Escuela Sabatica 1-2023

PARA USO EXCLUSIVO DE NUESTRAS IGLESIAS HERMANAS EN EL EXTRANJERO
PRIMER TRIMESTRE / ENERO - MARZO • 2023 / VOLUMEN 112 / NÚMERO 1
NOMBRE:
DIRECCIÓN:
VINIERON A ÉL SUS DISCÍPULOS

«EL BIENAVENTURADO CARÁCTER DEL DISCÍPULO»
1 Éisodos. Vinieron a Él sus discípulos

2 Bienaventurados
3 Sea la luz -del mundo-
4 Pobres en espíritu
5 Los que lloran
6 Mansos
7 Hambre y sed de justicia
8 Misericordiosos
9 De limpio corazón
10 Pacificadores
11 Padecen persecución
12 Por mi causa
13 Salar la tierra
DERECHOS DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS. Lecciones de Escuela Sabática, primer trimestre / enero-marzo•2023 / volumen 112 /
número 1, es una publicación trimestral editada por la Iglesia de Dios (7° día) A. R., Av. Universidad No. 205 Col. Buenavista C. P. 62130,
Cuernavaca, Mor. Tel. 01(777)102 01 30 al 32. Correo electrónico: editorial@iglesia7d.org.mx Página Web: http//www.iglesia7d.org.
mx. Editor responsable: Israel Delgado Sánchez. Reservas de Derechos al Uso Exclusivo al Título No. 001061/96, Certificado de Licitud
de Título 9493 y Contenido 6600. ISSN: en trámite, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título
y contenido en trámite, otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación.
Permiso SEPOMEX en trámite. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos de la publicación sin previa
autorización de la Iglesia de Dios (7° día) Asociación Religiosa. Impreso por: GRAFIMOR S.A. DE C.V. Av. Castillo de Chapultepec Nte, Lote
20, Ciudad Chapultepec, 62398, Cuernavaca, Mor. Se terminó de imprimir el 1O de diciembre de 2022, con un tiraje de 21 000 ejemplares.
INSTRUCCIONES PARA EL TRIMESTRE
El carácter se define como “la suma de aquellas características que
distinguen a una persona, y las cuales permanecen aun cuando las
circunstancias puedan cambiar”. Sin importar el paso del tiempo;
si la persona atraviesa por dificultad o si hay bonanza; si disfruta
de abundancia o si padece escasez; si es amada o rechazada;
incluso si se siente tomada en cuenta o no; el carácter es aquello
que se manifiesta siempre de igual manera, pues no depende de
vivencias externas, sino de aquello que constituye la personalidad
de cada individuo.
Un ejemplo para ilustrar lo anterior, es el uso de caracteres de
escritura. Pensemos en la letra “a”, es un carácter que puede ser
representado mediante estilos muy variados:
a a a a a a a a a a
La cual, independientemente del estilo con que se le represente,
conservará sus rasgos particulares; por lo que siempre sabremos
que se trata de la letra “a”.
De manera similar podemos hablar del carácter que constituye
a los discípulos de Cristo; el cual, sin importar las circunstancias,
es perfectamente distinguible e inconfundible, siendo único e
imperecedero, pues procede del auténtico modelo eterno: Cristo.
Pero. ¿cuáles son los rasgos que distinguen el carácter cristia-
no? Jesús, en el Sermón de la montaña expresa 8 rasgos típicos
que identifican a sus discípulos; tales, son: (1) pobres de espíritu;
(2) que lloran; (3) son mansos; (4) que tienen hambre y sed de
justicia; (5) son misericordiosos; (6) son de limpio corazón; (7) son
pacificadores; y, (8) padecen persecución por causa de la justicia.
Estas características describen las cualidades naturales que
distinguen a la «nueva humanidad». Pues se refieren a esos dis-
cípulos que son primicias de la nueva creación. Para poner un
ejemplo sobre los distintos rasgos que identifican al discípulo,
evocaremos el fruto del naranjo … ¿cómo podríamos describir
su fruto? Diríamos que es redondo, tiene cáscara amarilla e im-
2 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

permeable, se compone de gajos, suele brindar abundante jugo,
tiene un dulzor ácido, tiene pequeñas semillas blancas; tiene un
tamaño similar al puño de un adulto, etcétera. Pero todas y cada
una de las características del fruto del naranjo, aunque diferentes
unas de otras, constituyen lo que el fruto ES. Así sucede con las
características del discípulo.
Cabe aclarar que las características o bienaventuranzas no
son deberes; es decir, no son un requisito o una obligación para
los discípulos. Por ejemplo, no se necesita pedir al mar que pro-
duzca olas, o al sol que produzca luz y calor, porque ello está en
su propia naturaleza y constituye su carácter. Así, Jesús no exige
a sus discípulos que deban tener esas cualidades; más bien las
alude como componentes del carácter de “aquellos” que son
bienaventurados por SER discípulos suyos.
Subrayamos: «estas características son distintivas de una nueva
humanidad creada conforme al carácter de Cristo, de una nueva
creación que refleja la imagen del hombre perfecto según el pro-
yecto de Dios». Y no pertenecen a la naturaleza del ser humano
caído ni van conforme a la corriente del mundo; por el contrario,
describen a una humanidad renovada, la cual constantemente
ha de encontrar resistencia y enemistad por parte de quienes
pertenecen a un sistema corrompido y violento.
Las características que describen Las bienaventuranzas siempre
se evidencian en conjunto; el discípulo no puede tener o procurar
solo una o dos, sino que su carácter las posee todas, pues de ese
conjunto de características se desprende la realidad inconfundible
de ser sal en la tierra y luz en el mundo. Pues de igual manera
que el fruto del naranjo se identifica por el conjunto de rasgos
que le caracterizan -y no solo por uno de ellos-; así el carácter del
discípulo no se conoce solo por uno de sus aspectos, sino por
la manifestación y suma de todos, de una manera simultánea y
armónica. Entonces, no puede ocurrir que el cristiano sea pobre
de espíritu y no sea misericordioso; o que sea pacificador sin es-
tar dispuesto a padecer persecución por causa de la justicia. De
modo que, el carácter del cristiano no se cualifica en porcentajes,
simplemente se es o no se es.
TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 3

En conclusión, Las bienaventuranzas describen la actitud de
personas renovadas en Cristo, de quienes saben que el reino
de Dios está presente y activo entre nosotros; y que la era actual
necesita ser transformada por la Buena Noticia. Pues la realidad
presente solo produce muerte y desesperanza. Y la promesa de
Dios es que la era presente, con su desolación, ha de llegar a su
fin. Pero la nueva realidad ya se ha revelado y avanza hacia su
manifestación plena. El carácter del discípulo es actuar con base
en lo que está por cumplirse; similar a la actitud de quien sabe
que la noche está siendo eclipsada por el resplandor del día;
o la de quien es consciente de que la violencia de un régimen
está terminando y un nuevo rey, Cristo, ha sido designado para
gobernar inmediata y eternamente. El discípulo sabe que el reino
de Dios se ha acercado y, en consecuencia, mantiene su actitud
y sus acciones congruentes con esa verdad.
Durante este trimestre exploraremos Mateo 5:1-16, tal y como
cuando se lee el prontuario o instructivo que acompaña a un
producto nuevo. Porque la nueva vida viene acompañada de una
breve, concisa, pero profunda descripción de sus cualidades y
sus potenciales; como un manual de bolsillo, tal es el mensaje de
Las bienaventuranzas para el discípulo. Y aunque sencillo, nuestro
prontuario tiene la capacidad de una semilla, la cual puede dar
origen a miles de árboles y bosques enteros. Pues el carácter de
la nueva vida, como sal y luz, transforma la realidad y da plenitud
a la experiencia de vida, preservándola de la corrupción.
Descubramos pues este potencial y permitamos que el Padre, a
través de su Espíritu, desarrolle nuestro carácter como discípulos
de Cristo, para cumplir realmente la función de ser sal y luz para el
mundo. ¡Descubrámonos hoy, como los bienaventurados del Señor!

31 / DICIEMBRE / 2022 LECCIÓN 1
ÉISODOS
VINIERON A ÉL Mateo 5:1
SUS DISCÍPULOS
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Lo que significa venir a Jesús.

Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus
discípulos (Mateo 5:1).
OBJETIVO
Conocer el contexto y sentido de las bienaventuranzas,
propio del texto bíblico y su pertinencia para el discipulado
en nuestros días.
NARRACIÓN
Los evangelios son textos que hablan de la buena noticia de Jesús
y del Reino que se ha hecho presente a través de su vida, obras
y palabras. También son textos cuyo propósito es el discipulado;
pues entendemos que fueron producidos varias décadas después
de que el Maestro transitó esta tierra. Fueron obras cuyos destina-
tarios eran seguidores de Jesucristo, pero estaban distanciados
por el tiempo, la cultura, la geografía y la experiencia directa con
el maestro de Galilea. Por lo tanto, los evangelistas consideraron
necesario dejar atrás las enseñanzas orales para dar paso al le-
gado escrito, con el fin de:
1. Preservar el mensaje para transmitir el Evangelio con pureza.
Con esto respondían a la pregunta: ¿qué significa el Evangelio
para nosotros hoy?
2. “Actualizar” el discipulado para que este fuera vigente en el
lugar y las circunstancias que vivían. Con esto respondían a
la pregunta: ¿cómo se es un discípulo de Cristo hoy, en medio
de nuestras circunstancias?
Es, con base en estas dos preguntas, que podemos descubrir
la relevancia y el sentido que tiene lo que conocemos como El

ÉISODOS. VINIERON A ÉL SUS DISCÍPULOS
Sermón del Monte; en él se conjuntan las dos intenciones del

evangelista Mateo.
Mateo presenta a Jesús como aquel profeta que, a manera de
Moisés, aparecería para hacer la voluntad de Dios (Deuteronomio
18:18). Por ello nos ofrece varios puntos similares en sus vidas:
ambos fueron perseguidos en su infancia por un gobernante ti-
rano1; vivieron en Egipto y fueron llamados de allí; Moisés abrió
el mar rojo (agua) y pasaron en seco, Jesús fue bautizado en el
Jordán (agua) y fueron abiertos los cielos; fueron llevados por
Dios al desierto y fueron puestos a prueba2 -cuarenta años uno,
cuarenta días otro3-. Pero, el evangelista no pretende decir que
Jesús sea igual a Moisés, sino superior.
En Jesús, vemos cómo los diferentes eventos que se narran
son evidencias de que estaba cumpliendo la ley y los profetas4.
Cumplir sería el equivalente en nuestros días a interpretar; pero en
el mismo sentido que un músico interpreta una partitura, no como
teoría, sino como práctica. En otras palabras, cumplir es hacer la
correcta interpretación del texto sagrado, trasladando lo que es
letra a la vida, convirtiendo el texto en experiencia plena: No pen-
séis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir (5:17). Cumplir no tiene un sentido
legal= obedecer, sino vital=que la letra se transforme en vida.
ANÁLISIS
I. Jesús es el nuevo Moisés. Viendo la multitud, subió al
monte.
Aquí se establece otra similitud, así como Moisés en el Sinaí
(Éxodo cap. 19), Jesús sube a una montaña. Y en ambos
eventos podemos encontrar elementos parecidos. En el caso
de Moisés: montaña, pueblo, ancianos, revelación de la ley;
en comparación con Jesús: montaña, multitud, discípulos, re-
velación de la voluntad de Dios. No obstante, estas similitudes
no sirven para mostrar una equivalencia, sino para resaltara
través de ellas las diferencias.
1. Moisés es un mediador de la revelación de Dios; Jesús, en
cambio, es la revelación y el revelador. Opine.

2. Los ancianos, en el caso de Moisés, tuvieron miedo y no quisie-

ron acercarse (Deuteronomio 5:23-31); en cambio, con Jesús,
los discípulos vinieron a Él; es decir, se acercaron. Opine.
3. En Mateo se establece una clara diferencia entre los discípu-
los de Jesús y la multitud; esa masa sin forma de personas
que lo siguen, pero se quedan lejos.
II. Jesús es el Mesías-rabí. Y sentándose.

En la tradición rabínica, cuando un maestro de la ley se sen-
taba, era señal de que “la clase iba a comenzar”. En Mateo,
Jesús es el más grande maestro, no va dar una nueva ley, sino
a convertir la letra en vida (5:17); tanto de la sección conocida
como ley (torah), como de la sección de profetas. Así, tanto
los mandamientos, como las profecías encontrarán su cum-
plimiento en el Cristo4.
1. La enseñanza de Jesús no se puede equiparar de mane-
ra simple a la de un rabí judío, pues la tarea de estos se
había reducido a convertir la letra de la ley en letras más
amplias, exigentes y pesadas, a las que Jesús denuncia
como tradiciones de hombres5. Opine.
2. En cambio, el propósito de Jesús es hacer realidad lo que fue
dicho por Jeremías 31:33: Pero este es el pacto que haré con
la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré
mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré
a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Comente.
3. De esta manera, Jesús es superior a Moisés, pues Moisés
fue un mediador para revelar la voluntad de Dios en tablas
de piedra. En cambio, Jesús no es mediador sino revelador
que hace posible que la ley encuentre su cumplimiento
como vida de una nueva humanidad.
III. Jesús, el Moisés que realiza un éisodo

Moisés es, quizá, el más grande líder de Israel; fue quien guio
y acompañó al pueblo desde su liberación de la esclavitud en
Egipto hasta los límites de la Tierra Prometida. Este ministerio
podría describirse bien mediante la figura de un pastor cuida-
doso, sin embargo, a diferencia de Moisés:

1. Jesús no guía a su pueblo de la esclavitud de Egipto a la

libertad de la tierra prometida, sino de la esclavitud del
pecado y condenación de la muerte a la libertad para la
vida abundante y eterna. Opine.
2. Jesús hace un eísodo, no un éxodo. La expresión éisodo es
un juego de palabras griegas, que se compone de: eis=que
indica un movimiento hacia adentro; y odos=un camino.
Con ello se expresa una idea inversa al Éxodo (ex=hacia
afuera y odos=camino). Y es que Jesús trajo el reino de
los cielos a esta tierra (3:2; 4:7; 10:7); no nos lleva hacia
otra tierra o al cielo, sino que introduce la liberación en
el lugar y las circunstancias en las que nos encontre-
mos, para que aquí y ahora disfrutemos la salvación y
la bendición del Padre (12:28). Opine.
3. Por lo anterior, la vocación de los discípulos no consiste
en escaparse del mundo ni de la realidad, sino penetrar,
meterse en ella para transformarla. Esta idea queda clara
mediante las figuras de: la sal de la tierra (5:13), la luz del
mundo (5:14), la semilla que se siembra en la tierra (13:31)
o la levadura que se esconde en la masa (13:33). Comente.
APLICACIÓN
Vinieron a él sus discípulos. ¿Qué significa ser un discípulo de
Jesús hoy?
La Iglesia de Dios en México congrega a alrededor de 60000
personas como parte de su vida como comunidad; esto repre-
senta que somos como máximo el 0.046% de una población de
130 millones; o sea que hay 46 congregantes de la Iglesia de Dios
por cada 100 mil habitantes. De esa cantidad, solo 35000 son
bautizados. Y, lamentablemente, de esos, solo alrededor del 8%
son creyentes comprometidos; es decir, 2800 personas ejercen
un liderazgo. Solo el 40% asiste fielmente a las reuniones. Solo
el 30% participa frecuentemente en las actividades de la iglesia.
Solo el 10% evangeliza. Solo el 1% participa en un ministerio de
amor (hacia afuera de la iglesia). Solo entre el 20 y 25% aporta
económicamente con fidelidad y generosidad para sostener la
obra. Esto redunda en un crecimiento anual en membrecía de

apenas el 2.85%, es decir, que cada año se añaden 28 personas

por cada 1000 miembros, esto significa que, entre toda la iglesia a
nivel nacional, apenas podríamos dar origen a dos nuevas congre-
gaciones cada año (sin considerar la construcción de un templo).
No obstante, pese a la realidad anterior, la gran mayoría, cuando
se les pregunta si se consideran discípulos de Cristo, responden
afirmativamente. Casi el 100% se consideran cristianos auténti-
cos, creen que son salvos, están agradecidos porque han sido
perdonados, se sienten confiados de que tienen la doctrina más
pura, reconocen que el Dios revelado en la Biblia es el único y
verdadero Dios o aceptan que no hay salvación fuera de Cristo.
Los datos anteriores son aspectos que se pueden medir, pero
¿qué hay de los datos no medibles? Por ejemplo; ¿cuál es el por-
centaje de miembros que están impactando positivamente a la
sociedad? ¿Cuál es el carácter que describe cada congregante en
su vida diaria? ¿Cómo aplicamos los valores éticos cotidianamente?
¿Cuál es nuestro testimonio para los no creyentes? Entre otros.
¿No cree que es tiempo de que consideremos nuestro discipulado
con mayor seriedad?
CONCLUSIÓN
Para dar respuesta a lo que significa ser un discípulo de Cristo hoy,
es importante tener claridad respecto a su ministerio. Equiparar a
Jesús a un gran maestro, profeta o líder no ayuda en nada a me-
nos que esto nos lleve a un movimiento de éisodo. Si es un gran
maestro, permitamos que sus palabras moldeen nuestro carácter;
si es un gran profeta, permitamos que su predicación nos confronte
y transforme; si es un gran líder, permitamos que nos introduzca
en la vida abundante que se manifiesta en su reino. Si Jesús está
por encima de cualquier modelo humano, no podemos quedarnos
impasibles; debemos dar el paso al frente, salir de la multitud,
dejar de escondernos entre la maza. No podemos hacer menos
que venir a Él como discípulos. Eso nos hace bienaventurados.
1
Cf. Éxodo 1:15–16 con Mateo 2:16–18; Éxodo 2:15 con Mateo 2:13–14
2
Cf. Mateo 4:1-11 con Deuteronomio 8:3, 6:13, 6:16.
3
Cf. Deuteronomio 8:2 con Mateo 4:1-2
4
1:22; 2:15, 17, 23; 3:15; 4:14; 5:17, 18; 8:17; 12:17; 13:14, 35; 21:4; 26:54, 56; 27:9 y 35.
5
15:2, 3, 6; 7:3, 5, 8, 9, 13; 13.

