
¿Contra qué estaba protestando el movimiento?

11 ¿Qué advertencia valiosa provee el montanismo a la iglesia?

Monarquianismo: Un asunto teológico

OBJETIVO 4.
Presentar el punto de vista bíblico de la naturaleza de Dios para refutar el punto
de vista monarquiano.
Una de las primeras controversias teológicas concernía a la naturaleza de Dios.
Al final del siglo II y comienzo del III, dos grupos llamados monarquianos
rechazaron la idea de la Trinidad. Insistieron en una unidad divina o
“monarquía” que establecía a Dios como una sola Persona.
OBJETIVO 5.
Identificar las declaraciones correctas o incorrectas respecto a las sectas.
Un grupo que siguió a Sabelio fue llamado monarquianos modalistas. Ellos
creían que Dios se manifestó a sí mismo en tres modos o formas diferentes, así
como un hombre puede ser padre, hijo, y hermano. El hombre tiene tres
relaciones diferentes pero él es un solo hombre. Entonces Dios se manifestó
como el Padre en el Antiguo Testamento, como Jesucristo por unos 30 años, y
ahora se manifiesta como el Espíritu Santo. Los modalistas negaron a Cristo
una personalidad distinta.
Pablo de Samosata, un obispo en Antioquía (c. 260–272), dirigió al grupo
conocido como monarquianos dinámicos. Este dramático predicador y político
enseñó que Jesús no era Dios. Jesús fue un hombre bueno que ganó la
divinidad por su propia justicia y que fue saturado por el Logos divino, que
significa “palabra o verbo”. Así él negó la deidad de Jesús.
12 El monarquianismo se concentra en un asunto teológico más específico que
las otras herejías porque éste cuestiona la naturaleza de:
a) la salvación.
b) Dios.
c) la vida santa.
d) la revelación.
13 Los monarquianos se opusieron especialmente al concepto de la
El monarquianismo sembró las semillas del unitarismo moderno. Esta es una
secta que rechaza la divinidad y deidad de Jesucristo, así como también la
trinidad de Dios. El cuadro El cristianismo versus las sectas muestra las
enseñanzas paralelas de las sectas modernas que atacan al cristianismo
bíblico verdadero. Compare las enseñanzas cristianas acerca de Dios, la Biblia,
Jesús, y el pecado en la primera columna, con aquellas de las sectas en las
demás columnas. Note también la lista de características al final del cuadro.
Ellas lo ayudarán a reconocer las sectas en su área.
14 Empareje las definiciones de la naturaleza de Dios (izquierda) con el
sistema de creencias que la enseña (derecha).
a El Dios del Antiguo Testamento fue el mismo ser que apareció como un
hombre en el Nuevo Testamento.
b Dios es Tres personas: Padre, Hijo, y Espíritu Santo.
c Dios se manifiesta a sí mismo en tres formas, así como el agua lo hace en el
hielo, líquido, o vapor.
d Dios no fue manifestado en Jesús, sino que Jesús fue un hombre que ganó
su divinidad.
1) Monarquianismo modalista
2) Monarquianismo dinámico
3) Cristianismo bíblico
15 Lea Isaías 9:6; Mateo 1:23; 8:29; 22:41–46; Filipenses 2:5, 6; Tito 2:13;
Juan 1:1, 2. Basado en estos pasajes, escriba una breve declaración en la que
refute la posición teológica del monarquianismo y los cultos modernos,
respecto de la naturaleza de Jesucristo.

16 Parte de la evidencia de la Trinidad se percibe en las actividades que

implican a las tres Personas de la Trinidad: Padre, Hijo, y Espíritu Santo.
Considere cada pasaje e indique la actividad o suceso que comprende a las
tres Personas de la Trinidad.
a Mateo 28:19
b Lucas 1:35
c Lucas 3:21, 22
d 2 Corintios 1:21, 22
17 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración
CORRECTA acerca de las sectas.
a Las sectas perduraron en los primeros siglos de la iglesia pero ya no hoy.
b Los líderes de éstas escriben añadiduras a la Biblia.
c Los miembros de ellas respetan a los cristianos porque ellos ya tienen la
verdad acerca de Dios.
d Ellas enfatizan el hacer buenas obras y mejorar el carácter de uno para ganar
la salvación.
e Ellas creen que Jesús es Dios.
EL CRISTIANISMO VERSUS LOS CULTOS

Cristianos
Unitarios
Testigos de Jehová
Ciencia Cristiana
Mormones
D
I
O
S
Trinidad; Persona; Creador; Espíritu
Dios es uno; no Trinidad; no deidad personal
Dios Jehová; niegan la Trinidad; tienen terror a Dios
Principio Impersonal; no una Persona
Criatura Material; fue un humano
B
I
B
L
I
A
Divinamente inspirada autoridad para la fe; palabra de Dios
Mitos y leyendas; ninguna autoridad
Versión propia en la Traducción Nuevo Mundo
Ciencia y Salud declara que la Biblia tiene 300,000 errores en el Nuevo
Testamento; las partes históricas no son de importancia
Tienen una “nueva escritura” por José Smith
J
E
S
Ú
S
Divino; parte de la Trinidad; Dios mismo encarnado; expiación por pecados;
resurrección corporal; segunda venida será física.
No más ni menos divino que cualquier otra persona; niegan la Trinidad y la
deidad.
No Dios, sino primera criatura creada; niegan la deidad; no hay resurrección
corporal; volvió en forma invisible en 1914.
No Dios; gran Maestro; niegan la deidad; ni expiación ni resurrección, ya que
las cosas materiales no son reales.
Nacimiento no fue obra del Espíritu Santo; tuvo tres esposas.
P
E
C
A
D
O
La humanidad es inherentemente pecaminosa; pecado perdonado por fe
mediante la gracia de Dios; castigo eterno por el pecado.
La humanidad es buena, se salva por mejorar; no existe cielo ni infierno.
La muerte de Cristo le da a las personas una oportunidad de ganar su
salvación; no hay infierno; no cumplimiento de las normas de los Testigos de
Jehová significa aniquilación.
No existen el pecado, el mal, ni la muerte; Dios es todo.
El hombre, en forma progresiva llega a ser dios; salvación por obras; todos
pasarán la eternidad en un cielo de varios pisos.
Características de las sectas
1. Creen que tienen la única verdad acerca de Dios y que todas las demás
iglesias cristianas están equivocadas.
2. Atacan la deidad de Jesucristo.
3. Niegan la salvación a través de la fe, y enfatizan las buenas obras.
4. Sus líderes tienen nuevas interpretaciones de la Biblia, o añadiduras.
5. Distorsionan las enseñanzas de la Biblia respecto del hombre, Dios, el
Espíritu Santo, cielo e infierno, Jesucristo, salvación, etc.
Donatismo: Un asunto eclesiástico
OBJETIVO 6.
Describir el asunto eclesiástico central del donatismo.
Al final de este período de la iglesia, en el año 311, comenzó una nueva
controversia en las iglesias del Norte de África. Esta fue similar al problema que
Cipriano enfrentó unos sesenta años antes (lección 4) con la separación de la
iglesia de parte de los novacianos. Esta vez un hombre de la iglesia llamado
Donato deseaba remover a Cecilio, el obispo de Cartago de entonces. Cecilio
había sido ordenado como obispo por Félix, quien había sido un traidor durante
la persecución de Diocleciano. Félix había entregado copias de las Escrituras
para ser destruidas como la ley romana lo requería.
Donato creía que el no permanecer fiel bajo la presión era una apostasía, y que
eso anulaba el poder de Félix para ordenar. Cuando la iglesia se negó a sus
deseos, Donato y sus seguidores se separaron de ella. Ellos eligieron sus
propios obispos, incluyendo a Donato como obispo de Cartago (313–355).
Varios concilios trataron de resolver este cisma en la iglesia. Ellos concluyeron
que la validez de un sacramento (en este caso, la ordenación) no dependía del
carácter de la persona que lo realizaba. Los donatistas no estaban dispuestos a
aceptar esta decisión. Mantenían una cierta rigidez espiritual y un alto aprecio
por el ascetismo. Decían que su religión era verdaderamente africana.
Los donatistas se convirtieron en un movimiento de protesta contra las
prácticas católicas. A través del siglo IV y más adelante, ellos crecieron
rápidamente en el norte de África a lo largo de las líneas lingüísticas y raciales.
Eventualmente rechazaron el latín y adoptaron el idioma local. Ellos fueron
fuertemente anti-romanos.
Fue la iglesia dominante en el norte de África hasta el fin del siglo IV. En ese
tiempo, ellos apoyaron una revolución política contra el gobierno romano y
sufrieron una derrota como resultado. Mas sobrevivirían hasta el siglo VII,
cuando todo el cristianismo en el norte de África fue invadido por el avance del
islamismo (lo cual discutiremos en la lección 9).
Agustín de Hipona, sobre el cual estudiaremos más tarde, escribió
extensamente sobre la autoridad de la iglesia a causa de esta controversia. Él
eventualmente concluyó que la iglesia podía usar la fuerza para obligar a la
conformidad con las doctrinas de la Iglesia Católica y sus prácticas. El efecto
dañino de su enseñaza resurgió en la infame Inquisición, más adelante en la
historia de la iglesia.
18 Tanto los novacianos como los donatistas buscaron la pureza
a) mediante la reducción de la autoridad de la iglesia.
b) al promover la confesión personal y el perdón de Cristo.
c) al excluir de participar en la iglesia a los antiguos traidores.
d) al seguir todas las normas de la Iglesia Católica.
19 Si se concluye que una persona de carácter inmoral puede realizar un
sacramento cristiano sin dañar su eficiencia, ¿qué otras conclusiones piensa
usted que aparecerían como consecuencia? Use su cuaderno.
20 A veces una persona se identifica con un movimiento de la iglesia por una
razón racial o nacional. ¿Qué enseña el Nuevo Testamento (Gálatas 3:28)
sobre los diferentes grupos culturales?

21 Además del donatismo, un movimiento herético con fuerte prejuicio cultural

fue el
a) montanismo.
b) monarquianismo.
c) gnosticismo.
d) ebionismo.
22 Describa el asunto eclesiástico que condujo al movimiento de protesta
donatista.

EL SURGIMIENTO DE LA ADORACIÓN FORMAL

Los problemas de la persecución de afuera y la herejía de adentro revelaron la
necesidad de una mayor organización en la iglesia. Para aumentar la
organización, los líderes de la iglesia tuvieron que ser lo suficientemente
fuertes para rechazar a los herejes y resistir a los perseguidores. Los líderes
fortalecieron su posición mediante tres cosas: un libro autoritativo de la fe
cristiana y sus prácticas, una creencia declarada o credo, y un vínculo de
unidad en la iglesia a través de la obediencia al obispo.
El canon
OBJETIVO 7.
Describir cómo se desarrolló el canon neotestamentario de las Escrituras.
En la lección 4 vimos que vez tras vez los líderes de la iglesia apelaron a las
Escrituras por autoridad. Clemente se refirió al Antiguo Testamento para
mostrar la necesidad de la unidad en la iglesia de Corinto. Policarpo citó 60
pasajes de los escritos del Nuevo Testamento en su carta a Filipo. Ireneo citó
cada libro en ambos Testamentos para refutar la herejía y establecer una
doctrina. Tertuliano, el primer teólogo latino, proveyó definiciones bíblicas de
doctrinas básicas. Estos hombres, y otros por sus repetidas referencias a
escritos específicos, ayudaron a establecer el canon de las Escrituras.
Los herejes rechazaron algunos libros ampliamente aceptados de las
Escrituras y aceptaron otros. Marción pudo haber hecho la primera lista formal
del canon (140 d.C.) la cual incluía parte de Lucas y diez de las cartas de Pablo
(no las pastorales). Los montanistas presentaron su Nueva Profecía, la cual
levantó temor sobre las Escrituras bíblicas. También al final del siglo II, se
estaban escribiendo muchos libros sobre los hechos de los apóstoles, la
infancia de Jesucristo, y la vida de Pilato.
Todos estos factores alentaron a la iglesia a establecer el canon de las
Escrituras. Las epístolas de Pablo habían sido recolectadas en Efeso para el
final del siglo I. Los cuatro evangelios fueron identificados para la mitad del
siglo II. Ireneo hizo énfasis sobre ellos. Para el año 200, una lista conocida
como el Canon Muratorio apareció en Roma. El canon estuvo casi completo
excepto por los pocos libros cuyo autor se disputaba: Santiago, 2 Pedro, 2 y 3
de Juan, y Judas. Hebreos faltaba aunque había sido usado por Clemente de
Roma. Pero para el año 400, todos los 27 libros del Nuevo Testamento habían
sido reconocidos.
Tres pruebas fueron cruciales para la iglesia en su identificación del canon del
Nuevo Testamento. Primero, la escritura tenía que llevar las marcas de haber
sido escrita o patrocinada por un apóstol. Segundo, la escritura tenía que estar
de acuerdo con la regla de fe. Tercero, la escritura debía ser ampliamente
aceptada entre las iglesias. Posteriores concilios de la iglesia reconocieron
estos escritos que ya habían sido ampliamente aceptados como adecuados a
este criterio.
23 ¿Qué llevó a la necesidad de crear el canon de los escritos del Nuevo
Testamento?

24 ¿Cómo se desarrolló la lista del canon?

25 Mencione las tres pruebas que fueron aplicadas a cada escritura que fue
aceptada como un libro del Nuevo Testamento.

Los credos
OBJETIVO 8.
Analizar las verdades específicas en el Credo de los Apóstoles.
Al crecer la iglesia y dispersarse por cada rincón del imperio, vino la necesidad
de una uniformidad en la creencia y acción. La iglesia necesitaba una regla de
fe. Orígenes había definido tal regla como “la enseñanza de la iglesia
preservada inalterada y pasada en una sucesión ininterrumpida de los
apóstoles”. La regla fue una declaración de doctrina, llamada el credo, que
podía ser fácilmente memorizado y repetido en afirmación pública. Aunque no
fue escrito por los apóstoles, llegó a ser conocido como el Credo de los
Apóstoles.
Hay indicaciones en las Escrituras que la iglesia del Nuevo Testamento pudo
haber usado declaraciones de credo que contenían limitados resúmenes de fe.
26 Vea cada pasaje y escriba una breve declaración de credo de cada uno:
Romanos 10:9, 10; 1 Corintios 15:3, 4, y 1 Timoteo 3:16. Use su cuaderno.
A través de los años cada cuerpo de iglesia usó sus propias declaraciones de
fe para contrarrestar las herejías e instruir a los nuevos conversos. Ireneo
escribió dicha regla, la cual se centraba en la encarnación de Cristo, su muerte
en expiación, su resurrección corporal, y su segunda venida. Era claramente
antignóstica.
Los credos bautismales pronto llegaron a ser palabras arregladas (vea Hechos
8:37; Mateo 28:19). Al principio los credos consistían en preguntas y
respuestas. Desde la mitad del siglo III, evolucionaron a una forma declarada
comenzando con “Creo.…” Este es el Credo de los Apóstoles que data de
aproximadamente del año 400:
Creo en Dios Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor;
que fue concebido por el Espíritu Santo,
nacido de María la virgen.
Sufrió bajo Poncio Pilato, y fue crucificado, muerto y sepultado;
Descendió al infierno;
Al tercer día se levantó de entre los muertos;
Ascendió al cielo,
Y se sienta a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;
Desde donde vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Cristiana;
la comunión de los santos; el perdón de los pecados;
la resurrección del cuerpo; y la vida eterna.
27 ¿Cuál fue el propósito de los credos en la iglesia primitiva?

28 Después de volver a leer el Credo de los Apóstoles, determine cuáles

verdades en ella serían aceptables 1) a las sectas modernas, 2) a usted
mismo. ¿Por qué? Use su cuaderno.

Modelo del SANTO SEPULCRO

El papel del obispo
No había obispos monárquicos en las iglesias del Nuevo Testamento, sólo
ancianos y diáconos. En otras palabras, ningún anciano era elevado por
encima de otro. Para el comienzo del siglo II, sin embargo, vemos en desarrollo
el patrón de un ministerio de tres niveles. Ignacio elevó al obispo por encima de
los ancianos (presbíteros) y diáconos. Tal vez el oficio del obispo se creó para
ayudar a la comunicación entre las iglesias, para tratar con las enseñanzas
heréticas, y administrar la Cena del Señor. Para el final del siglo II, el obispo
era el indisputable líder de la iglesia dentro de una ciudad o región específica.
OBJETIVO 9.
Describir la ascensión del poder del obispo en la que el obispo de Roma
aparece como el más poderoso.
El surgimiento del gnosticismo y su amenaza a la autoridad de la iglesia
condujeron a la preparación de las listas de sucesión apostólica. Éstas
probaban la autoridad del obispo al enlazarlo directamente con los apóstoles.
Pronto el obispo de Roma fue reconocido como el líder entre los líderes a
causa de “su directa sucesión de Pedro”. Mateo 16:18 recibió la interpretación
de que Cristo había fundado la iglesia “sobre Pedro”. Muchos estudiosos
griegos señalan, sin embargo, que las palabras en este pasaje indican que
Cristo se estaba refiriendo a aquello a lo cual Pedro confesó como la base de la
iglesia, y no a ningún oficio humano como la fundación de la iglesia.
Muchas otras circunstancias conllevaron al surgimiento del poder del obispo de
Roma. Roma, la capital del imperio, tenía una iglesia muy fuerte y rica. Ésta
podía ofrecer ayuda a otras iglesias. Las iglesias de Roma tenían una buena
reputación por ser ortodoxas frente a la herejía y cisma evidente por todo el
imperio. También, Roma se convirtió en el mayor centro del cristianismo
cuando los demás centros sufrieron en varias maneras. Jerusalén fue destruida
por el ejército romano en el año 135. La iglesia en Efeso fue destruida por el
montanismo, y el obispo de allí fue excomulgado cerca del final del siglo II.
Cartago fue dividida por el donatismo en el siglo IV. Por tanto, los rivales del
liderazgo en Roma fueron eliminados uno por uno.
Finalmente, los obispos en Roma fueron líderes astutos que agregaron
cuidadosamente más a su propia autoridad. Por ejemplo, Calixto (217–222) fue
el primer obispo en readmitir a los pecadores arrepentidos a la iglesia como
asunto de política. Previamente, los cristianos que cometían pecados como el
adulterio, asesinato, o la apostasía eran excomulgados de la iglesia.
Paulatinamente, la iglesia creó un sistema graduado de penitencia,
administrado por el obispo, así como lo era el bautismo.
Para fines del siglo III, la separación del clero y el laicado era clara. Solo el
clero podía oficiar los ritos de la Santa Cena y el bautismo. Los edificios de
simple estilo de basílica de las iglesias separaban a los catecúmenos de un
extremo del obispo al otro extremo con una extensa nave central para el
laicado. El oficio del obispo estaba claramente llegando a ser el centro de una
organización más uniforme y rígida en la iglesia.

Plano de planta de una Basílica

29 ¿A quién indica Pedro como fundamento de la iglesia (1 Pedro 2:4–8)?

30 Explique cómo las herejías tales como el gnosticismo afectaron el poder del
obispo.

31 La posición del obispo de Roma como el líder principal fue apoyada por
a) las verdades bíblicas.
b) las listas de sucesión apostólica.
c) el Imperio Romano.
d) todas las mencionadas.
32 Compile una lista de razones del crecimiento de la autoridad del obispo de
Roma. Use su cuaderno.
Para el año 312, el cristianismo había lidiado con varios grupos heréticos. En el
proceso, la iglesia comenzó a conformar una estructura visible en el desarrollo
de un canon, un credo y una jerarquía. Ahora estaba al borde de un cambio
drástico. Con el Edicto de Milán en el año 313, el Emperador Constantino I
preparó el escenario para que los cristianos, previamente perseguidos, fuesen
los perseguidores, ya que el Estado adoptó al cristianismo como su religión.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 5.
EVALUACION DE UNIDAD 2
Ahora que ha completado la Unidad 2, repase las lecciones como preparación
para tomar la Evaluación de Unidad 2 La hallará, junto con su hoja de
respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya
completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la
clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto,
puede proceder con el estudio de la Unidad 3. Las evaluaciones de unidad no
cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.
Haga clic aquí para abrir EVALUACIÓN DE UNIDAD 2
UNIDAD 3
LA IGLESIA MEDIEVAL TEMPRANA

LECCIÓN 6
El fortalecimiento de la Iglesia
En el período que va del año 313 hasta el 590, la iglesia se convirtió en una
organización altamente estructurada. Aparentemente, la atención se
concentraba en la iglesia visible antes que en la iglesia invisible. El Edicto de
Milán, que cambió la historia, garantizó a los cristianos la libertad de adoración
y preparó el camino para que el cristianismo se convirtiera en la religión del
estado. El apoyo al cristianismo de parte del emperador produjo, sin embargo,
algunos malos resultados. En vez de ser perseguida, la iglesia se convirtió en
perseguidora. El obispo de Roma asumió el gobierno absoluto como el Papa de
la Iglesia Católica. La iglesia se volvió más y más secular.
Como reacción a esta tendencia en la iglesia, ciertos individuos trataron de
escapar de la mundanalidad al vivir solos, en lugares desérticos. Nació así el
monaquismo. También, en el lado espiritual de las cosas, la iglesia comenzó a
evangelizar al mundo enviando misioneros. El monaquismo y las misiones
florecieron a través de este período.
Al participar en el desarrollo del evangelio en su área, usted querrá seguir
ciertos ejemplos de esta lección y evitar ciertos escollos.
bosquejo de la lección
Estableciendo relaciones entre la Iglesia y el Estado
Los emperadores romanos
Los invasores bárbaros
Desarrollo del oficio papal
La formalización de la estructura de la iglesia
El primer Papa
Monaquismo y misiones
La Iglesia Oriental
La Iglesia Occidental
La iglesia celta

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Analizar el impacto de los cambios políticos en la iglesia.
• Describir el origen del oficio papal.
• Identificar las contribuciones de varios monjes y misioneros a la expansión de
la iglesia.
tareas de la lección
1. Estudie esta lección y tome el autoexamen conforme las instrucciones dadas
en la lección 1.
2. Estudie cuidadosamente los mapas y el cuadro de resumen al final de este
texto de estudio independiente.
palabras clave
abad
arriano
arzobispo
bárbaro
católicos
celta
confirmación
decretal
diócesis
ecuménico
eucaristía
extremaunción
jurisdicción
liturgia
monaquismo
monasterio
monje
no-ortodoxo
Papa
papado
patriarca
petrino
primacía
regla
secularizado
sínodo
desarrollo de la lección
ESTABLECIENDO RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO
Emperadores romanos
OBJETIVO 1.
Describir el papel en aumento progresivo del emperador en los asuntos de la
iglesia.
El Imperio Romano sufrió una creciente inestabilidad durante todo el tercer
siglo, bajo 30 emperadores diferentes. En el año 284 Diocleciano estableció a
un co-emperador con co-sucesores para asegurar más estabilidad al gobierno.
Fue Constantino, hijo de su sucesor, quien inició el increíble matrimonio de la
Iglesia con el Estado. En el año 312 Constantino se preparó para pelear contra
su rival en Roma orando al “Dios Supremo”. La leyenda dice que él tuvo una
visión de una cruz en el cielo con las palabras, “Con este signo conquistarás”.
Él conquistó y se convirtió al cristianismo.
Como co emperador con Licinio en Oriente, Constantino emitió el Edicto de
Milán en el año 313 que hizo al cristianismo una religión legal. Aunque su
motivación puede no haber sido completamente sincera, su edicto trajo
profundos cambios. Ya los cristianos no vivirían más en el imperio en temor por
su vida, ni circularían las Escrituras en secreto, o se esconderían en
catacumbas.
Constantino consideró a la iglesia cristiana y a sus asuntos como parte de su
dominio. Aunque no proclamara al cristianismo la religión del Estado, la
favoreció. Él devolvió propiedades a la iglesia, concedió inmunidades al clero,
apoyó a la iglesia financieramente, declaró el primer día de la semana un día
de adoración para todos (aunque por mucho tiempo ya había sido la costumbre
cristiana), e inclusive tuvo un papel preponderante en los asuntos teológicos de
la iglesia. Él creyó que tenía que ayudar a resolver cualquier conflicto en la
iglesia de la misma manera en que todos los emperadores paganos en el
pasado habían ayudado a mantener la religión del Estado.
La primera intervención de Constantino en los asuntos de la iglesia se relacionó
con el asunto del donatismo en África del Norte. Los donatistas pidieron su
ayuda. Más tarde, sin embargo, ellos rechazaron la decisión de los obispos en
el Sínodo de Arles (314) al cual Constantino convocó. A través de los años, a
medida que Constantino y otros emperadores intervinieron vez tras vez en los
asuntos de la iglesia, los donatistas y otros preguntaron, “¿Qué tiene que ver el
emperador con la iglesia?”
Para el año 324 Constantino había tomado el territorio de Licinio en el Este y
era el único soberano. Convocó entonces el primer concilio ecuménico de las
iglesias de Oriente y Occidente. Este fue el Concilio de Nicea (325) el cual trató
con la relación de Cristo y el Padre. Constantino presidió la reunión. Aquellos
que refutaban la deidad de Cristo fueron conocidos como arrianos. Ellos
influyeron más tarde en el cristianismo en todo Oriente, aunque el credo de
Nicea proclamó la deidad de Cristo.
En el año 330 Constantino trasladó la capital del Imperio Romano desde Roma
a Bizancio y renombró la ciudad Constantinopla. Esta es la ciudad de Estambul
(renombrada en 1930) en Turquía. En su dominio de la iglesia desde esta
ciudad, Constantino estableció el patrón que todavía existe en la Iglesia Griega
Ortodoxa Oriental, el control estatal de la iglesia.
Los tres hijos de Constantino se dividieron el imperio en el año 337; finalmente
uno de ellos, Constancio, llegó a ser el único soberano (354–360). Él cerró los
templos paganos y trató de unir a la iglesia con el punto de vista antiniceno,
cuando se inclinó hacia el arrianismo. En el año 361 su primo pagano Julián
llegó a ser emperador. Por dos años él trató de imponer la religión pagana en el
imperio al suprimir los privilegios de la iglesia cristiana. Después del año 363,
sin embargo, el imperio fue gobernado por cristianos. Cuando Teodosio fue
escogido emperador en Oriente, proclamó al cristianismo como la religión
oficial del Estado en el año 380 y cerró todos los templos paganos. La iglesia,
anteriormente oprimida, era ahora la opresora de aquellos que estaban fuera
de ella.
Después de tres años de reinar en Oriente y Occidente, Teodosio murió en el
año 395, y el imperio fue dividido entre sus hijos. Esto marcó la división
permanente del imperio. El Imperio Occidental o Romano duró sólo hasta el
año 476, cuando los invasores bárbaros lo arrasaron. El Imperio Oriental o
Bizantino duró hasta el 1400 cuando fue tomado por los turcos.
Por un breve período, el emperador oriental Justiniano I (527–565) trató de
reunir a los dos imperios. Él representó la máxima expresión de la unidad del
imperio y la religión cristiana. Cerró la escuela de filosofía en Atenas. Sintió que
como emperador romano y cristiano era el ejecutor de la voluntad de Dios en el
imperio. Su creencia era que la iglesia casi se disuelve en la sociedad cristiana.
Por tanto, para el final de este período de la historia de la iglesia, el cristianismo
se había convertido, en manos del Estado, tanto en la religión oficial como en la
opresora arrogante de aquellos que la rechazaban.

Emperador Justiniano (del mosaico en Rávena, Italia)

1 Llene los espacios en blanco con las respuestas correctas.
a En el ebionismo y el donatismo, vimos algunos de los problemas creados
cuando la fe cristiana estaba demasiado atada a un grupo específico. Ahora
vemos al cristianismo atado a
b El documento que legalizó al cristianismo fue
c El primer emperador que profesó el cristianismo fue
d El primer asunto de la iglesia manejado por el Estado fue
e El cristianismo se convirtió en la religión del Estado en el año
2 ¿Qué habría pasado si los miembros de su familia hubieran muerto durante
los años de la persecución estatal, y luego el cristianismo no sólo fuese
permitido sino también promovido por el Estado? Escriba cómo usted se
hubiera sentido. Use su cuaderno.
3 ¿Cómo piensa usted que la vida espiritual de la iglesia fue afectada por el
hecho de que el cristianismo fuera apoyado y promovido por el Estado? Use su
cuaderno.
4 Para el año 590, ¿qué papel había asumido el emperador en los asuntos de
la iglesia?

MIGRACIONES BARBARAS
Invasores bárbaros
OBJETIVO 2.
Describir lo que condujo a la caída del Imperio Romano y su efecto en el
cristianismo.
Tan temprano como a mediados del siglo III, las tribus germánicas bárbaras del
Norte comenzaron a invadir el imperio. Los visigodos se establecieron en Dacia
en el año 271. Un siglo más tarde, los romanos estaban maltratándolos. Por lo
cual, en el año 378 los visigodos se rebelaron y mataron al emperador Valente
en la Batalla de Adrianópolis. Ellos permanecieron tranquilos de nuevo bajo el
emperador Teodosio. Después de la división del imperio entre los hijos de
Teodosio, los visigodos empezaron a invadir Italia en el año 401 bajo su rey
Alarico. En el año 410 ellos tomaron Roma. El emperador de Occidente fue a
Ravena al norte de Italia para vivir allí. Cuando Alarico murió, los visigodos
regresaron a Galia.
Para la primera parte del siglo V los romanos habían retirado todas las tropas
de Galia y las islas británicas para protegerse a sí mismos de los visigodos.
Esto permitió un diluvio de tribus germánicas. Vándalos, alanos, suevos,
francos, y borgoñones invadieron Galia. Anglos, sajones, y jutos tomaron las
Islas Británicas. Los vándalos arrasaron a través de España y ocuparon el
Norte de África, comenzando en el año 429. Ellos atacaron a Roma en el año
455. Atila el huno invadió Italia en el año 452 pero se retiró ante la petición del
obispo León I. En el año 476 el último emperador romano en Occidente fue
derrocado por un rey bárbaro llamado Odoacro. Desde el año 493 hasta el año
526 Teodorico, el rey de los ostrogodos, reinó en Italia. Después de la
conquista por Justiniano I, Italia fue gobernada aun por otra tribu, los
lombardos, en el año 568. Note las tribus invasoras en el mapa de la página
anterior.
La gente pregunta, “¿qué hizo caer a Roma?” Los historiadores pueden sólo
ofrecer sus opiniones. Algunos piensan que con el surgimiento del cristianismo
a través del imperio, líderes civiles capaces fueron traídos al liderazgo de la
iglesia. Esto dejó a un estado debilitado. También, Occidente era más pobre
que Oriente. Con recursos inadecuados y demasiada gente improductiva para
cuidar, Occidente fue aun más debilitado.
La caída del Imperio Romano, sin embargo, realmente ayudó al esparcimiento
del cristianismo. La iglesia fue desafiada a cristianizar a los paganos que
invadían su territorio así como a evangelizar la Europa pagana.
5 Empareje los invasores bárbaros (derecha) con las áreas que ellos arrasaron
(izquierda).
a España
b África del Norte
c Islas Británicas
d Italia
1) Visigodos, Ostrogodos
2) Vándalos
3) Anglos, Sajones, Jutos
6 ¿Qué factores parecen haber conducido a la caída del Imperio Romano? Use
su cuaderno.
7 Explique cómo la caída del Imperio Romano ayudó al cristianismo.

DESARROLLO DEL OFICIO PAPAL

OBJETIVO 3.
Describir la creciente formalización dentro de la iglesia.
Formalización de la estructura de la iglesia
La legalización del cristianismo fortaleció la posición de todos los obispos.
Lentamente el obispo de Roma, a causa de la enseñanza sobre la sucesión
apostólica, llegó a ser reconocido como el vocero para toda la iglesia cristiana.
Cuando Constantino trasladó las oficinas del gobierno desde Roma a
Constantinopla, dejó un liderazgo vacante en la parte occidental del imperio.
Los no-cristianos así como los cristianos empezaron a considerar al obispo de
Roma para proveer liderazgo.
Durante el siglo IV, se desarrolló una jerarquía formal de oficios de la iglesia
similar a la estructura del gobierno romano. El rango más alto era el de
patriarca. Él tenía jurisdicción sobre varias provincias. Los cinco patriarcas
originales sirvieron en las sedes de Roma, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, y
Constantinopla. El segundo rango más elevado era el de arzobispo (o
metropolitano). Él presidía sobre una provincia eclesiástica, la cual incluía su
propia diócesis (normalmente una ciudad principal) y aquellas de otros obispos.
El tercer rango era el de obispo, que presidía sobre una sola diócesis.
Si un hombre de la iglesia deseaba prepararse para el clero, se convertía en un
lector, luego un acólito (asistente), y luego un subdiácono (hasta los 30 años de
edad). Luego servía como diácono (cinco años) y como sacerdote (diez años).
Él podía entonces ser elegido como obispo a la edad de 45 años.
El obispo vigilaba el cuidado pastoral, los bautismos, y la eucaristía (Santa
Cena) para toda una ciudad. Sus acólitos llevaban la eucaristía a las iglesias de
la ciudad. Los sacerdotes estaban asociados con las iglesias, pero el papel de
sacerdote parroquial, que prevalece en la Iglesia Católica hoy, no se desarrolló
hasta el siglo VI junto con el surgimiento de las iglesias del campo.
La organización de la iglesia creció a través del desarrollo de la autoridad de
los concilios eclesiásticos y de la autoridad de ciertos obispos sobre otros. Por
ejemplo, en el año 381, en el Concilio de Constantinopla, el emperador
Teodosio hizo al obispo de Constantinopla un patriarca segundo en poder al
obispo de Roma. El siguiente paso era que el obispo de Roma se elevara al
oficio de Papa.
Junto con esta jerarquía, la iglesia formalizó su liturgia. Los dos sacramentos
originales del bautismo y la Santa Cena se ampliaron para incluir el bautismo
infantil, la confirmación, el matrimonio, la eucaristía, la ordenación, la
penitencia, y la extremaunción (preparación para la muerte). Ya que sólo el
clero podía realizar estos sacramentos, la separación del clero y el laicado se
hizo evidente.
No es sorprendente que el paganismo imprimiera una marca indeleble en la
liturgia cristiana. A medida que las masas de paganos se unieron a la iglesia,
trajeron consigo costumbres antiguas. La veneración a la virgen María, por
ejemplo, vino con la adoración de las diosas. El culto a los santos y mártires y
el uso de velas e incienso también tuvieron orígenes paganos. Un anónimo
sacerdote escribió:
Casi vemos los ritos de los paganos introducidos en las iglesias bajo el pretexto
de religión; hileras de velas son encendidas a plena luz del día; y en todas
partes la gente besa y adora a algún poco de polvo en un pequeño jarro,
envuelto en una hermosa tela (citado en Eerdman’s, p. 133).
8 La iglesia desarrolló una jerarquía formal de oficios dentro de ella, siguiendo
el modelo de
a) las enseñanzas de los Evangelios.
b) la iglesia del Nuevo Testamento.
c) el gobierno romano.
d) el paganismo.
9 Cite la jerarquía de los oficios de la iglesia comenzando con el lector y
terminando con el patriarca.
10 ¿Qué cambios ocurrieron en la liturgia de la iglesia durante el siglo IV?

