Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Historia de la Iglesie
MTONIAZZI
HENRIQUE CRISTIANO JOSÉ MATOS
auhnas
ALBERTO ANTONIAZZI
HENRIQUE CRISTIANO JOSÉ MATOS
BOLIVIA LA PAZ
Colón 627, Cas. 3152; Telefax. (2) 32.60.84
COCHABAMBA
Natanael Agulrre 0349 -Telefax (42) 5.11.80
PARAGUAY ASUNCIÓN
Calle Estados Unidos, 538;
Telefax: (021) 21.28.78
PERÚ LIMA,1
Jirón Callao, 198 - Apdo. 982; Tel: (1) 427.82.76
Fax: (1) 426.94.96 (1) 459.38.42
URUGUAY MONTEVIDEO
Colonia 1311; Tel. (2) 90.68.20; Telefax: (2) 47.59.66
i
Ei libro Cristianismo: 2000 años de caminada reúne quince
temas y una completa cronología, que sitúa los principales aconte-
cimientos de la Historia del Cristianismo en su contexto político
y cultural. Presenta algunos instrumentos de trabajo, como:
9
nombres, personajes, acontecimientos... Profundice, después, el
tema que le parezca más valioso.
ALBERTO ANTONIAZZI
HENRIQUE CRISTIANO JOSÉ MATOS
Profesores de Historia del Cristianismo en la PUC - MG
-Pontificia Universidad Católica de Minas de Gerais-
y en los seminarios teológicos de Belo Horizonte
10
.Los Evangelios presentan la Iglesia como un barco. En
ese barco, Jesús está presente; algunas veces, sin embargo, parece
dormir (Mt 8, 23-27; Me
4, 35-41). El mar es la agi-
tada historia de la huma-
nidad. La travesía se realiza
desde hace casi 20 siglos.
O, para emplear otra ima-
gen bíblica, la caminada de
la Iglesia se realiza desde
hace dos mil años.
Reducir la Historia de
la Iglesia y concentrarla en
"temas" de pocas páginas
es un trabajo arriesgado. Es
semejante a organizar una
selección de fútbol. Se co-
mienza con una extensa lis-
ta de jugadores y, al final, sólo quedan once titulares y algunos
en la reserva. A quienes fueron excluidos no les gustará. Los que
se consideran entendidos en el asunto - y son muchos-, también
reclaman. Seleccionamos temas y, dentro de ellos, algunos
acontecimientos significativos. No pretendemos haber hecho la
única selección posible. Sólo procuramos hacer una buena
selección.
I 13
L»ÜS nui anos oe travesía
Igualmente predomina el ámbito de la Iglesia Católica y Las noticias de conversiones interesaban a todos los
aún así, no se deja de señalar la actuación de otras Iglesias Cris- fieles y eran motivo de gran alegría para la comunidad
tianas. Ellas también contribuyeron enormemente para la difusión cristiana. (Hch 11,18).
del Evangelio, y no deseamos disminuir en nada su valor. Sólo
consideramos que no somos las personas más adecuadas para
presentar estos capítulos de la Historia Cristiana. Lucas sintetiza en una frase toda la misión de Jesús: "Yo
debo anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios... Para esto fui
Finalmente, una palabra sobre el enfoque con que aborda- enviado" (Le 4,43). Desde los orígenes, la Iglesia entiende que
mos el asunto. La selección de los temas expresa que nos detu- la misión de EVANGELIZAR a todos los hombres y mujeres
vimos en los problemas que interesan a los cristianos actualmente. constituye su misión por excelencia. "Evangelizar es, de hecho,
Esta es nuestra perspectiva: interrogar el pasado para comprender la gracia y la vocación propias de la Iglesia, su más profunda
mejor el presente y, por otro lado, cuestionar el presente y el identidad" (Pablo VI). Los Hechos de los Apóstoles -que son la
futuro a partir del pasado. Es decir, leer la Historia para desarrollar historia de la Iglesia naciente- describen la vida cristiana como
una conciencia crítica de los acontecimientos que estamos
comunidad consolidada por la Palabra y por la Eucaristía, animada
viviendo, para no repetir la Historia, sino construirla a través de
intensamente por la vivencia de los valores evangélicos e igual-
nuestro compromiso y nuestras opciones. De hecho, no se trata
de reproducir hoy los modelos de la Iglesia del pasado. Se trata mente abierta a irradiar la verdad del Evangelio en el mundo
de descubrir, igualmente, a la luz de la experiencia pasada, la entero.
manera de encarnar la fe cristiana y el Evangelio en situaciones
históricas nuevas e inéditas. De la primitiva comunidad de Jerusalén, los cristianos se
dispersan por las diversas regiones del Imperio Romano de aquel
entonces, buscando inicialmente, como punto de apoyo, las co-
Está condenado a repetir la Historia quien la ignora. Quien
munidades judías de la diáspora (= "dispersión": Núcleos de
de ella es consciente puede enfrentar el presente y el futuro con
judíos fuera de Palestina, especialmente en las ciudades más im-
mayor libertad, responsabilidad y creatividad. Simplemente re-
petir los modelos del pasado en un nuevo contexto, diferente, portantes del mundo greco-romano). Es la comunidad cristiana
significa traicionar el pasado. La verdadera fidelidad exige capa- de Antioquía, en Siria, que enviará, por la imposición de las
cidad para diferenciar entre valores permanentes y sus expresiones manos, dos de sus miembros "en misión" (Hch 13,2-3). Poco a
provisionales, momentáneas. Además, exige el coraje de trazar poco, son fundadas pequeñas comunidades de cristianos que se
nuevos caminos, inexplorados. estructuran en torno a la Palabra y a la Eucaristía, dando también
origen a una gran variedad de ministerios, es decir, a servicios
Es una tarea difícil que se presta a discusiones, divergencias, vistos como dones del Espíritu Santo -carismas- para la cons-
aclaraciones, adiciones. La iniciaremos presentando un cuadro trucción de la comunidad. El alma de este primer impulso misio-
general de la expansión del Cristianismo a lo largo de los siglos. nero en la Iglesia fue Pablo de Tarso. "¡ Ay de mí si no anuncio
14 15
el Evangelio!" (1 Co 9,16). De hecho, la Buena Nueva del Reino En el transcurso del siglo IV, el cristianismo va más allá de
sigue su camino en el mundo antiguo hasta llegar a la capital del los límites del Imperio Romano, llegando a las regiones de Persia,
Imperio: Roma. Es allí que las dos columnas del Cristianismo, Armenia, Arabia y Etiopía ( ver mapa).
Pedro y Pablo, se encuentran, y ambos son martirizados (67).
2. CRISTIANISMO Y ANTIGUA
SOCIEDAD PAGANA
16
17
El cristianismo, inicialmente un fenómeno típicamente 4. U N CRISTIANISMO COMPROMETIDO CON
urbano, inicia paulatinamente, su penetración entre los campesinos INTERESES D E LA SOCIEDAD CIVDL
-hasta entonces fieles a las divinidades del paganismo: Paganus
= hombre del campo, adorador de estos dioses-. En este movi-
miento sobresale el obispo misionero de Tours -centro de la actual
Francia-, San Martín -muerto hacia el año 397-, el primer santo "..Ja luna saca su luz del Sol y es, en realidad,
no mártir. inferior al Sol, tanto en tamaño y cualidad como en
posición y efecto. De igual manera, el poder temporal
El papa Gregorio Magno envió en el año 596 al abad bene- saca su dignidad de la autoridad pontificia...."
dictino Agustín de Cantorbery con 40 compañeros a la misión (Inocencio III, 1198).
entre los anglosajones. A partir de Inglaterra e Irlanda, el impor-
tante movimiento evangelizador alcanzará vastas regiones del
norte de Europa. Se presentan las figuras de Vilibmrdo, el Apóstol La Edad Media (476-1453) se caracteriza por la consoli-
de los Frisones -norte de la actual Holanda- y Bonifacio, el Após- dación de un régimen de cristiandad, cuyos orígenes se remontan
tol de Alemania. Son ellos, junto con muchos otros, los fun- a la figura de Constantino, el Grande (Edicto de Milán, 313).
dadores de numerosos monasterios y diócesis en estas "tierras de Son reforzados los lazos entre los dos "poderes": el "espiritual"
los bárbaros". (papa) y el "temporal" (emperador). La Iglesia ocupa un lugar
destacado dentro de la sociedad con una posición altamente
La Migración de los Pueblos durante los siglos V y VI privilegiada. Es ella quien dicta las normas éticas para los pueblos
implicó un tremendo desafío para la Iglesia y su acción evange- y sus gobernantes. Se mezclan los intereses puramente "munda-
lizados: La necesidad de integrar nuevos valores culturales en el nos", de carácter económico - político, con auténticos intereses
cristianismo, y "traducir" la Buena Nueva en términos compren- religiosos. Fenómeno típico de esta cristiandad son las Cruzadas,
sibles para los pueblos no latinos. Todo este proceso estuvo acom- expediciones de carácter militar - religioso para reconquistar la
pañado de tensiones y rupturas, pero todo resultó finalmente en Tierra Santa en poder de los musulmanes (Siglos XI - XIII).
una nueva síntesis que -con el pasar del tiempo- se mostró extre-
madamente fecunda para el futuro de la Iglesia. La excesiva clericalización de la sociedad y la escandalosa
mundanización de hombres de la Iglesia provocan reacciones en
el seno del propio Cristianismo. Surgen movimientos que buscan
una mayor autenticidad evangélica en un espíritu de pobreza y
simplificación de la vida. Tanto las Ordenes Mendicantes
(especialmente los dominicos y los franciscanos) como algunas
corrientes'heréticas se sitúan en este contexto (siglo XIII).
18
19
5. LA "CRUZ Y LA ESPADA" CONQUISTAN LA EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO EN NÚMEROS
UN MUNDO NUEVO
Es difícil calcular el número exacto de los cristianos en el
pasado. Sólo se pueden establecer algunas cifras estimativas:
tLl principal fin por el cual se manda poblar Brasil A inicios del siglo IV, los cristianos están difundidos en
es la reducción del gentío a la fe católica..." (Don Juan, el Imperio Romano y son 5 millones -o un poco más- en
Rey de Portugal, en el regimiento de Tomás de Souza, una población de 50 millones.
17 de diciembre de 1548). En el siglo XIII, la población de Europa -excepto Rusia-
es casi toda católica y alcanza los 50 millones; los cristia-
nos orientales -separados de Roma- son menos nume-
La gran expansión marítima del siglo XVI, con la conquista rosos.
de amplias tierras hasta entonces desconocidas en África, Asia y En la mitad del siglo XVI (1550), tenemos cerca de 60
América, provoca un extraordinario movimiento misionero. Es- millones de cristianos en Europa Occidental; 15 a 20
paña y Portugal unen de forma directa a la Iglesia en sus empresas millones son protestantes; más de 40 millones, católicos.
colonizadoras en las regiones de ultramar. El rey de cada una de A inicios del siglo XX (1900), los cristianos son 558
estas potencias se convierte, prácticamente, en el responsable por millones (1/3 de la población mundial, que corresponde
la implantación y organización de la religión católica en las tierras a 1.620 billones); los católicos son 272 millones (la mitad
conquistadas. Allí se sitúa el famoso "patronato" -tutela del poder de los cristianos).
civil sobre la Iglesia, a partir de concesiones hechas por el propio En 1990, la población mundial era aproximadamente de
Pontífice Romano- con sus graves consecuencias para el desarrollo 5,3 billones; los cristianos, 1.758 millones; los católicos,
del Cristianismo en nuestras regiones. La espada y la cruz, ínti- 962 millones.
mamente unidas entre sí, se lanzan a la "expansión del reino", lo
que dejó profundas huellas en el Cristianismo de nuestro conti- El cristianismo deberá continuar siendo, hasta el año 2000,
nente. la religión de una tercera parte de la humanidad. El número de
católicos tendrá un pequeño aumento, pasando del 17% en 1900
La religión cristiana penetró en el alma del pueblo y dio al 18,3% de la población mundial en el año 2000.
origen a una vivencia popular de la fe, que se conservó intacta,
incluso sin la presencia constante de la Iglesia oficial a través de
sus ministros ordenados. Por otro lado, la religión, muchas veces
fue manipulada por los poderes públicos en su propio beneficio,
convirtiéndose en un instrumento para mantener bajo control a
las masas populares. Así, el vigor evangélico y transformador
del catolicismo en tierras americanas no puede actuar siempre de
manera libre.
20 21
6. FE CRISTIANA Y CONCIENCIA MISIONERA cuales, igualmente, se encuentran "semillas del Reino". Es el Con-
cilio Vaticano II que dará nuevas y osadas orientaciones para la
acción misionera de la Iglesia en los tiempos de hoy -especial-
mente el Decreto "Ad Gentes"-, doctrina enriquecida posterior-
Lta vocación cristiana es, por su naturaleza, tam- mente con la Exhortación Apostólica "Evangelii Nuntiandi" de
bién vocación para el apostolado... orientando el mun- Pablo VI (1975). "Dar a conocer a Jesucristo y su Evangelio a
do entero hacia Cristo" (Concilio Vaticano II). aquellos que aún no los conocen, es precisamente a partir de la
mañana de Pentecostés, el programa fundamental que la Iglesia
asumió como algo recibido de su Fundador".
El siglo XIX se caracteriza por una constante tensión entre
la Iglesia y la sociedad occidental. Se puede decir que existía No se tiene, en estas pocas líneas, la pretensión de hacer
entre ambas una ruptura que se venía preparando desde los inicios una descripción completa de la expansión del Cristianismo a lo
del siglo XVI -Renacimiento y Humanismo- y en el siglo XVIII largo de los siglos. Presentamos en rápidas pinceladas, algunos
-Racionalismo-. Pero en esta misma época se respira un impulso momentos significativos del movimiento evangelizador, con el
misionero sin precedentes en la historia del Cristianismo. Son objetivo de ofrecer al lector una visión panorámica cuyas diversas
fundadas numerosas congregaciones religiosas que se dedican, etapas piden, lógicamente, mayor profundización.
casi exclusivamente, a la evangelización fuera de Europa. Impor-
tantes misiones católicas comprenden amplias regiones de África
y Asia. Se presenta con agudeza el problema de la inculturación*
frente a una simple imposición de modelos europeos y romanos,
que no toman en consideración los valores culturales de los pue-
blos recién cristianizados -la cuestión es antigua y ya había pro-
vocado ardientes combates en el seno de la Iglesia: se recuerda
aquí la famosa "Guerra de los Ritos" en la China, con el jesuíta
MateusRicci, 1552-1610.
22 23
LOS CRISTIANOS VIVEN EN
COMUNIDAD
E n nuestro tiempo se presenta una impresionante bús-
queda de formas de vida comunitaria. Por todas partes surgen
grupos y asociaciones que tienen como denominador común la
aproximación de las personas para realizar, en conjunto, deter-
minado valor. Flota sobre muchos de nuestros contemporáneos
el fantasma de la soledad, del aislamiento y del anonimato. En
la era del computador y de la informática la persona corre el
riesgo de ser reducido a un simple número o a una ficha de
datos; pero este mismo hombre procura autoafirmarse como
persona, como alguien dotado de voluntad, afecto e inteligencia
propios, como un ser único e irrepetible. Si él es obligado a
desaparecer en el anonimato de la fábrica o de la gran empresa,
intenta recuperar su ser-persona en la familia, en el club, en la
comunidad barrial o en la Iglesia, allí donde es conocido por
su propio nombre y son reconocidos sus valores. Es la persona,
como ser humano, que busca su identidad en comparación con
los otros, dentro de una relación que sobrepasa la esfera del
interés comercial.
27
La misión central de los Doce es la Proclamación de la
Palabra de Dios (Mt 10, 6-7), de acuerdo con el ejemplo del
Maestro (Me 1,14-15; Jn 18,20-21).
28 29
Fundamental para la vivencia de la novedad cristiana en la
La audacia de la fe salta a la vista. Frente a los grandes del Iglesia Primitiva, fue la celebración eucarística y el compartir
mundo y delante de las autoridades religiosas de aquel tiempo, fraternalmente los bienes. "Partir el pan" tiene normalmente, lugar
los primeros cristianos no dudan en afirmar, con coraje, que el en la casa de cada uno de los cristianos y consta de una ceremonia
Crucificado de Nazaret, condenado por todos, es el Mesías muy simple. La descripción más antigua que poseemos está en 1
anunciado por los Profetas. Para nosotros, hoy, es difícil imaginar Co 11, 23-26.
el pleno significado del "escándalo de la cruz", el castigo más
cruel, reservado a los peores criminales. La muerte de Jesús parecía
Los primeros cristianos y, de manera particular, los de Jeru-
un final sin gloria de las promesas no realizadas. Pero es desde
salén, no pertenecían por regla general, a la clase adinerada de la
este Derrotado que brotará la Vida Nueva. Sí, Jesús vive y está
sociedad, como lo demuestran, entre otras cosas, las colectas que
en medio de nosotros, y ésta es la síntesis del anuncio de fe de la
Pablo promueve entre las comunidades de la "Diáspora" (fuera
Iglesia primitiva.
de Palestina), "en favor de los santos" (Ga2,10; 1 Co 16,1; Hch
11,29). El desprendimiento de las riquezas en beneficio del
La presencia actuante del Espíritu es un hecho notable en hermano necesitado, es signo eficaz del ser cristiano. Por eso, la
las comunidades de los primeros cristianos (Hch 13,1-3). Los severidad con que es juzgado el fraude de Ananías y Safira (Hch
diversos ministerios -funciones en la Iglesia- todavía no están 5,1-11).
claramente definidos, desde el punto de vista institucional. Poco
a poco se comienzan a destacar las figuras del "apóstol" -misio-
La vitalidad de la Iglesia de los inicios podemos aún sabo-
nero, enviado para anunciar la Buena Nueva en otras regiones-,
rearla en un bellísimo texto de finales del segundo siglo: la Carta
del "profeta" -que habla "en el Espíritu", interpreta la Palabra de
a Diogneto, donde es descrita "la vida de los cristianos": "No se
Dios y pronuncia la "acción de gracias" en las reuniones litúrgicas-
diferencian de los demás hombres, ni por la región ni por la
y del "doctor" -especie de catequista que garantiza una enseñanza
lengua, ni por sus costumbres. No viven en ciudades apartadas,
más sistemática de la religión, fundamentada en la Escritura-.
ni emplean un idioma diferente al de los demás, no llevan un
estilo de vida extraordinario (...) Siguen las costumbres locales
Las mujeres ejercen un papel activo en la vida de las comu-
en cuanto al vestido, a la alimentación y a las demás costumbres
nidades, como lo testimonian los nombres de varias de ellas en
de vida (...) Viven en su propia patria, pero como peregrinos.
el Nuevo Testamento: (Hch 21,9). Las cuatro hijas de Felipe
Como ciudadanos, participan de todo, aunque sufren como
que profetizaban; (Rm 16,4-15), donde son mencionadas varias
extranjeros. Toda tierra extraña es su patria, y toda patria es tierra
mujeres que tomaron parte activa en el apostolado de Pablo, de
extraña. Se casan como todos los hombres y, como todos, pro-
modo especial los esposos Priscila y Aquila -curiosamente Pablo
crean, pero no rechazan a sus hijos. La mesa es común, no la
cita primero el nombre de la mujer-. Cuando el Apóstol de los
cama. Están en la carne, pero no viven según la carne. Si su vida
Gentiles utiliza, con relación a las mujeres, la expresión: "que
transcurre en la tierra, su ciudadanía está en los cielos (...) Aman
mucho se fatigaron en el Señor", quiere decir, concretamente,
a todos, y por todos son perseguidos. Desconocidos, son conde-
que asumieron pesadas responsabilidades (1 Ts 5,12; 1 Co 16).
nados. Son muertos y con eso vivifican..."
Incluso, en el culto cristiano las mujeres no se quedaron en un
segundo plano (1 Co 11,5), aunque se les recomendara una cierta
discreción (usar el velo, de acuerdo con la tradición judía).
30 31
2. COMUNIDADES D E MONJES La comunidad de monjes es una verdadera familia, bajo la
autoridad del Abad (padre) que "en el monasterio cumple la fun-
ción de Cristo" (cap. 2). Benito tiene un fino sentido humano y
está atento a los pequeños gestos que construyen la vida en co-
l^uando cesan las persecuciones sistemáticas contra los cris- mún. Así, por ejemplo, hablando a los monjes que sirven a la
tianos -desde el año 313-, algunos de ellos comienzan a buscar mesa, les dice: "Los semanarios reciben, una hora antes de la
otras maneras de vivir más radicalmente sus compromisos bautis- comida, además de la porción establecida, un poco de pan y
males. Surgen, inicialmente, los solitarios del desierto -anacore- algo de beber, a fin de que, en la hora de la comida, sirvan a sus
tas-, especialmente en Egipto. hermanos sin murmurar y sin gran cansancio..." (cap.35). Refi-
riéndose a la medida de la comida, señala: "Creemos que son
Sentencia del Abad San Antonio (250-356), eremita suficientes para la comida cotidiana...dos platos de cocidos, a
en el desierto de Tebaide (Egipto): "Asícomo los peces causa de la debilidad de muchos, a fin de que quien no pueda,
mueren si permanecen demasiado tiempo fuera del por acaso, comer de un plato, coma del otro..." (cap.39). En los
agua, también los monjes que viven fuera de sus celdas, huéspedes ve la propia figura de Cristo y pide que sean muy
o pasan su tiempo con la gente del mundo, relajan la bien recibidos, principalmente cuando son pobres y peregrinos
intensidad de su paz interior. Es necesario que, así (cap. 53).
como los peces van al mar, nos dirijamos a nuestras
celdas con miedo de que-, demorándonos mucho fuera Los monasterios benedictinos se convirtieron en centros de
de ellas, nos olvidemos de nuestra vigilancia interior". irradiación de la vida cristiana: una muestra de cómo podría ser
la Iglesia cuando existe una verdadera comunidad fraterna,
Poco a poco, esta forma de vida da lugar a experiencias alrededor de la persona viva de Jesús. Los monjes de San Benito
comunitarias (vida cenobítica), a partir principalmente de Pacomio también ejercen un importante papel civilizador, exactamente en
(315). San Basilio Magno (329-379) le da una mayor organi- el paso de dos épocas históricas: de la Edad Antigua a la Edad
zación a estos grupos dispersos, convirtiéndose así en el padre Medieval. Su carisma servirá de inspiración para muchas otras
del monaquisino oriental. En occidente, la vida monástica (vida órdenes religiosas a lo largo de los siglos y persiste hasta hoy en
en común decristianos consagrados a Dios, mediante votos) reci- todo su vigor.
bió un gran impulso con la actuación de San Benito de Nursia
(480-527). El escribió una famosa Regla para Monjes, donde la
vida comunitaria ocupa un lugar primordial. Lleno de equilibrio,
discreción y sentido psicológico, este documento mantiene, toda- 3. LAICOS REDESCUBREN EL EVANGELIO
vía hoy, una sorprendente actualidad. Al lado del ora -glori- Y LA FRATERNIDAD
ficación de Dios por el servicio litúrgico, especialmente a la ora-
ción del Oficio Divino, es decir, un conjunto de salmos, cánticos
j lecturas bíblicas-, está el deber del labora -trabajo en la comu-
nidad, de modo particular, actividades manuales-. JcLn plena época medieval encontramos originales expe-
riencias de vida comunitaria, en el sentido de un regreso radical
32 33
al Evangelio: son los conocidos movimientos de evangelismo. Lo que nos impresiona en este movimiento de laicos es su
Se podría hablar de las Ordenes Mendicantes -franciscanos y deseo de renovar la vida cristiana mediante la constitución de
dominicos- que surgen en este contexto, pero suponemos que vivas células comunitarias, teniendo como modelo las comu-
su historia es ya bastante conocida. Queremos presentar en este nidades de los primeros cristianos. Quieren, así, liberar a la Iglesia
trecho un movimiento todavía poco conocido y estudiado entre de una dependencia incómoda del poder mundano, declarando
nosotros. Nos referimos a los valdenses, que derivan su nombre la pobreza evangélica, condición indispensable para la
de Pedro Vaud (Valdo), cuya "conversión" se sitúa alrededor del autenticidad del anuncio de la Buena Nueva.
año 1173, cuando se presenta como "predicador del Reino". A
su alrededor se forma un grupo de discípulos: Los pobres de
Lión, simples laicos, sin estudio ni domicilio, viajando de dos
en dos, descalzos, usando ropa de lana, sin bienes propios, tenien- 4. LA "DEVOCIÓN MODERNA"
do todo en común y "siguiendo desnudos a Cristo desnudo". La
ruptura con la Iglesia institucional no se hace esperar (1183). En
ambientes eclesiásticos causa gran escándalo esta predicación de
laicos, sin mandato oficial de la jerarquía y sin preparación espe- rlm el paso de la Edad
cífica para tal oficio. Media a la Edad Moderna en-
contramos en la Iglesia otro in-
A pesar de los esfuerzos por recuperar a los valdenses para teresante movimiento comu-
la Iglesia, un buen número rechaza la simple reincorporación. El nitario. Hace parte de una más
grupo asume, cada vez más, el aspecto de un movimiento de amplia corriente de renova-
protesta, criticando el mal ejemplo dado por los dignatarios ción eclesial de la época. Se
eclesiásticos y acusando al clero de privar al pueblo del contacto trata de la Devoción Moderna,
vivo y directo con el Evangelio. Atribuyen los males de la Iglesia cuya esencia está en la conver-
a sus alianzas con los poderosos y ricos, proponiendo un retorno sión, en el regreso al Señor y
decidido al Cristianismo primitivo. La comunidad eclesial sólo el seguimiento de Cristo. Es
se regenerará cuando vuelva a ejercer su misión propia, esto es, decir, es una orientación de la
la evangelización. Los valdenses fundan "escuelas" donde los propia interioridad personal
futuros ministros adquieren conocimientos básicos sobre la Biblia para la adhesión a la persona
y los Santos Padres. No obstante a su vida itinerante, el grupo de Jesús. Los "devotos" no
conoce una vida comunitaria bastante exigente, que consistía en daban mucha importancia a Esta pintura del siglo XV, re-
la camaradería durante las marchas, reuniones de oración, asam- las apariencias externas, a la presenta una visión de San
bleas para discutir asuntos relacionados con la dirección del movi- elocuencia o incluso a las bue- Bernardo que expresa clara-
miento, confesión pública de los pecados y la celebración de la nas acciones en sí, sino que mente la búsqueda de la imita-
"fracción del pan". Más que ciencia o un arte del bien hablar, la valoraban especialmente el es- ción de Cristo, propia de la
pobreza -cuyo símbolo era la sandalia- es el arma predilecta de píritu o la mentalidad que las "Devoción Moderna".
los valdenses. sustentaba.
35
34
Los orígenes del movimiento se remontan a la figura de Regulares (1387). Fue en esta época que nació la famosa Imitatio
Geert Crote (1340-1384), nacido en Deventer, Países Bajos. Christi, de Thomas Hemerken (martillito) o Tomás de Kempis
Después de su conversión, coloca su casa a la disposición de un (1379-1471), la obra más leída después de la Biblia. Actualmente
grupo de seguidores que desean llevar una vida de mayor existen casi cien traducciones en cuatro mil ediciones diferentes.
interioridad y una práctica decidida de las virtudes cristianas.
Los hermanos y las hermanas que comparten los ideales de Grote "Aprende a despreciar las cosas exteriores y dedícate
meditan con frecuencia la vida de Cristo y de los santos, llevando a las interiores, y verás cómo llega a ti el Reino de
una existencia de simplicidad y austeridad. Forman comunidades Dios. Da, pues, entrada a Cristo en tu alma y no con-
de laicos, sin votos específicos, pero viviendo según los consejos sientas que otros entren en ella. Si posees a Cristo,
evangélicos. Se dedican a las actividades manuales, tales como serás rico y él te bastará. El hombre interior se recoge
copiar manuscritos y reformar libros litúrgicos. Tenían todo en rápidamente, porque no se entrega totalmente a las
común. Una costumbre muy interesante es la reunión de pequeños cosas exteriores " (Imitación de Cristo, L. II).
grupos donde alguien hace una breve, acertada y especialmente,
práctica exhortativa, seguida por un intercambio de ideas, siendo
prohibidas las discusiones eruditas de puro interés académico.
5. COMUNIDADES ECLESIALES D E BASE
En poco tiempo, relativamente, los Frates de vita communis
se expandieron por los Países Bajos, Flandes y Alemania. Una
de sus principales actividades en los centros urbanos de la época,
fue la educación de la juventud. Les gustaba que los llamaran de A l pasar, directamente a la segunda mitad del siglo XX,
Fratres bonae voluntatis (hermanos de buena voluntad) y hacían no significa ausencia de formas de vida comunitaria en los siglos
parte del grupo tanto laicos como sacerdotes. Curiosamente, los precedentes. Podríamos hablar de experiencias originales que
hermanos estaban subordinados al vicario de la parroquia donde tuvieron lugar en las aldeas indígenas, organizadas por los mi-
vivían y asistían a la misa en la iglesia matriz. sioneros, durante el período colonial en Brasil, o de las mo-
dalidades de vida apostólica y religiosa en el siglo XIX, incluso
La vida de un verdadero "devoto" comprendía tres etapas, numerosos movimientos de laicos, que surgieron en épocas más
íntimamente unidas: recientes. Tampoco se puede olvidar el largo proceso de valora-
ción de la dimensión comunitaria de la vida cristiana a partir de
La vida del trabajo (reducir las malas inclinaciones) profundos estudios bíblicos y litúrgicos que prepararon el
La vida interior (cultivar las cualidades) Concilio Vaticano II (1962-1965).
