Análisis libre - Marcelo Villanueva

Tema por definir : Quebrar los objetos plásticos que se produjeron durante 1965-1970
para sacar a la luz las relaciones concretas de lo social que determinaron el contexto
peruano.

“Porque la revolución cultural consiste precisamente en dar una nueva interpretación

a los valores específicos y circunstanciales de la obra o ruptura cultural. Para el
efecto, los jóvenes comienzan atacando los valores culturales de una sociedad injusta
como la burguesa.” (Juan Acha Revista Oiga 1970)

Este proyecto busca analizar el surgimiento de las vanguardias de mitad de los sesenta y
de lo que Juan Acha llamó el despertar revolucionario. El deseo de sumergirnos en esta
época surgió por el interés del grupo Arte Nuevo y su efímera presencia, como nos
menciona Miguel López “en los sesenta imperaba la abstracción lírica y gestual, en la
cual la marca del autor está muy presente a través de una especie de subjetividad
exaltada. Lo que hace Arte Nuevo es intentar desestabilizar el modo en que se concebía
y se recibía el arte” (López,2008). La exposición realizada en 1966 en el Ombligo de
Adán como respuesta al Festival Americano de Pintura fue un evento clave para la
transformación de la escena artística en el Perú1. El devenir de este grupo duró dos años,
pero en ese poco tiempo introdujeron nuevas tendencias como el pop art, op art, el
happening, las ambientaciones, prácticas efímeras, etc. Las cuales cuestionaron la
mistificación del arte tradicional; no podemos negar que algunos de estos objetos
plásticos tuvieron influencia directa de prácticas internacionales 2; sin embargo, la gran
mayoría propuso “una interpelación crítica” del arte hacia su contexto social inmediato,

1
“Esta exposición recoge la intensidad de cambios vertiginosos que asomaron durante aquel momento.
La afirmación de un mundo nuevo marcado por una exploración visual expandida hacia lo cotidiano,
capaz de reevaluar el lugar del sujeto y sus sentidos a través de experiencias perceptivas que desbordan y
redefinen la ubicación cultural y política de la obra de arte en su vínculo con la realidad que la
circunda.”(López y Tarazona, 2006).

2
“Esta condensación vanguardista se inscribe en la estela local acogiendo también el influjo de presencias
determinantes en Lima desde 1964. La exhibición del alemán Joseph Albers, artista de la Bauhaus,
marcaría un punto significativo de inflexión visual para los jóvenes artistas, y así también la visita del
crítico argentino Jorge Romero Brest, quien hacia agosto de 1965 realizaría una serie de conferencias
sobre las nacientes afinidades del arte joven. Agitaciones que no tardarían en presentar sus primeras señas
locales: una apresurada muestra de pop-art de Eduardo Moll de 1964 y un año después la primera
ambientación titulada Mimuy en el Instituto de Arte Contemporáneo (IAC), entre otras.”( López y
Tarazona, 2006).
fue el caso de artistas como Teresa Burga, Luis Arias Vera, 3 Gloria Gómez-Sánchez,
entre otros.
Juan Acha en 1970 escribe el artículo Despertar revolucionario donde anuncia la
necesidad de una revolución cultural “como indispensable encause de los cambios
socioeconómicos, como reacción contra las imposiciones culturales de tipo imperialista
y pasadista de que somos objetos, y como prevención contra cualquier abuso del
nacionalismo”. Esta idea surge en virtud de los cambios que se estaban dando en el
mundo y una aparente consolidación del experimentalismo de los años anteriores,
propuestas como las de Ernesto Maguiña, Consuelo Rabanal, Emilio Hernández, Rafael
Hastings y Gloria Gómez Sánchez fueron relevantes para la postura crítica hacia el
“decadente sistema de valores que sirve de sostén a la cultura
burguesa”(Acha,1970,p.1).
En virtud de lo mencionado se requiere analizar los objetos plásticos de estos años a
partir de la “ teoría social de la plástica” de Mirko Lauer, ya que su método nos permite
pensar la existencia social del objeto y cómo se configura en su realidad concreta, para
ello tenemos que reflexionar sobre “todas las determinaciones de la plástica: las que
provienen de su carácter de proceso, las de su eventual existencia como objeto y las de
su aspecto de representación”(Lauer,1982,p.60). Sin embargo, para poder realizar lo
mencionado debemos aclarar conceptualmente la teoría social que establece. Por lo
tanto, considero de suma importancia hacer un contraste entre el desarrollo teórico de
Lauer y Acha, pues este último fue el referente crítico de la época a trabajar. Sabemos
que la teoría general de la estética de Acha fue criticada por Lauer, pero ahondar en esa
relación nos permitirá reflexionar sobre la configuración de lo artístico dentro de la
estética marxista4.

COMENTARIO!

QUEBRAR EL OBJETO PLÁSTICO – QUÉ SIGNIFICA?

3
“Con Arte nuevo lo que se hizo fue insistir en el arte como una fuerza capaz de generar estímulos
críticos y cuestionadores en el espectador. En ese momento el espectador de artes visuales en Lima era
muy pasivo, se plantaba ante las obras solo para recibir un estándar de belleza, digamos. Lo que nosotros
queríamos era, básicamente, que la gente mirara las obras y se hiciera preguntas; preguntas sobre sí
mismos, sobre sus opciones políticas o sociales, pero también sobre su vida cotidiana”- Entrevista a Luis
Arias Vera por Diego Otero, El Comercio, 2008.

4
“Si en la estética idealista convencional las obras exiten o en su pura inmaterialidad o cuando menos en
su externa apariencia visual, y si en la estética marxista el arte , lo plástico, puede existir como una
categoría independiente de las obras individuales, pero conocible a través de una tipicidad que se religa a
una idea de clase como categoría universal en la historia( como planteará Engels), en la teoría social que
se postula aquí lo que existe realmente es el carácter social de un proceso: la producción, la distribución y
el consumo de un tipo de objetos y procesos, que constituyen una parte específica del proceso general de
reproducción de una forma de producir particular”( Lauer,1982,p.45).
PONER EN PRACTICA AMBAS TEORIAS – Y VER QUÉ VOTA ESTAR
CENTRADO EN QUE COSA
--
ESCOGER- UN OBJETO
DEFINIR EL ANGULO

CONOCER SOBRE LA DISCUSIÓN DE LA ESTÉTICA MARXISTA