LECCIÓN 2 7 / ENERO / 2023
BIENAVENTURADOS Mateo 5:2-1a
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Desarrollo de un carácter

bienaventurado.
Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo: Bienaventurados

(Mateo 5:2-1a).
OBJETIVO
Describir el concepto de bienaventurado en el marco del sermón
del monte y comprender su diferencia con nuestro concepto
hedonista de felicidad; con el propósito de que cada creyente
coloque la bienaventuranza como el valor que dirija su vida,
sus creencias, valores, convicciones y conducta.
NARRACIÓN
La porción conocida como Las bienaventuranzas es un conjunto de
9 declaraciones que Jesús realiza y que comienzan con la expre-
sión “bienaventurados”. Antes de concentrarnos en comprender
el valor y sentido que encierra esta expresión, es importante que
abundemos en el contexto.
Antes de que Mateo sitúa a Jesús en la montaña se narran tres
episodios: 1. El bautismo de Jesús (3:13-17). 2. Las tentaciones
en el desierto (4:1-11). 3. El inicio de su ministerio en la región de
Galilea de los gentiles (vv. 12-25). Estos tres episodios tienen su
paralelo con el programa que siguió el pueblo de Israel bajo el
liderazgo de Moisés: cruce del mar rojo→ bautismo; la travesía
por el desierto→ tentaciones; y la entrada a la tierra prometida→
ministerio en las regiones gentiles. Así, Mateo compara a Jesús
con Israel, con el propósito de clarificar su misión. Si, en el caso
de la comparación con Moisés, Mateo deja claras notables dife-

BIENAVENTURADOS
rencias en cuanto al tipo de liderazgo; al compararlo con Israel

hace resaltar su extraordinaria forma de vida: a) Debido a su obe-
diencia, el Padre abre los cielos (no el mar) y envía el Espíritu para
confirmar su complacencia en el Hijo. b) Debido a su obediencia
irrestricta a lo que está escrito, el Hijo vence la tentación, aleja a
Satanás y resulta aprobado para la misión -es importante destacar
que Jesús estuvo expuesto a las mismas pruebas que Israel en
el desierto-. d) Mediante su obediencia a la voluntad del Padre,
el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en
región de sombra de muerte, luz les resplandeció (4:16); lo que
antaño fue la tierra prometida que se debía conquistar, ahora es
tierra marginada y menospreciada, sumida en oscuridad, en la
que se realiza la misión para traerle luz y salvación.
Es en este último contexto que se sitúa el gran Sermón de la
Montaña, y es de este contexto que surgen grandes multitudes que
siguen a Jesús, pero, sobre todo, es de allí de donde provienen
los primeros discípulos. Así, las bienaventuranzas van dirigidas a
los miserables y desventurados de la tierra; no están dichas en el
monte Sion, donde se asentaba el templo de Jerusalén, tampo-
co en el Sinaí donde se dio la ley, sino un monte de la región de
Galilea de los gentiles.
Con este preámbulo en mente veamos qué son las bienaven-
turanzas.
ANÁLISIS
I. Bienaventurados
1. La expresión “bienaventurado” es la traducción de la palabra
griega makarios, que es un adjetivo. En el mundo griego,
makarios era la condición en la que vivían los dioses del
Olimpo, un estado dichoso que era privativo de ellos.
2. Más tarde, makarios pasó a ser la forma de felicitar a una
persona por un feliz término. En el Antiguo Testamento
se utiliza principalmente en los libros de sabiduría. Un
competidor que ha obtenido un premio en una carrera; un
campesino que se sienta con los suyos a disfrutar de los
frutos de su cosecha, después de las arduas faenas que

BIENAVENTURADOS
implican cultivar la tierra; un padre porque tiene buenos

hijos; el hombre que ha desarrollado sabiduría, etc. Maka-
rios no es la felicidad, pero la incluye; pues no se refiere a
un sentimiento o emoción sino a una condición o estado
en el que se encuentra la persona, por eso otra forma de
traducirlo es “bendito” o “dichoso”. No se le llama makarios
al que está realizando una tarea sino al que la terminó.
3. La bienaventuranza siempre depende de la relación con
Dios, no existe otra manera de ser makarios.
4. De acuerdo con Lucas 6:20-26, lo opuesto makarios son los
“ayes”; es decir, lo opuesto a la felicitación es el lamento,
el “¡ay!”, de queja.
20 Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía:

Bienaventurados vosotros los po-
24 Mas ¡ay de vosotros, ricos! por-
bres, porque vuestro es el reino
que ya tenéis vuestro consuelo.
de Dios.
25 ¡Ay de vosotros, los que ahora
21 Bienaventurados los que ahora
estáis saciados! porque tendréis
tenéis hambre, porque seréis sa-
hambre. ¡Ay de vosotros, los que
ciados. Bienaventurados los que
ahora reís! porque lamentaréis y
ahora lloráis, porque reiréis.
lloraréis.
22 Bienaventurados seréis cuan-
do los hombres os aborrezcan, y 26 ¡Ay de vosotros, cuando todos
cuando os aparten de sí, y os vitu- los hombres hablen bien de voso-
peren, y desechen vuestro nombre tros! porque así hacían sus padres
como malo, por causa del Hijo del con los falsos profetas.
Hombre […]
5. Como podemos ver, existe una gran diferencia cómo Lucas

presenta el equivalente a las bienaventuranzas de Mateo.
Analice:

BIENAVENTURADOS
Mateo Lucas
Jesús está en una montaña En un llano (6:17)
9 bienaventuranzas 3 bienaventuranzas
0 ayes 3 ayes
Los discípulos vienen a Él Él alza los ojos hacia sus discípulos
Abre su boca para enseñarles Decía
Expresa: bienaventurados
(aquellos) los que -en las pri- Expresa 3 formas: Bienaventu-
meras 8-. Bienaventurados rados vosotros / los que ahora
sois (ustedes) en la novena / seréis.
bienaventuranza.
II. Aquellos.
Una de las particularidades de Mateo es que, en 8 de las 9
bienaventuranzas, expresa el adjetivo es la tercera persona del
plural; es decir, ellos o aquellos.
1. Esto debe llamar nuestra atención porque si Jesús estuvie-
ra llamando bienaventurados a sus discípulos presentes,
hubiera utilizado el “ustedes”, como lo hace en Lucas. En
cambio, el “aquellos”, «ubica a los bienaventurados en el
horizonte», como un ideal. Comente.
2. Para entender mejor lo que Mateo está comunicando, de-
bemos recordar que Jesús está dando forma a un nuevo
pueblo, una humanidad diferente. Esta no se desarrollará
con violencia, con una revolución o mediante la imposición;
la transformación se situará en el corazón mismo de quienes
decidan seguirlo para ser parte del reino que ha llegado.
3. ¿Quiénes son los dichosos que pueden participar del pro-
yecto del reino? «Aquellos», que describan un carácter. No
serán aquellos que tengan conocimientos, propiedades,
habilidades o poder; sino quienes evidencian unos rasgos
únicos y adecuados al reino que ya está entre nosotros,
que está creciendo y espera su manifestación plena al final
de los tiempos. Opine.

BIENAVENTURADOS
APLICACIÓN
La parábola del rico y Lázaro (Lucas 16:19-25), es una ilustración
que nos ayuda a comprender la diferencia entre ser feliz y ser
bienaventurado. En la historia, aparentemente el rico vivió feliz
toda su vida, pero terminó en un final desventurado; en cambio,
Lázaro, quien vivió como mendigo y a quien podría considerarse
un “infeliz”, terminó en una condición de dicha. Podríamos decir
que Jesús describe a Lázaro como un hombre bienaventurado, y
con ello nos enseña cómo la llegada del reino de los cielos invierte
los valores del mundo.
1. En nuestra época se presenta a la felicidad como el valor más

alto. Los seres humanos hemos llegado a creer que la felicidad
es la razón por la que existimos y para la que vivimos. ¿Cómo
se manifiesta esta búsqueda? ¿En qué colocan las personas su
felicidad?; ¿es decir, ¿cómo creen que pueden conseguir ser
felices? Valore, ¿en qué medida considera que su pensamiento,
actitudes y valores están impregnadas por esa búsqueda de
la felicidad? ¿Cómo busca usted ser feliz? Medite.
2. Frente a la búsqueda de la felicidad, que es como querer atrapar

el viento entre las manos, está el ofrecimiento de Dios de ser
bienaventurados. ¿Cómo podemos hacer un balance correcto
para elegir adecuadamente? Aporte.
CONCLUSIÓN
Ser bienaventurados no es estar peleados con la felicidad. Com-
prendemos que lo segundo es un efecto de lo primero. Esto significa
que es más valioso ser (desarrollar carácter), que tener, poseer o
sentir. Este trimestre lo dedicaremos a desarrollar nuestro carácter.
Como el de aquellos, a quienes Jesús mencionó repetidamente
en su discurso, los bienaventurados de su reino.

14 / ENERO / 2023 LECCIÓN 3
SEA LA LUZ Mateo 5:14-16

-DEL MUNDO-
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Ser luz en nuestro entorno

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte
no se puede esconder (Mateo 5:14).
OBJETIVO
Comprender cómo se vincula el carácter del discípulo,
descrito en las bienaventuranzas, con la función y efecto
de ser luz en el mundo, como la nueva creación de Dios.
NARRACIÓN
Recordemos que Jesús subió a un monte. Está sentado. Un grupo
de personas, que se encontraban entre la multitud, han dado pasos
para seguirlo y permanecer cerca de Él, ellos son sus discípulos.
Ahora, Él abre su boca para enseñarles. Las bienaventuranzas tienen
como telón de fondo la región de Capernaum, ciudad marítima,
en la región de Zabulón y de Neftalí (4:13). Esto está ocurriendo
para que se cumpla lo que anunció el profeta Isaías:
Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, Camino del mar, al otro
lado del Jordán, Galilea de los gentiles; El pueblo asentado
en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región de
sombra de muerte, luz les resplandeció (v. 15).
Con esta narración se está dando una gran noticia: ha llegado la

luz. Parecería que nos estamos situando nuevamente en el día en
que inició la creación; cuando todo era caos, estaba vacío de vida
y cubierto de un manto denso de oscuridad:
Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban
sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la
faz de las aguas.

SEA LA LUZ -DEL MUNDO-
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era
buena; y separó Dios la luz de las tinieblas (Génesis 1:2-4).
Es evidente que los textos guardan una relación de ideas, nueva-

mente confluyen la ley (Moisés-Génesis), los profetas (Isaías) y el
cumplimiento de estos: Jesús. Esto nos permite pensar que no es
algo accidental que Mateo describa acerca de Jesús: y abriendo
su boca (5:1c), pues así inició la creación: y dijo Dios. Con ello,
evoca en primer lugar, un acto creativo. Jesús, con la palabra de
su boca va a crear la luz que resplandecerá en las tinieblas, dará
origen a una nueva creación. Sus palabras, que son su enseñanza,
darán origen a la nueva humanidad que hará la función de ser luz
del mundo.
Esa luz, son los discípulos (5:14), quienes ya resplandecen en
la Galilea de los gentiles; El pueblo asentado en tinieblas (4:16);
como primicias de la nueva creación. De allí saca del mar a Pedro
y Andrés (v. 18). Continúa caminando y se encuentra a Juan y a
Jacobo (v. 21). Este último nos ofrece su testimonio: pues Él, de
su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que
seamos primicias de sus criaturas (1Santiago 1:1, 18).
ANÁLISIS:
I. Vosotros sois la luz.
Este es el tercer “sois” del Sermón del monte. El primero es:
bienaventurados sois; el segundo: sois la sal de la tierra; el
tercero: sois la luz. Jesús no dice: «deben ser», sino «sois». Es
la tercera afirmación respecto a quiénes “son” los discípulos.
1. Recordemos que las primeras 8 bienaventuranzas están
en tercera persona del plural (μακάριοι οἱ /makarioi oi):
bienaventurados aquellos; esto coloca al carácter de los
discípulos como un horizonte al que se aspira alcanzar. Es
una meta y el camino al mismo tiempo.
2. La novena bienaventuranza, es ustedes (μακάριοί ἐστε /
makarioi este). Lo cual es un detalle deliberado con el que
se indica que se ha pasado de una idealización “aquellos”
a la realización “ustedes son”.

3. Recordemos que en la manera como estructuran sus argu-

mentos los hebreos, expresar tres veces algo es indicación
de plenitud: tres veces “sois”, indica que se ha llegado a
la expresión plena del carácter del discípulo.
4. De esta manera, la esperanza futura ilumina el presente, lo
dirige y lo determina. Así que, ser luz no es un deber; es el
carácter ineludible del discípulo. El deber es: ya que eres
luz, alumbra.
II. La ciudad asentada sobre un monte (Mateo 4:23-25, 5:1)

Una vez que ha confirmado el carácter iluminador del discípulo,
Jesús hace referencia a una cuestión obvia: si hay una ciudad
asentada en lo alto de un monte, será imposible esconderla,
en la noche brillará su luz y se manifestará su presencia, se
dejará ver. Es más fácil identificar un pueblito, ubicado entre las
montañas, cuando es de noche que cuando es de día, pues
entre la oscuridad lo distinguirá su luz que brilla en lo alto.
1. Viendo a la multitud. ¿Por qué seguía la multitud a Jesús?

Vea las acciones que realizaba: Y recorrió Jesús toda Ga-
lilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando
el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda
dolencia en el pueblo. Y se difundió su fama por toda Siria;
y le trajeron todos los que tenían dolencias, los afligidos
por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados,
lunáticos y paralíticos; y los sanó.
2. ¿De dónde salió tal multitud (v. 25)?
3. Al ver a la multitud, Jesús sube al monte (5:1). ¿Considera
que esto guarda relación con la ciudad asentada sobre un
monte? Opine.
4. Los discípulos participan de las acciones de Jesús pues lo
seguían (4:20 y 22). Y también acudieron a Él cuando subió
al monte. ¿Qué significa que Mateo relate que lo seguían?

III. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres (5:16)

Jesús se ha manifestado como luz en medio del pueblo asentado
en tinieblas. Galilea era una región marginada y menospreciada
por las elites religiosas y políticas de Jerusalén, el centro de
poder y riqueza de los judíos. Era una zona que antiguamente
perteneció a los israelitas y formaba parte de las 10 tribus del
norte. Pero este territorio cayó bajo el dominio sirio, luego el
babilónico, después el griego y finalmente el romano. Los ju-
díos que vivían allí convivían constantemente con gentiles y se
relacionaban con la inmundicia, por lo que era frecuente que
los leprosos, enfermos, pecadores y pobres fueran a residir allí.
1. Las acciones de Jesús se manifestaron como buenas obras
de bondad, justicia y libertad entre un pueblo que había
sido olvidado por sus pastores espirituales. Esto significaba
que, aunque estaban alejados y marginados del reino de
Israel, ahora el reino de Dios había venido a ellos desde
los cielos.
2. Los discípulos son capacitados para vivir de manera con-
tracultural, su carácter refleja que el reino de los cielos está
presente. Esto es visible mediante las buenas obras, que
resultan del carácter bienaventurado. La comisión es: para
que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro
Padre que está en los cielos.
APLICACIÓN
Las bienaventuranzas van dirigidas a aquellos que por su carácter
extraordinario reflejan la novedad de la vida, la presencia del reino
de los cielos, el inicio de una nueva creación, la luz que brilla en
el mundo que habita en oscuridad.
1. Identifique su Galilea de los gentiles.

¿Hay personas o comunidades marginadas en su entorno?
Identifíquelos.
2. Vaya allí, donde habita el pueblo asentado en tinieblas y deje
que su luz brille: Lleve el mensaje del Evangelio.
3. Comparta las enseñanzas de Jesús.