El primer Papa
OBJETIVO 4.
Relacionar los cambios en la estructura política del Imperio Occidental con el
origen del oficio papal.
Hasta el final del siglo IV, los emperadores dominaron la iglesia. Pero Dámaso,
obispo de Roma (366–384), objetó que el emperador Teodosio hubiera puesto
al obispo de Constantinopla en una segunda posición simplemente a causa de
su posición geográfica. Dámaso enfatizó que la primacía del obispo de Roma
se debía a su sucesión de Pedro, y nada más. Él se refirió a los demás obispos
como “hijos” y no “hermanos”.
El sucesor de Dámaso comenzó el uso de las decretales, las cuales eran
cartas de autoridad obligatoria similares a un decreto del emperador. La lucha
por el liderazgo en los asuntos de la iglesia, por tanto, continuó entre los
emperadores y los obispos de Roma.
Aunque él no estaba en la sucesión de los obispos de Roma, Ambrosio, obispo
de Milán (374–397), hizo más que nadie para someter al emperador a la
iglesia. En el año 390 él excomulgó al emperador Teodosio por la matanza de
7.000 ciudadanos de Tesalónica que habían asesinado a su vez al comandante
militar de allí. Ambrosio hizo que el emperador pidiera públicamente perdón por
su pecado. En efecto, Ambrosio hizo claro que el emperador estaba dentro de
la iglesia, y no sobre ella. Este punto de vista iba a caracterizar a la Iglesia
Católica Romana Occidental, distinguiéndola de la Iglesia Ortodoxa Griega
Oriental.
El Obispo León I de Roma (440–461) es a menudo considerado como el primer
Papa. Él estableció la primacía papal en la práctica (no sólo en teoría) con el
apoyo del emperador. En el año 445, el emperador Valentiniano III ordenó a
todos los obispos que asistieran a la corte papal. En el Concilio de Calcedonia
en el año 451, León leyó su Tomo sobre la naturaleza divina y humana de
Cristo. La iglesia oriental lo menospreció, sin embargo, porque negaron la base
petrina para la supremacía del obispo romano. León continuó actuando no sólo
como el líder espiritual sino también como el líder civil. Él intercedió ante Atila
el Huno, que invadió Italia en el año 452. De nuevo en el año 455 él abogó ante
los vándalos para que no incendiaran Roma. Tuvo éxito en ambos casos.
El Papa Gelasio I (492–496) extendió la teoría papal insistiendo que el
emperador protegiera la Iglesia y aun se sometiera a la dirección del Papa.
Ningún hombre de la iglesia debía ser juzgado en cortes seculares, y el Papa
no debía ser juzgado en absoluto. Él proclamó: “Nadie, en ningún tiempo, ni por
cualquier pretexto humano, puede arrogarse el derecho de elevarse a sí mismo
por encima del oficio del Papa, que por orden de Cristo fue establecido por
encima de todo y de todos, y que la iglesia universal ha reconocido siempre
como su cabeza.”
Por los siguientes cien años los papas fueron usados y abusados por los reyes
góticos y los emperadores orientales. Comenzando con el Papa Gregorio el
Grande (590–604) la autoridad del Papa se hizo una realidad. Estudiaremos a
Gregorio en la lección 8.
11 Empareje las contribuciones al establecimiento del oficio papal (izquierda)
con los individuos (derecha).
a Desaprobó la razón dada para considerar al Obispo de Constantinopla en
segundo lugar
b A menudo es considerado el primer Papa, y sostuvo cortes papales
obligatorias para todos los obispos
c Excomulgó a un emperador mostrando el dominio de la iglesia en las cosas
espirituales
d Expandió la teoría papal para eximir al Papa de juicio en corte alguna
1) Ambrosio
2) Dámaso
3) Gelasio
4) León
12 Explicar cómo los cambios políticos en Occidente afectaron el desarrollo del
oficio papal.

MONAQUISMO Y MISIONES
Las fuentes dicen que para el año 590 la abrumadora mayoría de la gente en el
Imperio Romano profesaba el cristianismo. Podemos suponer que muchos de
ellos eran solamente cristianos nominales. Aun en medio de una creciente
secularización de la fe, dos actividades espirituales principales estaban
avanzando de gran manera: El monaquismo y las misiones.
La Iglesia Oriental
OBJETIVO 5.
Describir el origen del monaquismo.
El Imperio Romano se estaba desmoronando. Impuestos onerosos e inflación
trajeron la pobreza. La decadencia moral consumía la fortaleza del pueblo. Las
agresivas tribus fronterizas se hicieron más difíciles de controlar. En tal
desorden, algunas personas a menudo trataban de escapar de las duras
realidades de la vida huyendo al desierto. Allí se convirtieron en eremitas
(palabra griega para “desierto”).
OBJETIVO 6.
Identificar las contribuciones de los primeros monjes y misioneros en Oriente.
Los eremitas cristianos trataron de escapar de la creciente corrupción en la
iglesia. El ascetismo fue un modo de vida para muchos de los padres de la
iglesia primitiva, así como para otros cristianos. Esta separación de la sociedad
fue influenciada por la creencia gnóstica en el dualismo de la carne y el espíritu
que se había deslizado dentro del cristianismo. La gente pensaba que si
sacrificaba y castigaba su cuerpo y se retraía del mundo, su espíritu estaría
más cerca de Dios.
Muchos eremitas se hicieron extremistas en sus esfuerzos por alcanzar la
santidad. Un hombre, por ejemplo, vivió en la punta de una columna por 30
años. Otro nunca se bañó; otros comían pasto como vacas.
Un hombre llamado Antonio (c. 251–356) de Egipto fue el primer eremita o
monje famoso. A la edad de 20 años, repartió sus posesiones para vivir solo en
una cueva, a fin de poder entregarse a la meditación. A causa de sus
experiencias espirituales, otros vinieron para aprender de él, pero él nunca los
organizó en una comunidad.
Fue Pacomio (292–346) quien organizó el primer monasterio (c. 320) en Egipto,
y también introdujo el monaquismo cenobítico que significa “vida en común.” Él
rechazó el extremismo y estableció un horario de adoración y trabajo que
caracterizó a toda la vida monástica posterior. Los miembros tenían comidas y
adoración regularmente señaladas y se sostenían a sí mismos a través de
actividades tales como la agricultura y el tejido. Tenían que memorizar partes
de la Biblia y entonces se les enseñaba a leer y a escribir. Pacomio comenzó
comunidades para mujeres así como también para hombres.
Basilio de Cesarea (330–379) nació en una familia cristiana rica pero se
convirtió en un eremita y fundó una comunidad. Más tarde, fue ordenado y
luego elegido obispo de Cesarea en Capadocia (370). Él integró la comunidad
monástica con la iglesia. El monaquismo bajo la autoridad del obispo llegó a
ser bastante productivo en las áreas de la ayuda médica, alivio al pobre, y la
educación. La Regla de Basilio se emplea aún hoy en la Iglesia Ortodoxa
Griega.
13 ¿Por qué huyeron muchas personas a los desiertos?

14 Describa la vida monástica según la manera en que Pacomio la organizó y

Basilio la desarrolló.

Durante este tiempo, otras personas se sintieron llamadas por Dios a

evangelizar las regiones más allá del Imperio Romano. Gregorio el Iluminador,
(c. 257–332), hijo de una noble familia armenia, fue a Cesarea de Capadocia
para recibir su instrucción. Fue bautizado allí. A la edad de 25 años regresó a
Armenia y rápidamente ganó el favor del rey Tiridates III. Sin embargo, pronto
despertó el enojo del rey al rehusar adorar a un ídolo. Después de ser
encarcelado por catorce años, Gregorio venció, convirtiendo al rey al
cristianismo. La corte real, el ejército, y el pueblo común se convirtieron en
cristianos en una conversión masiva. Por tanto, en el año 303 Armenia se
convirtió en el primer país cristiano por ley.
15 ¿Puede ser exitosamente impuesto por la ley el cristianismo? Explique su
respuesta.

Gregorio fue ordenado en Cesarea y más tarde llegó a ser el “Católico” (obispo)
de Armenia. Él predicó a la gente en la lengua local, bautizando nuevos
conversos y destruyendo ídolos. Al establecer escuelas, desarrolló hombres
calificados para dirigir a la iglesia. Aunque no vivió para verlo, Gregorio hubiera
estado orgulloso de la traducción de la Biblia producida cerca del año 400. La
dedicación de los armenios a la Biblia los sostuvo a través de su difícil futuro.
Otro misionero llamado Ulfilas (311–383) evangelizó a los godos y visigodos al
norte de Asia Menor. Fue hijo de capadocios cristianos que habían sido
capturados por estos invasores. Tal vez deberíamos llamarlo “un misionero
involuntario.” Dios usa a gente en toda clase de circunstancias para avanzar el
evangelio.
En el año 341 Ulfilas fue ordenado obispo de los godos por el obispo arriano de
Constantinopla. Por los siguientes 40 años trabajó pacientemente con los
salvajes bárbaros indisciplinados fuera, y más tarde dentro, del imperio. Al
inventar un alfabeto, puso su lenguaje en forma escrita y tradujo la Biblia para
ellos. Omitió, sin embargo, los libros de Samuel y Reyes, ya que juzgó que los
bárbaros conocían demasiado sobre la guerra.
Debemos notar que Ulfilas era un cristiano arriano y, por tanto, predicaba que
Cristo no era divino sino que era el más elevado ser creado por Dios. La iglesia
en Occidente enfrentó la difícil tarea en los años por venir de convertir del
arrianismo al cristianismo ortodoxo no sólo a las tribus paganas sino también a
los visigodos de España.
16 En la evangelización tanto de los armenios como de los godos, la Biblia fue
a) negada a la gente.
b) entregada en latín.
c) traducida a la lengua local.
d) de poca importancia.
17 Empareje las contribuciones al monaquismo y las misiones (izquierda) con
los contribuidores (derecha).
a Evangelizó a los godos
b Llevó una vida solitaria de meditación en Egipto
c Convirtió a los armenios al cristianismo
d Integró el monaquismo con la iglesia
e Organizó el primer monasterio
1) Antonio
2) Basilio
3) Gregorio
4) Pacomio
5) Ulfilas
La Iglesia Occidental
OBJETIVO 7.
Describir el desarrollo del monaquismo y las misiones en la iglesia occidental.
Atanasio (295–373), obispo de Alejandría, puede haber sido el primero en
introducir el monaquismo en Occidente. Fue exiliado cinco veces por varios
emperadores de Oriente por su posición antiarriana. En el año 335 cuando fue
desterrado a Trier (en la Alemania moderna), dos monjes lo acompañaron.
Atanasio era amigo del eremita Antonio y escribió un libro sobre él, La vida de
San Antonio. El libro ayudó a esparcir la idea del monaquismo por todo el
Occidente.
El hombre que estableció el patrón para la obra misionera monástica fue Martín
de Tours (316–397). Nacido en lo que ahora es Hungría, se sintió llamado de
Dios para evangelizar el sur de Galia. Se convirtió en un eremita y vivía una
vida tan ejemplar que atraía a muchos y tuvo que formar una comunidad. Por
demanda popular, Martín fue nombrado obispo de Tours (372–397), la cual era
una gran área aún no evangelizada. Su verdadero interés era convertir a los
aldeanos rústicos en el campo. Entonces estableció un monasterio y envió
grupos de monjes como soldados para predicar el evangelio, bautizar a los
conversos, y destruir los ídolos. A través de los años, su monasterio sirvió para
preparar a muchos futuros obispos.
La obra de Martín tuvo su impacto en Galia, pero el mayor adelanto para el
cristianismo allí vino un siglo más tarde en el año 496 cuando Clodoveo, rey de
los francos, se convirtió por la influencia de su esposa cristiana. Su pueblo en
masa siguió su ejemplo en el bautismo. Cuántos de estos nuevos conversos
fueron sinceros, no lo sabemos, pero toda Galia formalmente fue agregada a la
iglesia cristiana. Galia se convirtió en una base para otros esfuerzos
misioneros, y los monarcas francos en fuertes defensores del papado en
Roma.
El monaquismo se esparció por todo el Occidente. Agustín de Hipona (354–
430) en el Norte de África, comenzó la practica de tener un grupo de clérigos
en celibato, que vivían juntos y servían a la iglesia local. Él y algunos de sus
amigos hicieron esto, entregándose principalmente a estudiar, aun después de
convertirse en obispo en el año 395.
Mientras tanto, de vuelta en Galia, Juan Casiano (c. 360–435) estaba
escribiendo observaciones sobre el monaquismo, el cual continuó floreciendo a
través del siglo V. Fundó también un monasterio para hombres y un convento
para mujeres en Marsella. Habiendo sido preparado como monje en
monasterios orientales, estaba ansioso de evitar la privación sin objeto que
había experimentado allí y de proveer un propósito cultural para el
monaquismo. El propósito que él dio a los monjes fue convertir y educar.
Casiodoro (490–583), un alto funcionario en la corte del rey Teodorico en
Roma, buscó elevar el nivel de la cultura gótica romana. Consciente de la
declinación del sistema educativo, Casiodoro sugirió al Papa que se comenzara
una escuela cristiana en Roma. El proyecto fue comenzado pero nunca
completado. Entonces Casiodoro creó su propia escuela en el área de
Calabria, Italia, con el fin de preparar un curso de estudio intensivo para
cristianos ascéticos. Él y sus monjes reunieron una masiva colección de
literatura secular y sagrada y transcribieron copias de cada manuscrito. Por
tanto, él introdujo el modelo para la scriptoria monástica (la transcripción de
manuscritos) con el objeto de preservar tanto la literatura clásica como los
escritos de los padres de la iglesia primitiva para las futuras generaciones.
La vida monástica comenzó finalmente a ser regularizada durante el papado de
Gregorio I (590–604). Él hizo todo lo que pudo para complementar la Regla
Benedictina traída a su atención después de la muerte de su autor, Benedicto
de Nursia (c. 480–547) quien fundó el monasterio en el Monte Casino en el año
529. Éste llegó a ser el más famoso en toda Europa y sobreviviría hasta que
fue bombardeado durante la segunda Guerra Mundial. Benedicto usó de gran
sentido común en la escritura de su Regla. Proveyó restricciones con cierta
libertad. Los monjes debían tener una buena dieta, y establecer tiempos diarios
de adoración, labor manual, y lectura sagrada. El énfasis estaba en la piedad y
el trabajo. Fundamentalmente, la mayoría de los monasterios adoptaron la
Regla Benedictina y también se convirtieron en centros de aprendizaje.
18 Empareje las contribuciones (izquierda) con los contribuidores (derecha).
a Fundó el Monte Casino y una famosa Regla
b Evangelizó la Galia usando grupos de monjes
c Condujo masas de sus compatriotas al cristianismo
d Dio al monaquismo el propósito cultural de educar
e Introdujo la scriptoria monástica
f Escribió un libro sobre San Antonio
g Organizó clérigos en celibato para servir a la iglesia local
1) Atanasio
2) Agustín
3) Benedicto
4) Juan Casiano
5) Casiodoro
6) Clodoveo
7) Martín de Tours
19 Describa las varias maneras en que el monaquismo sirvió a la iglesia en la
sociedad de Occidente.
La Iglesia Celta
OBJETIVO 8.
Identificar las características distintivas y las contribuciones de la iglesia céltica.
OBJETIVO 9.
Señalar las desventajas del monaquismo.
No sabemos cuándo comenzó la iglesia en las Islas Británicas, pero hubo
obispos celtas representándola en el Sínodo de Arles en el año 314. También,
Pelagio vino de la iglesia británica al continente en el año 410 y enseñó su
herejía, la cual estudiaremos en la lección siguiente. Justo antes de esto, en el
año 407, los ejércitos romanos se habían retirado de las Islas para luchar con
los visigodos en Italia. La iglesia fue dejada sin defensa, y los celtas fueron
asesinados o arrojados por los anglos, los sajones, y los jutos. Bretaña fue de
nuevo evangelizada tanto por los cristianos celtas como por los cristianos
romanos, que se convirtieron en rivales por la alianza con los anglosajones.

Capilla en Iona
Al mismo tiempo, un hombre llamado Patricio (389–461) tuvo gran éxito en
evangelizar Irlanda. A la edad de 16 años, había sido llevado cautivo de su
nativa Bretaña romana a Irlanda. Durante ese tiempo, experimentó un profundo
cambio espiritual. Después de seis años de cuidar ovejas, escapó a Francia.
Algún tiempo más tarde, tuvo un sueño en el cual vio a los irlandeses: “Te
rogamos, santo joven, que vengas y andes de nuevo entre nosotros como
antes”. En el año 432, después de prepararse para el ministerio, regresó a
Irlanda como obispo. Su profunda piedad personal, su fervor evangélico, y su
coraje frente a los peligros persuadió a muchos a olvidar los ídolos paganos y
aceptar a Cristo. A la muerte de Patricio, Irlanda era predominantemente
cristiana.
Patricio pudo haber introducido la vida ascética y el monaquismo en Irlanda.
Muy posiblemente había tenido contacto con los monasterios en Galia. El
monasterio irlandés (abadía) administrado por el abad, se convirtió en la unidad
básica de la iglesia antes que la diócesis dirigida por el obispo.
El monaquismo irlandés llegó a integrarse con la sociedad local. Cada tribu
tenía su propia abadía y su propio abad escogido del clan familiar. Los obispos
servían sólo como los administradores de los sacramentos, no como los líderes
de la iglesia.
El gran énfasis misionero de la iglesia céltica se ve en la vida de Columba
(521–597.) Este fue un abad irlandés que evangelizó Escocia. Fundó un
monasterio en la Isla de Iona en el año 563. Éste se convirtió en el centro de
las actividades de las misiones que se extendieron por todo el continente de
Europa Occidental. Columba fue una figura típica de la iglesia céltica. Él
participaba involucrado en los asuntos de los reyes y jefes de las tribus. Se
preocupaba por la educación y amaba la naturaleza.
ESPARCIMIENTO DEL CRISTIANISMO
hasta el año 600 d.C.
Los monjes celtas eran grandes viajeros. En el año 575 Columbano (c. 540–
615), otro monje irlandés, llevó un grupo de monjes a Bretaña (Francia) y de allí
esparció el monaquismo céltico por Francia, Italia, y los Alpes. Estableció cerca
de 40 monasterios. Disgustado por la inmoralidad y el estilo de vida
indisciplinada que halló en Europa, impuso severas reglas en sus monasterios.
Él y sus seguidores atrajeron la atención del Papa Gregorio I por su apariencia
poco ortodoxa (corte de pelo y estilo de ropas diferentes), su aceptación de una
fecha diferente para la Pascua y especialmente su rechazo a someterse a los
obispos. El monaquismo celta representaba una amenaza para el episcopado,
el núcleo de la Iglesia Católica Romana. Como hemos notado anteriormente, el
Papa Gregorio empezó a tratar de complementar la Regla Benedictina en todos
los monasterios para asegurar la ortodoxia en el área de estructura
eclesiástica.
En este breve relato del monaquismo, hemos indicado muchos de sus efectos
positivos, tales como el evangelismo, la educación, la erudición. Pero el
monaquismo tuvo sus efectos negativos de igual manera. Proveyó un punto de
vista distorsionado de la vida cristiana. Este sugería dos niveles de moralidad,
uno para el clero que tomaba los votos de pobreza, celibato, y obediencia; y
otro para el laicado. El mismo elevó las creencias no-bíblicas de que la parte
física del hombre es maligna y que el aislamiento automáticamente produce
santidad. Descuidó, además, el fomento del matrimonio cristiano y la unidad
familiar que Dios mismo había ordenado.
20 Identifique cada elemento como 1) si caracterizó a la Iglesia Celta, o 2) si no
la caracterizó.
a El núcleo era el monasterio y el abad.
b Los obispos servían como líderes de la iglesia.
c Era una verdadera iglesia misionera.
d Los monjes irlandeses se identificaban por su apariencia externa.
e La iglesia celebraba la Pascua en la fecha establecida por Roma.
21 Empareje las contribuciones (izquierda) con los contribuidores (derecha).
a Evangelizó Irlanda haciéndola mayormente cristiana para el tiempo en que
él murió
b Evangelizó Escocia haciendo a Iona el centro de la actividad misionera
c Construyó 40 monasterios en Europa y fue una amenaza al episcopado de
la Iglesia Romana al rehusar someterse a los obispos
1) Columba
2) Columbano
3) Patricio
22 Cite tres cosas que distinguieron a la Iglesia Celta de la Iglesia Romana.

23 ¿Cuáles fueron algunas desventajas del monaquismo?

En esta lección hemos visto el efecto de los cambios políticos en la iglesia. Con
la aprobación del gobierno, en vez de su oposición, la iglesia tuvo la
oportunidad de fortalecer su estructura, crear el oficio del Papa, e invertir
mucha energía en evangelizar áreas nuevas. Al experimentar un rápido
crecimiento, la iglesia tenía que enfocarse en formular doctrinas ortodoxas para
proveer la unidad. Estudiaremos en la siguiente lección los variados asuntos
doctrinales con que trató la iglesia, así como también los líderes clave de la
iglesia durante este período.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 6.
LECCIÓN 7
Líderes y concilios de la Iglesia
La historia trata de personas. Nos hemos familiarizado con varios
emperadores, papas, monjes, y misioneros cuyas contribuciones a la historia
de la iglesia se extendieron por tres siglos desde el año 312 al 590. Ahora
conoceremos varios otros individuos que sirvieron a la iglesia en una variedad
de formas durante el mismo período.
Al ver el bosquejo de abajo, note el don que cada hombre tuvo como parte del
cuerpo de Cristo. Estos hombres, cada uno con un don especial, contribuyeron
a la vida de la iglesia cristiana. Ellos vinieron de tres continentes: África,
Europa, y Asia. Algunos vinieron de familias ricas, otros de entre los pobres.
Cada uno trató de dedicar toda su vida para la gloria de Dios. Cada uno utilizó
su talento para edificar a la iglesia, ya sea escribiendo historia o ayudando a
formular la doctrina de la iglesia en alguno de los concilios.
Podemos estar agradecidos por aquellas personas que arriesgaron su libertad
y vida para persuadir a la iglesia a aceptar posiciones que son fieles a las
Escrituras. Podemos alabar a Dios por su dirección en los problemas teológicos
que enfrentaron. Podemos orar que más hombres y mujeres hoy se dediquen a
traer gloria a Dios por medio de su iglesia.
bosquejo de la lección
Líderes destacados
Eusebio: Historiador
Ambrosio: Administrador
Crisóstomo: Predicador
Teodoro de Mopsuestia: Exegeta
Jerónimo: Traductor
Agustín de Hipona: Teólogo
Disputas doctrinales
La relación de Cristo con Dios
La naturaleza de Cristo
La salvación

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Identificar las contribuciones de varios destacados líderes de la iglesia
medieval primitiva.
• Describir los asuntos teológicos tratados en los varios concilios de la Iglesia.
tareas de la lección
1. Estudie la lección y tome el autoexamen sobre el mismo según las
instrucciones dadas en la lección 1.
2. Observe el mapa en la lección 4 para localizar los hogares de estos líderes
de la iglesia.
palabras clave
Consustancial
ética
exégesis
exegeta
método gramático-histórico
método alegórico
monofisismo
nestorianismo
presionar
pelagianismo
retórica
versatilidad
desarrollo de la lección
LÍDERES DESTACADOS
OBJETIVO 1.
Identificar y evaluar las contribuciones de los principales pensadores cristianos
de este período.
Así como los héroes del Antiguo Testamento son ejemplos para nosotros hoy,
los hombres devotos a través de la historia de la iglesia pueden enseñarnos
mucho sobre nuestra relación con Dios y nuestro papel en la iglesia. Ya hemos
mencionado a Ambrosio y a Agustín, y ahora usted se familiarizará con ellos
así como con algunos otros hombres.
Eusebio: Historiador
OBJETIVO 2.
Comparar y contrastar los antecedentes y la preparación de estos hombres.
Eusebio (c. 260–339) es llamado “el padre de la historia de la iglesia.” Él fue el
primer historiador en preparar un registro extenso de los sucesos pasados de la
iglesia. Aunque su obra revela más de sus propios sentimientos y
pensamientos personales que los historiadores modernos, él utilizó tantas
fuentes primarias como pudo.
Su trabajo La historia de la iglesia es un estudio autorizado de la iglesia desde
el tiempo de los apóstoles hasta el del triunfo de Constantino como el
emperador soberano del Imperio Romano en el año 324. La obra describe la
sucesión de obispos cristianos y maestros, herejías, los sufrimientos de los
judíos, la persecución de los cristianos, y las tradiciones sobre los escritores del
Nuevo Testamento y el canon de las Escrituras. Este estudio es
extremadamente valioso y contiene largas citas de otros libros perdidos.
Nacido de padres humildes, Eusebio estudiaba constantemente. Fue elegido
como obispo de Cesarea en Palestina en el año 314. Pronto se convirtió en el
amigo personal del emperador Constantino y sirvió como consejero de su corte.
Eusebio también contribuyó en las áreas de administración y teología. Fue un
escritor prolífico de comentarios bíblicos, obras apologéticas, materiales
teológicos, y biografías, así como también de la historia de la iglesia. Su
biografía de Constantino es considerablemente aduladora. Más tarde
discutiremos el papel de Eusebio en la disputa arriana en el Concilio de Nicea.
1 La historia de la iglesia hasta el encarcelamiento de Pablo en Roma se
encuentra en
a) La historia de la iglesia.
b) Hechos.
c) Romanos.
d) Lucas.
2 ¿Por qué sería considerada importante una biografía de Constantino para un
obispo como Eusebio?

3 Explique el valor de la obra de Eusebio como historiador.

Ambrosio: Administrador
A diferencia de Eusebio, Ambrosio (339–397) nació en una familia muy rica de
un oficial romano en Trier, Galia. Se preparó para ser abogado. Mientras
estaba sirviendo como gobernador en el área de Milán en el norte de Italia,
estallaron unas peleas callejeras sobre el tema arriano (la negación de la
deidad de Cristo). Ambrosio, a quien el pueblo amaba por su liderazgo justo y
capaz, apeló a la iglesia para mantener el orden. Las multitudes empezaron a
gritar, “¡Ambrosio para obispo!” Aunque era cristiano de corazón, él ni siquiera
había sido bautizado. Sin embargo, en su humildad y creencia de que esta
debía ser la voluntad de Dios, Ambrosio se convirtió en obispo ocho días mas
tarde en el año 374. Su primer acto fue dar su dinero a los pobres.
Ambrosio sabía que su conocimiento de la Biblia y teología eran deficientes. Se
entregó a sus nuevos deberes de organizar la iglesia en Milán y trató de
aprender aun mientras enseñaba. Predicó frecuentemente y se convirtió en uno
de los más grandes oradores en la cristiandad occidental. Él promovió los
cánticos congregacionales en la iglesia, sostuvo la fe verdadera, y refutó la
herejía, especialmente el arrianismo.
Su carácter se ilustra por su excomunión del emperador Teodosio (vea la
lección 6). Para Ambrosio, la ética y la teología no podían ser separadas. Las
“manos” deben estar de acuerdo con la “cabeza”. Al rehusar dar la Santa Cena
al emperador, Ambrosio fue uno de los primeros en utilizar su oficio eclesiástico
para presionar a un soberano civil.
4 Empareje cada obra (izquierda) con quien contribuyó a ella (derecha).
a Escribió la primera historia de la iglesia
b Ascendió de laico a obispo en ocho días
c Participó en el Concilio de Nicea
d Organizó la iglesia en Milán
e Dijo que las “manos” deben estar de acuerdo con la “cabeza.”
1) Ambrosio
2) Eusebio
5 Lea Romanos 12:8 y 1 Timoteo 5:17, si es posible en varias traducciones
diferentes. ¿Qué dicen estos versículos sobre el liderazgo?

6 Señale algunas maneras en que los talentos y la preparación administrativa

de Ambrosio ayudaron a la iglesia. Use su cuaderno.
Crisóstomo: Predicador
Crisóstomo (c. 345–407), cuyo nombre real era Juan, fue a veces llamado Juan
de Antioquía. Se le dio el título de Crisóstomo que significa “boca de oro” a
causa de su predicación elocuente. Cuando él nació en Antioquía de Siria, la
ciudad tenía una población de medio millón de personas, de las cuales la mitad
eran cristianos. Juan se educó como abogado. Después de practicar esa
profesión por un tiempo, se convirtió en un monje y arruinó su salud viviendo en
la cueva de una montaña. Fue ordenado diácono en el año 381 y sacerdote en
el año 386 antes de ser finalmente escogido, contra sus propios deseos, como
obispo de Constantinopla en el año 398.
Una vez que Crisóstomo entró en el ministerio, su prédica en Antioquía lo hizo
muy famoso. Sobresalió al explicar el significado literal de las Escrituras dando
su aplicación espiritual y moral a la vida. Con valor, pero sin prudencia, trató de
elevar el nivel moral del pueblo.
Después de su ordenación como obispo de Constantinopla, Crisóstomo
molestó a la emperatriz Eudoxia con su prédica bíblica y fervor reformador. La
manera sencilla en que él vivía condenaba la mundanalidad y las riquezas de la
corte. Aun el clero local lo consideró exageradamente estricto. Estaba
convencido de que una persona que practicaba la negación de sí mismo, era
más poderosa en testimonio para atraer a la gente a Cristo de lo que lo era aun
resucitar a un muerto.
La emperatriz levantó falsas acusaciones en contra de él y lo exilió en el año
404. Durante su exilio, Crisóstomo continuó sirviendo a su pueblo enviando
cartas de aliento y regalos. Cuando la corte lo envió aun más lejos, él murió por
las dificultades del viaje.
7 Identifique cada acción o característica de Crisóstomo como 1) si usted la
considera buena o útil para un predicador, o 2) si es dañina.
a Predicación bíblica
b Coraje en condenar al pecado
c Falta de tacto con la gente
d Confianza al enfrentar falsas acusaciones
e Sermones sobre asuntos prácticos
8 ¿Cuál considera usted que fue la mayor contribución de Crisóstomo?

Teodoro de Mopsuestia: Exegeta

Como Crisóstomo, Teodoro (350–428) era de Antioquía. Ambos se conocieron
cuando eran niños y tuvieron el mismo maestro. Teodoro se convirtió en el
obispo de Mopsuestia en Cilicia en el año 392. Aunque tuvo una enorme
versatilidad literaria, se lo recuerda más como un intérprete de las Escrituras,
un exegeta.
Un exegeta es alguien que “explica el significado de un texto.” Teodoro se
convirtió en el vocero de un método de interpretación de las Escrituras llamado
gramático-histórico. Este método busca entender la gramática y el trasfondo
histórico del texto para poder descubrir el significado del escritor. Teodoro fue
el primero, por ejemplo, en tratar de ubicar los Salmos históricamente.
Este enfoque a las Escrituras encontró más respaldo en Antioquía y fue
llamada la Escuela Antioquena. La misma se opuso al método alegórico
promovido en la Escuela Alejandrina. Usted recordará que Orígenes introdujo
este método en Alejandría. Se concentraba en buscar un significado más
profundo u oculto no hallado en la superficie.
Tanto Teodoro como Crisóstomo, que también era de la Escuela Antioquena,
influyeron la interpretación de la Biblia en su día. En su interés en los asuntos
históricos y éticos, ellos tendieron a enfatizar la humanidad de Cristo. Veremos
más tarde cómo los puntos de vista de Teodoro, en particular, prepararon el
camino para un gran debate sobre las naturalezas divina y humana de Cristo.
9 Defina exegeta y nombre dos métodos de exégesis.

10 Lea Lucas 19:28 e identifique cada una de estas interpretaciones como 1)

gramática-histórica, o 2) alegórica.
a Al comparar este versículo con el versículo 1 del capítulo, vemos que Jesús
y sus discípulos están viajando de Jericó a Jerusalén. El viaje está llevándolos
a regiones más altas. La geografía del área apoya esta interpretación.
b Por este versículo entendemos que Jesús estaba separado de sus
discípulos porque había obtenido niveles más altos de experiencia espiritual.
11 ¿Qué contribución hizo Teodoro como exegeta?

Jerónimo: Traductor
Jerónimo (c. 345–419) nació en el norte de Italia y estudió en Roma.
Supuestamente, él pasaba los domingos por la tarde copiando las inscripciones
en las paredes de las catacumbas. Se convirtió a la edad de 19 años y se
dedicó totalmente a su nueva vida. Estudió griego, latín, y hebreo, y profundizó
su amor por la literatura clásica de griegos y romanos. Un día tuvo una visión
en la que Cristo lo reprendió por su amor por los autores paganos. Desde
entonces dedicó sus estudios a las Escrituras.
En el año 382 el obispo Dámaso de Roma asignó a Jerónimo, que servía como
su secretario, la tarea de preparar una nueva traducción de la Biblia en la
lengua común de aquella época. Veintitrés años más tarde, en el 405, Jerónimo
completó la Biblia Vulgata Latina, que se convirtió en la versión común católica
romana hasta los tiempos modernos. Para su traducción, él utilizó la versión
griega del Nuevo Testamento y las versiones griega y hebrea original del
Antiguo Testamento.
Además de preparar la Vulgata, Jerónimo escribió comentarios para casi cada
libro de la Biblia. Escribió biografías de varios líderes de la iglesia y mártires.
Escribió cartas a menudo reflejando ironía, sarcasmo, y ataque personal. Tanto
sus escritos como su vida apoyaban el estilo de vida ascético centrado en su
monasterio. En el año 386 Jerónimo se retiró a la vida monástica en Belén
después de viajar por Antioquía de Siria, Egipto, y la Tierra Santa.
Su conocimiento de lenguas era insuperable y se convirtió en el erudito bíblico
más destacado de la iglesia occidental de su época. Como un erudito bíblico lo
describió, pudo haber tenido menos genio que Agustín, menos pureza y
eminencia de carácter que Ambrosio, menos discreción soberana y firmeza que
Crisóstomo, menos agudeza de percepción y firmeza que Teodoro de
Mopsuestia, pero él fue superior a todos ellos en asimilar de lo que estudiaba y
talento versátil (Farrar en Eerdman’s, p. 189).
12 ¿Qué tipos de conocimiento piensa usted ayudarían hoy a un escritor a
traducir la Biblia a otra lengua? Use su cuaderno.
13 ¿Cuál fue la contribución principal de Jerónimo a la iglesia?

14 Empareje las descripciones (izquierda) con quienes son descritos (derecha).

a Tradujo la Biblia Vulgata
b Enseñó el método gramático-histórico de interpretación
c Dejó a un lado los clásicos para estudiar solo las Escrituras
d Se convirtió en un gran predicador bíblico y reformador
e Llego a ser el obispo de Milán
f Participó en el Concilio de Nicea
g Fue llamado “boca de oro”
1) Ambrosio
2) Crisóstomo
3) Eusebio
4) Jerónimo
5) Teodoro
Agustín de Hipona: Teólogo
Agustín (354–430) nació de padres cristianos en Tagaste, en el norte de África,
pero en su juventud se involucró en actividades pecaminosas. Vivió en
concubinato por trece años. Era indisciplinado y amaba el teatro, pero su alma
estaba inquieta. Buscó significado y verdad en un sinfín de filosofías,
incluyendo el maniqueísmo. La hipocresía de la sabiduría pronto lo asqueó.
15 Describa la naturaleza de la sabiduría y el conocimiento de los maniqueístas
ante la cual Agustín probablemente reaccionó (vea la lección 5).

Mientras estaba en Milán por negocios, Agustín, que era maestro de retórica,
fue atraído por la predicación bíblica de Ambrosio. Un día Agustín estaba en un
jardín cuando escuchó una voz que decía: “Toma y lee, toma y lee”. Él tomó el
libro de las cartas de Pablo y lo abrió en el libro de los Romanos. El siguiente
es su testimonio:
Yo lo tomé y lo abrí, y en silencio leí el primer pasaje en el cual mis ojos
cayeron: “No en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia, sino vestios del Señor Jesucristo y no proveáis para los
deseos de la carne.” No tuve deseo de leer más, y no necesitaba hacerlo.
Porque de repente, según llegué al final de la frase, fue como si la luz de la fe
inundara mi corazón y toda la oscuridad de la duda fue expulsada.
Este pasaje es de la autobiografía espiritual de Agustín llamada Confesiones.
Es un clásico de la literatura cristiana que ha bendecido a los creyentes en
cada época. Poco después del incidente que describió aquí, fue bautizado por
Ambrosio en el año 387.
16 Lea Romanos 13:13, 14. ¿Por qué supone usted que estos versículos
tocaron tan profundamente a Agustín?

