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La secta de los Asesinos (2ª parte)

Article · January 2013

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Isidro Marín-Gutiérrez
University of Malaga
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VIAJA

En el número anterior de Haze vivimos la primera parte

de esta fascinante historia, la creacion de una de las sectas
más famosas de Oriente: los Hashishins. Pasando por
gran parte del linaje musulmán y sus diferentes sectas,
principalmente chiitas y sunnitas, desde Mahoma hasta
Hassan creador de la secta-llegamos hasta la obtención de
su templo de Alamut, en lo alto de las montañas Alburz,
donde tendrían su sede durante 166 años.

Aquí continúa el viaje...

En el año 1092 un enviado del sultán exigió la

rendición de la fortaleza Alamut. Hassan es-
cuchó la oferta en silencio, luego dio la orden a unos
de sus asesinos para que saltase al vacío, éste lo hizo
al momento y saltó desde lo alto de la fortaleza. El
enviado aterrado de lo que había visto aconsejó al
sultán para que no atacase la fortaleza, éste no creyó
las palabras de su enviado y ordenó a sus ejércitos el 51
ataque a la fortaleza Alamut. Finalmente la operación
fue abortada ya que el sultán había muerto enven-
enado por uno de los secuaces de Hassan. El primer
asesinato cuenta Amin Maalouf se dirigió a Nizam
(antiguo amigo de Hassan). Un ejército al mando de
un fiel del sultán negociaron la muerte de Nizam (que
había caído en desdicha al asegurar que el sultán
turco era su igual y no Nizam su sirviente) (Maalouf,
2002:144-145).
Este mismo año se produjo el asesinato del visir del
sultanato de Saljug, Nizam-al-Mulk, por un "fidai"
enmascarado como un sufí; fue una serie de asesina-
tos que zambulleron el mundo musulmán en el terror
(Abel, 1980) (Andrews y Vinkenoog, 1967).
 VIAJA

Tras un proceso de lavado de cerebro,

utilizando, como no, sustancias
alteradoras de la consciencia los nuevos
miembros estaban dispuestos a todo