4. Sea un instrumento para sanarlos, llevar libertad e invitarlos a

ser discípulos también.
5. Sobre todo, desarrolle el carácter que se describe en Las
bienaventuranzas; vívalo, expréselo y enséñelo a otros en su
vida cotidiana. Así alumbre vuestra luz.
6. ¿Le gustaría conocer un ejemplo de alguien que con su vida
de luz ha transformado la oscuridad? Vea el documental: Mully,
en mullymovie.com
CONCLUSIÓN:
«Nuestro miedo más profundo no es que seamos inadecuados.
Nuestro miedo más profundo es que somos poderosos sin límite.
Es nuestra luz, no la oscuridad lo que más nos asusta.
Nos preguntamos: ¿quién soy yo para ser brillante, precioso,
talentoso y fabuloso?
En realidad, ¿quién eres tú para no serlo?
Eres hijo de *Dios.
El hecho de jugar a ser pequeño no sirve al mundo.
No hay nada iluminador en encogerte para que otras personas
cerca de ti no se sientan inseguras.
Nacemos para hacer manifiesta la gloria del *Creador que está
dentro de nosotros.
No solamente algunos de nosotros: Está dentro de todos y cada uno.
Y mientras dejamos lucir nuestra propia luz, inconscientemente
damos permiso a otras personas para hacer lo mismo.
Y al liberarnos de nuestro miedo, nuestra presencia automática-
mente libera a los demás.» —Marianne Williamson2.
El nombre Santiago, es una castellanización. Derivó de “San Yacob” en “San-tiago”. En el texto en griego,
1
el escritor de la epístola de Santiago se identifica como Ἰάκωβος (Yacobo).

Extracto *adaptado del libro, Volver al amor, de Marianne Williamson; Urano, ediciones, 1993.
2

LECCIÓN 4 21 / ENERO / 2023
POBRES Mateo 5:3

EN ESPÍRITU
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Reconocer la necesidad y

dependencia de Dios
Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de
los cielos (Mateo 5:3).
OBJETIVO
Comprender el significado de ser pobres en espíritu y
la importancia de esta bienaventuranza, para forjar el
carácter como discípulos de Jesucristo, de una nueva
humanidad en el reino de Dios.
NARRACIÓN
Ser pobre de espíritu expresa el carácter de una nueva humanidad
creada en Cristo Jesús, y sabemos esto porque Jesús era pobre
de espíritu. Solo a los que reconocen la imperante necesidad del
Señor pueden ser parte de Su reino. Los que viven llenos de orgullo,
autosuficiencia y egocentrismo no pueden sentir la necesidad de
Dios. Declararse en bancarrota espiritual es el rasgo fundamental
del carácter del cristiano.
Esta bienaventuranza resulta una contradicción al sistema de
este mundo. ¿Cómo un ser humano puede ser feliz siendo pobre?
¡No tiene sentido! El sistema consumista actual ofrece una felici-
dad artificial y vulnerable, basada en cosas efímeras. Todo esto
resulta un espejismo porque el mundo ofrece una vida de gozo,
pero es un gozo temporal y variable, ya que se puede perder todo
fácilmente, porque las circunstancias pueden cambiar en cualquier
momento: un diagnóstico que afecta la salud, la pérdida de un
trabajo, la pérdida de un ser querido, un accidente que deja a la
persona imposibilitada, etc.

POBRES EN ESPÍRITU
El término bienaventurados (makarios) quiere decir: “bendecido,

afortunado o dichoso”; describe ese gozo interno, permanente y
profundo; es una dicha y una paz plena que no cambia, aunque
las circunstancias externas sean adversas.
Nuestro Señor Jesucristo nos dijo que este gozo interior es
algo que nadie nos lo puede quitar (Juan 16:22). Es un estado
de paz, gozo pleno e intocable que el Señor nos ofrece a través
del Poder del Espíritu Santo, como resultado de caminar con Él.
¡Este mensaje es maravilloso! ¿Se puede imaginar una vida en
constante gozo a pesar de las circunstancias adversas, a pesar de
perder todo lo que se consigue con mucho trabajo, a pesar de un
diagnóstico médico en el que le dicen que no hay cura? Cobran
sentido las palabras de Pablo cuando, aun estando en prisión, con
grilletes en los pies, le escribió a la iglesia de Filipos la “Carta del
gozo”, en la que les deja saber cómo Dios había obrado en su vida
y ministerio a través de sus sufrimientos para la expansión del reino
de Dios y les alentaba a vivir gozosos y unidos, sirviendo a Dios
a pesar de las circunstancias. ¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo se
puede llegar a este estado de plenitud en medio del sufrimiento?
La respuesta es…Siendo pobres en espíritu.
ANÁLISIS
I. ¿Qué es ser pobre en espíritu?
Esta es la primera de las ocho bienaventuranzas que abren la
entrada al reino de Dios y da lugar a las siete bienaventuranzas
que se estudiarán más adelante.
1. La palabra pobre es la traducción del término griego ptojós;
este hace referencia a la carencia extrema de los bienes
materiales. En pocas palabras, describe la condición de un
mendigo que no tiene nada para sobrevivir y se ve obligado
a depender absolutamente de otra persona.
2. Existe otro término que es penace; significa que la persona
puede ganarse su propio sustento. Jesús hace referencia a
ptojós como la clave para que el ser humano experimente
la dicha plena, profunda y permanente. Suena ilógico y
absurdo. Es toda una paradoja…es contracultural. Opine.

POBRES EN ESPÍRITU
3. Pero, ¿a qué clase de pobreza se está refiriendo?

Muchas personas lo interpretan como pobreza física o
material, pero Dios no está haciendo referencia a eso.
De hecho, David dijo: Joven fui y he envejecido, y no
he visto justo desamparado, ni su descendencia que
mendigue pan (Salmos 37:25).
4. La Biblia no muestra que el Señor Jesús y sus discípulos
anduvieran mendigando pan. Pero, la bienaventuranza
no está haciendo referencia a pobreza física o material,
sino a la pobreza espiritual.
5. De espíritu, hace referencia a la interioridad; es decir,
internamente se reconoce pobre, vacío en bancarrota
total. Pero miraré a aquel que es pobre y humilde de
espíritu, y que tiembla a mi palabra (Isaías 66:2b). Tam-
bién, la expresión de espíritu se refiere a una actitud,
a una disposición para algo. Así, ser pobre de espíritu,
es ser de una actitud humilde; es tener disposición a
reconocer la propia pequeñez o las carencias; es tener
la actitud sencilla de reconocer que no se tienen los
suficientes méritos, que no se cuenta con derechos
para reclamar algo; en consecuencia, disponerse a
reconocer la necesidad de la gracia, del favor gratuito.
Comente.
6. Solo cuando la persona se reconoce absolutamente
incapaz de sobrevivir por sí solo, cuando se reconoce
vacío y se declara insuficiente ante Jesucristo puede
depender plenamente de la gracia de Dios e intentar
obedecerle.
7. Lo opuesto a ser pobre de espíritu es ser de “espíritu
altivo” (Proverbios 16:18), o sea la actitud soberbia; es
decir, ser alguien que se cree autosuficiente; que se
llena de orgullo y se coloca por encima de los demás.
II. ¿Cómo se puede lograr ser pobres en espíritu?

1. Vaciarse para estar llenos. «Ser pobre de espíritu significa
estar sin recursos, sin orgullo, sin seguridad en nosotros
mismos, sin depender de lo que podemos hacer nosotros.

POBRES EN ESPÍRITU
Es preciso que nos vaciemos antes de que podamos ser

llenos. Esta es la manera de vivir, no solo ser salvos, sino
vivir»1. ¿De qué necesita vaciarse usted?
2. Dejar de alimentar el orgullo. A menudo, aún dentro de la
iglesia somos tentados a sentirnos merecedores de recibir
halagos: —“¡Que hermoso predica!”; “¡Su predicación fue
muy acertada!”; “! ¡Qué bonita voz tiene!” —. Es necesario
procesar esos comentarios de forma que permita mantener
los pies en la tierra, reconociendo que todos los dones y
virtudes vienen de Dios y son dados a través del Espíritu
Santo para darle la gloria solo a Dios y edificar a Su iglesia.
3. Es necesario pedir constantemente a Dios por la llenura
de Su presencia en nuestras vidas; solo así, el orgullo se
mantendrá bajo control.
III. Porque de ellos es el reino de los cielos

¡Esta es una declaración importante y hermosa! De ellos, de los
pobres en espíritu, es el reino de los cielos, note usted que no
está diciendo: “De ellos será” - a futuro-; sino que dice: “es”,
aquí y ahora. Es decir, que los que reconocen su pobreza y
desnudez interna, que son humildes ante Dios y las personas
que le rodean, están dentro del reino de Dios porque les per-
tenece.
1. Ser así cambia la perspectiva de la vida. Porque es Su reino
y con la llenura del Espíritu, aunque atravesemos por las
peores circunstancias podemos experimentar la paz que
sobrepasa todo entendimiento – la misma que el apóstol
Pablo experimentó.
2. En Su reino, bajo su protección, nunca nos faltará nada.
Él nos proveerá todo lo que necesitemos.
3. En Su reino se vive con gozo pleno aquí y ahora; a pesar
del dolor y sufrimiento, se puede sentir la paz que no cam-
bia por las circunstancias externas. Lea lo que menciona
el apóstol Pablo en 2 Corintios 4:16-18; Filipenses 4:4-7.
Ofrezca un testimonio de esto.

POBRES EN ESPÍRITU
APLICACIÓN
Usted está invitado a ser parte de este reino de Dios, a ser bien-
aventurado, dichoso, lleno del gozo pleno y profundo que no
cambia por lo que pase a su alrededor.
1. Atrévase a vaciar su ser interior del orgullo, vanidad, autosufi-
ciencia y egocentrismo; que no permiten la llenura del Espíritu
Santo en su vida.
2. Tome tiempo y haga una lista de aquello que usted internamente
reconoce que debe cambiar; reconocer nuestras debilidades
y errores, es el primer paso para iniciar un cambio.
3. Una vez terminada la lista, téngala con usted por varios días.
Y cuando ore, entréguele a Dios cada aspecto escrito allí,
reconociendo su vacío y necesidad de Él en su vida.
4. Lea detenidamente Lucas 18:9-14, la parábola del fariseo y el
recaudador de impuestos. ¿Con quién de los dos personajes
se identifica usted y por qué?
CONCLUSIÓN
El reino de Dios ya es una realidad en esta tierra. Esta bienaven-
turanza nos ofrece una experiencia de plenitud a pesar de las
circunstancias difíciles de la vida. Ser pobres, es decir, reconocer
nuestra necesidad de Dios y rendirnos ante Él nos ofrece una vida
de gozo y paz que no terminará jamás, a pesar de lo complicada y
difícil que sea la vida. ¿Acaso esta no es una buena noticia? Dios
nos permita forjar nuestro carácter como parte de esta nueva hu-
manidad. Bienaventurados aquellos que sean pobres en Espíritu
porque de ellos es el reino de los cielos.
MacArthur, John; El único camino a la felicidad

1

28 / ENERO / 2023 LECCIÓN 5
LOS QUE
Mateo 5:4
LLORAN
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Describir a los que lloran

Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación
(Mateo 5:4).
OBJETIVO
Llenarnos de la misma sensibilidad que tuvo el Señor, para
reconocer y sentir compasión ante todos los signos de
maldad que prevalecen en el mundo, sabiendo que Dios
ha de traer el consuelo tan anhelado por todos.
NARRACIÓN
Ser de los que lloran es un rasgo que expresa el carácter de la
nueva humanidad, y sabemos esto porque Jesús en diversos mo-
mentos lloró. Llorar significa que no hemos perdido la capacidad
de ser compasivos todavía, es ser sensibles a todo lo que lastima
y provoca dolor en la sociedad; es percibir el sufrimiento ajeno
como algo que nos atañe, es compartir las penas que dejan sin
esperanza a los demás; es abrazar al corazón angustiado que no
encuentra consuelo; es caminar con quien tiene quebrantado el
espíritu y es acompañar a quien está profundamente necesitado
de Dios.
Esta bienaventuranza nos acerca a la extraordinaria sensibilidad
de Jesús para percibir el dolor y la miseria humana. Nos muestra
a un Jesús compasivo, tierno y capaz de conmoverse, hasta las
mismas lágrimas, por la fragilidad que rodea la condición humana.
Y por ello, esta bienaventuranza nos enseña esa solidaridad del
corazón, donde “los que lloran” pueden captar intensamente la
desolación que hay en la vida del otro.

LOS QUE LLORAN
Pero es claro que todo lloro y dolor que aquejan a la humani-

dad suelen tener una misma causa: la maldad y la violencia que
prevalecen en el mundo. Como seguidores de Jesús, somos
invitados a practicar esta bienaventuranza pues forma parte de
nuestra identidad cristiana; y mientras el mundo pierde sensibilidad
y se acostumbra al mal, nosotros seremos un faro que alumbre
en medio de la oscuridad reinante.
¿Qué nos comunica esta bienaventuranza? Hay dos aspectos
a destacar en esta declaración: 1) Los que reconocen, se duelen
y lloran por su propio pecado, sabiendo que ello representa una
abierta rebeldía a Dios, y un daño para sí mismos y para otros. 2)
Los que perciben, se duelen y lloran por el pecado que reina en
el mundo, testificando los efectos de esa maldad que aprisiona el
corazón de los seres humanos.
El término griego penthountes, que tradicionalmente se traduce
como llorar, significa afligirse profundamente; y se refiere a tener
una tristeza interior tan incontenible que termina por expresarse
en llanto. Pero esta tristeza que se muestra en llanto es causada
por un factor exterior; es decir, la observación de una realidad tan
lamentable que nos conmueve, tan intensamente, que nos lleva
a llorar.
Para ejemplificarlo tomemos esas palabras del propio Jesús,
cargadas de profunda decepción y tristeza, sobre una realidad
observada: ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y
apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar
a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y
no quisiste! (Lucas 13:34). Aquí, Jesús muestra su aflicción por el
escenario de rebeldía, insensibilidad, y violencia que envolvía a su
pueblo: un pueblo acostumbrado al mal, con el alma y el corazón
cauterizados; incapaces de darse cuenta de su propia miseria; una
miseria disfrazada de piedad y religión hueca, pero alejados de
Dios; ciegos a la misericordia; enemistados entre sí; viviendo una
vida aparente pero cubierta por innumerables signos de muerte.
Otro claro ejemplo de la aflicción que experimentó el Señor, lo
vemos en su reacción contra los líderes religiosos, en Mateo 23:23-
35, una sección conocida como los “ayes” o lamentos de Jesús:
¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis

LOS QUE LLORAN
la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la

ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin
dejar de hacer aquello. Aquí también se muestra la decepción y la
aflicción de Jesús por los que dirigen, aquellos que debieran ser
guías efectivos de salvación y vida; pero que neciamente buscan
su propio interés, su propio prestigio; guías falsos y soberbios,
quienes a la vista de los demás parecen deseables, pero que por
dentro encubren inmundicia (“sepulcros blanqueados”).
Por diversas circunstancias, Jesús se sintió afligido, sintien-
do y llevando en lo más profundo el dolor de una humanidad
desintegrada y alejada de Dios. Pero, a pesar de todo, Jesús fue
consolado; su lloro y aflicción terminaron en la cruz, resucitando
triunfante sobre la maldad, el pecado y la violencia de este mundo.
Y ofreciendo a la humanidad una alternativa de verdadera vida: al
sanar, desde la raíz, la convivencia entre las personas; y llenándolo
todo de esperanza, de cambio y renovación.
ANÁLISIS
I. Los que lloran: la sensibilidad de reconocer cuando esta-
mos alejados de Dios (Lucas 7:36-39).
Observe la sensibilidad de quien reconoce una vida alejada
de Dios.
1. Es muy probable que la mujer haya pensado cómo comu-

nicar su arrepentimiento a Jesús, pero estando allí, fueron
sus lágrimas y su dolor los que hablaron.
a. ¿Qué nos dice la situación de esta mujer, sobre la bien-
aventuranza acerca de los que lloran por su alejamiento
de Dios?
b. Pero existen personas incapaces de esta sensibilidad,
observe el v. 39
2. Esta mujer que lloró por su propio pecado, ¿encontró el

consuelo que su corazón necesitaba?
Observe Lucas 7:44-50.

