EDUCACION RELIGIOSA

GRADO DECIMO
SEMANA 1 DE 2

Competencias: Conocer los antecedentes económicos, políticos, sociales y religiosos de la

antigua Persia que dieron origen al mazdeísmo.

Reconocer los antecedentes históricos que dieron origen a esta religión zoroastrista

Identificar los elementos fundamentales de los que trata esta antiquísima religión persa.

TEMA: MAZDEISMO

Al comenzar el segundo milenio antes de Cristo, los arios ingresaron a las mesetas ubicadas entre
el mar Caspio y el golfo Pérsico. La moral y disciplina de este pueblo fue admirada por los griegos,
como Heródoto y Ctesias, y de sus escritos aprendemos parte de su religión. También de su libro
sagrado: El Avesta, que aparentemente es sólo un fragmento del pensamiento de Zarathustra, ya
que muchos escritos se quemaron en el incendio de Alejandro a Persépolis, la capital persa. Fue en
el siglo XVII cuando se conoció el contenido del Avesta, gracias a la labor del francés, A. du Person,
quien el al año 1771, lo tradujo al francés. El Avesta, posiblemente obra de Zarathustra, estaría
compuesto de 21 obras diferentes, que abarca las distintas etapas de la historia persa. La última
parte, relata la historia de Zarathustra y realiza una profecía sobre el fin del mundo.

Cuando los arios se asentaron en Persia, según

el Zend-Avesta, su libro sagrado, había pocos
animales domesticados. Entre ellos, estaban el
perro y la vaca. El primero fue considerado
parecido al humano, sólo de un rango inferior,
castigándose al que lo maltratara. También se
los hace responsables de sus actos. Por ejemplo,
se condena a los perros que muerdan por
primera vez a que se les corten las orejan. Si
reinciden se le corta una pierna. Así, tras
sucesivas veces se les agrava la condena.

Gracias a su profeta Zarathustra, abandonaron el nomadismo, y se hicieron sedentarios, para

tener un lugar donde levantar un hogar y rendir culto a la divinidad. Este profeta, llamado
Zoroastro por los griegos, y cuyo nombre real era Spitama Zarathustra, , predicó en el siglo VII a. C.
Fue siempre una persona caritativa, capaz de compartir su alimento con los necesitados o de
ayudar a quienes estaban en desgracia. Viajó por el mundo para averiguar donde existía el hombre
más justo. Se dedicó a la meditación, informando los griegos que se mantuvo en silencio por siete
años, buscando, muchas veces infructuosamente, llegar a la verdad, tratado de lograr que su
pueblo, abandone las supersticiones irracionales. Recibió del señor del conocimiento, Ahura
Mazda, las revelaciones que fundaron su doctrina.

Aceptó del viejo culto, el fuego sagrado, que purifica, transformando en humo y vapor lo impuro.
A esto se añadió la santidad del agua, personificada en la diosa Anahitis, diosa secundaria con
respecto al fuego, personificado en Ahura Mazda, ya que el agua no elimina como el fuego las
impurezas sino que las clarifica. Más adelante, ya desaparecido Zarathustra, formarán una pareja,
ambos dioses.

Zarathustra distinguió dos fuerzas en esta nueva religión llamada mazdeísmo: el Ahura Mazda que
edifica y une, o sea el espíritu bondadoso, y el espíritu maligno, surgido como uno de los hijos de
Ahura Mazda que se transformó en demonio, por su propia decisión, que desintegra y destruye, al
que llamó Angra-Mainyu o Ahrimán. Esas dos fuerzas están en lucha permanente. Para ahuyentar
al espíritu maligno no deben hacerse exorcismos, que agravarían el problema. El medio de luchar
contra el mal y ayudar al bien, es aumentar la acción y las buenas obras, la fe y la verdad. El
reclamo hacia los fieles es: Pensar bien, hablar bien y obrar bien. Entre los espíritus del bien y el
del mal se ubican otros menores: seis espíritus de la luz, con cualidades morales, identificados con
fuerzas naturales, a los que se le contraponen otros tantos de las tinieblas o del mal.

Uno de los cultos más difundidos fue el de Mithra, sobre todo a partir del siglo IV a. C.,
personificación del Sol, que se difundiría más tarde en Oriente y Occidente, sobre todo por la
acción de las legiones romanas.