Cuando Agustín regresó a África en el año 388, formó su propia comunidad

monástica para el estudio. Pronto fue promovido al sacerdocio y en el año 396
fue nombrado obispo de Hipona, cerca de Cartago. Manejó hábilmente los
problemas pastorales, disciplinarios, administrativos, y teológicos,
convirtiéndose en el defensor de la ortodoxia católica.
En la lección 5 mencionamos la respuesta de Agustín al donatismo. Sostuvo
que la pureza de la iglesia era para el futuro, en la eternidad, y no para la
época presente. Promovió la idea de una iglesia universal diciendo que aunque
los sacramentos eran reales fuera de la iglesia católica, eran inútiles separados
de la obra del Espíritu en el cuerpo.
17 Resuma la creencia de los donatistas a la cual Agustín reaccionó (Lección
5).

18 Si se sacrifica continuamente la unidad de la iglesia para preservar la

pureza de ella, ¿cuál será el resultado?

Agustín escribió su obra principal, La ciudad de Dios, en respuesta a la

creencia pagana de que la decadencia del Imperio Romano fue causada por el
cristianismo. Los paganos creían que a causa del abandono de los dioses
romanos por los cristianos, los dioses romanos habían olvidado al imperio. La
respuesta de Agustín proveyó una filosofía cristiana de la historia. Él dijo que
Dios es el Señor de la historia. Él está moviendo los sucesos hacia un fin.
Sucesos tales como el saqueo de Roma en el año 410 por Alarico no son parte
de un ciclo sin significado que se repite, sino que más bien representa la obra
de Dios. Agustín insistió en que Dios tiene el fin de la historia en sus manos.
Cada uno debe mirar a la Ciudad de Dios (una civilización espiritual) porque la
Ciudad del Hombre (la civilización clásica) está pasando. A pesar de la caída
de un gran imperio, Dios estaba obrando por su gracia en la iglesia.
19 Lea Daniel 4:17 y 5:18–21. ¿Apoyan estos pasajes la posición de Agustín
relacionada con la historia?

20 ¿Por cuál motivo se recuerda a Agustín?

DISPUTAS DOCTRINALES
En la iglesia oriental, el período que va del año 325 al 451 estuvo lleno de
disputas relacionadas con la deidad y naturaleza de Cristo. Cuatro concilios
generales se reunieron para resolver estos temas. Tertuliano en Occidente
había establecido mucho tiempo atrás la doctrina ortodoxa de la Trinidad, por
tanto la Iglesia Occidental no estaba tan atribulada por estos debates
teológicos. Sin embargo, una disputa respecto a un asunto más práctico sí
preocupó al Occidente: la pregunta de cómo una persona se salva. Por sobre
todo, este período fue una época clave en la formulación de la teología
cristiana.
La relación de Cristo con Dios
OBJETIVO 3.
Señalar la doctrina oficial de la deidad de Cristo como se presenta en el Credo
Niceno.
En el año 325, unos 300 obispos, principalmente de Oriente, se reunieron para
un concilio general en la ciudad de Nicea. Ellos vinieron al llamado del
emperador Constantino, que pagó todos sus gastos y presidió la reunión.
Constantino, emperador de Oriente y Occidente, deseaba una iglesia unificada
para ayudar a unificar el imperio.
La disputa teológica que encaró el concilio fue la relación de Cristo con Dios.
Arrio, un sacerdote de Alejandría, reaccionó contra lo que él creía era un
concepto politeísta de Dios, la Trinidad. Él enseñaba que Cristo no había
existido en la eternidad sino que fue creado. Cristo era de una esencia
diferente (heteros) del Padre y estaba subordinado al Padre. A causa de la
perfecta obediencia de Cristo, Arrio lo consideraba “parecido” a Dios. Tal vez
usted ve algunas semejanzas aquí con los puntos de vista de Pablo de
Samosata (vea la lección 5, monaquismo.)
Una segunda posición fue sostenida por el teólogo Atanasio, también de
Alejandría. Él enseñaba que Cristo era eterno con el Padre. Cristo era de la
misma (homoousios) esencia como el Padre. El Padre y el Hijo eran coiguales,
coeternos, y consubstanciales. Para Atanasio, la pregunta clave fue, “¿Podría
proveer Cristo la redención completa si no fuera del todo Dios?”
Eusebio de Cesarea presentó una tercera posición. Su naturaleza conciliadora
trató de encontrar un arreglo. Al principio él se inclinó hacia el punto de vista
arriano, pero cuando vio los resultados radicales de esa posición, cambió hacia
la posición de Atanasio. Presentó un credo que se convirtió en la base del
Credo de Nicea que declaró que Jesucristo era “engendrado, no creado, y de
una esencia con el Padre”. Este credo condenó la posición arriana.
Aunque el Concilio de Nicea clarificó la deidad de Jesucristo, lo hizo a costa de
la libertad de la iglesia oriental. Esta última nunca más se vería libre de la
influencia del Estado. Además, el arrianismo representó una amenaza contra la
ortodoxia por bastante tiempo después. La mayoría de los emperadores entre
Constantino y Teodosio I fueron arrianos. Atanasio, que defendió el Credo de
Nicea, fue exiliado cinco veces. El arrianismo se esparció a las tribus bárbaras
en Oriente y más tarde amenazó a la ortodoxia católica en Occidente.
21 ¿Puede recordar usted cómo el arrianismo se esparció primero a las tribus
bárbaras?

22 Lea Juan 10:30, 38; 12:45; 14:7–10; 17:10. ¿Estaba de acuerdo con estos
pasajes la conclusión del concilio de Nicea?

23 ¿Qué es el Credo Niceno?

La naturaleza de Cristo
OBJETIVO 4.
Identificar varias explicaciones de la encarnación de Cristo.
Otra disputa se relacionaba con las naturalezas divina y humana de Cristo. La
escuela alejandrina enfatizaba su deidad mientras que la escuela antioquena
enfatizaba su humanidad. Apolinario (murió en 392), obispo de Laodicea, fue
amigo de Atanasio y parte de la escuela alejandrina. En su reacción al
arrianismo, él describió la encarnación de Cristo como el Verbo Divino (logos)
desplazando al alma racional en un cuerpo humano. Al elevar la deidad de
Cristo, él disminuyó su humanidad. En el Concilio de Constantinopla en el año
381, convocado por el emperador Teodosio I, Apolinario fue condenado y la
humanidad de Cristo fue confirmada junto con la personalidad del Espíritu
Santo.
Nestorio (c. 381–451), un alumno de Teodoro de Mopsuestia, se opuso al
apolinarismo y, por tanto, comenzó la próxima batalla. Nestorio fue un monje
estudioso nombrado obispo de Constantinopla en el año 428. Él objetó al título
de “procreadora de Dios” (theotokos) aplicado a María, la madre de Jesús. Él
pensaba que el término enfatizaba la importancia de María más allá de lo que
la Biblia lo hacía. Por tanto, sugirió el título de “procreadora de Cristo”
(Christotokos) para María.
En el Concilio de Efeso en el año 431, convocado por el emperador Teodosio
II, los líderes de la iglesia dirigidos por Cirilo de Alejandría y que estaban
envidiosos de la posición de Nestorio en Constantinopla acusaron a éste de
herejía. Lo acusaron de enseñar que las dos naturalezas de Cristo estaban
presionadas en una unión mecánica, como dos piezas de cartón pegadas. Note
las implicaciones dualistas del gnosticismo en este punto de vista. Cristo era
uno engendrado de Dios, y no el Dios-hombre. Él era sólo un hombre perfecto,
por el don de la imagen divina.
No es claro si Nestorio realmente enseñara esta teoría o no, pero el asunto
creó otro cisma en la iglesia. Nestorio fue depuesto en el Concilio, y Cristo fue
declarado como una Persona unificada, “dos naturalezas después de la unión”.
El nestorianismo, sin embargo, predominó más tarde en Persia.
Aun otro conflicto estalló cuando un anciano monje llamado Eutiques atacó la
doctrina de que Cristo era de “dos naturalezas”. Él sugirió que Cristo tenía una
sola naturaleza divina en la que la naturaleza humana era absorbida por la
naturaleza divina. Este punto de vista que es llamado monofisismo condujo al
Concilio de Calcedonia en el año 451. La hermana del emperador Teodosio,
que lo había sucedido, convocó la reunión. El obispo León I de Roma asistió y
leyó su Tomo en el que se declaraba que Cristo tenía tanto una completa
naturaleza humana como una completa naturaleza divina sin tener una
personalidad dividida. Esta fue la primera gran contribución occidental a un
concilio general.
El Concilio emitió una nueva definición de Cristo que incluía los Credos de 325
y 381, dos cartas de Cirilo refutando a Nestorio, el Tomo de León, y una nueva
confesión:
Nosotros con una voz confesamos que nuestro Señor Jesucristo es uno y el
mismo Hijo, de una vez completo en deidad y completo en humanidad,
verdaderamente Dios, y verdaderamente hombre, que consiste de un alma y
cuerpo normales; de una sustancia con el Padre en cuanto a su deidad, de una
sustancia con nosotros en cuanto a su humanidad, como nosotros en todas las
cosas, excepto en pecado, engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto
a su deidad, el mismo en los últimos días, para nosotros y para nuestra
salvación, nacido de la virgen María, la procreadora de Dios (theotokos), en
cuanto a su humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, para ser
reconocido en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, o sin
separación; la distinción de naturalezas en ninguna forma abolida por la unión,
sino más bien preservando el atributo característico de cada naturaleza, y
juntándose para formar una persona (prosopon) y una entidad (hipostasis), no
como si Cristo fuera partido o dividido en dos personas…
Mucho antes de esto, Tertuliano había descrito a Cristo como dos sustantiae en
una persona.
La controversia monofisista continuó ya que muchos hombres de la iglesia
oriental rechazaron la Definición de Calcedonia. Egipto y Siria se convirtieron
en fortalezas del monofisismo. Más tarde, Armenia siguió el ejemplo. Persia
escogió el nestorianismo cuando, bajo el emperador Zenón, el imperio adoptó
un monofisismo de avenencia para tratar de traer la unidad en la iglesia de
Oriente.

El emperador Justiniano I convocó el Concilio de Constantinopla en el año 553

para tratar de restaurar la unidad entre Oriente y Occidente. Sin embargo,
nunca hubo unidad. Éste y los siguientes concilios profundizaron la separación
entre Oriente y Occidente. En total sólo hubo siete concilios ecuménicos y que
fueron reconocidos tanto por la iglesia oriental como por la occidental. Ellos
figuran en el siguiente cuadro.
CONCILIOS DE LA IGLESIA
CONCILIO
ASUNTO
VOCERO
RESULTADOS
Nicea 325
Arrianismo
Arrio Atanasio Eusebio
Doctrina de la Trinidad, deidad de Cristo establecida
Constantinopla 381
La naturaleza de Cristo, Personalidad del Espíritu Santo
Apolinario
La humanidad de Cristo establecida
Efeso 431
Nestorianismo Pelagianismo
Nestorio Cirilo de Alejandría
Cristo como una Persona unificada; Pelagio condenado
Calcedonia 451
Monofisismo
Eutiques León I
Reconoció a Cristo como humano y divino en una Persona
Constantinopla III 553
Monofisismo

Redefinición de la declaración de Calcedonia

Constantinopla III 680
Monotelitas

Redefinición de la declaración de Calcedonia

Nicea II 787
Conflicto de imágenes

Apoyo para uso de imágenes

24 Empareje los puntos de vista respecto a Cristo (izquierda) con las personas
que lo propusieron (derecha).
a Cristo fue engendrado de Dios, no el Dios-hombre
b El cuerpo humano de Cristo fue lleno de la Palabra divina la cual desplazó al
alma racional.
 c La naturaleza humana de Cristo fue absorbida por su naturaleza divina.
1) Apolinario
2) Eutiques
3) Nestorio
25 En las disputas en los Concilios del 381, 431, y 451, la deidad de Cristo no
fue negada. ¿Cuál fue, entonces, el asunto discutido?

26 Lea Juan 5:17–23; 12:45; Filipenses 2:6, 7; Mateo 1:18; 3:17; Hebreos
2:14–18; y Hechos 3:22. En sus propias palabras, explique cómo Cristo tiene
tanto una naturaleza divina como una humana. Use su cuaderno.
27 ¿Qué parece ocurrir, como se ilustra por las continuas controversias en los
concilios, cuando surge una enseñanza herética?

La salvación
OBJETIVO 5.
Discutir el concepto de la salvación que Agustín presentó para refutar el
pelagianismo.
Un concepto de la salvación conocido como el pelagianismo fue condenado en
el Concilio de Efeso en el año 431. Aunque Agustín murió antes de este
concilio, él había encabezado la oposición a esta enseñanza. La misma fue
desarrollada por Pelagio (c. 360–420), un monje británico, que declaró que un
pecador podía y debía ponerse a sí mismo en buena relación con Dios. Los
pelagianos enseñaban que el pecado era una debilidad de la carne, no la
corrupción de la voluntad humana. No había pecado original y cada hombre fue
creado libre como Adán. Los individuos escogían el pecado o la justicia por su
propio albedrío. Según los pelagianos, era posible ser sin pecado. Ya que cada
hombre era libre, los sacramentos, especialmente el bautismo infantil, no eran
necesarios.
Agustín respondió que el pecado original era la culpa heredada y la corrupción
de Adán. Debido a que su voluntad está atada al pecado, el individuo no puede
hacer nada para proveer su propia salvación. Agustín enfatizó que Dios tiene
que motivar la voluntad para aceptar la gracia. Él dijo que Dios escogió a
algunos para ser salvos y envió su Espíritu Santo para traer la gracia interna a
los hombres para que ellos pudieran obedecer a Dios. Puesto que la falta total
del pecado era imposible, Agustín explicó, los sacramentos eran necesarios.
Aunque las posiciones de Pelagio y Agustín han sido debatidas en cada época,
la iglesia generalmente se inclinó con Agustín antes que con Pelagio. (Es
interesante notar la influencia del pelagianismo en las sectas de hoy.) Los
protestantes aprecian el entendimiento de Agustín del pecado y la gracia,
mientras que los católicos aprecian su posición acerca de los sacramentos y la
iglesia.
28 Empareje los puntos de vista relacionados con la salvación (izquierda) con
las personas que los propusieron (derecha).
a El pecado es sólo una debilidad de la carne.
b El pecado es la corrupción de la voluntad humana.
c Dios escoge quién será salvo.
d Cada persona es libre para escoger el pecado o la justicia.
e La salvación es por gracia, no por obras o sacramentos.
f Los sacramentos son necesarios para la salvación.
1) Agustín
2) Pelagio
3) Ninguno de ellos
29 Lea Romanos 3:23. ¿Es bíblico el punto de vista de Agustín sobre el
pecado?

30 ¿Qué controversia surge por la creencia de Agustín de que Dios ha

escogido a quienes serán salvos?

31 ¿Qué hay de malo en creer que podemos salvarnos a nosotros mismos por
nuestros propios esfuerzos?

32 Llene la información para este cuadro, de memoria si es posible.

Concilio
Asunto
Voceros
Resultado
325 Nicea

381
Naturaleza de Cristo

431
Nestorio Cirilo de Alejandría

451

Reconoció a Cristo como humano y divino en una Persona

Al meditar sobre los hombres a quienes conocimos en esta lección, me
recuerda de nuevo Romanos 12:3–8. En este pasaje de las Escrituras, Pablo
enseña sobre los dones de Dios en el cuerpo. De hecho, “tenemos diferentes
dones, según la gracia que nos es dada.” De acuerdo con la interpretación
gramático-histórica de esta porción bíblica, debemos humildemente servir en el
cuerpo porque somos parte de él.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 7.
LECCIÓN 8
La relación de la Iglesia Medieval con el mundo
En el período que comienza con el Papa Gregorio I (590–604) y termina con el
cisma de las iglesias oriental y occidental en el año 1054, la iglesia redefinió su
relación con el mundo. La iglesia repite este proceso en cada época. Éste
responde en diferentes maneras e incluye separación, evangelización, o
aferrarse al poder en los asuntos políticos así como en los espirituales.
Por toda la cristiandad, siempre hubo una lucha por el poder en el liderazgo. El
papado fue establecido firmemente bajo Gregorio I. El imperialismo también
ganaba cada vez más terreno bajo dos dinastías: los merovingios, y los
carolingios. Los asuntos de la Iglesia y el Estado se enmarañaron cada vez
más. Los gobernantes seculares trataron de gobernar la iglesia mientras que
los líderes espirituales querían gobernar al estado. Una tensión creciente surgió
entre la iglesia cristiana y un estado y una sociedad “cristianos.”
Al estudiar esta lección, busque entender su propia actitud y la actitud de la
iglesia hacia el mundo. Busque determinar cuál es su responsabilidad y las
responsabilidades de la iglesia en el mundo.
bosquejo de la lección
Surgimiento del poder papal
El Papa Gregorio I
Donaciones y decretales
Surgimiento del imperialismo en Occidente
La dinastía merovingia
Los gobernantes carolingios
El renacimiento carolingio
Surgimiento del Santo Imperio Romano
El feudalismo
Otón I

EL PAPA GREGORIO Y UN ESCRIBA

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Describir la relación entre la iglesia y el Estado en el período del surgimiento
del imperialismo desde el año 590 hasta el 1054.
• Identificar las personalidades clave y sus contribuciones a la edificación de la
cristiandad.
• Discutir el impacto del feudalismo sobre la iglesia.
tareas de la lección
1. Estudie la lección y tome el autoexamen sobre la misma según las
instrucciones dadas en la lección 1.
2. Estudie el mapa de Europa por el tiempo de Carlomagno incluido en esta
lección.
palabras clave
anglicano
auténtico
dialéctica
falsificado
feudalismo
feudo
imperialismo
investidura
delegado
materialismo
misa
purgatorio
simonía
temporal
teocracia
teutónico
vasallo
desarrollo de la lección
SURGIMIENTO DEL PODER PAPAL
El Papa Gregorio I
OBJETIVO 1.
Describir el trasfondo de Gregorio I y sus contribuciones al fortalecimiento del
papado.
El papado de Gregorio I probó ser un punto crucial en la historia de la iglesia. Él
simbolizó el mundo medieval en el cual la iglesia, dominada por el papa,
encendió y absorbió los desarrollos culturales.
Gregorio nació en el año 540 en una familia rica. Fue educado en las leyes
para una carrera en la política. A la edad de 33, se convirtió en el alcalde de
Roma, que estaba siendo gobernada por los lombardos. Fue responsable de
supervisar toda la economía de la ciudad. En unos pocos años, sin embargo, él
dejó el cargo público e ingresó en un monasterio.
OBJETIVO 2.
Contrastar la doctrina, vida, y adoración de la iglesia en el tiempo de Gregorio
con las de la iglesia apostólica.
Después de la muerte de su padre, Gregorio utilizó su riqueza para fundar siete
monasterios y alimentar a los pobres. Más tarde modificó el palacio de su padre
y lo convirtió en un monasterio también. Creyendo que el ascetismo glorificaba
a Dios, ayunaba regularmente, lo cual debilitó su ya frágil cuerpo.
El Papa Pelagio II (579–590) asignó a Gregorio como uno de los diáconos de la
Iglesia Romana y lo envió como un representante a la corte del emperador en
Constantinopla (579–585). Después de servir en ese puesto, Gregorio se
convirtió en abad de uno de sus monasterios. Luego la plaga que estaba
afligiendo a Roma mató al Papa Pelagio y Gregorio fue escogido para
sucederlo.
Los extensos deberes administrativos de Gregorio lo habían preparado bien
para convertirse en un papa fuerte. Él asumió el liderazgo espiritual y civil.
Fortaleció a la iglesia para que ésta creciera en salud y poder político.
Estableció la paz con los lombardos y estableció buenas relaciones con los
gobernantes de los reinos germánicos en Europa Occidental. Apoyó
fervorosamente las misiones, que a su vez, contribuyeron al poder papal en
Galia, España, África, e Italia. Estudiaremos esto en la lección 9.
Durante su papado, Gregorio reclamó y ejerció jurisdicción universal sobre la
cristiandad. Cuando el patriarca de Constantinopla, Juan el Rápido, se llamó a
sí mismo “patriarca ecuménico”, Gregorio objetó el título. Él se hizo amigo del
emperador oriental que se alió con Gregorio contra Juan. A pesar de su
ejercicio de poder, sin embargo, Gregorio mostró humildad al evitar el título de
“Papa”. Él prefería el título de “siervo de los siervos de Dios.”
1 Aunque Gregorio no se llamó a sí mismo “Papa,” ¿en cuál episodio reclamó
la jurisdicción universal sobre la cristiandad?

2 Aspectos de los antecedentes de Gregorio que lo prepararon para ser un

papa fuerte incluyen
a) responsabilidades administrativas al fundar monasterios.
b) experiencia política al ser alcalde de Roma.
c) una vida de disciplina personal y ascetismo.
d) todas las anteriores.
3 ¿Cómo fortalecieron al papado las acciones de Gregorio?

Gregorio llegó a ser conocido como Gregorio el Grande no sólo por su

liderazgo sino también por su lineamiento del catolicismo medieval. Él es
considerado con Jerónimo, Ambrosio, y Agustín como uno de los cuatro
doctores más grandes de la iglesia de Occidente. Sus puntos de vista, que
generalmente seguían la teología de Agustín, proveyeron los lineamientos
básicos para las discusiones teológicas de los siguientes cinco siglos.
Respecto a la doctrina de la salvación, Gregorio enseñó que el hombre era un
pecador que heredaba el pecado de Adán pero no su culpa. La voluntad del
hombre era libre pero su bondad estaba perdida. Dios escogió algunos para
salvación pero la gracia no era irresistible. Estaba basado tanto en el
preconocimiento de Dios como en los méritos del hombre. Por tanto, Gregorio
no enfatizaba la idea de la predestinación y magnificaba la propia actividad del
hombre en la redención.
El bautismo, enseñó Gregorio, proveía la gracia perdonadora de Dios por todos
los pecados pasados, pero los pecados futuros debían ser expiados a través de
la penitencia del hombre. Esto implicaba obras de sacrificio o sufrimiento que
permitiría a los pecadores merecer la gracia de Dios. Los pecadores también
podrán acudir a los santos, a la virgen María, y a las reliquias sagradas. Al
morir, si uno no había pagado completamente por sus pecados, iba al
purgatorio donde podría todavía obrar para su entrada al cielo.
Gregorio elevó el poder de la eucaristía que fue llamada Santa Misa. Él enseñó
que el cuerpo y la sangre de Jesucristo estaban realmente presentes en el pan
y el vino. La participación en la eucaristía tomaba el lugar de una cierta
cantidad de sufrimiento, que de otro modo uno tendría que soportar a través de
la penitencia. La eucaristía era también efectiva para quitar los pecados de
aquellos en el purgatorio, si era tomada en su nombre.
Gregorio contribuyó con el ya creciente materialismo en la adoración, el cual
incrementó el poder de todo el clero, incluyendo el del papa. Los calendarios
elaborados de la iglesia correspondieron a la vida de Cristo. La pascua era la
principal celebración anual en los tiempos primitivos. Un período de cuarenta
días llamado Cuaresma la antecedía y el Pentecostés la seguía. En el siglo IV,
la Navidad había comenzado a ser celebrada ampliamente. Era precedida por
un período llamado el Adviento. Además, numerosos días de santos se hicieron
festivos. El clero vestía túnicas especiales para ilustrar la verdad cristiana.
Llevaba túnicas púrpuras para los períodos de ayuno tales como el Adviento y
la Cuaresma; blanco para las fiestas de Pascua, Navidad, y el Día de la
Ascensión; rojo para los días de los mártires, días de los santos, y Pentecostés;
y verde para otros tiempos en el año.
Aunque Gregorio creía en la inspiración de las Escrituras, se apoyaba en la
autoridad de la tradición. Era indebidamente supersticioso y combinaba los
pronunciamientos teológicos de los concilios y las enseñanzas de los padres de
la iglesia con nociones supersticiosas y burdas del populacho inculto. Sin
embargo, su contribución al sistema sacramental jerárquico de la iglesia
medieval fue enorme. Él introdujo el cántico gregoriano así como otros rituales,
escribió muchos comentarios, y proveyó el texto medieval para los obispos
llamado Cuidado pastoral.
4 Explique cómo veía Gregorio los sacramentos en relación con la salvación
del hombre.

5 ¿Cómo fortaleció al papado el punto de vista que mantuvo Gregorio en

cuanto a los sacramentos?

6 Contraste la doctrina, vida, y adoración de la iglesia en este período con los

de la Iglesia Apostólica. Use su cuaderno.
Donaciones y decretales
OBJETIVO 3.
Identificar los beneficios para el papado de ciertos documentos de los siglos
VIII y IX.
Durante los quinientos años después del Papa Gregorio I, hubo otros papas
fuertes, pero ninguno fortaleció al papado como Gregorio lo había hecho. Sin
embargo, algunos documentos surgieron que ayudaron a reforzar el poder de
los papas. Uno fue auténtico; los demás fueron falsificados.
La Donación de Pipino
Durante su reinado en Galia, el rey franco Pipino el Breve se convirtió en el
protector del papado a pedido del Papa Zacarías (751–752). En el año 754 y
756 Pipino sometió a los lombardos arrianos en sus rebeliones contra la
autoridad del papa en Italia. Pipino entonces concedió al papado la tierra en la
parte central de Italia desde Roma hasta Ravena. La concesión, llamada la
Donación de Pipino, fundó legalmente los Estados Papales. Esta área fue la
posesión temporal del papado hasta el año 1870 cuando se hizo parte de Italia.
La Donación de Constantino
Cerca del mismo tiempo que la Donación de Pipino, surgió un documento
llamado la Donación de Constantino. En éste se contaba cómo Constantino
supuestamente había sido sanado de la lepra y había sido bautizado por
Silvestre, obispo de Roma. En gratitud, Constantino había dado al obispo de
Roma autoridad sobre todos los otros obispados, nombrándole obispo supremo
de la iglesia.
Junto con esta autoridad, el obispo de Roma había recibido la jurisdicción de
Roma y la parte occidental del imperio cuando Constantino transfirió la capital a
Constantinopla. A lo largo de la Edad Media, el papado usó este documento
para legitimar sus reclamos de posesiones temporales, así como también la
superioridad de poder tanto en la esfera de lo temporal como en la esfera de lo
espiritual. Este documento no fue expuesto como una falsificación hasta el siglo
XV.
Las Decretales Pseudo-isidorianas
Tras el surgimiento del imperialismo especialmente bajo el emperador
Carlomagno (768–814), que estudiaremos en la próxima lección, los líderes de
la iglesia deseaban más que nunca imponer su supremacía sobre la autoridad
secular. Para mediados del siglo IX otro documento había surgido llamado las
Decretales Pseudo-isidorianas. Éstos eran cartas papales que contenían
decisiones autorizadas en puntos de la ley canónica. Algunos clérigos juntaron
una colección de decretos papales reales y falsificados y cánones de concilios,
así como también la Donación de Constantino. Para fortalecer su argumento de
poder eclesiástico, proclamaron el principio de la supremacía del papa.
Nicolás I (858–867) fue el primer papa en utilizar las Decretales. Él evitó que el
emperador Lotario II de la línea carolingia se divorciara basado en la autoridad
concedida al papa por las decretales. Las decretales no sólo apoyaban la
supremacía del papa en los asuntos seculares, sino su poder en la iglesia
también. Cualquier obispo tenía el derecho de apelar directamente al papa,
sobrepasando a su arzobispo.
No obstante el fortalecimiento del papado desde el tiempo del Papa Gregorio I
hasta mediados del siglo IX, el papado llegó a su punto más débil en el siglo X.
En la lección 9, discutiremos la era de desesperación para el papado, desde el
final del siglo IX hasta mediado el siglo XI.
7 ¿Cuál fue el beneficio de la Donación de Pipino?

8 ¿Para qué propósito sirvieron al papado la Donación de Constantino y las

Decretales Pseudo-isidorianas?

SURGIMIENTO DEL IMPERIALISMO EN OCCIDENTE

OBJETIVO 4.
Describir el equilibrio de poder entre los soberanos merovingios y el clero.
La dinastía merovingia
Desde el tiempo en que el emperador Teodosio declaró al imperio un estado
cristiano, en el año 380, la iglesia y el Estado eran teóricamente compañeros
pacíficos en la cristiandad. Veremos, sin embargo, que el papa y el emperador
eran en realidad contendientes por la supremacía.
Luego de la destrucción del Imperio Romano en Occidente en el año 476, la
iglesia romana se separó más y más del Imperio Oriental. Los papas buscaban
a los gobernadores francos en Europa Occidental para la protección contra las
tribus invasoras. El apoyo del papado comenzó en el año 496 con la conversión
de Clodoveo I, rey de los francos (481–511) y fundador de la dinastía
merovingia.
Los francos eran una tribu germánica que habían adquirido la mayor parte de
Galia (que había sido parte del Imperio Romano desde la conquista de Julio
César en el año 51 a.C.) y unió a la mayoría de Alemania occidental durante
las invasiones del siglo V. Para mantener el espíritu del imperialismo, Clodoveo
emprendió las “guerras santas” en defensa del cristianismo ortodoxo. Tanto la
Iglesia Romana como el emperador oriental lo reconocieron como el
representante del papa en Galia.
Aunque Clodoveo y sus sucesores se mostraron fieles a la Iglesia Romana, no
se sometieron a la influencia papal con respecto a la política real. Además,
ellos comúnmente designaron a laicos como obispos y vendieron cargos de la
iglesia (práctica llamada simonía). Continuaron esta práctica aun a pesar de los
esfuerzos de Gregorio I de reformarlos.
Los cuatro hijos de Clodoveo y sus sucesores dividieron la unificada Galia y se
envolvieron en guerras civiles a través de los siglos VI y VII. Mientras tanto, los
asuntos del Estado eran manejados por un funcionario conocido como el
“mayordomo de palacio”. Con el tiempo, uno de los mayordomos, Pipino de
Heristal (687–714) reunió el reino dividido de Clodoveo e hizo hereditario el
oficio de mayordomo. Fue el primero de la línea carolingia de soberanos.
9 ¿Qué efecto tuvo sobre el poder de la iglesia el surgimiento del imperialismo
en Occidente?

10 Encierre en un círculo la letra precedente a cada declaración correcta.

a Clodoveo representó la protección para el papado.
b Clodoveo defendió sus propios puntos de vista del cristianismo.
c Clodoveo reconoció la supremacía del papa en los asuntos seculares.
d Los sucesores de Clodoveo desafiaron los intentos de Gregorio de reformar
sus prácticas tales como el nombrar a laicos como obispos.
Los gobernantes carolingios
OBJETIVO 5.
Describir las contribuciones de los gobernantes carolingios al papado.
Los primeros gobernantes carolingios fueron mayordomos de palacio, no reyes
aún. El hijo de Pipino de Heristal, Carlos Martel (714–751) se hizo famoso por
la derrota provocada a los musulmanes en Tours (Francia) en el año 732
cuando éstos avanzaban por Europa occidental. Él impidió que penetraran más
allá del área mediterránea. Carlos enojó a la iglesia romana cuando rehusó
devolverle las tierras confiscadas durante la batalla. También rehusó el pedido
papal de atacar a los lombardos en Italia porque ellos se habían unido a él en
su lucha contra los árabes.

Iglesia en Aquisgrán, Alemania donde se encuentra la tumba de Carlomagno.

Cuando Carlos murió, el reino franco se dividió entre sus hijos, Pipino el Breve
(741–768) y Carlomán (741–747) que había sido criado en un monasterio cerca
de París. Pipino llegó a ser el único gobernante después que Carlomán regresó
a la vida monástica. Pipino fue el fundador de los Estados Papales. En el año
751 fue coronado primer rey de los carolingios por el delegado del papa,
Bonifacio. Bonifacio, sobre el que estudiaremos en la lección 9, fue conocido
como “el apóstol a los alemanes” por sus grandes esfuerzos en cristianizar a
las tribus. De hecho, Bonifacio ayudó a Pipino a hacer reformas principales en
la iglesia franca. Sus esfuerzos combinados produjeron una renovación de la
vida religiosa e intelectual que florecería bajo el hijo de Pipino, Carlomagno.
Carlomagno (768–814) fue el más talentoso de los reyes carolingios. Hombre
de apariencia majestuosa, era también administrador eficiente y rey guerrero.
Él obtuvo tal poder militar, religioso, e intelectual que hizo a Europa (una nueva
entidad política) nominalmente cristiana por los próximos mil años.
En sus conquistas militares, él agregó territorio por todos lados. Ocupó el área
alrededor de Barcelona en España. Conquistó las últimas tribus independientes
germanas llamadas bávaros y sajones. En la zona oriental arrasó con los
avares y anexó el Marco Este (Austria). Luego conquistó a los lombardos en el
año 774 y se convirtió en rey de Italia.
En el día de Navidad del año 800, Carlomagno fue coronado por el papa León
III como el emperador de los romanos. Este acto creó relaciones
superficialmente cordiales entre la iglesia y el Estado. También reavivó al
Imperio Occidental que había sufrido caos por 300 años. Ahora su centro era la
Europa occidental y no la mediterránea. Con la sanción religiosa de la iglesia,
Carlomagno pudo en pocos años crear una sociedad unificada mezclando las
preocupaciones religiosas con los asuntos terrenales. Aunque Jesucristo dijo
que su reino “no era de este mundo”, Carlomagno consiguió borrar casi
totalmente la diferencia.
11 ¿En qué maneras ayudaron los carolingios al papado?

12 Al no haber persecución, ¿cuál piensa usted que era el nivel de

espiritualidad en este tiempo?

El Renacimiento Carolingio
OBJETIVO 6.
Describir el reavivamiento cultural por toda la cristiandad.
Para poder ayudarlo a entender el tremendo impacto que tuvo Carlomagno
personalmente en reavivar la educación y la religión, compartiremos un poco
de sus antecedentes. Él podía expresarse elocuentemente sobre cualquier
tema. Hablaba latín tan bien como su propia lengua. Además entendía el
griego. En su devoción al estudio de las artes liberales, él apoyó
generosamente a numerosos hombres eruditos. Él mismo estudió cosas tales
como gramática, retórica, dialéctica, y astronomía. Su instructor principal era
Alcuino, un diácono anglosajón de Inglaterra que era el hombre más erudito de
su tiempo.

