La Teologa de la Liberacin y los retos de la Educacin Emancipadora en Amrica Latina.

Dr. Calles

Los presupuestos de una teologa de la liberacin en Amrica Latina. Originada en un contexto comn de explotacin, pobreza extrema, exclusin social y desigualdad generalizada, La teologa nace a la luz de las comunidades indgenas, que han presenciado la aniquilacin de su cultura, de las barriadas o favelas como dicen en Brasil, desasistidas de los medios esenciales para una vida humana digna. En sentido tradicional de ciencia la Teologa es el discurso, sistematizado sobre Dios, quien se convierte en el objeto de la ciencia teolgica y esta a su vez en un conglomerado de ciencias que abordan de manera diversa su objeto de estudio con diversidad de mtodos. En sentido emergente de ciencia, el saber sin contexto es inservible y la tcnica puramente instrumental y su consabida tecnologa sin sustentabilidad y armona social se convierten en imposicin y dominacin. Si para mediados del siglo XX Ortega y Gasset, llega a afirmar que el hombre latinoamericano solo es un vestigio del hombre europeo que lleg a Amrica y por consiguiente ser muy difcil que tenga pensamiento propio, la colonizacin poltica contra la que luchamos en la gesta de independencia, sigue viva en el siglo XX bajo la forma de colonizacin del saber y del pensamiento, teniendo esta su mxima expresin en el sistema educativo de las incipientes naciones Latinoamericanas. Ya finalizando la dcada de los cincuenta y comenzando los sesenta, la iglesia catlica se reforma a la luz del concilio vaticano II, y comienza hablarse y escribirse sobre comunidades eclesiales de base, de la lectura bblica con sentido contextual donde Dios habla en

el contexto de la gente y no puramente con los tecnicismos hermenuticos de la crtica bblica, o la ilustracin histrica de la arqueologa y la historia, que si bien ilustran desde un sentido tradicional y racional de la fe, no dan el sentido de vivencial de Dios que una comunidad en Amrica latina aspira vivir, pues no es la misma necesidad de un europeo con una historia y una visin del mundo que un latino con su propia cosmovisin. En Amrica Latina, en 1955 con la conferencia de Rio de Janeiro se comienza a unificar un consejo latinoamericano de obispos: CELAM, que responde al vaticano II con dos asambleas generales: Medelln 1967 y Puebla 1979, que manifiestan el giro humanista del magisterio de los obispos en Latino Amrica, y que impuls la reflexin y el pensamiento autctono y autogestionario de la fe en el continente.
Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre latinoamericano <1>. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos colectivos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo <2>. Quizs no se ha dicho suficientemente que los esfuerzos llevados a cabo han sido capaces, en general, de asegurar el respeto y la realizacin de la justicia en todos los sectores de las respectivas comunidades nacionales. Las familias no encuentran muchas veces posibilidades concretas de educacin para sus hijos. La juventud reclama su derecho a ingresar en la universidad o centros superiores de perfeccionamiento intelectual o tcnico-profesional; la mujer, su igualdad de derecho y de hecho con el hombre; los campesinos, mejores condiciones de vida; o si son productores, mejores precios y seguridad en la comercializacin. La creciente clase media se siente afectada por la falta de expectativa. Se ha iniciado un xodo de profesionales y tcnicos a pases ms desarrollados. Los pequeos artesanos e industriales son presionados por intereses mayores y no pocos grandes industriales de Latinoamrica van pasando progresivamente a depender de empresas mundiales. No podemos ignorar el fenmeno de esta casi universal frustracin de legtimas aspiraciones que crea el clima de angustia colectiva que estamos viviendo.|p2 La falta de integracin sociocultural, en la mayora de nuestros pases, ha dado origen a la superposicin de culturas. En lo econmico se implantaron sistemas que contemplan slo las posibilidades de sectores con alto poder adquisitivo. Esta falta de adaptacin a la idiosincrasia y a las posibilidades de nuestra poblacin, origina, a su vez, una frecuente inestabilidad poltica y la consolidacin de instituciones puramente formales. A todos ellos debe agregarse la falta de solidaridad, que lleva, en el plano individual y social, a cometer verdaderos pecados, cuya cristalizacin aparece evidente en las estructuras injustas que caracterizan la situacin de Amrica Latina. Conferencia de Medelln (1967).