Zarathustra fue perseguido, y en esos momentos de hondo sufrimiento se encomendó a su Dios

Ahura Mazda. Tardó aproximadamente 10 años en ser escuchado, y finalmente lo logró. Su primo
Maidiomaná, fue el primero que adhirió a su fe. Transcurridos dos años, logró la adhesión del jefe
Histaspes, con su corte íntegra, que realizó campañas para propagar la nueva religión entre los
pueblos nómades vecinos, contra quienes peleó con el fin de desterrar su adoración hacia los
espíritus malignos, que los alejaban de la vida sedentaria. Sobre todo mantuvo una lucha
encarnizada contra los turanios, a quienes propuso pero sin éxito que le entregue cien
adolescentes de ambos sexos para educarlos en la nueva fe, para que pudiera apreciar sus
ventajas.

Heródoto relata algunos de los aspectos fundamentales del culto persa, de manera elogiosa y
mostrando hacia ellos gran admiración. Nos dice que no tienen ni templos ni altares. Tampoco
imágenes. Refiriéndose al culto de los magos, luego de la muerte de Zarathustra, nos cuenta que
en las altas montañas ofrecen sacrificios a sus dioses: el del firmamento, al fuego, al Sol, a la Luna,
al agua. En la mayoría de los casos, los rituales consistían en la entonación de himnos. Ameretat es
protectora de las plantas y simboliza la inmortalidad. Se le contrapone Zarich, espíritu de la vejez.
Anahita es el espíritu de la fecundidad y protectora de los guerreros, Apausha, es signo de sequía,
en constante lucha con Tistrya, etc.
A pesar de la existencia de muchos dioses la adoración es hacia el dios principal, Ahura Mazda, por
lo que puede calificarse su religión como monoteísta, ya que ese dios es el único creador del
universo.

También nos relata Heródoto, la importancia entre los persas de las familias numerosas, donde el
que más hijos ha procreado recibe un reconocimiento del Rey. Desde los cinco hasta los veinte
años, los jóvenes son educados en montar a caballo, tirar al blanco y decir la verdad. La cosa más
infamante es la mentira. Le sigue el hecho de contraer deudas.
Como cosa negativa relata Heródoto la costumbre persa de embriagarse, costumbre que
Zarathustra no se atrevió a condenar por estar arraigada a sus costumbres. Lo hacían con una
bebida sagrada llamada haoma.
Zarathustra murió asesinado, aunque surgieron numerosas leyendas que coronaron su trágico fin,
envuelto en conjeturas divinas. Así se relataba que se disolvió en un rayo que envió el cielo para
liberarlo de su agonía. Estuvo divinizado aún en el Libro Sagrado, poniéndolo como objeto de
adoración en el mismo nivel que a Mazda. Estaba representado con alas y portando un cetro. Sin
embargo más tarde se lo identificó con sus peores enemigos: Los Magos, seguramente sucesores
de de los curanderos brujos a quienes Zarathustra trató de erradicar. Estos magos, viendo que no
podían luchar contra la nueva fe, la adoptaron pero deformándola al combinarla con sus prácticas
rituales.

Así el Avesta sufrió cambios, que le incorporaron ceremonias rituales como las de purificación para
los que tocaran el cadáver de un ser humano o de un perro, ya que estas partes muertas son
contaminantes. Si un hombre se corta el cabello, deberá enterrarlo. Lo mismo deberá hacer con
las uñas. Para no contaminar con pelos y uñas, se deberá peinar o cortarse las uñas a una distancia
de diez pasos del resto de las personas, para que no toquen los restos al caer.
El mazdeísnmo ejerció gran influencia en las religiones del Cercano y Medio Oriente. Los
maniqueos en su doctrina dualista reconocen esta influencia. Las sectas de los paulicianos, cátaros
y albigenses de la Edad media, sintieron también la impronta del mazdeísmo.

Haga un breve ensayo sobre lo que usted considera es lo más importante de esta
religión, no olvide que este tema ya se explicó por parte del docente en las clases
anteriores, para el desarrollo del ensayo pueden hacer uso de los apuntes de la
asignatura o puede complementar sus ideas con Internet, tenga cuidado del plagio, no
olvide que un ensayo es un punto de vista personal. Para la calificación del presente
ensayo se tendrá en cuenta la redacción, la coherencia entre las ideas y los
argumentos sólidos que deberá esgrimir en el documento. (Utiliza los dos cuadros)
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GRADO DECIMO
SEMANA 2 DE 2

Competencias: Conocer los antecedentes económicos, políticos, sociales y religiosos de la

antigua Persia que dieron origen al maniqueísmo.

Reconocer los antecedentes históricos que dieron origen a esta religión

Identificar los elementos fundamentales de los que trata esta antiquísima religión persa.