La vida contemplativa (entrar en contacto íntimo con
Dios) Basta leer los principales documentos del Vaticano II para
llegar al convencimiento de que la Iglesia, como comunidad,
Junto a las comunidades de laicos surgen también formas ocupa intensamente la atención de los padres conciliares. Pero
de vida religiosa que adoptaron la Regla de San Agustín -Con- será especialmente en los años posteriores que la riqueza de la
gregación de Windesheim- y se constituyeron en Canónicos reflexión comunitaria se manifestará en la constitución de
36 37
pequeños núcleos de vida cristiana. Su variedad es inmensa, desde Testimonio de Maneláo, de Conceigáo do Araguaia
la división de la tradicional parroquia en sectores, hasta la (en el sur de Para), quien participó del V Encuentro
vitalización de comunidades en torno a una antigua capilla, o la Intereclesialde las CEBs en Canindé (julio de 1983).
formación de nuevos grupos de cristianos en la periferia de las "Para usted, ¿qué significa ser cristiano hoy? -Situar-
grandes ciudades. Es imposible tratar de este asunto de una forma nos dentro de la historia del pueblo de Dios por medio
unívoca. El fenómeno, sin embargo, merece toda nuestra atención de la Biblia, y saber que somos parte de esa historia.
e interés y es de excepcional alcance para el actual momento Es estar atento a la situación que vive actualmente el
histórico de la Iglesia, especialmente en nuestras regiones. Nos mundo. Es mostrar para esa sociedad que se está des-
limitamos a algunas observaciones que se refieren a las CEBs componiendo el verdadero plan de Dios: lo funda-
(Comunidades Eclesiales de Base) en la zona rural o en los barrios mental es compartir los bienes, como lo hacían los
periféricos de los centros urbanos. primeros cristianos. Debemos realizar esto con nuestras
actitudes, vivir así entre los cristianos" (Citado por
De entrada, se deja en claro que se trata de verdaderas co- Frei Betto, CEBs, rumo á nova sociedade. Ed. Pau-
munidades de la gran Iglesia, núcleos populares donde se vive linas, Sao Paulo, 1983, p. 26).
integralmente el misterio de la Iglesia y que están unidos a los
pastores de la Iglesia. Existen dos ejes que sustentan la vitalidad
Desde el punto vista sociológico, nuestras CEBs realizan la
de estos grupos en la base: la reflexión de la Palabra de Dios y
función de escuelas de educación democrática -donde todos parti-
la actuación del laico. En sus reuniones, esta misma Palabra es
cipan y todos son responsables- y política -la capacidad de sacri-
confrontada con la vida del pueblo y viceversa. Es interesante
ficar intereses personales en beneficio del bien común-. Las CEBs
verificar cómo en tales comunidades no se vive más en la exclusiva
constituyen un lugar privilegiado de evangelización y "una espe-
dependencia del sacerdote, sino que son los propios laicos quienes
asumen un papel activo en la dinamización de la vida cristiana ranza para la Iglesia Universal", decía Pablo VI, en su Exhor-
del grupo. Surgen así diversos servicios -ministerios- ejercidos tación Apostólica "Evangelii Nuntiandi" (1975), refiriéndose a
tanto por hombres como por mujeres. De igual manera, se realiza las promisorias experiencias de la "Iglesia en la base" en América
allí, la experiencia de que ser cristiano exige y pide constante Latina, África y Asia.
donación de sí mismo. Vivir en comunidad no es nada fácil.
38 39
PONTO
ARMENIA
S4 IPRE
Jr„o%«*«-»
CCRÉTA^»
COMUNIDADES ClSAHI*!
CRISTIANAS M A R MEDITERRÁNEO
PRIMinVAS
SIGLOI
ro:
LOS CRISTIANOS REDESCUBREN
'"\RMiM| "SERVICIOS" EN LA IGLESIA
3
9 . •£<. "£• ~£* CONETANTINOPIA
AOUIEA
40
\Jswaldo, 40 años, abogado, dedica varias horas por sema-
na a un servicio gratuito en el centro social de una parroquia de
la periferia. Orienta a los habitantes con respecto a sus derechos
civiles y laborales. Ayuda a diligenciarlos documentos. Resuelve,
algunas veces, por el diálogo, casos que terminarían en peleas o
en la policía.
43
¿Qué hay de común entre Oswaldo, José Sebastián, Ana Uno de los primeros documentos que habla de los nuevos
María y Adélio? Todos ellos ejercen ministerios eclesiales. Prestan ministerios confiados principalmente a los laicos, es la Evangelü
servicios a la comunidad que es la Iglesia y, a través de ella y más Nuntiandi (EN) del papa Pablo VI (1975). En ella, el Papa
allá de ella, a la comunidad humana. observa cómo, redescubriendo los ministerios, la Iglesia vuelve
a sus orígenes, al Nuevo Testamento, al ideal de una Iglesia toda
ministerial. Y expresa esto con las siguientes palabras: "Una mira-
¿Una Iglesia toda ministerial? da a los orígenes de la Iglesia es muy iluminadora y nos permite
beneficiarnos de una antigua experiencia, tanto más válida en
La Iglesia Católica, durante siglos, parecía haber olvidado cuanto fue ella la que permitió a la Iglesia consolidarse, crecer y
los ministerios. Apenas quedó en evidencia uno, el más impor- expandirse. Pero esta atención a las fuentes debe ser completada
tante, el ministerio jerárquico de los obispos y de los sacerdotes. por aquella que es debida a las necesidades presentes de la huma-
Todos los otros cristianos estaban reducidos a la condición de nidad y de la Iglesia".
laicos, de rebaño, de seguidores pasivos. Por lo menos, en teoría.
44 45
C U A N D O L A I G L E S I A ESTABA E N CASA
46
47
"El obispo -continúa la carta- debe ser hospitalario, amigo ¿MUJERES ENTRE LOS APOSTÓLES?
del bien, prudente, justo, piadoso, sobrio, firmemente
apegado a la doctrina de la fe" (Tt 1,8). Junto al obispo, los presbíteros y los diáconos, habían
también mujeres que prestaban su servicio a la Iglesia,
Fueron obispos como estos y sus pequeñas comunidades en la evangelizacióny, especialmente, en las obras de
las que extendieron el Cristianismo por todo el Imperio. En la caridad. Esto sucede en el ambiente griego. Los judío-
medida en que las comunidades iban creciendo, no cabían más cristianos, sin embargo, están en contra, y su punto
en las casas. Fue necesario ampliar el lugar de las reuniones. La de vista terminará prevaleciendo. El Nuevo Testamento
primera solución fue adaptar las casas comunes para servir de conserva características de una presencia femenina en
iglesia. los ministerios: mujeres que profetizan (1 Co 11), que
enseñan o catequizan (Hch 18,26), que sirven a la
Más tarde, a partir de Constantino (313), los cristianos cons- comunidad (Rm 16,1), que acompañan a los apóstoles
(1 Co 9,5). Y está el curioso caso de que Pablo, al
truyeron basílicas, capaces de contener millares de personas. Ba-
final de la Carta a los Romanos, saluda "Andrónico
sílica es la iglesia rectangular, que imita la arquitectura de los
y Junia, mis parientes y compañeros de prisión, los
palacios de gobierno imperial (Basílica = imperial, en griego).
cuales son apóstoles muy estimados (Rm 16,7). Si
La liturgia también se vuelve solemne, con música, incienso y
Junia fuese la esposa de Andrónico, como es posible,
procesiones. Y los ministros de la Iglesia también se transforman. sería el único caso en que una mujer es citada en el
Ellos son comparados con los sacerdotes de las otras religiones. Nuevo Testamento como apóstol -esto es, como misio-
Reciben honras. Para realzar la autoridad del obispo, ahora él nera, en el lenguaje de Pablo-.
reside únicamente en las ciudades importantes. Terminó el tiempo
en el cual todo lugar tenía su obispo. Para el campo, especialmente
a partir del siglo VI, son enviados los sacerdotes que dejan de
vivir junto al obispo para asumir cada uno su propia parroquia. AGUSTÍN: OBISPO-TEÓLOGO QUE NUNCA
En esta época se difunde también rápidamente la nueva disciplina SE OLVIDABA D E LOS POBRES
eclesiástica: sacerdotes y obispos son obligados a dejar la vida
conyugal y practicar el celibato.
Es una fase de transición, donde continúan todavía muchas xLstamos en Hipona, un puerto del Mediterráneo, en África
cosas de la antigua simplicidad, pero también aparecen nuevas del Norte, alrededor del año 391. El obispo de la ciudad, Valerio,
realidades que llevarán a cambios profundos. En esta época vive quien es de origen griego, hablaba muy mal el latín. Se buscaba,
San Agustín, un ejemplo de obispo que marcará los siglos futuros. entonces, un presbítero que lo ayudase en la predicación. Alguien
descubre a Agustín, quien estaba de paso en la ciudad, y lo indica
para el cargo. Inmediatamente el pueblo apoya la propuesta -en
aquel tiempo todavía el pueblo daba su parecer para la elección
de obispos y presbíteros-, y Agustín es llevado, a la fuerza, al
obispo de la ciudad para que lo ordene. Agustín tenía 36 años.
*8 49
Agustín no quería pe- a llamar a sus fieles) me ofrezcan ropas preciosas. Un vestido
ro, finalmente, aceptó. Ni bonito puede ser conveniente para el obispo, pero no para
siquiera sabemos si le con- Agustín, hombre pobre, nacido de padres pobres..."
cedieron las pocas semanas
que pidió para prepararse.
Así, solamente tres años El día del obispo
después de haber recibido
el bautismo, Agustín fue Por la mañana, Agustín celebraba la eucaristía con su comu-
ordenado sacerdote. Poco nidad de clérigos y algunos fíeles. (La mayoría de los católicos,
después, en el año 395 y así como sucede hoy, asistían a la eucaristía solamente los días
hasta el año 430, cuando domingos). Después, dedicaba toda la mañana a atender el
muere, es decir, durante 35 despacho. En aquella época, el obispo también tenía funciones
años, será el obispo de Hi- de juez. La ley imperial daba libertad al ciudadano de elegir entre
pona. La ciudad tenía al- la justicia civil y la justicia del obispo. Y era bastante solicitada,
rededor de 30 mil habi- porque no era cruel ni corrupta. Así, Agustín, sin mucho entu-
tantes, que se dividían en siasmo, buscaba resolverlas peleas entre vecinos, cuestiones de
católicos, donatistas -cris- herencia, de división de tierras, entre otros. Muchos iban a pedir
tianos separados- y paga- orientación y consejos. Otros sólo querían ayuda, otros sólo con-
nos. Incluso entre los cató- taban chismes. De estos últimos, Agustín no tenía buena opinión,
licos, las tradiciones paga- Antiguo retrato de San Ambrosio y en tal sentido había escrito en las comidas: "Aquel que siente
nas no habían desapareci- (339-397), obispo de Milán, quien agrado por atacar la vida de las personas ausentes, sepa: no existe
do totalmente. La santa bautizó a Agustín y fue modelo de lugar para él en esta mesa". También protestaba contra los ricos,
madre del obispo. Mónica, pastor, inclusive por el coraje con que le hacían perder el tiempo que le gustaría consagrar para los
conservaba la costumbre que se enfrentó al e m p e r a d o r pobres y para Dios. Pero "de los pobres nunca se olvidaba",
de ofrecer comidas y be- Teodosio. escribió su amigo Posidio. Por los pobres también suplicaba a
bidas a los muertos. los pies de las autoridades y los poderosos, cosa que le molestaba
mucho.
Para el trabajo pastoral, Agustín contaba con la ayuda de
algunos clérigos. Al final de su vida, eran dos presbíteros, cinco En la tarde, cuando el trabajo en el despacho no se demoraba
diáconos y un subdiácono -este último, un sobrino muy estimado más de lo previsto, visitaba a los enfermos, huérfanos y viudas.
del propio obispo-. Con ellos, el obispo formó una pequeña co- Cuando visitaba a alguna mujer, llevaba consigo un clérigo, para
munidad: vivían en la misma casa, colocaban todos sus bienes evitar sospechas. Para rezar, meditar y estudiar, le quedaba la
en común. El estilo de vida era pobre. En la comida, predomi- noche. Dormía poco y escribía mucho. Hoy tenemos más de
naban frutas y legumbres; raramente comían carne, pero siempre 200 cartas -algunas largas como un pequeño libro- y otras 113
tenían vino. Agustín se vestía de forma sencilla y, un día avisó obras.
en la iglesia: "No quiero que vuestras santidades (así acostumbraba
50 51
Los domingos, en la única misa, Agustín predicaba media De la Edad Media al Vaticano II
hora, una hora y hasta dos horas... Algunas veces era muy MIL AÑOS D E IGLESIA CLERICAL
aplaudido, otras dialogaba con el pueblo. En más de 500
sermones que llegaron hasta nosotros, escritos cuidadosamente
por sus secretarios y admiradores, descubrimos una impresionante
penetración de la Palabra de Dios, y algunas alusiones a los pe- Durante los primeros siglos de la Edad Media, hasta el
cados de los seres humanos. Entre los católicos de Hipona no siglo XI, las ciudades perdieron población e importancia. Parale-
faltaban los adulterios, supersticiones, injusticias, opresión a los lamente, la organización de la Iglesia se transformó. En la Iglesia
pobres, alcoholismo, gusto por los juegos y los espectáculos antigua, el clero se concentraba en las ciudades, alrededor del
obscenos... Hasta el obispo se desanima algunas veces. Pero obispo. Ahora, se dispersa en las pequeñas comunidades rurales.
después se consuela con el fervor de los buenos. Los sacerdotes se encuentran cada vez más aislados. Pierden su
cultura. Viven en medio de los campesinos y poco se diferencian
de ellos: trabajan la tierra, están expuestos a los vicios del juego
"Siempre de viaje" y la bebida.
52 53
En búsqueda de la reforma dencia de los obispos y los párrocos. El deseo del Concilio en-
contró resistencias. Pero, poco a poco, triunfó, con el apoyo de
El hecho más grave, sin embargo, fue la introducción de la muchas fuerzas. Todo el pueblo cristiano exige más religión y
mentalidad feudal. La Iglesia pasó a ser considerada como una un clero más santo. Se multiplican los movimientos de espiritua-
propiedad. Diócesis, parroquias y monasterios, con sus tierras y lidad. El sacerdocio es exaltado de modo extraordinario. Algunos
sus rentas, se convierten en objeto de codicia de los laicos, espe- exagerados llegan a colocar al sacerdote por encima de la
cialmente de los poderosos hijos de la nobleza. Las consecuencias Santísima Virgen María, porque -dicen ellos- María engendró el
fueron desastrosas para el pueblo y para la vida cristiana. Y se Verbo encarnado una sola vez, pero el sacerdote renueva todos
suscitaron reacciones pidiendo la reforma de la Iglesia. los días, en la eucaristía, el misterio de encarnación del Verbo.
Las innovaciones de Trento El sistema, sin embargo, después de dos o tres siglos de
éxito, en el siglo XX presenta signos de crisis. El número de
Al inicio del siglo XVI, la situación del clero es bastante padres disminuyó rápidamente. En el siglo XVIII durante el auge
grave. Muchos obispos y párrocos no vivían en sus diócesis o de la reforma tridentina, en los países católicos había, al menos,
en su parroquia. Viven en las capitales, en la Corte y en la Uni- un sacerdote para cien habitantes. En la época del Vaticano II,
versidad. En su lugar, dejaban sustitutos mal remunerados y mal existe un sacerdote para mil católicos en los países de Europa y
preparados. Entre el clero de las parroquias, un número no pe- América del Norte, y un padre para diez mil católicos en América
queño -25 a 30%- inespetan el celibato. Muchos sacerdotes sabían Latina. El Concilio no frena la crisis, sino que la acentúa. Pero
leer y escribir muy mal. abre una nueva perspectiva para los ministerios de la Iglesia. Des-
pués de una época clerical, en que la Iglesia se identifica con el
El Concilio de Trento (1545-1563) se preocupó por la clero, una nueva época está comenzando. La época de una nueva
reforma del clero. Manifiesta exigencias parala ordenación de Iglesia totalmente ministerial.
los sacerdotes. Convierten en obligación los seminarios y la resi-
54 55
DE PEDRO A JUAN PABLO II
Liorna, 1978. En la tarde
del 16 de octubre, el mes más
bonito del clima romano, el
pueblo aguarda. Un humo
blanco sobre la Capilla Sixtina,
al lado de la Basílica de San
Pedro. Un nuevo Papa fue ele-
gido. Cuando el Cardenal Felici
anuncia el nombre a la multitud,
sorpresa .'Karol Wojtyla! Es un
polaco. Por primera vez des-
pués de Adriano VI (1522-1523), se trata de un papa que no
nació en Italia. Pero, anteriormente, ya existieron muchos obispos
de La Ciudad Eterna que nacieron lejos de Roma. Inclusive, el
primero de todos ellos, Pedro, de Betsaida, en Galilea.
w*
ciudades brasileñas se concen-
tran inmensas multitudes.
Muchos millones acompañan,
por la televisión, el encuentro
de Juan de Dios con su pue-
blo. ¿Qué sucedió entre Pedro
y Juan Pablo? Pedro viajó
muchas semanas para llegar a
Roma, donde murió como
mártir. Juan Pablo II, apenas
en sus seis primeros años de
pontificado, viajó 222 días
Jt visitando 51 países y cerca de
59
60 ciudades en Italia. En el mundo entero él es acogido como el apenas elementos o pistas para comenzar a descubrir la historia
Pastor Universal de la Iglesia. ¿Qué sucedió con los sucesores de extraordinaria de una institución -el papado-, y de hombres -los
Pedro? ¿Cómo fue ejercida su misión? ¿Cómo la interpretó cada papas- que, a pesar de debilidades y dificultades, se esforzaron
uno de los papas? ¿Quiénes fueron ellos? No es posible hablar para realizar y actualizar la misión que Cristo confió a Pedro.
de todos y cada uno de los papas. Se presentan algunas persona-
lidades que marcaron época, que imprimieron rumbos nuevos al ¿QUIENES Y CUANTOS SON?
papado durante siglos.
El Anuario Pontificio trae en sus primeras páginas,
Roma, 1981. Mayo. Un mes agradable, que atrae muchos la lista de los papas. Considera legítimos a 262 papas
peregrinos. El Papa los acoge en la Plaza de San Pedro, al aire y menciona, también, 37 nombres de antipapas, que
libre. Se moviliza entre ellos en un jeep blanco, elpapamovil. Es se hicieron elegir para la Sede de Pedro irrespetando
el día 13, día de Nuestra Señora de Fátima, a las cinco de la las leyes eclesiásticas (otros cuentan 264 papas).
tarde. Alguien, en medio de la multitud, entregó un arma a un
joven. El dispara. El Papa cae, gravemente herido, en los brazos Entre los 262 papas, encontramos 87 santos: exac-
del secretario. Pero resistió a las heridas y regresó a su misión, a tamente el 33 % del total, un tercio del total. Los pri-
sus viajes, al encuentro cariñoso con los peregrinos. meros 32 papas son venerados como mártires; los 22
inmediatamente siguientes, hasta Félix IV (aproxi-
madamente en el año 530), como santos.
El episodio es símbolo de la historia de los papas. Hace
. parte de su misión. Existen las dificultades, las amenazas y los
peligros. Todos los primeros papas murieron mártires, otros mu- En cuanto a su nacionalidad, existen 99 romanos, 109
rieron en el exilio, algunos fueron asesinados. El papado encontró de otras regiones de Italia; 17 franceces; 12 griegos;
adversarios muy fuertes. Y no escapó del más terrible de los males: 7 de Siria y Palestina -incluyendo a San Pedro-; 4
el pecado, la corrupción y el escándalo. No podemos olvidarnos alemanes; 3 africanos y 3 españoles; 2 de Dalmacia.
de esto ni callarlo. Porque Jesús prometió a Pedro que, definiti- Portugal, Inglaterra, Holanda y Polonia dieron un
vamente, el poder del mal no triunfaría sobre la Iglesia (Mt 16,18). papa cada uno. Y de dos papas no se conoce el lugar
Pero él no le prometió vida tranquila y sin sufrimiento. Ni impidió de su nacimiento.
que el propio Pedro se acobardase en la hora de la Pasión y hasta
que se convirtiera en tentador, en tropiezo (Me 8,33). Incluso
así, él hizo de Pedro aquel que "fortalece a los hermanos" (Le
22,32). Siglo m
CALIXTO: De esclavo a obispo de Roma
La historia de los papas muchas veces fue escrita de forma
unilateral. Hubo católicos que sólo recordaron lo que era bueno,
luminoso y positivo. Y hubo otros, no-católicos, que sólo descri-
bieron lo negativo. Se ofrecen elementos para un juicio equili- rLntre las catacumbas romanas, una es justamente famosa:
brado, para una comprensión más profunda y más exacta. Son la de Calixto, en la Vía Apia. En ella están sepultados casi todos
60 61
lo:, papas del siglo 111. Su primer administrador, Calixto, fue el de treinta años, ya había sido alcalde de Roma (573). Ingresa,
primer papa de origen esclavo. Tuvo una vida muy agitada. Aún posteriormente, en un monasterio, atraído por el ideal de San
como esclavo, tuvo una actividad financiera más o menos legal. Benito, y de allí sale para convertirse en embajador en Constan-
El negocio fracasó y Calixto terminó condenado a trabajos forza- tinopla.
dos. Regresó libre y con fama de santo. Fue consagrado diácono
y se mostró como un fiel administrador. Cuando murió el papa Finalmente, en el año 590, con cincuenta años de edad, fue
Zeferino, se convirtió en su sucesor (217-222). Según una antigua elegido papa. Tendrá, entonces, catorce años de intensa vida,
tradición, Calixto murió mártir. que conocemos a través de las 814 cartas que nos dejó. Escribió,
también, el primer libro sobre el gobierno pastoral, así como
Calixto, papa, no se olvidó de su antigua condición de es- muchas obras de espiritualidad, que lo convirtieron en uno de
clavo. Luchó para que, entre los cristianos, hubiese igualdad. los cuatro Doctores de Occidente, junto con Ambrosio, Agustín
Contra la ley romana, admitió el matrimonio de mujeres de las y Jerónimo. El pueblo de Roma lo admiraba mucho como pastor
clases altas con esclavos y hombres de las clases bajas. Fue tole- porque luchó contra la peste, el hambre, la amenaza de la guerra
rante en materia de penitencia, aceptando de regreso a la Iglesia a y cuidó de los pobres y de las obras públicas. Así él, que siempre
pecadores, incluso herejes arrepentidos. Esta actitud le valió crí- actuó como fiel subdito del emperador romano de Oriente, inau-
ticas violentas de los tradicionalistas de la época, como era el guró, sin querer, la serie de los papas que asumieron, poco a
caso del teólogo Hipólito. poco, el poder temporal y terminaron tomando el lugar del em-
perador.
62 63
Siglo X:
EL PUNTO MAS BAJO
64 65
blado". Personalmente, Gregorio era muy humilde y benevolente. Concilio de Letrán (1215) que estableció la obligación de la
Sus cartas y el testimonio de sus contemporáneos no dejan nin- confesión anual y de la comunión por la fiesta de la Pascua. La
guna duda al respecto. Pero su interpretación de la autoridad admiración de sus contemporáneos se expresa en el seudónimo
papal puede parecer un poco extraña. El se considera sucesor de que le dieron: lux mundi, la luz del mundo.
los antiguos emperadores de Roma. Por eso, reivindica: "El ro-
mano pontífice debe, por derecho, ser llamado universal. Sólo él
puede usar las insignias imperiales. El papa es el único cuyos
pies deben ser besados por todos los príncipes. El tiene el poder Siglos XV - XVI
de destituir emperadores". Estas convicciones y la lucha para EL RENACIMIENTO
recuperar la libertad de la Iglesia y el derecho de elegir a los
obispos, lo llevaron al famoso conflicto con el emperador Enrique
IV, a quien el papa excomulgó y después perdonó. Perseguido
por el emperador, Gregorio VII terminó muriendo en Salerno. rLn el siglo XIII, el papado alcanzó, al mismo tiempo, la
"Amé la justicia, y rechacé la iniquidad; por eso, muero en el más alta autoridad religiosa y un gran poder temporal. Pero esto
exilio." Fueron sus últimas palabras. Aparentemente derrotado, trajo graves problemas: el conflicto con los reyes de Francia y el
en realidad había logrado poner las bases de un período de gran cautiverio de los papas en Aviñón (1309-1377); la división de la
influencia para el papado. Iglesia por el Cisma de Occidente, con dos papas rivales (1378-
1409) y hasta tres (1409-1415). El Cisma fue superado por el
Concilio de Constanza y la elección de Martín V (1417). Pero la
reforma de la Iglesia y de la Curia no se realizó. Los papas de la
Siglo x i n segunda mitad del siglo XV estaban preocupados con la pro-
INOCENCIO HI: Aclamado "luz del mundo" moción de las letras y del arte -como Sixto IV, quien nos dejó la
magnífica Capilla Sixtina-. Su vida personal, sin embargo, estuvo
manchada por faltas graves, como fue el caso de Inocencio IV o
Alejandro VI. Hasta el papa Pablo III (1534-1549), quien con-
U n joven cardenal de 37 años, buen canonista, hijo de la vocó el Concilio de Trento y finalmente comenzó a realizar seria-
nobleza del campo romano, se convertiría en el papa más famoso mente la reforma, tuvo una juventud agitada y, como papa, no
de la Edad Media: Inocencio III (1198-1216). Una serie de cir- dejó de proteger a su hijo ilegítimo y a otros parientes, dando así
cunstancias le ayudaron a convertirse en el arbitro de los destinos un ejemplo de exagerado nepotismo.
de Alemania, Italia e Inglaterra. Fue también señor feudal de la
mitad de Europa. No escapó de algunos fracasos, como los de la
IV Cruzada que terminó atacando a Bizancio y su imperio cris-
tiano en lugar de liberar la Tierra Santa. Por encima de sus éxitos
políticos, Inocencio promovió intensamente el desarrollo de la
vida interna de la Iglesia. Combatió las herejías. Reformó órdenes
religiosas. Apoyó aFrancisco de Asís. Convocó y presidió el IV
66 67
SAN PIÓ V: Regreso a la austeridad le proporcionó algunos contactos con la naciente economía
industrial. Después, estuvo 31 años como obispo de Perusia.
Como papa, el primero después de la pérdida de los Estados
Pontificios, procuró levantar la posición de la Santa Sede entre
¡San Pío V (Miguel Ghislieri, de la región del Piamonte) las potencias mundiales. Publicó muchas encíclicas sobre temas
fue el único papa canonizado entre Celestino V (1294) y San políticos y sociales; la más famosa, Rerum Novarum, es del año
Pío X (1903-1914). Tuvo una gran influencia en la aplicación 1891. Restauró la enseñanza de la filosofía tomista. Dio gran
de las decisiones tomadas en el Concilio de Trento. En su corto impulso a la participación de los católicos en la vida pública,
pontificado (1566-1572), publicó el Catecismo Romano, el excepto en Italia. Apoyó las misiones. Su gran éxito fue devolver
Breviario y el Misal, que permanecieron en uso prácticamente la confianza a los católicos, en un momento difícil y hostil, mar-
hasta el Concilio Vaticano II. El pueblo romano no sentía mucha cado por el anticlericalismo, masonería y el desprecio de la religión
simpatía al inicio del pontificado de este fraile dominico, cuya por parte de los intelectuales. A los ojos de hoy, el proyecto de
simplicidad le hizo merecer el sobrenombre de "fray Tamaco". León XIII, la restauración del catolicismo parece un poco me-
Causaba recelo, especialmente, su experiencia como inquisidor. dieval. Por otro lado, ningún papa -hasta Pío XI- hizo más que
Pero Pío V prometió hacer que "su muerte fuese más lamentada él para reconciliar a la Iglesia con el mundo moderno, moder-
que su elección". nizando la Iglesia y cristianizando el mundo.
68 69
impone inclusive sobre los emperadores. Al mismo
tiempo, Roma centraliza mucho más la dirección de ORIGEN Y DESARROLLO
IDEL ESTADO PONTIFICIO
la Iglesia, y los títulos de papa (= padre), pontífice,
vicario de Cristo -hasta entonces usados por todos
los obispos- se convierten en títulos exclusivos para el
papa. También se hace mucho más profunda la rup-
tura con el Oriente. El atraso de la reforma de la Iglesia
Católica contribuyó a la eclosión del protestantismo
(siglo XVI), que rechaza la autoridad del papa. Cada
vez más debilitado en su política internacional, el
papado crece en fuerza moral y espiritual durante los
siglos XIX y XX, encontrando la devoción entusiasta EXPANSIÓN
OCCIDENTAL
DEL
HASTA
CRISTIANISMO
EL AÑO 1000
libilidad pontificia por el Concilio Vaticano I (1870). ORIENTAL HASTA EL AÑO 1000
PEPINO"-
Los ESIADOS
(•GífITFICIOS KN LA 1°
MTTAI-WIM sinrn VTX
0. 300
70 71
IGLESIA Y ESTADO
Lia relación Iglesia-Estado es una temática central en toda
la historia del Cristianismo. Se habla de "clave de lectura ", es
decir, una manera de leer e interpretar el pasado de la Iglesia
partiendo de la óptica de su relación con la sociedad política
donde se encuentra inserta.
75
I. D E LA PERSECUCIÓN... A LA UNION
76 77
H. U N MATRIMONIO DONDE ELLA M A N D A
era una de las más antiguas dentro del culto cristiano. Un verda-
dero cristiano, sin embargo, siempre rechazaría la divinización
del emperador, práctica incompatible con su fe.