hace varias nuevas conversiones. Hassan conocía muy

La fortaleza de Alamut
Hassan entonces comenzó a expandir su poder por
las montañas. Construyó nuevas medidas para fortal-
ecer la fortificación. Se realizaron una serie de aljibes
para recoger el agua de la lluvia y del deshielo. Tam-
bién se excavaron canales para que llegase agua a la
fortaleza, se irrigaron los campos que la rodeaban,
se plantaron árboles frutales y se crearon almacenes
en donde había en abundancia aceite, vinagre, miel,
cebada, grasa de cordero y frutos secos suficientes
para aguantar un año de sitio. Estaba construyendo
una especie de paraíso para incitar a los nuevos se-
guidores a seguirle. Luego realizó incursiones en
varias direcciones que tejieron una malla con otras
fortalezas que conquistó hasta su muerte en 1124.
Contaba con unos 12.000 fieles (Sahebjam, 1996).
Su líder mantenía a sus seguidores fieles “laván-
doles” el cerebro. Si ellos morían por la causa, ellos
estarían seguros de entrar en el Paraíso. Esto me recu-
erda al prólogo de Luis Racionero de la obra Los asesi-
nos (Burman, 2002), en que realiza un paralelismo
entre Hassan y Bin Laden. Hassan a los nuevos miem-
bros les daba un paseo por los jardines que tenía en
la fortaleza del Alamut. El jardín estaba lleno de flores
exóticas y con fuentes, también paseaban chicas sen-
suales por aquellos jardines asemejándolo al Paraíso.
Tras un proceso de lavado de cerebro, utilizando,
como no, sustancias alteradoras de la consciencia
(entre ellas podría estar en cannabis o un derivado
como el hachís), los nuevos miembros estaban dis-
puestos a todo ¿Qué sustancias sería? Para ello ten-
emos una serie de datos: el primero es que Marco Polo
nunca menciona el hachís en su obra. El segundo es
que la extraña sustancia no se la daban a nadie que
se le mandase a una misión. Esta sustancia se con-
sumía a la entrada del jardín. Y tercero la sustancia
era soporífera, los usuarios se dormían.
Una de sus astucias para ganar buenos adeptos era
coger a uno de sus fieles más cercanos y meterlos en
un agujero excavado en la tierra en el que sólo so-
bresalía de la tierra la cabeza, luego se le colocaba
una bandeja con un orificio en el centro para que la
cabeza pasara por la bandeja y por último un toque
para darle mayor veracidad al asunto, sangre en el
cuello del actor. Los nuevos fieles entraban y veían
desde lejos las cabezas de los actores que hablaban
del paraíso en el que se encontraban sus almas gra-
cias a que habían servido fielmente a Hassan. La es-
cena les dejaba una impresión muy profunda a los
fieles. Cuando los fieles se habían ido del lugar los
que estaban en el suelo riendo de lo bien que habían
actuado eran decapitados en el acto y sus cabezas
eran de nuevo enseñadas a los nuevos fieles para que
no quedase constancia de que aquello que habían
visto era un truco (Bartol, 2000).
Los "asesinos” hacían uso de la daga y reducían el
asesinato en un arte, desarrollaron el agnosticismo,
Hassan los iluminó acerca de la superficialidad de los
profetas y los animó a no creer en nada y atreverse
a todo. Hassan les enseñaba que ellos no eran me-
ros asesinos, sino ejecutores que actuaban en público
para dar ejemplo. No bastaba con saber matar y ater-
rorizar sino también había que saber morir. Muriendo
de la manera más valerosa posible provocaban la ad-
miración de la multitud y que luego se unirían a la
causa. Más importante que el asesinato (que era su
defensa) era la muerte ya que con ella convertían a
los demás y así ganaban. “Conquistar es una meta,
y defenderse es sólo un medio” (Maalouf, 2002: 153).
Los asesinatos se cometían preferentemente los vi-
ernes en las mezquitas a la hora de la oración (cu-
ando más gente había. Esta práctica se sigue utili-
zando actualmente por Al Qaeda). Las víctimas eran
personas relevantes (visires, príncipes, dignatarios
religiosos) rodeados de una guardia. Los fidais lle-
gaban al lugar disfrazados para no levantar sospe-
chas y en el momento más insospechado asesinaban
a su objetivo. Luego son inmolados pero su actuación
bien las plantas y sus virtudes curativas, sedantes o
estimulantes. Los haschischins recibían una provisión
abundante de hachís (mezclado con mandrágora o
belladona) antes de partir hacia el combate, nunca du-
rante las operaciones y se distinguieron en las Cruzadas
por su bravura y por relajar su censura moral lo que les
permitía arrasar con cualquier cosa que se enfrentaran,
producir despiadadas matanzas y de mostrarse indife-
rentes ante el asesinato suicida. Así el rey Luis de Francia
estuvo a punto de perecer a manos de miembros de la
secta (Escohotado, 1999:261). Pero sin lugar a dudas su
droga más peligrosa era una fe inamovible, fortalecida
53
por enseñanzas rigurosas, una eficaz organización y el
estricto reparto de tareas (Maalouf, 2002:155).
Fe ciega en el líder
Era una organización piramidal, debajo del Gran
Amo, el Gran Maestro, el Predicador Supremo y el Po-
seedor de Todos los Secretos (que era Hassan) esta-
ban los grandes priores e inspectores, cada uno en un
distrito particular (uno para Persia oriental, Jorasan,
Kuhistán y Transoxiana; otro para Persia occidental e
Iraq y un tercero para Siria) que dirigían las activi-
dades de la secta en informaban a Hassan de aspectos
importantes. También tenían misioneros que propa-
gaban las enseñanzas de la secta (los day). Justo de-
bajo estaban los ragik, los jefes del movimiento.
Más debajo de la jerarquía se encontraban los
lasek, vinculados a la organización. Son los creyen-
tes de base, sin predisposición ni para los estudios ni
 VIAJA
para el asesinato. Entre ellos se encuentran pastores,
agricultores, mujeres y ancianos (Maalouf, 2002:155).
Por debajo se encuentran los muyib, “los que re-