TEMA: MANIQUEISMO

Doctrina maniquea

Hasta los comienzos del siglo XX el conocimiento que se tenía del maniqueísmo estaba rodeado de
una cierta oscuridad, confundido a veces con el gnosticismo, con el que presenta concomitancias.
Los escritos de Mani y sus discípulos, aunque se difundieron ampliamente, fueron también
prohibidos y destruidos en número considerable, tanto por los católicos, como por los
mahometanos y budistas. No obstante, a fines del pasado siglo se descubrieron en el Turquestán
chino numerosos fragmentos de escritos maniqueos, que se salvaron de la destrucción. En 1930 se
hizo otro descubrimiento similar cerca de Medinet Mádi, en el Fayum, donde aparecieron varios
libros de Mani en traducción copta. La intención de Mani fue fundar una religión nueva, como
resultado de un sincretismo muy acusado. «Los escritos -dice Mani-, la sabiduría, los apocalipsis,
las parábolas, los salmos de todas las religiones anteriores, han confluido en mi religión, en la
sabiduría que yo he revelado» ( Kephalaia , 154). Aunque sea de modo sumario, trataremos de
ofrecer seguidamente un cuadro doctrinal del maniqueísmo.

Dogmática

La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad
según el maniqueísmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad: el principio
de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el Mal). Pero ambos principios se hallan en una situación de
antítesis irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la región de la luz está situada en el
Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones están sometidas a sendos reyes: el imperio de
la luz, al Padre de la Grandeza, y el reino del mal al Príncipe de las Tinieblas. Entre los dos
principios y sus respectivos reinos se entabla una guerra, en la que el reino de las tinieblas trata de
destruir al de la luz. Para defensa de su reino crea el Padre de la Grandeza al primer hombre, quien
con sus cinco hijos se apresta a combatir, pero son vencidos por el mal.

El primer hombre se da cuenta de su desventura y pide ayuda al Padre de la Grandeza. Este,

después de una serie de emanaciones intermedias, desprende de sí al espíritu viviente, que libra al
hombre de la materia mala y lo redime. Este espíritu viviente y salvador será Jesús, que ocupa un
lugar preeminente en la doctrina maniquea. El mismo Mani se intitulaba, «Apóstol de Jesucristo,
por la Providencia de Dios Padre» ( Ep. de Fundamento , pr.). Al lado de Jesús coloca también a
Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el propio Mani- son representantes de la luz. Antes de
Mani, a esos representantes se les asignaron partes limitadas del mundo: Buda se estableció en la
India, Zoroastro en Persia, Jesús en Judea o, en todo caso, en el mundo occidental; Mani, en
cambio, -como postrer enviado de la luz- se considera realizador de una misión universal.
Moral

Los preceptos morales del maniqueísmo son los derivados de las doctrinas anteriormente
expuestas. El rasgo principal en el orden moral será la abstención de todo lo que liga al hombre a
la materia, por considerar que ésta es mala. Por ello, el perfecto maniqueo se encuentra marcado
por un triple sello de la boca, de las manos y del seno. El sello de la boca tiene como fin evitar todo
lo que pueda ensuciarla. En consecuencia, se deberá abstener de toda clase de carnes; sólo estará
autorizado a tomar vegetales. Entre las bebidas, el vino estaba severamente prohibido. También
tenían que ayunar los domingos y los lunes. El sello de las manos prohíbe absolutamente la
muerte de cualquier semejante, así como hacer la guerra y llevar armas. Tampoco podían matar
animales, ni destruir plantas, ni siquiera transportar minerales. El verdadero maniqueo no deberá
trabajar, pues -según Mani- por el trabajo se viola el mundo de la luz. En razón de este mismo
precepto, no deberá lavarse, ni apoderarse de lo ajeno, y se abstendrá de toda clase de honores.
El sello del seno puede considerarse como el más importante de los tres, porque precisamente a
través de él trata de oponerse a la propagación del mal. Para ello, el medio más eficaz es evitar
todas las relaciones sexuales, pues -según Mani- la generación es mala en sí misma. Por tanto, el
matrimonio está absolutamente prohibido, y la práctica de la virginidad no solamente se aconseja,
sino que se impone a todos como un deber.