E n la Edad Media tendrá su desarrollo la idea de la Ciudad
En el año 313 se produce un profundo cambio en la relación
de Dios, identificada con la Iglesia, a la cual están sometidos
Iglesia-Estado: de religión prohibida, perseguida y odiada, el
todos los gobiernos temporales. El rey debe estar al servicio de
cristianismo se convierte primero en una religión libre, para, poste-
la Iglesia: "Que los príncipes de la tierra sepan que Dios les pedirá
riormente, ser reconocida, protegida e incorporada por el poder
cuentas al respecto de la Iglesia, que recibieron del mismo Cristo
imperial. Lo que menciona Eusebio señala tres beneficios de la
para protegerla" (Isidoro de Sevilla, ir 636). Esa visión llega a su
providencia divina que, ambos, participan de la maravillosa
punto más alto con la figura de Cario Magno (742-814), en cuyo
expansión de la Iglesia: el Imperio Romano, la paz que éste
gobierno los intereses de la Iglesia y del Estado se funden en una
proporciona y la unidad religiosa en torno de la fe cristiana. El
nueva realidad. Magno encara su función real como un minis-
propio imperio de Constantino Magno se inscribe, según el
terio "sacerdotal": conducir a sus subditos a la salvación y conver-
mismo historiador, en los designios de la alianza de Dios para
tir a todos los habitantes de las tierras conquistadas a la fe cristiana.
con su pueblo elegido, pues el reino de Constantino ofrece a los
A través de su coronación imperial, realizada por el papa León
hombres una imagen terrena del Reino de Dios. Se esboza, de
III (800), la Iglesia atribuye un carácter sagrado al poder temporal,
esta manera, lo que llamamos en la historia como el "régimen de
estrechando así la alianza con los príncipes cristianos y compar-
cristiandad", es decir, la íntima unión y colaboración entre los
tiendo con ellos su misión espiritual. Crece la convicción de que
dos poderes: la Iglesia y el Estado.
ambos poderes tienen un mismo origen y un idéntico fin: provie-
nen de Dios y deben llevar a la humanidad a alcanzar su fin
El prestigio de la Iglesia crece tanto que, en la decadencia supremo.
del Imperio Romano (476) ella toma las riendas de la sociedad
occidental, impidiendo así la pérdida de grandes ideales humanos
No siempre fue tranquila la unión del poder espiritual y el
y culturales del mundo clásico. La Iglesia de Roma se presenta
poder temporal durante la época medieval. Todos estaban de
como caput et mater (cabeza y madre) de una nueva humanidad,
acuerdo en cuanto a la necesidad de la unión. Pero el problema
construida a partir de la fusión de elementos del antiguo imperio
se presentaba cuando se trataba de determinar concretamente quién
y de los nuevos pueblos bárbaros. Poco a poco nace la convicción
debía guiar la cristiandad: ¿el papa o el emperador? Hubo mo-
de que el poder espiritual (papa) está por encima del poder tem-
mentos en los cuales los emperadores y reyes llegaron a dominar
poral (emperador), como lo expresa el siguiente parágrafo del
la Iglesia, reservándose para sí el derecho hasta de nombrar a los
papa Gelasio (492-496), dirigido al emperador Atanasio, de
obispos.
Bizaricio: "Tú sabes bien, clementísimo hijo, que aunque tu dig-
nidad te coloque por encima del género humano, tu deber reli-
Durante el gobierno del enérgico Gregorio VII (1075-1085),
gioso te obliga a inclinar la frente delante de aquellos que están
sin embargo, la Iglesia comenzó a recuperar su prestigio político
encargados de las cosas divinas".
en Europa. Este papa se declara superior a la autoridad civil, en
una inusitada declaración conocida en la historia como el Dictatus
79
78
papae; -en realidad, este título corresponde más a una colección BOL SIGNOS D E CRISIS MATRIMONIAL
de sentencias-:
80 ,' 81
de la Palabra de Dios. Surge una Iglesia territorial (= regional),
donde el príncipe local ejerce considerable influencia sobre la
vida interna de la comunidad de fieles. Esta situación no deja de
ser ambigua y mostrará, en poco tiempo, sus inconveniencias.
Toda la autoridad viene de Dios, y su distribución en la tierra debe Una Iglesia sumisa al Estado, será especialmente en Austria
realizarla el vicario de Cristo, el papa. Es la idea que expresa este donde esta política llega a su auge, durante los gobiernos de
mosaico de la Basílica de Letrán, en Roma: San Pedro entrega al papa María Teresa y su hijo José II (1741-1790). Estos monarcas, de
León III el palio, símbolo del poder espiritual, y a Carlos Magno, el forma consciente, desarrollan una política que busca crear una
estandarte del Reino, símbolo del poder temporal. Iglesia nacional autónoma, en comunión con la Santa Sede, pero
en todo lo demás dependiente de la autoridad suprema del empe-
Lutero, de hecho, asocia el poder secular a la tarea reforma- rador. José II se consideraba el protector natural de la Iglesia en
dora en el campo religioso y eclesial. Valora al laico y coloca en sus dominios, el "buen padre", preocupado por las mínimas cosas,
el centro de sus intereses la preocupación por el auténtico anuncio la prohibición del culto a las reliquias, la sustitución del canto
82 83
y la enorme riqueza que poseía, la convierten en un blanco mucho
coral por la recitación, el número de velas que debían ser encen-
más vulnerable. Ella fue vista como un obstáculo a la implantación
didas durante las ceremonias religiosas, entre otros. Regula, minu-
de un nuevo orden social, y por esto mismo, su influencia debía
ciosamente, la formación del futuro clero en seminarios del Es-
ser disminuida. Comienzan las persecuciones y, sucesivamente,
tado. Delante del papa, asume una actitud de superioridad.
la Iglesia fue privada de sus bienes. A pesar de todos los aspectos
negativos que la historia registra en este período, no podemos
dejar de mencionar el mayor triunfo: la Iglesia se purifica, y en
IV. EL CAMINO D E LA SEPARACIÓN su desprendimiento material, ella descubrirá su verdadera misión.
¿LA LIBERTAD RECONQUISTADA?
Será un joven padre francés, Felicité de Lamennais, quien
llamó la atención de la Iglesia para su verdadera libertad. Con un
gesto profético denuncia el antiguo pacto con los poderes
Lia historia contemporánea se caracteriza por un progresivo temporales y los privilegios que, finalmente, esclavizaron a la
distanciamiento entre la Iglesia y el Estado. Las dos realidades se Iglesia y la desviaron de su camino evangélico. Escribió en el
consolidan cada vez, una más distante de la otra, aunque la restau- año 1829: "Nosotros no nos cansamos de decir que, en las actuales
ración de la cristiandad continúe siendo, todavía por mucho circunstancias, el mayor deber del clero es el de separarse com-
tiempo, un sueño alimentado por la Iglesia. Los tiempos, sin pletamente de una sociedad atea. Si quieres salvar la fe y devolver
embargo, cambiaron definitivamente y la nueva mentalidad no a la Iglesia su necesaria independencia, sed sacerdotes, sed padres
permitió más un simple retorno al pasado. y nada más. Ninguna dignidad, ninguna función de orden civil
es hoy compatible con la libertad de vuestro ministerio. Libérense
La Revolución Francesa, en el año de 1789, no constituyó de todos los lazos de partido" (Del progreso de la revolución y
solamente un fenómeno regional, sino que avaló los fundamentos de la guerra contra la Iglesia, 1829). Su voz fue acallada y, en
de todo el mundo occidental. A partir de ese momento, asistimos el año de 1832, Lamennais fue condenado por el papa.
a una profunda transformación de la sociedad europea. Un cambio
radical en el campo socio-político y en la manera de pensar. Sim- Los gobiernos de Gregorio XVI (1832-1846) y de Pío IX
plificando las cosas, podemos afirmar que, una sociedad hasta (1846-1878) se caracterizaron por una nítida oposición a la
entonces fundamentada en los privilegios del nacimiento y de la sociedad "revolucionaria, liberal y atea", como era clasificada.
riqueza, dejará el lugar a una convivencia humana donde los Se formó, entonces, dentro de la Iglesia, una mentalidad de des-
valores como la participación y la igualdad de todos ocupan un precio y rechazo de valores considerados "mundanos", tales
primer plano, es decir, los ideales democráticos se establecen en como: la libertad de pensamiento y de prensa, y el voto demo-
medio de la sociedad. Todo esto no era tan ideal y, verdadera- crático. Los papas condenan los males como consecuencia de la
mente, sólo una parte de la sociedad $Je benefició de las nuevas separación de la Iglesia y del Estado. En su encíclica Mirari vos
conquistas, pero, de cualquier forma, el movimiento tuvo una (1832) Gregorio XVI se expresa así: "Más grato tampoco es a la
amplia resonancia y cambió los destinos de Occidente. religión y al principado civil lo que se puede esperar del deseo
de los que procuran separar a la Iglesia y al Estado y romper la
La Iglesia fue el blanco de fuertes críticas, por parte de todos mutua concordia del sacerdocio y del imperio. Se sabe, en efecto,
los revolucionarios. Su alianza con el antiguo régimen absolutista
85
84
que los amantes de la falsa libertad temblaron ante la concordia deramente democrático favorece, de hecho, la mutua colaboración
que siempre produjo resultados magníficos en las cosas sagradas entre Iglesia y Estado, exactamente por el reconocimiento y
y civiles". Pío IX repite, en el año de 1864, el mismo pensamiento. respeto de los respectivos campos de actuación, buscando siempre
el bien del pueblo en general y de cada ciudadano en particular.
Con León XIII (1878-1903) la Iglesia oficial comienza a
abrir los ojos para la gran problemática de la época: la cuestión Las conferencias episcopales de América Latina, en Medellín
de la explotación de los obreros y su situación de miseria y margi- (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), con sus cono-
nalidad (Encíclica Rerum Novarum, 1891). Se difunde la convic- cidos documentos, no dejan la menor duda sobre el compromiso
ción de que la Iglesia tiene una misión que cumplir en el mundo, de la Iglesia en la construcción de una sociedad más justa y
partiendo de la realidad concreta en que se encuentran los hombres fraterna.
y las mujeres.
86 87
LOS POBRES CUESTIONAN
LA IGLESIA (I)
1 al vez ningún tema dentro de la Iglesia latinoamericana
haya sido tan discutido como es el de la relación pobres-Iglesia
Especialmente después de la II Asamblea General de los Obispo^
de nuestro Continente, en Medellín (1968), los pobres adquiriera^
una significativa fuerza de expresión en la pastoral. No es d^
extrañar. Después que el Concilio Vaticano II (1962-1965) pre s
sentó a la Iglesia como "pueblo de Dios en marcha", los obispo^
reunidos en la ciudad colombiana de Medellín comenzaron ^
percibir con mayor claridad, que la asombrosa mayoría del puebl^
católico en América Latina está conformada por los pobres.
91
Domingo, realizada en 1992, coloca entre las "Líneas Pastorales": ser más grande. Percibimos con asombro, que las condiciones
"Asumir con decisión renovada la evangélica opción preferencial de vida de los que se encuentran en situación de pobreza se agra-
por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Señor van diariamente: cada vez se hace más difícil alimentarse, satisfacer
Jesús, con plena confianza en Dios, austeridad de vida y compartir las más elementales necesidades de sobrevivencia, de salud, de
de bienes" (n° 180). instrucción, a fin de llevar una vida humana con lo mínimo
indispensable de dignidad y comodidad.
Esta toma de posición no es un fenómeno aislado o total-
mente innovador en la historia de la Iglesia. Durante todo su Estamos frente a un dilema: son seres humanos, nuestros
largo camino, la presencia de pobres siempre ha sido una fuerte semejantes, quienes sufren agudamente y se movilizan en un
interpelación para la Iglesia y para los cristianos en general. círculo vicioso de hambre y desempleo. Sabemos que el problema
es de orden estructural, y que sus verdaderas causas deben ser
En esta primera parte del tema, se estudiará el asunto durante buscadas en la organización injusta de la economía mundial. Pero
los primeros siglos del Cristianismo, lo que corresponde, en líneas este conocimiento no resuelve el enfrentamiento diario con los
generales, a la época de la Iglesia Primitiva. En la segunda parte signos inequívocos de la realidad: "Esta situación de extrema
abordaremos la misma temática desde la Edad Media hasta pobreza generalizada adquiere, en la vida cotidiana, rasgos concre-
nuestros días. tísimos, en los cuales deberíamos reconocer los rasgos sufrientes
de Cristo, el Señor, quien nos cuestiona e interpela" (Documento
de Puebla, n" 31).
POBRES Y POBREZA
¿Cómo los cristianos reaccionaron y reaccionan frente a
la pobreza?
C u a n d o se habla de "pobres", ¿qué es lo que, concreta-
A lo largo de toda su historia, hubo, en la Iglesia, gestos de
mente, se entiende? En primer lugar, se hace referencia a la pobreza
expresa solidaridad con los pobres y una expresa oposición contra
material, es decir, a la carencia de bienes económicos, necesarios la pobreza en sí, considerada como el resultado de relaciones
para una vida humana digna de este nombre. Para ser mucho inicuas, es decir, el fruto concreto del pecado. Siempre existieron
más claro: ser pobres es morir de hambre, ser analfabeto, ser explo- hombres y mujeres que, impulsados por el Espíritu Santo, asumie-
tado por los otros, muchas veces sin saberlo; en síntesis, llevar ron libremente la pobreza cristiana como inconfundible expresión
una vida inhumana, con escasas perspectivas de mejores días. de amor para con Dios, identificado con los pequeños y descali-
ficados de la sociedad.
El fenómeno de la pobreza y de la marginalización siempre
existieron, pero en nuestros días han adquirido dimensiones des-
No existen dudas: "ser pobre", "hacerse pobres" es una cons-
conocidas en el pasado. De hecho, asistimos atónitos a un tre-
tante aspiración de la Iglesia desde sus orígenes. Movimientos
mendo drama, señalado por los últimos papas y enfocado por
de pauperismo, en búsqueda de un regreso a la auténtica pobreza
Puebla: la brecha que separa a ricos y pobres tiende cada vez a
evangélica, surgen regularmente durante la caminada del pueblo
92
93
de Dios hasta nuestros días. Es interesante notar que los cristianos POBRES EN LA TRADICIÓN BÍBLICA
y la Iglesia como institución sienten, siempre de nuevo, la
necesidad de desprenderse de las cadenas de la riqueza que
esclaviza y de liberar el pobre de los grilletes de la miseria y de la
opresión. L o s pobres tienen su lugar en la Iglesia como predilectos
de Dios. De allí se puede afirmar que, no se trata de que la Iglesia
sea pobre, sino de que los pobres de este mundo sean el pueblo
de Dios, testimonio inquietante del Dios que libera.
94 95
para cubrir los gastos diarios y distribuir las limosnas (Jn 13,29; LA IGLESIA PRIMITIVA Y LOS POBRES
12,6).
97
económicamente mejor situado o en locales que pertenecían a la gentes. Especialmente durante la gran hambruna del año 368, él
Iglesia, bajo la supervisión del obispo o su representante - mismo dio ejemplo de entrega y dedicación, levantando su voz
presbítero o diácono-. Estos iniciaban la comida con una oración contra los especuladores y contra los ricos indiferentes. Orga-
por los alimentos traídos. Durante la cena se discutían los proble- nizó comidas gratuitas para el pueblo, accesibles también a los
mas concretos de la comunidad. Los ausentes, enfermos y viudas, inmigrantes extranjeros, a los paganos y a los "hijos de Israel".
no eran olvidados, sino que recibían su porción de alimentos. A Para Basilio, la pobreza es un mal que revela una gran injusticia:
pesar de que se presentaban algunos abusos durante estas cenas, es el trágico resultado de la explotación social.
se puede decir que estos encuentros de fraternidad contrastaban
nítidamente con las costumbres paganas de aquel tiempo y re- "Si cada uno se contentase con lo necesario y dejase
presentaban, en la opinión de Clemente de Alejandría (c. 150- a los indigentes lo que no necesita, entonces no habría
215), una forma característica de convivencia fraterna, impidiendo ricos ni pobres (...) Quien despoja a un hombre de su
el surgimiento de grandes contrastes en el seno de la comunidad vestido es un ladrón, ¿merece, tal vez, otro nombre,
cristiana. quien no ayuda a un hombre desnudo a vestirse ? El
pan que tú guardas para ti sin necesitar de él pertenece
"No rechazarás al indigente, sino que, al contrario, al hambriento. La capa que tú tienes en tu guar-
repartirás todo lo que tienes con tu hermano, no consi- darropa debe ser para el desabrigado. Los zapatos
derando nada de lo que posees como propio, pues si que no usas deben ser para quien está descalzo, así
como el dinero que tienes enterrado debe ser entregado
divides los bienes de la inmortalidad, cuánto más lo
a los necesitados. Tú cometes tantas injusticias cuantas
debes hacer con los bienes que se corrompen " (Dida-
son las personas a quienes evitas dar lo que puedes y
qué o Doctrina de los Apóstoles-segunda mitad del
compartir con ellas" (San Basilio, Homilía VI, 7).
siglo I: Compendio de las obligaciones individuales y
sociales de la comunidad cristiana).
Para poder recibir la justicia del Reino, el rico debe cambiar,
dar otro rumbo a su vida, compartir lo que tiene con el pobre.
Escuchemos, otra vez, la fuerte voz de Basilio: "Cuando más
abundante es tu riqueza, más eficiente debe ser tu caridad. (...)
LOS "PADRES DE LA IGLESIA" Y LOS POBRES Conozco muchos que ayunan, oran, gimen, practican toda clase
de obras de piedad que no afectan sus bolsillos y que, al mismo
tiempo, no dan nada a los necesitados. ¿Para qué sirven sus méri-
tos? El Reino de Dios está cerrado para ellos" (Homilía VII, 1, 3-
L/Os Santos Padres (título de honra concedido a los santos
4).
teólogos de los primeros siglos del cristianismo) no dudaban en
llamar a los ricos a la conversión, para que se desprendieran de San Juan Crisóstomo (^MOV) afirma que la riqueza nos fue
las riquezas, precisamente por amor a Dios. Sustentaban, con dada para ser administrada responsablemente. Su valor depende
firmeza, que la sed de riquezas era incompatible con el Evangelio. de su funcionalidad: crear condiciones para que los necesitados
lleven una vida más digna. La riqueza debe ser compartida: los
En varios sermones, San Basilio (c.330-379) describe, de
bienes materiales, en cuanto dones de Dios, son una propiedad
manera vivaz, el deber del cristiano para con los pobres e indi- social.
98 99
"Eduquémonos para no desear más de lo que es justo aquel que posee bienes en esta tierra y divide con sus hermanos
y no codiciar lo superfino. En las cosas del cielo, el sus rentas y sus ganancias, imita a Dios Padre, porque se convierte
deseo no tendrá por límite el más o el menos; allí cabe en justo y se coloca a disposición de todos, distribuyendo gratuita-
desear siempre más. En este terreno, sin embargo, cada mente". (Sobre las buenas obras y la limosna, 9-12; 26).
uno debe mirar sólo lo necesario y suficiente y no bus-
car nada más, para que, así, alcancemos los bienes Se destaca que los cristianos de los primeros siglos y la
verdaderos, por la gracia de Dios" (San Juan Cri- Iglesia de aquel tiempo no se quedan indiferentes frente a la pro-
sóstomo, Homilía X sobre 1 Tesalonicenses). blemática de la pobreza y de la presencia concreta de los pobres
en medio de la sociedad en general. No se elaboran tratados teó-
El amor cristiano para con el hermano necesitado se mani- ricos sobre la pobreza, pero el fenómeno fue encarado a la luz
festó, de forma inequívoca, durante grandes catástrofes del siglo del Evangelio, partiendo de situaciones reales. Siempre, de
III. Dionisio, elegido obispo de Alejandría en el año 248, exaltó acuerdo con la tradición bíblica, se descubre que la pobreza, en
el sentido de miseria e indigencia, refleja una ruptura de la soli-
el espíritu de sacrificio de los cristianos que, en medio de la terrible
daridad entre los hombres y de la comunión con Dios. La pobreza,
epidemia, no buscaban la propia vida en su abnegada dedicación
así concebida, es expresión del mal y de una negación del amor.
a los enfermos. Por eso, es incompatible con la llegada del Reino de fraternidad
y de justicia.
En la acción caritativa de ese período se destaca a la Iglesia
"que está en Roma", siempre lista para socorrer, con extrema
En el siglo IV, los cristianos desarrollan en varias par-
generosidad, a los hermanos que sufren en otras regiones. Dio-
tes del mundo antiguo, iniciativas originales de asis-
nisio, obispo de Corinto, elogió la actitud de estos cristianos tencia social, que expresan vivamente su solidaridad
cuando escribió, alrededor del año 170: "Desde el principio us- para con los necesitados. Surgen así "casas de cari-
tedes tienen la costumbre de hacer el bien a los hermanos y de dad", hospitales y refugios (Capadocia, Alejandría,
enviar ayuda a muchas iglesias. Así alivian la pobreza de los Roma).
necesitados, asegurándoles el sustento. (...) Y su santo obispo
Sotero no sólo conservó semejante costumbre sino que la in- La limosna toma, no pocas veces, dimensiones de un
centivó". verdadero servicio público. Con ocasión de la muerte
de su esposa Paulina, el senador Pamaquio, uno de
Finalmente, se cita a San Cipriano de Cartago (Ir 258), quien los amigos de San Jerónimo (c.347-420), convoca a
comenta: "A todos pertenecen los bienes de Dios que nosotros todos los pobres de Roma para unfestín en la Basílica
usamos. Nadie debe ser privado de sus beneficios y de sus dones. de San Pedro, en el Vaticano, y la multitud llenó el
Todo el género humano tiene derecho a disfrutar, en condiciones recinto, a punto de ir más allá del atrio y llenando la
de igualdad, la bondad y la libertad de Dios. Así, el día ilumina plaza (397). San Paulino de Ñola (9413), quien nos
sin hacer distinción de personas, y el Sol emana gratuitamente relata este acontecimiento, manifiesta bien el
sus rayos; la lluvia cae, y el viento sopla. El sueño es igual para sentimiento de inversión realizado en los valores
todos los que duermen, y el esplendor de las estrellas y de la sociales de la época; llama a los mendigos como "seño-
Luna se destina a todos. Siguiendo el ejemplo de esa igualdad, res de nuestras almas ".
100 101
¡Ahora son los ricos quienes aparecen en la posición
de siervos!
102
Durante el Concilio Vaticano II (1962-1965), el Cardenal
Lercaro, arzobispo de Bolonia (Italia), afirmó públicamente: "No
cumpliremos eficazmente nuestra tarea si no colocamos, como
centro y alma del trabajo doctrinal y legislativo de este Concilio,
el misterio de Cristo en los pobres y la evangelización de los
pobres". ¿Qué lugar ocupan los pobres, efectivamente, en la vida
y en la misión de la Iglesia, a lo largo de los siglos? ¿Cómo los
cristianos han dado testimonio de solidaridad para con aquellos
que sufren? ¿De qué manera protestaron contra la pobreza y en
favor de la justicia? ¿Cómo la Iglesia desempeñó su vocación
profética en la implementación de un nuevo orden social, en la
perspectiva del Reino de Dios?
En el capítulo ante-
rior, se estudió la relación **tV,»>>*'*'llHM}frq
Iglesia-pobres durante los
primeros siglos del Cris-
tianismo. Ahora, se reto-
ma la línea histórica a par-
tir de la Edad Media hasta
llegar a nuestros días.
105
POBRES E N LA EDAD MEDIA La época medieval conoció varios movimientos de pobreza,
vistos como un desafío frente a la riqueza y al poder de la Iglesia.
Sus adeptos optan libremente por una vida de simplicidad y des-
prendimiento. Deseaban vivir pobres en medio de los pobres,
CJS sintomático que, alrededor del año 500, 41 concilios sirviéndoles en nombre de Cristo.
(asambleas de obispos), se preocupan por la cuestión de los
pobres. No deja de ser un signo que la simple existencia del Son famosos los valdenses, movimiento suscitado por Val-
pobre incomoda la conciencia cristiana e impulsa su acción en do, un rico comerciante de Lión (Francia) quien, en el año de
favor del hermano indigente y que sufre. 1176, se convirtió después de haber leído atentamente el Evan-
gelio. Resolvió vivir en absoluta pobreza, como los Apóstoles,
San Benito de Nursia (480-543) en su famosa Regla para con el fin de predicar, con toda libertad, la Buena Nueva al pueblo.
monjes, en el capítulo 53, que se refiere a la acogida de los hués- Sus seguidores fueron llamados "los pobres de Lión": "Desnudos
pedes, recomienda: "Muéstrese, especialmente, un cuidado solí- seguían a Cristo desnudo". Se trató de una manifestación laica
cito en la acogida de los pobres y peregrinos, porque, sobre todo, de carácter misionero y apostólico. Los valdenses buscaban dar
en la persona del pobre, es a Cristo a quien estamos recibiendo". testimonio de la radicalidad evangélica, escogiendo para sí mismo
Esta tradición fue fielmente observada en otras experiencias de una vida pobre. De esta forma, denuncian a los ricos, principales
vida monástica. Así, en la Carta de fundación del Monasterio responsables por los males sociales de la época. Condenado en
de Cluny (Francia), en el año 909, leemos: "Queremos que aquí el año de 1184 (Concilio de Verona) como herético, el movi-
. sean practicadas, todos los días, las obras de misericordia para miento naciente se adhirió, más tarde, a la Reforma Protestante.
con los pobres, indigentes, extranjeros y peregrinos". Y, refirién-
dose a las limosnas, está escrito en otro documento de este mismo Tras las huellas de los "pobres de Lión" aparece, en Lombar-
Monasterio, a finales del siglo XI: "Quien es responsable por día (Italia), alrededor del año 1175, otro movimiento en contra
repartir la limosna debe recorrer, una vez por semana, todo el del lujo eclesiástico, compuesto por artesanos de la industria de
territorio de la Abadía en búsqueda de algún enfermo pobre y lana. Eran, en realidad, pequeños productores y comerciantes
postrado en cama. Si fuese un hombre, él mismo entrará a visitarlo; que se asociaban entre sí, adoptando un estilo de vida austero y
si fuese una mujer, se quedará en la puerta y pedirá a algún de inspiración religiosa. Vestían hábito gris, rechazaban la mentira
pariente que reciba el pan, el vino y lo que considere de mayor y el fraude -tan común en su ambiente de trabajo-. Aunque vivían
necesidad". inicialmente junto con su familia, formaban una especie de socie-
dad religiosa de tipo laical. Roma aprobó su modo de vivir, pero
El deber de la limosna hace parte integral de la caridad prohibió la predicación pública por parte de alguno de sus
cristiana del hombre medieval. A finales del siglo XII, el miembros, quienes se llamaban a sí mismos "humillados".
predicador Raúl Ardent afirma que dar limosna es una cuestión
de justicia: "Cuando ofrecemos una limosna a los pobres, no les La práctica de la caridad cristiana en el período me-
estamos pasando algo que es nuestro, sino que más bien les de- dieval encuentra, en la figura de Santa Isabel de Hun-
volvemos lo que les pertenece, y esto, ciertamente, es un deber gría, quien murió a los 24 años de edad, en el año de
de justicia". 1231, una elocuente expresión: "Bajo el castillo de
106 107
Wartburg, donde ella residía, había una gran habi- Pobreza y libertad están íntimamente unidas entre sí, siendo
tación donde eran hospedados muchos enfermos. Ella condiciones básicas para una auténtica renovación de la Iglesia.
los visitaba varias veces al día, a pesar del gran can- Domingo de Guzmán (1170-1221), estaba convencido de esto
sancio que representaba bajar y subir la montaña. cuando obtuvo, en el año de 1219, la aprobación de su Regla.
Entre estos enfermos ella escogía a los más pobres y En ella leemos: "Nosotros rechazamos, de manera radical, cual-
débiles y los abrigaba en el propio castillo. Repartía quier propiedad o renta". Y el propio Santo Domingo da ejemplo:
con ellos los alimentos de su mesa, privándose de la nada de superfluo en las vestiduras, en el alimento y en la habi-
comida, al igual que sus compañeras, para poder tación. También las iglesias y los objetos sagrados deben ser de
distribuirla entre los pobres" (Testimonio de Guda e extrema simplicidad. La pobreza es vista y vivida como elemento
Isentrude, damas de honra de Santa Isabel). esencial para la credibilidad del Evangelio. El estudio, expresa-
mente recomendado a los dominicos -hermanos predicadores-,
Las órdenes mendicantes hacen parte de un amplio movi- no se opone a la opción por la pobreza, sino que es asumido
miento de "evangelización" que invade a la Iglesia del siglo XIII. como instrumento indispensable para el servicio y el anuncio de
Supieron captar las inquietudes de la época y atender a las nuevas la Palabra.
necesidades de aquel momento histórico.
A partir del siglo XIV, se percibe una progresiva desacra-
En un bello día de febrero del año 1208, en la Iglesia de lización de la pobreza y del pobre. Este último no es considerado
Santa María de la Porciúncula, durante la misa de San Mateo, más como un "predilecto de Dios" o "imagen de Cristo". Len-
Francisco de Asís (1182-1226) escucha el texto del Evangelio tamente surge la idea de que se trata de una clase peligrosa. Frente
que dice: "Andad a predicar, no llevéis ni oro, ni plata, ni cobre a las masas indigentes y miserables, la élite se comienza a preo-
ni dos túnicas". Este es el caminó: no huir más del mundo sino cupar, pasando de la desconfianza al miedo, a la sospecha y a la
salir a su encuentro. Cambiarse a sí mismo para después transfor- acusación.
mar la sociedad. A los primeros compañeros, él les sugiere un
proyecto de pobreza voluntaria, unido a la predicación itinerante.
Ganar el pan con el trabajo de las propias manos y, si es necesario,
pedir limosna. POBRES EN LA EDAD M O D E R N A
108 109
ramente, a una vida de desapego y austeridad. Al mismo tiempo, capacidades, con fina sensibilidad social e ilimitada acción
promovían las obras de culto y de devoción. Un ejemplo típico caritativa. En 1633, el P. Vicente inicio junto con Luisa Marillac,
de ermitaño en este período, fue el hermano Lorenzo de Nuestra la Compañía de las Hijas de la Caridad. Decía: "Si les preguntaren
Señora, natural de Diamantina (Minas Gerais). En el año de 1770, quiénes son, si son religiosas, deben decir que no, por la gracia
diciéndose "desengañado del mundo", cambió el cuidado de los de Dios; no porque desprecien a las religiosas, sino porque si
negocios de diamantes por el cuidado de la capilla, el hospital y fueran religiosas deberían decir adiós al servicio a los pobres.
la comunidad que fundó en la sierra del Caraca. Díganles que son pobres Hijas de la Caridad, que se entregaron
a Dios para el servicio de los pobres" (22-10-1650). Y les dio el
En la época del Brasil colonial también existieron grandes siguiente programa: "Ustedes, hermanas, tendrán comúnmente
misioneros, verdaderos hombres del pueblo, que gastaron su vida como monasterio la casa de los enfermos; por celda, un cuarto
en la predicación de la Buena Nueva. "No conviene que viajen de arriendo; por capilla, la iglesia de la parroquia; por claustro,
en muías -recomienda José de Anchieta (1534-1597)- como lo las calles de la ciudad y las enfermerías de los hospitales; por
hacen los señores esclavistas, porque la oveja debe ser cargada clausura, la obediencia; por virtudes, el temor de Dios; por velo,
por el pastor, no al contrario". Entre estos antiguos misioneros se la santa modestia".
destaca el Padre Gabriel Malagrida (1689-1761), jesuíta, quien
recorrió a pie el camino de Maranháo hasta Bahía, estableciendo Fue el remezón de las estructuras consideradas intocables.
seminarios para jóvenes, recogimientos -especie de internados El clamor del pobre y la fuerza de la caridad exigían respuestas
para muchachas- y casas de oración. Sus numerosas instituciones adecuadas, y Vicente entendió los signos de los tiempos.
estaban, casi todas, en la línea de una verdadera promoción de
los pobres y de su efectivo acompañamiento pastoral. "Ustedes sirven a Jesucristo en la persona de los po-
bres. Una hermana que va a visitar diez veces al día a
Pero el misionero no se limita al anuncio de la Palabra. los enfermos, también encuentra diez veces al día a
También le compete proclamar la justicia de Dios delante de los Dios. Cuando ustedes buscan a los pobres condenados
poderosos. Fue sobre todo en torno al tema de la libertad de los a trabajos forzados, encuentran a Dios; sirviendo a
indios que se realizó, en el Brasil colonial, esta proclamación de esos niños encuentran a Dios. ¡Qué consolador es esto,
la justicia divina. El conflicto con la autoridad establecida no se queridas hijas! Ustedes entran en casas pobres y allí
hizo esperar, como lo expresa el caso de Fray Martín de Nantes, encontrarán al Señor. Hijas mías, ¡cómo es esto de
quien llegó al Brasil en el año de 1671. Se identificó de una confortante! El acoge el servicio ofrecido a los
forma admirable con el indio explotado y oprimido, convirtién- enfermos y lo recibe como hecho a sí mismo" (San
dose en su defensor y consejero. Sin miedo a las represalias, Vicente de Paul).
invocaba la justicia de Dios sobre los hacendados que robaban a
los indiosy los despojaban de sus tierras. Incomprensión y sufri-
miento fueron su recompensa.
