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PARCIAL LECTURA 10 “HEGEL: DIALECTICA Y NACIONALISMO”.

UNIVERSIDAD SANTIGO DE CALI.

FACULTAD DE DERECHO.
HISTORIAS DE LAS IDEAS POLITICAS.
JOAQUIN MARIA RENGIFO LIBREROS.

GONZALEZ NUÑEZ JOHAN MANUEL.

LARRAHONDO VALENCIA YENNI.
MERA SANCHEZ SHARON DANIELA.
MORAN BARRERA HECTOR MARIO.
SOTO CAICEDO RUTH CARINA.
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TABLA DE CONTENIDOS.

Apendice………………………………………………………………………………3

ACTIVIDAD 1 (EJERCICIO DE SÍNTESÍS DE LAS

LECTURAS)……………………………………………………………………………3
Realícenle a cada una de las lecturas asignadas un resumen de 5 páginas
por cada una de estas…………………………………………….................3

ACTIVIDAD 2 (EJERCICIO DE COMPRENSIÓN DE LAS LECTURAS)………8

2.1 Determine a cada una de las lecturas asignadas máximo en 7
renglones el tema de las lecturas asignadas……………………………...8
2.2 Una vez han terminado los temas de las lecturas asignadas,
explique argumentativamente cada uno de estos. Se deberá realizar
mínimamente 1 página……………………………………………………….9