LOS QUE LLORAN
a. Además de mostrar un sincero arrepentimiento, hace falta

valor para hacer lo que esta mujer hizo; porque usualmente
los pecados se ocultan o se niegan. Pero ¿qué lección
podemos aprender de la mujer y su bienaventuranza?
b. Aunque no confesemos a Dios alguna falta, ¿acaso Él
ignora lo que hay en nuestro corazón?
II. Los que lloran: la sensibilidad de conmoverse profunda-

mente y llorar por los efectos de la maldad en el mundo.
1. Hoy el mundo parece tener el alma y el corazón cauteriza-
dos, muestra una incapacidad natural para percibir el dolor
que envuelve al otro. Observe Isaías 5:18-24. ¿Se repiten
hoy algunas de las cosas que el profeta Isaías recriminaba
al pueblo?
2. Nuestra sociedad actual parece viva, pero no puede ocultar
todas las señales de muerte que emergen de ella: pobreza
extrema, desigualdad, guerras, injusticias, discriminación,
violencia, etc. ¿Cómo se relaciona la bienaventuranza de
los que lloran, con nosotros y lo que ocurre en el mundo?
3. Esta bienaventuranza nos identifica cuando replicamos el
sentir de Jesús, y cuando, como Él, somos sensibles ante
los diversos males que reinan en este mundo. Porque afli-
girnos es una señal de que no deseamos acostumbrarnos
a ver como algo “normal” los males que nos rodean.
III. Los que lloran: serán consolados

1. La palabra griega paraklethésontai = serán consolados,
indica la acción de un tercero: Dios. Dios es fuente de con-
solación. Pero también el Espíritu (Parakletos = Consolador),
es fuente de consolación para el creyente, tal como lo fue
con Jesús. Observe Juan 14:16, 26; 15:2 y 16:7. Veamos:
a. En este sentido, ser consolado es ser escuchado y
abrazado por Dios en medio de la aflicción, pero tam-
bién es ser guiado por Él y por el Espíritu, brindándonos
confianza para que nuestra aflicción no nos lleve a la
desesperanza.

LOS QUE LLORAN
b. El Espíritu: Consolador y guía. Del mismo modo que

el Espíritu acompañó a Jesús desde el comienzo de
su ministerio, para asistirlo y confortarlo; lo hará con
nosotros. Así sabremos que nuestra aflicción (los que
lloran), tiene un propósito: afirmar la esperanza de que
un día Dios enjugará toda lágrima y ya no habrá más
por qué afligirse, porque su Reino quedará establecido
plenamente.
APLICACIÓN
1. Autoexamínese, teniendo como base los principios del Evange-
lio y las enseñanzas de Jesús. Estemos siempre dispuestos a
reconocer alguna falta. Si no la hubiere, entonces nuestro fruto
se conocerá y seremos de bendición para la iglesia. Pero si
acaso hubiere falta, sepamos que en Dios siempre hallaremos
perdón y también consuelo.
2. Jamás nos amoldemos al mundo para ser insensibles ante

los diversos males que afligen a la humanidad. Al contra-
rio, encarnemos la bienaventuranza de los que lloran, y que
nuestro testimonio personal sea un faro para que otros no se
acostumbren a lo malo.
CONCLUSIÓN
Sensibilidad y consuelo son dos acciones conjuntas. La primera
acción nos corresponde a nosotros, para dolernos y sentir com-
pasión por los males que aquejan a nuestra sociedad. La segunda
acción le corresponde a Dios, para escuchar nuestro lamento y
para consolarnos en esperanza. Estemos ciertos que las cosas
cambiarán y la violencia de este mundo llegará a su fin. Mientras
tanto, permitamos que el Consolador (El Espíritu) nos conforte y
guíe hacia toda verdad. Que así sea.

LECCIÓN 6 4 / FEBRERO / 2023
MANSOS Mateo 5:5
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Describir a los mansos

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad
(Mateo 5:5).
OBJETIVO
Enfocar otra cualidad de la personalidad de Jesús:
la mansedumbre; percibiendo este rasgo de carácter
como el mejor camino para erradicar la conducta vio-
lenta entre las personas y generar fraternidad.
NARRACIÓN
Ser mansos es un rasgo que expresa el carácter de la nueva huma-
nidad, y sabemos esto porque Jesús se distinguía por ser manso.
Jesús dijo una vez a los suyos: Carguen con mi yugo y aprendan
de mí, pues yo soy apacible y humilde de corazón, y encontrarán
descanso para su alma (Mateo 11:29, NVI). En el sentido más
literal, ser manso es ser no violento. El término griego praeis =
manso, tiene el significado de ser dulce, suave, apacible, tierno,
paciente; e incluye el sentido de no ejercer violencia ni hostilidad
hacia los demás.
De manera particular, esta bienaventuranza nos trasmite esa
actitud del corazón apacible de Jesús. En contraste, en la socie-
dad, desde muy pequeños los seres humanos aprendemos a ser
violentos. Porque la conducta violenta se aprende y se promueve
como una forma de “defensa”. Pero en realidad la conducta vio-
lenta es producto del miedo y la inseguridad. El violento siente
que todo el tiempo debe estar “defendiéndose” de los demás,
actúa paranoicamente, por eso su alma siempre está inquieta,
perturbada y no encuentra la paz.

MANSOS
En cambio, los discípulos de Jesús, estamos llamados a se-

guir el camino opuesto a la violencia, siendo mansos. De hecho,
la mansedumbre es una virtud que se hace patente justo en los
momentos de conflicto. Pues es relativamente sencillo mantener
la serenidad cuando todo está en calma. Pero cuando existen
presión y problemas, es ahí donde se conoce la mansedumbre de
una persona; porque son las situaciones de tensión lo que marca
la ausencia o presencia de ese rasgo de carácter.
En la tradición bíblica, los mansos son aquellos que no tienen o
poseen heredad. Por ello es que la bienaventuranza nos dice que
el regalo para ellos es “heredar la tierra”. Esta bienaventuranza de
Jesús evoca la idea contenida en el salmo 37:8-9, donde se invita
a abandonar la ira y el enojo, no cayendo en el mal como hacen
los malignos; sino esperando en Jehová, siendo apacibles, pues
Él llevará a justo juicio a los malos y otorgará heredad de tierra a
los mansos.
Entonces resulta interesante que la promesa a los mansos en
esta bienaventuranza sea posesión de la tierra. Porque usualmente
la historia humana está llena de violencia por guerras e invasiones,
precisamente por poseer la tierra. ¿Qué sentido tiene ser rey, y
no tener un territorio sobre el cual enseñorearse? Y ¿Por qué no
ampliar el poderío de un reino, invadiendo, conquistando y arre-
batando otras tierras? Por eso la historia nos da muchos ejemplos
de cómo la apropiación de la tierra se basa en la violencia y en el
despojo. Un ejemplo bíblico de esto fue el suceso registrado en 1
Reyes 21, donde el rey Acab, por intermediación de Jezabel, mata
a Nabot para poder despojarle y apropiarse de su viña.
Pero la bienaventuranza sobre los mansos nos muestra que
Dios otorgará una heredad, no producto del despojo y la violencia,
sino producto de la paz para aquellos que son de carácter dócil.
ANÁLISIS
I. La mansedumbre, una actitud opuesta a la acción violenta.
1. Observe 2 Corintios 10:1, allí el apóstol Pablo evoca el
carácter apacible del Señor. ¿Cómo fue Jesús en cuanto
a esta virtud? Vea y comente:

MANSOS
a. Mateo 5:38-45.
b. Mateo 26: 51-52; Lucas 22:50-51
c. Mateo 11:29.
2. Vea con atención 1 Pedro 2: 21-23, allí el apóstol, testigo

directo del actuar de Jesús, también alude a su mansedum-
bre. Con base en dicha cita, comente sobre lo siguiente:
a. ¿Cómo se relaciona el consejo de Pedro, con lo escrito
en el Salmo 37:8-9?
b. Jesús, siendo quien era, eligió la mansedumbre como
el camino para erradicar la violencia. Pero, ¿cuán di-
fícil es para el mundo, entender esta virtud de Jesús?
Complemente con Mateo 26:51-53.
II. La mansedumbre, una virtud que fortalece a la comuni-

dad de fe.
1. Los conflictos en la iglesia surgen precisamente por la falta
de mansedumbre. Considere Filipenses 4:1-3.
a. ¿Quién genera los conflictos en una congregación?:
¿Dios? ¿Jesús? ¿El Espíritu? ¿el diablo? ¿O aquellas
personas incapaces de ponerse de acuerdo? En la
congregación de Filipos, tal era el caso de dos mujeres:
Evodia y Síntique. Mujeres que en algún momento habían
sido colaboradoras de Pablo, pero que ahora rivalizaban
por el liderazgo en Filipos. ¿No es contradictorio que
en la comunidad de fe prevalezca la rivalidad sobre la
mansedumbre? Opine.
b. Observe lo que Pablo dice en Filipenses 4:5. Aquí se
usa el vocablo griego epieikés, que se traduce como
amabilidad o gentileza; pero cuyo significado también
incluye: “ser suave, indulgente, razonable, moderado,
y justo”. Pero obviamente Evodia y Síntique estaban
ignorando todo esto debido a su carnalidad. Con acti-
tudes así, ¿cuál es el daño para una congregación?

MANSOS
2. La violencia, que es lo opuesto a la mansedumbre, tiene

muchas expresiones y algunas de ellas muy sutiles, tales
como: ignorar al otro, dejar de hablarle, despreciarle,
levantar rumores, injuriar, dividir, abusar de la confianza,
someter, imponer, manipular, engañar, entre otros. Cuando
en una congregación surgen estas señales de violencia,
es momento de fortalecer la práctica de la mansedumbre,
pues es el mejor camino para conducirnos efectivamente
al bien común. ¿Cuál es su opinión?
III. Los mansos heredarán la tierra.

1. La promesa de Dios: una heredad para los apacibles.
a. Aunque el ser humano cuente con un título de posesión
sobre un pedazo de tierra, su vida es finita, y la ilusión
de poseer algo, también. Por eso Jesús mostraba algo
esencial. Considere Mateo 6:19-21.
b. Claro que se pueden tener propiedades, pero sin creer
que la vida está en ello, porque entonces las posesio-
nes nos esclavizarán y nos absorberán la existencia.
Considere Lucas 12:15-21.
2. El regalo de la tierra llega realmente cuando entendemos

que la única manera de poseerla es comprenderla como
nuestro hogar en común. En este sentido, la palabra griega
oikoumene significa “nuestra casa en común”, es decir, la
tierra que habitamos y la cual nos ayuda a subsistir en paz
y armonía; fructificando comunión entre todos.
3. Ser manso también es pensar como Jesús: «No tengo

nada -aunque hasta las zorras tienen sus cuevas- (Mateo
8:20); sin embargo, puedo ir y encontrar siempre un hogar
del cual ser parte». ¿Es nuestra vida tan inspiradora y enri-
quecedora, que a donde vayamos somos recibidos como
familia? Si es así, entonces ya habremos comenzado a ser
esos herederos de la tierra que Dios (el verdadero Dueño)
nos ofrece como un don.

MANSOS
APLICACIÓN
Rehuyamos siempre de la actitud violenta en cualquiera de sus
formas, pero contrarrestemos dicha violencia con acciones de
mansedumbre.
1. Lo normal es que siempre enfrentemos acciones violentas.

Lo anormal es que no haya respuestas de mansedumbre que
erradiquen dicha violencia. Evalúe, a nivel personal y también
comunitario, los signos de violencia que pudiera haber. Y esté
en completa disposición de hacer que las cosas cambien para
el bien común.
2. No nos acostumbremos a los conflictos, o a evadirlos. Ignorar

un problema no hace que desaparezca. Al contrario, en amor y
en mansedumbre seamos pastoreados, unos con otros. Pues
así es como se ejercita el amor y la mansedumbre, y entonces
alcanzaremos verdadero crecimiento.
CONCLUSIÓN
En Proverbios 15:1, leemos: La blanda respuesta aplaca la ira. Una
enseñanza que también nos lleva a pensar en la actitud del manso.
Jesús es el mejor ejemplo de apacibilidad y humildad, siendo quien
era, nos enseñó este camino como la mejor vía para dar descanso
al alma. No desistamos de forjar este rasgo del carácter cristiano,
en nosotros y en los demás. Sepamos que esta bienaventuranza
también tiene su premio de parte de Dios. Seamos como Jesús,
seamos los herederos de la tierra. Amén.

Eventos Especiales
• Sociedad Nacional Juvenil
Despedida hermano David Uziel Mendoza Ríos y
Bienvenida hermano Jairo Beiza Alvarado
• Sociedad Nacional de Matrimonios

Agradecimiento a hermanos Efraín Pérez Pérez y Ana Delia
Galeana Juárez y nombramiento de los hermanos Karla
Eugenia Zaldivar Jiménez y Josué Felipe Mutul Guevara
• Seminario de Entrenamiento Ministerial

Agradecimiento al Min. Marcos Jerson de Melo y
Bienvenida al Min. Saulo Toto Cajal
Te invitamos a visitar nuestra página oficial en

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 ENERO - MARZO 2023
35
Facebook: facebook.com/iglesia7d
En este espacio compartimos las actividades más relevantes, que el Consejo
Ejecutivo General ha realizado en este periodo, en seguimiento a las resoluciones
del Consejo de Administración y al Calendario de Actividades Nacional 2022:
I. El 13 de septiembre de 2022 el Consejo Ejecutivo General llevó a cabo una

reunión de trabajo virtual con los sobreveedores de distrito; con el objetivo
de brindar asesoría en aspectos administrativos y prácticos respecto al trabajo
que desarrollan. Los temas que se trataron fueron los siguientes:
1. Revisión de manuales y reglamentos
2. Información sobre auditorías
3. Dinámicas de trabajo
4. Finanzas personales y del Distrito
5. Casos prácticos del trabajo del sobreveedor.
II. El 22 de septiembre se llevó a cabo en la sala de Juntas de nuestras Oficinas

Generales la reunión de trabajo presencial del Consejo Ejecutivo General y
directores nacionales de departamento; para la elaboración del Plan Nacional
2023 del Consejo Ejecutivo General y Departamentos Nacionales.
III. Del 7 al 9 de octubre de 2022, el presidente del C.E.G., Min. Israel Delgado
Sánchez y el tesorero general, Min. Mario Alberto Hernández Alvarado,
asistieron a la reunión de la Zona 2 del Congreso Ministerial Internacional, la
cual tuvo lugar en la ciudad de El Paraíso, Honduras, con el lema: “Unidos en
Comunión”.
2 Síntesis Informativa
IV. Con motivo de la culminación del proceso de ordenaciones ministeriales
2021-2022 en el Distrito 12, el Consejo Ejecutivo General, participó en diversos
cultos de ordenación que tuvieron lugar los días 15 y 16 de octubre 2022,
teniendo como sede los siguientes sectores:
• 4, Apizaco, Tlax.
• 6, Puebla, Pue.
• 8, Chilac, Pue.
V. El pasado 18 de octubre, 2022, el Consejo Ejecutivo General llevó a cabo una

reunión de trabajo virtual con los directores nacionales de sociedades con
los siguientes objetivos:
1. Brindar orientación sobre la forma en que se elaborará el Plan de Trabajo
de Sociedades 2023.
2. Informar sobre el periodo de trabajo de los directores nacionales.
3. Revisar lo concerniente a la reunión de trabajo que se llevó a cabo los días
12 y 13 de noviembre 2022, en el auditorio de las Oficinas Generales de
nuestra iglesia, en Cuernavaca, Morelos.
1.ER TRIMESTRE / 3
VI. Con motivo de la Convocación Nacional de Iglesias, el Consejo Ejecutivo
General llevó a cabo una reunión virtual con los sobreveedores de distrito, el
miércoles 26 de octubre de 2022, para tratar los siguientes puntos de agenda:
1. Información que se comparte en las redes sociales nacionales y distritales.