Como fácilmente se puede deducir, estas exigencias de la ética maniquea no podían ser llevadas a
la práctica sin una gran extorsión social. De ahí que se dividieran los fieles maniqueos en dos
grupos: los electi , elegidos, y los audientes , oyentes. Los elegidos, es decir, los verdaderos fieles,
practicaban todas las prescripciones señaladas y vivían consagrados enteramente a la religión de
Mani, o aparentaban hacerlo. En un grado inferior se encontraban los oyentes, que constituían la
masa, el pueblo. Los oyentes sirven a los elegidos, les facilitan comida y vestido, y de este modo,
esperan nacer un día en el cuerpo de un elegido y alcanzar así la salvación. También participan en
las asambleas litúrgicas, y guardan ciertas observancias, entre las que destaca la limosna, que se
considera también como medio de remitir los propios pecados del oyente. Respecto a lo que ellos
llamaban sacramentos, parece ser que sólo reconocían como tales al bautismo y a la eucaristía.
Ambos sacramentos se reservaban sólo a los elegidos; por ello, los oyentes eran considerados
catecúmenos. Sobre la confección y administración de la eucaristía tenemos noticias muy
imprecisas. También debían realizar una cierta práctica penitencial, según el testimonio de San
Agustín.

Escatología

En relación con la vida futura, Mani distingue según se trate de la muerte de un elegido, de un
oyente o de un pecador. Un elegido alcanza el paraíso de la luz. Un oyente, al morir, queda en este
mundo -en el sueño de los espectros-, hasta que pueda nacer de nuevo en el cuerpo de un
elegido. Los pecadores están destinados al infierno. La separación entre justos y pecadores -entre
el mundo de la luz y el de las tinieblas-, tendrá lugar en el último día, en el que se producirá un
gran incendio.

Organización
Los seguidores del maniqueísmo estaban congregados en una organización bien determinada.
Tenían un jefe supremo, dotado de la suma autoridad, con residencia en Babilonia. Quien primero
detentó esta autoridad fue Mani. A este jefe supremo estaba subordinada una jerarquía
compuesta por 12 apóstoles, 72 obispos o maestros de la verdad, y 360 presbíteros; después
venían los diáconos y los elegidos; finalmente, en el último escalón, estaba la gran masa de
oyentes.

Extensión y desarrollo

El sincretismo de esta nueva religión debió de contribuir, en buena medida, a su rápida difusión. El
maniqueísmo se extendió pronto por Mesopotamia. De aquí pasó a Siria y a Egipto, que se
convirtió en el núcleo propagador del maniqueísmo en África. Hacia el año 290, el procónsul de
África, Juliano, denuncia la nueva secta a Diocleciano, quien en 297 promulga un durísimo edicto
de persecución contra el maniqueísmo y sus secuaces. Sin embargo, a pesar de estas medidas, no
consiguió erradicar el maniqueísmo de África. Bajo el Papa Milcíades (311-314) se señala la
presencia de la nueva secta en Roma, y desde la ciudad imperial se propaga hacia las Galias,
España y los Balcanes. Se difunde igualmente a través del Imperio persa hasta llegar a los confines
de China, en el siglo VIII.

Pero, casi simultáneamente a estas conquistas del maniqueísmo en Oriente, se establecen los
límites máximos de la expansión maniquea y comienzan a destacarse los signos de su decaimiento.
Así, en Persia, bajo Cosroes I (531-570) se ejecutaron unos 80.000 maniqueos, y se restableció el
culto oficial del mazdeísmo. Los musulmanes, por su parte, se mostraron también muy hostiles al
maniqueísmo. En China, más tardíamente, son perseguidos sus adeptos y quedan muy debilitados,
sobre todo a fines del siglo XIII.

Reacción de la Iglesia

Hacia el año 300, un obispo de Alejandría, en una carta a su Iglesia, alerta a sus fieles contra las
doctrinas del maniqueísmo. Cirilo de Jerusalén, Afrahates y San Efrén, en Oriente, y más tarde San
León Magno y otros obispos de Occidente, combatieron el maniqueísmo en su predicación. Por
otra parte, la Iglesia puso particular cuidado en los casos de conversiones procedentes del
maniqueísmo, exigiendo precisas y detalladas fórmulas de abjuración a los candidatos.
En el campo teológico son de notar los escritos contra el maniqueísmo de Dídimo de Alejandría y
Tito de Bostra. Los Acta Archelai atacan sobre todo a Mani. En Occidente esta literatura ha sido
menos abundante, aunque destaquen considerablemente las obras de San Agustín contra los
maniqueos: De moribus ecclesiae et de moribus Manichaeorum , De Genesi contra Manichaeos ,
Contra Faustum Manichaeum , De vera religione , etc. De otras obras antimaniqueas sólo tenemos
noticia, pero no han llegado hasta nosotros.