Porque Amrica Latina es llamado el continente de la esperanza, en la dcada de los 70? no solo por tener la mayor poblacin catlica del mundo, sino por tener la poblacin ms joven, y por lo tanto, ms emergente, nos vendieron el modelo poltico ideolgico y educativo de la dependencia y se le dio nombre: que estbamos en vas del desarrollo, y por lo tanto todas las estructuras de nuestra sociedad estaran completas el da que nuestro modelo de desarrollo estuviese listo, pero por supuesto este era un paquete de venta muy costoso, que tena que venir de otra parte pues no tenamos la capacidad de crearlo y producirlo, este paquete era propiedad de las naciones desarrolladas y estas tendran que decirnos que desarrollar y como al viejo estilo de la sociedad colonial, que ahora se le llama imperio disfrazado de relaciones de dependencia en todos los mbitos. Si se parte de la vinculacin de la Teologa de la Liberacin con la educacin Emancipadora, tendramos que preguntarnos por las formas educativas con las que est vinculada la Teologa de la Liberacin. Se abordar en la en funcin de dos nociones bsicas y algunas de sus implicaciones. No significa aqu que el tema del currculo, la calidad educativa no son importantes junto a la nocin de ciencia de de la Pedagoga. Aqu retomamos una nocin casi unnime en Amrica latina como lo es la educacin popular. Educacin popular: Entendida esta como el proceso educativo que se caracteriza por ser dialgico, contextual, reflexivo, vital, iluminada por la prctica, con profundo sentido democrtico y con un posicionamiento definido sobre la realidad circundante.

Existe el debate terico sobre si esta nocin debe ser conocida como anarquista o no formal, pero definir por carencias o debilidades no contribuye a crear nociones positivas del hecho educativo.

En este sentido una concepcin pluralista de la educacin ms all de la nocin de escuela formalmente entendida en sentido tradicional, desde Comenio (Juan Amos) a nuestros tiempos debe ser el norte que permita transformar la ciencia educativa de los viejos postulados del conocimiento cientfico y de la ctedra tradicional, a la educacin integral, libre y problematizadora que permita dar respuesta al encargo que la verdadera sociedad hace de ella. Podramos preguntar si existe una sociedad falsa, y ante esto habra que responder que las formas dominadoras y representativas del modelo poltico de la dominacin y sus formas, lo es en cuanto no responden a la sociedad sino a sus representantes o clases dominantes. La educacin popular como forma educativa ha sido ampliamente desarrollada en Brasil, desde Paulo Freire hasta nuestros das. A nivel comunicacional son conocidos los esfuerzos de Mario Kaplun (El comunicador popular) por desarrollar comunicacionalmente este proceso. Educacin comunitaria: con sentido de lo colectivo, con identidad, pertinencia y pertenencia. Es aqu donde la labor de hombres de fe, reconocieron la necesidad de organizacin que esta demandaba en funcin de la justicia y la misericordia divina, y se comenz a desarrollar formas de expresin de fe que partiendo de la experiencia personal se concretan en la experiencia comunitaria, el asunto de Dios deja de ser un asunto individual y pasa a ser un elemento comunitario, compartido y vivido en comunidad.
96. Las Comunidades Eclesiales de Base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen motivo de alegra y esperanza para la Iglesia. En comunin con el Obispo y como lo peda Medelln, se han convertido en focos de Evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo. 97. La vitalidad de las Comunidades Eclesiales de Base empieza a dar sus frutos; es una de las fuentes de los ministerios confiados a los laicos: animadores de comunidades, catequistas, misioneros. 99. Florecen tambin otros grupos cristianos eclesiales de seglares hombres y mujeres, que reflexionan a la luz del Evangelio sobre la realidad que les rodea y buscan formas originales de expresar su Fe en la Palabra de Dios y de ponerla en prctica. Conferencia de Puebla (1979.)

Los movimientos campesinos e indgenas en Brasil, Mxico, Ecuador, Bolivia, El Salvador, Nicaragua, Per y Venezuela entre otros. En esta forma educativa el sentido de lo que se conoce lo aporta la respuesta a lo que se vive en colectivo con sentido de solidaridad y fraternidad. Pastores como Oscar Romero en El Salvador y muchos de sus colaboradores asesinados a sangre fra, Helder Cmara y Pedro Casaldliga en Brasil, Leonidas Proao en Ecuador, as como infinidad de grupos organizados que ao tras ao se renen y reflexionan sobre su realidad de social y de fe organizados en comunidad.
Le doy muchas gracias a Dios por esta explosin de vida y gracia que hemos vivido. Convivir con tanta gente buena es una bendicin de Dios. Despus de la jornadas, en casa nos reunimos para la oracin y la revisin con los Hermanos de la Fraternidad de Petare, los compadres Pablo y Lucho, con Lupe, Carmen, Pablo Urquiaga, Herminio, y los hermanos de la Fraternidad de Guayana estuvimos revisando, rezando y celebrando esta nuestra amistad. Nos encontramos medio grupo Petare de la dispora- Ana Mara, Mari Zurita, Bruno, Didier, Antonio, Lupita-, y hablamos por telfono con Casimira y a Manolo se le visitar muy pronto. Y agradecer a todas las familias de la comunidad que abrieron sus puertas a los hermanos y hermanas de otras regiones. 1. La comunicacin se ha dado con las siguientes comunidades y regiones: Lara, Portuguesa, Mrida-el Viga-, El Nula y Apure, Caracas y Petare, Gurico, Delta Amacuro, Zulia, Carabobo, Monagas, Sucre-de Araya vinieron 12 personas-, Guayana -Vista El Sol, Claret, Bellavista, UD-145, San Buenaventura, La Batallas, San Francisco de Ass, La Victoria. Tuvimos una representacin de Nicaragua y los hermanos de El Salvador estaban presentes en el espritu de Romero, el Santo de nuestros pueblos.

