TERAPIA

DIALECTICA
CONDUCTUAL
CLASE 14

INSTITUTO NACIONAL DE NEUROEDUCACIÓN

DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIÓN
INSTITUTO NACIONAL DE NEUROEDUCACION FORMACION CIENTÍFICA Y ESPECIALIZADA A DOCENTES

DIALÉCTICA HEGELIANA

A partir del siglo XVIII, el término dialéctica adquirió un nuevo sentido gracias a
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Hegel sostuvo que la realidad estaba
formada por opuestos cuyo conflicto daba nuevos conceptos que, al ingresar a la
realidad, entraban de nuevo en conflicto con algo que se les oponía.

La filosofía del alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) está marcada
tanto por la Revolución Francesa (1789) como por el pensamiento de Inmanuel Kant.
La Revolución Francesa supuso un giro decisivo en la mentalidad política europea: la
libertad y la dignidad humana adquieren una importancia en el discurso político que
antes no tenía. Por su parte, Kant realiza una verdadera revolución en la teoría del
conocimiento al otorgar un papel eminentemente activo al sujeto en el acto
cognitivo. Hegel aunará esta importancia del sujeto libre con otro concepto
heredado y de vital importancia desde la Ilustración, el progreso. En este sentido, la
filosofía del alemán será el último sistema total de la modernidad y la primera
reflexión propiamente contemporánea que asuma la historicidad como elemento
ineludible al analizar la realidad.

Hegel (1770-1831) con su dialéctica pretenderá resolver esa tensión entre finito e
infinito introduciendo el concepto, tan caro en la época, de progreso. Para el filósofo
idealista, la dialéctica es el devenir mismo de la realidad, gracias al cual lo que es
(finito) pasa a ser lo que debe ser (infinito). Sin embargo, Hegel asume que finitud e
infinitud son momentos de una misma realidad que es absoluta, o, en otras palabras,
lo finito incluye lo infinito y viceversa.

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Formalmente, y gracias a Hegel, el término dialéctica pasó a denominar aquellos

discursos en los que se contrapone:

• Tesis. Una concepción tradicional.

• Antítesis. Una demostración de sus problemas y contradicciones.
• Síntesis. La nueva comprensión del problema, a la que se llega a partir de
la contraposición de los dos primeros.

Este tipo de razonamiento desarrollado por Hegel, posteriormente fue tomado por
Karl Marx (1818-1883) en sus interpretaciones de la historia y la sociedad, y
continuado luego por Friedrich Engels (1820-1895). También otros pensadores
occidentales, como Theodor W. Adorno (1903-1969), retomaron el concepto y
método dialéctico. En particular, Adorno transformó el momento positivo de la
dialéctica en una dialéctica “negativa”, al dejar la argumentación inconclusa.

Hegel también establece la dialéctica como método para analizar la realidad. La

dialéctica hegeliana pasa por la formulación de tres fases.

• Tesis: Se basa en el desarrollo de una idea en un campo determinado. La tesis

es la fase afirmativa, por ejemplo una semilla.
• Antítesis: Es la negación de la tesis. Porque cuando esta se desarrolla, siempre
van a surgir tesis en contra, negando la inicial. Por ejemplo, cuando la semilla
se pudre y deja de ser ella misma para transformarse en planta.
• Síntesis: Se supera la contradicción con una nueva tesis reforzada. Esta es más
sólida ya que tuvo en cuenta, en su formulación, las contradicciones
realizadas por la antítesis. Eso no quita que, con el tiempo, puedan surgir
nuevas antítesis. Por ello, es un proceso circular. Cerrando el ejemplo de la
semilla, sería una nueva semilla que nace de la planta.

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Esta es la razón por la que se dice que la dialéctica no bloquea, sino que dinamiza
generando nuevo conocimiento. Las contradicciones servirían como refuerzo de la
tesis o para que surja otra totalmente nueva, si la anterior era totalmente fallida. De
ahí que la refutabilidad sea característica esencial del método científico.

Otro ejemplo muy sencillo para entender la dinámica de la dialéctica hegeliana:

• Tesis: Todas las aves vuelan.

• Antítesis: Existen aves que no pueden volar.
• Síntesis: La mayoría de aves pueden volar, pero hay excepciones como los
pingüinos o las gallinas, junto a otras especies, que no pueden.

Como vemos en el ejemplo, cada momento dialéctico comprende al anterior y es

fruto de su devenir. Hegel considerará que este proceso se repite en todo lo real, en
el pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo de los seres, etc. y analizó
todo lo real desde esta perspectiva progresiva.

