Está en la página 1de 350

© 1989, 2000 por Roger S. Greenway y Timothy M.

Monsma publicados por Baker Academic


una división de Baker, Publishing Group

PO Box 6287, Grand Rapids, MI 49516 hasta 6287


www.bakeracademic.com

edición de libros electrónicos creado 2013

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de
recuperación, o transmitida en cualquier forma o por cualquier medio, por ejemplo, electrónico, fotocopia, grabación, sin
la autorización previa por escrito del editor. La única excepción es citas breves en revistas impresas. ISBN
978-1-4412-0630-5

Biblioteca del Congreso de datos Catalogación en la publicación se encuentra archivada en la Biblioteca del Congreso,
Washington, DC.

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. Copyright ©
1973, 1978, 1984 Sociedad Bíblica Internacional. Usado con permiso de Zondervan Bible Publishers. Las otras versiones
citadas son la versión King James (RV), la Biblia de las Américas (BLA), y la Revised Standard Version (RSV). medios de
enseñanza que complementan Ciudades: Misiones New Frontier están disponibles. Más información sobre “El Evangelio en la
ciudad”, cinco videocasetes preparados por John Perkins y Roger Greenway, se pueden obtener escribiendo a: Prioridad Uno
Recursos Inicio Misión de la Convención Bautista del Sur Junta 1350 Spring Street NW Atlanta, GA 30367

Un curso completo incluyendo lecturas asignadas, material colateral, una guía de estudio, y veinticuatro conferencias a cargo

de Roger Greenway en casete de audio está disponible en: El Instituto de Estudios Teológicos 1553 Plainfield NE Grand

Rapids, MI 49501
Los autores dedican la segunda edición a todos los que Dios utiliza para anunciar y

demostrar su amor y salvación en la frontera urbana de misiones en el siglo XXI.


Contenido
Título cubrir página

Copyright dedicatoria

Prefacio a la primera edición Prefacio a la

segunda edición

1. La urbanización de Nuestro Mundo

2. Un marco bíblico para las Misiones Urbanas

3. El Movimiento Urbano-Misión en el Nuevo Testamento

4. Antioquía: Un Modelo Bíblico de Desarrollo Urbano Iglesia

5. Evangelismo, Alivio y Desarrollo

6. Los extremos de la tierra han llegado a la ciudad

7. Obstáculos a alcanzar Étnicos urbanos

8. Objetivos de Evangelismo étnica urbana

9. Un Modelo de Vinculación étnico centrado en la iglesia

10. La intersección venas de la Ciudad

11. Investigación: Coincidencia de objetivos y métodos para avanzar en el Evangelio

12. Las etapas del desarrollo de la iglesia

13. Los pros y los contras de los edificios de la iglesia

14. Los más pobres en “cristiano” América

15. ministrar a la gente de la calle

16. Los niños en situación de riesgo en las ciudades

17. Ministerio de la Red Light District

18. Ministerio de Barriadas

19. Aumento de una familia en la ciudad por la opción

20. Pastoreando en la Ciudad


21. La violencia, la injusticia y Relaciones Iglesia-Estado Notas

Bibliografía Índice Materia Acerca

de los autores Otros Libros de

autores
Prefacio a la primera edición
En vista del rápido crecimiento de las ciudades de Asia, África, y América Latina y la
internacionalización de las ciudades de Europa y América del Norte, no es exagerado
llamar ciudades la nueva frontera de las misiones cristianas. Porque, al igual que el mundo
en general, las misiones de mañana será principalmente urbana. Cristo llama a la iglesia
para llevar el Evangelio no sólo a las tribus y pueblos, sino también a los centros
modernos, socialmente complejas de la población, la cultura y el poder político.

La urbanización de las misiones cristianas es una necesidad urgente y grave. Ciudades


determinan el destino de las naciones, y su influencia en los asuntos cotidianos de las
personas es incalculable. A medida que las ciudades crecen en número, tamaño, y la
influencia, es responsabilidad de los responsables de la evangelización del mundo, que
incluye las tareas de enseñanza, la planificación y el reclutamiento de misioneros, para
centrar la atención en las ciudades. Del mismo modo, en los próximos años los estudiantes
de las misiones en colegios y seminarios cristianos tendrán que luchar con los problemas
urbanos para que puedan estar preparados para el ministerio en el mundo de mañana.