4 encuentro nacional de las Comunidades Eclesiales de Base (septiembre

17, 2008 por redaccin)Revista SIC.

La fe como elemento configurador de la realidad, con una orientacin de liberacin de servidumbres, en contexto comunitario genera una bsqueda de respuestas a quienes somos, a nuestra cultura, nuestro entorno.

Si antes se uso la fe como elemento fragmentador de la sociedad esta nueva forma de asumirla supone una visin que deslastra de la verdad nica y de las exclusiones pues la verdad nica radica en Dios y no en los hombres, siendo el reto de estos recuperar la hermandad rota. Descubrir las formas de buscar a Dios como hermanos es tarea de la comunidad, eso que en una antigua concepcin individualista se llamo la espiritualidad y tena corte individualista misteriosa y distante del hombre ahora se descubre cercana y vinculada a su visin del mundo, un ejemplo de esto lo encontramos en la espiritualidad antiimperialista que propone Jon Sobrino (2005):
El maligno es mentiroso, y ante el embuste primordial del imperio, el primer acto del espritu es desenmascararlo, ejercitar la honradez con lo real. Esa honradez no es fcil, pues el mal se encubre y hace lo posible por aparecer como lo contrario. El imperio se hace pasar por bienhechor, guardin del bien, fuente de esperanza y liberador incluso de los menos favorecidos del planeta. Hoy adems tiene viento a favor tras la cada del socialismo y la globalizacin, y por ello queremos detenernos un poco en el anlisis. De la vieja visin a la nueva visin. Contra el imperio hay que luchar de diversas maneras, y los cristianos no deben rehuir ni el desarrollo de teoras antiimperialistas, ni la creacin de fuerzas sociales y polticas que se le opongan o que lo minen poco a poco, ni siquiera la participacin en revoluciones justas, como ha ocurrido a lo largo de la historia. No vamos a desarrollarlo ahora. S queremos mencionar algunos elementos beligerantes ms especficamente cristianos, absurdos, aparentemente inoperantes, pero que, como las pequeas piedras que caan del monte en la visin de Daniel, pueden destruir los pies de barro de los grandes imperios. Esas pequeas piedras son las grandes realidades cristianas, aunque escandalosas y tenidas por intiles. Promoverlas forma parte de una espiritualidad anti imperial. En principio, porque quiebran la lgica ms profunda del imperio de que slo el sometimiento y el poder salvan. Una pedagoga del pobre del oprimido entendido este como sujeto en contexto con una cultura y necesidades especificas como afirma Frei Beto: La educacin popular es uno de los factores que ha posibilitado sacar a flote ese rico manantial de cultura de nuestro pueblo y, como consecuencia, sus a utopas que no se expresan en conceptos acadmicos y literarios, pero son fuertes y profundas, pues tocan la razn y la emocin. En esa metodologa se rompe la camisa de fuerza de la escuela tradicional, se hace del profesor un explicitador y

sistematizador de lo que manifiestan los educandos, y se parte de la experiencia personal para llegar a la social; se parte de la biografa del educando para llegar a la conciencia histrica. Se va de los particular a lo general, de lo local a lo universal, de modo que se asegure la alternancia praxis-teora-praxis. El proceso educativo es el momento terico -en el sentido griego del trmino- de la praxis asumida por el educando y trata de profundizarla, corregirla y hacerla avanzar. No hay pues "fin de la historia" cuando se descubre la propia historia personal como parte de un proceso colectivo y cuando se adquiere conciencia de los derechos humanos, civiles, sociales, y polticos. Si este trabajo no es todava ms amplio en Amrica Latina, se debe al hecho de no contar con recursos oficiales e institucionales, depender de la disponibilidad de los educadores raramente profesionalizados, no conceder ttulos ni ennoblecer curriculum y sobre todo, por exigir de los educadores una "opcin por los pobres", que no suele ser muy frecuente ni an entre aquellos que todava abrazan la utopa socialista. Es curioso constatar que, hoy, hay ms cristianos que comunistas metidos en las "favelas", en las selvas y en los barrios intentando transformar, en la convivencia popular, la nostalgia en utopa. La Pluriculturalidad, la participacin, y sobre todo la lucha contra todas las servidumbres se convierten el norte de la genuina pedagoga Latinoamericana. Simn Rodrguez, Cecilio Acosta entre otros insignes educadores venezolanos son muestra representativa de este modelo genuino de Amrica Latina.