Este da tan ocupado es slo uno de los tantos das en el ministerio del Maestro.

Ver, por ejemplo, el ltimo da de su ministerio pblico en el templo de Jerusaln. Observe a Jess en la maana enseando a la multitud (Mar. 3.19), algunos de ellos le insultan y blasfeman contra l, otros demandan una seal, y su madre y hermanos insisten en llevarlo porque est loco (comparar Mar. 3.21); en la tarde dando una serie de parbolas extraordinarias, algunas de las cuales interpreta. Al anochecer cruza el lago en un barco, tan cansado que se duerme profundamente en medio de una gran tormenta; luego sana a los endemoniados gadarenos, y regresa en barco sa misma noche. Que da de trabajo y tribulacin. (Mat. 12.24) Lucas (11.1436) escribe acerca de otra acusacin blasfema mas tarde en Judea. Mateo (9.2734) tambin menciona otra acusacin similar. Note el uso de parbolas por Jess al responder a sus acusaciones.

Mateo 12.2237 22 Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de manera que el mudo hablaba y vea. 23 Toda la gente estaba atnita y deca: Acaso ser ste el Hijo de David? 24 Pero al orlo, los fariseos dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebul, el prncipe de los demonios. 25 Pero como Jess conoca sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra s mismo est arruinado. Y ninguna ciudad o casa dividida contra s misma permanecer. 26 Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido. Cmo, pues, permanecer en pie su reino? 27 Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebul, por quin los echan fuera vuestros hijos? Por tanto, ellos sern vuestros jueces. 28 Pero si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. 29 Porque, cmo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que primero ate al hombre fuerte? Y entonces saquear su casa. 30 El que no est conmigo, contra m est; y el que conmigo no recoge, desparrama. 31 Por esto os digo que todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. 32 Y a cualquiera que diga palabra contra el Hijo del Hombre le ser perdonado; pero a cualquiera que hable contra el Espritu Santo no le ser perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero. 33 O haced bueno el rbol y bueno su fruto, o haced malo el rbol y malo su fruto; porque el rbol es conocido por su fruto. 34 Generacin de vboras! Cmo podris vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. 35 El hombre bueno del buen tesoro saca cosas buenas, y el hombre malo del mal tesoro saca cosas malas. 36 Pero yo os digo que en el da del juicio los hombres darn cuenta de toda palabra ociosa que hablen. 37 Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. Pudieron haber pensado: A veces el Maestro acta de forma muy extraa; por ejemplo, aquella vez cuando todos los de Capernaum deseaban que volviese a la ciudad, l dijo, Vamos a otra parte, a los pueblos vecinos (1:3638). Adems, siempre se est oponiendo a la clase dirigente, representada por los escribas y fariseos. Esto no es lo que generalmente hacen los que aspiran a ser lderes. Otorga el perdn como si l mismo fuese Dios! (2:7) Por otro lado,

se relaciona demasiado con todo tipo de gente, pecadores y publicanos (2:15, 16). Qu horror! Adems, su enseanza, tambin, es extraa. En cuanto a esto ltimo, vase p. ej. Mr. 2:17, 19, 27, 28. A estos textos ms adelante se aadiran pasajes tan desconcertantes como los que se hallan en 8:34, 35; 9:4350; 10:23, 24. A causa de stas y de otras enseanzas semejantesen boca de un carpintero!no habra de sentirse ofendida la gente de Nazaret? (vase 6:3). Debemos tener presente todo esto, y aun ms, cuando tratamos de definir por qu los amigos de Jess lo consideraban fuera del normal uso de su razn. No obstante, tal vez el contexto inmediato nos d la razn principal por la que estos amigos de Jess llegaron a esta conclusin. El contexto indica que la observacin est fuera de s fue causada por la buena disposicin de Cristo para ir de multitud en multitud, enseando, sanando, expulsando demonios (1:32 34, 2:2). En el presente caso, su actividad entre una multitud tan grande no le dejaba tiempo ni para comer (3:20). Parece que lo que ocasion aquella exclamacin fue que, a ojos de sus amigos, Jess estaba siendo negligente con su propia necesidad de reposo, asueto y renovacin fsica. Adase a este hecho que cuando Jess otorgaba vista a los ciegos, odo a los sordos, salud a los enfermos, y libertad a los endemoniados, lo haca con todo su corazn! Se compadeca como ningn ser humano se ha compadecido jams, antes o despus de l. En toda angustia de ellos l fue angustiado (Is. 63:9). En l se cumpli la profeca, Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (Is. 53:4). No es acaso posible que todo esto hubiese hecho pensar a sus amigos, Es exageradamente duro consigo mismo, y decir, Ha perdido el equilibrio mental; le consume el fanatismo religioso? Admitiendo que este juicio era falso e injusto (no importen si fuese bien intencionado), no es acaso explicable la reaccin de ellos? Si incluso los Doce, que disfrutaron del beneficio de la estrecha y constante comunin con Jess, se confundieron a menudo (Lc. 9:45; 18:34; Jn. 12:16), bien podemos imaginar que amigos menos ntimos de Jess pudieron concluir que su conducta era extraa para las normas humanas normales. Por tanto, lo vieron como una persona mentalmente extraviada. Tiempo ms tarde, a los seguidores de Cristo tambin se les acus de locura. As le sucedi a Pablo (Hch. 26:24). A Francisco de Ass lo llamaron el hijo loco de Bernadone, a pesar de que siempre tuvo ante sus ojos la vida y mandamientos de Jess. Cuando Martn Lutero defendi la supremaca de la Palabra de Dios por encima de las tradiciones de los hombres, incluso algunos de sus primeros simpatizantes le consideraron como necio y posedo por el diablo (cf. 1 Co. 1:18; 3:19). Aunque podemos suponer que los amigos de Jess buscaban su bien, sus enemigos no: 22. Y los escribas que haban bajado de Jerusaln decan, Est posedo por Beelzeb y es por el prncipe de los demonios que est echando fuera los demonios.