2. Uso de recursos visuales compartidos.
3. Transmisión distrital.
4. Envío y distribución de boletos.
5. Asuntos generales:
• Convocación Nacional de Pastores y Líderes.
• Otros.
VII. Con el lema: “Un liderazgo renovado”, se llevó a cabo de manera virtual por
medio de la plataforma Zoom, el Congreso Nacional de Pastores y Líderes el
29 y 30 de octubre del presente año. El propósito fue reflexionar y encontrar
herramientas ante las necesidades y desafíos actuales del contexto social y
eclesial. El objetivo general fue: Alentar a los pastores y líderes a renovar su
compromiso de cuidar la iglesia, a través del conocimiento de mejores herra-
mientas y de reenfocar la visión de la espiritualidad para lograr un ministerio
fiel que honre a Dios.
La temática:
• Hermenéutica desde el contexto personal.
• La necesidad de una predicación expositiva del Nuevo Testamento.
• Análisis de las posturas teológicas contemporáneas.
• Criterios de pastoral ante los desafíos éticos actuales.
• Principios para la transformación del carácter personal.
• Elaboración de un proyecto de misión en la iglesia local.
• Cuidados pastorales para la generación actual.
• Pastoral para los niños y jóvenes de esta generación.
• Resolución de conflictos en la congregación.
• Reposo espiritual en medio de un mundo contingente.
1.ER TRIMESTRE / 5
VIII. Los días 12 y 13 de noviembre, 2022, en las Oficinas Generales de nuestra
iglesia, se llevó a cabo la reunión de trabajo anual del Consejo Ejecutivo General
con sobreveedores y directores nacionales y distritales de departamentos y
socidades. Los objetivos de la reunión fueron:
1. Compartir los elementos fundamentales del Nuevo Sistema Económico y
Administrativo aprobado en lo general por el Concilio Ministerial 2022.
2. Presentar Plan Nacional de Misión 2023-2024.
3. Presentar el Plan Nacional del CEG 2023.
4. Presentar el Plan Nacional de Departamentos Nacionales 2023 y la dinámica
de trabajo.
5. Presentar el Plan Nacional de Sociedades Nacionales 2023 y la dinámica
de trabajo.
6. Comprender el momento que vive la iglesia y sus grupos en el presente.
7. Crear conciencia de equipo de trabajo nacional.
Bendecimos al Señor por la participación de 243 hermanos. Nuestras oraciones

porque esta actividad aporte al crecimiento de nuestra amada iglesia.
IX. El 22 de noviembre de 2022, el Consejo Ejecutivo General llevó a cabo una
reunión de trabajo virtual con los sobreveedores de distrito para tratar los
siguientes puntos:
1. Información de la Convocación Nacional de Iglesias.
2. Orientación sobre la implementación del Plan Nacional 2023 para la Iglesia
local.
3. Orientación para la implementación del Plan Nacional 2023 para sobre-
veedores y pastores.
4. Orientación para la implementación del Plan Nacional 2023.
5. Calendario Nacional 2023.
1.ER TRIMESTRE / 7
Obituario
Nos unimos al dolor que embarga el corazón de las familias de nuestros hermanos
que descansan en Cristo:
Dto. Nombre Dto. Nombre
Hno. Gabriel Esmeralda Campos Benavides Hno. Luis Miguel Castillo Miranda
1 Hna. Marcela Arellano Hernández Hno. Aarón Bautista García
Hna. Antonia Quezada de Hernández 9 Hna. Simona Celis Ibáñez
Hno. Juan Núñez Ramírez Hno. Miguel Sánchez Falcón

2
Hno. Tomás Ramírez Martínez Hna. María del Rosario Rojas
Hno. Guillermo Ramos Ortiz Diác. Sabino Damián Grijalva

10
3 Hno. Rodolfo Fuentes García Hno. Amando Castillo Mauss
Hna. Herlinda Leticia Jiménez Vázquez Hna. Alicia Jaimes Jaramillo
Hno. Abel Méndez Lugo 11 Hno. Leonardo Acevedo Cruz
Hna. Elodia Santoyo Bedolla Hno. Tomás Moreno Medina

4
Hno. Josué Ríos Torres Hno. Ezequiel Chico Flores
Hna. Martha Hinojosa González Hno. Juan Vázquez Ramírez
5 Hno. José Antonio Espino Adame 12 Hno. María Dolores Santiago Flores
6 Hna. Olga Sandoval Blanquel Hno. Santiago Saíd Ramírez Ramírez
Hna. Josefina Mayos Plaza Hna. María Morales Perea
Hno. Luis Felipe Ángeles Hna. Delia Cortez Cobos

7
Hna. Josabeth Ramírez García Hna. María Elena Vergara
Hna. Linda Vázquez Holt Hna. Petra Gaspar Guzmán

13
Diác. José Luis Jerónimo Lúa Min. Ángel Flores Cerezo
Hno. Isaías Antonio Andrade Figueroa Hna. Alicia Hernández Honorio
8 Hno. Silvestre García Hno. Ignacio García
Hna. Adelfa Ocampo Jaimes 14 Hno. Atenodoro Herrera Ávila
Hno. Rafael Limontitla Hna. Dalia María Cámara Huchin

16
Hna. Pilar Bustos Herrera Hno. Serafín Velázquez Hernández
9
Hno. Crescenciano Camacho Perdomo 17 Hno. Mario de Jesús Villegas
En cada nombre de esta lista, está representada la vida única y preciosa de
quienes han terminado su carrera, aguardando la esperanza bienaventurada de
la resurrección. Nos unimos al dolor de las familias que atraviesan por el vacío
que deja la ausencia de sus seres queridos, y oramos por que el Señor consuele
sus corazones.
Honramos su memoria al recordarlos con amor, confiados en la fe de Jesucristo

y en las promesas de Dios:
“Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta
de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero…
Por tanto, consolaos los unos a los otros en estas palabras”
(1 Tesalonicenses 16:18).
Eventos Especiales
Sociedad Nacional Juvenil
Agradecemos a nuestro hermano David Uziel Mendoza
Ríos, por el trabajo esforzado y amoroso que, desde enero
de 2018, realizó en favor de los jóvenes de la iglesia, en la
dirección de la Sociedad Nacional Juvenil, junto con su es-
posa Danya. La entrega correspondiente se realizó el 23 de
septiembre de 2022, por cuestiones de salud. Oremos por la
plena recuperación de Uziel y porque el Señor siga usando
a este joven y hermoso matrimonio para sus propósitos.
Por otra parte, les compartimos que el día miércoles 28 de

septiembre, fue consagrado como Director Nacional de la
Sociedad Juvenil, para el periodo 2022-2023, nuestro herma-
no Jairo Beiza Alvarado. Quien recibió su nombramiento y la
encomienda de dar continuidad a los proyectos nacionales
de la FJC. Pidamos al Señor que la vida de Jairo y de los in-
tegrantes de su equipo, edifique e inspire a los chicos de la
Fraternidad Juvenil Cristiana de nuestra iglesia en México.
1.ER TRIMESTRE / 9
Sociedad Nacional de Matrimonios
Agradecedemos profundamente a nuestros hermanos Efraín

Pérez Pérez y Ana Delia Galeana Juárez por el arduo trabajo
de servicio, amor y dedicación que imprimieron en la pastoral
como directores nacionales de matrimonios, el cual fue de
gran bendición para la iglesia y concluyó el 17 de octubre de
2022. Estamos seguros de que el Señor les seguirá guiando en
sus ministerios, pues conocemos su dinamismo y pasión por
servir, por lo que rogamos a Dios toda clase de bendiciones
para sus vidas.
Así mismo, compartimos que el día martes 18 de octubre

de este año, fueron nombrados nuestros hermanos Karla
Eugenia Zaldívar Jiménez y Josué Felipe Mutul Guevara
como directores de la Sociedad Nacional de Matrimonios
para el periodo 2022-2023. Pidamos al Señor que la vida de
nuestros hermanos, Karla y Josué, edifiquen e inspiren a los
matrimonios de nuestra iglesia en México.
Seminario de Entrenamiento Ministerial

Agrademos a nuestro hermano Min. Marcos Jerson de Melo
por su pasión y el arduo trabajo que realizó como director
interino del Seminario de Entrenamiento Ministerial; el
cual fue de gran bendición para el ministerio, seminaristas,
pastorado e iglesia en general y que el miércoles 30 de no-
viembre de 2022 concluyó este trabajo. Estamos seguros de
que el Señor cuidará su entrada y salida y le seguirá guiando
en su ministerio, por lo que rogamos a Dios toda clase de
bendiciones para su vida.
Así mismo, compartimos que el mismo día, 30 de noviem-

bre de 2022, fue nombrado nuestro hermano Min. Saulo
Toto Cajal como director del Seminario de Entrenamiento
Ministerial para el periodo del 1 de diciembre 2022 al 31 de
agosto de 2023. Pidamos al Señor que la vida de nuestro
hermano Saulo, edifiquen e inspiren al ministerio, liderazgo,
seminaristas y a la iglesia en México.
1.ER TRIMESTRE / 11
11 / FEBRERO / 2023 LECCIÓN 7
HAMBRE Y SED
Mateo 5:6
DE JUSTICIA
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: El deseo imperante de ajustarse
a la voluntad del Señor.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
serán saciados (Mateo 5:6).
OBJETIVO
Comprometernos a leer, estudiar e interpretar las
Sagradas Escrituras con los criterios que Jesús
enseñó, los cuales revelan hambre y sed de justicia.
NARRACIÓN
Tener hambre y sed de justicia es un rasgo que expresa el carácter de
la nueva humanidad, y sabemos esto porque Jesús se distinguía por
tener como prioridad practicar y promover la justicia del reino de Dios.
Muchos eventos de la historia humana están marcados por el
hambre y la sed. La historia universal ha planteado que el desa-
rrollo de la cultura, de las ciudades y de los grandes imperios se
puede explicar a partir de la manera en que el ser humano buscó
asegurarse el alimento y el agua.
Además, en los relatos bíblicos podemos encontrar que muchas
decisiones trascendentes se tomaron en torno al alimento o el agua:
El primer pecado del hombre se debió a que comieron. Abraham
fue a vivir a Egipto, lo mismo que Isaac a la tierra de los filisteos,
debido al hambre que hubo en la tierra. Esaú decidió vender su de-
recho de primogenitura porque tenía hambre. Los sueños de José,
su ascenso al trono en Egipto y la migración de los hijos de Jacob,
obedecieron a que hubo hambre en la tierra. Una de las quejas de
los Israelitas en el desierto, con Moisés, se debió al hambre o la
sed que decían tener. Podríamos señalar muchos más ejemplos.
El hambre y la sed han estado presentes, como una sombra que

HAMBRE Y SED DE JUSTICIA
acompaña al ser humano de forma permanente, y no desaparece,

porque uno come o bebe, y a las pocas horas vuelven a manifestarse.
Hambre y sed son expresiones paralelas, ambas apuntan a
una necesidad vital, por eso se pueden usar de manera indistinta;
sin embargo, usarlas juntas da un realce enfático a la necesidad.
Por otro lado, es importante señalar que el hambre y la sed
sirven para expresar que tenemos otro tipo de necesidades im-
perantes, a las cuales les damos esa equivalencia. Pues el ser
humano no puede vivir sin comer o beber; son las experiencias
que sustentan la vida, como respirar o dormir. Es por ello, que,
cuando alguien atribuye a la satisfacción de una necesidad, sea
real o ficticia, el carácter de vital, puede decir que su hambre y su
sed son de eso; así, por ejemplo: se puede tener hambre de amor,
hambre de esperanza, hambre de compañía, en sentido positivo;
o en sentido negativo, hambre de poder, hambre de venganza,
hambre de admiración, hambre de dinero, etc.
En síntesis, tener hambre y sed de justicia indica que el dis-
cípulo, como nueva humanidad, se distingue porque reconoce
que, si no practica la justicia, se debilita, desfallece y muere. Que,
así como el ser humano común se levanta cada mañana y sale
a trabajar para buscar el sustento para él y los suyos; quien ha
nacido de nuevo, adquiere un nuevo impulso que se impone a sus
instintos más elementales, como comer y beber, y la imperiosa
necesidad que lo mueve, que lo hace levantarse de la cama cada
mañana, que lo guía a tomar decisiones, que lo empuja a luchar,
que abandera sus movimientos; es el deseo de ver satisfecha la
justicia. Pero, ¿qué es la justicia?, ¿de qué tipo de justicia se tiene
hambre y sed?, ¿cuál es esa justicia de la cual el discípulo puede
decir: o se satisface la justicia o muero?
ANÁLISIS
I. La justicia según Mateo: ajustarse a la ley a la manera de
Jesús.
Mateo, como buen hebreo, tiene una comprensión de la justicia,
vinculada a la ley. Para él, tendremos justicia cuando cuidemos
de poner por obra todos estos mandamientos delante de Jehová
nuestro Dios, como Él nos ha mandado (Deuteronomio 6:25).

1. Para el hebreo, la justicia tiene una referencia objetiva: la ins-

trucción de Dios, expresada en las escrituras sagradas (la ley
y los profetas). La justicia no es algo que cada quien pueda
decidir cómo lo entiende, cómo lo define o lo vive. La noción
de justicia no depende de cada sujeto. Es Dios quien marca
la pauta, quien indica la medida y establece los criterios.
2. Desde esta comprensión, el hombre justo es similar a una
puerta que calza justa dentro de su marco; ni más ni me-
nos. La ley es el marco en el que el hombre debe entrar,
sin quitarle, ni ponerle algo extra.
3. En este contexto podemos entender lo que Jesús dice en
Mateo 5:17-19. Comente.
4. Algo que es necesario recalcar, es que “ley” no son solo los
diez mandamientos, sino “toda la escritura sagrada”, que
en aquel momento era referida como “la ley y los profetas”.
Jesús dice que Él ha venido a cumplirla (recuerde el punto
II, del análisis, de la lección 1).
5. Ser justo, entonces es llegar a ser como Jesús: pues Él es
el justo en quien se cumplen la ley y los profetas. Comente.
II. Hambre y sed de verdadera justicia.

Con base en el punto anterior, podríamos preguntarnos, ¿no
es esa la clase de justicia que buscaban los maestros de la
ley? Entonces, ¿qué novedad ofrece el Evangelio que predica
Jesús? ¿No es lo mismo? Por supuesto que no. En Mateo 5:20
Jesús nos ofrece una respuesta; y en el resto del libro hace
una fuerte crítica a la manera que los maestros de la ley hacían
su interpretación de las Escrituras.
1. Su «ajustarse a la ley» se hacía de manera aparente. Jesús
los llama «hipócritas»1. Mediante una aparente obediencia
a la ley se construyen una máscara de piedad, de bondad
y fidelidad a Dios. Pero Jesús los «desenmascara», les dice
que son “lobos con piel de oveja” (7:15); son árboles que
aparentan ser buenos pero sus frutos son malos (v. 16). Su
modelo favorito es cuidar los aspectos externos, pero son
como sepulcros: por fuera son hermosos, mas en su interior
está la podredumbre (23:27). Su hambre y sed era de fama.

2. Su «ajustarse a la ley» era deshumanizante. Interpretan la

ley de manera que se permiten tratar a su prójimo como
objetos, como cosas o inmundicias, no como humanos.
Por ello menosprecian a su hermano y le llaman tonto o
descerebrado (5:22); creen que es más importante dar
ofrendas que estar en paz con su hermano (v. 23); tratan
a las mujeres como posesiones de los hombres (v. 28); se
autorizaban odiar a su enemigo (vv. 38, 43); o erigirse como
jueces de quienes consideraban más pecadores que ellos
(7:1 y 5), etc. Con ello evidenciaban que lo que les movía
era su hambre y sed de poder.
3. Su «ajustarse a la ley» era opresor. Su interpretación servía
para mantener al pueblo bajo su dominio, imponían sus
creencias y tradiciones, y marginaban, perseguían o con-
denaban, incluso a muerte, a quienes no pensaban como
ellos. Estaban movidos por hambre y sed de dominio.
4. Su «ajustarse a la ley» servía para justificar sus intenciones
oscuras y mezquinas. Estaban movidos por el hambre y la
sed de reconocimiento. Sus interpretaciones los llevaban a
prácticas de simulación con tal de ser vistos y reconocidos
por la gente (6:1, 4, 6 y 18).
5. Su «ajustarse a la ley» buscaba hacerse de ganancias. Sus
interpretaciones eran el fundamento para justificar el robo
y la rapiña (23:14 y25). Eran movidos por hambre y sed de
obtener posesiones y riqueza.
APLICACIÓN
Nuestra manera de interpretar las Escrituras revela de qué tenemos
hambre y sed. Si tenemos hambre y sed de justicia, si de verdad
queremos ajustarnos a la voluntad de Dios y encontrar en Él nuestra
satisfacción, será necesario sustentarnos en varios principios que
se describen en las bienaventuranzas para interpretar las Escrituras:
1. Interprete con actitud de pobreza espiritual. No como mérito,
ni para hacer méritos, sino como necesitados de Dios y de su
gracia. No como suficientes para obedecer, sino sabiendo que
nuestra capacidad está en la gracia y el amor de Dios.