ACTIVIDAD 3 (EJERCICIO DE ANALISIS DECONSTRUCTIVOS Y

ARGUMENTATIVOS DE LAS LECTURAS)……………………………………….9
3.1. Por cada una de las lecturas asignadas, determinen 15 palabras, o,
categorías importantes, y las definen, si es posible usando enciclopedias
en linea, articulos ciéntífícos, o, las bases de datos de la biblioteca de la
universidad santiago de cali. en este punto del taller deberán de realizar
la respectiva referencia bibliográfica de cada una de las palabras
definidas conforme a la última versión apa………………………………..10
3.2. Determinen una conclusión, para cada una de las lecturas
asignadas, estas conclusiones tendran un máximo de 7 rénglones…..10
3.3 Justifiquen la conclusión de cada una de las lecturas asignadas,
éstas deberán ser presentadas minimamente en 1 página…………….14
3.4. Realícenle, mínimo en 3 páginas, a cada una de las lecturas
asignadas, una reflexiión-argumentada sobre la manera como el tema
que se contiene en éstas, se relaciona con el contexto socio-histórico
colombiano, asi como también, la manera como se relaciona con el
contexto jurídico colombiano………………………………………………15
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Apéndice.
ACTIVIDAD 1 (EJERCICIO DE SINTESIS DE LA LECTURA).
Realícenle a cada una de las lecturas asignadas un resumen de 5 páginas por cada
una de estas.
La filosofía de Hegel consistía en una reconstrucción total del pensamiento moderno. Los
problemas y las ideas políticas eran un factor importante, pero a su vez, solo eran
secundarios, en comparación con la espiritualidad, religión y metafísica. Hegel había
visto en el trascurso de sus años de vida, el aporte tan significativo, importante y
necesario del progreso de la ciencia moderna, el aporte a su vez también de
sostenibilidad de algún modo con la misma sociedad y de igual manera no dejaba de ver
también el aporte que hizo la religión al mantener en la sociedad una tradición ética.
Medio siglo antes de que Hegel iniciara su educación filosófica, tres pensadores
importantes habían abarcado está oposición. Para empezar, Hume había mostrado las
ambigüedades, en otras palabras, los distintos modos de percibir la palabra ´´razón´´ y
había puesto en duda el principio mismo del sistema del derecho natural. Rousseau
había hecho una comparación entre las razones del corazón y las razones del cerebro,
como también ver la religión y la moral como cuestiones de sentimiento. Kant había
tratado de hacer una conservación entre la autonomía de la ciencia y la moral. Hegel lo
hizo a la inversa, determinar un principio especulativo de síntesis más audaz, la moral y
la religión, creía que construiría una justificación lógica, pero solo si esta era nueva, más
firme y lógica sintética, abordando a la lógica analítica de la ciencia. Hegel ofrecía una
más amplia concepción de la razón que cubriera o incluyera lo que había sido separado
por el análisis de Hume y Kant y el centro de su sistema fue una nueva lógica inclinada
a sistematizar un nuevo método intelectual, de eso trata la dialéctica, esa es su gran
virtud, demostrar una relación lógica necesaria entre el campo de los hechos y el campo
de los valores. Esto era sin duda era un gran instrumento que aportaba una manera para
comprender los problemas de la sociedad, de la moral y la religión, tenía la misión
entonces de aportar una norma de valores estrictamente racional y sustituir entonces a
la ley de la naturaleza, cuya debilidad filosófica había sido demostrada por Hume y más
cuando se llevó a cabo, que fue evidentemente negativa al ser demostrada por la
Revolución Francesa. La revolución francesa desencadeno una brecha en la historia
intelectual y política de Europa. Su violencia, terrorismo y el ataque imperialista a las
pequeñas nacionalidades provocó una reacción en su contra en el espíritu de los que
desde en un principio, habían sido ardientes creyentes en los derechos del hombre. Entre
sus opositores, como Burke, indujeron la creencia de que sus excesos eran el fruto propio
de su filosofía revolucionaria. La revolución entonces era considerada como destructora
y nihilista, en otras palabras, sin sentido y su método era simplemente un ente
inconsciente y doctrinario por formar de nuevo la naturaleza humana y la sociedad
impulsados por un mero capricho, así entonces Hegel veía la revolución y el
individualismo en su filosofía política. Hegel veía la reconstrucción nacional como el
restablecimiento de la continuidad de las instituciones nacionales, lo importante aquí era
abordar la solidaridad nacional como un ente primordial para la nación, basándose en su
pasado y a su vez de la dependencia del individuo en relación con su herencia de cultura
nacional. Una característica notable en la filosofía de Hegel era la alta valoración que
atribuía al estado nacional. En conclusión, de esta característica era que la nación era
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más que el individuo o cualquier otro grupo de individuos, lo que constituía la unidad
significativa y el propósito de su filosofía de la historia era exhibir, mediante la ya
comentada dialéctica, las operaciones de cada nación como una elemento necesario
para la civilización mundial que tiene como objetivo las vías del progreso, ya que este
sería entonces el debido progreso, una sociedad en pro de la ciencia pero aplicando
ciertas normas necesarias para la sociedad , aplicada en una ciencia política, un orden,
que tenga como valor intachable, la moral. El estado en conclusión era parte de la guía
para el bien del desarrollo nacional, abarcando todo lo que la nación produzca, moral y
espiritualmente significativo para la civilización
Hegel centro el estudio de la historia y la relación de la historia con los demás estudios
sociales. Hegel era un gran conocedor del tema, pues era simplemente el más conocedor
entre los filósofos, si de cultura occidental se menciona, Hegel en su época era el más
respetado por ser el que más conocimiento abarcaba de dicha cultura, pero a su vez de
la historia de las religiones, la historia de la filosofía y la historial del derecho fueron para
él temas específicos de investigación, a tal punto de ser meticuloso en ello, en gran
medida bajo la influencia de su filosofía En el siglo XIX, había encontrado una nueva
concepción de la historia y a su vez una manera de aplicarla, la idea de que la historia
es un elemento primordial para el estudio de los temas sociales, temas como el derecho,
la política, la economía, la religión y la filosofía, para Hegel el método histórico
complementaba los métodos de análisis y generalización. El método histórico como era
llamado en la filosofía de Hegel y que era enormemente aceptado en las ciencias sociales
del siglo XIX, no era en medida un mejor método de investigación empírica, su intención
era ser un modo de derivar del orden de la evolución histórica, normas de valoración,
científicas o éticas, en lo que aportaría significativamente la evolución, ya que se habría
visto previamente en cierta parte su positivo avance. El método histórico era una filosofía
de la historia o el descubrimiento de una ley o dirección general en pro del desarrollo
cultural, mediante la cual se esperaba poder hacer una brecha científicamente defendible
entre pueblos adelantados y atrasados, civilizaciones desarrolladas y primitivas,
naciones progresistas y retrasadas, Este proyecto era sin duda un elemento eficaz para
la evolución organiza, esta entonces se convirtió en una especulación favorita de la
filosófica social del siglo XIX. Aquí se veía posible presentar una evolución ordenada del
derecho, de las instituciones económicas, del pensamiento filosófico o científico, o del
gobierno, a su vez no descuido lo evolución de la religión, la moral, el derecho o el
gobierno debía entonces llenar el espacio que había dejado por la caída de la filosofía
del derecho natural, debía entonces como tarea adicional las etapas necesarias del
desarrollo moral y social. Veía entonces de un extremo la idea del progreso humano
universal heredada de la ilustración y especialmente del pensamiento de Turgot y
Condorcet, después la idea hegeliana da a entender de un orden lógicamente necesario
del desarrollo histórico aplicable a una sucesión progresiva de culturas nacionales.
Las conclusiones de Hegel, sin duda tuvo muy poco que ver con el despliegue de
precisión lógica y la formidable terminología de su filosofía. Sus principales ideas
surgieron del estudio de la cultura europea, especialmente la cultura del cristianismo, el
principal interés no era político, si no religioso, aprendió que el proceso empieza con una
potencialidad que pugna por realizarse. También aprendió que los credos y virtudes no
eran verdaderos ni supersticiosos, como también aprendió que la civilización occidental
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es el producto de las grandes fuerzas, la inteligencia de Grecia y religiosa. Después de