Mucho del éxito de Carlomagno en reavivar el aprendizaje se debió a Alcuino

(c. 735–804), que había estado a cargo de la escuela de la Catedral de York en
Bretaña. En el año 781, Carlomagno lo invitó a ser el director de la escuela del
palacio franco. Allí Alcuino introdujo tanto el estudio clásico como el cristiano.
Estableció las siete artes liberales como el plan de estudio básico de la
educación medieval en Europa occidental.
Con Alcuino como jefe y consejero religioso, Carlomagno decretó que cada
monasterio debía tener una escuela. Él escribió a todos los clérigos
responsables de la reforma y del estudio y la enseñanza de las Escrituras.
Señaló que los errores idiomáticos eran peligrosos pero más lo eran los de
entendimiento. Por tanto, pidió que estudiaran no sólo la técnica de la lectura y
escritura sino también todas las materias que podrían ayudarlos a entender los
misterios de las divinas Escrituras. Él deseaba que fuesen buenos soldados de
la iglesia, “de mente devota, de discurso erudito, de conducta casta, y de habla
elocuente.” Como resultado, serían capaces de instruir a otros con mucha
sabiduría.
De esta manera, Carlomagno intentó preparar a suficientes sacerdotes para
dirigir la adoración por todo su imperio. Sus esfuerzos eran los más extensos
desde aquellos de Casiodoro (lección 6). El reavivamiento cultural que se
produjo ayudó a cumplir su visión de una sociedad cristiana en la cual no
hubiera separación de Iglesia y Estado.
En la esfera del gobierno, Carlomagno creó un sistema eficiente para vigilar su
vasto imperio. Él lo dividió en esferas administradas por duques. Luego envió a
mensajeros clérigos y laicos llamados missi dominici para inspeccionar las
cortes de los duques. Debían asegurarse de que la justicia y la conducta
cristiana se impusieran. Ni siquiera el papa estaba exento del sistema de
vigilancia de Carlomagno.
13 La gran meta de Carlomagno era
a) conquistar el mundo.
b) producir una sociedad cristiana.
c) usurpar el oficio del papa.
d) todas las mencionadas.
14 Señale razones del gran avivamiento cultural por toda la cristiandad.

15 ¿Cuál parece haber sido el foco del avivamiento cultural?

SURGIMIENTO DEL SANTO IMPERIO ROMANO

El feudalismo
OBJETIVO 7.
Definir el feudalismo y explicar cómo éste secularizó a la iglesia.
Los sucesores de Carlomagno fueron incapaces de mantener el imperio que él
había construido. Su hijo Luis de Pío (814–840), que fue un débil gobernante,
utilizó el antiguo principio teutónico de dividir la tierra entre sus hijos. Por tres
años ellos lucharon entre sí por la supremacía. Luego en el año 843, se
dividieron el reino por el Tratado de Verdún. Luis recibió la parte oriental, que
se convirtió en la Alemania moderna. Carlos el Calvo recibió la parte occidental,
la cual es la Francia moderna. Lotario quedó con la parte central, que más
tarde se convirtió en fuente de conflicto entre las actuales Alemania y Francia.
Lotario también mantenía el título de emperador. El imperio carolingio
rápidamente se desintegró.

Hacia el final de los siglos IX y X, los vikingos del norte y los magiares de Asia
estaban invadiendo Europa Occidental. Con los dos problemas de un gobierno
descentralizado y las tribus invasoras, la gente empezó a buscar la protección
en vecinos más fuertes. Pronto se desarrolló un sistema de gobierno y
sociedad llamado feudalismo en el cual las relaciones políticas y sociales entre
los hombres libres se determinaron por contrato.
El sistema feudal tenía tres elementos. Primero era la unión personal entre el
señor (el hombre más fuerte) y el vasallo (el hombre más débil). Por acuerdo
de contrato ellos tenían mutuos derechos y obligaciones. El vasallo debía
proveer servicio militar y otras ayudas a su señor, mientras que el señor debía
ofrecer protección y sostén a sus vasallos.
El segundo elemento fue el feudo, una porción de tierra concedida al vasallo
para que la manejara. Un número de feudos formaba un señorío vigilado por un
señor. En conjunto, la gente de un señorío particular era prácticamente
autosuficiente, excepto tal vez de producir su propia sal o hierro. Note el plano
de un señorío típico en la Figura 1.
El tercer elemento concernía al gobierno. El poder político se hallaba en manos
de individuos privados o señores antes que en agentes de un estado
centralizado. Cada señor a su vez era el vasallo de otro hombre, de tal manera
que la sociedad medieval se organizó en una complicada pirámide feudal con
el rey encima.
Debido a que la iglesia poseía tanta tierra, era afectada significativamente por
el feudalismo. Los obispos y abades llegaron a poseer grandes estados a
medida que hombres y mujeres piadosos concedían regalos de tierra a la
iglesia. Como los nuevos dueños, estos vasallos eclesiásticos debían ciertas
cosas a los señores locales. La iglesia se secularizó al concentrarse más y más
en administrar su riqueza y tierra y cada vez menos en los asuntos espirituales.
El vasallo eclesiástico enfrentaba un problema de lealtad dividida entre el señor
temporal y el papa o señor espiritual.
La nobleza a menudo interfería para obtener los oficios de la iglesia para sus
parientes porque ellos podían ganar prestigio y tierra a través del servicio a la
iglesia. A menudo hombres no espirituales eran asignados a puestos
eclesiásticos. Esto condujo a la controversia de la investidura en los siglos X y
XI. La interrogante era, ¿debía el señor feudal o el papa conceder a los
vasallos feudales eclesiásticos los símbolos de su autoridad?
El feudalismo tuvo otro efecto negativo sobre la cristiandad: glorificó la guerra.
Por tanto, atacó la ética cristiana que se centra en el amor al prójimo.
16 ¿Qué condujo al surgimiento del feudalismo?

17 Encierre en un círculo la letra correspondiente a cada declaración

CORRECTA relacionada con el feudalismo.
a El feudalismo es un sistema de organización política y social.
b Se originó en la Europa occidental antes del reinado de Carlomagno.
c Provee una forma centralizada de gobierno.
d La base del feudalismo es un arreglo de contrato entre un señor y un vasallo.
e El poder político es sostenido por individuos particulares antes que los
agentes de
f El vasallo administra un feudo.
18 Explique cómo el feudalismo fomentó la secularización de la iglesia.

Otón I
OBJETIVO 8.
Describir la creciente contienda de poder entre los gobernantes seculares y los
espirituales, bajo Otón I.
Durante la decadencia de la fuerza imperial, después de la muerte de
Carlomagno, el papado comenzó a ganar supremacía sobre los gobernantes
seculares. Recuerde que las decretales y otros documentos surgieron en este
tiempo. El Papa Nicolás hizo algún progreso en restaurar la autoridad al
papado, pero las influencias corruptas del feudalismo afectaban tanto a la
iglesia como al Estado.
Los húngaros eslavos estaban invadiendo la sección oriental del imperio de
Carlomagno, la cual se había pasado a Luis el Germánico. Necesitando unirse
contra estas fuerzas, los duques de Alemania escogieron a Enrique el Pajarero,
duque de Sajonia, como su líder en el año 919. Él arrojó con éxito a los
invasores. Fue su hijo Otón que, como rey de los germanos (936–973), fue
coronado emperador del Sacro Imperio Romano en el año 962 por el Papa
Juan XII (955–964). Este imperio, que incluía el territorio de Alemania e Italia,
duró hasta el año 1806.
El Sacro Imperio Romano era “romano” sólo en el sentido de que Otón reavivó
la idea imperial de que todos los hombres son uno y que un solo Estado debe
unirlos. Era universal en teoría, sólo en el sentido de ser protector de la iglesia
universal. El título de Sacro no fue consecuentemente usado hasta el siglo XII.
Junto con revivir la idea imperial, Otón reintrodujo la rivalidad entre la iglesia y
el Estado. En vez de hacer de Alemania una nación-estado fuerte, Otón y sus
sucesores continuaron agotando los recursos germanos interfiriendo con los
asuntos papales en Italia. Esto duró hasta que el Papa Inocente III terminó la
interferencia germana en Italia a principios del siglo XIII.
El Sacro Imperio Romano, el cual tenía su fundamento en la línea carolingia,
fue creado bajo la línea Salia de gobernantes germanos. Estos emperadores
germanos establecieron una teocracia, haciéndose a sí mismos la cabeza de la
iglesia. Vieron su soberanía como un oficio clerical. Nombraban obispos,
arzobispos, y abades. Aun deponían papas y nombraban otros. Su poder llegó
al máximo durante el reinado de Enrique III (1039–1056).
19 ¿Qué fue el Sacro Imperio Romano?

20 La coronación del emperador Otón I del Sacro Imperio Romano por el Papa
Juan XII dio lugar a
a) la completa cooperación entre la iglesia y el Estado.
b) la supremacía del papado que había coronado a Otón.
c) una contienda renovada de poder entre el papa y el emperador.
d) una relación pacífica entre el papa y el emperador.
21 ¿Cómo afectó al papado el punto de vista teocrático de los emperadores?

La lucha por la supremacía entre los líderes de la iglesia y los líderes

“cristianos” del gobierno civil se produjo durante todo este período. Ninguno de
los lados estaba dispuesto a separar la autoridad espiritual de la civil. Por tanto,
no existía distinción entre la Iglesia y el Estado o entre la vida sagrada y la
secular. Sin embargo, vemos como resultado la creciente secularización de la
iglesia.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 8.
LECCIÓN 9
La vida espiritual y las actividades de la Iglesia
Algunos historiadores de la iglesia se refieren al período entre el año 590 y el
1054 como la edad del oscurantismo. Hubo una decadencia seria en muchos
aspectos de la vida de la iglesia. En el matrimonio de la iglesia con el Estado,
sobre el que estudiamos en la pasada lección, la iglesia se involucró a sí
misma en los enredos políticos. La inmoralidad echó raíz, a medida que el
liderazgo de la iglesia se hizo más materialista y menos espiritual. Al mismo
tiempo, surgió una nueva religión llamada islamismo y conquistó vastas
regiones que una vez fueron parte de la cristiandad.
La historia del cristianismo muestra de tiempo en tiempo otra vez la increíble
habilidad de la iglesia de reformarse y renovarse a sí misma, de responder a
las presiones y amenazas, y de evangelizar. A pesar de las pérdidas de terreno
ante el Islamismo y de la creciente pérdida de espiritualidad, especialmente en
el papado, la iglesia sembró semillas de renovación y continuó expandiéndose.
A través de los esfuerzos de misioneros dedicados, la Iglesia Romana
evangelizó Bretaña, Alemania, y Escandinavia. La Iglesia Griega se concentró
en los estados de la Europa oriental y en Rusia.
La rivalidad en el evangelismo entre la iglesia oriental y la occidental fue sólo
una indicación de un cisma inevitable, que las dividiría permanentemente. En el
año 1054 la Iglesia que anteriormente reclamaba la universalidad se convirtió
oficialmente en dos iglesias: la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa
Griega.
En esta lección al estudiar la vida espiritual y las actividades de la iglesia
medieval, usted podrá examinar su propia iglesia. Busque las indicaciones de
la vida espiritual en su congregación. Note cualquier aspecto que necesite
mejorarse.
bosquejo de la lección
La espiritualidad de la iglesia
Decadencia del papado
Las semillas de renovación
La expansión del cristianismo
El surgimiento del islamismo
La iglesia occidental en misiones
El cisma en la iglesia
El origen de la Iglesia Ortodoxa Griega
La iglesia oriental en misiones

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Describir la necesidad de reforma espiritual en la iglesia.
• Trazar la expansión del cristianismo al Norte a pesar de la amenaza del
islamismo.
• Explicar las razones de la separación entre la Iglesia occidental y la oriental.
tareas de la lección
1. Estudie esta lección y tome el autoexamen según las instrucciones en la
lección 1.
2. Estudie los mapas incluidos en esta lección.
3. Repase las lecciones 6–9 en preparación para la Evaluación de Unidad 3.
palabras clave
anatema
desintegración
episcopal
cenit
icono
iconoclasia
mongoles
nepotismo
vernáculo
desarrollo de la lección
LA ESPIRITUALIDAD DE LA IGLESIA
Decadencia del papado
OBJETIVO 1.
Describir el equilibrio de poder entre los gobernadores seculares y los
espirituales después de Nicolás I.
Con el surgimiento del imperialismo, el papado se encontró a sí mismo en una
posición de rivalidad con los reyes y emperadores por la autoridad en la
cristiandad. El Papa Nicolás I (858–867) más que cualquier otro papa entre
Gregorio I y Gregorio VII (1073–1085) trató de elevar al papado por encima del
gobierno civil. Él utilizó las Decretales Pseudo-isidorianas para apoyar el
reclamo de supremacía del papado, tanto en la iglesia como sobre la autoridad
secular. Desde el fin del siglo IX hasta la mitad del siglo XI, sin embargo, el
papado experimentó su retroceso más profundo en la contienda por el poder.
Toda la cristiandad occidental estaba debilitada. El estado carolingio estaba
desintegrándose bajo los débiles sucesores de Carlomagno. Los vikingos de
Europa del Norte y los magiares de Europa occidental estaban invadiendo el
imperio. Los musulmanes continuaban atacando en el sur. En el siglo X, el
orden civil y la cultura se derrumbaron en Europa. El papado estaba sin
protección.
El nombramiento de los papas entre el año 955 y el 1047 cayó en manos de la
nobleza italiana. Ellos hicieron del papado un premio que ganar. Naturalmente,
había una creciente decadencia moral y espiritual entre los papas. La nobleza
también se apoderó de obispados y monasterios. Por todo este tiempo el
feudalismo afectó adversamente a la iglesia. Los laicos proveían tierra y
edificios para iglesias y seleccionaban a sus propios clérigos. La venta de los
oficios de la iglesia (llamada simonía) floreció. El clero se hizo cada vez más
ignorante e inmoral.
Fue durante el reinado del escandaloso Papa Juan XII (955–964) cuando el
Rey germano Otón I ascendió al poder. Después de haber sido coronado
emperador del Sacro Imperio Romano por Juan, Otón lo depuso y asignó a un
laico en su lugar. Los emperadores sucesivos continuaron interfiriendo con los
asuntos papales a medida que la autoridad imperial llegaba a su cenit bajo los
emperadores Enrique II (1002–1024) y Enrique III (1039–1056). Entre el Papa
Nicolás I y el Papa León IX (1049–1054), hubo más de 40 papas. Antes del
nombramiento de León, tres hombres pretendían ser el papa.
1 Desde el final del siglo IX hasta mediados del siglo XI, la cristiandad fue
a) desintegrándose políticamente.
b) invadida por los vikingos y los magiares.
c) dirigida por papas débiles e inmorales.
d) Todas las mencionadas.
2 Describa el equilibrio de poder en la lucha de los papas contra reyes y
emperadores.

Las semillas de renovación

OBJETIVO 2.
Describir la reforma cluniacense y su impacto en la espiritualidad de la iglesia.
Durante el período de los papas escandalosos y aun antes de este tiempo,
semillas de reforma fueron sembradas en la iglesia. A medida que los Sacros
Emperadores Romanos desde Otón I hasta Enrique III llegaron al cenit de su
poder, la iglesia comenzó a buscar maneras de debilitar el dominio de ellos
sobre los asuntos espirituales.
La vida monástica se había deteriorado horriblemente. Los monjes habían
reemplazado el ideal de servicio con el ideal de una vida fácil en un monasterio
rico. Cuando se descuidan las necesidades del “corazón” se necesita la
reforma espiritual. Un movimiento de reforma comenzó en el año 910 en un
monasterio fundado en Cluny, Francia. Lo que lo suscitó fue la innovación de
permitir a los monjes elegir sus propios abades sin la interferencia exterior. El
abad era libre de todo dominio secular y episcopal. Era directamente
responsable ante el papa. A medida que otras casas cluniacenses fueron
empezadas, ellos también fueron responsables ante el papa, no ante el obispo
local. Recuerde que los obispos locales eran a menudo asignados y dominados
por gobernantes civiles.
La reforma cluniacense se esparció por toda Francia hasta Inglaterra y
finalmente a Italia en el siglo XI. Al llegar a su cumbre, había 1000 centros
cluniacenses en Europa. Uno de sus mayores énfasis fue el avivamiento de la
Regla Benedictina, con un enfoque mayor en la adoración y menos demanda
de labores físicas.
La reforma cluniacense afectó no sólo la vida monástica sino también la vida
secular y clerical. Esta elevó los principios clericales de moralidad y celibato. La
misma condenaba el abuso de la venta de oficios eclesiásticos y el
nombramiento de parientes a los oficios de la iglesia (nepotismo). Condujo a la
liberación de la iglesia de alguna manera del dominio temporal y secular. Para
mediados del siglo XI el papado decretó que los futuros papas serían elegidos
por los miembros del Colegio de Cardinales. Los papas ya no serían más
títeres políticos, o así lo pensó la iglesia.
Irónicamente, el emperador Enrique III ayudó al papado a elevarse a la libertad.
Él estaba empeñado en reformar la iglesia bajo su propio liderazgo. Sin
embargo, los reformadores de la iglesia fueron capaces de desviar sus
esfuerzos hacia sus propios propósitos.
En respuesta a la guerra feudal del siglo XI, la iglesia emitió “La Paz de Dios”,
que fue una prohibición de disputas privadas, ataques a personas desarmadas,
robo, y saqueo de lugares sagrados. También emitió “La Tregua de Dios”, que
prohibía toda pelea desde el miércoles por la tarde hasta el lunes por la
mañana y en feriados. La iglesia estaba tratando de poner orden en el caos y
reducir las brutalidades de la época.
Tanto los laicos como el clero reconocieron la necesidad de reforma en la
iglesia. La gran lucha era determinar qué dominaría la iglesia en esa reforma.
Veremos el resultado de este conflicto en la próxima lección. Mientras tanto,
discutiremos la expansión del cristianismo a través de las misiones
occidentales y luego concentraremos nuestra atención en la iglesia oriental y
los sucesos que llevaron a la ruptura final entre el catolicismo romano y la
ortodoxia griega.
3 La reforma cluniacense comenzó en
a) Francia.
b) Inglaterra.
c) Italia.
d) Alemania.
4 El triunfo principal del movimiento cluniacense fue
a) una unión más cercana con el obispado local.
b) el énfasis incrementado sobre la labor física.
c) la libertad del dominio laico.
d) todas las anteriores.
5 ¿Qué efecto tuvo la reforma cluniacense en la vida clerical?

6 La renovación casi parece haber sido el producto secundario de la gran lucha

entre los laicos y el clero por el dominio de la iglesia. Explique brevemente lo
que esto significa.

LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO

Surgimiento del islamismo
OBJETIVO 3.
Describir el islamismo brevemente y su impacto en la iglesia cristiana.
El nacimiento de la tercera mayor religión monoteísta, el islamismo, iba a
afectar grandemente a la iglesia cristiana. Influenciado por el judaísmo, el
cristianismo y el zoroastrismo, el islamismo se convirtió en el mayor oponente
del cristianismo medieval. El Imperio Oriental y la iglesia combatieron contra
ello hasta que los turcos musulmanes finalmente conquistaron el Imperio
Oriental en el año 1453, sujetando a la iglesia oriental bajo el dominio político
islámico. Para fines del Medioevo, la civilización islámica se había convertido
en la sociedad más ampliamente dispersa en la tierra.
Mahoma, de La Meca en Arabia (570–632), un camellero casado con una rica
viuda, fue el fundador del islamismo. Él pasaba mucho tiempo en meditación.
En el año 610 sintió un “llamado divino” a proclamar el monoteísmo. Su prédica
contra la idolatría despertó tal ira, sin embargo, que él tuvo que huir a Medina
en el año 622. Para el año 630 Mahoma tenía tantos seguidores que pudo
capturar La Meca. Dentro de dos años toda Arabia era islámica. Sólo cien años
después de su muerte, el islamismo arrasó a la iglesia cristiana en África del
Norte y la debilitó en otras regiones. A medida que los árabes conquistaban
otras áreas, el islamismo se esparcía en una forma creciente por toda Siria y
Palestina y toda Persia hasta la frontera del Imperio Oriental en el Este y por
todo el Mediterráneo y España en el Oeste. Hacia el final de esta lección note
en el mapa “La Iglesia Dividida” la expansión islámica.
Por dondequiera que fueron los musulmanes, daban a la gente conquistada la
elección de morir, pagar tributo, o convertirse al islamismo. Como usted sabe,
Carlos Martel derrotó a los musulmanes en Tours en el año 732, evitando que
conquistaran Europa Occidental.

LA CÚPULA DE LA ROCA - TEMPLO ISLÁMICO EN JERUSALÉN

El islamismo tiene un libro sagrado llamado el Corán. Éste establece la
adoración a un Dios llamado Alá y honra a Mahoma como el último y más
grande de los profetas que incluyen a Abraham, Moisés, y Cristo. Los
seguidores del islamismo tienen que recitar diariamente el credo (“No hay otro
Dios sino Alá, y Mahoma es su profeta”) y orar cinco veces. Tienen que
observar períodos de ayuno, dar a la caridad, y hacer peregrinajes a la ciudad
santa de La Meca si es posible.
Aunque a los cristianos se les permitía a veces permanecer en los países
islámicos, eran restringidos en la tarea de evangelismo y reducidos a una clase
inferior de ciudadanos. Veremos, sin embargo, que la iglesia, a pesar de sus
grandes pérdidas en el Oriente, en el Mediterráneo, y en África del Norte, fue
capaz de dar grandes pasos en la evangelización de nuevas áreas en Europa.
7 El judaísmo, cristianismo y el islamismo son todas
a) religiones igualmente esparcidas.
b) religiones monoteístas.
c) bíblicamente sólidas.
d) todas las anteriores.
8 Contraste la base de salvación en el cristianismo y el islamismo.

9 ¿Qué debilidades en el cristianismo del Medio Oriente y África del Norte

piensa usted contribuyeron para el avance del islamismo?

10 Describa la pérdida de territorio al islamismo que la iglesia cristiana

experimentó en la Edad Media.

La iglesia occidental en misiones

OBJETIVO 4.
Identificar las contribuciones a la expansión del cristianismo de parte de ciertos
misioneros clave.
Bretaña
Usted recordará que el cristianismo céltico floreció en Bretaña a fines del siglo
IV y a principio del siglo V antes de las invasiones de los anglos, los sajones, y
los jutos. En el siglo VII, Bretaña fue evangelizada de nuevo por los cristianos
célticos y romanos, quienes eran rivales respecto de la lealtad de los recién
convertidos anglosajones.
El Papa Gregorio I estaba ansioso de convertir a los bárbaros anglosajones y
hacerlos parte de la colectividad cristiana liderada por él. Se cuenta que un día,
mientras todavía era un monje, Gregorio vio unos lindos niños en el mercado
de esclavos. Cuando le dijeron que eran “anglos” de Inglaterra, dijo que eran
“ángeles”. Después de convertirse en papa, envió a Agustín (no Agustín de
Hipona) y 40 monjes a Kent en el sur de Inglaterra. Ellos llegaron antes de la
Pascua en el año 597. El rey local, Edelberto, quien se había casado con una
princesa franca católica, pronto se convirtió al catolicismo y ayudó a cristianizar
a tres reinos anglosajones en el sur de Inglaterra.
OBJETIVO 5.
Discutir cómo los esfuerzos misioneros afectaron al papado.
Pronto Gregorio nombró a Agustín como arzobispo de Canterbury, creando el
primer centro episcopal en Inglaterra. Hoy es el centro de la cristiandad
anglicana. La iglesia celta, sin embargo, rehusó reconocer a Agustín como su
arzobispo.
Un monje escocés de Iona llamado Aidan fue el primer celta en evangelizar a
los anglosajones. Su misión en el año 634 fue a Northumbria en el noreste de
Inglaterra. Estableció un monasterio a pedido del rey local en la isla de
Lindisfarne (“Isla Santa”). Desde allí fue predicando por todo el norte de
Inglaterra, a menudo acompañado del rey mismo. Para el tiempo en que Aidan
murió (651), la mayoría de la región fue convertida al cristianismo celta.
No fue sino hasta el Sínodo de Whitby, en el año 664, que el cristianismo celta
fue finalmente romanizado. El rey de Northumbria, que había unido a la
mayoría de la Inglaterra anglosajona bajo él mismo, decidió seguir la forma
romana porque ésta pretendía tener “las llaves al cielo.”
En unos pocos años, el papa envió a Teodoro de Tarso para servir como
arzobispo de Canterbury (669–690). Teodoro y los otros hombres de la iglesia
edificaron sobre el fundamento establecido por Agustín (“el apóstol de los
ingleses”) y la iglesia celta. En su reorganización de la nueva iglesia nacional
anglosajona, ellos ayudaron a traer orden al gobierno secular también.
Finalmente, Teodoro comenzó escuelas que se hicieron notables por su
erudición. York y Jarrow fueron dos de estas. En Jarrow, el historiador más
talentoso del principio del Medioevo, Beda (673–735), escribió su Historia
eclesiástica del pueblo inglés. Es una fuente principal de información sobre la
Inglaterra primitiva. Recuerde que más tarde Carlomagno invitó a Alcuin de
York venir a Alemania.
11 Empareje cada persona (derecha) con su contribución a la iglesia
(izquierda).
a Organizó y envió misioneros desde Roma para convertir a los anglosajones.
b Reintrodujo el cristianismo romano en el sur de Inglaterra.
c Evangelizó la mayor parte del noreste de Inglaterra, estableciendo allí el
cristianismo céltico.
d Reorganizó la iglesia anglosajona dándole un marco nacional.
1) Aidan
2) Agustín
3) Gregorio
4) Teodoro
12 ¿Cuál fue el significado del Sínodo de Whitby para la iglesia anglosajona?
Alemania
Luego de los fervorosos esfuerzos de Gregorio I por evangelizar a los
lombardos, los visigodos arrianos, y los anglosajones, el cristianismo romano
(latino) sufrió un período difícil. El papado estaba en conflicto con los
lombardos y con los gobernantes bizantinos. Los reyes merovingios eran cada
vez más ineficaces, y la calidad del clero y del gobierno de la iglesia estaban
debilitados por la interferencia de los gobernantes seculares.
En el siglo XIII, sin embargo, la cristiandad latina experimentó un reavivamiento
religioso. Había un papado revitalizado y una nueva casa real (carolingios) que
surgía en la Galia franca. Más importante aun, la iglesia anglosajona estaba
enviando numerosos misioneros al continente.
Como usted sabe, la iglesia celta comenzó muchos monasterios y envió a
monjes por todo el continente europeo comenzando a fines del siglo XI con
Columbano. Sin embargo, su característica de escasa permanencia no dejó
frutos perdurables. El nuevo asalto de los misioneros anglosajones trajo la
organización de la iglesia romana y la unión cercana con el papado. Estos
misioneros evangelizaron los Países Bajos, Bélgica, Luxemburgo, y Alemania.
Uno de éstos fue Willibrord (658–739), un anglosajón que asimiló su fervor
misionero de los irlandeses. Trabajó bajo la protección de los gobernantes
francos.
El “apóstol de los germanos” fue Bonifacio (680–754). Con la bendición del
Papa Gregorio II, comenzó su misión en el año 719 y cristianizó a los
germanos. De estilo dramático, se dice que cortó un gran árbol usado para la
adoración de un ídolo pagano y construyó una capilla con la madera. Cuando
ningún mal cayó sobre él, la gente en el área fue convertida. Bonifacio, también
un anglosajon, enseñó a sus nuevos convertidos a ser leales a Roma.
Como delegado del papa, en el año 751, Bonifacio coronó a Pipino rey de los
francos. Ayudó a Pipino a revitalizar la iglesia por toda Galia. Habiéndose
convertido en el arzobispo de Maguncia, Bonifacio podía haber terminado su
obra misionera y haberse retirado a Fulda, el monasterio que él fundó. En vez
de eso, decidió regresar a los Países Bajos donde sus intentos anteriores
habían fracasado. Fue martirizado allí.
Como usted puede imaginar, las conversiones masivas y los bautismos del
tiempo de Bonifacio suscitaron el problema del bautismo sin una experiencia
personal del cristianismo. Esto siempre ha sido un problema allí donde la
conversión de un líder político condujo a una aceptación extensa y automática
del cristianismo.
A veces los germanos se habían mostrado renuentes a aceptar a Bonifacio a
causa de sus conexiones imperiales. Esta unión entre el cristianismo y el
Estado creció aun más fuerte durante el reinado de Carlomagno. Éste relacionó
la actividad misionera con la conquista, obligando que los paganos vencidos se
convirtieran al cristianismo, su religión estatal. Para los siglos IX y X, las
misiones estaban totalmente conectadas con la unificación política bajo el
imperio carolingio.
13 Tanto Willibrord como Bonifacio evangelizaron nuevas áreas bajo la
protección de
14 ¿En cuáles maneras contribuyó la obra de Bonifacio al papado?

15 ¿Cuál es el peligro de las conversiones masivas?

16 ¿Qué distinguió a la actividad misionera del siglo IX hasta el siglo XI de

aquella de los siglos anteriores?

Escandinavia
Escandinavia, que estaba geográficamente aislada del resto de Europa, era el
hogar de los vikingos. Estos guerreros del Norte eran muy temidos por los
europeos ya establecidos. Sin embargo, para Ansgar (801–865), las tierras del
norte representaban a un pueblo necesitado de Cristo. Cuando el rey danés
pidió un misionero en el año 826, Ansgar sintió el llamado de Dios. Él invirtió 36
años de evangelismo en Europa del Norte. Con su base en zonas ya
evangelizadas de Alemania, Ansgar hizo varios viajes misioneros a
Escandinavia.

Aunque Ansgar es a menudo llamado “el apóstol del Norte”, su ministerio fue
uno de visión de preparación antes que de resultado inmediato. A causa de sus
lazos carolingios, la gente lo rechazaba y rehusaba convertirse en masa. Sus
ganancias fueron perdidas en una recaída al paganismo. Por doscientos
difíciles años la historia del cristianismo allí fue una de avance y retroceso.
Más tarde, en los siglos XI y XII, Dinamarca, Noruega, Suecia, Islandia, y
Groenlandia se cristianizaron a través de conversiones masivas a medida que
los gobernadores políticos abrieron el paso. Asimismo, las áreas orientales de
Polonia, Hungría, y Bohemia fueron convertidas. Para principios del siglo XIV,
los pomeranos, lituanos, prusianos, y otros pueblos alrededor del Mar Báltico
fueron cristianizados. Note estas áreas en el mapa “La expansión cristiana,
600–1300” en esta lección.

IGLESIA ESTACA ESCANDINAVA

17 Escriba en el mapa los nombres de Agustín, Aidan, Bonifacio, Ansgar, y
Willibrord donde ellos evangelizaron.
18 Las tierras germanas fueron responsables por el avance del evangelio
a) a Bretaña.
b) a Escandinavia.
c) a Rusia.
d) al Continente.
19 Los métodos de evangelizar nuevas regiones incluían
a) establecer monasterios.
b) enfrentar directamente los dioses locales.
c) buscar la protección de los reyes seculares.
d) todas las anteriores.
20 ¿Qué efecto tuvieron las misiones sobre el papado?

EL CISMA EN LA IGLESIA
OBJETIVO 6.
Identificar los asuntos políticos, intelectuales, litúrgicos, y teológicos que
condujeron al cisma.
El origen de la Iglesia Ortodoxa Griega
En el año 1054 se produjo una separación formal entre Oriente y Occidente en
la cristiandad. La causa inmediata de la ruptura fue un asunto menor. La
separación fue causada por siglos de diferencias subyacentes.
Asuntos políticos
OBJETIVO 7.
Discutir el asunto principal que dividió al Oriente y al Occidente.
Desde el tiempo en que Constantino transfirió la capital del Imperio Romano a
Constantinopla, la iglesia comenzó a dividirse entre Oriente y Occidente. El
imperio mismo fue dividido en el año 395 por el hijo del emperador Teodosio.
Luego, con la caída del Imperio Romano en Occidente en el año 476, el papa
fue independiente del gobierno oriental.
En Oriente, el emperador era considerado el soberano supremo de la iglesia,
así como también del Estado. Este arreglo se conoce como cesaropapismo.
Esta interferencia de los gobernantes imperiales en la iglesia oriental nunca fue
aceptada por la iglesia occidental.
Una segunda realidad política fue la constante presión del islamismo en las
iglesias de Oriente. Después de la muerte de Justiniano I en 565, el Imperio
Bizantino sufrió grandes pérdidas, ante los musulmanes árabes incluyendo a
Siria, Palestina, y toda África del Norte. En el siglo VIII, el Imperio Bizantino
incluía sólo la parte occidental de Asia Menor, la zona meridional de los
Balcanes al oeste de Constantinopla, el centro y sur de Grecia, una franja de la
Costa Adriática, y sólo el mediodía de Italia y Sicilia en Occidente. Los
patriarcas de Alejandría, Antioquía, y Jerusalén estaban bajo el gobierno
musulmán. El imperio continuó siendo atacado por los musulmanes mientras
Occidente estaba relativamente libre de ataques después de la victoria de
Martel en Tours.
Una tercera realidad política fue la coronación de Carlomagno en el 800 como
emperador del Imperio Romano. La división entre Oriente y Occidente se hizo
aun más evidente.
21 ¿Qué tuvo que ver la lucha entre el emperador y el papa en Occidente con
el cisma de la iglesia?

22 Señale tres realidades políticas que hicieron tensas las relaciones entre
Oriente y Occidente.

Asuntos intelectuales
Hemos mencionado las diferentes opiniones de Oriente y Occidente: la
filosófica versus la práctica. Los cristianos en Occidente se concentraban en los
asuntos prácticos de la organización, la unidad, y la ortodoxia. En Oriente el
interés estaba en resolver los problemas por medio de la especulación
filosófica. Por tanto, la mayoría de las controversias resueltas por los siete
concilios ecuménicos fueron principalmente preocupaciones orientales sobre
asuntos tales como la deidad y la humanidad de Cristo. Tertuliano y otros ya
habían solucionado estos asuntos en Occidente.
23 Identifique cada dato como 1) si pertenece a Oriente, o 2) si pertenece a
Occidente.
a El gnosticismo y el nestorianismo
b Las preocupaciones prácticas de la ortodoxia
c Los participantes principales en los concilios
d El donatismo
e Los debates teológicos sobre la deidad de Cristo
24 ¿Cómo estuvo el cesaropapismo vinculado a los concilios de la iglesia?

Asuntos litúrgicos
Había muchas prácticas litúrgicas que separaban a Oriente de Occidente. Las
dos iglesias observaban la Pascua en diferentes fechas del año. En Oriente se
les permitía casarse a las más bajas jerarquías del clero, pero en Occidente
todos los clérigos debían ser célibes. En Oriente la liturgia era en el idioma
vernáculo, pero en Occidente era en latín. Los sacerdotes en Oriente usaban
barbas, pero en Occidente se afeitaban.
Una de las diferencias más amargas concernía al uso de cuadros e imágenes
en la adoración. Desde el siglo VI en adelante, la iglesia oriental y el gobierno
habían alentado la confección de imágenes y el honrar a los piadosos varones
monásticos. A causa de los cargos islámicos de idolatría, el emperador en el
siglo VIII trató de detener la práctica de arrodillarse ante objetos de arte. En
Occidente, sin embargo, los cuadros y estatuas eran permitidos y aun
alentados como una “Biblia visual” para aquellos que no podían leer. El asunto
de la iconoclastia surgió en Oriente cuando algunos emperadores destruyeron
los iconos y otros apoyaron su uso. Finalmente, en el Concilio de Nicea en el
año 787, Oriente rechazó las estatuas pero permitió los iconos siguiendo la
posición de Juan de Damasco. Él había dicho que aunque es erróneo adorar a
un icono o imagen, puede servir para el propósito de recordar a la gente a
rendir la debida reverencia. Sin embargo, no fue tanto el asunto de usar iconos
lo que separaba a Oriente de Occidente como la interferencia de los
emperadores orientales con los asuntos de la iglesia.
25 Identificar cada dato como 1) si pertenece a Oriente, o 2) si pertenece a
Occidente.
a Sacerdotes afeitados
b Clérigos casados
c Liturgia en el idioma vernáculo
d Adoración sólo en latín
e Uso de estatuas e iconos alentado
f Sólo se permitía el uso de iconos
26 ¿Qué aspecto de la controversia iconoclasta separó aun más a Oriente de
Occidente?