La dialéctica hegeliana parte de la intuición de Heráclito de que todo está en flujo

permanente. La dialéctica es un proceso evolutivo que se repite a sí mismo: cada
síntesis se transforma en la tesis de un nuevo movimiento dialéctico.

Hegel intentó con su dialéctica explicar la totalidad de la realidad: el mundo natural,

las relaciones humanas, la evolución de la filosofía y el arte, etc. Vamos a ver, por su
importancia posterior en Marx y otros autores, la interpretación dialéctica de la
relación amo-esclavo.

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Para que un individuo adquiera libertad debe de reconocer a la autoconciencia del

otro como tal. Solo en este reconocimiento nos vemos como hombres y, en tanto
tales, libres. Pero además el sujeto debe vivir su relación con el otro como
enfrentamiento si quiere alcanzar esa libertad, que solo estará garantizada si el
individuo es capaz de asumir su singularidad frente a otras conciencias que son no-
yo.

Sin embargo, la conciencia suele vivir en la parcialidad de una actitud señorial o

servil. La conciencia señorial quiere vivir únicamente en relación consigo misma para
tener la seguridad de libertad e independencia frente al no-yo. La conciencia servil
teme la libertad absoluta y esto le hace querer conservar y respetar la realidad del
no-yo que modifica y transforma pero no destruye ni recrea.

La conciencia señorial reconoce el temor del siervo y se sitúa “por encima” de él ya

que en la independencia está la superioridad para el señor. No obstante, el señor
descubre que esa independencia no es tal: solo cuando esa libertad es reconocida
por otro (el siervo) es real. Cuando esto ocurre, pierde su categoría “señorial” y se
muestra como dependiente de la autoconciencia servil. El señor necesita al siervo y
así pierde su independencia, al mismo tiempo, el siervo es necesario para el señor,
luego el siervo no es “prescindible” sino indispensable. La conciencia del amo y del
siervo son intercambiables entre sí en su tensión.
Esta dialéctica la observamos en las relaciones humanas de poder, pero también en
la evolución histórica de los sistemas políticos.

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MÉTODO DIALÉCTICO MARXISTA

El método dialéctico marxista nació y se desarrolló en lucha contra el método
metafísico, método anticientífico (ver Metafísica) y contra la dialéctica idealista
de Hegel (ver). Utilizando el núcleo racional de la dialéctica hegeliana, la teoría del
desarrollo, Marx y Engels fundaron un método dialéctico nuevo, diametralmente
opuesto a la dialéctica idealista de Hegel. La oposición entre el método dialéctico
marxista y el método de Hegel expresa la oposición entre las concepciones del
mundo proletaria y burguesa. La dialéctica de Hegel es idealista y engañosa, puesto
que afirma que no es el mundo real el que se desarrolla, sino la “idea absoluta”. La
naturaleza es considerada como una substancia “inferior” con relación al espíritu, y
no se reconoce el desarrollo del mundo material. Aplicada a la historia de la
sociedad, la dialéctica de Hegel no reconoce el devenir más que en el pasado, y lo
niega en el presente y en el futuro. En determinada etapa, la evolución de la sociedad
se detenía; y el grado supremo de toda la evolución, era, para la filosofía hegeliana,
el Estado reaccionario de los feudales prusianos de fines del siglo XVIII y comienzos
del siglo XIX.

En oposición a la dialéctica hegeliana,

la dialéctica marxista es materialista; la
base del desarrollo es el mundo objetivo
y real, la naturaleza material, mientras
que la conciencia y las ideas, sólo son
reflejos de la naturaleza. De conformidad
con la propia realidad, la dialéctica de la
naturaleza extiende los principios del
desarrollo a la naturaleza. En sus obras,
los clásicos del marxismo, han destacado
el carácter dialéctico de la naturaleza,
basándose en las grandes realizaciones
de la ciencia. En oposición a la dialéctica
hegeliana, el método dialéctico marxista
es esencialmente revolucionario y abarca
el presente y el porvenir de la sociedad humana. Rechaza como absurda la
afirmación según la cual, el desarrollo de la sociedad se detiene en cierta etapa.
Aplicando la dialéctica revolucionaria al análisis del modo de producción capitalista,
Marx demostró en El Capital (ver), su obra maestra, que el fin del capitalismo y el
pasaje de la humanidad al comunismo son inevitables.