la reflexión sobre estas ideas, creyó descubrir una forma triple: espontaneidad natural,
frustración dolorosa y un periodo donde vuelve a encontrarse. Estas etapas repetidas en
mil contextos fueron racionalizadas y lo llamo IDEA, sus pensamientos eran guiado por
la convicción de que las ideas institucionales deben ser concebidas como parte cultural
total y que su historia es una clave para entender su valor presente y futuro. Los primeros
escritos de Hegel de política alemana demuestran un propósito y la frustración del
espíritu que es clave del cristianismo y grandes cambios sociales y espirituales. Aunque
Hegel no fue nunca revolucionario, creía en la justicia esencial de las instituciones en las
que había encarnado la vida nacional.
Hegel encontró justamente la causa de la debilidad del imperio, no teniendo el poder
eran comprados y vendidos como propiedades privadas por falta de disciplina y autoridad
y contrastaba con la verdadera libertad. Suponía un contraste entre el derecho privado y
público totalmente ajeno entre estado y sociedad civil. La precisión histórica de Hegel no
deja juzgar ni tener dudas ponían sus esperanzas unción y modernización de la Alemania
en la guerra más que la paz, donde un estado demuestra su calidad. Hegel ya estaba
firmemente convencido en la modernización de Alemania. Escribía en el 1802 su filosofía
política tales sus ideas principales ya estaban, ahora su ambición era en convertirse en
el Maquiavelo de Alemania. Sus cualidades más notables de su pensamiento eran y a
una firme captación de las realidades históricas y un dúo realismo político que
identificaba claramente al estado con el poder y calculaban su éxito. Ya concebía al
estado como la encarnación espiritual de la voluntad y destino de una nación. Ya la
monarquía nacional era considerada como la forma más elevada del gobierno
constitucional. Este es evidentemente el principio que Hegel resumió en su aforismo
´´todo lo racional es real´´
Para entender que función cumple la dialéctica en la historia de la humanidad debemos
comprender, cuál era el pensamiento de HEGEL con su libo la FILOSOFIA DEL
DERECHO ya que el argumentaba que esto no era solo aplicable al desarrollo de la
filosofía sino también a todos los temas que se relacionaran con conceptos del cambio
y el desarrollo progresivo y es indispensable, ya que decimos que la dialéctica es el
método por excelencia aplicable a los estudios sociales se entiende por DIALECTICA
palabra griega que designa la técnica de la conversación; con igual significado, en latín
dialéctica— es una rama de la filosofía cuyo ámbito y alcance han variado HEGEL en su
libro la FILOSOFIA DEL DERECHO enmarca como la DIALECTICA es la herramienta
que le ayudara el verdadero significado a su pensamiento en el libro, ya que para el en
la estructura del mismo existen TRES contrastes entre el CONOCIMIENTO Y LA RAZON
(TESIS) que estas a su vez eran dedicadas al DERECHO ABSTRACTO y la MORAL
SUBJETIVA (ANTITESIS) el tercer contraste de la dialéctica para HEGEL es el que trata
sobre LA LIBERTAD Y LA VOLUTAD OBJETIVA (SINTESIS) Para Hegel la dialéctica
tiene tres momentos: tesis, antítesis y síntesis cada momento dialéctico comprende al
anterior y es fruto de su devenir. Hegel considerará que este proceso se repite en todo
lo real, en el pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo de los seres. Esta
disciplina de la DIALECTICA para el filósofo HEGEL, era considerado como el aparato
lógico que le aportaría un orden a la humanidad capaz de transformar en la necesidad
de la historia alemana. Mientras que HELVECIO él. Filósofo y literato francés de la
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Ilustración, más conocido como Helvetius, que fue amigo de Voltaire y de los demás
enciclopedistas, partidario del empirismo y continuador de las teorías gnósticas de, es
decir que haciendo el paralelo entre LA ILUSTRACION Y LA DIALECTICA la primera
está basada en observación para llegar al experimento, mientras la segunda está
compuesta por la TESIS, ANTITESIS Y SINTESIS.
La DIALECTICA ha tenido a través de la historia unos cambios que varios filósofos ha
discutido en cuanto a su forma y condición para el buen uso de la misma, citando el
pensamiento de nuestro filosofo en mención, podemos decir que HEGEL en su
ilustración de la DIALECTICA tuvo dos palabras claves para su real entendimiento
“PENSAMIENTO Y CONTRADICCION” ya que él decía que si se hace un cambio
progresivo en la religión, la filosofía, la economía, la ley y la política tiene lugar mediante
un avance en el pensamiento, puesto que todo cambio tiene origen bajo el pensamiento
para eliminar contradicciones, en otras palabras toda acción trae consigo una reacción o
causa, pero para él la palabra CONTRADICCION” como la empleaba no enmarcaba en
un sentido preciso sino que se refería a cualquier forma vaga de oposición o contrariedad,
ya que a veces se refería a fuerzas físicas que se mueven en direcciones diferentes o
causas que se tienen a resultados opuestos como morir o vivir. Para Hegel todo lo
racional era REAL porque siempre distinguía lo real entre lo que lo simplemente existe,
ya que lo real es la esencia interna permanente de la historia, en comparación con la que
los acontecimientos particulares son casuales, transitorios o aparentes , y por ello
consideraba la dialéctica un verdadero proceso de selección; y ello daba lugar a
discriminar lo que relativamente accidental e insignificante de lo verdaderamente
importante y efectivo, ya que lo que existe es simplemente momentáneo y en gran
medida accidental, pero sonaba a la vez contradictorio porque no podemos dejar de lado
que algunos hechos tienen más relevancia que otros para provocar un resultado
histórico, un ejemplo que cito muy relevante fue cuando formulo que Alemania debía
convertirse en ciudad estado debía hacerlo más que por sus intereses de civilización o
su propia vida nacional por las fuerzas causales que impulsaban en esa dirección. Por
ello la dialéctica para HEGEL cambian la vida moral y una ley causal de desarrollo
histórico teniendo en ella la unificación de la inteligencia y la voluntad, ya que era más
fácil entender la dialéctica como ética que como lógica, Hegel en su teoría también llego
a pronunciar que no emana del hombre realmente algo tan profundo como los buenos
sentimientos sin que se dé lugar a la HIPOCRECIA DE LAS BUENAS INTENCIONES,