El propósito de este libro es proporcionar a los estudiantes y profesionales de las


misiones cristianas con un libro de texto introductorio básico para el ministerio urbano.
Otros libros valiosos sobre el tema han aparecido en los últimos años, tales como El
cristiano Urbano por Raymond J. Bakke, Ciudades de Clase Mundial y Evangelización
Mundial por David B. Barrett, y Una visión clarificada de Misión Urbana por Harvie M. Conn.
Hemos tratado de no duplicar lo que ya está disponible en otros volúmenes, sino también
para proporcionar una visión global de la misión urbana y presentar a los estudiantes
algunas nuevas dimensiones emocionantes del ministerio cristiano centradas en las
ciudades.

En estas páginas no hemos ocultado nuestra experiencia personal de años de


ministerio urbano en Asia, África, América Latina y América del Norte. Con frecuencia
usamos los pronombres personales para describir eventos y ministerio en el que hemos
estado involucrados íntimamente. Por esa razón identificamos el autor al comienzo de
cada capítulo.
Preguntas para la discusión se colocan al final de cada capítulo para facilitar el uso del
libro en las aulas y grupos pequeños. Más investigación que hay que hacer en áreas
relacionadas con la misión urbana, y esperamos que este libro de texto estimulará amplia
investigación de los temas que hemos abordado. En un sentido real, no hay expertos en
misión urbana, sólo los estudiantes y profesionales que persiguen una mayor efectividad
ante el Señor en el cultivo de las ciudades del mundo.

La bibliografía se encuentra al final del libro representa un gran esfuerzo para


proporcionar a los estudiantes y los especialistas de misión urbana con una fuente
completa de referencias para una mayor investigación. Al igual que el libro en su totalidad,
la bibliografía incluye materiales urbana de misión no sólo de todas las principales
regiones del mundo, sino también desde el punto de vista de las ciencias sociales, así
como la religión y la misionología. Es cierto que la bibliografía no es completa; nuevos
títulos aparecen cada año. Sin embargo, es un comienzo significativo, y los estudiantes
que le resulte útil. Estamos muy agradecidos a Arthur Hall, que compila muchas de las
entradas para esta bibliografía, y para Edna Greenway, que puso las entradas en su
forma final.

También agradecen la ayuda editorial de Susan Lutz de Filadelfia. Un autor publicado y


editor profesional, ha utilizado sus habilidades para mezclar los estilos y el contenido de
dos autores diferentes en un libro coherente e integrada. Expresamos nuestro
agradecimiento también para Nelvina Ilbrink por su tiempo y habilidad en la preparación
del manuscrito para su publicación.

Fuera de toda duda, el nuevo capítulo en la historia del mundo y la misión se titula
“Ciudades”, y la iglesia de mañana será en gran medida una iglesia urbana. De ello se
desprende que la educación en y para la iglesia, a cualquier nivel, debe dar mayor
atención a las ciudades. La educación religiosa debe proporcionar la perspectiva teológica,
la formación práctica y una fuerte motivación necesaria para hacer que la fe cristiana y un
ahorro fuerza transformadora en las ciudades. Para avanzar en ese objetivo, se presenta
este libro.

Se presenta también con humilde optimismo de que Dios está trabajando en la urbanización
de todo el mundo, ya través de ella está proporcionando la oportunidad más grande en la
historia para llegar a todos los pueblos con
el Evangelio. Deja que estos estudios nos llevan, por lo tanto, de nuestros libros y aulas a
las calles, las casas, barrios y edificios de gran altura alto de un millar de ciudades,
ofreciendo todas partes nuestras manos y voces para el reino de Dios.
Prefacio a la segunda edición
Cuando la primera edición de Ciudades: Misiones New Frontier
aparecieron hace una década, todavía había líderes de la misión reacios a reconocer la
importancia fundamental de las ciudades para la evangelización del mundo. Hoy en día, que la
renuencia ha desaparecido en gran parte. Las ciudades están creciendo rápidamente en todas
las partes del mundo, y al igual que el mundo en general, las misiones de mañana serán en su
mayoría urbana. Cristo está llamando a la iglesia para llevar el Evangelio no sólo a las tribus y
pueblos, sino también a los centros modernos, socialmente complejas de la población, la
cultura y el poder político.