2. Interprete con mansedumbre. El propósito principal es la disposición

a la obediencia personal, no el imponer cargas a otros. También
debemos tener cuidado de no interpretar la Escritura de manera
ociosa o por morbo (2 Pedro 1:5-9); estas actitudes descubren
que no tenemos hambre de justicia sino de curiosidad intelectual;
lo cual lleva al envanecimiento (1 Corintios 8:19).
3. Interprete desde el dolor por el pecado. Vayamos a las Escrituras
para encontrar inspiración y guía, con el propósito de contribuir para
disminuir el efecto doloroso del pecado en nuestra vida y en el mundo.
4. Interprete desde la misericordia. El criterio de la misericordia es hacer
a otros lo que deseamos que hagan por mí (Mateo 7:12). O, aplicar a
otros la medida con la que estamos dispuestos a ser medidos (Mateo
7:29). No interpretamos la Escritura para tener cómo juzgar a los de-
más, sino para deshacernos de la viga que hay en nuestro ojo (7:5).
5. Interprete desde la pureza de corazón. Sin hipocresía, sin doble
agenda o doble moral, ni con doble intensión. No se interpreta
para nuestra conveniencia sino para dar gloria a Dios, con quien
esperamos vernos cara a cara.
6. Interprete como pacificador. Vamos a la Escritura para encontrar
sabiduría y entendimiento, de manera que estemos preparados
para toda buena obra que contribuya al bienestar y a la armonía
entre los hombres y con la creación.
7. Interprete con disposición a padecer por causa de la justicia. Interpre-
tamos sabiendo que la amistad con Dios es enemistad con el sistema
corrupto del mundo; por lo tanto, quien interpreta la escritura debe
hacerlo con la valentía de aceptar el rechazo o la persecución y con
el gozo de la esperanza de un mundo justo y un galardón grandioso.
CONCLUSIÓN
Para la formación de una nueva humanidad tenemos como recurso la
revelación de Dios: en la naturaleza, en las Escrituras, en Jesucristo
y la que nos recuerda el Espíritu Santo. Como discípulos de Cristo
necesitamos ser hábiles intérpretes de la revelación de Dios, y más
que hábiles, fieles. Somos bienaventurados, porque si anhelamos
con hambre y sed llegar a ser como Jesús, el Padre nos saciará, nos
dará sus manjares y nutrirá nuestro ser, hasta que lleguemos a ser
justos, como nuestro señor Jesucristo es justo.
Mateo 23:13-29
1

LECCIÓN 8 18 / FEBRERO / 2023
MISERICORDIOSOS Mateo 5:7
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Las obras de misericordia

Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia
(Mateo 5:7).
OBJETIVO
Comprender que la misericordia tiene manifes-
taciones concretas como la ayuda al necesitado
y el perdón de las ofensas, para incorporarlas a
nuestra vivencia a fin de reflejar el carácter de la
nueva humanidad.
NARRACIÓN
Ser misericordiosos es un rasgo que expresa el carácter de la nueva
humanidad, y sabemos esto porque Jesús se distinguía por ser
misericordioso. El sermón del Monte tiene mucho que decirnos
acerca de nuestra vida y a las estructuras que armamos en nuestra
convivencia social. Las bienaventuranzas, de aquí en adelante están
orientadas al comportamiento cristiano. En ellas, se proponen ac-
titudes que los discípulos deben tener y la misericordia es un tema
fundamental en el evangelio de Mateo. El término “misericordia”
es poco común en nuestro lenguaje cotidiano; queda relegado
normalmente al lenguaje religioso. Esto muestra la incapacidad
que tenemos para comprender a cabalidad su significado.
La palabra griega para misericordia es eleémón, de donde se
deriva la palabra limosna, que indica el compartir, aunque sea
mínimamente los propios bienes. Esta superación de las barreras
socioeconómicas con el otro ofrece la posibilidad de un encuentro
de amor.

MISERICORDIOSOS
La palabra hebrea para misericordia es hésed; es una palabra

intraducible, no solo es sentir lástima o compasión por alguien
que está pasando mal, más bien, quiere expresar la capacidad
de ponerse uno totalmente en lugar de otro de manera que vea
con sus ojos, piense con su mente y sienta con sus sentimientos.
Ver y sentir como ella. Los autores bíblicos también recurren a la
palabra rahamim que significa “entrañas”. En la antropología bíblica,
es el lugar donde tienen origen los sentimientos más profundos
como el amor.
Cuando la Biblia habla de la misericordia, el sujeto a menudo
es el Dios tardo para la ira y grande en misericordia (Éxodo 34:6).
Por lo tanto, nuestro modelo está basado en la misericordia divina.
El Señor tiene misericordia del que no la merece (Éxodo 33:19).
La misericordia también es traducida como “compasión” o
“piedad”. Está formada por miser (miserable, desdichado) y cor,
cordis (corazón). Por tanto, tiene el sentido de tener el corazón
cerca del desdichado, de sentir la desdicha de los demás. Pero
no se reduce al puro sentimiento, no es una oleada emocional
de lástima, pues exige un esfuerzo deliberado de la mente y la
voluntad. Se expresa concretamente en una determinada manera
de obrar, en el perdón del otro, incluso al enemigo, malhechor y
perseguidor. Mostrarse misericordioso es perdonar de corazón y
de manera indefinida, también es ayudar a los que están necesi-
tados y hacer más de lo posible para que suplan su necesidad,
aunque estos no respondan favorablemente.
La vida de Jesús, sus gestos y actitudes están marcadas por la
misericordia. Esta es condición esencial para ser hijos del Padre
misericordioso y expresión del carácter de la nueva humanidad.
A la misericordia del creyente responde la de Dios: “alcanzarán
misericordia”.
Tratemos de comprender la misericordia en sus dos manifes-
taciones principales: el perdón y la compasión.

MISERICORDIOSOS
ANÁLISIS
I. Se es misericordioso perdonando a los otros
La parábola del “siervo sin entrañas” ofrece una buena ilustra-
ción sobre la misericordia (Mateo 18:23-35). Opine sobre los
siguientes puntos.
1. El rey: un perdón gratuito. La cifra es muy grande: “diez
mil”, es en griego el número más alto y “talento” es la mayor
unidad monetaria. Traducida a valores actuales serían miles
de millones de dólares. Ni vendiendo a su familia entera
saldaría la deuda. Sin embargo, movido por la misericordia
se la condona totalmente. Lo deja libre de cargas a él y su
familia.
2. El siervo: Crueldad sin misericordia. El siervo liberado se
encuentra a otro siervo de ese rey, que le debe dinero. La
cantidad es notable pero no inalcanzable, “cien denarios”,
equivalente a cien días de trabajo, casi un tercio del año.
El resultado: lo metió a la cárcel hasta que le pagara.
3. La justicia final. El rey le recuerda su generoso proceder
y a continuación lo interroga: —¿no era necesario que tú
también te compadecieras de tu consiervo como yo me
compadecí de ti?
A la vista de esta historia el perdón no era una posibilidad más,
sino una verdadera obligación. Quien ha recibido misericordia
está obligado a devolverla; no perdonar al hermano tras haber
sido perdonado por Dios significa no haber recibido ese perdón
en el corazón, ni dejarse transformar por él. Hay ofensas que
las personas llaman “imperdonables”. ¿Con cuál personaje
se siente usted identificado? ¿Qué nos dice esta parábola al
respecto?
II. Se es misericordioso ayudando a los que se encuentran

en necesidad.
La descripción del juicio final es un punto central de la ense-
ñanza de Jesús previo a su pasión.
1. El mensaje es claro: la salvación o condenación depende
de la práctica concreta de la misericordia (Mateo 25:31-46).

MISERICORDIOSOS
2. Estar al lado del otro compartiendo sus sufrimientos y

aliviando sus necesidades es la forma externa de la mi-
sericordia. Hay situaciones en las que no se puede hacer
nada por el que sufre, pero al menos podemos estar a su
lado. Comparta alguna experiencia.
III. Misericordia quiero

La misericordia está en el centro de las palabras y obras de
Jesús, en el centro mismo del Evangelio (Mateo 9:13). En su
denuncia final contra los escribas y fariseos Jesús les recrimina
omitir lo más importante de la ley: el juicio, la misericordia y la
fe (23:23).
1. El comportamiento de Jesús:
a) Se compadece de la multitud sin pastor (9:36).
b) Se compadece de las multitudes enfermas (14:14).
c) Se compadece de las multitudes hambrientas (15:32).
d) Se compadece de los dos ciegos de Jericó (20:34).
2. No encontramos aquí la palabra “misericordia”, pero esta
lista se inspira directamente en las acciones que el judaísmo
llamaba “obras de misericordia”.
3. En todas estas ocasiones, a la compasión le sigue una
acción eficaz que pone fin a la necesidad.
APLICACIÓN
1. El misericordioso refleja en su vida la imagen de Dios.
Responda en la siguiente tabla: sí o no, según sea el caso.
Autodiagnóstico
Pregunta Sí/No
¿Me gusta ayudar al necesitado?
¿He acompañado a alguien en momentos
de algún duelo personal?
¿Comparto con el hambriento?
¿Hay alguna persona a quien no he perdonado?

MISERICORDIOSOS
2. La misericordia se hace concreta y visible.

¿Qué actividades puedo realizar para mostrar misericordia a
la gente que vive a mi alrededor? Responda anotando cinco
acciones que pueda incluir en su práctica cotidiana.

3. La misericordia se expresa en el perdón. Negarse a perdonar

demuestra amargura, resentimiento y enojo, ninguno de ellos
son los rasgos de verdadero carácter cristiano. Perdonar no
es olvidar, aceptar o excusar el mal que nos ha hecho otra
persona.
a. ¿Es necesario que primero le pidan perdón?
b. ¿Perdonar es una muestra de debilidad?
c. ¡Elija perdonar con la ayuda de Dios!
CONCLUSIÓN
La misericordia es el resultado de conocer a Dios. Es la forma
exterior y concreta de amor al prójimo. El discípulo de Jesús está
en el compromiso de ser misericordioso con los demás, como
expresión del carácter de la nueva humanidad; en ese sentido,
no tiene misericordia: es misericordioso. El reino de los cielos es
de aquellos que perdonan porque han sido perdonados; de los
misericordiosos que se han encontrado con la misericordia de Dios.

25 / FEBRERO / 2023 LECCIÓN 9
DE LIMPIO
Mateo 5:8
CORAZÓN
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: La pureza de corazón

Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios
(Mateo 5:8).
OBJETIVO
Comprender que la limpieza de corazón es condición
para una adecuada relación con Dios y con el prójimo
y, expresión del carácter de la nueva humanidad.
NARRACIÓN
Ser de limpio corazón es un rasgo que expresa el carácter de la
nueva humanidad, y sabemos esto porque Jesús era de corazón
limpio. Esta bienaventuranza incluye una bendición especial: “ve-
rán a Dios”. La pureza de corazón es requisito fundamental para
tener comunión con Él. Si la anterior bienaventuranza apuntaba
hacia el exterior, a los actos externos y las muestras concretas
de los discípulos, esta apunta al interior, a la disposición interna.
Para la antropología bíblica el corazón es el centro de la vida, el
lugar donde se llevan a cabo el pensamiento, el deseo, la me-
moria, los sentimientos y las decisiones, es el centro de toda la
personalidad (Mateo 15:19).
La palabra griega para “limpio” es katharós, que significa puro,
libre de toda mancha y mezcla de mal. Es por eso que esta bien-
aventuranza es tan exigente. La expresión “limpios de corazón”
tiene relación con ser sincero, honrado, íntegro, leal, sin intereses
ocultos o fingidas piedades.

DE LIMPIO CORAZÓN
Algunos textos del Antiguo Testamento, especialmente el libro del

Levítico, atribuyen gran importancia a la pureza ritual. Según ellos,
estar en estado de pureza -ritual, legal- hacía posible acercarse a
Dios. Estar en estado de impureza, por haber tocado un cadáver,
por ejemplo, alejaba de Dios. O por cuestiones tan fisiológicas como
el período de las mujeres, que también las hacía impuras. Estas
prescripciones sirvieron para imprimir en el espíritu de Israel un
profundo sentido de la santidad divina y contribuyeron a mantener
su identidad a través de los siglos. Pero también hicieron creer,
algunas veces, que para honrar a Dios bastaban ciertas prácticas
rituales, sin ninguna repercusión en la vida.
El judaísmo del tiempo de Jesús buscaba la limpieza a través
de la ley, en una serie de ritos y prohibiciones evitando las impu-
rezas que se contraían por alimentos, contacto con hombres o
animales impuros, etcétera. Sin embargo, Él ha puesto el enfoque
en el corazón, no en el intelecto o las acciones rituales.
La condición para ver a Dios no son ya los templos, ni los ritos,
ni las observancias. Únicamente la aceptación de la gracia y la dis-
posición amorosa del corazón hacia los demás. La comunidad que
vive en transparencia y sinceridad tendrá una experiencia continua
de Dios en su vida cotidiana. Lo que hace al hombre agradable a
Dios, lo que hace que pueda acceder a Él, es que tenga el corazón
lleno de amor a los demás. No hay más condición que esa.
ANÁLISIS
I. Pureza de corazón en el Antiguo Testamento
Por lo general, el término «corazón» tiene un sentido metafó-
rico, y designa la raíz profunda de la personalidad humana,
la fuente de la que brotan los pensamientos, los deseos y las
decisiones.
1. La expresión “puros de corazón” es tomada del lenguaje

de los Salmos.
a. Salmos 51:10.
b. Salmos 73:1.

DE LIMPIO CORAZÓN
2. Solo Dios puede conocer el corazón completamente.

a. 1 Samuel 16:7.
b. Salmos 17:3.
3. Los profetas pedían la circuncisión del corazón.

a. Jeremías 4:4.
b. Ezequiel 11:19.
4. La limpieza de corazón es condición necesaria para en-

contrarse con Dios.
a. Salmo 24:3-6.
Estos versos atestiguan que quien tiene el corazón puro sabe

vivir relaciones de verdad, justicia, paz y amor, con Dios y los
hombres.
II. Pureza de corazón en Jesús

Jesús se sitúa en continuidad con la enseñanza de los salmos
y los profetas, profundizando en la condición interior de la
pureza.
1. Para los discípulos no solo importan los actos externos sino

las intenciones profundas que se originan en el corazón.
a. Mateo 23:27-28.
b. Marcos 10:5, 16:14.
2. La pureza de corazón está determinada por la práctica del

amor a Dios y al prójimo.
a. Marcos 12:28-34.
3. Es en el corazón donde se decide quién reina en nosotros.

No se puede hablar lo bueno siendo malos.
a. Mateo 12:34.
b. Mateo 15:18.

DE LIMPIO CORAZÓN
III. El de corazón limpio es llamado a contemplar el rostro de

Dios
1. Para poder ver a Dios en Jesús, hemos de disponer de un
corazón puro.
a. Juan 1:18.
b. Juan 14:9.
2. ¿Quién está realmente preparado para el encuentro con el

Señor? Sabiendo las contradicciones de nuestro corazón
solo podemos exclamar:
a. Isaías 6:5.
b. Lucas 5:8.
c. Salmos 51:12.
Ofrezcamos a Dios nuestro corazón con la voluntad de ser

purificado.
APLICACIÓN
Esta bienaventuranza nos exige el más severo examen de con-
ciencia.
¿Qué intereses mueven a un ¿Qué intereses mueven a un

corazón limpio? corazón sucio?
1. 1.
2. 2.
3. 3.

DE LIMPIO CORAZÓN
Solo podemos trabajar lo que hacemos consciente. La transfor-

mación del corazón solo es posible por la intervención de Dios
(Ezequiel 36:26). Pero también requiere de nuestro compromiso y
convicciones. De cada área, medite qué acciones pueden limpiar
o ensuciar nuestro corazón. Tenga presente que la mancha del
pecado está latente (Salmo 51:7).
Lo que pienso Lo que veo
Limpieza
de corazón
Lo que hablo Lo que hago
Terminemos esta sección con una oración. El examinar nuestras

motivaciones produce inquietud y vergüenza. Solo la purificación
de Dios nos puede permitir una vida como viendo al invisible
(Hebreos 11:27b).
CONCLUSIÓN
¡Solo los de limpio corazón son capaces de ver a Dios! Uno de los
aspectos que más trabajó Jesús con sus discípulos fue el carácter,
fortaleciéndolos para que fueran dignos representantes del reino
de los cielos. Esta bienaventuranza repercute directamente en la
conducta, porque uno actúa como es por dentro, eso está claro.
Mantengamos un corazón limpio de odios, engaños e intereses
ocultos. Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu
recto dentro de mí (Salmo 51:10).

LECCIÓN 10 4 / MARZO / 2023
PACIFICADORES Mateo 5:9
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Describir a los pacificadores.

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos
de Dios (Mateo 5:9)
OBJETIVO
Descubrir el trabajo de la pacificación como una ac-
tividad sumamente necesaria hoy, ante la notable
situación de enemistad que desintegra la convivencia
fraterna entre los seres humanos.
NARRACIÓN
Ser pacificadores es un rasgo que expresa el carácter de la nueva
humanidad, y sabemos esto porque Jesús es el Príncipe de paz.
Los pacificadores son quienes asumen la responsabilidad de tra-
bajar por la paz. La palabra griega eirenopoioi, se refiere a los que
establecen la paz; son los que están activamente comprometidos
en la reconciliación. Son fabricantes de paz: paz con Dios, pero
también paz con el prójimo.
Como tema teológico, la paz está íntimamente relacionada con
la muerte y resurrección de Jesús: Y por medio de él reconciliar
consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las
que están en los cielos, haciendo la paz (griego eirene), mediante
la sangre de su cruz (Colosenses 1:20). De manera que la recon-
ciliación y la armonía son el efecto inmediato del trabajo de paz.
Y por ello, Jesús es un pacificador por excelencia; porque en Él
se cumple aquella promesa mesiánica de ser identificado como
el “Príncipe de paz” (Isaías 9:6).