para él tenía mucha importancia el pensamiento del filósofo MARTIN LUTERO el cual
es: El pensamiento y la obra de Martín Lutero se inscriben en ese gran movimiento
religioso de principios del siglo XVI denominado la Reforma protestante, que finalizó con
la supremacía eclesiástica, religiosa y política de la Iglesia de Roma en Europa creando
iglesias protestantes de diferentes denominaciones. La mayor critica que le podemos
hacer a la dialéctica según el pensamiento hegeliano era el de basarse solo en la
existencia de unos juicioso morales individuales que para ser solidos deben bañarse de
principios éticos abiertos para todos , para dar un ejemplo resaltando hoy la situación
sociopolítica de Colombia para tener la verdadera convicción de cuál puede ser el mejor
mandatario para nuestros próximos 4 años presidenciales debemos aparta una parte la
convicción moral tradicional y entender que estamos actuando por convicción de hechos
reales de la Colombia moderna.
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Hasta ahora los pensamientos de la Inglaterra y Francia eran distintos a los de Alemania
basándonos en que los anteriores habían sufrido una revolución y Alemania no, es decir
que su concepto de estado era diferente al que Hegel planteaba para Alemania. Hegel
mencionaba la distinción de la edad media a como el estado esta propuesto a como él lo
proponía…La filosofía de derecho que plantea Hegel venía con dos bases la primera era
su teoría ética de la libertad y su relación con la autoridad estas se acercaban a lo que
para él era el individualismo y segundo su teoría de estado… todo esto sus pensamientos
de ambas cosas las relacionaba con las vivencias que había tenido con la revolución que
se dio en Francia e Inglaterra y de que él pensaba como se había desarrollado el estado
o su concepto de estado en esos lugares no estaba totalmente de acuerdo lo que al
menos positivo pensaba de la revolución era que estos dejaron de ser un estado
nacional. Hacia la distinción entre el feudalismo y la forma de estado que el proponía y
de esta cortamente decía que el feudalismo se podía ver como un sistema de funciones
públicas y el por el contrario un estado que el proponía la autoridad pública vela por los
derechos privados de la nación a esto reducía a su vez a las instituciones de la sociedad
se puede apreciar también que el error que este comente en su carrera filosófica fue el
deseo de hacer constituciones a bases del individualismo. Aunque puede decirse que
sus observaciones fueron relevantes llamada también filosofía alemana durante la
primera mitad del siglo XIX.
La teoría del estado de Hegel dependía de la naturaleza peculiar reciente entre el estado
y la sociedad civil. el estado no es una institución utilitaria, dedicada a la tarea ordinaria
de suministrar los servicios públicos, administrar justicia y realizar deberes de policial
sociedad civil depende del estado para la supervisión inteligente y el sentido moral, pero
aun dependen mutuamente entre sí, ambos corresponden a dos niveles dialecticos
distintos. Mientras que la sociedad civil es el reino de la inclinación ciega y la necesidad
casual, el estado actúa en obediencia a fines consientes, es importante observar que la
superioridad moral atribuida así el estado no implicaba desprecio por la sociedad civil. la
vida económica de la sociedad gano en sentido moral por el hecho de que el estado y su
misión cultural dependieran de ella. la propiedad según la teoría de Hegel no es creada
por el estado ni siquiera por la sociedad si no que es una condición indispensable de la
personalidad humana. Esta idea de la sociedad civil hay que advertirlo e diversos
aspectos atribuía un poco a algún valor de la igualdad de ciudadanía que a la luz de la
política francesa e inglesa parecía una condición del libre gobierno, la clave de esta fase
del constitucionalismo hegeliano era la gran importancia que atribuía a una clase
gobernante oficial, consideraba esa clase como independiente e imparcial en relación
con los intereses privados y sociales que regulan. Las instituciones representativas como
la monarquía desempeñaban un papel menor en la teoría hegeliana del
constitucionalismo, Hegel consideraba la representación sobre la base únicamente de
territorio y la población como carente de sentimiento, puesto que el individuo en su
relación como el estado que figura como miembro de una o más de las numerosas
asociaciones sostenidas por la sociedad civil.
Los tecnicismos que Hegel envolvía sus pensamientos y de la aparente abstracción de
sus conclusiones, reflejaba de una manera muy real el estado de cosas de Alemania al
terminar las guerras napoleónicas, en un grado noble también captaba las principales
líneas de desarrollo a través de las cuales habría de realizarse esa aspiración en la
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generación posterior a su muerte. después del mediado del siglo, el concepto del estado
se desprendió de los tecnicismos filosóficos de la dialéctica con los que había revestido
Hegel, pero conservo sus características esenciales sin la forma técnica. concebía sin
embargo el constitucionalismo de una manera muy diferente a la que resultaba posible
en países donde el liberalismo y el constitucionalismo eran fases del mismo movimiento
político. La importancia del pensamiento político de Hegel, está representada en su
relación con Alemania exclusivamente su pensamiento tenía una extraordinaria amplitud
de captación y su filosofía. su idea central era el concepto de la historia universal y lo
consideraba como un nuevo principio unificador que debía jugar el papel desempeñado
por el sistema del derecho natural. no obstante, era el germen de un nuevo punto de
vista que afecto para bien y para mal. el cambio significativo residía en el hecho de que
la fuerza cósmica en desenvolvimiento, aunque la llamara razón como los filósofos de la
ilustración. Aquí el punto de conexión era la dialéctica, que Marx aceptaba como el
descubrimiento transcendental de la filosofía de Hegel, el nacionalismo y su idealización
el estado era considerado por Marx simples mistificaciones que infectaban la dialéctica
por el idealismo metafísico que viciaba el sistema. transformándolo en materialismo
dialectico y construyendo la dialéctica como forma auténticamente científica de explicar
la evolución social.