En consecuencia, la urbanización de las misiones cristianas es una prioridad en la


agenda como comienza el siglo XXI. Ciudades determinan el destino de las naciones, y su
influencia en los asuntos cotidianos de las personas es incalculable. A medida que las
ciudades crecen en número, tamaño, y la influencia, es responsabilidad de los
responsables de liderazgo en la evangelización del mundo a centrar la atención en las
ciudades. Los estudiantes de colegios y seminarios cristianos tendrán que luchar
seriamente con los temas urbanos, si quieren estar preparados para el ministerio en un
mundo en gran parte urbana.

El propósito de este libro es proporcionar a los estudiantes y profesionales de las


misiones cristianas con un libro de texto básico de introducción para el ministerio mundial,
urbano. Ambos nos escritores han tenido años de experiencia en el ministerio urbano en
Asia, África, América Latina y América del Norte. No ocultamos nuestras experiencias
personales. Con frecuencia usamos los pronombres personales para describir eventos y
ministerios en los que estaban íntimamente relacionadas y por esa razón por la que
identificar al autor al comienzo de cada capítulo.

El libro pretende ser “fácil de usar” para estudiantes y profesores. Preguntas para la
discusión se colocan al final de cada capítulo para facilitar el uso del libro en las aulas y
grupos de estudio. La bibliografía ayudará a los estudiantes en la búsqueda de material
adicional relacionado con el ministerio urbano, y el índice facilitará la identificación de
temas de interés particular.

Muchos seminarios, colegios y institutos utilizan la primera edición de Ciudades:


Misiones New Frontier como un libro de texto, y tenemos el placer de presentar esta
edición revisada y ampliada.
Creemos que Dios es el que en la urbanización de todo el mundo ya través de ella que
está ofreciendo la iglesia la oportunidad más grande en la historia para llegar a todos los
pueblos con el Evangelio de Jesucristo. Estos estudios pueden llevar a muchos de los
libros y las aulas a las calles, viviendas, fábricas, oficinas y en ciudades de todo el mundo
para mezclar mentes, manos y voces para el reino de Dios.
1
La urbanización de Nuestro Mundo

Timothy M. Monsma
Mis padres nacieron durante la última década del siglo XIX, en “días caballo y el
coche.” Cuando mi madre era una adolescente que vive en una granja de Iowa,
alguien en la casa gritó: “Un automóvil está llegando por el camino!” Todo el mundo en
la casa corrió afuera para ver lo que nunca habían visto antes: un artilugio extraño
pulverización catódica en el camino de su propio acuerdo con ningún caballo tirando
de él!

Cuando mi madre murió a los 100 años de edad, que estaba viviendo en un mundo de
autopistas, aviones, la televisión, las computadoras y los viajes al espacio, con invenciones
todavía más nuevas y sorprendentes que esperan en las mesas de dibujo. En mayor o
menor medida, a todo el mundo participaron en la explosión de la tecnología y la inventiva
que tuvo lugar durante el siglo XX.

Junto con la explosión de la tecnología y un rápido aumento de la población llegó el


crecimiento explosivo de las ciudades. Aquí son citas tomadas de Perspectivas de
urbanización mundial
publicado por un organismo de las Naciones Unidas en 1998:

Se proyecta que justo después del cambio de milenio, en pocos años, por primera vez en la historia de los habitantes
urbanos serán más numerosos que los de las zonas rurales tradicionales. . . Para el año 2006, se espera que la mitad de
la población mundial en zonas urbanas. (Pág. 2) La población urbana está creciendo tres veces más rápido que su
contraparte rural. Para el año 2030, tres de cada cinco personas habrá que viven en zonas urbanas. (P. 29) [1]

Figura 1

Top 10 de las ciudades más pobladas 2000


Más personas viven en las ciudades que en las zonas rurales. En 2025, más de dos tercios de la población mundial serán
habitantes de las ciudades en comparación con un tercio fecha tan reciente como
1975. El noventa por ciento de este crecimiento tendrá lugar en el Sur del Mundo. A principios del siglo 20, sólo había 11
ciudades de todo el mundo con más de 1 millón de habitantes. Ahora hay más de 300. En 2025, según la Conferencia
Hábitat II de la ONU, habrá 570.