Asuntos teológicos
Las diferencias teológicas también separaban las dos regiones. Oriente tendía
hacia el método alegórico de interpretación bíblica, y Occidente enfatizaba el
método gramático-histórico.
Mientras que Nicolás I fue papa, el emperador oriental depuso a Ignacio como
patriarca de Constantinopla. Photius fue su reemplazante. A Oriente no le
agradó cuando Nicolás ordenó la restitución de Ignacio. Photius e Ignacio
tomaron turnos como patriarcas. Pero Photius aumentó la tensión acusando a
Nicolás y a la Iglesia Occidental de herejía sobre su uso de la cláusula filioque
en el Credo Niceno. Esta era una declaración de que el Espíritu Santo procedía
del Padre y del Hijo. Había sido agregado al Credo en el año 589, pero Oriente
nunca lo aceptó. Preferían decir que el Espíritu Santo procedía del Padre a
través del Hijo.
27 ¿En qué manera estuvo vinculado el cesaropapismo con el cisma de
Photius?

La ruptura final vino en el año 1054, cuando el patriarca de Constantinopla

Miguel Cerulario (1043–1058) aspiró a la autoridad papal. El condenó que la
iglesia occidental usara pan sin levadura en la eucaristía (una práctica
comenzada en el siglo IX). El Papa León IX (1049–1054), reformador devoto,
que veía el fortalecimiento del oficio de papa como parte de la reforma, envió a
sus embajadores a mediar con Miguel. Incapaz de obtener un arreglo con éste,
los delegados de León lo excomulgaron a él y a sus seguidores en la iglesia de
Santa Sofía el 16 de julio de 1054. A su vez, Miguel anatemizó al Papa León y
a quienes lo seguían. La unidad de la iglesia fue rota permanentemente. El
Oriente de lengua griega y el Occidente de lengua latina no pudieron ponerse
de acuerdo, porque en más de una forma no pudieron entenderse el uno al
otro.
28 El último asunto menor que causó el Cisma en el año 1054 tuvo que ver con
a) el celibato de los sacerdotes.
b) el filioque.
c) el pan sin levadura.
d) los iconos.
La iglesia oriental en misiones
OBJETIVO 8.
Comparar las misiones orientales y las occidentales.
Para el siglo IX tanto las misiones orientales como las occidentales fueron
iniciadas con la idea de formar una sociedad totalmente cristiana. En el siglo VI
los misioneros habían estado ocupados en propagar el evangelio sin imponer
un estilo de vida nuevo en los conversos. Desde los amplios esfuerzos de
Carlomagno para crear una cristiandad unificada, la iglesia utilizaba tácticas
parecidas.
Los estados balcánicos
Suscitando el asunto del filioque fue una manera en que Photius aumentó la
tensión entre Oriente y Occidente. Otra fue su participación en la intensa
rivalidad misionera entre las dos regiones por alcanzar el centro de Europa.
Cuando el príncipe de Moravia solicitó misioneros, Photius ayudó a seleccionar
dos hermanos griegos, Cirilo y Metodio. Ellos conocían la lengua eslava,
habiéndose criado cerca de los eslavos que se habían establecido en
Macedonia. Antes de comenzar su misión en el año 863, ellos prepararon un
alfabeto y escribieron parte de la Biblia en eslavo. La misión Morava fue muy
exitosa hasta que los magiares destruyeron Moravia.
El cristianismo ortodoxo griego y la cultura bizantina eran inseparables y se
esparcieron rápidamente entre las tribus eslavas. El Papa Nicolás I trató de
desviar a Cirilo y Metodio de su ortodoxia griega dándoles respaldo romano.
Por un tiempo, después de la muerte de Cirilo en Roma en el 869, Metodio
trabajó para propagar el catolicismo romano en el idioma vernáculo. Esto enojó
al clero franco que eran fuertes latinistas. Lo forzaron para que volviera a la
iglesia griega.
Los seguidores de Cirilo y Metodio (m. 885) llevaron los libros eslavos y el
mensaje ortodoxo a Bulgaria. El zar búlgaro Boris se convirtió e hizo a la
ortodoxia la religión del Estado. En el año 870 recibió permiso para establecer
una iglesia de organización independiente bajo el patriarca de Constantinopla.
Más significativamente, él recibió permiso para usar la lengua local para la
liturgia. Esto dio comienzo a la tendencia en Europa Oriental de usar la lengua
local en las iglesias del Estado.
La libertad de utilizar el eslavo fue un factor clave en la elección de Boris a
favor de la ortodoxia sobre el romanismo. Al principio Boris se inclinó hacia el
catolicismo romano a causa del gran énfasis sobre el ritual en la ortodoxia
bizantina, la cual prescribía todos los aspectos de la vida, incluyendo cuándo
bañarse o usar cintos. Luego, después de escribirse con el Papa Nicolás I,
Boris escogió al Oriente. Parecía más rico y más poderoso, estaba más cerca,
y ciertamente era más flexible respecto al uso del idioma vernáculo para la
adoración.
Servia y Rumania recibieron el cristianismo ortodoxo de Bulgaria. Luego la obra
de Cirilo y Metodio, “los apóstoles de los eslavos,” se propagó a Rusia.
Rusia
En el año 988 el príncipe Vladimir de Kiev adoptó la ortodoxia como la religión
del Estado, la cual permaneció hasta el año 1917. Deseando adoptar una de
las principales religiones para engrandecer su imperio, Vladimir escogió la
ortodoxia por su gran apelación estética, antes que por su valor intelectual o
moral. El cristianismo ruso enfatizó las formas de adoración más que la
teología o la ética. El nombre de la religión pravoslavie significa “verdadera
adoración” o “gloria correcta”. La iglesia rusa se benefició de los libros eslavos
de Cirilo y Metodio.
Bajo el príncipe Yaroslav el Sabio (1019–1054), la iglesia rusa fue encabezada
por un obispo griego nombrado por el patriarca de Constantinopla. Todos los
misioneros, obispos, y muchos sacerdotes eran del Imperio Bizantino.
Siguiendo el cisma de 1054, los rusos empezaron a despreciar a los católicos
latinos. La iglesia rusa fue cimentada en la ortodoxia bizantina.
Por 150 años (1227–1380) Rusia fue controlada por los tártaros mongólicos.
Rusia sufrió culturalmente. La iglesia fue privada de la influencia griega y
forzada a desarrollar líderes nacionales. El pueblo ruso trató de mantener su
religión y cultura a pesar de los mongoles. A medida que la gente miraba a la
iglesia en busca de consuelo y liderazgo, la fe se esparcía a pueblos y villas
remotas. Esto condujo a la unidad del nacionalismo y la religión.

HAGIA SOFIA - Iglesia cristiana erigida bajo el reinado del emperador

Justiniano en el 532–537 a.C.
En el año 1325 la sede de la iglesia fue trasladada de Kiev a Moscú. Esto
resultó en una menor influencia de Constantinopla. En Moscú la iglesia estaba
bajo un mayor control del Estado. Con la caída de Constantinopla y del Imperio
Bizantino ante los turcos en el año 1453, los cristianos en Europa Oriental
miraron más a Rusia que a Grecia por liderazgo. En consecuencia, Moscú fue
a veces llamada “La tercera Roma”. La iglesia rusa estaba fuertemente
identificada con el Estado hasta principios del siglo XX.
29 ¿Cuál factor principal ayudó a la dispersión de la ortodoxia en los Estados
balcánicos y en Rusia?
30 Empareje las iglesias (derecha) con los énfasis de misiones apropiados
(izquierda).
a Enfocada en formar una sociedad totalmente cristiana
b Usaba la lengua local para la adoración
c Prescribía cada detalle de la vida diaria
d Estableció vínculos con el papa
e Convirtió a los reyes locales, quienes condujeron a la gente a conversiones
masivas
f Apeló a las necesidades estéticas por sobre las necesidades intelectuales o
morales
1) Iglesia oriental
2) Iglesia occidental
3) Ambas iglesias
31 ¿Qué condujo a la separación de la iglesia rusa de la sede de
Constantinopla?

En este tiempo de gran actividad misionera, en medio de luchas poco

espirituales por el poder, entre el papado y los emperadores, gran parte de
Europa fue evangelizada. Típicamente, los primeros cristianos eran
martirizados debido a la reacción pagana. Luego, bajo la protección de un
gobernante converso, un hábil obispo reintrodujo la fe. La dispersión inicial del
cristianismo fue a menudo superficial. Luego seguía un período más largo de
crecimiento y estabilización.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 9.
EVALUACION DE UNIDAD 3
Ahora que ha completado la Unidad 3, repase las lecciones como preparación
para tomar la Evaluación de Unidad 3. La hallará, junto con su hoja de
respuesta, en el material del alumno. Responda todas las preguntas sin
consultar ningún material del curso, su Biblia o notas personales. Cuando haya
completado la evaluación, verifique sus respuestas con las que aparecen en la
clave de respuestas que se encuentra en el material del alumno. Repase
cualquier dato que usted respondió incorrectamente. Una vez hecho esto,
puede proceder con el estudio de la Unidad 4. Las evaluaciones de unidad no
cuentan como parte de su calificación final en este curso. Sin embargo, su
rendimiento al tomarlas le indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien
podría desempeñarse en el examen final.
Haga clic aquí para abrir EVALUACIÓN DE UNIDAD 3
UNIDAD 4
LA IGLESIA MEDIEVAL TARDÍA

LECCIÓN 10
El papado y el celo espiritual
Durante los primeros siglos del período medieval, la sociedad fue bastante
estática. No ocurrieron muchos cambios. Tanto la iglesia como el Estado
valoraron la estabilidad y unidad. Para los siglos XII y XIII, esta sociedad
estática fue cediendo a las cruzadas militares y a los diferentes movimientos
nuevos. La vida comenzó a cambiar a medida que ocurrían nuevos e
importantes sucesos políticos y religiosos.
En la continua lucha entre la iglesia y el Estado, el papado alcanzó su mayor
poder. El mismo dominó la vida de reyes y emperadores así como también la
de los campesinos. Emprendió varias cruzadas militares de envergadura para
liberar los lugares santos en Jerusalén. Una vez más, surgió la necesidad de
una reforma en la iglesia. Nuevas órdenes monásticas surgieron para reavivar
la espiritualidad. Se crearon órdenes de frailes para evangelizar a los perdidos
y controlar la herejía. Grupos de laicos se unieron para desafiar al sistema
sacramental de la iglesia y tratar de restaurar la iglesia del Nuevo Testamento.
Cada movimiento en su propio modo buscó reformar la iglesia.
Desafortunadamente, el papado con su poder y celo por la “pureza”, instituyó la
Inquisición para librar de “herejes” a la iglesia.
Al estudiar esta lección, usted podrá percibir que este período es uno de los
más tristes de la historia de la iglesia. Como mencionamos en la lección 1, no
podemos pasar por alto los ingratos sucesos de la Historia. Más bien, podemos
beneficiarnos de las lecciones que ellos nos enseñan. Por ejemplo, nunca
debemos atacar, en nombre del cristianismo, a aquellos que están en
desacuerdo con nosotros.
bosquejo de la lección
Cenit del poder papal
Gregorio VII
Inocencio III
Las cruzadas
Movimientos de reforma
El monaquismo
Ordenes mendicantes
Grupos heréticos

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Identificar los resultados positivos y negativos del impresionante poder papal.
• Discutir las causas y resultados de las cruzadas.
• Definir y evaluar los variados movimientos de reforma.
tareas de la lección
1. Estudie esta lección y tome el autoexamen según las instrucciones en la
lección 1.
2. Tome el autoexamen y corrija sus respuestas con aquellas provistas en el
material del alumno.
palabras clave
caballero
dogma
estático
frailes
insignia
interdicto
La Reforma
mendicantes
nación-estado
nacionalismo
objetivo
reforma protestante
transubstanciación
desarrollo de la lección
CENIT DEL PODER PAPAL
El período entre el año 1054 y el 1305 marca el cenit del poder papal. En el
1059 el Colegio de Cardenales fue creado para elegir los papas. Éstos habían
rechazado la idea de que la autoridad del rey debiera exceder al poder del
papa. También, las semillas de renovación sembradas en la reforma
cluniacense y por el emperador Enrique III dieron su fruto primero durante el
papado de Gregorio VII y más tarde durante el de Inocencio III.
Gregorio VII
OBJETIVO 1.
Identificar los resultados positivos y negativos de las contribuciones de
Gregorio VII.
Uno de los papas más famosos del medioevo fue Gregorio VII (1073–1085). Él
alcanzó nuevos niveles de respeto papal. Aun antes de ser papa, ayudó a
fortalecer ese oficio. Bajo León IX, sirvió como un cardenal arcediano en el
cargo de las finanzas de la sede romana. Durante el papado de Nicolás II,
Gregorio ayudó a cambiar el método de elegir los papas para que fuera hecho
por un grupo de hombres de la iglesia llamado el Colegio Cardenalicio. El
nuevo método liberó la selección de los papas de la interferencia de
gobernantes seculares.
Como papa, Gregorio apoyó fuertemente las medidas de reforma cluniacenses,
que incluían la prohibición de la simonía y matrimonio de los clérigos. El
celibato, creía él, impediría que el clero se convirtiera en una casta hereditaria y
crearía una clase de hombres que serían leales al papa. El celibato de los
clérigos en la iglesia católica romana ha sido obligatorio desde entonces.
De mayor significado fue el esfuerzo de Gregorio por establecer una teocracia
en la que el papa ejercía el poder temporal y el espiritual como el vicerregente
de Dios. Gregorio escribió un libro titulado Dictatus Papae. En él, Gregorio
clarificó las maneras en que el poder clerical estaba por sobre el poder secular.
Estos son algunos de sus dictados:
• La iglesia romana fue establecida por Dios solamente.
• Sólo el papa romano es llamado correctamente universal.
• Sólo él tiene el poder para deponer y restaurar a los obispos.
• Sólo él puede usar la insignia imperial.
• Todos los príncipes deben besar el pie del papa.
• Él tiene el poder para deponer emperadores.
• Su decreto no puede ser anulado por nadie, y él puede anular los decretos de
cualquiera.
• El no puede ser juzgado por nadie.
• La iglesia romana nunca ha errado y nunca errará hasta la eternidad.
Como usted puede ver, Gregorio hizo algunos reclamos extremos tanto para el
papa como para la Iglesia Católica Romana. Él trabajó arduamente para aplicar
tantos de éstos como pudo.
Un episodio en particular muestra la determinación y firmeza de Gregorio. Él,
como los papas anteriores, estaba plagado por el problema de la investidura
laica. Esta práctica se había desarrollado con el surgimiento del feudalismo
cuando los señores feudales comenzaron a asignar los símbolos del oficio
clerical a los clérigos en sus áreas. Gregorio prohibió a cualquier clérigo recibir
investidura por un laico. Él esperaba que todos los gobernantes seculares
honraran su decisión. Por tanto, cuando el emperador Enrique IV rechazó la
autoridad papal en este asunto, Gregorio lo excomulgó. Gregorio más adelante
humilló a Enrique, forzándolo a venir personalmente en sumisión pública para
recibir el perdón. Enrique fue detenido tres días fuera del palacio papal,
descalzo en la nieve, en espera de que Gregorio lo perdonara.
Aún así, la lucha por la investidura laica continuó. Enrique fue excomulgado de
nuevo. Más tarde Gregorio fue depuesto y murió en el exilio. El asunto
finalmente fue resuelto en el Concordato de Worms en el 1122 por un
compromiso entre el emperador Enrique V y el Papa Calixto II.
El resultado de la reforma “gregoriana” fue una separación más firme entre el
clero y el laicado. Previamente, la sociedad cristiana era una unidad con pocas
distinciones entre el mundo clerical y el mundo secular. El emperador
Carlomagno había provisto, en el siglo IX, educación para el laicado así como
también para el clero. Pero bajo Gregorio, los laicos fueron discriminados.
Irónicamente, la iglesia se secularizó. Un historiador nota:
La reforma gregoriana, la cual intentó mejorar los principios morales de la
iglesia separando al clero de su papel como apoyo del Estado, terminó, por un
tipo de lógica inútil, en un más profundo y completo hundimiento de la iglesia
en el mundo secular. De hecho, la iglesia se convirtió en un mundo secular
propio (Johnson, p. 207).
1 El reclamo de supremacía del papa sobre los gobernantes temporales fue
apoyado por
a) las Escrituras.
b) las decretales.
c) los padres de la iglesia.
d) las autoridades civiles.
2 ¿Cuál fue una contribución importante de Gregorio VII?

3 Aunque Gregorio trató de producir la reforma moral entre el clero, ¿qué

resultado negativo tuvieron sus esfuerzos?

4 El error de la declaración “La iglesia romana nunca ha errado y nunca errará

hasta la eternidad”, se refiere a la iglesia como
a) un organismo.
b) una institución.
5 ¿Hay apoyo en las Escrituras para alguna de las aseveraciones de Gregorio?

Inocencio III
OBJETIVO 2.
Describir los resultados del uso de poder de Inocencio III.
El Papa Inocencio III (1198–1216) fue capaz de ejercer la autoridad papal a
grados aun mayores que Gregorio. Él creía que el papa estaba por encima del
hombre y debajo de Dios. Pensaba que el gobierno civil debía reflejar la gloria
de la iglesia, así como la luna refleja la luz del sol.
Él, como lo fueron todos los papas sucesivos, fue educado en Derecho. Tenía
también grandes habilidades diplomáticas. Durante su papado, trajo a
gobernadores de naciones-estados emergentes, tales como Inglaterra y
Francia, bajo su control y derrotó al emperador del Sacro Imperio Romano.
Su poder yacía en el uso de la excomunión, la cual privaba a una persona de
los actos legales y del entierro cristiano, y el uso del interdicto, el cual privaba a
una nación de la adoración y de todos los sacramentos, excepto el bautismo y
la extremaunción.
Inocencio aplicó o amenazó con aplicar el interdicto 85 veces. Un ejemplo se
relaciona con su desacuerdo con el rey Felipe Augusto de Francia sobre el
divorcio del rey y su nuevo casamiento. Bajo la presión del interdicto sobre su
nación, Felipe se sometió al papa y tomó de nuevo a su antigua esposa. En
otro caso, Inocencio humilló al rey Juan de Inglaterra. Siguiendo su
desavenencia sobre la elección del arzobispo de Canterbury, Inocencio aplicó
el interdicto a Inglaterra en el 1208. Finalmente, en el 1213 Juan cedió y se
sometió como vasallo del papa.
En su intervención en los asuntos imperiales en el Sacro Imperio Romano, así
como también en Inglaterra, Inocencio acudió por ayuda al rey Felipe II de
Francia. Esto condujo al fortalecimiento de Francia y al debilitamiento del Sacro
Imperio Romano (antiguo protector del papado). Sin darse cuenta, Inocencio
ayudó al poder político que posteriormente causaría la caída del papado.
La pasión de Inocencio por el poder igualó a su incansable actividad. Él inició
una cruzada principal a la Tierra Santa, la cual trajo a Constantinopla bajo su
control en el 1204. Ordenó una cruzada contra un grupo herético llamado los
albigenses en la parte sur de Francia en el 1208. Su intención fue abolir la
herejía por la fuerza. En el 1215 convocó el IV Concilio de Letrán. Del mismo,
la confesión anual a un sacerdote fue hecha obligatoria y la transustanciación
fue declarada un dogma de la iglesia.
Para el final del siglo, sin embargo, el poder y prestigio papal perdieron
influencia cuando Bonifacio III fue encarcelado por el rey Felipe el Hermoso de
Francia. Estudiaremos sobre esta caída del papado en la lección 12.
6 Inocencio III creía que el papa
a) estaba bajo Dios pero por encima de los hombres.
b) era igual a Dios.
c) estaba bajo el emperador pero por encima de todos los otros hombres.
d) era igual al emperador.
7 ¿Por qué fue el interdicto tan efectivo en hacer que los reyes se sometieran a
los deseos del papa?

8 ¿Cuál fue una contribución importante de Inocencio III?

9 En sus tratos con el Sacro Imperio Romano, Inocencio III

a) debilitó al Sacro Imperio Romano.
b) perdió la protección del Sacro Imperio Romano.
c) fortaleció el poder de Francia.
d) Todas las mencionadas.
LAS CRUZADAS
OBJETIVO 3.
Identificar las causas y los resultados de las cruzadas militares.
Entre 1095 y 1270, la iglesia romana demostró su celo espiritual en ocho
cruzadas principales cuya misión fue expulsar a los musulmanes de la Tierra
Santa. Desde el año 800 había sido la tradición franca proteger los lugares
santos en Jerusalén y ayudar a los peregrinos que iban allí. Con la derrota de
Manzikert en el Imperio Oriental en el 1071 por los turcos seljuk, que también
tomaron Jerusalén de sus compañeros musulmanes, los peregrinos eran
objetos de persecución. Los turcos seljuk habían ocupado la mayoría de los
lugares santos en Palestina y estaban amenazando a Constantinopla. En el
1095, el emperador Alexius del Imperio Oriental apeló por ayuda al Papa
Urbano II. Por tanto, los motivos para las cruzadas fueron reprimir el avance
islámico y subsanar el cisma entre Oriente y Occidente.
Un factor no-religioso que motivó las cruzadas fueron las pobres condiciones
económicas. La gente necesitaba un alivio del hambre y la estimulación del
intercambio. Por tanto, un tipo de migración colonial resultó similar a los
movimientos tribales de los siglos IV y V. Por supuesto, las cruzadas también
atrajeron a personas que sólo buscaban la aventura o querían escapar de los
problemas domésticos o del castigo por crímenes. Sin embargo, el mayor factor
de motivación fue religioso. La cruzada era una Guerra Santa Cristiana que
también proveyó la oportunidad para las peregrinaciones individuales a los
lugares santos.
La primera cruzada (1095–1099) resultó cuando el Papa Urbano II desafió a los
franceses en un sermón para ayudar a los cristianos orientales contra los
turcos. Respondiendo a su llamado, la gente gritó: “¡Dios lo quiere!” Masas de
campesinos desorganizados salieron por Alemania, Hungría, y Grecia. Fue un
desastre para muchos de ellos. Los ejércitos de la nobleza de Francia, Bélgica
e Italia consiguieron la victoria en Jerusalén en el 1099. Ellos trasplantaron el
sistema político medieval de Europa estableciendo reinos cristianos en
Jerusalén, Edesa, Antioquía, y mucho más tarde Constantinopla. Aunque el
reino de Jerusalén duró por casi 90 años, la ciudad cayó una vez más bajo
control islámico en la época de Saladino de Egipto.
Las otras cruzadas fueron aun menos exitosas. La cuarta (1202–1204)
convocada por el Papa Inocencio III, fracasó porque los militares dirigieron sus
fuerzas contra la ciudad cristiana de Constantinopla en vez de los turcos.
Sometieron la ciudad oriental bajo el dominio del papa desde el 1204 hasta el
1261 y establecieron allí un reino latino. La octava cruzada (1270) costó la vida
al rey Luis IX de Francia. Unos pocos años más tarde, en 1291, Acre, el último
puesto de avanzada en Palestina, cayó ante los turcos.
En términos de sus objetivos de ganar la Tierra Santa, parar el avance del
islam, y subsanar el cisma entre las iglesias oriental y occidental, las cruzadas
fracasaron. Ellas, sin embargo, produjeron algunas órdenes militares que
combinaron el monaquismo con la actividad militar. La meta de los caballeros
monjes fue originalmente servir y proteger a los peregrinos en Oriente, similar a
la moderna Cruz Roja. Los Hospitalarios se formaron cerca del 1113 y los
Caballeros Templarios en el 1118. Los Caballeros Teutónicos surgieron al final
del siglo XII y ejercieron un gran poder político y económico por siglos.
Después de la época de las cruzadas, estas órdenes continuaron sirviendo
como ejércitos en reserva dentro de la cristiandad.
Las cruzadas provocaron también grandes cambios en Europa. El feudalismo
se debilitó. Las tierras poseídas por los nobles que nunca regresaron fueron
vendidas a los campesinos y personas de las ciudades. Las ciudades crecieron
fuertes y establecieron un gobierno propio. Se establecieron rutas de
intercambio para suplir los bienes introducidos a Europa por los cruzados. Las
ciudades italianas importaron sedas, especias y perfumes del Medio Oriente.
Estos contactos proveyeron más que bienes. Europa descubrió un nuevo
mundo de ideas. El arte, la filosofía, ciencia y literatura arábigas invadieron el
continente. Europa nunca más quedó aislada ni estática.
Finalmente, las cruzadas afectaron profundamente a la iglesia. Después de la
cuarta cruzada, la hostilidad entre Oriente y Occidente aumentó grandemente.
Mucha gente empezó a ver al papa como un jefe militar en vez de un líder
espiritual. También las cruzadas ayudaron al surgimiento del nacionalismo
conforme la gente apoyaba a los líderes locales y los gobiernos nacientes. Por
sobre todo, las cruzadas debilitaron el poder papal y disminuyeron el prestigio
del papa.
10 La cuarta cruzada tuvo éxito en
a) recapturar a Jerusalén de Saladino.
b) entrar en Egipto y expulsar a los musulmanes.
c) incrementar la hostilidad entre Oriente y Occidente.
d) subsanar el cisma en la iglesia.
11 Mencione los factores que condujeron a las Cruzadas.

12 Indique los resultados de las Cruzadas en las siguientes áreas:

a) Militar
b) Económica
c) Intelectual
d) Religiosa
13 Evalúe el uso del poder militar como método misionero.
LOS MOVIMIENTOS DE REFORMA
OBJETIVO 4.
Relacionar el nacimiento de nuevas órdenes con la recurrente necesidad de
una renovación espiritual en la iglesia.
El monaquismo
El celo espiritual que inspiró las Cruzadas inspiró también a la formación de
nuevas órdenes monásticas a fines del siglo XI y durante el XII. El interés
reformador del movimiento cluniacense del siglo X había desaparecido. Una
vez más, los monasterios prosperaban económicamente en una forma
asombrosa, pero sufrían espiritualmente por su laxitud.
La Orden Cartuja, fundada en el 1084, fue una resurrección del monaquismo
egipcio de tipo eremita. La meditación y el riguroso estilo de vida la
caracterizaron a través de la Edad Media.
Muchas órdenes benedictinas estrictas se fundaron alrededor del 1100. La más
exitosa de todas fue la de la Orden Cisterciense. Comenzada en Citeaux,
Francia, en 1098, comenzó a florecer en 1115 bajo Bernardo de Clairvaux
(1090–1153), su miembro más importante. Aunque tenía un gobierno
centralizado como el sistema cluniacense, permitía más representación. Creció
hasta contar con 530 monasterios para el final del siglo XII.
Los cistercienses reavivaron la primitiva vida benedictina para corregir la falta
de disciplina y espiritualidad entre los monjes. Ellos enfatizaban la negación de
sí mismo, los edificios sin adornos, y servicios simples. En vez de atraer a la
nobleza como la orden cluniacense, atrajeron a los campesinos. La nueva
orden construyó sus abadías en lugares remotos y desolados. Los miembros
vivían y vestían con sencillez. Enfatizaban el silencio, el ascetismo, y el trabajo
manual. El estudio no era una preocupación.
Bernardo se unió a la orden en Citeaux en el 1112 y fundó un nuevo hogar en
Clairvaux en el 1115, el primero de más de 65. Su vida fue equilibrada. Él era
humilde pero valeroso, y fue un administrador espiritual hábil. Su prédica
poderosa atraía a hombres para unirse a sus monasterios. Él fue un profundo
teólogo y un activo himnólogo. Tanto los papas como los príncipes escuchaban
su consejo. Él fue escogido como predicador para la segunda cruzada.
Irónicamente, los cistercienses se convirtieron en trabajadores tan hábiles que
cambiaron las tierras de desperdicios en ricas propiedades. El pecado de la
codicia los invadió. Su éxito mundano destruyó su meta inicial de ascetismo.
Para el final del siglo XII, se habían hecho flojos e ineficaces.
14 Aunque tanto las órdenes cluniacenses como las cistercienses comenzaron
como reformas, ¿Qué diferencias había entre ellas? Use su cuaderno.
15 Muchos cristianos han observado que cada generación necesita un
avivamiento. ¿Cómo se aplica esto a las reformas cluniacense y cisterciense?

Órdenes mendicantes
OBJETIVO 5.
Contrastar los frailes con los monjes.
En la plenitud del poder papal, brotaron grupos religiosos conocidos como
órdenes mendicantes. Como parte de un movimiento de pobreza, ellos se
oponían a la elaborada iglesia sacramental que estaba preocupada más con la
política que con el cuidado pastoral. Cuestionaban la ventaja de las leyes
canónicas, las cruzadas santas, los nombramientos episcopales, y los debates
teológicos, cuando la gente común recibía piedras por pan (Mateo 7:9). Sin
embargo, estas órdenes buscaban la reforma dentro de la iglesia, no una
alternativa a la misma. Recibieron la aprobación oficial del Papa y eran
directamente responsables ante él. Esto resultó al final en el fortalecimiento del
control del Papa sobre la gente.
Los miembros de estas órdenes eran llamados frailes, la palabra latina para
“hermanos”. Ellos adoptaron el estilo de vida bíblico basado en Mateo 19:21.
“Jesús le dijo, ‘Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los
pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme’ ”. Ellos también citaban el
versículo de Mateo 16:26.
En vez de vivir en una comunidad aislada monástica como lo hicieron los
monjes, los frailes vivían entre la gente. Mientras que los monjes se sostenían
a sí mismos por sus propios trabajos, los frailes vivían humildemente y recibían
donaciones. Ellos tenían un ministerio activo en el mundo. Cuidaban a los
enfermos y proveían otros servicios a los habitantes de las ciudades.
Predicaban en el lenguaje de la gente, y restauraron así la predicación a la
iglesia.
16 ¿Qué aspecto del monaquismo enfrentó Mateo 16:26?

17 Identifique cada declaración como característica de 1) monjes, o 2) frailes.

a Vivieron en comunidades aisladas.
b Su meta era vivir según Mateo 19:21.
c Predicaban a la gente en el lenguaje local.
d Se sostenían mediante su propio trabajo.
e Pasaban mucho de su tiempo en la meditación.
f Proveían servicios a los habitantes de las ciudades.
Los franciscanos
Los franciscanos fue una de las dos órdenes mendicantes más importantes. Su
fundador fue Francisco (1182–1226) de la ciudad de Asís, Italia. Nacido en una
rica familia de comerciantes de tejidos, Francisco llevó una vida sin problemas,
llena de indiferencia espiritual. A la edad de 22 años, se puso muy grave.
Durante su enfermedad, tuvo una conversión espiritual y se entregó al servicio
de Dios. En una visión, vio las palabras de Jesús en Mateo 10:7–10. Él reunió a
un pequeño grupo de ayudantes, y juntos salieron cantando, predicando, y
sirviendo. Caminando descalzos, durmiendo a la intemperie, comiendo poco,
fueron a ganar el mundo para Jesús. Su regla incluía las órdenes en Lucas
9:23; Mateo 19:21, y Mateo 10:7–10.
18 Lea las Escrituras citadas arriba y resuma la Regla de Francisco.

Francisco predicó en áreas distantes como España y Egipto. Desde el principio,

los franciscanos fueron misioneros activos. Algunos predicaron en Persia,
India, y aun en China alrededor del 1250 en la corte del mongol Khan. Ellos
dejaron una cadena de misiones cristianas desde Constantinopla hasta Pekín.
Cuando los mongoles occidentales se convirtieron en musulmanes, sin
embargo, prohibían que los misioneros viajaran por sus territorios. Los
franciscanos fueron y aún son efectivos en otras áreas. Ellos estuvieron entre
los primeros evangelistas en Norte y Sudamérica.

Además de su celo evangelizador, los franciscanos evidenciaron gran

compasión social. Ellos construyeron y operaron hospitales para cuidar a los
enfermos y a los despreciados. En este servicio, muchos murieron durante las
plagas que arrasaron Europa a mediados del siglo XIV. Los franciscanos
apelaban ciertamente a las necesidades del “corazón” del hombre. La gente de
hoy todavía recita la oración que Francisco escribió incluyendo estas palabras:
“Porque dando es como se recibe; perdonando es que somos perdonados; y
muriendo es como nacemos a la vida eterna.”
Los dominicos
Otra orden importante de frailes fue la de los dominicos. Se les llamó así por su
fundador Domingo (1121–1170), un hombre de la realeza española. Habiendo
tenido una madre devota, él fue ordenado sacerdote cuando era joven. Su vida
tomó una nueva dirección durante un viaje al sur de Francia. Fue conmovido
con piedad hacia los albigenses, un grupo herético combatido por el Papa
Inocencio III. Domingo se propuso ganarlos para la fe católica. Su estrategia
incluyó el ascetismo, la simplicidad, y el argumento. Sus palabras al morir
fueron una admonición a “mostrar caridad, mantener la humildad, y aceptar la
pobreza”.
Antes de su muerte, Domingo llegó a ser el teólogo del Papa, un puesto que ha
sido mantenido por los dominicos desde entonces. Esto indica su énfasis en la
erudición. A diferencia de los franciscanos que apelaban al “corazón”, los
dominicos apelaban a la “cabeza” del hombre. Ellos usaron la persuasión
intelectual para enfrentar la herejía.
A menudo se hace referencia a los dominicos como los “sabuesos del Señor”
por su persistencia en acorralar la herejía y la ignorancia. Infortunadamente,
ellos comenzaron a castigar, así como encontrar, a los herejes. En el 1220 el
papa encargó a los dominicos la tarea de la Inquisición, que consistía en
conducir juzgados secretos de herejes. En el 1252 el papa los autorizó a
torturar a los herejes para persuadirlos a convertirse.
Los franciscanos fueron grandes evangelistas, que trataban de ganar al mundo
con su predicación y con su práctica médica. Los dominicos fueron grandes
estudiosos que procuraban ganar a los herejes a través de la persuasión y la
persecución. De ambos grupos salieron notorios estudiosos, místicos, y
reformadores. Estudiaremos algunos de ellos en la lección 11.
19 El grupo religioso que tenía el punto de vista más sano de servicio y
ministerio espiritual al mundo fueron
a) los cistercienses.
b) los cluniacenses.
c) los frailes.
20 Las órdenes mendicantes
a) estaban en contra del papado.
b) fueron excomulgados por el papa.
c) eran directamente obedientes al papa.
d) eran lo mismo que las órdenes monásticas.
21 Explique cómo los franciscanos apelaron a las necesidades del “corazón”
mientras que los dominicos apelaron a las necesidades de la “cabeza”.