ACTIVIDAD 2 (EJERCICIO DE COMPRENSIÓN DE LAS LECTURAS).

2.1 Determine a cada una de las lecturas asignadas máximo en 7 renglones el tema de
las lecturas asignadas.
En la lectura apreciamos que Hegel primero identifica el particularismo alemán con un
amor anárquico por la libertad y luego lo contrasta con la ´´verdadera libertad´´ que se
encuentra solo en los límites de un estado nacional. Hegel quería nada menos que una
revisión completa de esa cuestión o como él lo expresaría, la creación de una lógica de
la razón para complementar o superar la lógica del conocimiento. La relación entre estos
dos términos para Hegel era de contraste y dependencia mutua además de que todas
estas funciones pertenecen a la sociedad civil.
2.2 Una vez han terminado los temas de las lecturas asignadas, explique
argumentativamente cada uno de estos. Se deberá realizar mínimamente 1 página.
El concepto de política, como actividad y como forma de conocimiento organizado en el
conjunto de otras "ciencias de la práctica". La relación entre el individuo y la comunidad
política, estos conceptos y problemas se analizan en los siguientes bloques. Las teorías
políticas a comienzos de la Edad Moderna. El " Estado moderno" como forma de
organización del poder político. Los teóricos del contrato social (Siglos XVII y XVIII). El
pensamiento liberal en sus modalidades nacionales; la crítica socialista al liberalismo;
nuevos conceptos de política en el siglo XX. La Teoría Política ha ocupado un lugar
marginal y poco definido, dispersa en campos tan variados como la historia de las ideas,
la filosofía política, la filosofía del derecho y el derecho político. Esta fragmentación tiene
una explicación clara: la Teoría Política difícilmente podía emerger en una dictadura que
estimuló la reflexión sobre el caudillaje y que obligó a volver la mirada al pensamiento de
otras épocas. la Teoría Política entable un diálogo fecundo con la Ciencia Política, el
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Análisis de Políticas Públicas y la Ciencia de la Administración. La desaparición del

antiguo Derecho Político fue una consecuencia de la democracia; fue lógico que los
primeros pasos concediesen importancia prioritaria a las transiciones, los partidos o los
sistemas electorales, pero hoy estos campos de conocimiento no pueden vivir de
espaldas. La hegemonía de los datos y el comportamiento han dejado en segundo plano
la reflexión teórica y, en cierta medida, recuerda esta situación a la polémica vivida en la
Teoría Política americana y europea de los años cincuenta sobre el desplazamiento de
la Teoría Política por la Ciencia Política. Desde este punto se podría decir que el derecho
se descubre y no se crea, la gran influencia de la costumbre en las ideas jurídicas de la
edad media se pone al tanto por el hecho de que después de la resurrección del estudio
del derecho de roma, algunos pensaban que la costumbre funda, abroga e interpreta el
derecho escrito, aunque de esto, hay otros que simplemente piensan lo contrario, Las
declaraciones del derecho se hacían en nombre de todo el pueblo, o al menos en nombre
de alguien que el pueblo considerara competente para hablar en nombre de todos ellos.
Por un lado, la teoría política ha sido siempre parte de la filosofía y de la ciencia, una
aplicación a la política del aparato intelectual y crítico relevante de que se ha dispuesto
en cada momento. Y, por otra, es una reflexión sobre la moral, la economía, el gobierno,
la religión y el derecho cualesquiera que puedan ser en la situación histórica e
institucional que plantee la necesidad de resolver un problema. Este criterio que señala
el progreso en la ciencia no es aplicable por tanto a la Teoría Política, donde no podemos
ignorar a los clásicos. Whitehead advertía, sin embargo, que una ciencia que no los olvida
está perdida y Merton toma la advertencia para criticar la mezcla de historia y sistema
que impide el conocimiento analítico acumulativo de forma que el descubrimiento de una
inteligencia excepcional pueda ser aplicado por una inteligencia del montón. Según
Merton, la conmemoración de los que en el pasado hicieron grandes aportaciones está
esencialmente reservada a la historia de la disciplina. De no proceder así, las ciencias
sociales quedarán en tierra de nadie, entre la orientación humanista y la científica,
amenazadas por una tendencia intelectualmente degenerativa que privilegia a los
autores clásicos como ilustres antecesores cuyas obras despiertan la exégesis y la
erudición en detrimento de la originalidad. Una importante función de la teoría política es
no demostrar únicamente lo que es una práctica política, sino también lo que significa, o
lo que debería significar, la teoría política puede modificar lo que en realidad es.

ACTIVIDAD 3 (EJERCICIOS DE ANALISIS DECONSTRUCTIVOS Y

ARGUMENTATIVOS DE LA LECTURA).