George Thomas Kurian, del libro ilustrado del Ranking Mundial (Armonk, Nueva York:
ME Sharpe Inc., 1997), 343.

Las ciudades gigantes del mundo de hoy no sería posible sin grandes avances
tecnológicos. Es sorprendente, por lo tanto, que algunas de las áreas metropolitanas más
grandes en el mundo de hoy se encuentran en algunas de las zonas menos desarrolladas.
Y algunas de estas ciudades han crecido a pesar de la extensa y crónica de desempleo.

En este capítulo vamos a revisar brevemente las razones para el desarrollo urbano y
mirar las quince ciudades más grandes del mundo, con sus perspectivas de crecimiento
continuo. Esto será seguido por algunas de las implicaciones para las misiones cristianas
durante el siglo XXI.

La dinámica de la urbanización
¿Cuál es la razón del origen y crecimiento de las ciudades? En otras palabras, ¿cuál es
la razón de este proceso que llamamos “urbanización”?

Las ciudades son centros de servicio y la dominación. Es decir, surgen ciudades y


crecen porque sirven las ciudades, pueblos,
y las granjas que los rodean. Esta actividad se lleva a diversas formas; algunas ciudades
enfatizan uno más que los otros. Como una ciudad se hace más grande, sin embargo, tiende a
servir e influir en su zona de influencia en al menos ocho áreas principales. Las personas que
viven en las ciudades y pueblos esperan que las ciudades hacen a estos servicios y estarían
decepcionados si las ciudades no les habían proporcionado. Tenga en cuenta que cada uno de
estos servicios requiere personal para hacerlos funcionar, y por lo tanto cada uno contribuye al
crecimiento urbano.

1. Gobierno. Muchas antiguas ciudades comenzaron como centros de gobierno. Todas las
naciones modernas no sólo necesitan capitales nacionales, pero, si son lo suficientemente
grandes, las capitales regionales. Estos capitales cubren todas las personas, ya sea que vivan
en el campo o en la ciudad.

2. Educación. Todos estamos familiarizados con las ciudades universitarias. La mayoría de


las escuelas de educación superior están en las ciudades, que ofrecen las bibliotecas, el
trabajo a tiempo parcial para estudiantes, y fácil acceso desde la zona de los alrededores. Esto
es especialmente importante en el mundo en desarrollo, donde las personas dependen más del
transporte público que lo hacen en Occidente.

3. Cuidado de la salud. Un gran hospital general puede dar la atención médica más
amplia, incluyendo la cirugía, que un pequeño hospital. diversificadas, hospitales grandes
se encuentran en las grandes ciudades. Esto es especialmente cierto en el mundo en
desarrollo. En todo el mundo, por lo tanto, la industria del cuidado de la salud promueve la
urbanización.

4. Información. La gente, incluso aquellos que son analfabetos, desean ser informados
sobre el mundo, y en especial sobre su propia nación. La información es proporcionada
por la radio, la televisión, los periódicos, revistas y libros. Todas estas vías de información
se originan en la ciudad. La esfera de influencia de una ciudad dada a menudo se
extiende tan lejos como sus ondas de radio. La radio y la televisión a cabo prácticamente
todo el mundo en contacto inmediato con la ciudad. Hoy en día, al menos uno de radio se
puede encontrar en la mayoría de cada pueblo, no importa cuán remota.

5. Entretenimiento. Ya sea a través de las bellas artes, museos, música popular,


deportes, películas, o comer fuera, la gente va a la ciudad para disfrutar de ellos. Ellos
esperan que la municipalidad para obtener este tipo de liderazgo cultural. Con la ayuda
de la radio y la televisión, eventos deportivos que se originan en la ciudad son disfrutados por la
gente en ciudades y zonas rurales para muchas millas a la redonda. La industria del
entretenimiento ayuda a las ciudades a crecer.

6. Comercio. En los días en que las personas eran más dependientes de envío de mercancías
por el agua de lo que somos hoy en día, las ciudades crecieron por la orilla del río o donde había
puertos profundos. Más tarde, las ciudades crecieron, donde las líneas de ferrocarril y caminos
se cruzaron. Ahora aeropuertos (o la falta del mismo) afectan el crecimiento urbano. El comercio
y el transporte que se trata de contribuir poderosamente al crecimiento de las ciudades.