Fundación

Fue fundada en torno al 240 por Mani. Nacido en una familia judía en el Imperio Parto (actual
Irán), con 25 años tuvo la revelación y decidió difundir su nueva doctrina y creencias. Defendía la
existencia de un único Dios, pero yendo más allá que el monoteísmo que ha perdurado hasta el
día de hoy, Mani dijo que todos los grandes pensadores de la historia, tales como Noé, Abraham,
Nikotheos, Henoc, Zoroastro, Hermes, Platón, Buda o Jesús, habían sido profetas de un mismo
Dios, cuyo fin en la tierra fue difundir el conocimiento. Del mismo modo se consideró a sí mismo
como el Sello de los Profetas, el último de los mandados por Dios. En vida difundió su doctrina en
Siria, Palestina, Persia y Egipto. El emperador Sapor I del Imperio sasánida y el rey Ormuz I de
Armenia fueron de sus principales discípulos, lo que ayudó a extender la religión entre la alta
nobleza, consiguiendo de este modo su rápida expansión. El maniqueísmo llegó a China y al
Imperio romano a finales del siglo III, apareciendo los primeros monasterios en Roma a comienzos
del siglo IV.

Expansión

La expansión del maniqueísmo es una de las más rápida de la historia de las religiones,
consiguiendo en apenas 200 años ser una de las más extendidas del mundo. Para entonces los
zoroastristas en el Imperio persa, y los cristianos en el imperio romano comenzaron a ver a esta
religión como una gran amenaza, y las grandes presiones de ambos grupos provocaron fuertes
persecuciones a lo largo del siglo IV.
El punto cumbre de estas persecuciones llegó con el decreto de 382 del emperador romano
Teodosio I, que declaraba la pena de muerte a todos los maniqueístas, nueve años antes de que se
declarase el cristianismo como única religión del imperio. Esto, unido a las persecuciones dentro
del imperio persa, relegó al maniqueísmo al extremo oriente.
La religión perduró durante varios años más, fundamentalmente gracias al pueblo Uigur, que
durante los siglos VIII y IX declaró al maniqueísmo como religión de su khanato. Tras su derrota a
finales del siglo IX a manos de los kirguises, los uigures que emigraron al extremo oriente
mantuvieron la religión, viéndose extinta definitivamente con el final de la dinastía china Ming a
mediados del siglo XVII.

Filosofía del maniqueísmo

Hacia el año 240 d. C. un nuevo profeta nos viene desde Persia. Descendiente de la dinastía de los
Arsácidas, Manés se declara sucesor de Buda, Zoroastro, y Jesús. Se decía el último de una serie de
profetas que cada uno había aportado solo una parte de la Verdad.El maniqueísmo es una gnosis,
porque para ellos en el conocimiento está la salvación. Su dualismo nos enfrenta a esa materia
divina que todos tenemos (llamémosle alma); con el cuerpo, producto del mundo material, causa
del Mal y obra del Demonio.Los maniqueos, al igual que los gnósticos presentan ritos extraños
presididas por el Diablo y en las que parece ser que las orgías estaban al orden del día.
Esto hizo que en el siglo siguiente éstos fueran perseguidos por los cristianos que no
comprendieron que dichas orgías representaban el poder mundano.Los cristianos no quisieron
entender que las representaciones orgiánicas para los maniqueos era una manera de purificarse y
desterrar y dejar allí abandonada esa tentación. Es complicado en el S. XXI entender los ritos
maniqueos pero, parece ser que- al igual que después sucediera con los cátaros- su
comportamiento era más tolerante, conciliador, bondadoso y solidario que el de muchos de los
monjes católicos de aquella época.

Responda las siguientes preguntas

1. ¿Enuncie 5 aspectos históricos que usted cree ayudaron a la consolidación de la

religión maniquea?
R._______________________________________________________________________________
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2. Que aspectos fundamentales resaltaría usted de la vida de MANE

R._______________________________________________________________________________
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3. Teniendo en cuenta las relaciones dualistas de esta religión y la religión judía vista en anteriores
clases, haga un paralelo de las 5 cosas que tienen en común estas dos religiones.

Judaísmo Maniqueísmo
1. 1.

2. 2.

3. 3.

4. 4.

5. 5.

4. Que cosas no compartes de la religión Maniquea?

R./______________________________________________________________________________
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 5. Que cosas si compartes de la religión Maniquea?

R./______________________________________________________________________________
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