110 111
Hoy, tal vez consideramos su acción excesivamente pater-
nalista y poco concientizadora, pero la generosidad de que dieron
testimonio y su total donación a los pobres y desvalidos tenía un
núcleo eminentemente evangélico. Es en este contexto que se
sitúan numerosas congregaciones religiosas, fundadas en la
segunda mitad del siglo XIX, casi todas con un origen estrecha-
mente vinculado con las necesidades concretas, especialmente
en los campos de la salud y de la educación.
na 113
1832. Entró en la vida política y llegó a ser Senador, durante la RETRATO ESPIRITUAL DEL P.
114 115
Mucho más se podría escribir sobre la relación Iglesia-pobres componente esencial del ser cristiano. Dice el número 8 de la
de nuestro tiempo. Las iniciativas son múltiples y variadas, desde constitución Dogmática Lumen Gentium: "La Iglesia llena de
las formas tradicionales de asistencia hasta las obras de verdadera amor a todos los afligidos por la debilidad humana, reconoce,
promoción del hombre pobre. Por cuestión de espacio, sólo hare- especialmente en el rostro de los pobres y sufridos la imagen de
mos mención de una contemporánea, la Madre Teresa de Calcuta, su Fundador pobre y sufrido. Hace lo posible para mitigarles la
nacida en el año de 1910, Premio Nobel de la paz en el año de pobreza, y en ellos busca servir a Cristo".
1979: "¿mi vocación? Han sido siempre los pobres más pobres,
aquellos en quien nadie piensa. Lo que más los hace sufrir es,
exactamente, la sensación de ser rechazados, abandonados por
todos. Bueno, nosotros comenzamos a identificarnos con uno
de ellos, compartiendo sus dolores y sirviéndoles en todo. Cristo
no sólo está presente en el sacramento, bajo las especies del pan
y del vino, sino también en el cuerpo martirizado de los sufrientes,
hambrientos y rechazados".
116 117
AL PUEBLO LE GUSTAN
LOS SANTOS
Lias investigaciones revelan que en muchas regiones de
América Latina, la población adulta, frecuenta regularmente la
misa dominical y los sacramentos. Pero la mayoría conserva
alguna devoción a los santos. Esta devoción u otras prácticas
religiosas "populares"se desarrollaron, muchas veces deforma
espontánea o al margen del catolicismo "oficial" dirigido por
los obispos y los sacerdotes. Pero nunca dejaron de tener una
gran vitalidad, tal vez porque representan una adaptación de la
propia religión oficial a las condiciones reales de la vida del
pueblo, una respuesta a sus ansiedades y a sus angustias.
121
entregar a los fieles el cuerpo del obispo. Decía que serían capaces
hasta de abandonar a Cristo para iniciar el culto a Policarpo.
Manda quemar el cuerpo. Los cristianos -quienes nunca podrían
abandonar a Cristo, pues decían: "Nosotros lo adoramos sola-
mente a él, cuanto más mártires, los amamos más como discípulos
e imitadores del Señor") recogen las cenizas del cuerpo de
Policarpo, las reliquias (= en latín, los restos).
122 123
2. RELIQUIAS E IMÁGENES
126 127
Antigua pintura representando mejor el sentido de ellas y a reglamentar su culto, para evitar los
a San Simeón, el Estilita, quien excesos o expresiones con sabor a idolatría. Entre los teólogos
pasó treinta años de vida mo- orientales que brillaron en este período, se destaca Juan Damas-
nástica en lo alto de una co- ceno. En defensa de las imágenes recurre a la teología de la En-
lumna, sin dejar de ejercer un carnación: "¿Por qué yo no debería hacerme imágenes de aquel
admirable trabajo de dirección que, por mi causa, se hizo ver en la naturaleza de la carne?".
espiritual y de conciliación.
En una perspectiva más pedagógica y pastoral, había escrito
Contra las imágenes, el papa San Gregorio Magno (ft 604): "No sin razón los antiguos
sin embargo, se levantó un permitieron pintar en las iglesias la vida de los santos. Vosotros
gran movimiento, que duró merecéis elogios cuando prohibís la adoración de las imágenes;
más de cien años (726-843) pero merecéis la condenación cuando destruís las imágenes. Una
y dividió a la Iglesia de Orie- cosa es adorar la imagen y otra aprender a través de la imagen, a
nte. Llevó a la destrucción quien debemos dirigir nuestra adoración. Ahora, aquello que la
de muchas imágenes y a la Santa Escritura es para quienes saben leer, es la imagen para aque-
violencia contra las perso- llos que no saben leer. Por las imágenes, los ignorantes reciben
nas. En él militaron el em- la instrucción sobre lo que deben imitar; ellas son el libro de los
perador y el ejército, apoyados por algunos sectores de la po- analfabetos".
blación.
En Occidente, las luchas iconoclastas tuvieron poca
repercusión. La devoción a los santos generó la redacción de
muchos libros sobre la vida de los santos. El propio papa Gregorio
3. FIESTAS Y SANTUARIOS, Magno escribió cuatro libros de "Diálogos", para contar la vida
MILAGROS Y PEREGRINACIONES de San Benito y de otros santos de Italia, (ya existían biografías
de los grandes monjes orientales y de algunos obispos, además
de las "actas de los mártires", las cuales ya han sido mencionadas).
Después de él, muchos se empeñaron en esta misma tarea.
JLva mayoría del pueblo, los monjes y los obispos, conti-
nuaron defendiendo el culto a las imágenes o iconos. Obtuvieron El éxito se debió también al gran número de milagros que
una primera victoria en el año 787. El culto fue definitivamente Gregorio y otros escritores relataron. La época de Gregorio coin-
restablecido en el año 843. Hasta hoy, en la Iglesia de Oriente, se cide con la conversión al Cristianismo de los pueblos germánicos.
celebra esta fecha el primer domingo de Cuaresma como "Fiesta El mismo organiza la evangelización de los anglos (ingleses) y,
de la Ortodoxia" (= verdadera fe). un siglo más tarde, los misioneros ingleses evangelizan el corazón
de Alemania. Estos pueblos buscaron en el Cristianismo, especial-
El movimiento contra las imágenes (o iconoclasta, es decir, mente las manifestaciones visibles, palpables del poder de Dios.
que quiebra las imágenes), también obligo a la Iglesia a definir Buscan prodigios, milagros. Poco a poco la Iglesia llevó a los
128 129
germanos a acoger más plenamente el Evangelio. Al inicio, ellos innumerables santos (Ignacio, Teresa, Carlos Borromeo, Pío V y
buscan los bienes de este mundo, mucho más que la salvación otros), conducen a los católicos a buscar una formación religiosa
del alma. y una vida sacramental más profunda.
Los santos y sus santuarios se convierten así, durante toda Ese proyecto fue retomado durante el siglo XVIII, especial-
la Edad Media, en centros que atraen multitudes de peregrinos, mente en los países de lengua alemana y en nuestro tiempo, por
en búsqueda de gracias y milagros. El culto se transfiere también el Concilio Vaticano II. Busca superar los excesos que en el siglo
para todos los sectores de la vida social y familiar: cada ciudad XVI todavía eran muy comunes. Basta citar un ejemplo carac-
quiere un santo patrono; igualmente cada profesión, también; terístico. El príncipe Federico, quien protegió a Lutero, poseía
cada iglesia está dedicada a un santo; cada casa debe tener una o en el año 1518 una inmensa colección de 17.443 reliquias.
más imágenes o reliquias. Visitándola en la iglesia de su castillo, era posible ganarse
1.902.202 años y 270 días de indulgencias y más de 1.915.983
Santos y santuarios generan, asimismo, "días santos", consa- cuarentenas.
grados a fiestas y procesiones; generan votos, promesas, fiestas y
jolgorios. El culto a los santos alcanza una exuberancia increíble En este sentido, no deja de ser oportuno y necesario el lla-
a lo largo de los siglos XIII-XV y es todavía más reforzado en la mado para un retorno a la Palabra de Dios y al testimonio de la
edad barroca. El barroco marca profundamente el catolicismo coherencia de fe en Jesucristo. En América Latina, actualmente,
popular que llegó al Brasil en el siglo XVI y que predominó testimonio puede significar -como en la antigüedad- martirio.
hasta el final del siglo pasado. Esta es la primera -y siempre será la principal- forma de santidad
católica. Que el culto a los santos nos traiga también el coraje de
los mártires.
130 131
nemente a alguien como santo, después de haber
comprobado su santidad a través de una cuidadosa
investigación de la vida y de los milagros.
rz
\ FECHA
LOS GRANDES CONCILIOS
LUGAR | CUESTIONES TRATADAS | TOMA DE POSICIÓN
a los criterios usados en las canonizaciones oficiales. 381 Constautinopla I Las ideas de Macedonio - Igualdad de naturaleza del Hijo
con el Padre
Entre los santos canonizados por los papas hasta el 431 Éfeso Las ideas de Ncstorio - Doctrina sobre la divinidad del
final de siglo XIX, el 87% son hombres y solamente Espíritu Santo
un 13% son mujeres. En el siglo XX -hasta el pon- 451 Calcedonia El nionofisismo - Maternidad divina de María:
"Theolokos"
tificado de Pablo VI, inclusive-, la proporción se 553 Constantinopla II Los "Tres capítulos" - Dos naturalezas en la única persona
nestorianos de Cristo
mantiene en 76% hombres y 24% mujeres. También
680/681 Constantinopla III El monoteísmo - En Cristo existen dos voluntades:
los santos laicos son pocos: menos del 20%. Y los la humana y la divina
laicos casados, en menor proporción. 787 Ni cea II Los iconoclastas -Sentido y legitimidad de la
veneración de las imágenes.
- Condenación de Huss
132 133
f LUGAR CUESTIONES TRATADAS TOMA DE POSICIÓN
i FECHA
1
LOS GRANDES C O N C I U O S CATÓLICOS MODERNOS
- Decretos de la reforma
S •i
134 135
LOS HOMBRES DE LA PENITENCIA
U na gran corriente de la devoción popular católica, desde
el final de la Edad Antigua, se dirigió hacia los santos. Intentaba
conseguir, a través de él, manifestaciones sensibles y maravillosas
del poder de Dios. Buscaba especialmente milagros. De allí, sur-
gió un catolicismo milagrero, marcado por la búsqueda de lo
maravilloso, de lo divino tornado visible, palpable. A esas mani-
festaciones de la gracia de Dios, de su poder y de su misericordia,
el pueblo responde con manifestaciones de alegría y gratitud.
Ese catolicismo es esencialmente/esí/vo.
139
COMENZÓ EN EL DESIERTO
141
140
San Bernardino predica en su Era el obispo quien administraba el sacramento, establecía el tiem-
ciudad, Sena (pintura del siglo po que debía durar la penitencia -algunas veces, un período muy
XV). Se puede ver que los hom- largo: 20 años- y reconciliaba al pecador arrepentido con la Iglesia,
bres están separados de las mu- readmitiéndolo en la eucaristía.
jeres, y todas ellas usan velo.
Bernardino muestra el emblema Pero esa práctica era muy pesada para la mayoría de los
del nombre de Jesús, que él man- cristianos. Así se inició la costumbre de aplazar el Bautismo (Am-
ii «i dó colocar en las puertas de las
casas y que estaba también fija-
brosio y Agustín sólo fueron bautizados después de los 30 años
de edad) y esperar hasta que la persona fuese madura y capaz de
do en la torre del Palacio Mu- dominar las pasiones, evitando así los pecados. Especialmente,
nicipal. se inició con la costumbre de aplazar el sacramento de la penitencia
hasta la hora de la muerte.
La mayor innovación
que ellos trajeron se refiere al
sacramento de la penitencia, lo
cual sucedió hacia finales del
siglo VI. Los obispos, al ini-
cio, protestaron contra estas
nuevas prácticas -como se
expresa en el Concilio de To-
ledo (589)-. Después, tuvieron
que aceptar la novedad.
E n los primeros siglos de la Iglesia, el sacramento de la Los monjes irlandeses fueron los primeros en cambiar las
penitencia era considerado como otra especie de Bautismo o cosas. Ellos establecieron que los cristianos podían recibir el
segunda tabla de salvación. Por este motivo, sólo podía ser reci- sacramento de la penitencia muchas veces en la vida. El cristiano
bido una sola vez en la vida. La penitencia solamente era necesaria arrepentido buscaba a un monje o a un sacerdote -no sólo al
para reparar pecados graves y más o menos públicos, como el
obispo, como antiguamente-, confesaba sus pecados y recibía
homicidio, el adulterio y la apostasía. Los pecados leves eran
una penitencia para cumplir. Después, cumplida la penitencia,
perdonados por medio de la oración y la práctica de la caridad.
recibía el perdón y la absolución de sus pecados.
142
143
Para evitar las arbitrariedades, los grandes líderes de los También este sistema estaba destinado a entrar en crisis.
monjes, como es el caso de San Columbano (siglo VII), estable- Comenzó a hacerse común la costumbre de cambiar las peni-
cieron unas "tablas" de pecados y de penitencias correspondientes. tencias: en lugar de muchos años de penitencia "leve", se podían
hacer pocos días de ayuno, oración y flagelaciones. También se
Y las penitencias por los pecados no eran sencillas. Por ejem- permitió cambiar una penitencia por cierto número de misas. La
plo: "Si alguien peca con el pensamiento quiere decir, deseó matar, demanda de misas se intensificó a tal punto, durante los siglos
robar, fornicar, embriagarse, entre otros; ayunará durante seis IX y X, que se comenzaron a ordenar sacerdotes casi todos los
meses, a régimen de pan y agua. Pero si alguien se dejó llevar monjes -quienes, anteriormente, eran en su mayoría laicos- y se
efectivamente por sus pensamientos o llegó a matar o cometer permitió que un sacerdote celebrase varias misas en un mismo
actos de sodomía, diez años de ayuno. Si fornica una vez, tres día -hasta siete, ordinariamente, pero existieron abusos, como el
años de penitencia; si fornica más veces, siete años" (Penitencial celebrar hasta 20 misas un mismo día-.
de San Columbano).
Finalmente, el intercambio de penitencias se transformó en
las indulgencias. Al inicio, la indulgencia -llamada plenaria, es
decir, plena, total consistía en el perdón de todas las penitencias
debidas, siendo concedidas solamente a aquellos que partían para
las Cruzadas o hacían grandes peregrinaciones. Después, fueron
introducidas indulgencias parciales, aplicables también a los
difuntos. Y algunas veces', el pueblo las compraba con la convic-
ción de estar adquiriendo el "pasaporte para el cielo".
W4 145
y se lucha contra el lujo y el aburguesamiento de muchos cris-
tianos, inclusive de obispos y abades. Pero, sobre todo, existe
un renovado amor a Cristo y a la predicación del Evangelio. Las
grandes figuras de San Francisco de Asís y Santo Domingo mar-
caron toda la vida de la Iglesia. Sus innumerables discípulos -los
frailes menores o franciscanos y los predicadores o dominicos-
se expandieron por toda Europa. Predican a las masas, que los
buscan y los siguen, algunas veces olvidándose de todo, para
escuchar al predicador famoso, buscando siempre tocarlo y
obtener así algún prodigio o milagro. No existe iglesia que abar-
que tal demanda, por lo cual es necesario predicar en las plazas y
en los campos.
146 147
Contra el miedo al pecado, a la muerte y al demonio, el
pueblo cristiano buscaba protección. Entre todas las devociones
populares sobresale la de la cruz. En la Iglesia Antigua, la cruz
era venerada, pero no el Crucificado. Solamente en el siglo VI
comienzan a aparecer pinturas y esculturas representando a Jesús
crucificado. Pero en los siglos XIII-XV la devoción popular se
aproxima mucho al "buen Jesús" del crucifijo, se aproxima al
Señor Muerto. El pueblo se siente identificado con los sufri-
mientos de Jesús. Venera los símbolos de su pasión: la cruz, los
clavos, la corona de espinas. Se crea la vía sacra o vía crucis. Y
de esta manera, la cruz es venerada como el signo de fe y espe-
ranza. Ella llegará hasta los confines del mundo, donde se
continuará con la predicación del Evangelio, y muchos hombres
y mujeres la encontrarán como camino de penitencia.
DEVOCIONES POPULARES
148
¿TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A CRISTO?
151
En el centro de la religión cristiana está -y sólo podría estar- también en Occidente, el Cristo Pantocrator, Señor del Universo,
la propia persona de Jesucristo. El esfuerzo de la Iglesia y de sus Rey Todopoderoso. El Cristo no es representado colgado en la
pastores puede describirse como una aproximación de Cristo a la cruz. La cruz aparece dorada y luminosa, como un símbolo de
religión del pueblo. Esto se ve por tres caminos diferentes: el vida y victoria.
temor a la muerte y al juicio, la devoción a Nuestra Señora y la
Eucaristía. En el segundo milenio cristiano, la imagen de Cristo se
representa de una forma más cercana a la condición humana, a
sus alegrías y sufrimientos. La imagen del Crucificado se difunde
por todas las iglesias, muchas veces representado con un cruel
realismo. Al pueblo le gustaba mucho la representación del Señor
caído, el Señor Muerto en los brazos de María, su madre, Nuestra
Señora de la Piedad. El pueblo revive la pasión de Cristo en la
semana santa, en el vía crucis y en otras representaciones en vivo
del camino doloroso hacia el Calvario. Venera hasta los mínimos
recuerdos de la pasión de Jesús: los clavos, el martillo, las
espinas.... Y esta devoción fue mucho más alimentada durante
los siglos XI-XIV, e incluso mucho después, a través de las pere-
grinaciones a Tierra Santa y de las Cruzadas.
152 153
EL MIEDO A LA MUERTE Y Esta preocupación por los muertos encontró apoyo en las
LA DEVOCIÓN A SAN MIGUEL creencias de los pueblos europeos, aún paganos, con respecto a
la sobrevivencia e, incluso, a la transmigración de las almas. Pero
la Iglesia se sirvió de ellas, justamente, para superar una visión
Desde el siglo XI, la Iglesia realiza un gran esfuerzo para puramente "pagana", terrenal, de la vida. La religión estaba
revalorizar la liturgia. Los monasterios unidos a Cluny -que eran orientada hacia los bienes de esta tierra: salud, riqueza, victoria
más de mil a finales de este siglo- construyen iglesias maravillosas en la guerra, paz, amor, felicidad de la familia y de los hijos. El
y hasta lujosas, a punto de suscitar las críticas de los monjes más pensamiento de la muerte debe ayudar a los cristianos a orientar
austeros, entre quienes se encontraba San Bernardo. El monasterio su vida más allá de estos intereses, a descubrir los valores tras-
de Cluny reconstruye su iglesia, para convertirla en la mayor de cendentes, ultraterrenos. Deben buscar una felicidad eterna, que
toda la cristiandad. -Solamente la Basílica de San Pedro, en el no pase, y por la cual vale la pena sacrificarse en esta vida, soportar
siglo XVI, superará por pocos metros el tamaño de la iglesia de luchas y privaciones.
Cluny-. Entre las innovaciones de estos monjes, estaba el Oficio
de los Difuntos. Ellos contribuyen a la difusión de esta costumbre
-ya estimulado por el sistema de cambio de las indulgencias- de
celebrar misa "por las almas", en sufragio por los cristianos ya
fallecidos. También se presentaron exageraciones: sacerdotes que
celebraban muchas misas al día u otras celebraciones de oficios
fúnebres, con ornamentos negros y señales de luto en las puertas
y fachadas de las Iglesias, a punto -según la expresión de un
agudo observador- de transformar la apariencia de la Iglesia,
esposa de Cristo, bella y resplandeciente, en una especie de viuda
llorona y enlutada.
E n la Edad Media aparece con frecuencia la escena del juicio final. El En esta pintura renacentista, se ve con claridad la importancia que se
alma, después de la muerte, es pesada. El diablo intenta robar el peso, atribuía a la elevación de la hostia consagrada. El pueblo creía que
p e r o el arcángel San Miguel la defiende y la lleva al cielo, cuyas llaves bastaba ver la hostia para recibir innumerables beneficios en aquel
están en las manos de San Pedro. día.
154 155
El destino eterno, cielo o infierno, se convierte en una preo- LLEGANDO A JESÚS P O R LA
cupación común del pueblo cristiano. El momento decisivo - TERNURA D E MARÍA
representado de forma muy concreta con la acción de "pesar el
alma"- despierta angustias. ¿Quién puede ayudar al cristiano en
la hora en que su vida, su alma, será puesta sobre la balanza? El
demonio, todos lo saben, quiere hacer inclinar la balanza para su camino de la salvación para los hombres y las mujeres
lado. Sin embargo, más fuerte que el demonio es el ángel de de este pueblo, que tiene conciencia de los pecados y miedo a la
Dios, más concretamente, el arcángel Miguel, quien llega hasta muerte, pasa por la búsqueda de la misericordia de Cristo. La
"robar" el alma al demonio para introducirla en el cielo. La de- intercesión de María, "Nuestra Señora", en la cual el pueblo reco-
voción a San Miguel se difunde y, con ella, la esperanza de la noce a la madre amorosa a quien se puede recurrir, es otro camino
salvación. Apenas durante ciertas épocas, como la segunda mitad para llegar más cerca de Cristo.
del siglo XIV, después de la Peste Negra del año 1348, que mató
por lo menos un cuarto de la población de Europa, revelan signos Entre todos los santos, Santa María, Madre de Dios, es la
de mayor pesimismo y cubren de danzas macabras las fachadas que está más cercana a Jesús. La Iglesia motiva a la devoción
de las iglesias y de los palacios, para recordar que la muerte reduce mariana, es decir, cuando ella se origina en los santuarios deter-
a todos a esqueletos: desde el papa o el emperador hasta el último minados por algún milagro, como cuando se originan por alguna
de los mendigos. Más tarde, en muchos países católicos, se llegó reliquia -como la "casa de Nazaret" en Loreto, en Italia Central-,
a abusar del miedo a la muerte y al infierno, para intentar despertar o cuando ella representa una manera de elevar la devoción del
al pueblo para la búsqueda de la conversión. Hasta hace pocas pueblo a un sentimiento más universal de los misterios de Cristo.
décadas, se daba especial importancia al sentimiento de culpa y
al miedo del infierno.
156 157
Los diversos momentos de la vida de María están estric- LA EUCARISTÍA, MILAGRO PERMANENTE
tamente asociados a la vida de Jesús. La oración a Nuestra Señora
se confunde con la meditación de la propia vida de Jesús. Poco a
poco, a partir de las palabras del Ángel en la Anunciación, se
elabora la más célebre oración mariana: el Ave María. Después, x ara conducir al pueblo al centro del misterio de Cristo, 13
en el siglo XIII, para hacerse más común durante el siglo XV y Iglesia encontró un tercer camino. Fue el culto a la eucaristía»
siendo todavía más reforzado con la institución de la Fiesta de considerada especialmente como "Cuerpo de Dios", como mila-
Nuestra Señora del Rosario por el papa, después de la victoria en gro permanente que transforma las especies eucarísticas -el pan y
la batalla de Lepante (1570), se toma la costumbre de meditar el vino- en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos -de la vida de Jesús
y de ofrecer a María "coronas" de Padre Nuestros y Ave Marías, La celebración eucarística estaba en el centro de la vida de
al igual que coronas de rosas que se usaban en esta época. Allí las comunidades cristianas antiguas de los primeros siglos. La
nace el rosario. liturgia romana, centrada alrededor de la eucaristía, se continuó
desarrollando de forma admirable durante los primeros siglos de
Al mismo tiempo, los misterios son representados en las la Edad Media (VI-IX). En esta época se fijan, esencialmente, los
plazas en formas populares de teatro. Así mismo, son represen- formularios de las misas y de las grandes fiestas del año litúrgico,
tados a través de pinturas en las paredes de las iglesias y de los que permanecerán hasta la reforma del Concilio Vaticano II.
conventos. La Anunciación se convierte en una de las escenas
más queridas por el pueblo cristiano, al lado de innumerables Un gran esfuerzo de renovación litúrgica fue el realizado
representaciones de la gruta de Belén, donde María está cuidando por los monjes de Cluny. Mientras tanto, muchos cambios de
al Niño recién nacido. San José estuvo presente en estas devo- mentalidad estaban aconteciendo. Tal vez como reacción a las
ciones populares, y hombres famosos de la alta jerarquía de la ideas de Berengario (Ir 1088), se acentúa en la eucaristía el aspecto
Iglesia las motivaron, desde el Canciller de la Universidad de de "presencia real". Se mira menos el conjunto de la liturgia
París, Gerson (siglo XV), hasta el Papa Juan XXIII. Igualmente, eucarística como sacrificio y como comunión eclesial, para pasar
a mirar mucho más el "resultado" de la acción eucarística. Se
la Asunción de María y su coronación como Reina del Cielo son
mira hacia la hostia consagrada, en cuanto Cristo está en ella
celebradas con entusiasmo y, desde el siglo XV, se difunde la
realmente presente. De los santos se tenían las reliquias, de Cristo,
devoción a la Inmaculada Concepción, especialmente por obra
tenemos su presencia real en la hostia. Y la Iglesia se sirvió de
de los franciscanos, después de superadas las objeciones de San
formas del antiguo culto a las reliquias para desarrollar ahora el
Bernardo y de los grandes teólogos del siglo XIII.
culto al Santísimo Sacramento. Las custodias de vidrio, hechas
para mostrar a los fieles las reliquias de los mártires y de los
santos, ahora se convierten en "ostensorio" para exponer la hostia
consagrada para la adoración de los fieles.
159
158
se convierte en la fiesta más importante del año, que reúne a toda la elevación de la hostia, para que todos puedan verla desde lejos.
la ciudad. Ella se hace todavía más solemne en la Edad Barroca, La elevación de la hostia, generalizada desde el inicio del si»l 0
tanto en Europa como en Brasil. (Basta recordar, solamente, el XIII, se convirtió en el momento más importante de la misa.
famoso "Triunfo Eucarístico" del año 1733, en Mariana-ciudad Algunos fieles, que no podían asistir a toda la misa, entranban a
brasileña), y que todavía hoy anima a los habitantes de otras la iglesia sólo a ver la elevación. Otros, inclusive, corrían de iglesia
ciudades tradicionales a arreglarlas calles y las casas con tapetes en iglesia para ver varias elevaciones en el mismo día.
de colores, adornos, luces y flores.
La devoción al Santísimo Sacramento y a la presencia real
de Cristo en la eucaristía valora mucho más la "reserva eucarística".
En la Iglesia Antigua, se conservaban especies eucarísticas para
distribuirlas a los fieles, especialmente a los enfermos, fuera de la
eucaristía. Pero el local de la "reserva" estaba escondido, en la
sacristía o en otro lugar fuera de la iglesia.
160
161
DEVOCIONES DEL PUEBLO,
ALTARES EN LA IGLESIA
162
Lía Iglesia de Oriente es la "gran desconocida" en medio
de nosotros. Flota sobre los cristianos orientales algo de mis-
terioso, de enigmático. Nos faltan conocimientos más objetivos
para comprenderlos y apreciar su modo de vivir la Buena Nueva
de Jesús en un contexto religioso, cultural y político diferente al
nuestro.
165
nos, que confiesan la fe en el mismo Cristo y poseen los mismos Cuando Constantino, el Grande, transfirió, en el año 330,
fundamentos de la fe apostólica. Con el objetivo de que podamos la capital del Imperio de Roma a Bizancio, él, de forma incons-
apreciar mejor las riquezas espirituales del Cristianismo Oriental ciente, levantó las bases para la futura separación. La ciudad de
y entender las causas de su lamentable separación, lo cual llevó Constantinopla -así fue bautizada la nueva capital- se convirtió,
al surgimiento de la Iglesia Ortodoxa Bizantina, algunos datos con el pasar del tiempo, en rival de Roma, y su obispo -patriarca-
históricos son indispensables. el correspondiente papa.
166 167
civil sobre la Iglesia. El emperador se considera a sí mismo, sobre Antioquía -en Siria- y Jerusalén -centros de irradiación del Cris-
todo, como el legítimo "Defensor de la Fe ortodoxa" y en esta tianismo primitivo- sufren una profunda conmoción, lo que favo-
condición es acogido dentro de la propia iglesia. rece indirectamente el prestigio del patriarca de Constantinopla.