7. Industria. La fabricación ha dado un enorme impulso al crecimiento de las ciudades


occidentales y algunas ciudades del mundo en desarrollo. Es sorprendente, por lo tanto,
cuando las ciudades que tienen un mínimo de fabricación, sin embargo, alcanzar el
estatus de clase mundial (una población de al menos un millón y lazos directos con el
mundo más allá de sus fronteras nacionales). Recuerde, sin embargo, que había grandes
ciudades en el mundo antiguo, incluyendo China e India, mucho antes de la
industrialización se llevó a cabo. El capítulo de este libro en barrios pobres ayuda a
explicar por qué algunas ciudades crecen grande, incluso sin una amplia industrialización.

8. Guerra. Algunas ciudades comenzaron como campamentos militares. Esta es la historia de


Ibadan en Nigeria y Pittsburgh en Pennsylvania, por no hablar de todas las ciudades cuyo
nombre comienza con “Fuerte”. La necesidad de establecer campamentos militares y plantas de
defensa fomenta la urbanización en tiempos de guerra. Muchos hombres jóvenes en África y
Asia dejaron primero sus lugares de origen con el fin de unirse a las fuerzas armadas. Una vez
que habían visto el mundo, no había manera de conseguir que se depositan de nuevo en sus
lugares de origen nuevo.

Tres Otros factores que afectan el crecimiento urbano

1. El crecimiento interno. Los estudios han demostrado que el mayor crecimiento de la mayoría de
las ciudades no se debe a las personas que se mueven en el campo, pero a partir del excedente
de los nacimientos sobre las muertes que tienen lugar dentro de una ciudad determinada. La
población rural también tiene un excedente de nacimientos y muertes, pero el excedente tiende
a dejar para la ciudad, por lo general, porque no hay adicional
tierras de cultivo disponibles. Cuando hay más nacimientos que muertes en la ciudad, el exceso
de población, con raras excepciones, se queda en la ciudad y ayuda a engrosar la población
total. El crecimiento urbano a través de parto también se siente alentado por la atención de salud
superior que normalmente se encuentran en las ciudades.

2. Empujar y tirar de factores. En la mayoría de los lugares la gente se empujan fuera de la


finca, principalmente porque no hay tierras de cultivo excedente disponible. Si un agricultor tiene
tres hijos, sólo uno puede heredar la granja de él. El resto debe encontrar trabajo en otros
lugares. La escasez de tierras de cultivo se ve agravada por la sequía, una caída de los precios
agrícolas, y los propietarios exigentes de alta renta de los arrendatarios.

Además del “factor de empuje” también existe el “factor de atracción”: La ciudad atrae a
muchas personas, especialmente los de la generación más joven. Ellos están intrigados
por la vida nocturna, el entretenimiento, la emoción, los puestos de trabajo, y el ambiente
de la ciudad. Hay que recordar a este respecto que la mayoría de los pueblos y granjas en
el mundo en desarrollo siguen sin electricidad, agua, estufas de gas, y otros servicios en
ejecución, pero estas comodidades están disponibles en las ciudades.

3. el estímulo misiones de urbanización. Los programas educativos de las misiones de


promover la urbanización. Ya sea que se han reducido a un lenguaje escrito y enseñado a
la gente a leer, o si se han establecido escuelas primarias y secundarias, los misioneros
han permitido a los graduados de sus programas educativos a emigrar a las ciudades. Las
ciudades modernas no pueden funcionar sin una gran población de hombres y mujeres
alfabetizadas. Las misiones no sólo les han enseñado a leer; han enseñado muchas otras
habilidades que son útiles en la ciudad.

Figura 2

El crecimiento proyectado de las mega-ciudades: Top 15 por año, 1995-2015


figura 3

El crecimiento proyectado de las mega-ciudades: Top 15 de la ciudad, 1995-2015


Misioneros, tanto protestantes como católicos, también han contribuido de forma
decisiva en el área del cuidado de la salud. En muchos países donde el 50 por ciento de
todos los niños murió una vez antes de llegar a los 5 años de edad, las misiones han
trabajado en la educación de salud pública y otras estrategias para prevenir la
enfermedad, y en los hospitales y clínicas para prevenir la mortalidad
lo acompaña. Debido a los enormes avances en el campo de la medicina durante el siglo
XX, las misiones médicas en conjunto con los programas patrocinados por el gobierno
están contribuyendo a una explosión de la población, tales como el mundo nunca ha visto
antes. Incluso la muerte a través de la guerra y las epidemias como el SIDA, a pesar de
retardar la velocidad de crecimiento en ciertos países, no ha sido capaz de borrar lo que
por la gracia de Dios, la ciencia médica realizada durante el siglo XX. Así, el crecimiento
de la población continuará en el siglo XXI en parte debido a que muchos médicos y
enfermeras dedicados motivados por el amor de Cristo. Esto a su vez tendrá un impacto
continuo crecimiento urbano.