Grupos heréticos
OBJETIVO 6.
Comparar los franciscanos con los dominicos.
Hoy la mayoría de los cristianos considera su fe religiosa como una cuestión
privada. Los cristianos medievales, por otro lado, veían las creencias cristianas
como el fundamento de la sociedad. La negación de un simple elemento de la
iglesia era herejía. La herejía era la negación hecha por una persona
bautizada, de cualquier verdad revelada de la “fe” cristiana. Estas verdades
incluían la unidad de la iglesia, el nombramiento divino del papa como su
cabeza, la jerarquía, la separación del clero y el laicado, no permitir a las
masas el acceso a la Biblia, y mucho más.
OBJETIVO 7.
Definir la herejía y la institución papal de la Inquisición.
En los intentos para realizar la reforma dentro de la iglesia o de proveer una
alternativa a la iglesia establecida, muchos grupos “heréticos” se levantaron. La
herejía no era nueva. Agustín de Hipona citó 88 herejías para el siglo XV. En
los siglos XII y XIII, la iglesia comenzó a tratar con la herejía de una manera
distinta.
Note en el siguiente cuadro el incremento en la severidad de la respuesta de la
iglesia romana a los herejes en el desarrollo de la Inquisición. Al principio, era
una institución episcopal manejada por los obispos locales para mantener
“pura” a la iglesia. Luego el papado la convirtió en una institución papal
manejada por los frailes dominicos que eran responsables directamente ante el
papa. La Inquisición era una corte especial que juzgaba tanto las intenciones
como las acciones de herejes sospechosos. Los inquisidores aplicaban la
tortura para hacer que los herejes confesaran y se convirtieran. Rehusar
hacerlo resultaba en la ejecución en la hoguera.
LA INQUISICIÓN
Papa
Año
Táctica
Alejandro III
1162
Envió oficiales a descubrir herejes

1179
Tercer Concilio de Letrán anunció una cruzada contra los cátaros de Francia
Lucio III
1184
Decretó que los obispos organizaran inquisiciones de herejes y que los
entregaran al gobierno secular para ser castigados
Inocencio III
1199
Envió a los cistercienses a eliminar a los albigenses

1208
Envió una cruzada militar a eliminar a los albigenses
Honorio III
1220
Puso a los dominicos a cargo de las inquisiciones, no a los obispos
Gregorio IX
1231
Decretó que los herejes fuesen quemados por la autoridad secular e hizo que
la Inquisición fuese una institución papal
Inocencio IV
1252
Puso toques finales a la Inquisición y autorizó a los dominicos el uso de la
tortura
22 ¿Cómo definió la iglesia la herejía en la Edad Media?

23 Encierre en un círculo la letra que corresponda a cada declaración

CORRECTA relacionada con la Inquisición.
a Los obispos tenían el derecho de juzgar a los herejes pero no de ejecutar a
aquellos que se encontraran culpables.
b La Inquisición fue una institución papal desarrollada por los obispos locales,
que trataron de mantener “pura” a la iglesia.
c Varios papas usaron a la Inquisición para exterminar a los albigenses en
Francia.
d Las autoridades seculares no tomaron parte en la Inquisición.
e El papado autorizó los juicios contra los herejes pero no su tortura.
Dos de los grupos heréticos más grandes fueron los albigenses y los
valdenses. Debido a que la mayoría de la información sobre ellos fue
preservada por sus enemigos, no estamos seguros de lo que creían. Sí
sabemos, sin embargo, que ambos grupos rechazaban al cristianismo
mundano, rico, y guerrero. Ambos deseaban la simplicidad del Nuevo
Testamento.
Los albigenses
Los albigenses provenían del área de Albi, Francia. Eran parte de los cátaros
que florecieron en Europa occidental en los siglos XII y XIII. Creyéndose
“puros”, trataron de seguir el Nuevo Testamento, aun cuando creían las
mismas ideas dualistas y ascéticas que los maniqueistas. Su doctrina separaba
la deidad de la verdad (el dios del Nuevo Testamento) y la deidad del error (el
dios del Antiguo Testamento). El dios bueno creó el espíritu y el dios malo creó
la materia. Como todos los gnósticos, creían que todo lo físico era malo. Por
tanto, negaban la encarnación de Cristo y los sacramentos que se centraban
en la presencia física de Cristo en la Eucaristía, la resurrección física, el
infierno, y el purgatorio.
Ellos condenaban la guerra, el matrimonio, y aun el comer. La verdadera gente
espiritual (los perfectos), vivía en pobreza, practicaba el celibato, y comía sólo
vegetales. Otros (los creyentes) que eran más relajados en su estilo de vida,
obedecían a los perfectos.
Su apelación a la autoridad del Nuevo Testamento fue un desafío directo a la
pretensión católica de la autoridad apostólica. Esto condujo a la cruzada militar
contra ellos convocada por Inocencio III en 1208. Multitud de asesinatos en
masa pusieron fin al movimiento para el 1250.
24 Aunque deseaban seguir el Nuevo Testamento, el dualismo básico de los
albigenses les privó de las verdades sencillas de las Escrituras. Por ejemplo,
¿cómo están en desacuerdo los versículos 1 Timoteo 5:14 y Hebreos 13:4 con
la posición de ellos sobre el matrimonio?

Los valdenses
OBJETIVO 8.
Definir y evaluar las doctrinas de los albigenses y los Valdenses.
Los albigenses proveyeron una alternativa a la iglesia establecida. Los
valdenses, sin embargo, intentaron originalmente purificar a la iglesia. Su
fundador, Pedro de Valdo de Lyon, Francia, fue convertido al leer el Nuevo
Testamento. Él repartió toda su riqueza y organizó un grupo de laicos para
predicar a Cristo. Ellos usaron el Nuevo Testamento que Valdo había mandado
traducir a la lengua vernácula. Llamados “los hombres pobres de Lyon”,
recibieron la aprobación del Papa Alejandro III en 1179.
Dos años más tarde, el arzobispo de Lyon, les prohibió predicar. Su estilo de
vida estaba condenando la riqueza y laxitud de la iglesia establecida. Sin
embargo, Valdo y sus amigos continuaron predicando. El Papa Lucio III los
excomulgó en el 1184, el mismo año en que decretó que los obispos
condujeran las inquisiciones de los herejes.
En menos de una década, el movimiento popular fue sindicado como herético.
Sus mayores errores fueron predicar la Biblia y rechazar el papel intermediario
del clero. Ellos creían que toda la gente debía tener la Biblia en su propia
lengua y que todos los hombres y mujeres valdenses podían administrar los
sacramentos. Negaban el purgatorio y las oraciones a los santos.
Eventualmente, fueron acusados de rechazar todos los aspectos físicos de la
iglesia: los edificios, los cementerios, los altares, el agua bendita, las liturgias,
los peregrinajes, y las indulgencias.
Los valdenses fueron más fuertes en las partes central y oriental de Europa
donde más tarde influyeron la Reforma Protestante. Aunque fueron
severamente perseguidos por la Inquisición, aún permanecen hasta hoy.
25 ¿Por qué veía la iglesia católica a los Valdenses como herejes aunque sus
doctrinas parecían estar basadas en la Biblia?

26 Empareje las características (izquierda) con los grupos correspondientes

(derecha).
a Apelaron al Nuevo Testamento
b Se parecían al gnosticismo
c Alentaban a los laicos a predicar
d Fueron destruidos por una cruzada
e Fueron rechazados por la iglesia católica
f Deseaban la Biblia en el idioma vernáculo
1) Los albigenses
2) Los valdenses
3) Ambos grupos
Los siglos XII y XIII estuvieron marcados por movimientos. Las cruzadas
militares combatieron al islamismo en el Medio Oriente. Como resultado,
Europa descubrió un nuevo mundo en Oriente y nunca más estuvo aislada.
Nuevos tipos de monaquismo trajeron reformas en la cristiandad. Los frailes
promovieron el servicio práctico y la predicación. Los laicos que estaban
hambrientos por el cristianismo del Nuevo Testamento manifestaron fervor,
pero fueron rechazados por la iglesia. Durante este período, la iglesia también
estaba experimentando debates teológicos de erudición, la plena realización
del ritual en la adoración, y el surgimiento de las universidades y las catedrales
góticas. Estos son los temas de la lección 11.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 10.
LECCIÓN 11
Teología y adoración
Durante la Edad Media temprana, las iglesias orientales estaban preocupadas
por las interrogantes teológicas. Ellas condujeron a los concilios ecuménicos en
asuntos relacionados con la naturaleza de la Deidad y la revelación de Dios en
Cristo (lecciones 7 y 9). Algunas de las controversias concernían al arrianismo,
el nestorianismo, y el monofisismo.
Las iglesias occidentales, por otro lado, estaban preocupadas con las
cuestiones eclesiásticas tales como el pelagianismo, el donatismo, la Santa
Cena, el poder y la primacía del papa, y el lugar de los concilios. Estos asuntos
se concentraban en la naturaleza del hombre y en el fomento de la fe en la vida
de la iglesia, a través de la referencia específica a sus ritos y sacramentos.
Con el surgimiento del escolasticismo, sin embargo, la iglesia occidental encaró
el asunto teológico de la razón concordante con la fe. Surgió la pregunta,
¿existe un conflicto entre la fe y la razón? ¿Puede la existencia de Dios ser
probada por la razón? ¿Cuál es la realidad final? Aunque no podremos explorar
estos asuntos intensamente, veremos cómo la iglesia medieval tardía las
encaró. También, veremos cómo era la vida universitaria para los eruditos y
otros estudiosos en este período cuando se fundaron las primeras
universidades.
Mientras que los eruditos estaban ocupados en la discusión de los asuntos
teológicos, la gente del pueblo se ocupaba en la construcción de iglesias
góticas y catedrales. Estos hermosos edificios tallados demostraban la teología
de la iglesia en su obra. Eran los centros de una forma de adoración
extremadamente ritualista. A causa de que ésta era aun una época de unidad
entre la iglesia y el Estado, las iglesias y catedrales eran centros de todos los
aspectos de la vida.
bosquejo de la lección
El escolasticismo
Racionalización de la teología
Posiciones filosóficas
Escolásticos prominentes
El surgimiento de las universidades
El ritual en la adoración
Sacramentos
Arquitectura

ARQUITECTURA ROMÁNICA Y GÓTICA

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Exponer el escolasticismo, concentrándose en algunos de los asuntos y
líderes.
• Describir el surgimiento de las universidades.
• Explicar la naturaleza de la adoración como se revela a través de los
sacramentos formalizados y la arquitectura gótica.
tareas de la lección
1. Estudie la lección y tome el autoexamen según las instrucciones dadas en la
lección 1.
2. Refiérase al Cuadro de Resumen al final de este texto de estudio
independiente.
palabras clave
abstrayendo
adoctrinar
dialéctico
eclesiológico
escolasticismo
seglares
exposición
fundamental
gótico
gremio
indulgencia
intercesor
objetivo
panteísmo
racionalizar
románico
rosario
solidaridad
subjetivo
trascendente
último
universal
desarrollo de la lección
EL ESCOLASTICISMO
Racionalización de la teología
OBJETIVO 1.
Definir el escolasticismo, mostrando su objetivo y su método.
Las Cruzadas trajeron nueva riqueza y nuevas ideas a Europa occidental. En
particular, se redescubrió la filosofía griega a través de las traducciones árabes
y judías de Aristóteles (un filósofo griego). Su concepto totalmente racional del
sistema del mundo desafió a los teólogos a estudiar la teología desde un punto
de vista filosófico antes que bíblico. Las órdenes mendicantes, asimismo,
estaban interesadas en reconciliar la filosofía griega, ganada por la razón, con
la revelación teológica aceptada por la fe. El resultado fue el surgimiento del
escolasticismo.
La cúspide del escolasticismo (1050–1350) fue paralela a los movimientos
mendicantes y heréticos. El término viene de la palabra griega schole, “un lugar
de aprendizaje”. Los escolásticos eran estudiosos medievales que usaban la
filosofía en su estudio de la religión. Su objetivo era racionalizar la teología para
poder armonizar la fe y la razón. Ellos no buscaban una nueva verdad, sino que
más bien trataban de crear un sistema lógico para todo pensamiento. La mente
medieval buscaba la unidad intelectual así como también la unidad política y
eclesiológica.
El escolasticismo mantuvo tres posiciones básicas: 1) aunque la filosofía es
obra de la razón únicamente, debe ser dirigida por la revelación cristiana; 2) la
filosofía y la teología, relacionadas armoniosamente, deben transmitir la
tradición judío-cristiana así como también la cultura del antiguo mundo clásico;
3) la filosofía y la teología como ciencias pueden ser organizadas y enseñadas
como materias académicas.
Los escolásticos estudiaron la Biblia, los credos de la iglesia, y los escritos de
los padres de la iglesia. Su interrogante clave era: “¿Es la fe razonable?” Su
método de estudio derivado de los filósofos griegos fue el dialéctico.
“Dialéctico” tiene la misma raíz griega que dialogue, significando “conversar”.
Por tanto, a través del argumento o la consideración del contrario, uno puede
resolver un conflicto y consecuentemente descubrir o clarificar la verdad.
1 El escolasticismo viene de la palabra griega schole que significa
a) sabiduría.
b) lugar de aprendizaje.
c) racionalizar.
d) dialéctico.
2 ¿Cuál es el objetivo del escolasticismo?

3 Definir dialéctico.

Posiciones filosóficas
OBJETIVO 2.
Identificar los puntos de vista específicos relacionados con las posiciones
filosóficas del realismo, del realismo moderado y del nominalismo.
Uno de los problemas clave de los escolásticos concernía a la realidad de las
ideas que ellos llamaban “universales”. Tres posiciones principales surgieron: el
realismo, el realismo moderado, y el nominalismo.
Desde 1050 hasta 1150, el realismo fue la posición más aceptada. El mismo
refleja la creencia del filósofo griego Platón de que las ideas universales tienen
existencia objetiva como entidades trascendentales más allá del espacio y del
tiempo. Tienen una existencia separada y distinta del pensamiento o del
sentimiento del hombre. Universales tales como verdad o bondad existen
aparte de actos particulares de verdad o bondad por el hombre. En otras
palabras, las buenas obras son reflejos de la bondad fundamental. Por tanto,
Platón creía que los hombres debían mirar más allá de esta vida a la realidad
suprema.
OBJETIVO 3.
Evaluar el papel de la razón en la fe cristiana.
El escolástico Anselmo promovió este realismo platónico como un enfoque al
cristianismo. Un peligro de esta posición es su dirección hacia el panteísmo. El
panteísmo es la opinión que iguala a Dios con las fuerzas y leyes del universo.
Dios está en todo, incluyendo las piedras, los árboles, etc.
Entre los años 1150 y 1300 los escolásticos Abelardo y Tomás de Aquino
popularizaron la posición del realismo moderado como un enfoque al
pensamiento cristiano. Esta posición venía de la filosofía de Aristóteles de que
las universales tienen existencia objetiva, no aparte de cosas específicas, sino
dentro de ellas. Las universales son ideas formadas en la mente al abstraer las
características que realmente se aplican a los objetos sentidos. Por tanto, una
universal que existe en la mente del observador tiene base real en la cosa
observada.
Una tercera posición entre los escolásticos reemplazó al realismo moderado
como el enfoque dominante después del 1350. Fue llamado nominalismo, de la
palabra latina que significa “perteneciente a un nombre”. Un nominalista dice
que las universales, como justicia, existen sólo en la mente como resultado de
numerosas observaciones de la justicia en acción. No hay existencia objetiva
de ideas, sólo la existencia subjetiva en la mente. Solo las cosas individuales o
particulares tienen existencia real.
Guillermo de Ockham fue el principal responsable por introducir esta posición
que enfoca al individuo antes que al grupo o institución como hacen las
posiciones realista o realista moderada. Por lo tanto el nominalismo apoyaba
mucho menos al papa y a todo el sistema jerárquico.
EL TEMA DE LAS UNIVERSALES
POSICIÓN
VOCERO
PUNTO DE VISTA
Realismo
Anselmo
Existencia objetiva aparte de las cosas específicas
Realismo moderado
Abelardo Aquino
Existencia objetiva en cosas específicas
Nominalismo
Ockham
No hay existencia objetiva, sólo la existencia subjetiva
Las tres posiciones mostradas en el cuadro de arriba relacionadas con las
universales o realidad última es un ejemplo de cómo los escolásticos trataron
de armonizar toda verdad. Ellos creían que podían relacionar toda verdad, ya
sea que naciera de la razón o de la fe. Sin embargo, como un historiador de la
iglesia notó,ellos trataron de reconciliar lo irreconciliable. Los padres cristianos
mismos, a quienes apelaron por autoridad, no eran infalibles. Cada vez que
alguien trata de armonizar la filosofía griega con la teología bíblica, la una será
cortada para adecuarse a la otra. Aunque los escolásticos trataron con
interrogantes teológicas, estas interrogantes les preocupaban en exceso,
impidiéndoles escuchar la verdad sobre Dios y su amor en Cristo (Eerdmans, p.
279).
4 ¿Por qué ocurrió en este período el intento de racionalizar la teología?

5 Empareje las declaraciones en cuanto a la belleza (izquierda) con las

posiciones filosóficas (derecha).
a “Tengo una idea general de la belleza porque he visto muchas cosas
hermosas antes”.
b “La flor es un reflejo de la belleza fundamental la cual tiene una existencia
objetiva aparte de la flor”.
c “La flor tiene belleza propia como una entidad objetiva”.
1) Realismo
2) Realismo Moderado
3) Nominalismo
6 ¿Es posible tener una filosofía “cristiana”? Explique.

7 Estudie Colosenses 2:8. Este versículo menciona dos clases de filosofía.

a La de “huecas sutilezas” contra la cual Pablo nos advierte, depende de
b La segunda clase depende de
8 Otro pasaje bíblico que nos ayuda a evaluar el papel de la razón en la fe
cristiana es 1 Corintios 1:18–2:8. Lea esto varias veces, en diferentes versiones
si es posible. Resuma la enseñanza bíblica concerniente a dos tipos de
sabiduría. Use su cuaderno.
Escolásticos prominentes
OBJETIVO 4.
Identificar las contribuciones de varios escolásticos prominentes.
Usted entenderá el escolasticismo mejor al mirar la vida de varios escolásticos
destacados. Note en particular algunas de sus ideas respecto a la interrogante
teológica de la naturaleza de la expiación de Dios en el hombre.
Anselmo de Canterbury
Anselmo (1033–1109), nacido en Italia, dejó su hogar y viajó al norte de
Francia donde se convirtió en monje. En 1093 llegó a ser arzobispo de
Canterbury, lo cual le hizo la cabeza de la iglesia católica en Inglaterra. Él fue
un reformador que alentaba los sínodos de la iglesia, el celibato clerical, y la
supresión del comercio de esclavos. Estuvo en desacuerdo con los reyes de
Inglaterra y fue exiliado varias veces.
Se le recuerda mejor como uno de los primeros teólogos escolásticos. Él
comenzó con la fe como fundamento de su filosofía. Dijo: “Yo creo para poder
saber”. Desarrolló dos argumentos para probar la existencia de Dios a través
de la razón sola. Primero, él dijo que el hombre tiene muchos bienes con los
cuales disfrutar de la vida. Estos bienes son reflejos de un Bien supremo y
único. Para Anselmo ese Bien era Dios. Su segundo argumento fue de que
Dios debe existir en una realidad aparte de nuestra idea de Él. Si el hombre
puede imaginar a un Ser Supremo, entonces Dios debe existir.
Al tratar con la expiación del hombre, Anselmo escribió un libro, Por qué Dios
se hizo hombre. En éste él muestra que el hombre debe a Dios obediencia
absoluta. Debido a que esta obediencia no fue rendida desde el tiempo de
Adán, un gran pago de deuda (el cual Anselmo llamó “satisfacción”) se
requería. El hombre no podía pagarla. La obra de Cristo en la cruz fue de tal
valor o mérito que “satisfizo” la majestad ofendida de Dios. Dios proveyó la
salvación para la humanidad (libertad de su deuda del pecado) como
recompensa por los méritos de Cristo.
El punto de vista de Anselmo de la expiación introdujo la idea de los méritos y
las recompensas a la iglesia católica, apoyando el sistema de penitencia. Su
punto de vista también puso en duda la anterior creencia común de que Cristo
pagó un rescate a Satanás.
9 Los dos argumentos de Anselmo para proveer la existencia de Dios a través
de la razón sola refleja la posición filosófica llamada
a) realismo.
b) realismo moderado.
c) nominalismo.
Pedro Abelardo
Nacido en Francia, Abelardo (1079–1142) se convirtió en un maestro muy
popular en París, el centro principal del escolasticismo. Su agudeza de mente y
habilidad en el discurso lo llevaron a ser vano y crítico de los demás,
incluyendo sus maestros. Tuvo un famoso romance con una de sus alumnas, el
cual casi terminó con su carrera y lo condujo a convertirse en un monje
benedictino. Aunque fue condenado repetidamente por sus opiniones, continuó
atrayendo a un gran número de alumnos.
Como escolástico, Abelardo apeló a la razón como la mayor autoridad. Él dijo:
“Yo sé para poder creer.” Para él, la realidad existía aquí y ahora, antes que
arriba y más allá de esta vida. También existía en la mente del hombre y en la
mente de Dios. Él encabezó una revuelta contra la tradición, llamando a cada
hombre a usar su razón. Por tanto, él comenzó la búsqueda de la autoridad
última en la fe y práctica de la iglesia. Esta búsqueda culminó más tarde en el
regreso a las Escrituras del reformador protestante Martín Lutero en el siglo
XVI.
El libro de Abelardo, Sí y no, molestó a las autoridades de la iglesia. En él,
Abelardo alababa la duda que conduce a la interrogante. Usando la técnica
escolástica de dialéctica, contrapuso deliberadamente declaraciones de la
Biblia y de los padres de la iglesia para que sus alumnos las resolvieran
mediante su razón.
Como Anselmo, Abelardo escribió sobre la expiación. Él dijo que la muerte de
Cristo no fue para satisfacer a Dios, sino para impresionar al hombre con el
amor de Dios. Este acto de Cristo moralmente influye a los hombres a
entregarse a Dios como una respuesta de amor. Esta opinión evade el
sufrimiento de la cruz. Ni el punto de vista de Anselmo, ni el de Abelardo, si son
separados de la totalidad de la enseñanza bíblica, expresa satisfactoriamente
lo que Cristo hizo por nosotros en la cruz.
10 Lea Romanos 3:25, 26; Gálatas 3:13; Colosenses 1:14; Tito 2:14; y
Apocalipsis 1:5. ¿Cuál es el punto de vista bíblico sobre la expiación?

11 Abelardo creía en el realismo moderado, el cual dice que la realidad

a) está arriba y más allá de esta vida.
b) no está en ningún reino.
c) está aquí y ahora.
Tomás de Aquino
Aquino (c. 1225–1274), nacido en Italia, fue el sobrino del emperador
Barbarrosa del Sacro Imperio Romano. Debido a que era un joven grande,
callado, y torpe, sus compañeros lo llamaban “el buey silencioso”. Sin embargo,
su maestro dijo que un día el mugir del buey llenaría al mundo. Aquino, un
dominico, no sólo se convirtió en un destacado maestro en París, sino que
también escribió lo que se hizo la clásica exposición del sistema de teología
sostenida por la Iglesia Católica Romana hasta hoy.
Toda la verdad, ya sea por razón o por fe, dijo Aquino, provenía de Dios.
Aunque distinguió claramente entre la experiencia de sentido y el conocimiento
celestial (filosofía o la ciencia natural y la teología), concluyó que no había
contradicción entre ambas. La razón, dijo él, puede proveer prueba de la
existencia de Dios y de la inmortalidad. Esto era “naturaleza” que estaba
disponible para toda la gente. La verdad adicional, relacionada con cosas tales
como la encarnación y la Trinidad, debe venir de revelación divina o “gracia.”
Por tanto, la gracia perfeccionaba pero no contradecía las conclusiones de la
razón.
La Summa Theologiae es la obra principal de Aquino, que tanto afectó al
catolicismo romano. En la primera parte él desarrolla varias pruebas racionales
para demostrar la verdad de la existencia de Dios. En la segunda parte, él
describe al hombre en relación con Dios. A diferencia de Agustín, Aquino creía
que la voluntad del hombre, aunque torcida por el pecado, no estaba
completamente destruida por el mal. Por tanto, la voluntad humana no era inútil
en ayudar al hombre a avanzar hacia Dios. La tercera parte presenta a Cristo
como el camino a Dios y los sacramentos como canales de gracia para el
hombre. Esto engrandecía el poder del papa como la cabeza de la jerarquía de
los clérigos que eran los únicos que podían administrar los sacramentos
necesarios para la salvación.
Aquino desarrolló la idea de que los méritos excedentes de Cristo y los santos
podían ser aplicados a los demás. Esto apoyaba la idea de las indulgencias. Él
también creía en el purgatorio, el cual en efecto, extiende el poder eclesiástico
más allá de la tumba. Su realismo moderado que lo llevó a enfatizar la
naturaleza corporal de la iglesia fortaleció el control de la iglesia católica
romana sobre el individuo.
Aquino atrajo la oposición de varios franciscanos. Buenaventura (1221–1274),
un profesor de París, declaró imposible el conocimiento racional de Dios,
porque Dios difiere del hombre en calidad como en cantidad. El conocimiento,
usando la analogía, en el mejor de los casos es difuso. Roger Bacon (1214–
1292), al resistir la síntesis de Aquino de la razón y la fe, ayudó a poner
fundamento a la infraestructura de la ciencia moderna. Él enfatizó considerar la
verdad a través del reino de la naturaleza por los experimentos, la observación,
y el uso de las medidas. Juan Duns Escoto (c. 1265–1308) subrayó el amor y la
voluntad, mientras que Aquino hizo hincapié en el intelecto y el entendimiento.
Escoto creía que era más importante amar a Dios que entenderlo.
12 Empareje cada posición sostenida por Aquino (izquierda) con los
franciscanos que se le opusieron (derecha).
a Las pruebas racionales demuestran la existencia de Dios.
b Es más importante entender a Dios que amarlo.
c No puede haber contradicción entre la razón y la fe.
1) Roger Bacon
2) Buenaventura
3) Juan Duns Escoto
13 Identifique cada dato perteneciente al conocimiento como 1) si encaja con la
categoría de Aquino de naturaleza o 2) si encaja con su categoría de gracia.
a El uso de la razón
b La revelación bíblica
c Pruebas de la existencia de Dios
d La obra del Espíritu Santo
e El punto de comienzo del evangelismo
Guillermo de Ockham
El escolasticismo, que sintetizaba el pensamiento filosófico con la teología,
declinó con el desarrollo del nominalismo de Guillermo de Ockham. Su posición
fue llamada “el camino moderno” ya que se oponía al “camino antiguo” de
Aquino. Ockham (c. 1290–1349), también un franciscano y alumno de Oxford,
negó la síntesis de la razón y la revelación que a menudo se contradecían la
una a la otra. Criticó las pruebas filosóficas de Dios. Dios, dijo él, es conocido
sólo por la fe. Las creencias teológicas no pueden ser racionalmente probadas.
Por tanto, él socavó la autoridad de la iglesia como una institución derivada
racionalmente.
Ockham fue un problema para la iglesia. Él la avergonzó enfatizando la fe y las
Escrituras como la única fuente de la enseñanza de la iglesia. También atacó la
transubstanciación. Esta teoría era el mismo corazón del sacramento de la
misa como veremos más tarde en la lección. Él enfatizó al individuo en vez de
la institución. Imaginó tener un colegio de papas en lugar de un solo papa, ya
que Cristo era la única cabeza. Esta idea más tarde se desarrolló en un
movimiento conciliar que estudiaremos en la lección 12. Ockham se opuso
completamente a la autoridad papal en los asuntos del Estado.
14 ¿Cuál es su evaluación de los puntos de vista de Ockham?

15 Empareje el libro o movimiento (izquierda) con su autor (derecha).

a Sí y no
b Summa theologiae
c For qué Dios se hizo hombre
d “El camino moderno”
1) Abelardo
2) Anselmo
3) Aquino
4) Ockham
16 Contraste las opiniones de Anselmo y Abelardo concernientes a la expiación
de Cristo.

17 Empareje cada contribución o punto de vista (izquierda) con el hombre

responsable por el mismo (derecha).
a Introdujo la idea de un concilio de papas
b Proveyó el meollo de la teología católica
c Dijo: “Yo sé para poder creer”
d Dijo: “Yo creo para poder saber”
e Utilizó la dialéctica para alentar a los alumnos a resolver las interrogantes
teológicas a través de la razón
f Insistió en que Dios es conocido por la fe y no por las pruebas racionales
1) Abelardo
2) Anselmo
3) Aquino
4) Ockham
EL SURGIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES
OBJETIVO 5.
Describir las primeras universidades.
Desde el siglo VI hasta el XI, la educación estaba en manos de los
monasterios. Para los religiosos, la adoración era del máximo valor, pero la
lectura y el copiar de manuscritos tenían valor también. Por toda Francia,
Bretaña, y Alemania, los colegios monásticos llevaron a cabo el
adoctrinamiento de los clérigos de la iglesia. Bajo Carlomagno, los laicos
recibieron la educación también.
Al comienzo del siglo XI, un rápido cambio de liderazgo monástico al episcopal
tomó lugar en la educación con el surgimiento de los colegios catedrales.
Recuerde que los movimientos de reforma monásticos tales como los
cistercienses habían disminuido el énfasis de la búsqueda intelectual en favor
de la labor física. Para el siglo XII, la educación era manejada principalmente
por seglares.
También para el siglo XII, el escolasticismo estaba floreciendo. Cerca de esta
misma época las universitas se hicieron populares. Estas eran gremios tanto de
maestros como de alumnos que se unían en autodefensa contra los pueblos
donde vivían. El gremio se dedicaba a la búsqueda de la verdad. Los miembros
se reunían en una vida común para buscar fines comunes, la completa verdad.
El término universitas implica una preocupación con el conocimiento universal o
general.
Durante el siglo XIII, las primeras universidades surgieron en las ciudades
donde habían estado los principales colegios de las catedrales. Algunas de las
primeras universidades estuvieron en Salerno, Boloña, París, Oxford,
Cambridge, Mompelier, Padua, Salamanca, y Tolosa. Para el 1400 existían
cerca de 80 universidades en Europa. Ellas eran centros del escolasticismo
hasta que éste declinó.
En la Edad Media posterior, las universidades sirvieron a los intereses de la
iglesia. (Aún no había separación entre el aprendizaje sagrado y el secular).
Ellas educaban clérigos en las artes, leyes, y teología. Ellas enseñaban siete
artes liberales que estaban divididas en trivium y quadrivium. El trivio incluía
gramática, lógica, y retórica. Estos estudios preparaban a los alumnos para el
discurso público que era útil para predicar. El alumno recibía una licenciatura
cuando terminaba el trivio. El cuadrivio incluía la aritmética, geometría,
astronomía, y música, lo cual capacitaba al alumno a establecer fechas de las
fiestas sagradas. Esto conducía a una maestría. Antes que los títulos fueran
emitidos, los estudiantes recibían licencia para enseñar.
Las facultades para graduados enseñaban medicina, leyes, y teología. La
teología era el área más apreciada. El título de Doctor en Divinidad, por
ejemplo, tomaba seis años e incluía el estudio de la Biblia y del libro de Pedro
Lombardo sobre teología sistemática, Las sentencias. Por tres siglos este fue el
texto de autoridad reconocida. Se elaboraba sobre los siete sacramentos que la
iglesia católica finalmente reconoció de manera oficial en 1439.
Toda la instrucción era en latín. Había pocos libros, entonces los alumnos eran
forzados a memorizar la mayor parte del material. El formato básico para una
clase era la lectura de un libro por el profesor, quien luego comentaría sobre el
texto. La memoria y la lógica eran las herramientas del alumno entonces, así
como la lectura y la investigación las son hoy.
Las primeras universidades surgieron no sólo debido a la enseñanza de siete
artes liberales en los colegios monásticos y catedrales, sino también a causa
de la presencia de grandes profesores. Pedro Abelardo fue uno de ellos. Él
atrajo a miles de alumnos a París. Luego, también, las universidades brotaron
donde los alumnos en revuelta decidían ir. Las universidades en Oxford y
Cambridge en Inglaterra se desarrollaron como resultado de revueltas
estudiantiles en París. La mayoría de las grandes universidades en Europa se
originaron en la Edad Media posterior.
18 Explique la relación del término universitas con el escolasticismo.

19 La función original de las universitas fue

a) preparar a los clérigos.
b) proveer protección a maestros o alumnos.
c) enseñar las siete artes liberales.
d) servir a la iglesia en la preparación de laicos.
20 Resuma el surgimiento de las universidades. Use su cuaderno.
21 Identifique cada elemento como 1) si es una característica de las
universidades medievales, o 2) si NO lo es.
a Ellas enseñaban las siete artes liberales.
b La licenciatura y la maestría correspondían al trivium y al quadrivium.
c Ellas separaban el aprendizaje sagrado del secular.
d El área más apreciada de estudio era el derecho.
e Un título en teología incluía el estudio de Las sentencias por Pedro
Lombardo.
f Toda la instrucción era en francés o en latín.
g Las herramientas básicas de los alumnos eran la memoria y la lógica.
EL RITUAL EN LA ADORACION
Sacramentos
OBJETIVO 6.
Identificar los siete sacramentos y otros aspectos rituales de la adoración.
La iglesia del Nuevo Testamento bautizaba a los nuevos conversos en la
manera como Juan el Bautista bautizó a Jesús. Los primeros cristianos
tomaban la comunión como Cristo enseñó a sus discípulos en la Ultima Cena
antes de su crucifixión. A lo largo del medievo temprano, la iglesia desarrolló
estos dos rituales así como varios otros en un sistema de sacramentos que se
convirtieron en signos exteriores de gracia interna. Este ritual en la adoración
enfatizó el aspecto público y ceremonial de la religión en vez del aspecto
privado y doctrinal.
A principios del siglo XII, Hugo de San Víctor citó treinta sacramentos. Sin
embargo, Pedro Lombardo (1100–1160), un obispo de París, citó solo siete en
su libro Las sentencias. Ellos fueron reconocidos en el Concilio de Florencia en
el año 1439, estos incluían el bautismo, la confirmación, la eucaristía, la
penitencia, la extremaunción, la ordenación, y el matrimonio. La iglesia
enseñaba que estos sacramentos concedían la gracia simplemente por ser
practicados. En otras palabras, la salvación era por las obras.
Los primeros cinco sacramentos eran para proveer la perfección espiritual a
cada persona. Los dos últimos eran para el gobierno y crecimiento de la iglesia.
El bautismo proveía el renacimiento del espíritu y era dado a los bebés. La
confirmación conducía al crecimiento en la gracia y al fortalecimiento de la fe.
Los elementos de la eucaristía proveían comida divina. La penitencia proveía la
integridad espiritual cada vez que uno pecaba. La extrema unción,
administrada poco antes de la muerte, proveía sanidad tanto espiritual como
física.
22 Contraste este sistema sacramental con la fuente de salvación como se
describe en Romanos 3:21–28.

La controversia de Agustín con Pelagio había dado lugar en la iglesia a la

doctrina del pecado original. Debido a que la iglesia creía en la necesidad del
bautismo para la salvación, se instituyó el bautismo de bebés para prevenir que
los niños fueran al infierno. Esto se apartó de la práctica del bautismo que
seguía a la confesión de Cristo como Salvador (Hechos 8:36–38).

El sacramento de la misa se convirtió en el centro de la adoración. La gente

creía que en las manos del sacerdote, los elementos del pan y del vino
realmente se convertían en el cuerpo y la sangre de Cristo. A los adoradores se
enseñaba que Cristo era crucificado de nuevo en cada misa. El ritual era
esencial para remover el pecado. Por tanto, el acto y los poderes de la re-
promulgación del sacrificio de Cristo eran enfatizados antes que la realidad
espiritual a la cual el sacrificio apuntaba.
No todos los clérigos estaban de acuerdo con esta teoría de la
transubstanciación. Entre el 1045 y el 1080 se manifestó una controversia
fuerte, pero para el 1215 en el Cuarto Concilio de Letrán, la iglesia adoptó esta
doctrina:
El cuerpo y la sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del
altar bajo la apariencia del pan y del vino, una vez que el pan haya sido
transformado en el cuerpo, y el vino en la sangre, a través del poder de Dios.
Sólo el sacerdote correctamente ordenado puede administrar este sacramento.