Las conquistas eslavas en la región balcánica ponen fin al dominio
De otro lado, tenemos la importante figura del patriarca de del cristianismo en aquellas tierras y constituyen una especie de
Constantinopla. Se calcula que, en el siglo X, él gobernaba una barrera entre el Oriente y el Occidente, impidiendo la libre comu-
iglesia organizada en 57 metrópolis -centros urbanos con mayor nicación entre Roma y Constantinopla.
número de habitantes, 49 arquidiócesis y 514 diócesis-. Como
jefe de la Iglesia Bizantina, es el primer personaje eclesiástico y Es interesante observar que muchas provincias periféricas
el segundo en el Imperio, inmediatamente después de la "sagrada del Imperio acogieron de buen agrado al invasor musulmán,
persona" del emperador. viendo en él el instrumento providencial para liberarse del odiado
centralismo de Bizancio. La misma función ejerció la herejía
Estando constituida la comunidad de partes y de monofisista (en Cristo sólo existe una naturaleza), íntimamente
miembros, por analogía con el hombre individual, las unida a la formación de "iglesias nacionales" -como por ejemplo
partes más importantes y necesarias son el emperador en Egipto y en Abisinia- que se oponían a la supremacía de la
y el patriarca. En consecuencia, el acuerdo completo Iglesia "melkita" (del sirio melek = emperador) de Constantinopla,
y la armonía entre el Imperio y el Sacerdocio, traen la identificada con el centralismo opresor.
paz y la prosperidad de las almas y los cuerpos de sus
subditos.
Iglesia y Estado en Bizancio no son vistas como dos enti- LA ALIANZA D E ROMA CON LOS FRANCOS
dades jurídicamente separadas, sino, por el contrario, como dos
realidades fundidas en una única sociedad cristiana: la oikoméné.
En esta concepción, las esferas de lo temporal y de lo espiritual
se complementan mutuamente y se interrelacionan. JtLn el año 732, en Poitiers, Carlos Martel detiene el avance
de los musulmanes, salvando así a Europa de un grave peligro.
No se tiene la intención de seguir detalladamente todo el A partir de este momento, los papas buscaban cada vez más la
complicado desarrollo de las numerosas querellas doctrinales que protección y el apoyo del más prestigioso pueblo "bárbaro": los
tanto conmocionaron el Oriente y motivaron diferentes interfe- francos. Cuando los longobardos amenazan a Roma, el papa
rencias del emperador en los asuntos internos de la Iglesia, provo- Esteban II hace un insistente llamado a Pepino, el Breve, "rey de
cando, igualmente, serios conflictos con Roma. los francos", que termina en la famosa donación pepina, origen
de los Estados Pontificios (Patrimonium Petri), en el centro de
El siglo VII fue decisivo en la historia de la ruptura entre Italia. Este acontecimiento señala, en verdad, el rompimiento con
Oriente y Occidente. Fue en esta época que las invasiones árabes el Imperio Bizantino, teóricamente dueño de esas tierras.
y eslavas causaron la pérdida de considerables regiones del Im-
perio. Las antiguas sedes patriarcales de Alejandría -en Egipto-,
168 169
En este intervalo estalla, en Oriente, la Guerra de las
Imágenes iniciada por León III, el Isáurico. Se prohibe el culto a
las imágenes sacras que deben ser destruidas. Las causas de estas
P^T
> ^ \ ^ /
LAIGLESIA
DEORIENTE
170 171
. »>c v^nenic
Factores que contribuyeron al progresivo distan- El rey Boris, temiendo a una excesiva dependencia polí-
ciamiento: tica de Constantinopla, se dirigió al papa solicitándole la
creación de una jerarquía eclesiástica autóctona. Fue en
La cuestión de Focio, un laico elegido como patriarca este contexto que los misioneros romanos introdujeron
de Constantinopla (año 858), como sucesor de Ignacio. en Bulgaria el término filioque, acrecentando el símbolo
El papa Nicolás I, inicialmente a favor de la elección de de la fe Niceno. Se trata de lo siguiente: ¿El Espíritu
Focio, cambia de posición y apoya a Ignacio. Esta actitud Santo procede sólo del Padre -como lo sustentaban los
fue interpretada en Bizancio como una injustificada orientales- o del Padre y del Hijo -como afirmaban los
intromisión del Pontífice Romano en asuntos internos occidentales-? La cuestión en sí es de orden secundario,
de la Iglesia Bizantina. una vez que ambas corrientes están de acuerdo en lo esen-
cial de este misterio de la fe: la unidad de las naturalezas
* Hasta entonces, los orientales siempre habían aceptado divinas y la distinción de las personas. La querella ofreció,
una especie de "primado de honra", del Obispo de Roma, sin embargo, a Focio un pretexto doctrinal para atacar a
sin determinar nunca con precisión la verdadera natu- Roma y, en un concilio reunido en Constantinopla -en
raleza de este primado sobre la Iglesia universal. Se atri- el año 867-, excomulgó al papa Nicolás I.
buía la preeminencia pontificia, no tanto al origen
apostólico de la Sede Romana, sino más bien a su locali-
zación geográfica en la antigua capital del Imperio y al
hecho de haber conservado virtualmente intacta la orto- EL PAPEL D E LOS MONJES
doxia cristiana. Pero no cabe duda que los bizantinos
eran extremadamente celosos de la dignidad de "su" pa-
triarca, obispo de la "nueva Roma", en nada inferior a la
antigua y decadente capital. N o podemos subestimar la importancia del monaquismo
en la sociedad oriental de aquel tiempo. Al lado de los sacerdotes
Las cruzadas influyeron negativamente en la relación casados -el llamado "clero negro"- existía el "clero blanco", es
entre Oriente y Occidente, especialmente debido al saqueo decir, los obispos escogidos entre los monjes, célibes por voca-
de Constantinopla, ocurrido durante la segunda Cruzada, ción. Así se explica el porqué la dirección de la Iglesia Bizantina
en el año 1204. La desenfrenada ambición de los cruza- estaba prácticamente en las manos de representantes del monacato.
dos chocó profundamente al nacionalismo griego, hasta El prestigio de los monjes junto al pueblo era muy grande y su
el punto que, en ciertos momentos, se escuchaba decir influencia socio-política estaba en constante ascenso.
en Bizancio que era preferible caer en manos de los turcos
que someterse al yugo de los latinos. Entre los numerosos monasterios se destaca el de Estudio,
en Constantinopla, fundado por San Teodoro (759-826). Pero
La discusión sobre el término filioque en la profesión de la vitalidad del monaquismo oriental se hace sentir sobre todo en
fe. La cuestión tuvo mayor influencia en Bulgaria, origi- el Monte Atos donde, en el año 963, el monje griego Atanasio
nariamente evangelizada por los misioneros bizantinos. fundó el Monasterio de la gran "Laura" (= una vida monástica
172 173
en comunidad, orientada por una Regla). La "Montaña Sagrada" TEOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD
constituye, hasta hoy, el centro supranacional del mundo monás-
tico ortodoxo, con sus incomparables maestros espirituales y emi-
nentes tesoros de espiritualidad.
JLva teología bizantina oficial, desde San Juan Damasceno
(c. 615-1 Al), procura, ante todo, venerar el pasado, la tradición.
Según la convicción de los ortodoxos toda la verdad de la fe está
LA RUPTURA CONSUMADA comprendida en los siete primeros Concilios Ecuménicos y en
los escritos de los padres griegos.
175
174
yéndolo por la alienación y la enemistad. Después de siglos de y lograr estos objetivos, removemos todos los obstáculos e impe-
hostil distanciamiento, la Declaración conjunta del papa Pablo dimentos, delante de los obispos reunidos en el Concilio Ecu-
VI y del patriarca Atenágoras I, en vísperas de terminar la sesión ménico Vaticano II afirmamos sentir vivo pesar por las palabras
final del Concilio Vaticano II, el 7 de diciembre de 1965, inauguró dichas y por los gestos realizados en aquellos tiempos, y que no
un nuevo período de aproximación, reconciliación y confianza pueden ser aprobados. Deseamos, además, remover y borrar de
mutua entre las dos Iglesias. la memoria de la Iglesia, y considerar totalmente sepultada en el
olvido, la sentencia de excomunión en aquella época pronun-
ciada".
176 177
LA REFORMA PROTESTANTE
N o hace mucho tiempo que los católicos, recibían infor-
maciones negativas sobre los cristianos "separados". Lutero era
descrito como un pobre, rebelde, anormal o, inclusive, como el
propio Diablo con vestidos humanos.
El papa Juan XXIII (ir 1963), señaló como uno de los obje-
tivos del Concilio Vaticano II la unidad de los cristianos. El infor-
me final del Sínodo Extraordinario de los Obispos, realizado en
Roma del 24 de noviembre al 8 de diciembre de 1985, retoma
explícitamente la posición ecuménica del Vaticano II cuando
afirma que: "Después de estos 20 años podemos afirmar que el
ecumenismo está inscrito en la conciencia de la Iglesia de manera
profunda e indeleble. Nosotros, obispos, deseamos ardientemente
que la comunión incompleta ya existente con las Iglesias y comu-
nidades no católicas, llegue con la gracia de Dios, a la plena
comunión". ¡Cómo cambiaron radicalmente el lenguaje y los
términos en un tiempo de 35 años!
181
aquel tiempo es importante conocerlo para situar correctamente papa en el año de 1492. Como sacerdote y cardenal tuvo cuatro
los hechos y para poder interpretar su evolución. hijos de la romana Vanuza Cattanei y, tal vez, algunos más. Una
vez elegido pontífice, tuvo dos hijos más: Juan y Rodrigo. Este
papa, sin embargo, no fue el único dentro del escenario eclesiás-
tico. El simboliza toda una época, caracterizada por la corrupción
y la contaminación mundana.
182 183
elegido papa León X, un plan de reforma que comprendía seis de la fe para la fe, conforme está escrito: el justo vivirá por la fe";
puntos básicos, solicitándole tomara la iniciativa de este movi- descubrió -por iluminación divina- "el verdadero sentido del tér-
miento de reforma en el seno de la Iglesia, aprovechando el V mino justicia", entendido hasta entonces como castigo de un Dios
Concilio de Letrán que se realizaba durante esos días (1512-1517). airado que exige retribución por parte del hombre.
Pero ...fueron voces que clamaron en el desierto. El papa, y junto
a él toda la Curia Romana, de hecho, no estaban dispuestos a
ceder un poco de sus privilegios para iniciar una reforma.
Lutero se presentaba como un hombre serio, profundamente A partir del texto de San Pablo a los cristianos de Roma,
religioso, siempre en búsqueda de Dios, a cuya causa entregó Lutero comenzó a percibir que "justicia" significa "justificación",
radicalmente su vida. En el convento sufrió terribles tormentos a es decir, la acción misericordiosa y amorosa de Dios que perdona
causa de la inseguridad de su salvación. Experimentó de manera al pecador, por medio de Jesucristo, haciéndolo "justo". Así surge
aguda la propia insuficiencia e indignidad; un trágico sentimiento el núcleo de toda su doctrina: "el Evangelio es la Buena Nueva
de culpabilidad lo asaltaba con violencia, colocándolo así en una de la justificación por la fe solamente" -principio de la sola fide
crisis religiosa que lo podría llevar al desespero, si Dios no hubiese o, en otras palabras, la total confianza en los méritos de la cruz de
actuado en aquel acontecimiento que, posteriormente, llamaría Cristo es lo que nos salva-. En esta perspectiva, rechaza las obras
con el nombre de "experiencia de la torre". Meditando el texto comprendidas como acciones meritorias para que el hombre
deRm 1,17: "La justicia de Dios se manifiesta en el Evangelio "ganara" su salvación.
184 185
El conflicto con la Iglesia institucional no demoró, crista-
Poco antes, en el año 1520, Lutero publicó tres famosos
lizándose en la cuestión de las indulgencias. Esta práctica eclesial
"escritos programáticos" conteniendo los elementos esenciales
que, por sí, sólo se refiere a las penas temporales o canónicas que
de "su" reforma. El primero, La nobleza cristiana de la nación
quedaban después de la remisión de los pecados en el sacramento
alemana, acerca del mejoramiento del estado cristiano, convo-
de la reconciliación -confesión-, asumió, en la época, rasgos de
verdadera charlatanería. Las indulgencias, muchas veces, eran caba a las autoridades civiles y cristianas a asumir, como bauti-
presentadas al gran público como el medio más eficaz para zados conscientes, la reforma de la Iglesia, pues la jerarquía ecle-
"conquistar el cielo". siástica no lo quería hacer. En nombre del Evangelio, Lutero
afirmaba la igualdad de todos los cristianos frente a Dios (el "sacer-
Las piadosas predicaciones y recomendaciones, por parte docio general de todos los creyentes"); la libertad de la Palabra
de la alta jerarquía, no fueron capaces de esconder los evidentes de Dios, testimoniada en la Biblia y la corresponsabilidad de
intereses financieros. Fue contra este estado de cosas que Lutero todos por la Iglesia, negando así los privilegios de la clase clerical
levantó, con mucho coraje, su voz en nombre de la autenticidad y del papado. En esta obra, que tuvo una enorme repercusión -la
evangélica. Al recibir noticias de la divulgación de una "gorda" primera edición, con un tiraje de 4 mil ejemplares, se agotó en
indulgencia en favor de la construcción de la Basílica de San una semana-, estaba delineando con claridad el verdadero río
Pedro, en Roma, cuya renta beneficiaría al obispo -príncipe divisor de las aguas confesionales entre las Iglesias de la reforma
Alberto de Moguncia-, Lutero actuó con energía, lanzando el y la Iglesia romana: sus respectivas concepciones eclesiológicas
día 31 de octubre del año 1517 un manifiesto con 95 tesis contra (visión de la Iglesia).
los abusos de las indulgencias: un documento que, en realidad,
• invitaba a los eclesiásticos e intelectuales a un debate académico
sobre la cuestión. La amplia divulgación de las tesis, sin embargo,
colocó en peligro el éxito del lucrativo negocio de las indulgencias
y Lutero fue acusado en Roma, dándose inicio así a un
complicado proceso eclesiástico contra el monje de Wittenberg.
186 187
LA NOVEDAD DE L U T E R O :
Según Lutero, no existen dos clases o "estados" en la Iglesia
L O Q U E CUENTA E S L A F E E N E L E V A N G E L I O -clérigos y laicos-, sino que todos son fundamentalmente iguales
a causa del bautismo común. El ministerio es, en su visión, un
servicio a la comunidad eclesial. "La ordenación por el obispo
no es otra cosa sino la lección que él toma entre la multitud en
Además del principio de solafide -muy cercano a la tra- lugar y en representación de toda la comunidad -donde todos
dición católica-, Lutero adoptó paulatinamente ideas innovadoras tienen el mismo poder- y le ordena ejercer ese poder para todos
sobre la Iglesia. Negó el papel mediador de la Iglesia en la obra los otros. Lo que es de todos, nadie puede atribuírselo sin el
salvífica y, en consecuencia, la jerarquía -papa, obispos y presbí- deseo y la orden de toda la comunidad. Y cuando suceda que
teros- perdió su papel de transmisor de la verdad recibida por alguien escogido para semejante oficio fuese destituido por causa
tradición apostólica. En el transcurso de las discusiones teológicas, del abuso del mismo, será igual a como era antes..." (La nobleza
el reformador también rechazó cualquier opinión que no pudiese cristiana...).
ser demostrada claramente por la Sagrada Escritura (sola
Scñptura). En el centro de todo su pensamiento religioso está la La Biblia, como Palabra viva de Dios, está en el centro de
persona de Cristo (solus Christus) y su cruz (theologia crucis), los intereses de Lutero. La Iglesia se entiende a sí misma como
por lo cual el Padre nos salva por pura gratuidad (sola gratia). "sierva" de esta palabra, siendo la ministra, la anunciadora y
predicadora del mensaje contenido en las Escrituras. En una de
Aunque sea unilateral la afirmación según la cual Lutero sus Conversaciones de mesa, el reformador afirma que es a través
defiende "apenas" una Iglesia espiritual, es verdad que su concepto del Espíritu Santo que Dios produce los frutos de la predicación,
de Iglesia constituye hoy la piedra de tropiezo para un mayor "pues Dios ordenó las cosas de tal forma que nadie debe ni puede
entendimiento con los católicos que confiesan la Iglesia como creer si no es a través del ministerio de la predicación. Es por
sacramento, es decir, "signo e instrumento de comunión con Dios medio de él que se escucha su Palabra, siendo instrumento y
y también de comunión y reconciliación de los hombres entre canal por medio del cual Dios, el Espíritu Santo, alcanza el cora-
sí" (cf. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen zón, despertando y realizando el verdadero arrepentimiento y
Centlum, n° 1). pesar para la conversión y la verdadera fe".
La Confesión de Augsburgo (1530) -elaborada por el El Cristianismo moderno es impensable sin una referencia
teólogo Filipe Melanchton, amigo íntimo de Lutero-, documento explícita al reformador de Wittenberg. Su muerte, el 18 de febrero
que señala la "identidad luterana de las comunidades evangélicas", de 1546, no impidió que la fuerte corriente evangélica por él
afirma: "Se reconoce la verdadera Iglesia de Cristo porque en desencadenada siguiese su curso, independientemente de la Iglesia
ella se predica el Evangelio puro y verdadero, y en ella son admi- -madre de Roma-. Lamentamos profundamente la ruptura entre
nistrados los sacramentos según la orden del propio Jesucristo" hermanos que, finalmente, profesan al mismo Cristo y poseen
(art. 1). "La Iglesia cristiana propiamente no es otra cosa, a no los mismos fundamentos apostólicos. Nunca entenderemos el
ser, la congregación de todos los fieles y santos" (art. 8). misterio de esta tragedia que dilaceró la única Iglesia de Cristo,
dando origen a varias confesiones cristianas autónomas.
188 189
JUAN CALVINO (1509 - 1564) amor filial. Afirma la absoluta predestinación del ser humano
para la salvación o la perdición, independientemente de sus obras
y debido a una decisión irrevocable de Dios que concede a los
elegidos la ayuda necesaria para salvarse, en cuanto deja a los
rLs la segunda colum- reprobados privados de su gracia.
na del protestantismo. Nació
en la ciudad de Noyon El hombre, en la opinión de Calvino, es irremediablemente
(Francia) en el año de 1509. corrupto por el pecado original y no puede hacer nada para adqui-
Recibió una esmerada for- rir su salvación. Por más importante que sea esta doctrina de la
mación intelectual. Estudió predestinación, ella no posee, sin embargo, la esencia del pensa-
jurisprudencia y después miento calvinista. En la visión del reformador de Ginebra, no se
teología, aunque nunca se trata de otra cosa sino de la ilustración tanto de la justicia divina
ordenó como sacerdote. Al- como de su misericordia, a fin de que "Dios sea glorificado" en
rededor del año 1533 se pa- todo.
só a la Reforma, obligado a
dejar su patria y refugián- Aunque las obras no valgan para merecer la gracia de la
dose en Basilea, Suiza, don- elección, ellas pueden ser consideradas como una demostración
de publicó, en el año de de la bendición de Dios sobre la vida del fiel. Éxito en los negocios
. 1536, su obra más famosa: Institución de la religión cristiana. sería de esta forma un signo inequívoco de elección. (Se recuerda,
Por invitación de Farel, ex-sacerdote y pastor en Ginebra, se fue sólo un texto, la conocida tesis de Max Weber sobre la relación
para aquella ciudad donde intentó implantar decididamente las entre la ética del calvinismo y el origen del capitalismo moderno).
ideas de la Reforma. La resistencia fue fuerte, y Calvino tuvo
que abandonar el campo de trabajo. Después de una experiencia La organización eclesiástica de Calvino es, sin duda, origi-
pastoral en Estrasburgo, regresó a Ginebra por solicitud de la nal. Su comunidad no tiene obispos, siendo dirigida por minis-
magistratura de la ciudad (1541). Comenzó a organizar la iglesia tros -el colegio' presbiteral- que posee igual autoridad, y un con-
local, estableciendo una verdadera teocracia, es decir, una sociedad sistorio de pastores y laicos, independiente del Estado.
enteramente regida por los principios de la Biblia, donde el
gobierno civil quedaba sometido a las autoridades eclesiásticas. Contrario a Lutero quien siempre defendió la presencia
física de Cristo bajo las especies eucarísticas, aunque
Calvino adopta los elementos básicos de Lutero, pero desa- rechazase el término católico de transubstanciación,
rrolla varios puntos originales, entre los que figura su famosa Calvino negaba la presencia "material", afirmando
doctrina sobre la predestinación. Subraya con fuerza la total tras- que el creyente participa realmente de la comunión
cendencia divina, recordando sin cesar la infinita distancia que del cuerpo y de la sangre de Cristo, no porque éstos
separa al hombre de su Creador. La gloria de Dios está en el estén en el pan y el vino, sino por el hecho de que el
centro de su preocupación. La respuesta del hombre a la acción Espíritu Santo realiza tal comunión.
de Dios es, en primer lugar, el temor y, solamente después, el
190 191
Para la formación teológica de los futuros pastores y
misioneros, Calvino fundó, en el año de 1559, una academia r*^^S&&Ztt J —y
i * (ff^fO^ /¡brC"
cuya dirección confió a Teodoro de Beza. Esta escuela se convirtió
en uno de los centros culturales más influyentes de Europa.
está íntimamente relacionada con la soberanía de Dios. La Iglesia, EL CRISTIANISMO EN SU EXPANSIÓN POREL MUNDO
SIGLOS XVI -XVII
finalmente, es la comunión de los elegidos.
¡ | T E R R I T O R I O S POCO O NO ALCANZADOS POR LAS MISIONES CRISTIANAS
Al término de estas reflexiones, se pueden tomar como mfgm M I S I O N E S ESPECÍFICAS ENTRE LOS INDÍGENAS ( "REDUCCIONES JESUÍTICAS")
propias las palabras del papa Juan Pablo II, en ocasión del 450° M I S I O N E S CATÓLICAS DE ESPAÑOLES Y PORTUGUESES
aniversario de la Confesión de Augsburgo (discurso del día 25 ' '.*»*- IGLESIAS ORTODOXAS
já t # EUROPA CATÓLICA
de juniode 1980): "Mirando la historia de las separaciones en la H&jjj REGIONES PROTESTANTES
cristiandad, hoy más que nunca, estamos conscientes de cuándo JS&X& IGLESIAS ORIENTALES (ARMENIA, COPTA...)
27
Oaxaca
Puebla
Ch.apis
S2
53
54
Salvador de había
Santo Tomas de Guian.i
Caracas
tarea ésta de gran actualidad para la comprensión actual del Cris-
tianismo.
192 193
LA IGLESIA EN LA TENSIÓN
DE LA MODERNIDAD
Ei siglo y medio, aproximadamente, que separa la Revo-
lución Francesa (1789) y el Concilio Vaticano II (1962), es un
período de mucha fecundidad en la historia de la Iglesia, pero, al
mismo tiempo, un período de grandes tensiones. En esos 150
años el conflicto entre Cristianismo y Modernidad se acentúa, en
cuanto la fe tradicional y la sociedad moderna se distancia una
de la otra.
197
Tres acontecimientos definieron una actitud de reserva y La Encíclica Passcendi, de Pío X (1903-1914), reprueba
encerramiento frente a los nuevos tiempos, en el transcurso del tendencias en curso en la Iglesia para expresar en un
período estudiado: nuevo lenguaje las eternas verdades de la fe, teniendo en
cuenta los progresos de la investigación científica en los
La actuación de los llamados católicos liberales, entre campos de la Biblia, teología e historia del dogma cris-
los cuales se destaca la figura del joven sacerdote francés, tiano. Los modernistas son considerados elementos peli-
Felicité de Lamennais. En torno a él surgió un grupo de grosos que se desviaron del recto camino de la fe, con-
cristianos que defiende a Dios y la libertad. La herencia ducidos por la ignorancia, el orgullo y el libre pensa-
esencial de la Revolución puede ser aprovechada por el miento.
Cristianismo, especialmente la amplia libertad por ella
promovida. Para que la Iglesia pueda cumplir su misión
Los acontecimientos mencionados son apenas algunos sínto-
religiosa, debe estar separada del Estado.
mas de toda una mentalidad que caracteriza el catolicismo del
siglo XIX: el miedo a lo nuevo, el refugio en las seguridades de
Roma reacciona enérgicamente, condenando los ideales
las estructuras comprobadas del pasado, la intransigencia en cuan-
de estos católicos-liberales. El papa Gregorio XVI (1831-
to a la preservación de la doctrina y de la disciplina eclesiásticas.
1846) acusa a los protagonistas en la Encíclica Miran
Lógicamente, este cuadro referencial es mucho más amplio y
vos (1832), diciendo entre otras cosas: "De esa fuente
también más matizado en la realidad de la vida eclesial de la
pantanosa del indiferentismo brota aquella sentencia
absurda y errónea, digo mejor, disparate, que afirma y época.
defiende la libertad..."
Innegablemente, existe en este mismo período momentos
En el año 1864, el sucesor de Gregorio XVI, Pío IX de lúcida apertura y de valientes actitudes que muestran una real
(1846-1878), resume los errores modernos en el Sílabo preocupación con los desafíos que los tiempos presentan. Se
-apéndice- de su Encíclica Quanta cura. Termina las 80 recuerdan, como una simple muestra, algunos acontecimientos
proposiciones afirmando que la tesis según la cual "El notables:
Pontífice Romano puede y de-
be concillarse y llegar a un La actividad de varios laicos católicos, en el campo polí-
acuerdo con el progreso, con el tico y social, con posiciones de vanguardia y de gran
liberalismo y con la civilización sensibilidad para con la problemática de la época. En
moderna", constituye un grave este contexto se puede recordar la figura del incomparable
error y un principio en sí ina- Federico Ozanam (1813-1853), profesor de la Univer-
ceptable. sidad de la Sorbona, en París, y fundador de la Sociedad
de san Vicente de Paul (SSVP, 1833).
Papa Pío IX (1846-1878), un pontificado
de 32 años, hasta ahora el más largo de la La publicación de la Encíclica Rerum Novarum (1891),
Historia. en la cual León XIII (1878-1903) asume abiertamente la
198 199
defensa de los obreros, todo. Esas disposiciones serían para el apostolado como una
víctimas del capitalis- peste miedosa".
mo salvaje que los ex-
plota y aniquila en su
dignidad humana.
La creación de la Ac-
ción Católica (1922)
por parte de Pío XI
(1922-1939), en el pe-
ríodo entre las dos Gue-
rras Mundiales. Aun-
que inicialmente fue
considerada como una León XIII: el "Papa de los
colaboración al clero, Obreros" (Cuadro de F. Laszlo).
la AC se desarrollará
como un organismo de concientización de los cristianos
laicos que asumen su misión evangelizadora en el propio
ambiente donde se encuentran. Papa Benito XV: un pontífice poco conocido, pero de gran irradiación
apostólica.
La vida de la Iglesia entre los años 1815 a 1950 estuvo
definida por un fuerte impulso misionero. Nunca en la historia La preocupación de la Iglesia por insertarse, efectivamente,
hubo semejante expansión territorial que hizo llegar la Buena en las diversas realidades culturales, aparece igualmente en la
Nueva, literalmente, hasta los confines de la tierra. La Iglesia se Encíclica Rerum Ecclesiae (1926) de Pío XI: "Especialmente,
convirtió, de hecho, en universal, aunque el modelo europeo queremos recordarles la capitalísima importancia que tiene la
sirviera -casi siempre- como soporte para la acción misionera, vinculación del clero indígena. Un descuido en este punto no
con poca atención a las culturas autóctonas de los pueblos. El los culpabilizaría tanto de no haber cumplido vuestro ministerio
movimiento evangelizador camina con las manos unidas a la cuanto de estar demorando demasiado la constitución y
expansión colonial de las potencias imperialistas. Contra el organización regular de la Iglesia en tierras de Misión... ¿ Cómo
exagerado nacionalismo de varios misioneros, Benito XV (1914- se podría implantar la Iglesia) sino valiéndose de los mismos
1922), advierte, en su Encíclica Máximum Illud (1919), elementos que se utilizaron en medio de nosotros, -donde- cada
dirigiéndose a los sacerdotes: "Qué pena sería vera los misioneros país cuenta con su clero y grey cristiana, y con sus propios
desconociendo su dignidad hasta el punto de colocar en sus religiosos, tanto hombres como mujeres? ¿Con qué derecho se
preocupaciones su patria en este mundo sobre la patria celestial, pedirá al clero indígena que trabaje en su propio campo, es
y dar testimonio de un celo indiscreto por el desarrollo del poder decir, que gobierne su propia Iglesia nativa?"
de su país, por la irradiación y la extensión de su gloria sobre
200 201
Esfuerzos de inculturación del Evangelio en contextos no Internamente, la vida cató-
europeos encontramos, por ejemplo, en la obra misionera del lica es reanimada con un incre-
Cardenal Lavigerie (1825-1892), en regiones mayoritariamente mento notable de la devoción
musulmanas del Norte de África, para lo cual funda los Padres mariana. En el año de 1854 es
Blancos en el año de 1868. En general, debemos reconocer que proclamado el dogma de la In-
la valoración de las culturas no occidentales aún se encuentra en maculada Concepción de la Vir-
un estado inicial y solamente en nuestros días esa temática se gen María y, en el año de 1950,
convirtió en el eje central de la evangelización ad gentes. el dogma de su Asunción al cie-
lo, en cuerpo y alma, es procla-
La Cuestión Romana, es decir, la pérdida de los Estados mado dogma de fe. Lourdes,
Pontificios, a partir del año 1860, como consecuencia de la cam- donde se apareció la Virgen Ma-
paña unificadora de Italia, condicionará, en buena parte, las ría, en el año de 1858, se convir-
actitudes de política eclesiástica externa, en cuanto la intransigencia tió en el mayor santuario maña-
católica de la época encuentra allí una de sus fuentes de inspi- no del mundo.
ración. Hasta los Acuerdos de Letrán (1929) -cuando es creada
la Ciudad del Estado del Vaticano- los papas adoptan la posición Pío X incentiva la práctica
de prisioneros voluntarios, negándose a cualquier entendimiento eucarística sacramental con la
con el nuevo Reino de Italia. comamón frecuente y cotidiana
y el acceso a la mesa eucarística Dogma de la inmaculada Con-
de los niños con edad de razón cepción (1854)
(1910). El mismo papa promo-
vió una reforma litúrgica, retomó el canto sacro y la enseñanza
del catecismo.