Llegaron al lugar cuando Jess acababa de sanar a un endemoniado ciego y mudo. Como consecuencia de este milagro mltiple, Toda la gente estaba atnita y deca, Ser ste el Hijo de David? (Mt. 12:22, 23; cf. Lc. 11:14). Marcos hace un paralelo con Mateo 12:2432 y Lucas 11:1523, y contina la historia desde este punto. En sus principales aspectos el relato es el mismo en todos los Sinpticos.

Los escribas no estaban dispuestos a permitir que el pueblo continuase maravillado, hasta el punto de acariciar algunas ideas mesinicas respecto a Jess. As que, dan una explicacin muy conflictiva y diferente de las expulsiones de demonios y de otros milagros que haca Jess. Est posedo por Beelzeb, y expulsa demonios por el poder que le suministra el prncipe o gobernante de los demonios!

Beelzebul es definitivamente el prncipe de los demonios. Beelzebul es Satans. La acusacin,

entonces, equivale a esto: que Jess estaba posedo por Satans, y que en alianza con Satans expulsaba demonios por medio del poder derivado de aquel espritu inmundo.

La respuesta de Cristo viene en los versculos 2330, y puede dividirse as: a. refutacin de la acusacin (vv. 2326); b. explicacin de las expulsiones de demonios y otros milagros de Cristo (v. 27); c. exhortacin (vv. 2830). Refutacin, versculos 2326. As que los llam a s y les habl en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a Satans? Si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede permanecer. Y si una casa est dividida contra s misma, esa casa no puede permanecer. Y si Satans se ha levantado contra s mismo y est dividido, no puede permanecer; ha llegado su fin. Satans tiene el propsito de hurtar matar y destruir, lo estaba haciendo con este hombre Jess vino a deshacer las obras del diablo. No tiene sentido que un hombre sea libre cuando lo que satans quiere es hacerlo preso.

la acusacin de los antagonistas se hace en tercera persona. Lo que hay en sus pensamientos se expresa a espaldas de Cristo. De modo que, Jess llama a sus calumniadores ante su presencia, para darles la oportunidad de presentar sus acusaciones delante de Aquel a quien ridiculizaban y para que escuchen su refutacin, si as lo desean. Es fcil entender por qu no aprovecharon esta oportunidad: no pudieron responder a su refutacin. parbolas significa comparaciones ilustrativas breves Jess dice que si la acusacin fuera verdad, Satans estara echando fuera a Satans. Cmo puede ser eso? No haban descrito los escribas a Satans como prncipe o gobernante de un reino? Usando los propios trminos de ellos y haciendo uso de parbolas, Jess les responde que si la acusacin fuese verdadera, el gobernante estara destruyendo su propio reino; el prncipe su propio principado. Primero estara enviando a sus servidores (los demonios) a producir un descalabro en el corazn y vida de los hombres, destruyndoles en cuerpo y alma, con frecuencia poco a poco. Pero despus Satans estara proporcionando el poder necesario para derrotar a sus fieles servidores y expulsarlos vergonzosamente de las vidas de los hombres. Esto sera un acto de vil ingratitud hacia sus demonios y una estpida accin suicida. Ningn reino puede mantenerse dividido de esta manera contra s mismo. Bajo semejantes condiciones cualquier casa ira tambin a la ruina. Si esto es realmente lo que Beelzeb est