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Se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:

1) El método dialéctico considera la naturaleza como un todo único, relacionado,

donde los objetos y fenómenos dependen unos de otros y se condicionan
recíprocamente; todo se encuentra relacionado y en interacción: tal es la afirmación
de la dialéctica.

2) El método dialéctico considera la naturaleza en estado de perpetuo cambio y

renovación, donde siempre algo nace y se desarrolla y algo se destruye y termina su
ciclo; todo está en movimiento y mutación, enseña la dialéctica.

3) La dialéctica considera el desarrollo de la naturaleza como un proceso en el que,

por resultado de la acumulación de imperceptibles y graduales cambios
cuantitativos, se efectúa la transición, a saltos, a los cambios radicales,
cualitativos; la cantidad pasa a ser calidad: tal es una de las afirmaciones
fundamentales del método dialéctico. Conforme a la dialéctica, el desarrollo no es
una simple repetición del pasado, sino un movimiento ascendente de la etapa
inferior a la superior.

4) La dialéctica parte de que son inherentes a los objetos y fenómenos de la

naturaleza, contradicciones internas; que todo tiene su lado negativo y positivo, lo
que pasa y lo que se desarrolla, y que la lucha entre esto y aquello constituye el
contenido interior del proceso de desarrollo, proceso de la transformación de los
cambios cuantitativos en cualitativos; la contradicción lleva adelante, proclama una
de las afirmaciones más importantes de la dialéctica.

Estas afirmaciones de la dialéctica sobre el desarrollo de la naturaleza, se refieren,

también, al desarrollo de la sociedad. Cada formación económico-social (régimen
esclavista, feudalismo, capitalismo, socialismo), representa un todo único, cuyos
distintos aspectos y fenómenos (modos de producción de los bienes materiales, el
orden político, los procesos espirituales de la vida) están relacionados unitariamente
entre sí, se hallan en inter-acción. Las ideas sociales y las instituciones políticas,
teniendo sus raíces en las condiciones materiales de la vida de la sociedad, ejercen
sobre la existencia social una influencia inversa, aunque la base de esta interacción
la constituye el modo de producción de los bienes materiales.

El hecho de que en la historia de la sociedad, unas formaciones económico-

sociales cambiaron por otras, nos dice que también en la vida social se realiza el
movimiento, el cambio y la destrucción de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo. El

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cambio de una formación económica-social por otra, es la transición revolucionaria,

a saltos, de un estado cualitativo a otro, como resultado de la acumulación de
cambios cuantitativos.

Así, la gradual acumulación de las fuerzas del proletariado (aumento de su

número, organización, autoconciencia de clase, intensificación de sus relaciones con
todos los trabajadores y explotados) conduce, como resultado del triunfo de la
revolución socialista, a la transformación del proletariado de clase oprimida y
explotada, cual aparece bajo el capitalismo, en una clase dominante, que dirige el
desarrollo de la sociedad hacia el comunismo.

Por otra parte, cada nueva formación histórica representa una etapa más
progresista y superior, con relación a la precedente: el capitalismo es un régimen
más elevado que el feudalismo; el socialismo, en comparación con el capitalismo,
representa una etapa inmensamente superior.

El contenido interno de este proceso del desarrollo de una formación económico-

social a otra, es la lucha de clases, que se origina en todas las formaciones de clase y
que expresa la contradicción interna, en el mismo modo de producción, entre las
fuerzas productivas y las relaciones de producción.

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De tal forma, la historia de la sociedad y la historia de la naturaleza atestiguan de

que en el mundo, todo se realiza dialécticamente. La dialéctica marxista enseña el
modo correcto de abordar los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad; es un
método científico de estudio y conocimiento del mundo y sirve de guía para la
acción. Una de las más importantes exigencias del método dialéctico marxista, es la
verificación de todas las verdades logradas en la práctica, la apreciación de todos los
cambios relacionados con la actividad práctica de los hombres. De las afirmaciones
de la dialéctica marxista, emana una serie de importantes principios directivos en
materia de política y táctica.

La dialéctica marxista-leninista enseña que para seguir una política recta hay que
dirigirse hacia aquellas capas de la sociedad que se desarrollan y tienen un futuro;
hay que mirar hacia adelante y no para atrás, ser revolucionario y no reformista,
seguir una irreconciliable política proletaria de clase.

Lenin y Stalin llaman alma del marxismo a la dialéctica y al método dialéctico. Toda
la actividad teórica de Lenin y Stalin representan la concreción y estudio ulterior del
método dialéctico de Marx y Engels.