202 203
del fascismo -Mussolini, Italia- y del nazismo -Hitler, Alema- conflicto y que claman al cielo, invocando la llegada del Espíritu
nia-. Instituyó, en el año de 1925, la fiesta de Cristo-Rey con el que libre al mundo de la invasión del terror y de la violencia ".
objetivo de mostrar al mundo que una paz duradera sólo podría
ser posible en el "Reinado de Cristo", reino de justicia y frater- Con Pío XII se cierra un estilo de gobierno papal en la línea
nidad; en cuanto la fuerza brutal del totalitarismo estatal sólo de una monarquía pontificia. El período de la postguerra hará
contribuiría para alimentar las hostilidades entre las Naciones. surgir una sociedad nueva que pide una forma de Iglesia, más
solidaria y participativa. Una Iglesia, no tanto preocupada por su
Los primeros seis años del pontificado de Pío XII (1939- prestigio político o privilegios sociales, sino especialmente, cen-
1958), estuvieron profundamente marcados por la Segunda trada en su misión principal: anunciar el Evangelio a los hombres
Guerra Mundial. Injustamente, la historiografía posterior a su y a las mujeres de hoy. En este sentido, se realizan esfuerzos de
muerte, ha presentado a este papa como uno de los más diplo- verdadera renovación en los campos de la biblia, de la pastoral,
máticos y de los menos proféticos con relación a las atrocidades de la teología, del ecumenismo, de la liturgia y de la eclesiología.
de la guerra, especialmente con relación a su toma de posición Al final del pontificado de Pacelli, esos movimientos provocaron
frente a los campos de concentración y al holocausto de los judíos. tensiones y algunas veces, verdaderas crisis, como lo muestra la
Motivos de prudencia pastoral y la convicción de su impotencia Encíclica Humani Generis (1950), "sobre algunas falsas opi-
frente al poderío bélico de las grandes potencias hicieron que el niones que amenazan arruinar los fundamentos de la doctrina
papa Pacelli prefiriese la acción humanitaria a las declaraciones católica " y la prohibición romana de los llamados padres obreros
públicas, que, en realidad, tendrían poco efecto. Sin embargo, (1954), en Francia. Pero, al mismo tiempo, se presiente la llegada
. no calló cuando su deber apostólico lo empujaba a pronunciarse. de nuevos tiempos, llenos de la presencia vivificante del Espíritu,
Famosos son sus vehementes llamados a la paz en los sucesivos cuya señal luminosa será el Concilio Vaticano II.
radio-mensajes de Navidad. Así, en el año de 1942, afirma: "Esta
guerra mundial y todo cuanto se relaciona con ella, sean sus
precedentes remotos o próximos, o sus procedimientos y efectos
materiales, jurídicos o morales, que no representan cosa distinta
sino el descabezamiento, inesperado tal vez para los incautos,
pero previsto y deplorado por los que penetraban con su mirada
hasta el fondo de un orden social que, bajo el engañoso rostro
0 máscara de fórmulas convencionales, escondía su fatal
debilidad y su desenfrenado instinto de lucro y poderío... (El
mundo deseaba ardientemente el restablecimiento de la paz en
¡a justicia). Este voto lo debe la Humanidad a las centenas de
millares de personas que sin culpa, algunas veces sólo por moti-
vos de su nacionalidad o de su raza, se ven destinados a la
muerte o al exterminio progresivo... Este voto lo debe la Huma-
nidad al río de lágrimas y de amarguras, al cúmulo de dolores
1 tormentos que procedende la ruina mortífera del descomunal
último de los Papas-Reyes: Pío XII (tf 1958)
204
205
Brasil, en el período que se describe globalmente, entró en
la fase de su Independencia política (1822). Durante el Imperio,
la situación de la Iglesia no era favorable. Directamente depende
del poder civil (regalismo), ella no puede desenvolverse libre-
mente. Es sólo a partir de mediados del siglo XIX, que comienza
con una reacción, liderada por algunos obispos, en el sentido de
una liberación de esta incómoda tutela. Son reafirmados los vín-
culos con Roma y las directrices del papa tienen calurosa acogida
entre los promotores del movimiento de reforma católica. Pero
la verdadera revitalización del catolicismo en nuestro país se dará
únicamente después de la Proclamación de la República (1889)
y la subsiguiente separación de Iglesia-Estado. El nuevo camino
a recorrer se presenta sin obstáculos. Nuevamente, surgen voces
en favor de la antigua alianza entre los dos poderes. Se consolida,
en las primeras décadas de la vida republicana, la organización
de la Iglesia, con la creación de numerosas diócesis. La entrada
de un gran número de Congregaciones Religiosas extranjeras
posibilita un compromiso notable y creciente en las áreas de la
enseñanza y de la asistencia social.
206
rLn la tarde del día 25 de enero de 1985, con ocasión de la
conclusión de la "Semana de oración por la unidad de los cristia-
nos", Juan Pablo II estuvo presente en la Basflica de San Pablo,
de extramuros, en Roma, celebrando la misa de la fiesta de la
Conversión de San Pablo. Al terminar la eucaristía, el papa tomó
la palabra, diciendo: "Este año se celebra el vigésimo aniversario
de la clausura del Concilio Vaticano II, cuyo primer anuncio fue
dado por mi predecesor Juan XXIII, precisamente en esta Basflica
y en este mismo día, un 25 de enero de 1959. El Vaticano II
continúa siendo el acontecimiento fundamental de la vida de la
Iglesia contemporánea: fundamental para la profundización de
las riquezas que le fueron confiadas por Cristo, que en ella y por
medio de ella prolonga y comunica a todos los hombres el mys-
teríum salutis, la obra de la Redención; fundamental para el en-
cuentro fecundo con el mundo contemporáneo de cara a la
evangelización y al diálogo en todos los niveles y con todos los
hombres de recta conciencia. Para mí, el Vaticano II fue siempre,
y es de modo particular en estos años de mi pontificado, un cons-
tante punto de referencia..."
209
Angélico" de quien se decía la promoción de la unidad de todos los cristianos y la paz en el
que hablaba 12 lenguas? Para mundo.
enorme sorpresa de todos, fue
elegido, el día 28 de octubre Finalmente, en el célebre
de aquel año, el Patriarca de discurso de inauguración del
Venecia, cardenal Angelo Vaticano II (11 de octubre de
Roncalli, quien tenía 77 años 1962), el papa desafió abierta-
de edad. En los medios de co- mente a los pesimistas, afir-
municación se hablaba abier- mando: "En el ejercicio coti-
tamente que se trataba de un diano de nuestro ministerio
"papa de transición", cuyo pastoral, llegan a nuestros
pontificado tendría breve oídos insinuaciones de almas
ansiosas, sin duda por el celo,
duración. Pero fue exactamen-
pero no dotadas de gran senti-
te este papa quien, impulsado
do de discreción y de modera-
por el Espíritu Santo y sensibilizado por los "signos de los tiem-
ción. En los tiempos moder-
pos", daría inicio al mayor acontecimiento del siglo XX: el Con-
nos, sólo ven prevaricaciones
cilio Vaticano II. Es importante puntualizar que dentro de la Iglesia
y ruinas; repiten que nuestra El padre Teilhard de Chardin,
-especialmente en medio de la Curia Romana- muchos creían época, en comparación con las
' que la época de los concilios estaba definitivamente cerrada, des- jesuíta (1881-1955), puede ser
pasadas, está empeorando... considerado precursor del Vati-
pués que el Concilio Vaticano I (1870) proclamara, solemne- Pero a nosotros nos parece cano II, por su contribución al
mente, la infalibilidad doctrinaria del papa y su primado de gobier- que debemos discordar de es- diálogo entre la Iglesia y el
no sobre la Iglesia Universal. ¿Qué sentido y qué necesidad habría tos profetas de la desgracia...." mundo científico.
para convocar a una asamblea mundial de obispos? Pero Juan
XXIII pensaba de forma diferente.
En la opinión de Juan XXIII, el concilio debería tener un
El primer anuncio del Concilio Vaticano II fue hecho en el carácter fundamentalmente pastoral: "... es necesario que la
discurso del papa Roncalli a los cardenales presentes en la Basílica Iglesia no se aparte del patrimonio sagrado de la verdad, pero al
de San Pablo, de extramuros, el día 25 de enero de 1959: "Pro- mismo tiempo también debe mirar hacia el presente, para las
nunciamos delante de vosotros, por cierto, temblando un poco nuevas condiciones y formas de vida del mundo moderno..."
de la emoción, pero al mismo tiempo con humilde decisión de Este mismo discurso programático nos ofrece un límpido espejo
propósito, el nombre y la propuesta de una doble celebración: la del alma del papa: "....La Iglesia Católica (...) desea mostrarse
de un sínodo diocesano para Roma y la de un concilio ecuménico madre amorosa para todos, benigna, paciente, llena de
para la Iglesia Universal". En su bula de convocación Humanae misericordia y bondad con los hijos de ella separados.... Ella
Salutis (25 de diciembre de 1961), Juan XXIII indicó los objetivos prefiere usar más el remedio de la misericordia que el de la
básicos del próximo concilio: la renovación interior de la Iglesia, severidad..."
210 211
EL LARGO CAMINO PARA EL CONCILIO Las renovaciones que precedieron al Concilio Vaticano II
y, en cierto sentido lo prepararon, se sitúan en el campo de la
liturgia, de la investigación bíblica y teológica, de la actividad
pastoral y misionera, del compromiso social y del diálogo ecu-
Ei Vaticano II no cayó del cielo y tampoco fue el resultado ménico. Ante la imposibilidad de analizar cada uno de estos as-
de una repentina "inspiración divina". Como todas las realidades pectos, elegimos solamente dos: el movimiento pastoral y el ecu-
humanas, conoce su preciso contexto histórico. En realidad, es ménico.
fruto de un largo proceso de maduración; la coronación de mu-
chos movimientos preparatorios. Se señalan algunos pasos. Son Al inicio de este siglo, la Iglesia se enfrentó con el cre-
como los afluentes de un gran río que, finalmente, desemboca ciente fenómeno de la urbanización. Hasta entonces, su
en el mar. pastoral se orientaba especialmente hacia el medio rural
y agrario. Los nuevos desafíos se encontraron con un
A principios de los años 20 de nuestro siglo, el teólogo clero en su mayoría muy mal preparado. Al correr de los
alemán Romano Guardini (1885-1968), podía decir: "Está años posteriores, se siente, con mayor intensidad, la nece-
surgiendo un movimiento religioso de imprevisible alcance: la sidad de comprometer a los laicos con el apostolado de
Iglesia renace en las almas". Diez años más tarde, algunos católicos la Iglesia, especialmente allí, donde la pastoral oficial no
franceses proclamaron: "Nosotros somos la generación que redes- tenía acceso. Es en este contexto que surge la Acción
cubrió la Biblia y la liturgia, que siente un apasionado deseo pol- Católica, inicialmente comprendida como "la partici-
la unidad de la Iglesia, que escuchó el grito de los países de pación y la colaboración del laicado en el apostolado de
•misión..." El período entre las dos guerras mundiales presentó, la jerarquía", según la expresión del papa Pío XI (1922-
de hecho, una intensificación de la vida eclesial en muchos aspec- 1939).
tos. La Iglesia y el Cristianismo en general están siendo direc-
tamente desafiados por acontecimientos que conmueven a la La "recristianización" de la sociedad occidental está en el
sociedad occidental: la grave crisis económica mundial; las agita- centro de la acción de los papas durante esta primera mitad del
ciones y reivindicaciones en el campo social; los regímenes totali- siglo XX. "Restaurar todo en Cristo", decía Pío X (1903-1914)
tarios, tales como el stalinismo en Rusia, el nazismo en Alemania y Pío XI insistió, en 1925, al instituir la fiesta de Cristo Rey:
y el fascismo en Italia. "Sobre manera eficaz para condenar y recompensar, de algún
modo, esta apostasía pública, tan funesta para las naciones, gene-
Asistimos en este período a un acelerado progreso intelec- rada por el laicisismo. En efecto, cuanto más vergonzosamente
tual, de modo particular en la filosofía. Pero también el pensa- se pasa en silencio, tanto en las conferencias internacionales como
miento teológico evolucionó, especialmente en su búsqueda de en los parlamentos, el nombre suavísimo de Nuestro Redentor,
diálogo con la cultura contemporánea. Alrededor de los años tanto más alto lo debemos aclamar, tanto más debemos reconocer
30, nace un nuevo "humanismo cristiano", centrado en la figura los derechos que a Cristo confieren su dignidad y poder real"
de Cristo, en el concepto de Iglesia, en los grandes temas de la
(Encíclica Quas primas del año 1925).
Historia y de las realidades terrestres. No se pueden omitir nombres
como los de Jacques Maritain (1882-1973) y del gran jesuita y
hombre de ciencia, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). La Acción Católica es vista, exactamente, como el "ejército
pacífico" al servicio de Cristo Rey, en la implantación de su Reino.
212
213
Aunque la mentalidad haya sido bastante paternalista y clerical oficialmente en la posición ecuménica del Concilio Vaticano II,
con relación al laicado, encontramos en la Acción Católica los de modo particular, por el decreto Unitatis redintegratio, donde
gérmenes de una efectiva participación del laico en la vida y se dice textualmente: "Por movimiento ecuménico se entienden
misión de la Iglesia. Este tema será plenamente asumido y pro- las actividades e iniciativas suscitadas y ordenadas a favor de las
fundizado en el Concilio Vaticano II, especialmente en el decreto muchas necesidades de la Iglesia y oportunidades de los tiempos,
Apostolicam Actuositatem que se refiere a la participación activa en el sentido de favorecer la unidad de los cristianos".
y responsable de los laicos en la misión salvífica de la Iglesia
como a ellos "propia y absolutamente necesaria: en efecto, el Después de esos breves acentos a algunos movimientos que
apostolado de los laicos, que se deriva de la propia vocación prepararon el terreno para las semillas del Concilio Vaticano II,
cristiana, jamás podrá faltar en la Iglesia". se pasa ahora a la historia del gran evento que tan profundamente
marcó el Cristianismo del siglo XX.
El camino de aproximación entre cristianos de diversas
confesiones ha sido extremadamente penoso. Descon-
fianza y hostilidad impidieron, durante mucho tiempo,
un diálogo abierto y fraterno. Pero lentamente, bajo el LA PREPARACIÓN INMEDIATA DEL CONCILIO
innegable impulso del Espíritu, el movimiento ecumé-
nico ganó mayor fuerza y expresión. En el campo protes-
tante se menciona, a modo de ejemplo, la Conferencia
Misionera Mundial de Edimburgo (1910), donde "el L>a preparación del Vaticano II comenzó, oficialmente, el
escándalo" de la división entre las diferentes denomina- día 17 de mayo de 1959, con la creación de una comisión para
ciones cristianas en tierras de misión fue ampliamente recoger las propuestas y sugerencias de los varios sectores del
debatido. Poco a poco, la búsqueda de una mayor unidad mundo católico, teniendo en vista la temática del propio concilio.
entre las Iglesias protestantes, estimulada por motivos Los resultados de esta inmensa consulta fueron resumidos en
prácticos y -ético-sociales, llevó a valientes iniciativas, 9.348 proposiciones, reunidas en dos gruesos volúmenes y agru-
desembocando en la fundación del Consejo Mundial de padas en 83 núcleos fundamentales, que se dividían a su vez, en
Iglesias, en Amsterdam (1948). 612 puntos específicos.
En el campo católico, el ecumenismo tuvo una significativa El día 5 de junio de 1960, Juan XXIII constituyó diez comi-
repercusión en Alemania, donde Max loseph Metzger (1887- siones preparatorias y tres secretariados con tareas específicas.
1944) fundó, en el año de 1938, la Una Sancta, con la finalidad Entre ellas se destacó el Secretariado para la Unión de los Cristia-
de preparar la unión por medio de la oración y del encuentro nos, organismo que desde el inicio despertó mayor interés y
fraterno. En Francia, el empeño de Paul Couturier (1881-1953) mucha esperanza dentro y fuera de la Iglesia Católica.
hizo que se difundiese y se profundizara espiritualmente la "Sema-
na mundial de oración por la unión de los cristianos", iniciada,
hacíavarios años,en la Iglesia Anglicana. Todos estos esfuerzos
de comprensión, diálogo y aproximación fueron asumidos
214 215
provenientes de todos los continentes. A título de curiosidad se
escribe que se realizaron 2.778 convocaciones: 80 cardenales, 7
patriarcas, 1.619 arzobispos y obispos residentes, 975 obispos
titulares y 97 superiores de órdenes y congregaciones religiosas.
La presencia promedio en el curso de las cuatro sesiones conci-
liares varió entre 2.100 y 2.300 personas. El carácter internacional
de la magna Asamblea se manifiesta en las siguientes estadísticas:
el 33% de los sacerdotes conciliares provenían de Europa Occi-
dental; 13 % de los Estados Unidos y Canadá; 22% de América
Latina; 10% de Asia; 10% de África; 3.5 % del mundo árabe y
2.5 % de Oceanía. Fue notable la presencia en la sala conciliar de
observadores no católicos, cuyo número aumentó a lo largo de
las sesiones de 31 a 93, representando un total de 28 Iglesias y
confesiones.
El Concilio Vaticano II, iniciado el 11 de octubre de 1962, tuvo lugar EL CONTENIDO FUNDAMENTAL
en la Basílica de San Pedro en Roma, y fue clausurado el día 8 de DEL VATICANO II
diciembre de 1965.
216 217
vación integral del "depósito de la fe" era una cuestión vital, Spes)". Los nueve decretos y las tres declaraciones del Concilio
unido a la estabilidad de la Iglesia y al carácter monárquico de su son, por así decirlo, aspectos diferentes del contenido fundamental
constitución. de las cuatro constituciones -que son, además de las ya citadas:
Sacrosanctum concilium, sobre la liturgia, y la Dei verbum, sobre
No es un secreto que el Concilio vivió momentos de gran la Revelación-, las cuales abren el camino para la acción. Además
tensión. Ya en la primera sesión del 13 de octubre de 1962, se de esto, el cardenal señala, en su mencionada intervención, los
decidió no aceptar las listas de comisiones, previamente elaboradas siguientes puntos de relevancia en los trabajos conciliares:
por la Curia Romana y, más tarde, los padres conciliares recha-
zaron varios "esquemas" preparados por las comisiones pre- La imagen del pueblo de Dios para designar el misterio
conciliares, especialmente las que se referían a la Revelación y a de la Iglesia. Dice la Lumen Gentium (n° 9): "Los que
la Iglesia. Eso significó, en la práctica, el retiro de buena parte creen en Cristo (...) constituyen la estirpe elegida, el
del material elaborado antes del Concilio y la firme voluntad de sacerdocio real, la nación santa, el pueblo conquistado
partir de bases diferentes. Se inauguró, así, una nueva metodología ...el pueblo de Dios (1P 2, 9-10)... Su condición es de
eclesial, orientada para la pastoral y el diálogo con la realidad dignidad y de libertad de los hijos de Dios... Para la
histórica. humanidad, representan un germen fecundísimo de uni-
dad, esperanza y salvación".
Los 70 "esquemas" iniciales fueron reducidos a 17, teniendo
como objetivo la simplificación de los debates y un ritmo más La autoridad en la Iglesia es vista por el Concilio como
acelerado en los trabajos. Lentamente, maduró entre los sacerdotes servicio, el único que da sentido al "poder". La colegia-
conciliares la convicción de que el papa no los llamaba a Roma lidad y la comunión reciben un nuevo énfasis. En cuanto
sólo para decir amén a los proyectos que ya estaban listos, sino "libertad", "respeto mutuo" y "dignidad humana" son
para contribuir efectivamente en la búsqueda común de la reconocidos como eminentes valores evangélicos que la
renovación de la Iglesia (aggiornamento), ejerciendo de esta Iglesia debe practicar y defender en nombre de Cristo.
forma su corresponsabilidad y su colegialidad episcopal.
La valoración de las realidades terrenas en la perspectiva
Para resumir todo el rico y amplio contenido del Vaticano de nueva tierra y nuevo cielo. Este punto merece la espe-
II, a lo lkrgo de sus cuatro sesiones, que se realizaron entre 1962 cial atención de Pablo VI, en su discurso de clausura del
y 1965, siempre durante el segundo semestre de estos años, se Vaticano II: "El Concilio se interesó vivamente por el
puede recurrir a la intervención del cardenal Gabriel-Marie estudio del mundo moderno. Tal vez la Iglesia nunca
Garrone, durante el Sínodo Extraordinario de 1985. Nos cuenta haya sentido como en esta ocasión la necesidad de cono-
este veterano del Concilio que el objetivo central del Vaticano II cer, de aproximarse, de comprender, de penetrar, de servir,
fue la Iglesia en sí misma y en sus relaciones ad extra, es decir, de evangelizar la sociedad que la rodea, y, por así decirlo,
con el mundo de hoy. "Esta simple e integral perspectiva unifica de seguir en sus transformaciones rápidas y continuas".
-dice Garcone- todo el trabajo conciliar: redescubrir la Iglesia en
la plena luz de la fe (la constitución Lumen Gentium), en vi sta al
diálogo con el mundo (la constitución pastoral Gaudium et
218 219
LOS DOS PAPAS DEL CONCILIO a aumentarle su dignidad; a no condenarlo, sino más bien a am-
pararlo y salvarlo".
220 221
intercesión de María, Madre de la Iglesia, que al final
de este siglo la Iglesia celebre en la Palabra de Dios
los misterios de Cristo para la salvación del mundo ".
222
D e s d e la clausura del Concilio Vaticano II, el día 8 de
diciembre de 1965, han pasado 30 años. Para muchos, especial-
mente para las nuevas generaciones, parecen siglos. El mundo
marcha tan de prisa... Para otros, especialmente para los más
viejos, esos treinta años fueron de angustia. Todo les parecía que
estaba en crisis. Hasta la religión. ¿Todo cambia, todo pasa?
El primer gran viaje del papa Pablo VI fue a Jerusalén (enero de 1964),
donde rezó en los mismos lugares que Jesús. La Iglesia se renueva
regresando a su fuente: el Evangelio, la voluntad de Dios.
225
era inmutable. Ni soñaban con que ella pudiese renacer y reno-
LA CRISIS ES UN PARTO
varse.
226
227
Juan Bautista Montini, nació el 26 de septiembre de 1897 El día 3 de junio de 1963 falleció Juan XXIII, el "papa
en Concesio, cerca de Brescia, al Norte de Italia, hijo del abogado bueno", cuando tenía 82 años. Para nadie era un secreto que él
Jorge y de Judith Alghisi. Después de su ordenación sacerdotal, consideraba al cardenal Montini como "hijo predilecto" y eventual
en 1920, completó sus estudios eclesiásticos en Roma, de 1924 sucesor. De hecho, el cónclave eligió el día 21 de junio de 1963,
a 1932, cuando también desarrolló un importante trabajo junto a al arzobispo de Milán, quien adoptó el nombre de Pablo VI.
los estudiantes católicos de Italia, siendo un punto de referencia Tenía 65 años de edad. Inmediatamente después de su elección
para las corrientes más progresistas de la época: antifascismo, manifestó el firme propósito de dar continuidad al Concilio ini-
oposición al clericalismo político, interés por la renovación de ciado por Juan XXIII. Toda la actuación de Pablo VI en los suce-
las estructuras, búsqueda de un Cristianismo más evangélico y sivos trabajos conciliares está marcada por una gran preocupación:
de una espiritualidad pro- promover dinámicamente la unidad y la comunión en la Iglesia,
pia de los laicos. En el a fin de que ella sea transmisora fiel del "depósito de la fe" y
año de 1937 comienza su pueda prestar un auténtico servicio al mundo, en nombre del
período en la Curia Ro- Evangelio. En su primera Encíclica, Ecclesiam suam (seis de
mana, donde llega a cola- agosto de 1964), el papa define su programa de gobierno, incen-
borar directamente con tivando el verdadero diálogo con el mundo moderno, trazando
Pío XII (1939-1958), en sucesivos círculos concéntricos: con toda la humanidad, con
calidad de "pro-secretario aquellos que creen en Dios, con los hermanos cristianos "aún
de Estado" (1953). Con separados" de nosotros y, finalmente, el diálogo en la propia
su nombramiento como Iglesia.
arzobispo de Milán, se
inicia la experiencia pro- Tomando a pecho, especialmente, la plena realización de la
piamente pastoral de comunión en el seno de la Iglesia, el papa Montini dirige con
Montini. Es nombrado prudencia y equilibrio los destinos del Vaticano II. Algunas veces
cardenal, en el año de interviene personalmente para definir temas polémicos, como en
1958, por Juan XXIII. Con entusiasmo recibe la noticia de la el caso de la discusión sobre el celibato eclesiástico, o el control
convocación del Concilio Ecuménico Vaticano II. de la natalidad y los matrimonios mixtos, dando la impresión de
hacer concesiones a los grupos conservadores del Concilio. Pero
Casi al final de la primera sesión del Concilio, el día 5 de no podemos olvidar que en otros momentos la valentía y el apoyo
diciembre de 1962, el cardenal Montini realizó una histórica y de Pablo VI fueron decisivos para llevar adelante importantes
decisiva intervención que abriría nuevos rumbos para el Vaticano posiciones del Concilio, como la declaración sobre la libertad
II. Además de llamar la atención a la colegialidad episcopal, se religiosa, el capítulo sobre la paz en el esquema XIII (la futura
pronunció a favor del espíritu ecuménico que debía presidir los Constitución Pastoral Gaudium et Spes) y los textos que se refie-
trabajos conciliares. Junto con otros protagonistas de la reno- ren al ateísmo y al comunismo.
vación (los cardenales Suenens, Lercaro y Doepfner) insiste en
que el esquema sobre la Iglesia sea totalmente revisado. Un documento de gran alcance fue, sin duda, la Encíclica
Populorum Progressio, del año 1967, conteniendo un insistente
228 229
llamado a una acción organizada para el desarrollo integral del Las crisis en la Iglesia postconciliaralcanzó de modo parti-
hombre y la solidaridad entre los pueblos. Concluyendo el docu- cular a la persona de Pablo VI. Las fuertes reacciones negativas
mento, Pablo VI afirma que: " desarrollo es el nuevo nombre de que siguieron a la publicación de su Encíclica Humanae Vitae
la paz". Y haciendo referencia a la Encíclica Pacem in terris, de (1968) dejaron profundas marcas en su alma. Significativo en
Juan XXIII, dice: "Combatir la miseria y luchar contra la in- este período fue el lamento que dejó escapar el día 20 de julio de
justicia es promover no sólo el bienestar, sino también el progre- 1972: "Pensábamos que después del Concilio el sol brillaría sobre
so humano y espiritual de todos y, por tanto, el bien común de la la historia de la Iglesia. Pero, al contrario, llegó un día lleno de
humanidad". nubes, de tempestad, de oscuridad, de búsqueda e insegurida-
des..." Pablo VI no fue, sin embargo, el "hombre angustiado"
Pablo VI realizó significativos gestos que manifiestan su que algunos describieron con tanta vivacidad.
deseo de diálogo, aproximación y servicio al mundo de hoy. En
el campo del ecumenismo: el encuentro con el patriarca Atená- Tal vez ningún documento como la Exhortación Apostólica
goras, de la Iglesia Ortodoxa, en Jerusalén, durante su visita a Evangelii Nuntiandi (1975), sobre la evangelización en el mundo
Tierra Santa (4 al 6 de enero de 1964); el viaje para Ginebra, con contemporáneo, exprese mejor la línea directriz de su pontificado
el objetivo de encontrarse con los miembros del Consejo Mundial de 15 años: "La tarea de evangelizar a todas las personas constituye
de Iglesias (junio de 1969); el encuentro, en Roma, con el la misión esencial de la Iglesia... Es su gracia y vocación propia,
arzobispo Miguel Ramsey (25 de marzo de 1966), ocasión en su más profunda indentidad".
que bendijeron al pueblo, y Pablo VI pasó al Primado de la Iglesia
Anglicana su anillo de pastor.
En el campo de servicio al mundo, dio apoyo a las organiza- JUAN PABLO I (1978)
ciones internacionales que se dedican a la promoción de la paz y
del desarrollo. En su visita a la sede de la ONU (Organización de
las Naciones Unidas) en Nueva York (4 de octubre de 1965), el
papa Montini invitó a los países miembros a hacer verdaderamente La elección del patriarca
universal su organización: "Vuestra vocación es llevar la de Venecia, Albino Luciani,
fraternidad no sólo a algunos pueblos sino a todos". Delante del para suceder a Pablo VI, en
Moque comunista, Pablo VI siguió la línea de apertura adoptada agosto de 1978, fue conside-
por Juan XXIII. Durante su pontificado visitaron el Vaticano el rada por muchos una "solu-
jefe de Estado Soviético, Nicolau Podgorni, y otros estadistas ción pastoral". El nuevo papa
del Segundo Mundo, como el presidente de Yugoslavia, Tito. tuvo un brevísimo pontifi-
cado, de apenas 33 días. Inau-
Muy apreciado ha sido su gesto de renunciar a la tiara -úl- guró, de hecho, un "nuevo es-
timo residuo de una época en que el papa era también señor tilo" de ser papa: enteramente
temporal- en beneficio de los pobres. orientado hacia la evangeliza-
ción y la catequesis, presentán-
230 231
dose al mundo con una cautivante simplicidad, sentido humano Sería mucha pretensión emitir en este momento un parecer
e inolvidable sonrisa. global sobre el pontificado en curso. Podemos señalar algunas
líneas inspiradoras de la actuación de Juan Pablo II en el go-
bierno de la Iglesia Universal.