PACIFICADORES
Pero la paz es mucho más que ausencia de guerra o de con-

flicto. Los términos griegos eirenopoioi (=pacificadores) y eirene
(=paz) reflejan aquella condición deseada de una fraternidad que
ha triunfado sobre los problemas y la enemistad. Y este mismo
concepto, bajo el término hebreo shalom (=paz), representa la
situación de una vida plena y armoniosa; donde existe bienestar,
y donde cada quien encuentra lo necesario para estar y vivir en
felicidad.
Sin embargo, es necesario enfocar correctamente el trabajo
de los pacificadores. Porque ser pacificador no es evitar meterse
en problemas; al contrario, es meterse en esos problemas para
propiciar solución y reconciliación. De manera que, pacificar es
una tarea, un ministerio y una vocación.
Un enfoque limitado es cuando la paz se reduce a un sentimiento
interior; es decir, cuando “nos sentimos en paz y tranquilos”. Tal
cosa es buena si la conciencia está tranquila, si no hay nada que
nos acuse o que nos haga sentir mal (cuando decimos: “tengo
la conciencia tranquila” y “estoy en paz”). Pero, ¿cómo estar
perfectamente “tranquilos y en paz”, si hay tantas enemistades y
situaciones de injusticia que dividen al mundo? ¿Cómo “estar en
paz” si el mal de este mundo provoca tanta infelicidad; y cuando
se fractura sensiblemente la fraternidad entre los seres humanos?
Es por todo lo anterior (la ausencia de verdadera paz), que
Jesucristo vino a este mundo. Fue por la grave situación del mal
en el mundo, que Dios ofreció a su Unigénito, para propiciar paz
y reconciliación entre los seres humanos. ¿Acaso Dios también
pudo sentirse “en paz y con la conciencia tranquila”, habiendo
tanto pecado causante de injusticia, división y sufrimiento en el
mundo? Porque, así como clamaba la sangre de Abel, desde la
tierra; hoy se levanta el clamor de muchos, por la necesidad de
paz. ¿Dónde están hoy los pacificadores?

PACIFICADORES
ANÁLISIS
I. Los pacificadores replican la paz heredada por Jesús: Mi
paz os dejo, pero no como la da el mundo.
1. El mundo ofrece una paz fragmentada, manipulada y si-
mulada.
a. Si la paz que el mundo produce fuera suficiente, en-
tonces habría muy poco sufrimiento. Pero ¿cuál es la
realidad que prevalece en la humanidad hoy?
b. Las actuales crisis de salud, guerra y energía, son una
muestra de la paz tan frágil y efímera que disfruta la
humanidad. Se trata de una paz simulada que se “ven-
de al mejor postor”. Y, paradójicamente, hoy se debe
“proteger” la paz mediante las armas y el uso de la
fuerza. Y contradictoriamente, los que desean “vivir en
paz”, deben ser también los que estén mejor armados.
¿Cuál es su opinión sobre la paz que ofrece el mundo?
2. La paz que prodigan Dios y Jesús: el verdadero camino
para construir la fraternidad entre los seres humanos.
a. Considere Juan 14:27. ¿Por qué es tan diferente, la paz
que nos da Jesús, de la que ofrece el mundo?
b. Observe Efesios 2:14-22. Las buenas nuevas de paz
(el evangelio de la paz, v. 17), nos permite visualizar el
sentido de la obra de Jesús en la humanidad. Enume-
remos las bendiciones de ello:
- Derribó el muro de separación.
- De ambos pueblos, hizo uno.
- Abolió las enemistades.
- “Creó un solo hombre” (un ser humano conforme
al modelo de Jesucristo).
- Estableció la paz (encarnó la reconciliación y la
solidaridad entre las personas).
- Nos integró en una familia.
- Nos adhirió a una sola cabeza (Cristo) y nos cons-
tituyó en un solo cuerpo.
- Y somos edificados y crecemos conjuntamente.
- Somos honrosa habitación de Dios en el Espíritu.

PACIFICADORES
II. Los pacificadores: auténticos trabajadores por la paz.

1. Los pacificadores no están sujetos a una banca o silla,
tampoco a un horario y menos a un día en particular. Los
pacificadores llevan en sus genes la actitud de Jesús y de
Dios, visualizando cualquier necesidad de paz, y actuando
en consecuencia. ¿Podemos imaginar a un pacificador (un
discípulo de Cristo), enmudecido y cerrando sus ojos ante
la separación y enemistad que prevalece en la sociedad?
Comente.
2. Se puede comprender la falta de paz en el mundo, pero
¿cómo comprender la ausencia de paz en la comunidad
de fe? ¿Cómo entender la contradicción de que persista
la enemistad, rivalidad y división en el cuerpo de Cristo?
Si acaso tal existiera en la iglesia, ¿podríamos decir que
somos guardianes fieles de la paz de Cristo?
3. Observe 2 Corintios 5:18-20. ¿Cómo se relaciona el tema
de la reconciliación (el resultado de la paz), con Dios, con
Jesús y con nosotros? ¿Por qué los discípulos de Jesús
debemos ser los primeros en mostrar los efectos de la paz
y la reconciliación?
III. Los pacificadores serán llamados «hijos» de Dios.

Bienaventurados los que trabajan por la paz.
1. Porque ellos serán llamados “hijos de Dios”. Aquí se usa
el término griego huioi (=hijos), un término reservado pre-
ferentemente para Jesús como «hijo» (gr. huios) de Dios.
Porque el otro termino griego que se aplica a los creyentes
es tekna=hijo adoptivo (1 Juan 3:1). Entonces llama la aten-
ción que aquí se designe como huioi a los pacificadores,
quizá porque su labor es tan especial que los coloca en
esa relación filial que solo el Hijo Unigénito, tiene.
2. Ser pacificador es reproducir exactamente la labor de Dios
y de Jesús en el mundo. Pues se trata de una labor tan
particular, y que nos liga tan íntimamente al carácter de
Dios, que el único modo de que Él nos perciba, es como
hijos entrañables suyos (huioi). Así de especial es la labor
del pacificador.

PACIFICADORES
APLICACIÓN
Ser pacificador, como rasgo de carácter, conlleva una tarea, un
ministerio y una vocación. Y así como el Hijo realizó incansable-
mente este ministerio, ahora nosotros somos llamados a reproducir
esta tarea también. Ubiquemos oportunidades para ejecutar esta
tarea tan especial:
1. Consigo mismo: usted, antes que nadie, debe experimentar la
reconciliación, con Dios y con quienes le rodean; mostrando
y fructificando la paz que viene de Dios.
2. En su familia.
3. En su congregación.
4. En la sociedad.
CONCLUSIÓN
El Mesías Jesús, es el “Príncipe de paz”. Él es el principal here-
dero del reino de paz de su Padre; pero nosotros también somos
co-herederos suyos. Y se nos ha encargado la tarea de construir
la paz: Tenemos a nuestro cargo el ministerio de la reconcilia-
ción. Reconciliación con Dios y reconciliación con el prójimo.
La paz del mundo es demasiado frágil para tener esperanza en
ella. Pero el camino de la paz de Dios es lo que verdaderamente
puede construir la fraternidad entre los seres humanos. Seamos
pacificadores como hijos entrañables de Dios. Para que vivamos
la paz y estemos en paz, experimentando la bienaventuranza del
shalom de Dios. Paz sea a vosotros. Amén.

11 / MARZO / 2023 LECCIÓN 11
PADECEN Mateo 5:10

PERSECUCIÓN
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Disposición al padecimiento

Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5:10).
OBJETIVO
Comprender la necesidad de comprometernos con
la justicia de Dios, como un testimonio urgente para
nuestra sociedad, y las consecuencias que esto trae
en la vida del cristiano practicante.
NARRACIÓN
Ser personas dispuestas a padecer por la causa de la justicia es un
rasgo que expresa el carácter de la nueva humanidad, y sabemos
esto porque Jesús practicó la justicia, como algo distintivo, hasta
sus últimas consecuencias.
La predicación de Juan el Bautista y de Jesús hostilizó al poder
herodiano (Mateo 14:1-12; Lucas 13:31-32); además su anuncio
del reino de Dios, junto con sus valores y consecuencias proféti-
cas, representaban una potencial amenaza contra los poderes del
imperio. Por su parte, la inmensa mayoría, que estaba conformada
por un pueblo sumamente pobre, sufría la dominación de la ocu-
pación romana, y también de parte de las familias puras de la élite
religiosa, lo que constantemente los convertía en perseguidos por
causa de la justicia.
Jesús va a dar un nuevo significado a la vida de aquellos que
eran objeto de pesadas cargas, de injusticias estructurales, de usos
y costumbres hechos a modo de los poderosos en turno. Para

PADECEN PERSECUCIÓN
algunos, su enseñanza sonará a provocación, pero para los pobres

y marginados, para los seguidores de Jesús y sus discípulos, será
una bocanada de aire fresco, un cambio que los dignificará y dará
sentido al sufrimiento infringido desde los estratos del poder. Y
el Señor los convierte en un sector privilegiado a la vista de Dios,
que a través de su carácter y determinación expresarán una nueva
humanidad, en razón de que por su condición de vida estaban en
posición de ser alcanzados favorablemente por Él.
La justicia de Dios y su aplicación en la vida de la sociedad, no
podía quedar reducida a comprensiones e interpretaciones huma-
nas, pero tampoco a lo que la pax romana pretendía garantizar.
Su propósito es que llegara a toda la sociedad y no tan solo a
los tenidos como ciudadanos por el poder, o a los que eran con-
siderados ceremonialmente limpios por los círculos sinagogales
de su tiempo.
Los valores y principios expresados en el verso diez, resaltan
con sincera admiración, aprecio y empatía, por aquellos que sa-
bían lo que era el sufrimiento por el acoso social e institucional de
la ocupación romana y de las autoridades religiosas, así también
como de su misma comunidad, que había sido imbuida en com-
prensiones teológicas fuera de la verdad, como en los casos en
los que se atribuía su mala suerte a algún pecado generacional u
oculto; lo cual no era en absoluto el caso (Lucas 13:1-5).
ANÁLISIS
I. Esta bienaventuranza se dirige a un grupo socio-económico
desfavorecido; al cual se le describe, como los que padecen
persecución por causa de la justicia, pero que a la vez indican
un alto nivel de prioridad y privilegio a los ojos de Dios.
1. ¿De qué otra manera se describe a los destinatarios del

mensaje del evangelio de Mateo en 11:25?
2. ¿Cuál será el significado figurativo y simbólico que tiene el

término “niño”?, considere otras traducciones.

3. ¿De qué manera la comprensión de este pasaje abre las

posibilidades de vida a las comunidades pobres y sin poder
social, económico, político y religioso de nuestro país?
4. ¿Qué cambio ocurre en la vida de las personas cuando

comprenden que no son víctimas de las circunstancias,
sino protagonistas de la historia divina?
II. Los sectores más pobres y sin educación son objeto de

innumerables injusticias
Estaban empobrecidos por los impuestos del imperio (Mateo
17:24). Muchos habían perdido sus propiedades y por ese
motivo alquilaban la tierra (Mateo 21:33). Las familias podían
sufrir acoso religioso y ser expulsados si discrepaban con la
religión oficial (Juan 9:22, 34; Juan 12:42).
1. ¿Qué nombre se le daría a una persona que sobrelleva con

dignidad, paciencia y pundonor los actos de injusticia de los
demás?
2. ¿Qué título le da Mateo en 10:41 a los miembros de su comu-

nidad de oyentes?
3. ¿Qué significa ser justo? Considere que no existen los justos

en el sentido idealista (Romanos 3:9-20). ¿A quiénes se les
llama justos? (21-24).
III. Más injusticias por parte de quienes ostentan el poder.

Además de lo dicho hasta aquí y considerando que no es
posible reconstruir todas las dificultades que enfrentaban los
ciudadanos “sencillos” en ese momento, así como los discí-
pulos de Jesucristo, en manos de la administración romana y
del judaísmo oficial, ¿qué nos dicen los siguientes pasajes?:

1. De parte del poder político: Mateo 27:26; Hechos 12:1-3;
16:19-24; 22:25-29.
2. De parte del judaísmo oficial: Mateo 10:16-25; 34-36; 23:13-

15,23,34; Hechos 7:58-8:3; 9:1-2. 17:5-8; 21:27-36, 22-24;
23:1-2; 12-14.
APLICACIÓN
El cristiano es justo no en un sentido idealista, sino teológico y
práctico, porque se nos atribuye la justicia de Cristo (Romanos
3:22-24). De ahí que, a quien practica y enseña la justicia de Dios
es justo: Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios,
sino los hacedores de la ley serán justificados (Romanos 2:131).
Vivir la justicia de Dios, experimentar la fe, poner en práctica
sus principios y valores, encarnar comprometidamente las conse-
cuencias del Evangelio con todas sus demandas, posicionarnos
en contra de los valores del mundo, de las tradiciones humanas y
paganas, de las ideologías modernas, es una conspiración contra
el sistema ideológico, religioso, social, económico y político en el
que vivimos, que en ocasiones hará que el cristiano experimente
persecución por causa de la justicia.
1. ¿Significará que cuando un cristiano no sufre ningún tipo de

persecución, señalamiento o acoso, por serlo, es que quizá
no está viviendo su fe hasta sus últimas consecuencias?
2. ¿De qué manera se puede experimentar una persecución y

acoso cuando como cristianos expresamos en redes sociales
una posición bíblica ante las ideologías modernas?
3. La serie de la película Dios no está muerto, expresa lo que ocu-

rre cuando un cristiano se posiciona personal, social, laboral y
académicamente en su fe, lo cual ya está ocurriendo en nuestro
país. ¿De qué manera una minoría comprometida y que está
dispuesta a sufrir las consecuencias de su fe, puede llegar a
revertir una postura que todos consideran como inamovible?

4. Considere lo que está pasando en el mundo, para orar por

quienes viven una persecución violenta por ser cristianos2.
Esta bienaventuranza no se ha agotado, la bendición de Dios
está con todos aquellos que son perseguidos por su lealtad a
Cristo.
La persecución a la que se refiere nuestro Señor no surge so-

lamente por causas económicas, políticas, raciales o sociales,
porque están arraigadas en la fe, en las creencias, en la religión.
Los discípulos de Jesús que expresan de esta manera su nueva
humanidad, han decidido vivir en armonía con Dios y su voluntad.
Por eso están dispuestos a sufrir persecución y mantenerse firmes
sin importar lo que les suceda.
Y esto sucede porque quienes no tienen la fe de Jesús, no pue-
den aceptar a quienes ante los ojos de Dios son tenidos por justos.
El carácter del cristiano, como nueva humanidad, es una protesta
constante contra los valores, principios, costumbres y rituales del
mundo: Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre;
mas el que persevere hasta el fin, este será salvo (Mateo 10:223).
CONCLUSIÓN
Padecer persecución o señalamientos por causa de vivir la justicia
de Dios es motivo suficiente para que Jesús nos describa como
“bienaventurados”, pero además trae una promesa de bendición,
salvación y vida eterna al decir: porque de ellos es el reino de los
cielos. En medio de una sociedad fascinada por los adelantos
tecnológicos, por los alcances de la ciencia, por las ideologías
modernas, e imbuidos en un materialismo y relativismo, se necesita
una Iglesia que viva, practique, exprese y enseñe la justicia de Dios,
aun y cuando esto nos signifique ser señalados o sufrir alguna
consecuencia, como ser perseguidos por causa de la justicia.
cf. Mateo 5:45; 13:49; 25:37,46; 1 Pedro 3:12

1
Por ejemplo, puede visitar la siguiente página: www.opendoors.org.

2
cf. Mateo 24:9; Juan 15:19; 1 Juan 3:12-13

3

LECCIÓN 12 18 / MARZO / 2023
POR MI CAUSA Mateo 5:11, 12
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Comunidad contracorriente

Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan,
y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo (Mateo 5:11).
OBJETIVO
Reafirmar nuestra esperanza como comunidad de fe, de quienes
hemos decidido llevar una vida contracorriente y alejada de la
corrupción, para impulsar a una generación que encuentra la
justicia del Maestro, en medio de un mundo violento.
NARRACIÓN
Ser personas dispuestas a padecer por la causa del Evangelio
es un rasgo que expresa el carácter de la nueva humanidad, y
sabemos esto porque Jesús no solo estuvo dispuesto a padecer,
sino que se entregó hasta la muerte en la Cruz.
Imagine su cuerpo sumergido en las profundidades del océa-
no. Trata de salir del fondo, luchando contra la fuerza del agua y
también el incesante ruido de su cabeza, que le invita a dejar de
batallar. Cuando por fin se asoma a la superficie, las olas le em-
pujan lejos de la orilla, y debe nadar con todas sus fuerzas hasta
alcanzar el objetivo. Cada músculo trabaja a marchas forzadas y
su instinto le impulsa a no caer. Quizás necesite algo más que un
cuerpo sano y una mente enérgica para salir de esta; porque, a
fin de cuentas, está nadando a contracorriente.
Si hablamos de la vida en Cristo -en especial de lo manifestado
en las bienaventuranzas-, descubriremos que es todo un ejercicio
de nado a contracorriente. Pero, así como en el escenario que

POR MI CAUSA
describimos, necesitamos algo más que un cuerpo y una mente

sanos para cruzar la adversidad. Es entonces cuando debemos
apelar a la manifestación del Espíritu de Dios, que nos impulsa a
salir de las profundidades de una cultura llena de injusticias. Estas
son las aguas contra las que nadamos.
Cuando se habla de la vida cristiana como una contracorrien-
te, es fácil caer en lugares comunes: no beber alcohol, tabaco o
cualquier otro tipo de drogas; no asistir a fiestas donde haya baile;
no delinquir de ninguna manera; no celebrar Navidad, halloween,
día de muertos ni fiestas patronales. Cierto, todo esto forma parte
de un conjunto de situaciones que, por fundamento bíblico o doc-
trinal, hemos decidido abandonar. Sin embargo, son un aspecto
mínimo de nuestro seguimiento a Jesús. Vivir a contracorriente
es mucho más que mantener una imagen piadosa ante la gente.
Dikaios era un término griego usado para designar a los jus-
tos, personas que se habían rebelado ante la opresión romana
y buscaban algo diferente para su gente. Esta bienaventuranza
está dirigida a ellos, hombres y mujeres valientes que no temían
ir a contracorriente, a pesar de las consecuencias. No pretendían
hacer prosélitos ni hablaban por hablar; estos dikaios buscaban
la justicia para todos, no para sí mismos. No tenían apariencia de
piedad, pues en realidad se acercaban más a la pobreza; eran
marginados abrazando a otros marginados.
Bendecidos todos aquellos que han sido lastimados y calumnia-
dos por causa del Evangelio, por ir en contra de un mundo donde
reina la violencia, la discriminación por género, el racismo, el cla-
sismo, el maltrato a los niños y adultos mayores. Bienaventurados
quienes levantan la voz ante tales injusticias y son menospreciados
y avergonzados por los poderosos y opresores. Dichosos, porque
el Reino se establece a través de los justos, quienes siguen los
pasos de Jesús.