La dialéctica materialista es al mismo tiempo, la teoría del conocimiento; sólo la

teoría dialéctica del desarrollo permite comprender el conocimiento como proceso;
ver cómo el conocimiento se desarrolla histórica y lógicamente; revelar la naturaleza
dialéctica de los conceptos. La dialéctica es también la lógica: doctrina del carácter
dialéctico de las leyes y de las formas del pensamiento.

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Lenin llama a la dialéctica materialista “el alma del marxismo”. Al aplicar la

dialéctica al análisis de las nuevas condiciones históricas de la época del imperialismo
y de las revoluciones proletarias, al análisis de la edificación de la sociedad socialista,
Lenin y Stalin defendieron la dialéctica marxista contra los ataques de los
oportunistas y de los reformistas; la enriquecieron y la elevaron a un grado nuevo,
superior. Las nuevas condiciones históricas de la época del imperialismo y de las
revoluciones proletarias, así como las de la construcción del socialismo, pusieron en
primer plano los problemas de la dialéctica. Sin la riqueza del método dialéctico, era
imposible ver claro en medio del brusco viraje operado por la historia en nuestra
época; era imposible definir netamente las tareas que incumbían al proletariado y a
su partido revolucionario en el curso de este nuevo período; imposible elaborar
acabadamente la táctica y la estrategia de su lucha. Toda la actividad heroica del
Partido Comunista de la Unión Soviética es un modelo de aplicación creadora de la
dialéctica materialista, de la filosofía marxista en su conjunto, a la estrategia y a la
táctica de la clase obrera en su lucha por la revolución socialista, por el socialismo.

Contrariamente a la metafísica, base metodológica de las teorías burguesas que

postulan la existencia eterna del capitalismo y de las teorías reformistas de “la
integración gradual” del socialismo en el capitalismo, la dialéctica marxista pertrecha
a los revolucionarios proletarios, a los combatientes del comunismo, con un
conocimiento exacto de las leyes objetivas que rigen el desarrollo y la
transformación revolucionaria de la sociedad. La dialéctica marxista enseña que para
practicar una política revolucionaria justa, es preciso orientarse hacia las capas de la
sociedad que se desarrollan y tienen porvenir, es preciso mirar adelante y no atrás,
es preciso ser revolucionario y no reformista, es preciso no disimular las
contradicciones, sino ponerlas en descubierto y superarlas, es preciso practicar una
política proletaria implacable de lucha de clases. La dialéctica marxista establece la
necesidad y la legitimidad de las revoluciones de las clases oprimidas y enseña que
sólo un salto revolucionario, una revolución social es capaz de destruir los
fundamentos de la sociedad explotadora y asegurar la construcción de la sociedad
socialista.

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Los trabajos de Lenin y de Stalin, de sus discípulos y compañeros de armas, así

como las decisiones del Partido Comunista, han revelado los rasgos nuevos, las
formas nuevas bajo las cuales se manifiestan las leyes generales del desarrollo
dialéctico después de la victoria de la revolución proletaria en la U.R.S.S. Si Marx
en El Capital analizó la dialéctica de la sociedad capitalista, Lenin y Stalin, en sus
trabajos sobre la construcción del socialismo en la U.R.S.S., estudiaron la dialéctica
de la transición del capitalismo al socialismo, la dialéctica del desarrollo del propio
socialismo. Para construir el comunismo, el Partido Comunista se apoya, en toda su
actividad, en el conocimiento de las leyes dialécticas objetivas del desarrollo. La
generalización teórica de la experiencia práctica del Partido es de un alcance
inapreciable para el desarrollo del método marxista.

El método dialéctico marxista reviste una importancia enorme para las ciencias de
la naturaleza. La dialéctica es el único método valedero, el instrumento
irreemplazable de la investigación científica. Los datos más recientes de todas las
ciencias de la naturaleza confirman plenamente la justeza del método dialéctico
marxista, que se convierte en parte inseparable de círculos cada vez más amplios de
sabios progresistas, no sólo en la Unión Soviética, sino en el mundo entero.

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ACTIVIDAD:

Elabore un cuadro comparativo en el que explique las principales diferencias entre

la dialéctica de Hegel y la dialéctica desde el enfoque Marxista.

Escriba un listado de conclusiones personales a las que llega sobre este tema

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
http://www.monografias.com/trabajos31/hegel-dialectica-amo-esclavo/hegel-
dialectica-amo-esclavo.shtml
Fuente: https://concepto.de/dialectica/#ixzz7jggITNaV

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