3.1 Por cada una de las lecturas asignadas, determinen 15 palabras, o, categorías
importantes, y las definen, si es posible usando enciclopedias en línea, artículos
científicos o las bases de datos de la biblioteca de la universidad Santiago de Cali. en
este punto del taller deberán de realizar la respectiva referencia bibliográfica de cada una
de las palabras definidas conforme a la última versión APA.
AFORISMO: Un aforismo (del griego ἀφορίζειν, ‘definir’) es una sentencia que pretende
expresar una idea de manera concisa, coherente y en apariencia definitiva.1
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El aforismo es el género literario más breve y más conciso, pues lo definen así sus
propias características estructurales y de extensión. El aforismo tiende a ser breve,
mientras que el ensayo o la novela, tienden a ser extensos. El aforismo acota un
pensamiento de forma precisa; y es esa precisión la que realza su texto. Aunque el
aforismo y la poesía están íntimamente emparentados, este género goza de suficiente
diferenciación para considerarlo género marcadamente distinto.
BIBLIOGRAFIA: Aforismo. (13 de marzo 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha
de consulta: 6:47, abril 10, 2022 desde https://es.wikipedia.org./wiki/Aforismo.
AMALGAMA: Unión o mezcla de cosas de naturaleza contraria o distinta. 2. f. Quím.
Aleación de mercurio con otro u otros metales, como oro, plata, etc., generalmente sólida
o casi líquida. El Diccionario de la lengua española es la obra lexicográfica de referencia
de la Academia.
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Amalga. En diccionario de la RAE.
Recuperado 2021
ANTAÑO: Del lat. ante annum.
1. adv. dem. En un tiempo pasado. Hoy no se trabaja como antaño.
2. adv.
dem. El tiempo pasado. U. normalmente precedido de preposición. Costumbres de anta
ño.
3. adv. dem. desus. En el año precedente.
4. m. Tiempo pasado. Recuerdos de un antaño lejano.
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Antaño. En diccionario de la RAE.
Recuperado: 2021.
DESPOTISMO: Del fr. despotisme, y este de despote 'déspota' e -isme '-ismo'.
1. m. Condición de déspota.
2. m. Conjunto de actitudes y prácticas de quien abusa de su superioridad o poder en el
trato con los demás.
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Despotismo. En diccionario de la RAE.
Recuperado: 2021.
ECLESIÁSTICOS: Del lat. tardío ecclesiastĭcus, y este del gr. bizant. ἐκκλησιαστικός
ekklēsiastikós.
1. adj. Perteneciente o relativo a la Iglesia, y en particular a los clérigos.
2. adj. desus. Docto, instruido.
3. m. clérigo (‖ hombre que ha recibido las órdenes sagradas).
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Eclesiásticos. En diccionario de la RAE.
2021.
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IMPLÍCITO: Del lat. implicĭtus.

1. adj. Incluido en otra cosa sin que esta lo exprese.
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Implícito. En diccionario de la RAE.
Recuperado: 2021.
INDIVIDUALISMO: El individualismo es la posición moral, filosófica, política o ideológica
que "enfatiza la dignidad moral del individuo". 1 Los individualistas promueven el ejercicio
de los objetivos y los deseos propios y en tanto la independencia y la autosuficiencia2
mientras se oponen a la mayoría de las intervenciones externas sobre las opciones
personales, sean estas sociales, estatales,3 o de cualquier otro tipo de grupo o
institución.23 En el lado opuesto encontramos el colectivismo.
El individualismo hace del individuo su centro1 y en tanto comienza «con la premisa
fundamental de que el individuo humano es de importancia primaria en la lucha por la
liberación. Los derechos humanos y la libertad son la substancia de estas teorías. El
liberalismo, el existencialismo y el anarquismo individualista son ejemplos de
movimientos que toman al individuo humano como unidad central de análisis».4
También ha sido usado como término denotando «la cualidad de ser un individuo; una
peculiaridad».2 El individualismo es también asociado con intereses y estilos de vida
artísticos y bohemios donde existe una tendencia hacia la auto creación y la
experimentación opuesta o elusiva de la tradición o las opiniones y comportamientos
populares o de masas25 y por lo tanto con una posición filosófico-ética humanista.67
BIBLIOGRAFIA: Individualismo. (21 de febrero 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre.
Fecha de consulta: 7:42, abril 10, 2022 desde
https://es.wikipedia.org/wiki/Individualismo.
MISTICISMO:
La mística (del verbo griego myein, «encerrar», de donde mystikós, «cerrado, arcano o
misterioso») designa un tipo de experiencia muy difícil de alcanzar en que se llega al
grado máximo de unión del alma a lo Sagrado durante la existencia terrenal. Se da en
las religiones monoteístas (zoroastrismo, judaísmo, cristianismo, islam), así como en
algunas politeístas (hinduismo) y en religiones no teístas (budismo), donde se identifica
con un grado máximo de perfección y conocimiento.
BIBLIOGRAFIA: Misticismo. (29 de marzo 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha
de consulta: 10:13, abril 10, 2022 desde https://es.wikipedia.org/wiki/Misticismo.
NICOLAS MAQUIAVELO: (en italiano: Niccolò di Bernardo dei Machiavelli [nikkoˈlɔ
makjaˈvɛlli]; Florencia; 3 de mayo de 1469 - Ibidem; 21 de junio de 1527) fue un
diplomático, funcionario, filósofo político y escritor italiano, considerado padre de la
Ciencia Política moderna.1 Fue así mismo una figura relevante del Renacimiento italiano.
En 1513 escribió su tratado de doctrina política titulado El príncipe, póstumamente
publicado en Roma en 1531.
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BiBLIOGRAFIA: Nicolás Maquiavelo. (7 de abril 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre.