Después del siglo XII, la copa del vino fue retenida de la gente para prevenir
que fuera derramada. Previamente, había habido largos procedimientos para
castigar a aquellos que la derramaban. La persona culpable tenía que
humildemente rogar por el perdón y realizar una penitencia. A veces también
era golpeada.
Durante la Edad Media tardía, el culto a la virgen María aumentó. El énfasis en
la humanidad de Jesús se centraba en María como la amada madre y
protectora de todos los hombres. Ella se convirtió en la “madre universal”, la
gran intercesora con su Hijo divino. Se desarrollaron un rosario y oraciones a la
virgen. Otros cultos pertenecientes a los santos, reliquias, y peregrinajes
aumentaron también durante este período.
La música se hacía mucho más elaborada. Las diferentes partes requerían
voces entrenadas para los coros; así que el cántico corporativo se fue
esfumando. La música de los coros y el toque de campanas estimularon los
misterios de la misa.

23 Empareje las provisiones (izquierda) con los sacramentos (derecha).

a Integridad espiritual
b Renacimiento
c Aumento material
d Alimento divino
e Crecimiento en la gracia y fe
f Sanidad para el cuerpo y el espíritu
g Gobierno de la iglesia
1) Bautismo
2) Confirmación
3) Eucaristía
4) Penitencia
5) Extrema unción
6) Ordenación
24 Identifique cada elemento relacionado con la Comunión como 1) si es
correcto, o 2) si NO es correcto.
a La comunión es llamada tanto eucaristía como misa.
b Es el segundo sacramento más importante en la adoración.
c La transubstanciación es la teoría de que el pan y el vino son símbolos de la
realidad espiritual del cuerpo quebrantado de Cristo.
d Sólo los clérigos estaban autorizados a administrar la comunión.
e Después del siglo XII, sólo el pan se daba a la gente.
25 El incremento del ritual en la adoración fue visto en
a) el desarrollo del culto a la virgen María.
b) los coros elaborados que reemplazaron al cántico corporativo.
c) la formalización de los siete sacramentos.
d) Todas las mencionadas.
Arquitectura
OBJETIVO 7.
Describir cómo la teología se expresaba en el arte y la arquitectura.
Para la gente común los centros de adoración fueron mucho más importantes
que las universidades o la teología escolástica. En los siglos XII y XIII, el mismo
celo espiritual que impulsó a las cruzadas y trajo la reforma monástica, produjo
las grandes catedrales góticas. Sus altas torres y vitrales expresan la
“elevación” del cristianismo de esta época, el triunfo de la iglesia. El papado fue
ascendiendo por encima de la sociedad europea. Solamente en Francia se
construyeron en este período, 80 catedrales y 500 iglesias.
El estilo gótico reemplazó al estilo románico con sus ventanas pequeñas,
paredes pesadas, y líneas horizontales. Ya que el arte y la arquitectura
medievales expresaban un sistema de valores y una opinión mundial basada
en un entendimiento del cristianismo, el estilo románico recordaba a todos que
la iglesia era una fortaleza en tiempos de prueba. Infundía un sentimiento de
quietud y solidaridad.

El estilo gótico se originó en 1137 y llegó a su cúspide en 1250. Su delicadeza,

detalle, y luz fueron introducidos por el Abad Suger en su remodelación de la
catedral de San Dionisio cerca de París (1137–1144). Él amaba
apasionadamente el arte y lo coleccionaba tanto como lo creaba. El decía que
llegamos a entender la belleza absoluta, la cual es Dios, a través del efecto de
cosas preciosas y hermosas sobre nuestros sentidos.
En su obra en San Dionisio, Suger creó los arcos puntiagudos, los techos altos
en bóvedas, y los arbotantes para sostener las paredes y el techo del exterior.
Utilizó líneas altas y verticales que producían un sentido de dirección hacia el
cielo. Proveyó la iluminación a través de los vitrales y la pérdida de peso
masivo en el diseño general. Él ideó esculturas en los pilares y puertas, así
como cruces de oro y altares muy adornados y tachonados de joyas.

Las catedrales de esta época todavía hoy testifican del espíritu orientado a lo
sobrenatural, de la solidaridad social, y del valor educativo de tales recintos.
Las catedrales servían a toda la gente. Eran ayuntamientos, centros de
comercio, refugios para los peregrinos o para los enfermos, colegios, teatros,
galerías de arte, y bibliotecas, así como también centros de adoración.
Reflejaban el mundo y cada detalle del credo a través de su fantástica obra de
arte. Han sido llamadas “biblias en piedra”.
Estas obras arquitectónicas requirieron el apoyo de toda la población. No sólo
trabajaron los artesanos y los constructores, sino que la gente del pueblo
acarreó piedra de la cantera a la catedral y proveyó comida para los
trabajadores. El triunfo de la iglesia se reflejaba en la manera en que la catedral
dominaba toda el área.
El poder de la iglesia, sin embargo, pronto sería probado frente la decadencia
del prestigio papal, la formación de las naciones-estados, los intentos de
reforma, y el surgimiento del humanismo del Renacimiento. Estos son los
asuntos de que trata la lección final de este curso.

26 Identifique cada elemento como una característica 1) del estilo gótico, o 2)

del estilo románico.
a Sus líneas horizontales sugerían reposo.
b Sus vitrales creaban iluminación.
c Sus torres encumbradas expresaban la “elevación” del cristianismo.
d Sus paredes pesadas y ventanas pequeñas sugerían una fortaleza en
tiempos de pruebas.
e Sus líneas altas y verticales daban un sentido de dirección hacia el cielo.
27 Las catedrales medievales nos hablan
a) del espíritu sobrenatural de la época.
b) de la solidaridad social.
c) del valor educativo de tales recintos.
d) Todas las mencionadas.
28 ¿Cuáles fueron las creencias del Abad Suger que contribuyeron a la
arquitectura gótica?

En esta lección hemos visto cómo la introducción de la filosofía griega por las
Cruzadas condujo al escolasticismo. Los estudiosos intentaron relacionar la
filosofía con la verdad bíblica. Ellos sugerían diferentes enfoques. Algunos
insistían en la fe antes que en la razón, otros en la “naturaleza” antes que en la
“gracia.” De cualquier modo, este enfoque abstracto, racional de Dios floreció
en el surgimiento de las universidades por toda Europa. Al mismo tiempo, la
gente común participaba en la creciente adoración ritual, incluyendo la
construcción de magníficas iglesias góticas.
autoexamen
Haga clic aquí para abrir el autoexamen de Lección 11.
LECCIÓN 12
Circunstancias que condujeron a la Reforma
La vida espiritual de la iglesia estaba en decadencia en los siglos XIV y XV. El
papado sufría primero de la decadencia interna y segundo de las influencias
paganas del Renacimiento. Aun así Dios no dejó a la iglesia. El Espíritu Santo
continuaba obrando. Hombres y mujeres trataban de seguir la Biblia a pesar de
la severa oposición.
Mucha gente piensa que el regreso a la fe bíblica comenzó con Martín Lutero y
Juan Calvino durante la Reforma Protestante. Sin embargo, ésta comenzó más
temprano. El siglo XV fue caracterizado por los esfuerzos de reforma dentro de
la iglesia. Conciliares, místicos, y hombres como Wycliffe, Hus, y Savonarola
llamaban a la iglesia al arrepentimiento. La iglesia romana, sin embargo,
rehusó reformarse.
Durante este período, el mundo medieval estaba siendo reemplazado por un
mundo moderno. El gran cambio es conocido como el Renacimiento. Mientras
la gente estaba preocupada más y más consigo misma, Dios obraba para un
“cumplimiento del tiempo” para la Reforma. El “vino nuevo” de los fieles
rompería un día los “odres viejos” de la iglesia romana (vea Mateo 9:17).
Tal vez usted está viendo grandes cambios en su cultura. Recuerde, Dios
domina la historia. A través del Espíritu Santo, Él está obrando todas las cosas
para su gloria. Seamos diligentes en responder a la dirección del Espíritu Santo
en nuestra vida.
bosquejo de la lección
La decadencia del papado
Inmoralidad de los clérigos
Colapso estructural
Finanzas y el surgimiento de las naciones-estado
Intentos de reforma interna
Movimiento conciliar
Misticismo y nuevas comunidades
Los reformadores
Efectos del Renacimiento
Cambios sociales y políticos
Cambio intelectual
Cambio religioso

objetivos de la lección
Al completar esta lección, usted podrá:
• Discutir los factores que condujeron a la decadencia del papado en los siglos
XIV y XV.
• Identificar los intentos de los conciliares, místicos, y reformadores para
realizar la reforma espiritual dentro de la iglesia.
• Describir los cambios sociales, políticos, intelectuales, y religiosos asociados
con el Renacimiento.
tareas de la lección
1. Estudie esta lección y tome el autoexamen según las instrucciones dadas en
la lección 1.
2. Repase las lecciones de esta unidad como preparación para la Evaluación
de Unidad 4. Lea la página de instrucciones en su material del alumno, luego
busque la Evaluación de Unidad 4. Cuando complete la evaluación, verifique
sus respuestas con las que aparecen en la clave de respuestas que se
encuentra en el material del alumno. Repase cualquier dato que usted
respondió incorrectamente. (Aunque las evaluaciones de unidad no cuentan
como parte de su calificación final en este curso, su rendimiento al tomarlas le
indica cuán bien ha aprendido el material y cuán bien podría desempeñarse en
el examen final.)
3. Si aun no lo ha hecho, haga los arreglos ahora con su oficina de inscripción
para tomar el examen final.
palabras clave
archivos
Cautividad babilónica
bula
conciliares
contrarrestar
crítica textual
humanismo
humanista
individualismo
intriga
misticismo
naturalista
patrono
perspectiva
racionalismo
Renacimiento
siervo
desarrollo de la lección
LA DECADENCIA DEL PAPADO
Inmoralidad de los clérigos
OBJETIVO 1.
Describir la inmoralidad del clero.
Durante los siglos XIV y XV, la vida espiritual de la iglesia institucional
disminuía. Un factor importante fue la pérdida de espiritualidad entre los
clérigos. El requisito de que el clero sea célibe no era práctico ni bíblico. La
inmoralidad se propagó entre los sacerdotes y papas. Muchos mantenían
amantes. Algunos tenían hijos ilegítimos que cuidar. La mayoría descuidaba su
atención pastoral de la gente.
El impacto del feudalismo sobre la iglesia aun dividía los intereses para muchos
clérigos. Ellos debían obedecer al Papa, pero tenían que servir a los señores
feudales locales. La política ocupaba gran parte del tiempo que debían haber
dedicado a pastorear. Para complicar el asunto, el papado estaba sufriendo un
colapso estructural, como veremos en la próxima sección.
Los clérigos anulaban sus votos no sólo en lo que respecta a la castidad y
obediencia sino también en lo ascético. Los papas y muchos de los sacerdotes
y monjes vivían en gran lujo. Para alimentar su codicia, algunos se involucraron
en la intriga política, el nepotismo, y la simonía. Muchos eran totalmente
ineptos para el oficio clerical.
Un crítico preocupado, en el año 1401 escribió sobre el lujo y la codicia de la
iglesia. Mencionó tres vicios que pensaba habían conducido a todos los otros
males en la iglesia. Había observado que los clérigos atrapados en la gloria de
su posición y que extendían su poder, dieron lugar al lujo, la exhibición, y la
avaricia. El lujo demandaba varias gratificaciones, vino, banquetes, descanso,
música, deportes desenfrenados, y demás. La exhibición demandaba casas
ricas, castillos, ropas, sirvientes, y caballos. La avaricia buscó vastos tesoros
para pagar por las demás demandas (Petry, p. 524.)
El laicado simplemente no pudo respetar al clero. La creciente falta de respeto
debilitó el poder y prestigio del papado.
1 El celibato del clero fue hecho obligatorio por
a) las enseñanzas del apóstol Pablo.
b) el decreto del Papa Gregorio VII en el siglo XI.
c) el surgimiento del monaquismo en el siglo III.
d) la decisión de un concilio ecuménico.
2 Describa el estilo de vida clerical en lo que respecta a la castidad, la
obediencia, y el ascetismo en esta época.
3 ¿Cómo se sentiría usted si su “líder espiritual” exhibiera inmoralidad y poco
interés en las cosas espirituales? Use su cuaderno.
Colapso estructural
OBJETIVO 2.
Describir la Cautividad babilónica y el Gran cisma.
Con la selección de Clemente V (1305–1314), un hombre francés, como Papa,
el papado estuvo bajo el control del estado francés por cerca de setenta años.
Este período es llamado la “Cautividad babilónica de la Iglesia”. Esto puede
recordarle del período entre los años 955 y 1047 cuando los gobernantes
italianos controlaban a los papas.
En el 1309 Clemente mudó la residencia papal a Aviñón al sur de Francia.
Todos sus sucesores permanecieron allí hasta 1377. Compartimos un suceso
para demostrar el control que ejerció el estado francés sobre el papado. A la
insistencia del rey francés, Clemente ordenó el desmantelamiento de los
Caballeros Templarios. Los integrantes de esta organización se habían hecho
muy ricos e influyentes. El rey deseaba su riqueza y propiedades. Clemente
hizo que el gran maestro y numerosos miembros fueran ejecutados. La gente
quedó profundamente desanimada por las acciones del papa en este asunto.
El Papa Urbano V (1362–1370) deseaba la reforma en la iglesia y trató de
restaurar a Roma como la sede papal, pero se dio por vencido. Su sucesor
Gregorio XI (1370–1378) devolvió el papado a Roma en el 1377. Con su
muerte, los italianos que querían mantener el papado en Roma, exigieron la
elección de un Papa italiano. El colegio cardenalicio escogió a Urbano VI
(1378–1389), quien resultó ser un dictador. Algunos de los cardenales
decidieron elegir a otro papa, Clemente VII. Después de que los dos papas
lucharon entre sí, Urbano permaneció en Roma y Clemente se fue a Aviñón.
¡La iglesia ahora tenía dos papas escogidos por el mismo grupo de cardenales!
Esto comenzó el “Gran cisma”.
El Gran Cisma, que duró hasta el año 1417, dividió a la iglesia occidental. Italia,
el Sacro Imperio Romano, los países del este, Escandinavia, Hungría, e
Inglaterra apoyaban a Urbano VI. Francia, España y Escocia apoyaban a
Clemente VII. Se convocó un concilio para subsanar este cisma. Los
cardenales en el Concilio de Pisa (1409) rechazaron los dos papas y
escogieron a un tercer hombre. Ahora no había dos papas, sino tres.
Finalmente, en el Concilio de Constanza los tres hombres fueron depuestos y
se eligió un nuevo papa.
La iglesia continuó sufriendo de varios grupos de presión y de los esquemas
políticos. Muchos cristianos fueron perturbados por todos los escándalos de la
organización. La iglesia estaba experimentando profundos problemas
espirituales. Necesitaba un avivamiento.
4 ¿Qué quiere decir la “Cautividad babilónica”?

5 Explique cómo ocurrió que existiesen tres papas al mismo tiempo.

Finanzas y el surgimiento de las naciones-estados
OBJETIVO 3.
Describir el efecto que tuvo sobre el papado el aumento de los impuestos como
el surgimien-to del nacionalismo.
Las finanzas papales también trastornaron al laicado. Sólo el palacio papal
empleaba a 500 personas. Los gobernantes del Estado y la clase media
especialmente resentían los impuestos papales que consumían su riqueza. El
Papa Bonifacio VIII (1294–1303) realmente irritó a la gente, cuando emitió una
bula para aumentar los ingresos de la iglesia, excluyendo a los clérigos de los
impuestos estatales. La bula declaraba que cualquier clérigo que pagaba los
impuestos al Estado sería excomulgado como también lo sería el funcionario
que tratara de tasar a cualquier clérigo.
El Papa Juan XXII (1316–1334), un hombre muy eficiente pero inescrupuloso,
ideó nuevas maneras de aumentar el ingreso papal. Por ejemplo, él tomó todo
el ingreso de primer año de un obispo recién nombrado. Del período entre el
Papa Juan hasta el Papa Gregorio XI (1378), más de un cuarto de millón de
documentos de “negocios” se conservan todavía en los archivos. Uno de los
recursos más grandes de levantar dinero fue la venta de las indulgencias. A
cambio de algunas grandes contribuciones, el Papa concedía méritos del tal
llamado tesoro de los méritos de los santos. Él liberaba a los hombres del
castigo del pecado. Esta práctica más tarde provocó el clamor de Lutero por la
reforma. Por sobre todo, la codicia del papado en recoger vastas cantidades de
dinero menoscabó el respeto de la gente por tal autoridad.
El poder del papado también declinó frente al surgimiento del nacionalismo que
había ya comenzado durante las cruzadas. El nacimiento de las naciones-
estado tales como Francia e Inglaterra formaron gobiernos centralizados. La
gente se identificaba más y más con su nación y menos con el centro de la
iglesia. Estas naciones crecientes enfatizaban la lealtad y el control. Los
gobernantes proveían fuertes ejércitos para defender el intercambio de la clase
comerciante. En cambio, esta última pagaba dinero al rey. La sociedad
resultante fue lo suficientemente fuerte para desafiar al Papa cuyo papel
espiritual parecía haber sido olvidado en su frenesí por recoger ingresos a
cambio de algún privilegio o favor. Mientras el Papa estaba en Aviñón,
Inglaterra realmente detestaba pagarle dinero porque Inglaterra odiaba a
Francia.
6 ¿Qué tuvieron que ver las finanzas con la creciente necesidad de la reforma
en la iglesia?

7 ¿Cómo ayudaron las emergentes naciones-estados a disolver la sociedad

total de la cristiandad?

INTENTOS DE REFORMA INTERNA

OBJETIVO 4.
Identificar el propósito del movimiento conciliar y su efectividad.
Movimiento conciliar
Con el papado en tal desgracia, algunos clérigos comenzaron a buscar la
reforma a través de una reducción del poder del papa. Ellos creían que la
mayor autoridad en la iglesia debía descansar en un “Concilio General” como el
cuerpo representativo de toda la población de la cristiandad. Hubo muchos
argumentos para hacer que tal concilio fuera de más alta autoridad que el
papa.
Cuando el Papa Bonifacio VIII emitió su bula declarando que el papado
controlara tanto los aspectos espirituales como los temporales de la vida, Juan
de París, un teólogo dominico, ejerció represalias. Él recordó a la gente que el
papa era el principal siervo de la iglesia, no su soberano absoluto. Por tanto, el
papa debía responder ante un concilio que era más poderoso que el papa solo.
Él también recordó a la gente que todos los cristianos eran el cuerpo de Cristo
bajo la cabeza de Cristo, y no del papa.
Guillermo de Ockham arguyó que el poder del papa no incluía el dominio
temporal. Él citó 2 Timoteo 2:4: “Ninguno que milita se enreda en los negocios
de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado”. Él dio otro paso
más, arguyendo que así como Cristo no había dado a Pedro el poder en los
asuntos temporales, tampoco le había dado el poder absoluto en los asuntos
espirituales.
Fue Marsilio de Padua (c. 1270–1342), un líder en la Universidad de París,
quien atacó la idea de la jerarquía tanto en la iglesia como en el Estado. Él
proclamó que la mayor autoridad para determinar los dictados de las Escrituras
pertenecía a un concilio general de cristianos formado por laicos y clérigos que
fueran elegidos para servir en tal cuerpo. Entre sus muchas conclusiones, él
también condenó a la Inquisición, enfatizando que los Evangelios no aprobaban
el castigo temporal o la culpa para forzar a la gente a obedecer los divinos
mandamientos.
Con estos y otros argumentos para apoyarlo, un movimiento conciliar se
desarrolló y estuvo activo desde el 1409 hasta el 1449. Los cardenales
convocaron al Concilio de Pisa en el 1409 para resolver el problema de los dos
papas, pero terminaron produciendo tres papas ya que los otros dos se
negaron a renunciar. En el 1414 el Concilio de Constanza comenzó a reunirse.
Quinientos funcionarios de la iglesia de cinco naciones se reunieron y
deliberaron hasta el 1418. Ellos triunfaron terminando el Gran cisma.
El Concilio de Constanza representó la más grande esperanza de reforma en el
siglo XV así como también la más grande violación de la fe. Los hombres del
concilio se deshicieron de los tres papas, antes de elegir a uno nuevo. En este
momento sin papas, el concilio realmente representó a toda la iglesia. El éxito
del concilio en subsanar el cisma devolvió el poder centralizado al papado. La
verdadera falla del concilio fue la quema del reformador Juan Hus, a quien se
había prometido protección si asistía a las sesiones.
Los hombres de la iglesia convocaron al Concilio de Basilea en 1431. Después
de años de conflicto entre el papa y los conciliares, el papa mudó el concilio a
Ferrara en 1438 y luego a Florencia en 1439. De este concilio se produjo una
sanidad temporal de las iglesias orientales y occidentales, y los siete
sacramentos de la iglesia católica romana fueron oficialmente reconocidos.
Mientras tanto, un concilio rival quedó en Basilea y eligió a otro papa. El mismo
finalmente se disolvió en 1449, admitiendo la derrota.
El movimiento conciliar terminó. Había fracasado al no realizar la reforma. Sin
embargo, otras medidas de reforma estaban obrando entre diversas y nuevas
comunidades, y entre varios místicos y reformadores.
8 El movimiento conciliar comenzó como un esfuerzo por
a) reorganizar la jerarquía de la iglesia.
b) deshacerse del papado.
c) dar lugar al laicado en los asuntos de la iglesia.
d) subsanar el Gran cisma.
9 Empareje los argumentos en favor de un concilio general (izquierda) con los
hombres (derecha).
a “No existe jerarquía en la iglesia o en el Estado”.
b “El Papa es el principal siervo de la iglesia”.
c “El poder papal se limita a ciertos asuntos espirituales”.
1) Juan de París
2) Guillermo de Ockham
3) Marsilio de Padua
10 Describa el fracaso del movimiento conciliar.

Misticismo y nuevas comunidades

OBJETIVO 5.
Describir los puntos fuertes y débiles del misticismo.
Piense de nuevo en los escolásticos. Su lógica de la “cabeza” no satisfacía las
necesidades del “corazón”. Luego recuerde que los nominalistas rechazaban el
énfasis escolástico sobre las universales e introdujeron un interés en los
individuos. La gente estaba hambrienta de una experiencia personal o relación
con Dios. Como resultado, surgió el misticismo.
Un místico busca el contacto directo y personal con Dios. Él se da a sí mismo a
la meditación, en busca de la unión con lo Divino. Desea una inexplicable
experiencia mística con Dios. ¿Le recuerda esto de los montanistas en el
segundo siglo de la iglesia? Ellos enfatizaban desmedidamente las
manifestaciones del Espíritu Santo en su reacción a la preocupación de la
iglesia con la forma institucional.
OBJETIVO 6.
Identificar las contribuciones de varios místicos.
Los místicos latinos del sur de Europa enfatizaban una experiencia emocional.
Ellos buscaban una relación personal con Dios. Catalina de Siena (1347–1380)
es un ejemplo. Ella creía firmemente que Dios le hablaba en visiones. De
hecho, ella fue capaz de persuadir al Papa Gregorio XI que dejara Aviñón por
Roma. Valientemente denunció la inmoralidad y los pecados del papado.
11 Defina el misticismo e indique por qué este surgió.

Amigos de Dios
Los místicos teutónicos de Europa del Norte enfatizaban la naturaleza de Dios,
un enfoque más filosófico. Meister Eckhart (c. 1260–1327) fue un dominico que
estudió en la Universidad de París pero que ministró mayormente en Alemania.
Él dijo que lo Divino era la realidad fundamental. El hombre necesitaba tener
una experiencia mística que le uniera con Dios. Eckhart deseaba ser absorbido
en Dios. Él dijo: “Dios debe llegar a ser yo, y yo Dios”.
Otro dominico, Juan Tauler (1300–1361) fue un alumno de Eckhart. Tauler, sin
embargo, era más bíblico y práctico. Su prédica enfatizaba la insignificancia de
lo humano en la presencia de Dios. Él enseñó que la experiencia interior era
mejor para el alma que las muchas expresiones de experiencias exteriores.
Influido por los Valdenses, proclamó una vida moral elevada. Él mostró
habilidad práctica en su cuidado por los enfermos durante la plaga.
Aquellos laicos que siguieron a Eckhart y a Tauler fueron llamados “los Amigos
de Dios”. El libro Teología alemana se asocia con ellos. El mismo influyó más
tarde en Martín Lutero.
Hermandad de la vida en comunidad
Otro grupo de laicos llamado “la Hermandad de la Vida en Común” estaba
centrado en Deventer, Holanda. Ellos crearon el Devotio Moderna que significa
“la manera moderna de servir a Dios”. Este fue un avivamiento espiritual que
enfatizara la devoción personal y la participación en los asuntos sociales. Su
líder Gerhard Groote (1340–1384), aunque místico, enfatizaba la revelación
bíblica. Entregado a la disciplina espiritual, Groote y la hermandad renunciaron
a la mundanalidad. Ambos se dedicaron a enseñar y a construir escuelas en
toda Holanda y en Alemania y Suiza. Junto con su actividad en la educación,
publicaron muchos libros.
Tomás à Kempis (1380–1471) resumió la fe del Devotio Moderna en su vida.
Desde 1406 hasta su muerte, escribió libros, copió manuscritos, predicó a
Cristo, y aconsejó a la gente. Su obra Imitación de Cristo es todavía leída.
Hemos compartido algunos de los ejemplos más sanos del misticismo. Ellos
contribuyeron a la vida espiritual de la iglesia, pero algunos místicos siguieron
la autoridad interna antes que la bíblica. Algunos decían que corregir la doctrina
no era importante. Otros cayeron en el panteísmo. Eckhart mismo estuvo al
borde de esto. Aun otros estaban tan preocupados sobre su propio bienestar
espiritual que descuidaron a las demás personas. Ellos se convirtieron en
pasivos y antisociales.
Los místicos más sanos vieron las necesidades en la iglesia y trataron de
ayudar. Ellos llamaron a la iglesia a una religión del “corazón.” Sin embargo,
sus esfuerzos no llegaron a la meta. Otros reformadores instarían a una
reforma respecto del dogma como también de la experiencia.
12 Empareje los místicos (derecha) con sus contribuciones a la vida espiritual
de la iglesia (izquierda).
a Participación social a través de la educación
b Unión filosófica con Dios
c Experiencia emocional y visiones
d Demostración del Devotio Moderna en su vida.
1) Catalina de Siena
2) Meister Eckhart
3) Gerhard Groote
4) Tomás à Kempis
13 Contraste los puntos fuertes y débiles del misticismo.

14 Contraste el misticismo con el escolasticismo.

Reformadores
OBJETIVO 7.
Identificar las contribuciones de Wycliffe, Hus, y Savonarola.
Wycliffe, Hus, y Savonarola, como los místicos, instaron a una fe personal. A
diferencia de los místicos, ellos enfatizaron el regreso a la iglesia del Nuevo
Testamento. La inmoralidad y corrupción del papado les preocupaba
profundamente. Ellos estaban aun más preocupados con la enseñanza poco
piadosa de la iglesia papal. Como dijo un historiador, “los reformadores creían
que la redirección romana de los canales de gracia de Dios a través de un
sistema sacerdotal había llegado al extremo. El mismo impedía el libre fluir de
la justicia de Dios entre los hombres y por tanto condenaba o desviaba la
corriente de santidad de la iglesia” (Marty, p. 195).
JUAN WYCLIFFE
Juan Wycliffe

La vida de Juan Wycliffe (c. 1328–1384) se centró alrededor de la Universidad

de Oxford donde estudió y luego enseñó. Como sacerdote, él quería suprimir
de la iglesia sus prácticas inmorales e intrigas políticas. Él creía que si la iglesia
era privada de su riqueza, la reforma vendría. Cada vez que la iglesia no
utilizaba sus tierras apropiadamente, ellas, decía él, debían ser dadas a
aquellos que las utilizaran correctamente. Los nobles, por supuesto, lo
apoyaban. Ellos estaban listos a tomar las tierras. Por largo tiempo los ingleses
habían resentido los impuestos demandados por Roma y la creciente riqueza
del papado. Por tanto, los gobernadores proveyeron el apoyo a Wycliffe para
sus medidas de reforma.
No satisfecho con sólo atacar la riqueza de la iglesia, Wycliffe cuestionó sus
enseñanzas. Él trató de suprimir la adoración a las reliquias y santos. Desafió
la autoridad del papa. Cristo, no el papa, era la cabeza de la iglesia. La Biblia, y
no la iglesia, era la fuente de la vida espiritual. Por tanto, alentó la primera
traducción de la Biblia al inglés, La Biblia Wycliffe.
Los frailes objetaron a la Biblia en inglés porque así estaría disponible a las
masas. De hecho, la gente sería capaz de comparar a la iglesia católica con la
iglesia del Nuevo Testamento y ver la gran corrupción. Ellos no tendrían que
depender más de los frailes como sus intermediarios con Dios.
Wycliffe se opuso no sólo al sacerdocio mediador sino también al dogma
romano de la misa. Él dijo que Cristo estaba “espiritualmente” presente en la
eucaristía. Esto refutó la teoría de la transubstanciación. Wycliffe había
sobrepasado el límite. Fue expulsado de Oxford en 1382. Algunos años
después de su muerte, el Concilio de Constanza lo condenó como hereje. Sus
huesos fueron exhumados y quemados.
Un grupo de predicadores laicos, los lolardos, propagaron las ideas de Wycliffe
por toda Inglaterra. En 1403 fue impuesta la pena de muerte a todos los
lolardos. Aquellos influidos por Wycliffe llevaron sus ideas a Escocia, Bohemia,
Polonia, y Hungría. Su continua prédica de la fe bíblica, sin embargo, preparó
el camino para Lutero.
15 ¿Cómo se asemeja la protesta de Wycliffe a la protesta de los Valdenses?

16 El ministerio de Wycliffe difirió del de los místicos en su énfasis en

a) la devoción personal.
b) la vida moral.
c) la relación directa con Dios.
d) la reforma doctrinal.
JUAN HUS
Juan Hus

Una de las muchas personas que Wycliffe influyó fue Juan Hus (c. 1369–1415).
Su vida también se desenvolvió en una universidad. Hus dirigía la Universidad
de Praga en Bohemia. Él también predicaba en la Capilla de Belén cerca de
allí. Su libro Sobre la iglesia, define la iglesia como el cuerpo de Cristo y Cristo
su única cabeza.
Hus trató de reformar la iglesia en su área. Aunque defendía la tradición del
clero, condenó su corrupción. Condenó la adoración de imágenes, la creencia
en falsos milagros, y los peregrinajes supersticiosos. Criticó la retención del
vino de la gente durante la santa comunión y defendió la participación laica en
la misa. Objetó la práctica de las indulgencias. Enseñó que sólo Dios puede
perdonar el pecado. La Biblia es la autoridad absoluta.
Apoyado por un creciente espíritu de orgullo patrio, Hus se convirtió en un
héroe nacional. El papa lo excomulgó, sin embargo, en 1411. Cuatro años más
tarde, con una promesa de seguridad de parte del emperador, Hus acordó
asistir al Concilio de Constanza para defender su causa. El concilio lo condenó
por herejías que él nunca ni siquiera sostuvo y lo hicieron quemar en la estaca.
Las ideas de Hus no murieron. La iglesia husita prosperó en Bohemia hasta
1620. Sus ideas se propagaron por toda la cristiandad. Más tarde, la
Hermandad de Plymouth y la Iglesia Morava, dos denominaciones
protestantes, brotaron debido a la influencia suya.
17 ¿Por qué el liderazgo civil apoyó tanto a Hus como a Wycliffe?

Savonarola
Jerónimo Savonarola (1452–1498) fue un fraile dominico. A diferencia de
Wycliffe y Hus, cuyo foco estaba en hacer la Biblia disponible a todos,
Savonarola estaba determinado a apartar a la iglesia de su paganismo. Su
destacada prédica por toda Italia del Norte lo hizo muy popular. Grandes
multitudes se conmovieron por sus palabras de condena a la maldad en la
Iglesia y el Estado.
Cuando se estableció en Florencia, advirtió de un gran juicio contra la ciudad y
de un cambio. Savonarola ganó el control de la ciudad a través de su prédica y
ayudó a reformar los impuestos y las cortes. Defendió la causa del pobre y del
oprimido. Triunfó al transformar a Florencia de una ciudad negligente, amante
del placer, en un tipo de monasterio.
Luego señaló la corrupción de la corte papal. Denunció al papa mismo por su
vida escandalosa. En 1497, el Papa Alejandro VI excomulgó a Savonarola y
amenazó a la ciudad con la interdicción. Florencia se volvió contra el fraile. La
gente lo torturó y lo colgó en el centro de la ciudad.
Aunque Savonarola no enfatizó la solución al pecado, señaló su presencia.
Dentro de veinte años, otro hombre manifestó más completamente la fe bíblica.
Este hombre fue Martín Lutero. Él y Juan Calvino construyeron sobre el
fundamento establecido por Wycliffe, Hus, Savonarola, los místicos, y los
conciliares.
18 Explique por qué usted piensa que el tener la Biblia en el idioma vernáculo
fue importante para los reformadores.

19 Compare y contraste a Wycliffe, Hus, y Savonarola como reformadores. Use

su cuaderno.
20 Empareje el reformador (derecha) con sus contribuciones (izquierda).
a Expuso la vida corrupta de un papa y apartó a una ciudad de su paganismo
b Promulgó privar a la iglesia de su riqueza
c Se opuso al sacerdocio mediador de los frailes
d Se convirtió en un héroe nacional en sus esfuerzos porque se permitiera
participar al laicado en la misa
1) Wycliffe
2) Hus
3) Savonarola
EFECTOS DEL RENACIMIENTO
OBJETIVO 8.
Definir el Renacimiento.
El período entre la mitad del siglo XIV y la mitad del siglo XVI en la historia
europea se llama Renacimiento. Generalmente, ésta fue una época cuando se
produjo el “renacer” de la antigua civilización grecorromana. Grandes cambios
ocurrieron luego del colapso parcial de las formas medievales. Estos cambios
caracterizan aún hoy a una gran parte de la sociedad occidental.
El cambio comenzó en Italia donde la gente tenía contacto físico con las ruinas
del Imperio Romano. Los comerciantes ricos podían sostener a los artistas y
eruditos en sus estudios del pasado. Ellos podían pagar para invertir grandes
sumas de dinero en arte y en el embellecimiento de sus ciudades. El empuje
principal del Renacimiento era reavivar el pasado pagano. A medida que este
movimiento se propagaba hacia el Norte, una parte del énfasis era dirigido al
estudio de la Biblia en sus lenguas originales.
El Renacimiento tuvo poco impacto en la iglesia oriental. Esta experimentó sólo
cambios menores cuando el liderazgo se trasladó de Grecia a Rusia (vea la
lección 9). En la iglesia occidental, sin embargo, algunos cambios mayores
estaban para ocurrir. La Reforma estaba a las puertas.
21 ¿Qué fue el Renacimiento y qué lo hizo surgir?