sponden”, que son los novicios. Reciben las primeras
enseñanzas y según sus capacidades se les orienta, ya
hacia los estudios más avanzados, o para fiday “los
que se sacrifican” (Maalouf, 2002:155).
Aquellos que estaban listos para ejecutar cualquier
cosa que el Amo pidiera siguiéndolas meticulosa-
mente y sin hacer preguntas (los "fidais" o “fedawis”
que significa “los consagrados”) tenían pocas ac-
titudes para la enseñanza ya que aquellos instrui-
dos los utilizaban para otros menesteres. El entre-
namiento del fiday era una tarea delicada (aprender
a ocultar la daga, como matar al objetivo, conocer las
palomas mensajeras, memorizar los alfabetos codi-
ficados, aprender algún dialecto o saberse infiltrar en
un medio hostil sin levantar sospechas). Una vez un
fidai recibe una orden tiene que cumplir sus propósi-
tos (no importa los obstáculos o las consecuencias
que tuviera para su vida), lo único importante es la
misión, morir en ella era un privilegio y un boleto
para el paraíso.
Con la muerte de Conrado de Monferranti la fama
de los asesinos se extendió hasta Europa Occidental.
El fidai encargado del asesinato estuvo seis meses es-
perando el momento oportuno disfrazado de monje
en el campamento de los cruzados.
No era un requisito indispensable la muerte del
enemigo, a veces sólo bastaba con la amenaza.
Saladino envió a un general para tomar la for-
taleza del Alamut. El general, la noche an-
tes de atacar, encontró una daga clavada
en la tierra justo al lado suyo. Atado al
cuchillo un mensaje le aconsejaba que
se largara. Saladino optó por reti-
rarse de esa zona.
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Cada gran monarquía tenía infiltrados a varios
asesinos dentro de la corte. Si los gobernantes no les
gustaban a los ismaelitas éstos eran asesinados en una
premeditada emboscada. En el 1150 los "asesinos" es-
taban sólidamente instalados en Siria bajo la direc-
ción de su gran maestre Rashid al-Din al-Sinan (que
morirá en 1192); que subsistirán hasta ser extermina-
dos por los mongoles, precisamente por el bisnieto
de Ghengis Kan, Hulagu Kan, que buscó y destruyó
el califato de las fortalezas uno por uno en 1256 junto
con sus castillos en Persia para que su destino no se
sellara con el cuchillo de alguno de sus asesinos. La
fortaleza del Alamut, un paraíso terrenal fue destruido
junto con la biblioteca que Hassan había ordenado
construir. Después de la captura de Masyad en 1260
por los mongoles, el sultán de Mamluk Baybars en
1272 les dio el golpe final a los asesinos sirios.
Etimología de la palabra
“asesino”
Fueron llamados asesinos por sus enemigos; Fed-
erico Barbarroja, gobernante del Santo Imperio
Romano los llamaba haeyssessini y el arzobispo de
Tiro, William lo llamaba assissini. En el siglo XIII se
Hassan los iluminó
acerca de la superficialidad
de los profetas y los animó
a no creer en nada y
atreverse a todo.
utilizaba dicha palabra para los asesinos profesion-
ales pagados. Un fraile del siglo XII, el abad Arnoldo
de Lübeck, en su obra Chronica Slavorun (III, 17; VII,
10), relata los efectos del cáñamo entre los turcos y
declaró que los asesinos utilizaban hachís para com-
eter los asesinatos (Lewin, 1964:110): “El cáñamo los
transporta a un estado de éxtasis, locura o embria-
guez: Es entonces cuando los hechiceros se les aproxi-
man y les muestran imágenes placenteras, placeres y
diversiones, prometiéndoles que estas delicias serán
perpetuas si ejecutan las órdenes con las dagas que
se les propone”. El nombre de la secta proviene de
“hassas” que significa en árabe matar o “asas” que
se aplica a los líderes religiosos del Islam. Para el his-
toriador Maalouf Hassan llamaba a sus adeptos Asasi-
yum, los que son fieles al Asás, el “Fundamento” de la
fe (Maalouf, 2002:154). En Francia la palabra asesino
(“assassin”) era ya conocida en el siglo XII y segura-
mente sería llevada por los cruzados franceses (entre
ellos, los templarios) de vuelta a su tierra. La palabra
castellana de asesino proviene de assissini. La prim-
era documentación sobre dicha palabra proviene de
las Partidas de Alfonso X el Sabio. Con otra forma de
ortografía, “anxixin”, aparece en la Gran Conquista
de Ultramar a principios del siglo XIV. El infante Juan
Manuel en 1330 escribe “assesino”. En 1535, Juan de
Valdés afirma que “assasinare” es una palabra itali-
ana. Y ya en el siglo XVII ya está en el “Tesoro de la
Lengua Castellana” de Covarrubias. Finalmente en el
siglo XVIII en el Diccionario de Autoridades de 1726 se
pone “assasino” y “assesino” de forma indistinta. La
forma definitiva no quedó fijada hasta finales de ese
siglo (Historia y Vida, nº 201: 63).
Resulta curioso que esta secta sigue viva en nuestros
corazones. Y esa relación de los asesinos con el can-
nabis la han utilizado los Prohibicionistas para pensar 55
y aceptar que el cannabis provoca los peores asesina-
tos. Una falsedad como un templo que hoy en HAZE
hemos podido desmentir. En el próximo capítulo leer-
emos cómo hubo intentos por prohibir el hachís en
los siglos XIII y XIV en los territorios islámicos para
eliminar el sufismo.
Bibliografía
-Abel, E.L. (1980) Marihuana: The first 12,000 years.
Plenum Press, Nueva York
-Andrews, G. y Vinkenoog, S. (1967) The Book of Grass:
An Anthology on Indian Hemp; Chandler and Sharp
Series in Cross Cultural Themes, Grove Press, N.Y.
-Bartol, V. (2000) Alamut. Editorial Planeta DeAgostini.
Barcelona
-Burman, E. (2002) “Los asesinos” La secta de los guer-
reros santos del Islam. Martínez Roca, Barcelona
-Escohotado, A. (1999) Historia general de las drogas,
Espasa Forum, Madrid
-Lewin,L. (1964) Phantastica. E.P. Dutton, New York
-Maalouf, A. (2002) Samarcanda. Alianza Editorial
-Sahebjam, F. (1996) Hasan Sabbah y la secta de los
asesinos. Editorial Eldhasa. Barcelona