Fecha de consulta: 6:57, abril 10, 2022 desde
https://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Maquiavelo.
REVOLUCION: Una revolución (del latín revolutio, «una vuelta») es un cambio social
fundamental en la estructura del poder o la organización que toma lugar en un periodo
relativamente corto o largo dependiendo la estructura de la misma. Aristóteles describía
tres tipos de revoluciones políticas:
1. Cambio completo desde una constitución a otra.
2. Modificación radical desde una constitución existente.1
3. Cambio de sistema, mandatario o régimen a otro.
Los expertos aún debaten qué puede constituir una revolución y qué no. Estudios sobre
revoluciones suelen analizar los eventos en la Historia de Occidente desde una
perspectiva psicológica, pero también más análisis incluyen eventos globales e
incorporan puntos de vista de las ciencias sociales, incluyendo la sociología y las ciencias
políticas.
BIBLIOGRAFIA: Revolución. (22 de febrero 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre.
Fecha de consulta: 7:39, abril 10, 2022 desde
https://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n.
NACIONALISMO: El nacionalismo es una ideología y movimiento sociopolítico que
surgió junto con el concepto moderno de nación, propio de la Edad Contemporánea, en
las circunstancias históricas de la llamada Era de las Revoluciones (Revolución
industrial, Revolución burguesa, Revolución liberal) y los movimientos de independencia
de las colonias europeas en América, desde finales del siglo XVIII.12 También puede
designar al sentimiento nacionalista y a la época del nacionalismo.3
BIBLBIOGRAFIA: Nacionalismo. (8 de abril 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre.
Fecha de consulta: 7:45, abril 10, 2022 desde https://es.wikipedia.org/wiki/Nacionalismo.
SINTESIS: Una síntesis, en literatura, es un escrito donde se anotan las ideas principales
de un texto. A diferencia del resumen, este presenta las ideas generales del autor; por lo
tanto, casi siempre es el lector quien la publica. En un libro, la síntesis literaria se
presenta al principio; puede ser el punto de vista del autor sobre el libro, o un resumen
del contenido.
Una síntesis es aquel escrito que resulta de unir ideas que estaban dispersas y
plasmarlas un solo escrito donde se relacionen entre sí.
BIBLIOGRAFIA: Síntesis. (15 de marzo 2022). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha
de consulta: 10:10, abril 11, 2022 desde
https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADntesis_literaria.
AMBIGÜEDAD: Del lat. ambiguĭtas, -ātis. 1. f. Cualidad de ambiguo. Del lat. ambiguus.
1. adj. Dicho especialmente del lenguaje: Que puede entenderse de varios modos o
admitir distintas interpretaciones y dar, por consiguiente, motivo a dudas, incertidumbre
o confusión.
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2. adj. Dicho de una persona: Que, con sus palabras o comportamiento, vela o no define
claramente sus actitudes u opiniones.
3. adj. Incierto, dudoso.
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Ambigüedad. En diccionario de la RAE.
Recuperado: 2021.
NIHILISMO: Del lat. nihil 'nada' e -ismo.
1. m. Negación de todo principio religioso, político y social.
2. m. Fil. Negación de un fundamento objetivo en el conocimiento y en la moral
BIBLOGRAFIA: Real Academia Española. Nihilismo. En diccionario de la RAE.
Recuperado: 2016.
EMPÍRICO: Del lat. empirĭcus 'médico empírico', y este
del gr. ἐμπειρικός empeirikós 'que se rige por la experiencia'.
1. adj. Perteneciente o relativo a la experiencia.
2. adj. Fundado en la experiencia.
3. adj. Que procede de manera empírica. Apl. a pers., u. t. c. s.
4. adj. Fil. Partidario del empirismo. Apl. a pers., u. t. c. s.
BIBLIOGRAFIA: Real Academia Española. Empírico. En diccionario de la RAE.
Recuperado: 2021.

3.2 Determinen una conclusión, para cada una de las lecturas asignadas, estas
conclusiones tendrán un máximo de 7 renglones.
Podemos concluir que la lectura nos habla de Hegel y sus aportes filosóficos durante
toda su vida y que estos fueron sumamente importantes durante el siglo XIX este que
fue posterior a Marx recogió todas las apreciaciones que cada filosofo dio en su tiempo
de estos los más destacados fue la Dialéctica, el individualismo y la teoría del estado que
son las apreciaciones que se ven en la lectura, hay que destacar que sus pensamientos
siempre se basaban a lo que la Revolución inglesa y francesa dejaron consigo como su
filosofía fue importante en Alemania así como en todo el mundo procuraba que estos
pensamientos tuvieran un desenlace distinto del que tuvo las revolucione.
3.3 Justifiquen la conclusión de cada una de las lecturas asignadas, éstas deberán ser
presentadas mínimamente en 1 página.
Podemos analizar desde un contexto real ajustado al mudo moderno que HEGEL era de
esos filósofos pensadores que creía en la relevancia que debía tener la evolución de la
LEY ABSTRACTA frente al mundo moderno, para HEGEL la dialéctica contenía 3
fundamentos muy importantes que de los cuales debía derivarse todo lo que un ser
humano tuviese en sus manos para la construcción de un mundo mejor; Hegel en su libro
propio "La filosofía del derecho" (1821). Su tema central trata, entre otras cosas,
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de LAW/CASE LAW ("LEY ABSTRACTA"), MORALIDAD Y VIDA ÉTICA, con lo cual