haciendo, No puede permanecer en pie, sino que ha llegado a su fin, es lo que Jess dice literalmente. Explicacin. Tras refutar la acusacin de los fariseos, Jess presenta la verdadera explicacin de sus victorias sobre los demonios y su seor: 27. Al contrario, nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte. Slo entonces saquear su casa. La pregunta retrica de Mateo 12:29 se transforma aqu en una declaracin positiva. En ambos casos se trasluce la misma idea. En la vida real el ladrn no recibe ayuda voluntaria del dueo de la casa. Por el contrario, a fin de llevarse lo que quiere, el ladrn inmoviliza al dueo de la casa. Despus de esto la saquea. Por medio de sus hechos y palabras, Jess le arrebata a Satans aquellos tesoros que ste considera suyos y sobre los cuales ha estado ejerciendo su siniestro control (Lc. 13:16). El Seor echa fuera a los servidores de Beelzeb (a los demonios), y as restaura aquello que Satans ha destruido en las almas y cuerpos de los seres humanos con su actividad nefasta. Jess ya empez a atar a Satans por medio de su encarnacin, su victoria sobre la tentacin del diablo en el desierto, su autoridad frente a los demonios y por medio de todas sus obras. Este es un proceso de inmovilizacin o limitacin del poder del mal se fortaleci mucho ms mediante la victoria de Cristo en la cruz (Col. 2:15) y en la resurreccin, la ascensin, y la coronacin (Ap. 12:5, 912). Jess ha realizado, lo est realizando, y lo realizar, no mediante el poder de Beelzeb, por supuesto, sino por el poder del Espritu Santo (vase los vv. 28, 29). El diablo est siendo despojando de todos sus bienes. El diablo se quedar sin sus propiedades, es decir, sin las almas y los cuerpos de los seres humanos que domina. Esto ocurrir no slo mediante curaciones y expulsiones de demonios, sino tambin por medio de un poderoso programa misionero que primero alcanzar a los judos y luego a las naciones en general (Jn. 12:31, 32; Ro. 1:16). No es sta la clave para entender Ap. 20:3? Obsrvese tambin cmo en Lucas 10:17, 18 la cada de Satans como un rayo cado del cielo se relata en relacin con el regreso e informe de los setenta misioneros.

Queda claro, entonces, que los milagros de Cristo, lejos de ser prueba del dominio de Satans, como si el maligno fuese el Gran Capacitador, son por el contrario una profeca de su inevitable destruccin. Ese reino ya se est desmoronando y en su lugar surge, de una forma nueva y maravillosa, el reino glorioso que ha existido a travs de las edades. Y Beelzeb, con todo su poder y actividad, nada puede hacer para impedirlo, porque est atado. La venida y obra de Cristo han reducido su poder sustancialmente. Exhortacin. 2830. Solemnemente os declaro: todas las cosas les sern perdonadas a los hijos de los hombres, todos sus pecados y cualquier blasfemia que profirieren; pero cualquiera que profiriere blasfemia contra el Espritu Santo no recibir perdn jams, sino que es culpable de un pecado eterno. La seccin paralela de Lucas (11:1423) no contiene esta seria advertencia; pero vase Lc. 12:10. Su paralelo en Mateo 12:31, 32 es muy parecido.
En el Nuevo Testamento la palabra Amn es un acusativo adverbial, que combina las ideas de veracidad y solemnidad. La traduccin en verdad os digo (NC), no est mal, pero hoy da se considera algo arcaica.

Cada vez que esta palabra aparece en el Nuevo Testamentoy el lector puede examinar esto por s mismo por medio de una Concordanciano slo introduce una declaracin que expresa una verdad o hecho (como, p. ej., 2 + 2 = 4), sino que tambin apunta a un hecho importante y solemne, un hecho que en muchos casos difiere de la opinin y expectacin popular, o que al menos causa cierta sorpresa.

Las palabras que siguen a esta solemne introduccin afirman que todas las cosas, o sea, todos los pecados, y especficamente en este contexto, todas las blasfemias sern perdonadas a los hijos de los hombres. La referencia es, desde luego, a todos los pecados de los cuales los hombres se arrepientan sinceramente.

Para nosotros la blasfemia podra definirse como irreverencia desafiadora. Pensamos, por ejemplo, en delitos tales como maldecir a Dios o maldecir al rey que reina por la gracia de Dios, o en la degradacin pertinaz de las cosas que se consideran santas, rebajndolas al plano de lo secular, o en la pretensin de darle a lo secular o puramente humano el honor que pertenece slo a Dios. En griego, no obstante, a la palabra blasfemia se le atribuye tambin un sentido ms general, a saber, el uso de un lenguaje insolente contra Dios o contra el ser humano, lo cual incluye la difamacin, el insulto, la afrenta (Ef. 4:31; Col. 3:8; 1 Ti. 6:4). En consecuencia, cuando Jess nos asegura que todas las cosas sern perdonadas a los hijos de los hombres, todos sus pecados y cualquier blasfemia que profirieren, est usando la palabra blasfemia en su sentido ms general. Sin embargo, cuando hace la excepcinpero cualquiera que profiriere blasfemia contra el Espritu Santo no recibir perdn jamsse est refiriendo a un pecado que aun en nuestro idioma se considerara como blasfemia (cf. Mr. 2:7; Lc. 5:21; Jn. 10:30, 33; Ap. 13:1, 5, 6; 16:9, 11; 17:3).