JUAN PABLO H (1978 - hoy) Ante todo, el actual papa quiere ser fiel a la herencia del
Concilio Vaticano II. En el centro de su servicio apostólico a la
Iglesia está la afirmación de la identidad católica y la misión evan-
gelizadora en un mundo en transformación. Significativa, en este
l^a muerte inesperada contexto, es su primera Encíclica Redemptor Hominis -4 de marzo
del papa Luciani, el 29 de sep- de 1979-, que puede ser vista como una especie de "discurso
tiembre de 1978, sorprendió programático" de su gobierno.
al mundo, provocando dolor
y consternación. Días des- Juan Pablo II, ampliando e intensificando los viajes apos-
pués, 111 cardenales entraron
tólicos iniciados por Juan XXIII y Pablo VI, quiere poner en
en cónclave y eligieron al car-
práctica la función del Obispo de Roma y pastor de la Iglesia
denal polaco Karol Wojtyla,
Universal de "confirmar a sus hermanos en la fe", dando forma
el día 16 de octubre de 1978,
concreta a la colegialidad en la Iglesia dentro de una constante
quien tomó el nombre de Juan
búsqueda de comunión eclesial. Si la temática de la moral cristiana
Pablo II.
y de la identidad católica predomina en visitas a los países del
Primer Mundo, en sus contactos con los pueblos del Tercer
Nació el 10 de mayo de 1920 en Wadowice, a 21 kilómetros
Mundo prevalece la problemática social. Así, en su primer viaje
de Cracovia, en Polonia. De familia humilde, perdió a su madre
al Brasil, del 30 de junio al 11 de julio de 1980, Juan Pablo II,
a los 9 años de edad. Después de sus estudios básicos, asistió a la
dirigiéndose a los habitantes del tugurio de Vidigal, en Río de
Facultad de Filosofía y Letras de Cracovia, pero a causa de la
guerra tuvo que interrumpir sus estudios. Trabajó como minero Janeiro, dijo: "Sólo tiene razón de ser la sociedad socialmente
y, más tarde, como obrero en una industria química. A los 23 justa, que se esfuerza por ser siempre más justa. Solamente tal
años de edad decidió ser sacerdote, siendo ordenado en el año de sociedad tiene frente a sí el futuro. La Iglesia de los pobres no
1946. Fue nombrado obispo auxiliar de Cracovia el año 1958, quiere servir a aquello que causa las tensiones y hace explotar la
asumiendo la responsabilidad de esta diócesis en la condición de lucha entre los hombres. La única lucha, la única batalla a la que
obispo titular en 1964. Participó activamente del Concilio Vati- la Iglesia quiere servir es la noble lucha por la verdad y por la
cano 11(1962-1965). En sus intervenciones conciliares ya apare- justicia y la batalla por el verdadero bien, la batalla en la que la
cen los elementos que serán directrices básicas durante su ponti- Iglesia es solidaria con cada hombre".
ficado: la importancia del diálogo, el valor de la libertad y de la
persona humana, la absoluta necesidad de la religión y de la Es innegable el gran afecto que el actual papa muestra con
redención de Cristo, el problema de la secularización y del relación a Brasil. Testimonio de ello fue su "Mensaje a los Obispos
ateísmo. del Brasil", el 9 de abril de 1986, que, en realidad, se dirige a
232 233
todos los católicos. Después de haber hablado de los desafíos tralizar. Pero los viajes del papa también son estímulo al
que la evangelización enfrenta en Brasil, Juan Pablo II afirma a crecimiento de las Iglesias locales. Ellos parecen corresponder a
los pastores: "En la medida en que la Iglesia en el Brasil se empeñe una preocupación que Karol Wojtyla tenía, cuando todavía era
por encontrar aquellas respuestas justas -penetradas de com- cardenal arzobispo de Cracovia, en su Polonia natal. El había
prensión respecto a la rica experiencia de la Iglesia, tan eficaces y dicho: "Los documentos que se prepararon en Roma siempre
constructivas cuanto posibles y al mismo tiempo en consonancia son elaborados desde la óptica de Occidente. Nunca se logra que
y en coherencia con las enseñanzas del Evangelio, de la Tradición tengan en cuenta las exigencias de las Iglesias del Este europeo y
viva y del perenne Magisterio de la Iglesia -estamos convencidos del Tercer Mundo".
de que la Teología de la Liberación no sólo es oportuna sino
también útil y necesaria. Pienso que, en este campo, la Iglesia del Auténticas o no, estas palabras, es cierto que Juan Pablo II
Brasil puede desempeñar un papel importante y delicado al mismo dedicó una atención mucho mayor que en el pasado a Europa
tiempo: crear espacio y condiciones para que se desarrolle, en Oriental y a los países de otros continentes. El interés por el Tercer
perfecta sintonía con la fecunda doctrina (....), una reflexión Mundo se confunde con el interés por la lucha contra las desi-
teológica en plena sintonía con la constante enseñanza de la Iglesia gualdades sociales y económicas. 'El Sur pobre juzgará al Nor-
en materia social y, al mismo tiempo, lista para inspirar una praxis te rico", habló en Canadá durante su visita en el año de 1984.
eficaz a favor de la justicia social y de la equidad, de la salvaguardia Más ampliamente, esa angustia se transparenta -hasta en el título-
de los derechos humanos, de la construcción de una sociedad en la Encíclica de 1987 "La solicitud sobre la cuestión social".
humana fundamentada en la fraternidad y en la concordia, en la En 1986, el papa aprobó la segunda instrucción acerca de la
verdad y en la caridad". Teología de la liberación (Libertatis Consientia), que reconoce
su necesidad y su valor, diferente de la primera instrucción (Liber-
tatis Nuntius), muy negativa.
UN PAPA MISIONERO Desde su primer viaje a Polonia (1979), Juan Pablo II dejó
claras sus reivindicaciones por la libertad religiosa y las quejas
contra el totalitarismo soviético. El desmoronamiento del dominio
ruso sobre Europa Oriental y la crisis interna del comunismo, de
Ei papa Juan Pablo II regresó al Brasil en el año de 1991 y los cuales la caída del muro de Berlín (1989) fue el símbolo más
prometió regresar en el año 1997. Esas visitas hacen parte de sus evidente, no dejaron espacio para un "regreso a la religión" o
numerosos viajes, que convierten a Juan Pablo II en un misionero una "victoria de Dios". El secularismo de la sociedad moderna,
por excelencia. capitalista, desde siempre denunciado por el papa, invade también
los países que habían estado por décadas bajo el régimen comu-
El papa itinerante, peregrino de Cristo en todas las partes nista, de inspiración materialista y atea.
de la tierra, quiere manifestar el amor de Cristo a todos los hombres
y mujeres del planeta. Su presencia dinámica junto a las Iglesias El cuadro es todavía más trágico por las numerosas guerras
de los diversos países pareció aumentar la "centralización" de de Asia, África y Oriente Medio y hasta el reciente e inesperado
la Iglesia, que el Concilio Vaticano II había buscado descen- conflicto en tierras eslavas, en la frontera entre el Occidente y el
234 235
Oriente de Europa, en el corazón y en el punto de encuentro de JUAN PABLO H
las tradiciones religiosas cristianas y musulmanas: la antigua E N NÚMEROS APROXIMADOS
Yugoslavia, ahora disputada por servios, croatas y bosnios.
236 237
VIAJES: Visitó más de 100 países en más de 60 viajes RUMBO AL AÑO 2000
Sólo en Italia, ya realizó más de 100 visitas a las diócesis
239
238
mejor en la cultura de los diversos países. El Vaticano II La paz como condición para el desarrollo. Entre las
adoptó las lenguas vernáculas en la liturgia, en lugar del constataciones dolorosas de la actualidad, está el aumento
latín. En los próximos años, continuará la búsqueda de de la corriente armamentista. Nunca se gastó tanto en
liturgias más vinculadas a las diversas tradiciones cul- terribles anuas de destrucción. La Iglesia busca la paz
turales. Y no sólo en el campo de la liturgia, sino también entre los pueblos y pide, con todos los hombres de buena
en otros aspectos, las iglesias quieren dejarlas costumbres voluntad, que la riqueza desperdiciada en armas sea
europeas, para adoptar las que corresponden a sus carac- colocada al servicio de la vida, en el combate contra el
terísticas locales o nacionales. Esto también exige la bús- hambre, las enfermedades y la extrema miseria de gran
queda de nuevas formas de comunicación y solidaridad parte de la población mundial. Es este el gran desafío del
entre las iglesias de los diversos países y una relación mundo y de los cristianos en los próximos años.
más intensa con el centro, Roma.
Entre las Iglesias que están más orientadas hacia el futuro,
La participación del Meado y los nuevos ministerios. muchos observadores colocan a la Iglesia del Brasil por su dina-
El Vaticano II modificó en profundidad la "eclesiología" mismo, sus comunidades de base, sus nuevos ministerios, su
-el concepto de Iglesia-, En lugar de una Iglesia identi- opción por los pobres y por su empeño en el servicio de la justicia
ficada con el clero -sacerdotes y obispos-, el Concilio y de la paz.
exalta la comunidad de los fieles, donde todos los cristia-
nos tienen igual dignidad y participan de la misma
misión. A cada uno, el Espíritu concede dones y carismas
para el servicio de los hermanos. De ahí el florecimiento
de comunidades eclesiales de base y de nuevos minis-
terios, como lo vimos efectivamente en los últimos años,
particularmente en América Latina.
240
341
CRONOLOGÍA
presentamos esta "franja del tiempo ", como un suple-
mento a los capítulos anteriores de Cristianismo: 2000
años de caminada.
245
- entre los papas y la columna de la historia del Cristia- VISION PANORÁMICA D E LA HISTORIA
nismo, una caracterización global de un determinado pe- D E LA IGLESIA
ríodo.
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
2) Los datos señalados con un círculo se refieren a perso-
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
nalidades que en aquel período tuvieron una presencia
significativa: Padres de la Iglesia (en los primeros siglos), 1 - Nacimiento de Jesús (6 o 7 a.C.)
santos y santas, fundadores de órdenes religiosas o con- - Muerte de Augusto. Tiberio em- L
perador (14) A
gregaciones, teólogos y escritores eclesiásticos, reforma- - Poncio Pilato, procurador de Ju-
dea (26-36) I
dores y místicos. - Predicación de Juan Bautista (± 28)
- Muerte y Resurrección de Jesús (±
G
L 30) P E N T E C O S T É S
E -Lapidación de Esteban
3) Hechos relacionados con la época de las Cruzadas, en la S * Conversión de Pablo (± 32)
- Muerte de Tiberio. Calígula, em- I
Edad Media, son indicados con un cuadrado. perador (37) A - Martirio de Santiago Mayor, herma-
- Los romanos conquistan a Ingla- no de Juan (±42)
terra (42-44) - Concilio de Jerusalén (49)
- Los judíos son expulsados de
4) Los elementos que se refieren directamente a la historia Roma (± 50)
D
E
- Viajes de Pablo: 1° 45-49
2 o 50-52
del Brasil son indicados con un triángulo. - Emperador Nerón (54-68) 3 o 53-58
- Prisión de Pablo en Jerusalén (58)
L - L a p i d a c i ó n de S a n t i a g o M e n o r ,
O "hermano del Señor" (62)
5) Los Concilios Ecuménicos de la Iglesia recibieron S - Primera persecución: los protomár-
- Incendio de Roma (64) 1 Pedro (64?/67?)
importancia mediante un cuadro sombreado. - Revuelta de los judíos contra los
tires romanos (64)
* Martirio de Pedro y Pablo (64?/67?)
romanos (66-70) 2 Lino (67?f76?) A
P
Es conveniente recordar que esta "franja del tiempo " O
- Suicidio de Nerón. Vespasiano - Redacción de los evangelios sinóp-
no pretende ser completa ni exhaustiva. Otros acon- emperador (69)
s ticos (± 70-80)
T
- Destrucción de Jerusalén por O - Didaqué (escrito entre 60-90)
tecimientos podrían haber sido mencionados y las Tito (70) L - Carta d e Clemente R o m a n o a los
3 Anacleto (76-88)
referencias a las iglesias cristianas no católicas mere- E Corintios (± 96)
S - Epístola de Bernabé (± 96-98)
cerían probablemente una mayor importancia. - Emperador Domiciano (81-96) 4 Clemente I (88-97) - Persecución a los cristianos (96) -
Y (cf. Apocalipsis)
246 247
ANOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
CONTEXTO
CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
POLÍTICO - CULTURAL
- Emperador Marco Aurelio (161- 11 A n i c e t o ( 1 5 5 - - Policarpo, obispo de Esmirna ("í -*• El maniqueísmo
166) 156), se encuentra con el papa Ani- - Plotino en Roma (244): difusión
180)
ceto: 1" controversia sobre la fecha del neoplatonismo
de la Pascua (desde 134) - Milésimo aniversario d e R o m a
- Persecuciones: (248)
Policarpo de Esmirna (161-169) - - Emperador Decio (249-251)
JUSTINO D E R O M A (f ± 165) -> Culto al Emperador
12 S o t e r o ( 1 6 6 / - Invasión de los godos (250) - Edicto contra los cristianos: obli-
175) - Desarrollo del montañismo (± 170) 21 Cornelio ( 2 5 1 - gación de sacrificar (250)
- El filósofo Elso ataca a los cris- 13 Eleuterio (175- - Mártires de Lión (177) 253) - Sínodo romano contra Novaciano
tianos (± 178) 189) S. Irineo: Adversus Haereses (Novaciano) ( 2 5 1 - (251)
- Emperador Cómodo (180-192) (± 180) 258?)
22 Lucio I ( 2 5 3 - • O R Í G E N E S (<r 253-254)
14 V í c t o r 1(189- - Mártires cilitanos, Caitago (180) 254) - Controversia sobre el bautismo de
199) - Carta a Díogneto (180-190) 23 Esteban I (254- los herejes (256)
- Emperador Septimio Severo - 2 a controversia sobre la fecha de la 257) • C I P R I A N O D E C A R T A G O (ir
Pascua (± 190) 24 Sixto H 256 ó 258)
(193-211)
-*• Edicto contra los hebreos y cris- - Auge de la Escuela catequética de (257-258)
- Edicto d e tolerancia d e Galieno: 25 Dionisio (259?/ - Martirio del diácono Lorenzo y d e
tianos (201) Alejandría (±195)
la pequeña paz en la Iglesia (260) 60? - 267?/68?) Cipriano de Cartago (257-258)
- Tertuliano escribe su Apologetin-
citm (197): Semen est sanguis chris- - Muerte de Dionisio de Alejandría
ñanorum (± 264)
- Claudio II detiene los godos (268) - Sínodo de Roma. Condenación de
15 Ceferino (199- E n 2 0 8 , Tertuliano se adhiere al
217) 26 F é l i x I ( 2 6 9 - Pablo de Samósata (268)
montañismo
274) - Antón, anacoreta en Egipto (± 270)
- Emperador Aureliano (270 -275): 27 Eutiquiano
culto de Sol invictas (275- 283)
200 - División del imperio (293):
28 Caio (283-296)
29 Marcelino (296-
• IRINEO D E LION (-i ± 202)
Oriente-Diocleciano (Nicomedía) 304)
-Martirio de Felicidad y Perpetua
Occidente-Maximiano (Milán)
(203)
- Emperador Caracala (212-217) • CLEMENTE DE ALEJAN-
- Ciudadanía romana concedida a DRÍA O antes de 215)
todos los habitantes del Imperio - 1* controversia sobre la Trinidad.
(212) Los monarquismos (200-217)
• TERTULIANO DE CARTAGO
- E d i c t o c o n t r a los m a n i q u e o s 300 - Los cuatro edictos de persecución
(297) (303-304)
(* después de 220) - Concilio de Elvira, España (306?)
- Reforma de la penitencia, Conde- - E m p e r a d o r D i o c l e c i a n o (284- 30 M a r c e l o ( 3 0 8 -
16 C a l i x t o 1(217- nación de Sabelio, Cisma de Hipólito 305) 309)
222) (217-222) - Reforma del gobierno: Tetrarquía
17 Hipólito 1(217? -*• Constantino emperador (311) 31 Eusebio (309) - Edicto de tolerancia de Galerio
-235)
(311) en Oriente
- Orígenes abre su escuela; - Batalla del Puente Milvia (312) 32Milciades (311- -Inicio del cisma donatisla, en África
17 U r b a n o 1(222- -» el Didaskaleion (± 220) (312)
314)
230) -> Constantino señor de Occidente -Edicto de Milán(313); libertad para
18 Policiano (230- la Iglesia
235) - Licinio (308-323), emperador de 33 Silvestre 1(314- - Concilio de Arles, contra los dona-
19 A n t e r o ( 2 3 5 - Oriente 335) tistas (314)
236) - Inicio de la herejía a m a n a (318)
20 F a b i a n o (236- - Inicio de la predicación de Manes
250) (±242) - Sínodo de Alejandría contra Ario
(323)
- Pacomio funda Tabenise
-*• Nace el monaquisino cenobítico
(323)
249
248
CONTEXTO AÑOS HISTORIA DEL CONTEXTO AÑOS HISTORIA DEI
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
250 251
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
252 253
CONTEXTO AÑOS HISTORIA DEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
800 900
97 Esteban IV 117 Benito IV
(816-817) (900-903)
98 Pascual I (817- 118 León V (903)
824) 119 Sergio III - Fundación de Cluny (910) por
(904-911) Guillermo de Aquitania.
254 255
CONTEXTO ANOS fflSTORIADEL CONTEXTO AÑOS mSTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
356 257
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
258 259
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
260 261
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIAiNISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
- Juana de Arco en la hoguera, en 207 Eugenio IV CONCILIO D E BASILEA (1431- - Dieta de Worms (1521) - V CONCILIO D E L E T R A N
Ruán (1431) (1431-1447) 1449) - 17° Ecuménico. - C a r l o s V E m p e r a d o r (1519- (1512-1517) - 18° Ecuménico
Félix V (1439- Para - * Ferrara ( 1 4 3 7 ) , p a r a -* 1556)
1449) Florencia (1439) - Don Juan m de Portugal, Gran 217 León X - Tesis de Lutero sobre las indulgen-
Maestro de la Orden de Cristo (1513-1521) cias (1517)
- Callos VJ3 de Francia publica en - Decreto de unión con la Iglesia (1522) 218 Adriano VI - Excomunión de Lutero (1521)
Bourgues, la Sanción Pragmática, griega (1438) (1522-1523)
M - Guerra de los Campesinos
-> fundamento del galicanismo - Cisma de Basilea: Teoría Conci-
O (1525) en Alemania
(1438) liatoria (1439) 219 Clemente VII - Los Capuchinos (1525), -* Mateus
y
- Caída de Constantinopla (1453) 208 Nicolás V - Tomás de Kempis: De imitatione - Saqueo de Roma (1521) por las (1523-1534) de Bascio
I
G u t e n b e r g i m p r i m e la primera (1447-1455) Christi (± 1441) tropas de Carlos V - Segunda Dieta de Espira (1529):
M
Biblia (1456) 209 Calixto m - Se abre el período de los papas - Los turcos frente a Viena (1529) protesta de los príncipes evangéli-
I NICOLÁS COPERNICO
(1455-1458) mecenas del Renacimiento de Nico- cos.
E (1473-1543)
210 Pío n (1458- lás V (1447) a León X (1521) - Confessio Augustana (1530)
N
1464) - Acto de supremacía de Enrique
T
- La Iglesia rusa se separa de Bizan- VHt de Inglaterra
O Cambio copernicano: símbolo del 220 Pablo m
cio (1459) Martirio de John Fischer y Thomas
S inicio de la Época Moderna
• NICOLÁS D E C U S A ( í 1464) (1534-1549) More (1535)
211 Paulo II - La llrútas fraírum de Bohemia: - Tratado de Paz de Crépy (1544) - Institutio christianae religionis de
(1467-1471) Iglesia nacional, independiente de Calvino (1536)
D
Roma (1467) - A p r o b a c i ó n c a n ó n i c a d e la
E
- C o n s t r u c c i ó n de la C a p i l l a 212 Sixto IV -*• Hermanos Moravios Compañía de Jesús (1540)
Sixtina (1473-1481) (1471-1484) R - Bula Licet ah 'miño (1542). -*•
- Los Reyes Católicos, en España Inquisición Romana.
E
(1479-1516) F
- Instituido en España, el Tribunal CONCILIO DE TRENTO (1545-
d e la Inquisición (1478)
o 1563) - 19° Ecuménico
R
- * Persecución d e los nuevos cris- - Bula Summis desidetantes, contra Tres fases.
M
tianos las brujas (1484)
A - Fray Bartolomé de las Casas pi-
- Colón en América (1492) 213 Inocencio VIH 221 Julio m - Book of Corrunon Prayer (1549)
(1484-1492) de a Carlos V la aplicación de las (1550-1555) de la Iglesia Anglicana.
-Conquista d e Granada (1492), fin 214 Alejandro V I - Ejecución de Savonarola (1498) " Nuevas Leyes" para los indios A Primer obispado en Brasil
definitivo del dominio musulmán (1492-1503) (1551) (1551): Salvador de Bahía
e n la Península Ibérica. • F R A N C I S C O JAVIER (1506-
- Bula ínter Cociera (1493) y Tra- • ERASMO DE ROTTERDAM 1552)
tado de Tordesillas (1494) (1466-1536) • IGNACIO D E LO YOLA (1491-
- * Inicio de la colonización y evan- • MARTÍN LUTERO (1481- 1556)
gelización de América: Formación 1546) 2 2 2 M a r c e l o II - Paz religiosa de Augsburgo (1555)
d e la cristiandad colonial • U L R I C O Z W I N G L I O (1484- (1555) - Los catecismos de Pedro Canisio
BARTOLOMÉ D E L A S C A S A S 1531) 223 Pablo IV (1549-1597)
(1474-1566) • JUAN CALVINO (1509-1564) (1555-1559)
- Guerras religiosas en Francia 224 Pío IV (1559- - I N D E X de libros p r o h i b i d o s
(1562-1598) 1565) (1559)
• Fundación de la ciudad de Rio - Los 35 artículos de la Iglesia An-
de Janeiro (1565) glicana (1565)
1500 - Batalla naval de Lepanto (1571). 225 Pío V (1566-
-*• Victoria sobre los turcos. 1572)
• "Descubrimiento" oficial del 215 Pío UI (1503) - Noche de San Bartolomé, en
Brasil (150O) 216 Julio II (1503- - Indulgencia jubilar (1506) para la París (1572)
- Maquiavelo: El Príncipe (1513) 1513) construcción de la Basílica de San - Reforma del calendario (1582) 226 Gregorio XHI - P. Ricci en la China (1582)
- Concordato de Bolonia entre el Pedro (1534) (1572-1585)
P a p a y Francisco I de Francia - Derrota de la invencible armada 227 Sixto V • TERESA D E AVILA (1515-
(1516) (1588) (1585-1590) 1582)
228 U r b a n o V I I • JUAN D E LA C R U Z (1542-
(1590) 1591)
262 263
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
S64 265
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
- Abolición de ía monarquía en - Culto a la Razón, en "Notre Da- • Mons. Vicoso, obispo de Maria-
Francia (1792) y ejecución de me", en París (1793) y culto del Ser 255 Pío IX (1846- na (MG) (1844-1875).
Luis X V I (1793) Supremo (1794). -+ Onda de "des- 1878) -Revitalización ultramontana en
- Caída de Robespierre (1794) - crístianización" de Francia. Brasil,
-+• Onda anti-revolucionana
- Caída de Monarquía en Francia: Fuga de Pío IX para Gaeta (1848),
- Pío VI deportado a Francia (1798) I
Segunda República (1848) D o g m a d e la I n m a c u l a d a C o n -
- Napoleón toma el poder en G
Francia (1799). -*• En 1804, em- - Manifiesto del Partido C o m u - cepción (1854)
L
perador. nista (1848) de Carlos Marx (+ - Apariciones en Lourdes (1858)
E
1883) - F u n d a c i ó n d e los S a l e s i a n o s
S
(1859) por D o n Bosco (~t 1888)
I
- L'Osservatore Romano (1861)
A
- Proclamación de la República Ita-
1800 liana (1861)
V
- Lincoln proclama la emancipa-
- Chateaubriand: El Genio del 251 Pío VII - Concordato de Napoleón (1801) E
ción de los esclavos (1864)
Cristianismo (1801) (1800-1823) y artículos orgánicos (1802) R
- Insurrección polaca (1863) - Mons. Ketteler: La Cuestión
- Bloqueo continental (1806) de S
Napoleón obrera y el cristianismo (1864)
- Inicio d e la lucha por la inde- - 1 Internacional Socialista, en Lon- u - Encíclica Quanta cura e Syllahus
pendencia en las colonias hispa- dres (1864) s errorum ( 1864)
no-portuguesas de América - Toma de Roma: fin del poder
M
( e l 8 0 8 ) . - * Surgimiento d e los temporal de los papas (1870)
Estados Nacionales Latinoameri- u
zoo
canos. - Partido Católico (centro), en Pru- I C O N C I L I O VATICANO
Unión de los Estados Pontificios - Deportación del papa a Savona y sia (1858) y Kulturkampf (1870) - 20° Ecuménico - * D o g m a
al Imperio Francés (1809) después a Fontainebleau (1S09). (1871) d e la Infalibilidad p a p a l ( 1 8 - 7 -
- Napoleón exiliado en Elba -*• Regresa a Roma en 1814. - Fundación de los Testigos de 1870)
(1814) - Restauración de la Compañía de Jehová (1872) y del Ejército de
A
- Congreso de Viena: Santa Jesús (1814) Salvación (1878)
Alianza (1815) - Decreto Non expedit (1874). - * 256 León X m u - Encíclica Aeterni patris sobre el
- * Restauración del Estado Ponti- Prohibición de la participación de (1878-1903) T tomismo (1879)
ficio los católicos italianos en las elec- O - I Congreso Eucarístico Interna-
• I n d e p e n d e n c i a del B r a s i l ciones políticas D cional en Lille (1880)
(1822) y Constitución Imperial • Abolición de la esclavitud en E • JOHN HENRY NEWMAN
de 1824. Catolicismo •* Religión Brasil (1888) F (1801-1890)
oficia! del Estado. • Proclamación de la República E - Encíclica Rerum Novarum (1891)
- Doctrina de Monroe (1823) 252 León XÜ • Bula Praeclara Portugaliae (1889) y Primera Constitución Re- N sobre la cuestión obrera.
- Revoluciones y disturbios en (I823-1829) (1827), -> patronato brasileño. publicana del Brasil (1891). -* S - I Concilio plenario de obispos
Europa ( e l 8 3 0 ) 253 Pío V m - Desde 1830, movimientos de S e p a r a c i ó n de la Iglesia y del A latinoamericanos, en Roma (1899)
(1829-1830) "despertar religioso" en EUA, -+• Estado.
Mormones, Adventistas - Condenación del americanismo
- I n d e p e n d e n c i a de B é l g i c a - Lamennais funda L 'Avenir (1830) (1899)
(1831). 254 Gregorio XVI * Condenación de sus ideas por la
(1831-1846) Encíclica Mirari Vos (1832)
- Fundación de la Sociedad San
Vicente de Paul por Federico Oza- 1900
nam(1833)
- Comienzo del Movimiento de Ox- - S e p a r a c i ó n I g l e s i a - E s t a d o en 257 Pío X (1903- • Primer Cardenal Brasileño:
ford (1833) Francia (1905) y en Portugal 1914) Mons. Arcoverde (1905)
- El benedictino Guéranger promue- (1911). - E n c í c l i c a Pasccndi (1907)-*
ve en Solesines el r e n a c i m i e n t o condenación del modernismo.
litúrgica (1837) - Proclamación de la República - D e c r e t o Quam Sigulari (1909)
China (1911) sobre la comunión de niños.
- El j u r a m e n t o a n t i m o d e r n i s t a
(1910)
266
267
CONTEXTO AÑOS HISTORIA DEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
268 269
CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL CONTEXTO AÑOS HISTORIADEL
POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO POLÍTICO - CULTURAL CRISTIANISMO
- Revolución democrática en Por- - Sínodo de obispos sobre la Evan- - Fin del gobierno sandinista en - Encíclica Redemptoris Missio so-
tugal y Grecia (1974) gelización (1974) Nicaragua (25-4-1990) bre las misiones (7-12-1990)
- Año Internacional de la Mujer - Exhortación apostólica Evangelii - Walesa elegido presidente en
(1975) Nunúandi (1975) Polonia (9-12-1990)
- Guerra civil del Líbano (desde 1975 1975: AÑO SANTO. - Encíclica Centesimas Annus (1-5-
1975) 1991) conmemorando los 100 años
- Muerte del General Franco, en C de la "Rerum novarum"
España (1975) A - Guerra del Golfo entre Occidente
- Golpes militares en Argentina y 263 Juan Pablo I M - UJ Asamblea del CELAM-* e Irak (16-1 a 27-2-1991)
Uruguay (1976) (1978) I PUEBLA (1979) - Yeltsin, elegido presidente, di- C
- Revolución en Nicaragua (1978- 264 Juan Pablo H N • Primera visita apostólica de Juan suelve el Partido Comunista y la A
79) (1978- hoy) O Pablo H a Brasil (1980) Unión Soviética, proclamando la M
- Invasión soviética a Afganistán - Asesinato de Mons. Osear Ro- Comunidad de Estados Indepen- I
(1979) D mero (24-3-1980) dientes (1991) N • Segunda visita del papa Juan Pa-
- Revolución islámica en Irán: E - Atentado al papa en Roma (13-5- O blo H al Brasil (12 al 21-10-1991)
Liderazgo de Khomeini (1979) 1981) - Guerra civil en la antigua Yugos- - Sínodo especial de Obispos sobre
- Sindicato de Solidaridad en Po- A - Año Santo extraordinario (1983) lavia, envolviendo croatas, servios D Europa (diciembre de 1991)
lonia (1980) P y bosnios (1991-1995) E
- Guerra Irán-Irak (1980) E - Viaje del papa a América Central - Tratado de Maastricht buscando
R (marzo de 1983) y a Polonia (junio la Unión de Europa (10-12-1991) A
- Reagan, presidente de los Esta- T de 1983) - Acuerdo de paz en El Salvador P - IV Asamblea del CELAM, —
dos Unidos (1981) U (15-3-1992) E Santo Domingo (12 al 28-10-1992)
- Estado de emergencia en Polonia R R - Publicación del "Catecismo de la
(13-12-1981) A • Destitución del presidente Fer- T Iglesia Católica" (8-12-1992)
- Guerra de las Malvinas (1982) - Sínodo extraordinario para con- nando Collor en Brasil (29-12- U - Encíclica Veritatis Splendor (6-8-
Y memorar los 20 años de la clausura 1992) R 1993)
- Elecciones democráticas en Ar- del H Concilio Vaticano (1985) - Intervención de la ONU en So- A
gentina (1983) D malia (4-5-1993)
• Elección de Tancredo Neves I - Acuerdo de Israel - OLP para la Y - Sínodo de Obispos, asamblea es-
pan presidente de la República A autonomía de los palestinos (13- pecial para África (abril-mayo 1994)
(1984). L 9-1993) D
-*Fin del régimen militar en Brasil. O - Instrucción de la Congregación - Fin del gobierno racista en África 1 - Sínodo de Obispos sobre la Vida
* Gobierno civil: 15-3-1985. G para la Doctrina de la Fe sobre Li- del Sur y elección de Nelson Mán- A Consagrada (octubre de 1994)
- Reformas de Gorbachov en la O bertad Cristiana y Liberación (22- dela (1994) lj
Unión Soviética (1986) 3-1986) - Masacres en Ruanda (1994) O - Carta del papa sobre la llegada del
C • Carta del papa al Episcopado G Tercer Milenio y preparación del
O Brasileño (9-4-1986) - Retorno del presidente Aristide O Jubileo del año 2000 (10-11-1994)
N - Encuentro de oración de las reli- a Haití (15-10-1994) - Encíclicas Evangelium Viíae (25-
giones con el papa (Asís, 27-10- - Conferencia Mundial de las Na- C 3-1995), sobre el valor de la vida
E 1986) ciones Unidas sobre la población O humana, y Uf Unum Sint, sobre el
- Intifada (revolución) de los pales- L - Sínodo de Obispos sobre la mi- (Cairo, 5 a 13-9-1994) N ecumenismo (25-5-1995)
tinos (1987) sión de los laicos (octubre 1987) - Conferencia Mundial de las Na- - Viaje apostólico del papa a África,
M - Encíclica Sollicititdo Reí Socialis ciones Unidas sobre la Mujer (Pe- E concluyendo el Sínodo africano (14
U (30-12-H87) para el 20° aniver- kín -Beijin- 4 al 15-9-1995) L al 20-9-1995)
N sario de la "Populorum Progressio"
D - Milenario de la conversión de Ru- M
- Fin de la guerralrán - Irak (1988) O sia al cristianismo (1988) U
- Masacre de la Plaza de Tien An N
Men, en Pekín. China (3-6-1989) D
- Masacré de seis jesuitas en El O
Salvador (nov. 1989) - Sínodo de Obispos sobre la For-
mación Sacerdotal (octubre 1990)
- Cada del murode Berlín (1989)
y «unificación da Alemania (3-10-
19»)
270 271
LA fflSTORIA DE LA IGLESIA
EN LA CATEQUESIS
Lia catequesis será tanto más rica y eficaz cuanto
más ella lea los textos con la inteligencia y el corazón
de la Iglesia y cuanto más se inspire en la reflexión y
en la vida dos veces milenaria de la misma Iglesia."