POR MI CAUSA
ANÁLISIS
I. ¡Resistan! (v. 11).
Resistir es un acto humano de sublevación. Cuando nos sen-
timos oprimidos, aparece un instinto que nos mueve a uno de
dos puntos: muerte o vida. Si gana esta pulsión de muerte,
solo nos dejamos absorber por el agente opresor; pero en la
pulsión de vida, la resistencia emerge como una fuerza que
nos impulsa a salir de la violencia. En Mateo, Jesús nos invita
a resistir un poco más.
1. Se resiste a la violencia y la corrupción del mundo. En Juan
8:1-11, cuando la mujer sorprendida en adulterio es llevada
ante Jesús, Él hace un acto de resistencia ante unos fariseos
corrompidos por la violencia. El Maestro mira a la mujer y
le ofrece la libertad, convirtiendo un acto de injusticia en
un espacio de amor y verdad. Más allá de la ley, Jesús se
manifiesta como un dikaios, que lleva justicia a una mujer
perseguida.
2. Sin apariencia de piedad, sin hipocresía. Lean Mateo 23:27,
28. Los fariseos ofrecen imagen de justicia, y dicen seguir
la ley, pero Jesús los llama hipócritas. ¿Cómo alejarnos
de la falsa piedad? Jesús extiende la bienaventuranza a
quienes sufren persecución por su causa, ¿cómo distinguir
ese sufrimiento de los huesos de muerte y la podredum-
bre? (v. 27)
II. ¡Alégrense! (v. 12a).

Para quienes se rebelan contra el sistema imperante (el romano,
en este caso) no hay más que tristeza y sufrimiento.
1. Cuando Jesús les dice: ¡alégrense!, está desafiando a esa
opresión, e invita a los dikaios a un espacio de refugio,
donde pueden gozarse y disfrutar. Ese lugar, es el Reino.
2. Alegrarse en medio de un mundo catastrófico, opuesto a la
paz del Señor. La injusticia nos acarrea dolor y desánimo,
¿cómo hablar de alegría en una sociedad corrupta?
3. Nadar a contracorriente implica gozarse, a pesar de la
opresión, pues sabemos que el seguimiento de Jesús

POR MI CAUSA
nos permite experimentar su Reino. Lean Juan 14:26, 27

y comenten sobre la relación entre gozo, paz y justicia, en
tres aspectos:
a. La paz del mundo corrupto.
b. La paz, como oposición a la violencia y corrupción.
c. El Reino presente, la paz heredada.
III. Acuérdense (v. 12b).

La memoria forma parte fundamental de la tradición hebrea.
Jesús les llama a recordar a los profetas, los cuales también
sufrieron persecución, como una esperanza de que la justicia
prevalecerá.
1. También sirve como una promesa de que Dios siempre
abraza a quienes levantan la voz por sus hermanos. Co-
mente.
2. Mateo 10:41. Aquél que recibe a un profeta, recibe recom-
pensa. Pero no es por interés o mezquindad, sino por ese
sentido de justicia que hacía a los profetas alzarse contra
la opresión y la injusticia. ¿Cómo se puede, en este tiem-
po, honrar la memoria de los profetas? ¿Cuáles son las
injusticias por las que nos levantaremos?
APLICACIÓN
Nadar contracorriente es mirar a quienes son ignorados por la
sociedad, la política, los poderosos, e incluso algunos grupos
religiosos. Implica extender la paz en donde la violencia está ha-
ciendo su reinado del terror y transformar la corrupción en justicia.
Pero esto significa, muchas ocasiones, ganarnos la enemistad de
este mundo. Sin embargo, Jesús nos extiende la bendición, su
bienaventuranza, para seguir tras sus pasos. Para esto, propone-
mos lo siguiente:
1. Elaboren una lista de todos los sectores de la sociedad que

son ignorados o marginados.

POR MI CAUSA
2. Elijan uno de estos sectores, para acercarse como congrega-

ción y conocer sus necesidades.
3. Alcen la voz al respecto de esas necesidades y acompañarlos
para alcanzar justicia, más allá de lo legal; una justicia que los
visibilice y los acompañe.
Puede sonar a mucho compromiso, pero si fuera sencillo, sería

solo dejarse llevar por la corriente, y no ir en su contra.
El caminar de los justos implica una renovación de la ley. Las

bienaventuranzas nos invitan a trascender lo aprendido, a ir a los
lugares a los que no hemos ido y hablar donde nadie ha escuchado.
¿Qué acciones, costumbres o tradiciones necesitan renovarse en
su congregación, con el fin de bendecir a los más abandonados?
CONCLUSIÓN
Los justos no son quienes están más cerca de la ley o los que
asisten cada sábado a la iglesia. Los dikaios son aquellos que,
además de todo, son movidos a compasión por sus iguales y son
capaces de nadar por el mar a contracorriente, con tal de romper
con la opresión que los sistemas del mundo han generado. Somos
llamados por Jesús a bendecir y ser bendecidos, pero también
a dar la vida para que su justicia prevalezca, y su Reino se esta-
blezca en este mundo.

25 / MARZO / 2023 LECCIÓN 13
SALAR Mateo 5:13

LA TIERRA
ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Preservar de corrupción

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con
qué será salada? (Mateo 5:13).
OBJETIVO
Asimilar el concepto y las propiedades de la sal como
una metáfora del trabajo y servicio que hace la iglesia
hacia el mundo, para que se desarrolle como un agente
de transformación y propague un sabor diferente a una
sociedad caótica, alejándola de toda corrupción.
NARRACIÓN
Hemos llegado al final de nuestra jornada trimestral. Durante este
breve espacio de tiempo hemos repasado los rasgos de carácter
del discípulo; la primicia de una nueva humanidad. El desarrollo
del carácter cristiano recae en una consecuencia inequívoca:
somos la sal de la tierra.
Las bienaventuranzas llevan una bendición implícita: bienaven-
turados [...] porque -encuentran dicha bendición-. Ese porque,
puede hacernos pensar en una retribución. Es decir: si sufro por
algo, entonces el Señor me va a recompensar por todo el dolor
vivido. Este pensamiento se justifica por el mismo texto, pues esa
es su estructura redaccional; pero en un sentido teológico, va más
allá de una simple consecuencia.
No se trata de un procedimiento conductista, en el que Dios
otorga premios o castigos dependiendo del comportamiento.
No. Jesús nos lleva a una dimensión distinta, donde no se habla
de méritos, pero tampoco “gana” el que sufre más; la bendición
existe, y llega a quien busca la justicia.

SALAR LA TIERRA
Pensemos en nuestras iglesias: cuando leemos los diez man-

damientos, creemos que, al cumplirlos, Dios nos bendice. Si
viéramos a las bienaventuranzas como un paralelo del decálogo,
tal vez esperemos lo mismo. Sin embargo, más que un paralelo,
son una renovación. Por lo tanto, esa nueva justicia nos conduce
a la preservación de una ética, no a una retribución.
¿De qué ética estamos hablando? La que el Maestro describió
en las bienaventuranzas. Aquella que sacia el hambre y sed de
justicia, es compasiva, humilde, consuela, extiende la paz y pro-
mueve el corazón limpio. Quien cumple con esta forma de vida,
vive dichoso: bienaventurado. No es un premio; es el resultado
de ser renovados en Jesús.
De esta manera, si somos seguidores del Maestro y vivimos con
esta justicia, nos convertimos en agentes del Reino, capaces de
dar al mundo algo que había perdido: su sabor. La sal de la tierra;
algo que hemos escuchado y repetido tantas veces. Pero, ¿cómo lo
hemos vivido hasta ahora? ¿Hemos sido promotores de esta ética
de Jesús? Más aun, ¿la experimentamos cada día? Para ser sal,
hay que preservar el sabor, pero también debemos cuidarnos de no
diluirnos. Porque si la sal pierde su sabor, la comida será insípida.
El orden del mundo nos orilla a la violencia, la injusticia, el poder,
el egoísmo y la destrucción. Esto constituye un orden corrupto.
Como cristianos, nuestra labor es preservarnos de dicha condición,
pero eso no significa apartarnos, sino todo lo contrario. Para salar,
«hay que entrar a ese mundo»; además de mantenernos “salados”,
hay que “salar” a quienes se han contaminado. La labor es ardua.
La vida del seguidor de Jesús impregna al mundo de su sabor
distinto y especial. Esa sazón viene de las bienaventuranzas. Así
que nuestra misión es “invadir” esta vida de la sal que, por gracia
de Dios, hoy somos.
ANÁLISIS
I. Un sabor diferente (v. 13)
La sal no otorga el sabor a la comida, pero sí le da un toque
distinto, pues permite que el alimento alcance su máximo
potencial. Si preparo una sopa de fideos, pero no le pongo
sal, siguen siendo fideos. Pero el condimento transforma por

SALAR LA TIERRA
completo la experiencia del comensal. Sin embargo, siempre

se debe buscar el equilibrio ideal.
1. Exceso de sal. ¿Qué pasa si el platillo es muy salado? Si
pido el salero antes de probar, me acostumbraré a ese ex-
ceso. A largo plazo, puede ocasionar enfermedades como
la diabetes. Quizás no vea la consecuencia de inmediato,
pero el cuerpo lo resentirá tarde o temprano. Los fariseos
imponían cargas a la gente, haciendo que guardar la ley
fuese un martirio, más que un deleite; era un exceso de
sal. Lean Lucas 6:6-11. ¿Cómo disfrutar del Evangelio, sin
este exceso de sal?
2. El punto exacto. La sal también purifica, y hace que el acto
de comer sea una delicia. Si no amamos al prójimo, si no
extendemos la bendición a quien sufre, no cumplimos la
función de ser sal. Revisen, una vez más, el texto base (Mateo
5:13). ¿Cómo vivía Jesús? Enumeren los actos de Jesús que
evidencien su manera de impregnar al mundo con su ética.
II. ¡No te diluyas! Mateo 5:17-20.

Jesús deja clara su postura: no se trata de menospreciar lo
aprendido en la ley de Dios, sino de darle un sentido correcto.
1. Algunas personas piensan que hablar de amor es diluir
el Evangelio. La realidad, es todo lo contrario; el Maestro
fortalece la ley a través de una justicia superior: la justicia
de las bienaventuranzas, la que impregna como la sal.
2. En la siguiente tabla, enumeren algunas leyes que en-
cuentren en el Pentateuco, y encuentren su paralelo en las
bienaventuranzas y el sermón del monte. ¿Cómo renovó
Jesús cada una de esas leyes?
Ley antigua Ley renovada

LUZ DEL MUNDO
III. Sazón sin corrupción. Mateo 5:43-48.

El mundo está corrompido. ¿Cómo arreglarlo? La propuesta de
Jesús es radical: amen a quienes los odian. Ser sal suena muy
lindo, pero visto en este contraste, nos impulsa a límites que po-
nen a prueba la bondad humana. ¿Somos capaces de esparcir
el Evangelio a tan grande escala? Comenten y profundicen sobre
lo que significa ser preservados de corrupción.
APLICACIÓN
Una manera de ser en el mundo. Si hemos adoptado el estilo de
vida de Jesús, entonces somos sal. No perdamos esa condición, no
dejemos que el orden corrupto nos absorba; vamos a esparcirnos
por todo el planeta.
1. En los planes nacionales, busquen dos proyectos sociales que
puedan sumar a su plan de trabajo local. Pongan fecha e involucren
a todos los sectores de la iglesia (niños, adolescentes, jóvenes,
etc.) Vayan y llenen de sal su entorno.
2. Investiguen sobre dos situaciones que estén ocurriendo en su
colonia en las que puedan intervenir como iglesia. Tomen todas
las precauciones, pero no pierdan la oportunidad de bendecir,
hacerlos bienaventurados, a quienes viven cerca de ustedes.
3. Infórmense sobre dos problemáticas sociales del país. Determinen
cuáles son de su mayor interés e investiguen cómo pueden hacer
algo al respecto, como comunidad. Tomemos la opción de involu-
crarnos, y no nos diluyamos, porque el mundo necesita la sal.
Si somos sal, entonces la presencia de Dios se hace manifiesta en
el mundo. Friedrich Nietzche dijo alguna vez: «Dios ha muerto, y lo
peor de todo, nosotros lo hemos matado». ¿Dejaremos que esto se
cumpla? Jesús nos ha enseñado su ética; mostremos no solo que
Dios vive, sino que Él impregna esta realidad.
CONCLUSIÓN
La ética de Jesús no nos deja margen de maniobra: debemos im-
pulsar la justicia en un mundo injusto. Ser sal no es un accesorio de
la vida cristiana que nos da un lugar privilegiado; es la oportunidad
para hacer cumplir el reino de Dios en la tierra. Vivamos como Él
vivió, sin desperdiciar oportunidades. ¡Es hora de impregnar el
sabor de Dios en todo el planeta!

Escuela Sabatica 1-2023

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Escuela Sabatica 1-2023

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

PARA USO EXCLUSIVO DE NUESTRAS IGLESIAS HERMANAS EN EL EXTRANJERO

PRIMER TRIMESTRE / ENERO - MARZO • 2023 / VOLUMEN 112 / NÚMERO 1

VINIERON A ÉL SUS DISCÍPULOS

1 Éisodos. Vinieron a Él sus discípulos

2 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 3

4 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Lo que significa venir a Jesús.

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 5

Sermón del Monte; en él se conjuntan las dos intenciones del

6 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

2. Los ancianos, en el caso de Moisés, tuvieron miedo y no quisie-

II. Jesús es el Mesías-rabí. Y sentándose.

III. Jesús, el Moisés que realiza un éisodo

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 7

1. Jesús no guía a su pueblo de la esclavitud de Egipto a la

8 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

apenas el 2.85%, es decir, que cada año se añaden 28 personas

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 9

BIENAVENTURADOS Mateo 5:2-1a

ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Desarrollo de un carácter

Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo: Bienaventurados

10 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

rencias en cuanto al tipo de liderazgo; al compararlo con Israel

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 11

implican cultivar la tierra; un padre porque tiene buenos

20 Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía:

5. Como podemos ver, existe una gran diferencia cómo Lucas

12 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 13

1. En nuestra época se presenta a la felicidad como el valor más

2. Frente a la búsqueda de la felicidad, que es como querer atrapar

14 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

SEA LA LUZ Mateo 5:14-16

ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Ser luz en nuestro entorno

Con esta narración se está dando una gran noticia: ha llegado la

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 15

Es evidente que los textos guardan una relación de ideas, nueva-

16 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

3. Recordemos que en la manera como estructuran sus argu-

II. La ciudad asentada sobre un monte (Mateo 4:23-25, 5:1)

1. Viendo a la multitud. ¿Por qué seguía la multitud a Jesús?

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 17

III. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres (5:16)

1. Identifique su Galilea de los gentiles.

18 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

4. Sea un instrumento para sanarlos, llevar libertad e invitarlos a

el escritor de la epístola de Santiago se identifica como Ἰάκωβος (Yacobo).

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 19

POBRES Mateo 5:3

ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Reconocer la necesidad y

20 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

El término bienaventurados (makarios) quiere decir: “bendecido,

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 21

3. Pero, ¿a qué clase de pobreza se está refiriendo?

II. ¿Cómo se puede lograr ser pobres en espíritu?

22 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

Es preciso que nos vaciemos antes de que podamos ser

III. Porque de ellos es el reino de los cielos

TRIMESTRE ENERO - MARZO • 2023 23

MacArthur, John; El único camino a la felicidad

24 LECCIONES DE ESCUELA SABÁTICA

ÉNFASIS DE LA LECCIÓN: Describir a los que lloran