Cambios sociales y políticos

OBJETIVO 9.
Señalar los principales cambios sociales y políticos durante este período.
El avivamiento de la literatura y los puntos de vista clásicos condujeron a un
redescubrimiento del hombre y del mundo. El individualismo comenzó a
florecer en los asuntos políticos y en la vida social. El hombre medieval había
sido gobernado por la tradición de los grupos a los cuales pertenecía—su
familia, gremio, clase feudal, e iglesia. Ahora el hombre ejercía su libertad. Él
comenzó a conducir sus propios asuntos con racionalismo, pasando por alto
las consideraciones religiosas y morales y desarrolló un aprecio naturalista de
las bellezas del mundo.
Este nuevo énfasis sobre el hombre engrandeció el surgimiento de las
naciones-estado, debilitando la comunidad internacional bajo el liderazgo del
papa. Los reyes y príncipes se veían a sí mismos como gobernantes
soberanos. Ellos se convirtieron en políticos racionalistas y grandes mecenas
del pensamiento y de la cultura. El papado también se convirtió en un
patrocinador del arte y la educación del Renacimiento. Mientras tanto
continuaba perdiendo prestigio moral así como también poder para influir a los
políticos internacionales. Inglaterra, Francia, y España ganaron control de sus
propias iglesias nacionales.
Los pueblos y ciudades crecientes engrandecieron el comercio, de tal manera
que los gremios de comerciantes y artesanos se convirtieron en nuevos centros
de vida. El materialismo caracterizó el estilo de vida de más y más gente. Los
antiguos modelos de vida campesina y del feudalismo fueron trastornados. Un
antiguo siervo podía ir a la ciudad y con trabajo duro convertirse en un
mercader o comerciante. Grandes familias poderosas como los Medicis en
Italia fueron capaces de competir con la iglesia en amasar grandes riquezas.
Más y más laicos recibían educación, lo cual anuló la singularidad del clero
educado.
También la tecnología hizo grandes avances. La pólvora fue inventada a
mediados del 1300. Juan Gutenberg de Alemania inventó la imprenta e
imprimió la Biblia en 1456. Las naciones competían en explorar el África y
descubrir nuevas rutas comerciales con Oriente. Ellos aprendieron mucho
sobre la geografía y la confección de mapas.
22 Señale los mayores cambios políticos y sociales de este período. Use su
cuaderno.
23 ¿Cómo debilitó a la iglesia institucional el surgimiento del individualismo?

Cambio intelectual
OBJETIVO 10.
Definir el humanismo y sus efectos.
Junto con todos los otros cambios vino un mayor cambio intelectual. La gente
adoptó un enfoque humanista de la vida. El humanismo exalta al hombre.
Reemplaza la gloria de Dios con la gloria del hombre. Valoriza las habilidades,
esperanzas, y realizaciones del hombre en su vida terrenal. El humanismo
protestó contra la espiritualidad que dominaba en la Edad Media. Rechazó el
reino sobrenatural de la teología y de su forma institucional en la iglesia.
Pretende que el disfrute en esta vida es mucho más importante que la
preparación para la siguiente.
En la esfera de la literatura, el humanismo desarrolló la crítica textual. Del
método escolástico de Aquino que dependía de la lógica y del enfoque
nominalista de Ockham que valorizaba la fe, la gente educada ahora se volvió
al estudio de los textos originales griegos y romanos. Antes que aceptar la
tradición, leían cuidadosamente y analizaban los textos por sí mismos,
moldeando su vida según lo que leían. Escribían para los laicos. Por tanto, sus
escrituras se agregaban a la literatura vernácula que estaba disponible en su
época. Su interés en los autores clásicos desde su tiempo hasta el presente ha
hecho del conocimiento de las lenguas y escritores antiguos el marco de una
persona educada.
En la esfera del arte, la pintura y la escultura se elevaron a una nueva
importancia. Anteriormente, éstas estaban subordinadas a la arquitectura como
en las estructuras góticas. Los artistas italianos, muchos de los cuales eran de
Florencia (la ciudad que Savonarola intentó desviar del paganismo), condujeron
al método de representar temas puramente seculares. Introdujeron
representaciones naturales para reemplazar a las figuras estáticas y simbólicas
de la Edad Media. Introdujeron reglas de perspectiva y un retrato exacto de la
forma humana.
El hombre ideal del Renacimiento dominaba varios campos del saber. Éste era
verdaderamente el hombre universal. Leonardo da Vinci (1452–1519) fue un
genio en varias cosas. Pintó la Ultima Cena y la Mona Lisa. Fue inventor y
consejero militar. Creó diseños imaginarios de máquinas aéreas y submarinas.
Otro verdadero hombre del Renacimiento fue Miguel Ángel, que fue pintor,
escultor, y arquitecto.
24 El cambio intelectual traído por el Renacimiento desplazó el interés del
hombre desde
a) sí mismo hacia los demás.
b) los demás hacia Dios.
c) Dios hacia sí mismo.
d) sí mismo hacia Dios.
25 El principal instrumento de la actividad intelectual durante el Renacimiento
fue
a) la crítica textual.
b) la dialéctica.
c) la tradición autoritaria.
d) la fe.
26 Defina el humanismo.

27 Señale los cambios en las esferas de la literatura y el arte. Use su cuaderno.

Cambio religioso
OBJETIVO 11.
Describir la creciente separación entre la vida religiosa del hombre y su vida
diaria.
El enfoque secular del Renacimiento con su énfasis humanístico afectó al
papado. Como hemos dicho, el mismo se ocupó en el patrocinio de las artes y
la literatura. Nicolás V (1447–1455) dio su propia biblioteca con el fin de
comenzar la biblioteca del Vaticano para los estudios clásicos. Fue su
ayudante, Lorenzo Valla, quien, usando el instrumento de la crítica textual,
expuso como fraudes las Decretales Pseudoisidorianas.
Los papas sucesores comenzaron a vivir más y más como los príncipes
italianos. Su interés en la literatura, las artes, y los ideales paganos del
Renacimiento ensombrecieron sus funciones espirituales. La religión se
convirtió en formalismo mecánico y la espiritualidad tomó un segundo lugar
respecto a la ceremonia religiosa.
OBJETIVO 12.
Identificar las contribuciones de los humanistas cristianos a la preparación de la
Reforma.
Había una creciente separación entre la actividad religiosa del hombre y su
vida diaria. Note algunos de los otros cambios que tuvieron lugar.
Vida medieval
Vida renacentista
Desapego del mundo
Secularización (amoralismo)
Enfoque corporativo
Punto de vista individualista
Teocéntrico (gloria de Dios)
Antropocéntrico (gloria del hombre)
Sociedad rural
Clase media urbana
Agricultura
Comercio
Religión parte de la vida diaria
Religión una formalidad, humanismo
Figuras de arte deformadas
Belleza de la naturaleza y del hombre reflejada en la obra de arte
Vida unificada
Vida secular versus vida religiosa
La gente continuaba observando ciertos rituales y días de guardar, pero su “fe”
fue reducida a una mera formalidad. Desdeñaron las exigencias personales de
Dios en su vida diaria.
28 Compare su propia sociedad con las de las épocas medieval y renacentista
según se esbozan en el cuadro. ¿A cuál se parece más?

29 ¿Cómo se separó la vida religiosa del hombre de su vida diaria?

El formalismo mecánico de la iglesia en Roma escandalizó a un número de

humanistas cristianos. Esto les impulsó a contrarrestar. Ellos desdeñaron la
existencia de una clase clerical privilegiada, negando los intermediarios entre el
alma cristiana y las Escrituras. Insistieron en que la Biblia fuera traducida a la
lengua popular. Rechazaron las características del cristianismo mecánico tales
como indulgencias, peregrinajes, privilegios especiales, misas por los muertos,
y el sistema completo de ganar la salvación por comprar méritos.
A través de su cuidadoso estudio de la Biblia, usando la crítica textual, varios
de ellos llegaron a verdades que fueron pasando a otros. Jacques Lefevre (c.
1450–1536), sacerdote francés, publicó un comentario sobre las cartas de
Pablo. Él proclamó la autoridad bíblica y explicó que el hombre se justifica ante
Dios por medio de la fe. Más tarde, publicó la Biblia en francés.
En Inglaterra, Juan Colet (c. 1467–1519) rechazó las extremas explicaciones
alegóricas de las Escrituras que eran comunes en su tiempo y enfatizó los
significados literales. Como un predicador bíblico, se oponía a los pecados del
clero. Con la ruptura de la sociedad total de los tiempos carolingios, Colet
consideró a la gente sobria y esforzada de las ciudades como los verdaderos
cristianos y la mejor esperanza para la reforma.
Juan Reuchlin (1455–1522) de Alemania amaba la lengua hebrea y la
literatura. Él trató de impedir la destrucción de los libros judíos por la Inquisición
dominica. El hebreo, él pensaba, era la clave para el entendimiento del Antiguo
Testamento. Con su producción de la primera gramática hebreo-cristiana en
1506, estableció el estudio del hebreo en Occidente.
DESIDERIO ERASMO
El más famoso de los humanistas cristianos fue Desiderio Erasmo (c. 1466–
1536) de Holanda. Como hijo ilegítimo de un sacerdote, fue prácticamente
forzado a entrar al sacerdocio. Odiando su vida, comenzó a estudiar en
diferentes universidades. Como la mayoría de los humanistas, fue crítico de las
faltas del clero. En 1499 escuchó un discurso de Colet en Oxford sobre la
epístola de Pablo a los romanos y decidió reexaminar las Escrituras por sí
mismo. Entonces estudió griego. Él se convirtió en un prolífico escritor que
utilizaba el humor para mostrar la iniquidad del sacerdote y del Papa. Sus
obras se vendieron extensamente. Como erudito respetado, fue bienvenido en
todo lugar.

De sus vastas obras, su edición del Nuevo Testamento Griego (1516) es la

más recordada. Él también alentó la traducción de la Biblia en la lengua común
de la gente. Esto hizo posible la comparación de la iglesia romana con la iglesia
bíblica. La diferencia era clara. El impacto fue tremendo. Erasmo trató de
liberar a la iglesia del formalismo mecánico enfatizando un caminar personal
con Cristo. Aunque apoyó a Martín Lutero por un tiempo, nunca dejó la iglesia
romana.
La obra de estos y otros hombres se sumó al estado general propicio para la
Reforma Protestante. Cuando el Papa León X (1513–1521) empobreció al
papado con sus extravagancias y aprobó la venta de las indulgencias para
recabar dinero para la catedral de San Pedro en Roma, Martín Lutero se
opuso. En 1517 él puso en marcha la Reforma protestante con su larga lista de
objeciones a las indulgencias.
30 Empareje las contribuciones (izquierda) con los humanistas cristianos
(derecha).
a Preparó una edición del Nuevo Testamento griego
b Enfatizó el estudio del hebreo
c Rechazó la interpretación alegórica de las Escrituras, enfatizando su
significado literal
d Enseñó la importancia de la fe para tener una relación justa con Dios
1) Colet
2) Erasm
3) Lefevre
4) Reuchlin
31 Muchos humanistas cristianos se levantaron contra el formalismo mecánico
de la iglesia al rechazar todo lo siguiente, EXCEPTO
a) un clero privilegiado.
b) indulgencias, misas por los muertos.
c) intermediarios entre el hombre y Dios.
d) el enfoque de la crítica textual.
La Reforma Protestante y los sucesos que la siguieron hasta el presente, son
los temas del curso La iglesia: De la Reforma al presente. Si usted no lo ha
hecho todavía, debe preguntar ahora a fin de inscribirse en ese curso para
completar su estudio de la historia de la iglesia. La Iglesia: De la Reforma al
presente le proveerá valiosas revelaciones sobre la iglesia según avanzó
durante la Reforma y más allá y al continuar cumpliendo el desafío de
Jesucristo de ser testigo en todo el mundo hasta que Él venga.
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EVALUACION DE UNIDAD 4 Y EXAMEN FINAL
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CUADRO DE RESUMEN

Líderes de la iglesia
Concilios
Herejías
Misioneros, Monjes
Imperio Occidental
Imperio Orental
0
c. 30 Iglesia fundada
44 Apóstol Santiago
64 Apóstol Pedro
95 Apóstol Juan exiliado
97 La carta de Clemente
49 Concilio de Jerusalén
? Ebionismo
64 Apóstol Pablo
54–68 Emperador Nerón
70 Jerusalén destruida
81–96 Emperado Domiciano
98–117 Emperador Trajano

100
115 Ignacio
156 Policarpo
165 Justino Mártir

140 Marcionismo
155 Montanismo
? Monarquismo

111 La carta de Plinio

135 La nación judía destruida
161–180 Emperador Marco Aurelio

200
201 Ireneo
c.220 Tertuliano
254 Orígenes
258 Cipriano

c.250 Maniqueismo
c.251 Novacianismo

249–251 Persecución del emperador Decio

300
339 Eusebio
384 Obispo Dámaso
397 Ambrosio
314 Sínodo de Arles
325 Concilio de Nicea
381 Concilio de Constantinopla
311 Donatismo
320 Monasterio de Pacomio
332 Gregorio el Iluminador
356 Antonio
373 Atanasio
379 Basilio de Cesarea
383 Ulfilas
397 Martín de Tours
303–305 Persecución del emperador Diocleciano
313 Edicto de Milán
321–337 Emperador Constantino
395 Visigodos en Roma
330 Constantinopla
361–363 Emperador Julián
378 Batalla de Adrianópolis
400
407 Crisóstomo
419 Jerónimo
428 Teodoro de Mopsuestia
430 Agustín de Hipona
440–461 Papa León I
492–496 Papa Gelasio I
431 Concilio de Efeso
451 Concilio de Calcedonia
410 Pelagianismo
435 Juan Casiano
461 Patricio de Irlanda
496 Clodoveo se convierte
425 Atila el huno en Roma
481 Dinastía merovingia en Galia

500

533 Concilio de Constantinopla

547 Benedicto de Nursia
583 Casiodoro
597 Agustín de Canterbury
597 Columba
568 Lombardos en Italia
527–565 Emperador Justiniano I
600
590–604 Papa Gregorio I
664 Sínodo de Whitby
680 Concilio de Constantinopla

615 Columbano
651 Aidan
690 Teodoro de Canterbury

622–632 Nacimiento del islamismo

700

787 Concilio de Nicea

739 Willibrord
754 Bonifacio
712–744 Cumbre de los lombardos
732 Carlos Martel derrota a los musulmanes
751 Dinastía carolingia en Galia
756 Estados papales
774 Carlomagno anexa a Italia
726 Prohibición de iconos por el emperador León III
800
850–860 Decretales
804 Alcuino
864 Cirilo y Metodio
865 Ansgar
800 Carlomagno coronado emperador
843 Tratado de Verdún

900

910 Reforma cluniacense

963–973 Emperador Otón I del Sacro Imperio Romano
1054 Cisma de la iglesia
1000
1073–1085 Papa Gregorio VII
1088–1099 Papa Urbano II
1059 Colegio Cardenalicio

1084 Cartusianos
1098 Cistercianos
1039–1056 Emperador Enrique III
1095–1099 1a. Cruzada
1071 Turcos seljuk en Manzikert
1100
1109 Anselmo
1142 Abelardo
1122 Concordato de Worms
1139 2°. Concilio de Letrán
1179 3°. Concilio de Letrán
1140 Cátaros
1184 Valdenses excomulgados
1113 Hospitalarios
1118–1312 Caballeros Templarios
1153 Bernardo de Clairvaux
1198 Caballeros Teutónicos
1037 Estilo gótico
1147–1148 2a. Cruzada
1163 Universidad de Notre Dame
1167 Universidad de Oxford
1189–1192 3a. Cruzada
1144 Edesa cae ante los musulmanes
1174–1176 Siria cae ante Saladino
1200
1198–1216 Papa Inocencio III
1274 Aquino
1215 4°. Concilio de Letrán
1208–1226 Cruzadas contra los albigenses
1231 Quemas en estaca practicadas por la Inquisición
1210 Franciscanos
1216 Dominicos
1221 Dominicos
1226 Francisco de Asís
1250 Misión china
1202–1204 4a. Cruzada
1209 Universidad de Cambridge
1218–1221 5a. Cruzada
1228–1229 6a. Cruzada
1248–1254 7a. Cruzada
1270 8a. Cruzada
1204–1261 Constantinopla en manos de Occidente
1227 Rusia invadida por mongoles
1300
1294–1303 Papa Bonifacio VIII
1327 Eckhart
1349 Ockham
1361 Tauler
1380 Catalina de Siena
1384 Groote
1384 Juan Wycliffe

1380 Hermandad de la Vida Común

1312 Templario suprimidos
1309–1377 Cautividad Babilónica
1386 Universidad de Heidelberg
1378–1417 Gran Cisma
1380 Rusia libre de los mongoles
1400
1415 Juan Hus
1457 Lorenzo Valla
1471 Kempis
1498 Savonarola
1409–1449 Movimiento conciliar
1414–1418 Concilio de Constanza
1431–1449 Concilio de Basilea

1447 Primer libro impreso

1453 Constantinopla cae ante los turcos
1500
1517 Martín Lutero
1519 Colet
1527 Reuchlin
1536 Lefevre
1536 Erasmo
Glosario
La columna que aparece en el lado izquierdo registra la lección en la guía de
estudio donde se emplea el término definido.

Lesson
abad
cabeza de una orden religiosa o de un monasterio
6
abstraer
remover o separar, considerando aparte de la aplicación en un momento
particular
11
adoración
reverencia o alabanza a Dios normalmente a través de una expresión tal como
las actividades religiosas, credos, o ritual
3
alegorizar
dar explicaciones mediante generalizaciones simbólicas
4
anatema
una fuerte maldición pronunciada por una autoridad eclesiástica y acompañada
de la excomunión
9
anglicano
relacionado con la Iglesia de Inglaterra (protestante) y varias iglesias
episcopales en comunión con aquella
8
apologista
uno que habla o escribe en defensa de una fe, doctrina, causa, o institución
3
apostasía
renuncia a una fe religiosa
5
apostólico
relacionado con un apóstol o con las enseñanzas de los apóstoles del Nuevo
Testamento
2
archivos
lugares en los cuales son preservados los registros públicos o documentos
históricos
12
arriano
relacionado con la doctrina de que el Hijo no es de la misma sustancia que el
Padre sino que fue creado como un agente creador del mundo
6
arqueológico
relacionado con el estudio científico de las ruinas de la vida humana pasada y
sus actividades
1
arzobispo
principal obispo de una provincia eclesiástica sobre varios otros obispos
6
ascético
que practica estricta negación de sí mismo como disciplina personal y
especialmente espiritual
4
ateísmo
doctrina que niega la existencia de Dios
3
avivamiento
período de renovado interés religioso
5
bárbaro
relacionado a una tierra, cultura, o extranjero y que uno cree inferior a uno
mismo
6
basílica
edificio de la iglesia primitiva prestado de los romanos
5
bula
solemne carta papal, un decreto
12
caballero
jinete en armas que sirve a un superior feudal
10
canon
lista de libros incluidos en la Biblia como escritura sagrada; una regulación
decretada por un concilio de la iglesia
5
carismático
escogido por el Espíritu Santo para el liderazgo de la iglesia y dotado por Él
con extraordinario poder para bien de la iglesia
2
catecúmenos
conversos al cristianismo que reciben entrenamiento en la doctrina y disciplina
antes del bautismo
4
católicos
un obispo líder de ciertas iglesias orientales, especialmente de la iglesia
armenia o de la nestoriana
6
Cautividad Babilónica
exilio de los papas a Aviñón (1309–1377) durante la misma cantidad de años
que los judíos estuvieron exiliados en Babilonia (c. 606–538 a.C.)
12
celibato
estado de soltería permanente, normalmente producto de un voto de castidad
4
celta
relacionado con los pueblos de las Islas Británicas, incluyendo Bretaña, Irlanda,
y las islas adyacentes
6
cenit
punto más alto
9
cisma
división formal o separación de una iglesia o cuerpo religioso
5
clásico
relacionado con los antiguos griegos o romanos o con su cultura
3
clero
un grupo ordenado para realizar funciones pastorales o sacerdotales
5
conciliares
personas que entendían que la máxima autoridad pertenecía a un concilio
general y no al papa
12
confirmación
rito cristiano que se cree confiere el don del Espíritu Santo
6
consubstancial
de la misma sustancia
7
contrarrestar
repagar (como un daño), vengarse
12
credo
declaración de fe para el uso público que contiene los principales artículos de la
fe cristiana
2
cristiandad
la parte del mundo en la cual el cristianismo prevalece
2
cristocéntrico
centrado teológicamente en Cristo
4
cristológico
perteneciente a la interpretación teológica de la persona y de la obra de Cristo
4
crítica textual
estudio de una obra literaria que intenta establecer el texto original; un estudio
crítico de literatura que enfatiza una lectura detallada y el análisis del texto
12
culminar
terminar algo o llevarlo al punto máximo
11
decretal
carta papal en la que se toma una decisión concluyente sobre un punto de la
ley canónica
6
delegado
el enviado en una misión como agente de otro
8
demiurgo
dios gnóstico subordinado y creador del mundo material
4
deslizarse
apartarse de un principio aceptado; recaer
3
dialéctico
razonamiento que confronta ideas opuestas o contradictorias y busca resolver
su conflicto
11
diócesis
jurisdicción territorial de un obispo
6
dispersión
acto de esparcir ampliamente
2
docetismo
enseñanza de que el cuerpo de Cristo fue sólo una apariencia e igualmente su
sufrimiento y muerte en la cruz
4
dogma
doctrina o grupo de doctrinas concernientes a la fe y moral, formalmente
declaradas y proclamadas como norma por una iglesia
10
donatismo
doctrina (afirmada por una secta del siglo IV) de que la santidad es esencial
para la administración de los sacramentos y para afiliarse a la iglesia
5
dualismo
doctrina de que el universo está bajo el dominio de dos principios opuestos,
uno bueno y otro malo
5
eclesiástico
referente a la iglesia especialmente como una institución formal y establecida
4
eclesiológico
relacionado con la doctrina teológica respecto de la iglesia
11
ecuménico
mundial en extensión, relacionado con la totalidad de un cuerpo de iglesias
6
encarnación
unión de la Deidad y la humanidad en Jesucristo
1
episcopado
el cuerpo de obispos (como en un país)
4
episcopal
gobierno de la iglesia por obispos o una jerarquía
9
equilibrio
estado de ajuste entre elementos que operan o interactúan entre sí.
1
escolasticismo
un movimiento erudito a fines de la Edad Media que combinaba la fe cristiana
con la filosofía griega
11
estático
que muestra poco cambio
10
ética
principios de conducta que gobiernan a un individuo o grupo
7
eucaristía
la comunión o Santa Cena
6
excomulgar
privar a un individuo de sus derechos de afiliación a una iglesia; denegar a un
individuo los sacramentos de la iglesia por una sentencia eclesiástica
5
exégesis
explicación o interpretación crítica de un texto
7
exegeta
experto en el análisis crítico, la interpretación o explicación de pasajes de la
Biblia
7
exegético
explicativo
4
exposición
muestra del significado o propósito (como el de una escritura)
11
extremaunción
sacramento en el cual un sacerdote unge a una persona críticamente enferma
o herida poco antes de morir
6
feudalismo
principios y prácticas de un sistema de gobierno basado en una relación
personal entre un señor y su vasallo
8
feudo
territorio controlado por un señor durante la Edad Media
8
filosofía
la búsqueda de la sabiduría, de un entendimiento general de los valores y de la
realidad, por la especulación antes que por medios de observación
2
filosofía de vida
una visión general de la actitud hacia la vida y del propósito de la vida
1
filósofo
uno que busca la sabiduría o iluminación, estudioso, pensador
1
formalismo
práctica de la adherencia estricta a las formas externas de religión
5
frailes
miembros o hermanos de órdenes religiosas, especialmente aquellos que
dependían de limosnas
10
fuente primaria
relato directo o de primera mano o fuente de información
1
fuente secundaria
fuente de información derivada de algo primario (ver fuente primaria)
1
fundamental
básico o rudimentario; que no admite mayor análisis, división o separación
11
ganar prosélitos
convertir de una religión o creencia a otra
2
gentil
individuo de una nación o de una fe no judía
2
gnosticismo
amenaza filosófica al cristianismo que sostenía que la materia era mala y que
la naturaleza espiritual del hombre podría ser relacionada con Dios como un
espíritu
4
gótico
estilo arquitectural caracterizado por el uso de arcos puntiagudos, cúpulas, y
arbotantes
11
gremio
asociación de hombres con intereses u oficios similares
11
helenistas
personas de lengua, apariencia, y modo de vivir griegos, pero cuyos ancestros
no eran griegos, especialmente judíos helenizados
2
herejía
opinión o doctrina contraria a las creencias generalmente aceptadas;
adherencia a una opinión religiosa contraria al dogma de la iglesia
2
humanismo
doctrina, actitud, y estilo de vida centrado en los intereses o valores humanos;
una filosofía que destaca la dignidad, el valor, y la capacidad del hombre para
la realización de sí mismo a través de la razón (a menudo en rechazo de lo
sobrenatural)
12
humanista
espíritu individualista y crítico y el énfasis en las preocupaciones seculares
características del Renacimiento
12
icono
imagen religiosa o pintura usada en la adoración
9
iconoclasia
destrucción de las imágenes religiosas o la resistencia a su veneración
9
imperialismo
práctica de extender el poder y dominio de una nación por la conquista de
territorios o por ganar el control de la vida política y económica de otras áreas
8
individualismo
doctrina en que los intereses del individuo son o deben ser superiores a
cualquier otra cosa; idea de que todos los valores, derechos, y deberes se
originan en los individuos
12
indulgencia
remisión de castigo temporal (o purgatorio) que según el catolicismo romano es
debido por los pecados cuyo castigo eterno ha sido remitido y cuya culpa ha
sido perdonada mediante la penitencia
10
Inquisición
antiguo tribunal católico romano que descubría y castigaba los que esta iglesia
consideraba delitos cometidos contra la fe
10
insignia
distintivo de autoridad u honor
10
intercesor
uno que ora, pide, o ruega en favor de otro
11
interdicto
orden papal que prohíbe al clero realizar la mayoría de los sacramentos y el
entierro cristiano en un área
10
intriga
plan secreto o acción astuta normalmente con fines malos
12
investidura
proceso formal de conferir poder, autoridad y derechos de un oficio
8
jerarquía
cuerpo gobernante de personas organizadas en rangos, cada uno subordinado
al de arriba
2
judaísmo
creencias y prácticas culturales, sociales, y religiosas de los judíos
2
jurisdicción
control; territorio dentro del cual la autoridad puede ser ejercida
6
kerygma
proclamación apostólica de la salvación a través de Jesucristo
2
laicado
conjunto de individuos de una fe religiosa que se distinguen de su clero
5
legalismo
conformidad estricta, literal, a la ley judía como la máxima expresión de la
voluntad de Dios (opuesta a la creencia de que la justificación es por la fe en
Jesucristo)
2
liturgia
un rito o cuerpo de ritos prescritos para la adoración pública
6
maniqueísmo
filosofía dualista que sostenía que el alma del hombre (unida al reino de la luz)
podía ser liberada de la servidumbre a la materia de su cuerpo (unido al reino
de la oscuridad) por la exposición a Cristo, la luz, a través de ritos realizados
por sacerdotes ascetas
5
martirizado
muerto por sostener una creencia, fe, o profesión
2
materialismo
preocupación en el aspecto físico o énfasis con preferencia al espiritual
8
mendicantes
miembros de órdenes religiosas que combinaban la vida monástica y las
actividades religiosas exteriores y vivían de limosnas o de mendigar
10
Mesías
el rey esperado y liberador de los judíos; Jesús
2
método alegórico
interpretación de las Escrituras conforme un significado oculto que va más allá
del sentido literal del texto
7
método
método de explicar el significado de un texto bíblico mediante el estudio del
mensaje del escritor para sus lectores a la luz de su lenguaje y de sus
circunstancias en el tiempo y el lugar
7
misa
liturgia de la Eucaristía, celebración de la Eucaristía
8
misticismo
creencia de que el conocimiento directo de Dios, la verdad espiritual o la
realidad fundamental pueden ser obtenidos a través de la experiencia subjetiva
12
mongoles
miembros del grupo racial nativo en el nordeste de Asia
9
monaquismo
la vida en seclusión y simplicidad ascética así como en un monasterio
6
monarquianismo
la doctrina anti trinitaria que enfatizaba la unidad de Dios y negaba la deidad de
Cristo quien (de acuerdo con Pablo de Samosata y el unitarismo moderno) no
era divino sino meramente un hombre bueno que, por la justicia y por la
invasión de su ser por el Logos divino, alcanzó la dignidad y la calidad de
salvador
5
monasterio
casa de personas bajo votos religiosos
6
monofisismo
la doctrina anti-calcedonia de que la naturaleza de Cristo permanece
completamente divina y no humana aunque Él haya tomado un cuerpo terrenal
y humano con su ciclo de nacimiento, vida, y muerte.
7
monje
miembro de una orden religiosa que vive en un monasterio
6
monoteísmo
creencia o doctrina de que sólo existe un Dios
2
nacionalismo
lealtad o devoción a una nación
10
nación-estado
forma de organización política bajo la cual un cuerpo unificado de personas
habita dentro de un estado soberano
10
naturalista
caracterizado por la negación de que un suceso u objeto tenga un significado
sobrenatural
12
nepotismo
favoritismo mostrado en nombramiento de parientes en cargos públicos
9
nestorianismo
doctrina atribuida a Nestorio y eclesiásticamente condenada en el año 431 de
que lo humano y lo divino permanecieron separados en el Cristo encarnado
7
nominal
ser algo sólo de nombre
1
obispado
sede o residencia del obispo, diócesis
3
obispo
uno que tiene supervisión espiritual; un clérigo de jerarquía superior a la de un
sacerdote y que tiene autoridad para ordenar y confirmar, y gobernar una
diócesis
2
objetivo (sust.)
meta; intención
10
objetivo (adj.)
que existe independiente de la mente
11
obligar
coercer a un acto o a una elección
7
ordenación
acto de investir oficialmente con una autoridad ministerial o sacerdotal
5
organismo
un ser viviente
1
organización
estructura administrativa y funcional
1
ortodoxo
conforme a una doctrina establecida, especialmente en religión
5
pagano
seguidor de una religión politeísta
3
panteísmo
identificación de Dios con las fuerzas y leyes del universo
11
Papa
eclesiástico que como obispo de Roma es la cabeza de la Iglesia Católica
Romana
6
papado
oficio del papa; linaje de papas
6
Paracleto
El Espíritu Santo
5
patriarca
cabeza de cualquiera entre varias iglesias orientales
6
patrocinador
alguien rico o influyente que sostenía a un artista o escritor
12
pelagianismo
enseñanza que niega el pecado original y consecuentemente sostiene que el
hombre tiene libertad perfecta para hacer el bien o el mal
7
penitencia
rito sacramental que consiste en la confesión privada y un acto de humillación
personal o devoción para demostrar tristeza por el pecado
5
Pentecostés
fiesta cristiana en el séptimo domingo después de la Pascua en la que se
observa el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles
2
persecución
acoso (incluyendo molestia, sufrimiento, o aun muerte) de personas a causa de
sus creencias
2
perspectiva
la apariencia a la vista de objetos en relación con su distancia y sus posiciones
relativas; punto de vista
12
petrino
relacionado con el apóstol Pedro
6
polemista
alguien que escribió en defensa de la fe contra el error; uno que agresivamente
ataca o refuta las opiniones de otro
4
politeísta
relacionado con la creencia en dioses o la adoración de más de un dios
2
política
forma de gobierno de un grupo religioso (incluyendo la disciplina y formas de
adoración)
4
primacía
estado de ser el primero en importancia orden, o rango
6
prolífico
caracterizado por la abundante productividad
4
purgatorio
lugar de castigo donde según la doctrina católica-romana las almas de aquellos
que mueren en la gracia de Dios se preparan para el cielo
8
racional
que tiene razón o entendimiento
1
racionalismo
apoyo en la razón como base para establecer la verdad religiosa; una opinión
de que la razón y la experiencia antes que lo no-racional son el criterio
fundamental en la solución de problemas
12
racionalizar
poner de acuerdo con la razón o hacer que algo parezca razonable; sustituir
una explicación sobrenatural por una natural
11
Reforma protestante
movimiento religioso del siglo XVI que condujo al quebrantamiento de la iglesia
medieval y a la formación de varios grupos protestantes
10
regla
leyes de regulaciones prescritas por el fundador de una orden religiosa para ser
observadas por sus miembros
6
reliquias
objetos venerados por su asociación con un santo o mártir
3
Renacimiento
movimiento intelectual y artístico en Europa entre el Medioevo y los tiempos
modernos, en el siglo XIV en Florencia, Italia, que se inició y se extendió por
toda Europa hasta incluso el siglo XVII, y caracterizado por un avivamiento
humanístico de influencia clásica
12
retórica
arte de hablar o escribir eficazmente
7
románico
estilo de arquitectura desarrollado en Italia y la parte oeste de Europa entre el
estilo romano y el gótico, y caracterizado después del año 1000 por el uso del
arco redondo y cúpula, pilares sustituidos por columnas, y mucha
ornamentación
11
rosario
hilera de cuentas unidas por un hilo, usadas para contar las oraciones
11
secta falsa
una religión considerada no ortodoxa o herética
5
sacramento
signo visible de la gracia interna, tal como la Eucaristía o la Santa Cena; acto
formal religioso que simboliza la realidad espiritual
5
secta
cuerpo religioso cismático (véase cisma) o divisorio
3
secularizado
convertido a la indiferencia hacia las consideraciones religiosas
6
sede
silla de un oficio de obispo, poder, o autoridad; jurisdicción de un obispo
4
seglares
miembros de jerarquía inferior del clero debajo del grado de sacerdote; que no
tiene órdenes clericales
11
semidiós
ser mitológico con más poder que un mortal pero menos que un dios
4
Septuaginta
versión griega precristiana de las Escrituras judías, traducida por estudiosos
judíos y adoptada por los cristianos de lengua griega
4
siervo
persona que debe rendir servicio a un señor en el sistema feudal
12
simonía
compra o venta de un oficio de la iglesia
8
sinagoga
casa de adoración y centro comunal de una congregación judía
2
sincretismo
combinación de diferentes formas de creencias o prácticas
4
sínodo
concilio eclesiástico gobernante o consejo
6
síntesis
composición o combinación de partes para formar un todo
4
solidaridad
unidad basada en la comunidad de intereses, objetivos, y principios
11
subjetivo
característico de la realidad o perteneciente a ella como se percibe y no como
independiente de la mente
11
“temerosos de Dios”
paganos convertidos al judaísmo que no habían tomado el paso de hacerse
completamente judíos a través de la circuncisión, pero sí habían reconocido al
único Dios verdadero; personas que tienen un sentimiento de reverencia hacia
Dios
2
temporal
relacionado con la vida terrenal o a los asuntos laicos o seculares
8
teocracia
gobierno por inmediata dirección divina o por los funcionarios reconocidos
como divinamente guiados
8
teólogo
especialista en el estudio de Dios y su relación con el mundo
2
teutónico
germánico
8
transubstanciación
cambio milagroso por el cual, según el dogma catolicorromano y ortodoxo
oriental, los elementos eucarísticos en el momento de su consagración se
convierten literalmente en el cuerpo y en la sangre de Cristo mientras
mantienen sólo la apariencia de pan y vino
10
trascendente
más allá de todo límite posible de experiencia y conocimiento
11
transliteración
acto de deletrear en los caracteres de otro alfabeto
4
trinitario
relacionado con la doctrina de la Trinidad
4
universal
concepto general o término o algo en la realidad a la que corresponde
11
vasallo
persona a la cual se concede el uso de tierra y está obligada a realizar ciertos
servicios a su señor
8
veneración
respeto o temor inspirado por la dignidad, sabiduría, dedicación, o talento de
una persona o rendido a un objeto sagrado
3
vernácula
lengua normalmente hablada en una región o país
9
versatilidad
cualidad de mostrar habilidad o maestría de muchas clases
7
zoroastrismo
religión persa en la cual el supremo dios requería buenas obras humanas en la
lucha con el espíritu malo
5
Bibliografía
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Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1967.
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Donald D. Smeeton, La iglesia: De Pentecostés a la Reforma: Libro texto de

estudio independiente, ed. Guido Féliz, trans. Norma Reed, Segunda edición.
(Springfield, MO: Global University, 2006), 146–238.

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