(JUAN PABLO ¡l, Catechesi tradendae, n° 27)
1. ¿POR Q U E ?
275
Pero, ¿cuál es el motivo profundo de estas orientaciones de continuar con el esfuerzo de comunicar el Evangelio en el mundo
la Iglesia? El principal motivo es que... Dios se reveló a nosotros y para toda la humanidad.
a través de la historia. Si la catequesis es educar en la fe, es decir,
ayudar a los cristianos a acoger a Dios que se revela en sus vidas,
la catequesis necesita conocer la historia de la presencia-revelación
de Dios en la historia de la humanidad. 2. ¿COMO?
Esa historia llegó a su punto más alto en Jesús; por eso,
todo lo esencial está en la Biblia, que cuenta la historia de la
revelación de Dios a su pueblo hasta Jesús y el inicio de la Iglesia. Pero, ¿cómo hacerlo? La historia de la Iglesia -al menos la
Pero, después de Jesús, en el tiempo de la Iglesia, Dios no deja presentación que encontramos en los manuales llamados a sí
de "caminar con su pueblo". Conocer la historia de la Iglesia es mismos "Historia de la Iglesia"- parece algo muy complicado,
conocer algo que tiene un grande interés para nosotros, cristianos no sólo para los jóvenes y los niños/as de la catequesis, sino tam-
de hoy. Es saber cómo, concretamente, en situaciones y lugares bién para los adultos, profesores y catequistas. Son listas inter-
diferentes, los cristianos fueron viviendo su fe y buscando impreg- minables de nombres, acontecimientos, doctrinas, conflictos... y
nar con el Evangelio la sociedad humana. fechas de épocas distantes y para nosotros desconocidas.
El asunto hoy se toma todavía más interesante porque es- Debemos, entonces, indicar brevemente la manera de incluir
tamos, indudablemente, en un cambio de la historia. Muchas la historia de la Iglesia en la catequesis. Vamos a diferenciar tres
cosas cambian, inclusive en la religión y en la Iglesia. Así los aspectos: contenido, enfoque y método.
cristianos descubren mejor un lado de la condición humana: el
aspecto de la "historicidad", de la provisoriedad, del caminar. El
mundo de los hombres y de las mujeres no está quieto. Avanza. a) Contenido
Descubre nuevos caminos. Se convierten, así, más serias las pre-
guntas: ¿Cuál es el camino a seguir? ¿Cuáles son los criterios ¿Qué interesa destacar de la historia de la Iglesia en la cate-
para vivir nuestra fe en nuevas situaciones? De la herencia recibida quesis?
del pasado (¡y muchas de estas cosas costaron sudor y sangre a
nuestros padres!), ¿qué debemos conservar y qué debemos Ante todo, interesan las grandes líneas, es decir, una visión
cambiar? de conjunto que muestre su desarrollo, sus principales etapas,
sus grandes problemas.
Conocer la historia es un poco este proceso: descubrir lo
que es permanente y lo que puede variar, diferenciar lo que es En segundo lugar, ya que no se puede tratar todo, se debe
realmente esencial para nuestro caminar y lo que es superfluo... hacer una selección de contenidos. A partir de nuestra sensibilidad
También para el cristiano de hoy, tomar conciencia de la historia actual y de nuestros cuestionamientos, podemos elegir figuras o
de la Iglesia implica dejar de soñar simplemente con aquello que momentos de la historia de la Iglesia que nos impresionan más,
podría ser, para asumir un compromiso con su comunidad y que más nos atraen, que parecen aportar más luces a nuestra
276 277
situación. Serán, especialmente, algunas figuras de santos quienes familia. Es la historia de la fe que compartimos, de la comunidad
podrán enriquecer mucho más nuestra catequesis e iluminar nues- que amamos. No es la historia de algunos extraños, de otras per-
tra fe. También serán las comunidades o momentos de la vida de sonas. Aunque se diga que el amor es ciego, esto no nos debe
la Iglesia, donde el esfuerzo por impregnar con el Evangelio la llevar, necesariamente, a ignorar los defectos y las fallas de este
vida social aparece más evidente o creativa. (Se comienza por caminar. Nos alegraremos con las alegrías y los valores evan-
aquella comunidad ideal descrita en los Hechos de los Apóstoles, gélicos; sufriremos con las tristezas y los pecados que los cristianos
que en todos los siglos de la historia de la Iglesia sirvió como no supieron evitar. Debemos corregir, de cualquier forma el uso
modelo de inspiración, de cuestionamiento. de "dos pesos y dos medidas". Es decir, no seremos benévolos
con nuestra comunidad y rigurosos con las demás. Tendremos
En tercer lugar, se podrá hacer una elección a partir de los espíritu ecuménico, considerando con respeto a todos los que se
interrogantes de los catequizandos. (Se subraya esto también, al separaron de la Iglesia. Según el precepto evangélico, buscaremos
hablar del método). Dos ejemplos: 1) A lo largo de los siglos dar a los otros el trato que deseamos recibir.
(estamos cercanos de completar 2000 años de cristianismo), se
introdujeron en la Iglesia algunas expresiones, símbolos, ritos, Procuraremos, en la catequesis, aquella serenidad que facilita
gestos, estilos, entre otros; en conclusión, todo un lenguaje para la búsqueda de la verdad, que es lo que más nos interesa. No
celebrar la liturgia, manifestar la fe, organizar la presencia de la iremos en búsqueda de polémicas ni de apologías, de defensa
Iglesia en el mundo. Ahora bien, muchas de estas cosas que con- intransigente y poco clara de toda y cualquier actitud de los cató-
tinúan presentes en la Iglesia de hoy, necesitan de un esclare- licos.
cimiento a la luz de la historia. 2) Otro ejemplo: En el estudio de
la historia general o de la literatura, del cine, de la prensa, de la Para realizar esto, necesitamos bastante madurez, tanto per-
TV, circulan informaciones e imágenes sobre la historia de la sonal como en la fe. Para mirar la historia de la Iglesia con espíritu
Iglesia, especialmente en términos polémicos (Inquisición, evangélico, es necesario poseer este espíritu. Muchas veces, el
Galileo, persecución de los judíos...). También en estos asuntos propio cristiano se deja llevar por la mentalidad del "mundo".
el cristiano adulto tiene derecho a una aclaración con base en la En la historia de la humanidad, sobresalen especialmente los que
veracidad histórica. tienen riqueza y poder. Y en la historia de la Iglesia, ¿qué lugar
damos a los pobres, a los pequeños, a los predilectos de Dios?
No podemos transferir criterios "mundanos" anti-evangélicos,
b) Enfoque para referirnos a la historia de la Iglesia. La atención a la vida del
pueblo, de los pobres y de los pequeños, nos ayudará a mirar la
No es suficiente, sin embargo, con hacer una buena selección historia de la Iglesia con criterio evangélico.
del contenido. Aún más importante es el enfoque. ¿Cómo abordar
lahistoriadela Iglesia, cómo mirarla? Tampoco caeremos en el peligro opuesto, de "separar" la
historia de la Iglesia. La Iglesia vive en el mundo, penetrada en
Especialmente, debemos decir que la historia de la Iglesia, la sociedad. La historia de la Iglesia no puede dejar de explicitar
en la catequesis, debe ser vista "desde dentro" y no "desde fuera". esta relación y de mostrar los lazos recíprocos entre el cristianismo
Es decir, debe ser mirada como si se tratara de la historia de nuestra y la sociedad en la historia.
278 279
c) Método Partir de la experiencia y de la motivación de los cate-
quizandos, de sus interrogantes e intereses.
Finalmente, una palabra sobre el método para proponer el
estudio de la historia de la Iglesia en la catequesis. (Las sugerencias No quedarse en el pasado como tal, (en el interés o curio-
pueden ser también aplicadas con las oportunas adaptaciones, a sidad por aquello que sucedió), sino más bien, relacionar
la enseñanza religiosa en las escuelas. Y para esto también se el pasado con el presente y sacar de ellos cuestionamientos
tendrán en cuenta las orientaciones de la didáctica para la historia e indicaciones para nuestra comunidad actual.
general y la enseñanza de esta disciplina).
Mucho más que insistir en nociones (datos para ser me- Estos temas se refieren a la historia de la Iglesia en general y
morizados) conviene despertar actitudes y criterios se pretende presentarlos de una forma que interese a los lectores.
generales de interpretación (ver la historia a la luz de la Nuestra catequesis y nuestro caminar eclesial así lo exigen.
te, con criterios evangélicos, a partir del pueblo y de los
pobres, en actitud ecuménica y abierta...). R ALBERTO ANTONIAZZI
HERMANO HENRIQUE CRISTIANO JOSÉ MATOS CFMM
Comprometer a los catequizandos en el trabajo de inves-
tigación, descubrimiento y reflexión (no sólo en las aulas,
sino también en las actividades de equipo).
280 281
BIBLIOGRAFÍA
M-JÜS obras que proporcionan una visión de conjunto
de la Historia del Cristianismo son relativamente po-
cas. Y son, en su mayoría, traducciones.
285
- DANIEL-ROPS. Historia da Igreja de Cristo. Ed. Tavares - MARTINA, Giacomo. Historia da Igreja de Lulero a nossos
Martins, Porto, varios volúmenes. (Existe una traducción brasileña dias. Vol 1: O período da Reforma. Loyola, 1995, 262 pp. In-
de la Ed. Quadrante, Sao Paulo, que está comenzando: ya publicó cluye tres volúmenes sobre la Iglesia moderna y contemporánea;
3 volúmenes, sobre la Iglesia Antigua y Medieval; la obra fue el autor es profesor de la Universidad Gregoriana de Roma).
escrita originalmente en francés entre 1948 y 1960; el Autor es
un escritor agradable de leer, pero no un historiador profesional). - MATOS, Henrique Cristiano José. A Igreja na Historia. Faixa-
de-tempo da Historia do Cristianismo. Editora O Lutador, Belo
- MATOS, Henrique Cristiano José, Caminhando pela Historia Horizonte, 1990 (Visión panorámica de la Historia de la Iglesia
da Igreja. Ed. O Lutador, Belo Horizonte, 1995, 3 volúmenes, dentro del conjunto de la Historia Cultural, Política y Social).
180+216+382 pp. (Una "orientación para los que se inician en
el camino", con riqueza de ilustraciones y documentos).
Obras extranjeras más accesibles:
- ROGIER, L. J. - Roger AUBERT y M. D. KNOWLES (y
otros). Nova Historia da Igreja. 5 volúmenes (el 5o en tres tomos). - FLICHE A. - V. MARTIN. Historia de la Iglesia. 30 volúmenes
Ed. Vozes, Petrópolis, 1966-1976, casi 3.000 páginas (obra más y 2 complementos. EDICEP. Valencia. 1975 y ss. (Traducción
actualizada y de espíritu ecuménico). española de una amplísima obra francesa, iniciada en la década
de 1930 y complementada después de 1950; la edición española
- VARIOS AUTORES. E até os confins da térra. Urna historia actualizó algunas partes y enriqueció la obra con preciosas
ilustrada do cristianismo. Edigoes Vida Nova, Sao Paulo, 1980 ilustraciones).
y ss. (10 pequeños volúmenes, enfoque protestante).
- JEDI, Hubert (organizador). Manual de la Historia de la Iglesia.
8 volúmenes. Ed. Herder, Barcelona, 1966 y ss. (El más amplio
Obras complementarias o especiales: -cerca de 7.000 páginas- manual universitario de historia de la
Iglesia católica, elaborado por profesores alemanes bajo la
- BEMZ, Ernst. Descricao do Cristianismo. Vozes, 1995, 460 dirección de H. Jedin; traducción española).
pp. (El autor, gran historiador y teólogo, procura presentar las
líneas fundamentales del Cristianismo como fenómeno histórico; - LLORCA, B. - R. GARCÍA - VILLOSLADA y F. J. MON-
punto de vista ecuménico; la preciosa bibliografía de casi 60 TALBÁN. Historia de la Iglesia Católica. B AC, Madrid, 5 volú-
págiras es básicamente alemana, pero la obra es bastante accesible menes, 1976 y ss. (5a edición).
y de óptima calidad).
- LATOURETTE, Kenneth Scott. Historia del Cristianismo. 2
- BETTENSON, Henri (organizador). Documentos de Igreja volúmenes. Casa Bautista de Publicaciones, s. 1., 1977, 3 a edi-
Crista. ASTE, Sao Paulo, 1967, 2a edición, JUERP, Rio de Ja- ción. (Traducción del inglés; obra de cerca de 1.800 páginas,
neiro, 1983, 370 pp. (Selección de documentos eclesiásticos sean escrita en los años 50, por un historiador protestante conocido
católicos, anglicanos y protestantes; el autor de la selección es principalmente por sus estudios sobre las misiones).
anglicano).
286 287
- VARIOS AUTORES; 200 Ans de Christianisme, 10 volúmenes. De orientación tradicional, con muchas informaciones detalladas:
Societé d'Histoire Chrétienne, París, 1976 (obra ricamente Arlindo RUBERT, A Igreja no Brasil, volumen I. (siglos XVI),
ilustrada, de inspiración católica). volumen II (siglo XVII). Gráfica Pallotti, Santa María - RS, 1981,
392 y 433 pp.
288 289
ÍNDICE ANALÍTICO
A
293
BERNARDINO DE SENA (1380-1444): 142;146 COMUNIDAD: 24-39
BERNARDO DE CLARAVAL (1090-1153): 154;158 En la Iglesia primitiva: 28-31 ;40 (mapas)
BEZA = Teodoro Beza (1519-1605): 192 De laicos de la "Devoción Moderna": 35-36
BONIFACIO, Apóstol de Alemania (± 754): 18 COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE (CEB):
BOSSUET (1627-1704): 83 Cómo son y cómo surgieron: 37-39
BRUJAS: 147 Fenómeno universal: 27
CONCILIOS ECUMÉNICOS:
Cuadro sinóptico: 133-134
Los primeros: 16;175;226
c IVdeLetrán(1215): 66; 160
Constanza (1414-1418): 67
V de Letrán (1512-1517): 184
Trento (1545-1563): 68;216;226
CALVINO = Juan Calvino (1509-1564): 190-192 Vaticano I (1869-1870): 70;210;226
CANONIZACIÓN: 131 Vaticano II (1962-1965): 197;205;209-221
CARLOS MAGNO (± 742-814): 79;83;126;170 CONFESORES: 126
CARLOS MARTEL (668-741): 169 CONFESIÓN DE AUGSBURGO (1530): 188; 192
CARLOS V, Emperador del Sacro Imperio Romano - Germánico CONGRESO EUCARISTICO: 161
(1519-1556): 186 CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS: 214;230
CASA = lugar de reunión de los cristianos: 46-47 CONSTANTINO, EL GRANDE (280-337): 19;78;125;167
CASAS DE LA CARIDAD del Padre Ibiapina: 114 COUTURIER = Paul Couturier (1881-1953): 181;214
CATÓLICOS - LIBERALES: 198 CRISIS POST-CONCILIAR: 226;231
CELIBATO: 48;54;229 CRISTIANDAD: 197;206
CENOBITAS: 140 Qué es: 77-78
CERULARIO = Miguel Cerulario (1043-1059): 174 Su expresión medieval: 19
CESAROPAPISMO: 165 Tendencias constantes de la historia: 84-87
CIPRIANO, obispo de Cartago (± 1378-1409): 100 Reminiscencias modernas: 217
CISMA: 67 CRISTIANOS DE ORIENTE: 70 (mapa); 165-175
Cisma de Occidente (1378-1409): 67 CRUZ - CRUCIFIJO: 148
Cisma de Oriente (1054): 175 CRUZADAS: 19;66;172
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (± antes del 215): 98 CULTO A LAS IMÁGENES: 127
CLERO y clericalismo: 53-55 CUESTIÓN ROMANA (1860-1870 y 1929): 202
CLOVIS, rey délos francos (466-511): 17
CLUNY: 106;154;159
COLEGIALIDAD EPISCOPAL: 218;228;233
COLUMBANO(± 543-615): 144
294 295
Pacem in terris" (1963): 230
D
Ecclesiam Suam" (1964): 229
"Populorum Progressio" (1967): 229
"Humanae Vitae" (1968): 231
"Retemptor Hominis" (1979): 233
DANZA MACABRA: 156
EREMITAS:
DANTE ALIGHIERI (1265-1321): 80
En el inicio del cristianismo: 140
"DEVOCIÓN MODERNA": 35-36;153-154;183
En el Brasil colonial: 109-110
DEVOCIONES POPULARES: 121;151-161
ESTADOS PONTIFICIOS: 71 (mapas);169
DIÁCONO: 46
ESTADÍSTICAS: 21;239
DIASPORA: 15;31
EUCARISTÍA:
"DICTATUS PAPAE" de Gregorio VII (1073-1085): 65;79
En las comunidades cristianas primitivas: 30
DIDAQUE o doctrina de los Apóstoles: 98
El culto eucarístico: 159
DIOGNETO = Carta a Diogneto: 31
La fiesta del "Corpus Christi": 159
DIONISIO:
La "reserva eucarística": 161
Obispo de Alejandría (± 250): 100
La presencia real: 191
Obispo de Corinto (± 170): 100
EUSEBIO DE CESÁREA (339): 16;77
DOMINGO DE GUZMAN (± 1170-1221): 109;130;146
EVANGELISMO = Movimientos de evangelismo: 34; 108
DONATISTAS: 50
EVANGELIZAR:
La misión de la Iglesia: 15;28;34;77-78;231
Y las CEBs: 38-39
Y los pobres: 91
E
Y las devociones populares: 121
En la visión de los monjes irlandeses: 143
Y el mundo moderno: 219
EVANGELIZACION: 205
E C K = Juan Eck (1486-1543): 186
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA "Evangelii Nuntiandi" de
ECUMENISMO: 181;213;228;230;240
Pablo VI (1975): 23;39;45;231;238
ENCÍCLICAS:
EXPANSIÓN DEL CRISTIANISMO: 17 (mapa); 21 (Estadís-
"Mirari Vos" (1832): 85
ticas)
"Rerum Novarum" (1891): 86; 115; 199
"Máximum Illud" (1919): 200
"Quas primas" (1925): 213
"Rerum ecclessiae" (1926): 201
"Non Abbiamo Bosogno" (1931): 86
"Humani Generis" (1950): 205
296 297
F u
FAREL = Guillermo Farel (1489-1565): 190 IBIAPINA = Padre José Antonio Ibiapina (1806-1883): 115-
FASCISMO: 86;204;212 117
"FILIOQUE" = La cuestión del término "filioque" en la profesión ICONOCLASMO: 128
de la fe cristiana: 173 "Guerra de las imágenes" (726-843): 170
FLAGELANTES: 143;147 IGLESIA Y ESTADO: 75-87;167;168
FOCIO = La cuestión de Focio (siglo IX): 172 IMÁGENES: 125-127
FRANCISCO DE ASÍS (1182-1226): 108;130;146;153 "IMITACIÓN DE CRISTO" de Tomás Kempis: 37;153
FEDERICO DE SAJONIA (1463-1525): 131 INCULTURACION: 22;239-241
INDULGENCIA: 145; 186
INFALIBILIDAD PAPAL: 210
ISABEL DE HUNGRÍA (± 1231): 107
G ISIDORO DE SEVILLA (± 636): 79
GALICISMO: 83 J
GARRONE = Cardenal Gabriel - Marie Garrone: 218
GEERT GROTE (1340-1384): 36
GUARDINI = Romano Guardini (1885-1968): 212
JERÓNIMO (± 419 ó 420): 101-102
JUAN DE CAPISTRANO (1386-1456): 146
JUAN CRISOSTOMO (± 407): 100
H JUAN DAMASCENO (± 749): 129;175
JOSÉ II en Austria (1741-1790) y el josefismo: 83
JUSTIFICACIÓN POR LA FE: 185
JUSTINO de Roma (± 165): 16
HIJAS DE LA CARIDAD: 111
HALIFA = Lord Charles Lindley Wood Halifa (1839-1934):
181
"¡HUMILLADOS" de la Lombardía: 107
298 299
L MERCIER = Cardenal Mercier (1851 -1926), primado de Bélgica:
181
METZGER = Max Joseph Metzger (1887-1944): 214
MIGRACIONES DE LOS PUEBLOS: 18
LAMENNAIS (1782-1854): 85 MILAGROS: 139
LETRAN, Acuerdos de (1929): 202 MILITANCIA CATÓLICA: 206
LAVIGERIE, Cardenal (1825-1892): 202 MINISTERIOS:
LEPANTO = Batalla naval de Lepanto (1571): 68;158 Qué son: 15;43-44
LERCARO = Cardenal Giacomo Lercaro (1891-1976): 105 Diversidad: 30
LORENZO = Hermano Lorenzo de Nuestra Señora del Caraza: Y las CEBs: 38
110 Ministerio ordenado: 44;45;55
LUIS XIV, el "Rey -Sol" (1638-1715): 83 En la Iglesia Primitiva: 46
LUTERO (1483-1548): 81;82;184-189 En la concepción de Lutero: 189
Principios básicos de su doctrina: 188 En la organización eclesial de Calvino: 191
Palabra de Dios y predicación: 189 MISA POR LOS DIFUNTOS: 154
MISIONES CATÓLICAS (siglos XVI-XVII): 193 (mapa)
MODERNISTAS: 199
MONICA, madre de San Agustín: 50
M MONJES:
Difusión geográfica: 135 (mapa)
Origen de la vida monástica: 32; 140
En lucha por la libertad de la Iglesia: 54
MAJLAGRIDA = Padre Gabriel Malagrida SJ (1689-1761): 110 Culto de los santos monjes: 126
MARÍA: Misioneros irlandeses: 141
Inmaculada concepción: 158;203 Clericalización de la vida monacal: 145
Intercesora del pueblo: 157-158 Su influencia en la Iglesia de Oriente: 173
Nuestra Señora de la Piedad: 153 MONOFISISMO: 169
Nuestra Señora del Rosario: 158 MONTE ATOS: 173
MARITAIN = Jacques Maritain (1882-1973): 212 MUERTE: 156
MARTIN DE NANTES OFM: 110 MUJER:
MARTIN DE TOURS (397): 18
En las comunidades cristianas primitivas: 30
MÁRTIRES: 122
Y ministerio eclesiástico: 49
MEDELLIN: 87;91;116
MELANCHTON = Felipe de Melanchton (1497-1560): 188
MENSAJE del papa Juan Pablo II a los obispos del Brasil, de 9-
4-1986: 234
300 301
Alejandro VI (1492-1503): 67;182
N Benito VIII (1012-1024): 64
Benito XV (1914-1922): 200
Calixto I (217-222): 61
Celestino V (1294): 68
NAZISMO: 204;212 Clemente VI (1343-1352): 147
NEPOTISMO: 67 Esteban II (752-757): 169
NEWMAN = Cardenal John Henry Newman (1801-1890): 226 Gelasio 1(492-496): 78
Gregorio Magno (590-604): 62;69;129
Gregorio VII (1073-1085): 63
Gregorio IX (1127-1241): 131
O Gregorio XVI (1831-1846): 85;198
Inocencio III (1198-1216): 19;66
Inocencio IV (1243-1254): 67
Juan VIII (872-882): 64
OBISPO: 45;51;52 Juan XII (955-964): 64
ORATORIO DEL DIVINO AMOR: 183 Juan XIX (1024-1032): 64
ORDENES MENDICANTES: 34;54;108 Juan XXIII (1958-1963): 158; 181 ;209;211 ;215;
ORTODOXOS: 166 216;220;228
OZANAM = Federico Ozanam (1813-1853): 113;199 Juan Pablo I (1978): 231
Juan Pablo II (1978-hoy): 59-61 ;192;209;227;232;234
Julio II (1503-1513): 183
León Magno (440-461): 167
P León III (795-816): 79
León IX (1049-1054): 64;174
León X (1513-1521): 183;186
León XIII (1878-1521): 68;69;86;200
PACOMIO (± 347): 32;140 Martín V (1417-1431): 67
"PADRESDE LA IGLESIA": 98 Nicolás I (858-867): 172;173
PADRES OBREROS: 205 Pablo III (1534-1549): 67
PATRONATO: 20 Pablo VI (1963-1978): 132;166;176;220;227;231
Pío V (1566-1572): 68
PANTOCRATOR = Cristo Señor del Universo: 153;175
Pío IX (1846-1878): 85;198
PAPAS:
Pío X (1903-1914): 68;199;213
Títulos: 69-70
Pío XI (1922-1939): 86;200;213
Evolución del papado: 69-70 Pío XII (1939-1958): 205;209;228
Ministerio específico: 233 Sixto IV (1471-1484): 67
Adriano VI (1522-1523): 59 Urbano VIII (1623-1644): 131
302 303
RELIQUIAS: 125;131;157
PAULINO DE ÑOLA (± 413): 101
REMIGIO DE REIMS (± 533): 17
PABLO DE TARSO: 15;49
REVOLUCIÓN FRANCESA (1789): 84;197
PAZ = El empeño de la Iglesia en pro de la paz mundial:
ROMERÍAS: 130
PENITENCIA: 138-148
ROSARIO: 158
PEPINO, el BREVE (714-768): 169
PERSECUCIÓN: 77; 140
POBRES-POBREZA:
Quiénes son: 92
En las comunidades cristianas primitivas: 97-98 S
En el A.T., en las bienaventuranzas de Jesús: 95
En la Edad Media: 106-109
En la Edad Moderna: 109-111
En la Edad Contemporánea: 112-114 SOTANA o vestido talar: 53
Opción preferencial de la Iglesia en América Latina: 91- SANTOS y culto a los santos: 121-132
92;233 SANTUARIOS: 130
Fruto de la injusticia en las relaciones humanas: 93;233 SAN JOSÉ = Devoción a San José: 158
En las comunidades de los valdenses: 34 SAN MIGUEL ARCÁNGEL: 156; 162
PODGORNI = Nicolás Podgórni: 230 SAVONAROLA (1452-1498): 146
POLICARPO, obispo de Esmirna (± 1156): 122 SECRETARIADO PARA LA UNION DE LOS CRISTIANOS:
PREDESTINACIÓN: 190 215
PRESBÍTEROS: 46 SIGLOS DE HIERRO: 170
PROTESTANTISMO: 177 (mapa); 180-193 SILABO: 198
PUEBLA: 87 SIMÓN, el Estilista (± 459): 127
Y las CEBS: 37 SÍNODO DE LOS OBISPOS: 238
Y la opción preferencial por los pobres: 91,93; 116 Sínodo extraordinario de 1985: 165;181;218;221;
PURGATORIO: 156 227;238
SOCIEDAD DE SAN VICENTE DE PAUL (SSVP): 113; 191
R
T
305
304
TERESA DE CALCUTA: 116
TIARA = Antigua corona papal: 230
TRENTO = Concilio de Trento (1545-1563):
Reforma del clero: 54
Modelo eclesial: 216
Su aplicación en la Iglesia: 226
VALDENSES: 34;107
VATICANO II (1962-1965): ÍNDICE
Su importancia histórica: 209;221
Convocación: 209, objetivos:210;219, preparación: 215,
apertura: 216
Y la dimensión comunitaria de la Iglesia: 37;229
Ministerios y laicos en la iglesia: 44;213;240
Relación Iglesia - Estado: 87
Sueclesiología:91;187;221
Y los pobres: 105;117
Y el culto de los santos: 131
Y las Iglesias orientales: 165;175
Y el ecumenismo: 181 ;192;216
Y la valoración de las realidades terrenas: 219
Y "los signos de los tiempos": 227
Pablo VI y el Concilio: 227 ss.
Juan Pablo II y el Concilio: 232
VIA SACRA: 148; 153
VIAJES APOSTÓLICOS del papa: 233
VICENTE FERRER (1350-1419): 147
VICENTE DE PAUL (1581-1660): 110
VILIBRORDO, Apóstol de los Países Bajos (± 749): 18
306
I
Presentación 7
TEMAS
Iglesia y Estado 73
309
Cronología 243
Bibliografía 283
310