No obstante, para toda irreverencia obstinada, excepto una, hay perdn. Si as no fuera, cmo habra sido posible perdonar el pecado de Pedro (Mr. 14:71) y cmo se le habra podido restablecer (Jn. 21:1517)? Cmo se habra perdonado a Saulo (= Pablo) de Tarso (1 Ti. 1:1217)? Por otro lado, para la blasfemia contra el Espritu Santo no hay perdn jams. Dicha persona es culpable de un pecado eterno; es decir, su pecado jams ser borrado.

Todava queda una pregunta: Cmo hemos de entender esto de que la blasfemia contra el Espritu Santo es imperdonable? En cuanto a los otros pecados, no importa cun ofensivos o groseros sean, hay perdn para ellos. Hubo perdn para David, quien cometi adulterio, fue deshonesto y mando a asesinar a un hombre (2 S. 12:13; Sal. 51; cf. Sal. 32); tambin fueron perdonados los muchos pecados de la mujer de Lucas 7; al hijo prdigo se le perdon la vida libertina que llev (Lc. 15:13, 2124); hubo perdn

para la triple negacin de Pedro acompaada de maldiciones (Mt. 26:74, 75; Lc. 22:31, 32; Jn. 18:1518, 2527; 21:1517) y para la persecucin sin misericordia que Pablo desat contra los cristianos antes de su conversin (Hch. 9:1; 22:4; 26:911; 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; Fil. 3:6). Pero para aquel que habla contra el Espritu Santo no hay perdn. Por qu no? Aqu, como siempre cuando el texto en s mismo no es inmediatamente claro, el contexto debe ser nuestro gua. El contexto nos informa que los escribas le atribuan a Satans las obras el Espritu Santo realizaba por medio de Cristo. Adems, cometan ese pecado de una manera obstinada y deliberada. A pesar de todas las evidencias en contra, seguan afirmando que Jess expulsaba demonios por el poder de Beelzeb. No slo esto, sino que adems haba una progresin en el pecado, segn lo demuestra claramente la comparacin de 2:7; 3:6; con 3:22. Ahora bien, ser perdonado implica que el pecador ha de tener una actitud de sincero arrepentimiento. Entre los escribas mencionados aqu, no haba ni un pice de tristeza genuina. En lugar de penitencia haba endurecimiento, en lugar de confesin, complot. De este modo, por su propia dureza criminal y del todo inexcusable, se condenaban a s mismos. Su pecado era imperdonable porque se resistan a recorrer el sendero que conduce al perdn. Para el ladrn, el adltero, el homicida hay esperanza. El mensaje del evangelio puede hacerle exclamar, Oh Dios, ten misericordia de m, pecador. Pero cuando un hombre se ha endurecido, de modo que est decidido a no prestar atencin alguna a los impulsos del Espritu, ni siquiera a escuchar sus ruegos y advertencias, se ha colocado a s mismo en el camino que lleva a la perdicin. Ha cometido el pecado de muerte (1 Jn. 5:16; vase tambin Heb. 6:48). Todo aquel que est verdaderamente arrepentido, por muy vergonzosas que hayan sido sus transgresiones, no debe desesperarse (Sal. 103:12; Is. 1:18; 44:22; 55:6; Mi. 7:18 20; 1 Jn. 1:9). Por otro lado, no existe excusa para ser indiferente, como si lo relacionado con el pecado imperdonable no fuera preocupacin alguna para el miembro regular de la iglesia. La blasfemia contra el Espritu Santo es el resultado de un progreso gradual en el pecado. Si uno no se arrepiente de contristar al Espritu (Ef. 4:30), uno empezar a resistir al Espritu (Hch. 7:51). Si se persiste en esta conducta, uno apaga el Espritu (1 Ts. 5:19). La verdadera solucin se halla en el Salmo 95:7b, 8a, Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones! (cf. Heb. 3:7, 8a). Quin es entonces el que comete el pecado que lleva a la muerte? La persona que rechaza a Jess como Cristo y que no ama a su prjimo comete este pecado. No comparte la comunin con el Padre y el Hijo (1:3) y queda excluida de la vida eterna (4:12). Ha dejado la comunidad cristiana porque realmente no perteneca a la misma (2:19). Ha sido una engaadora.