GRUPO 5

NIETZSCHE:
EL SUPERHOMBRE

GRUPO 5

INTEGRANTES:

Ángeles Arteaga Manuel

Boy Paredes Ysabella
Granda Farfan Daniela
Yupanqui Segura Jessica
Leon Mendoza Rosa
Palacios Carranza Karla
Vasquez Asmat Pamela


NIETZSCHE SEPARA AL MUNDO EN DOS:

“El mundo verdadero”
“El mundo aparente”

Esta es la
Este es el mundo

realidad. fingido.

Nos centramos una vez más en la mentira del ideal que

encadena y constituye una maldición contra la realidad.

 EL NACIMIENTO DEL

SUPERHOMBRE:

“Y el gran mediodía es la hora en que el

hombre se encuentra a mitad de
camino entre el animal y el
superhombre y celebra su camino
hacia el atardecer como su más alta
esperanza: pues es el camino hacia
una nueva mañana”.
INTERPRETACIONES DE LO QUE SE ESPERA DEL

SUPERHOMBRE:

El Superhombre se anticipa,
hace lo inesperado.
Usa la inteligencia y la
experiencia antes que la fuerza.
Piensa, descoloca y sorprende.
 FASES:

Vencer emociones Alcanzar la maestría

desajustadas
Para acceder a la posición de Con el dominio emocional no es
Superhombre primero se debe suficiente, se necesita de un
vencer las propias emociones entrenamiento mental que permita
alcanzar una fase de maestría. En esta se
desajustadas o ineficaces en
produce una transformación de los
relación al fin propuesto. Es una
estados emocionales y no es necesario
relación entre el potencial posible y
controlarlos ya que pueden fluir con
la potencia en acto. naturalidad y espontaneidad alcanzando
máxima eficacia.
El superhombre

de Nietzsche:

Tiene que ser capaz de sobreponerse a lo que está establecido, y

dirigirse en torno a aquellos valores que tengan que ver con él.
Tiene, no que querer cambiar aquello que es bueno por malo, ni
viceversa, sino saber criticar el origen de los valores que se le imponen.
Tiene que ser por tanto, un ser auténtico, que no valla por la vida
reproduciendo en su accionar y pensamiento, aquello que no entienda o
no comparta, aquello que no lo represente como ser genérico
Ahora bien, cierto es que la dureza y la frialdad de su
obra a la hora de construir el fundamento teórico de
su modelo de hombre transformador, ha dado pie a
que el discurso nazista utilice como escudo dichas
características, en la defensa de su teoría racista. Tal
es el caso de su postura anti igualitarista, al creer al
superhombre, mejor, por lograr liberarse de aquellas
normativas mal fundadas.
 Datos curiosos
d e
El estado será para

El su p e rh o m b r e

Nietzsche, quizás la
Nie t zs c he n o d eja peor

lu to s n i
invención del ser

guiars e p o r a b so
c ho
humano; pues le som
n iv e rsa le s , m u ete,

reglas u
d o s d e le resta autoridad,

men o s p o r p o st u la
. dirección y decisión
un g ru p o d o m in a n te en su

vida
KIERKEGAARD: RESCATE
DEL INDIVIDUO
 KIERKEGAARD

Kierkegaard nace en Copenhaguen el 5 de mayo

de 1813 y muere el 11 de noviembre de 1855.

La relación con su padre fue de fundamental

importancia en su vida espiritual

La dureza de la polémica con la Iglesia de Estado terminó

por arruinar el débil sistema nervioso de Kierkegaard.

Kierkegaard es considerado el precursor

del existencialismo del siglo XX

Estar a solas con Dios fue su

objetivo vital y filosófico
“CATEGORÍA” KIERKEGAARDIANA
Kierkegaard se encuentra en un ambiente intelectual
cargado de idealismo y en este contexto se comprende su
afirmación clara y rotunda: «toda la confusión de los
tiempos modernos consiste en haber olvidado la diferencia
absoluta, la diferencia cualitativa entre Dios y el mundo».

Concibe al hombre como un ser dialéctico.

El hombre no es “uno” desde su inicio: es un compuesto
que tiene como tarea propia llegar a ser “individuo”,
poniendo la “síntesis”
LAS 4 SÍNTESIS DEL INDIVIDUO
SÍNTESIS DEL ALMA Y CUERPO
Los análisis existenciales de Kierkegaard, revelan diferentes niveles de
formación en el hombre.
Los hombres pueden descubrir las posibilidades y las limitaciones de su
propia existencia.
Es denominada “espíritu”, donde se despierta la autoconciencia.
Kierkegaard entiende esta estructura relacional del hombre no sólo en
sentido ontológico, sino sobre todo en sentido ético-religioso.

SÍNTESIS DE FINITUD E INFINITUD

Los análisis existenciales de Kierkegaard nos conducen a otros niveles de
constitución dialéctica.
El yo del individuo es también una síntesis entre finitud e infinitud.
La infinitud del hombre es un producto de la “fantasía”.
En un mundo fantástico el hombre se pierde a sí mismo porque se
convierte en un ser imaginario.
El hombre que prescinde del infinito es un hombre mundano.
El hombre debe hacerse “concreto” es decir, debe dejar de ser un concepto
abstracto de la lógica sistemática.
SÍNTESIS DE NECESIDAD Y POSIBILIDAD
El yo que prescinde de su necesidad será un yo desesperado: el yo huye de sí mismo,
para perderse en un mar de posibilidades, sin poder volver a nada que sea necesario.
El hombre irreal es aquél en el que falta la fuerza para obedecer, de someterse a la
necesidad del propio yo
No se acepta a sí mismo con sus limitaciones, y así se convierte en un yo
fantasmagórico, irreal.
Para el yo fantasmagórico todo es posible porque ha perdido la realidad
El yo que pone la síntesis no pierde la realidad
El yo que se encierra en la necesidad ha perdido a Dios, porque para Dios todo es
posible.
Todo aquel que se encierra en la necesidad no podrá rezar.

SÍNTESIS DE TIEMPO Y ETERNIDAD

Cuando el hombre vive solamente en la temporalidad
Cuando la eternidad se entiende como abstracta
El momento es el instante en el que la eternidad penetra en el tiempo
Cuando el hombre pone la síntesis
 ESTADÍOS EXISTENCIALES

En esta fase el ser humano

cae en la desesperación,
provocando el nacimiento
de la ética.

EL ESTADIO ÉTICO EL ESTADIO ESTÉTICO EL ESTADIO RELIGIOSO

No hay unidad alma-cuerpo El individuo se relaciona

con Dios en la fe
EL MOVIMIENTO DE KIERKEGAARD TOMA LUGAR POR ENCIMA DE
TODAS LAS LEYES DE LA MORAL; EL DE NIETZSCHE, SIENDO LO MÁS
NATURAL DE TODO, TIENE POR BASE LA CORPORALIDAD.