haciendo un paréntesis ajustado a la realidad actual de la humanidad y en especial de
nuestra nación colombiana vemos en estos tiempos de procesos sociopolíticos que la
dialéctica a tenido una seria de contrastes confusos porque si hablamos de las
condiciones de nuestro país en la planificación (O TESIS PARA HEGEL ) de una mejor
nación, vemos que solo es un discurso ilustrado con palabras hermosas pero irreales ,
porque pasamos a la ANTITESIS que es la variación de los distintos pensamientos de
los opositores políticos frente al tema que traigo a colación y en este es la confirmación
que dicha tesis solo es un conglomerado de palabras persuasivas porque en la
SINTESIS finalmente la realidad termina siendo otra , y nada alejado a la de la actualidad,
Cuando HEGEL inspiro su libro "La filosofía del derecho” en el espíritu de la nación
incluyendo las tres características de la dialéctica no solo pensó tanto en la política como
religión porque ya se le venía dando una trayectoria cambiante al cristianismo de hecho
ya había fuentes como el pensamiento ARISTOTELICO de la época y una de sus más
grandes aportaciones fue la invención de la Lógica, recogida en su obra Órganon. Este
conjunto de libros constituye la primera investigación sistemática acerca de los principios
que ha de tener un razonamiento para ser válido y correcto, y su impactó será vital para
la historia del pensamiento. Escrito este análisis comparativo de estos dos grandes
pensadores, podemos determinar que la DIALECTICA Y EL NACIONALISMO según
HEGEL no cumplió la finalidad determinada con la cual nacieron, ya que con el trasegar
de la historia y la evolución humana estas son solo fuentes o contraste idiomáticos,
porque estuvo presente el INDIVIDUALISMO que hace relación al querer propio mas no
colectivo. Y el NACINALISMO solo queda como teoría para WILHELM FRIEDRICH
HEGEL ya que sintetizó en la estructuración de su dialéctica y tomo la historia como
modelo y hablo de una libertad individual que debería autor realizarse por intermedio de
la nación.
3.4. Realícenle, mínimo en 3 páginas, a cada una de las lecturas asignadas, una
reflexión-argumentada sobre la manera como el tema que se contiene en éstas, se
relaciona con el contexto socio-histórico colombiano, así como también, la manera como
se relaciona con el contexto jurídico colombiano.
Mirando a detalle el interesante y necesario estudio filosófico de Hegel, podemos ver que
este estudio aplicado en cualquier sociedad beneficiaria ampliamente a esta, ya que
funcionaria y tendría como trayecto, como dirección, el avance de la ciencia pero sin
dejar de lado la ética, los valores, de una sociedad que trabaje ampliamente para su
sostenimiento y progreso, progreso donde se vería beneficiada el estudio y progreso de
las diferentes ciencias, desde ciencias como el derecho hasta la metafísica, con este
pensamiento de Hegel podemos en parte idealizar una sociedad que tiene como como
objetivo el progreso y sostenimiento en paz de esta. Si asignamos este sistema de Hegel
que va desde la tradición de la ética hasta el progreso de la sociedad y la ciencia.
Aplicada esta norma en el contorno socio-histórico y político colombiano, podemos tener
entonces los cimientos adecuados para un desarrollo con sentido de ética y unión para
un trabajo en equipo y progreso de la sociedad. Hemos visto en la historia política de
Colombia que sus dirigentes a lo largo de los años han dejado un descontento en sus
seguidores, en su pueblo. Algunos dirigentes mejores como también peores, pero en su
mayoría con una mancha de corrupción, un parasito muy dañino en la sociedad. Hegel
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comenta que una sociedad necesita de un elemento muy necesario para continuar un
camino positivo, necesita de un gran líder pero que este aceptara de manera voluntaria
las limitaciones constitucionales, influenciado en mayor medida por la moral y la unidad
nacional. Hegel insistía que el genio político consiste en identificarse con un principio. En
el contexto político colombiano hemos visto que muchos de sus dirigentes han cometido
el triste error de un sistema de gobierno que solo beneficie a un pequeño grupo de
personas o solo a él mismo, pero no a favor de toda la sociedad, lo que contrae con esto
entonces es un retraso y una caída significativa en su sociedad. Aplicando entonces lo
mencionado por Hegel para un aporte positivo, podríamos entonces mencionar a
Colombia, un país que ha tenido una historia política no muy positiva, culpa de sus
dirigentes, si aplicamos entonces la filosofía de Hegel, se cambiarían las instituciones y
constituciones por unas que estén ligadas eternamente a la moral, la necesidad y los
fines de la sociedad. De esta manera un país que tenga como objetivo el avance
inminente y la ética, podría trascender significativamente como sociedad, dejando de
lado el pensamiento de la unidad y priorizando siempre el bien del conjunto.
Además, Analizando la dialéctica y el pensamiento según los argumentos de Hegel,
podemos decir que está intención de determinar un tesis ,basada en una antítesis y lograr
una verdadera síntesis, se mira que históricamente hablando, desde hace muchos siglos
las naciones han tenido una transformación del contexto político , cultural y religioso y
obviamente Colombia no es la excepción para ello , ya que en el tema social de nuestro
país la religión ha tenido una gran inversión para fines políticos y Morales , pero esto ha
sufrido iba transformación porque aunque hemos Sido una nación tradicional , moralista
y ancestral , vemos hoy que las circunstancias han cambiado , que antes éramos una
nación de dos partidos políticos y hoy han surgido muchísimos más , que existía la moral
religiosa de la región católica, y vemos como han surgido más denominaciones a lo largo
de la historia, y que aunque en temas políticos siempre pensamos en un gobierno de
derecha , ya las circunstancias nos llevan a saber y entender que ese tradicionalismo
debe cambiar por tanto sufrimiento socio _ económico de nuestra amada patria , y si lo
llevamos al derecho hoy lo vemos justo en la despenalización del aborto mediante la
sentencia C _055 de 2022 de la corte constitucional.