Veamos ahora a las quince ciudades más grandes del mundo, usando su crecimiento como
una muestra del crecimiento en muchas ciudades más pequeñas también.

La información que figura en los gráficos se basa en cifras de la publicación de las


Naciones Unidas, Perspectivas de urbanización mundial; la revisión de 1996. [ 2]

Lecciones que aprender de la barra de gráficos

1. Ubicación. El crecimiento de las megaciudades estará dominado por el mundo no


occidental en el futuro previsible. (Las mega ciudades, de acuerdo con estudios de la
ONU, son áreas metropolitanas o conglomerados urbanos con 10 millones de habitantes
o más.) Para todas las demás ciudades, su crecimiento es un hecho de la vida que
cubre el mundo, incluyendo tanto en el mundo desarrollado y el mundo en desarrollo .

2. predominio asiático. Las quince ciudades más grandes en el mundo en 1995 fueron
bastante bien distribuidas en la tierra, pero concentradas en Asia: ocho en Asia, cuatro en
América Latina, dos en América del Norte, uno en África, ninguno en Europa, y ninguno en
Australia y en las inmediaciones islas. Esta tendencia continuará en el futuro previsible.

3. La tasa de crecimiento. Prácticamente todas las megaciudades seguirán creciendo, pero


algunos a un ritmo más rápido que otros. El crecimiento de Lagos ilustra el rápido
crecimiento de muchas ciudades más pequeñas en África.

4. ciudades medianas empresas. De acuerdo con Brockerhoff y


Brennan [3] así como otros, el crecimiento de las megaciudades del mundo en desarrollo se
ha reducido en parte porque las ciudades de tamaño medio, están creciendo más
rápidamente que antes. Mientras que las naciones más pequeñas pueden tener una
ciudad “primate” que domina todas las naciones, grandes y más poblados (como la India,
China, Indonesia, Nigeria y Brasil) tienen numerosas ciudades con una población de un
millón o más, además de la mega las ciudades.

5. La importancia de las ciudades más pequeñas. El crecimiento de las megaciudades ilustra


el crecimiento de todas las ciudades de diversos tamaños. Mientras que las mega-ciudades son
más grandes que las ciudades han sido nunca antes, la mayoría de los habitantes de la ciudad
no viven en las megaciudades, pero en las ciudades más pequeñas. En algunos países las
ciudades medianas están creciendo a un ritmo aún más rápido que las mega-ciudades.

La siguiente tabla muestra donde los urbanitas todo el mundo vivían en 1995, a
partir de las ciudades muy grandes y descendiendo a las ciudades más pequeñas:

¿Dónde viven los moradores de la ciudad? (1995)

Tamaño del área del metro Porcentaje de la población total urbana

Más de 10 millones 7.6

5 a 10 millones 6.7

1-5000000 22

500,00 a 1 millón menos de 9 500 000

54,7 una

a. Naciones Unidas, Perspectivas de urbanización mundial, pag. 27

La distribución de la población urbana en las ciudades que varían mucho en tamaño, como
se observa en el gráfico anterior, tiene un impacto en la estrategia de la misión, y esto será
considerado en la próxima sección.

Implicaciones para las misiones cristianas


Misiones durante el siglo XXI deben afrontar el hecho de que la mayoría de la población
mundial cada vez vivirá en ciudades. Las ciudades son para ser el blanco de la
penetración de la misión no sólo porque la mayoría de los grupos étnicos, una vez que
viven en zonas rurales ahora tienen representantes en las ciudades; que están siendo
objeto también porque las ciudades contienen muchos grupos sociales que aún no han
sido alcanzados con el Evangelio. Por otra parte, las ciudades son centros de dominación
y, por tanto, son las pautas a la sociedad. Si numerosos grupos en las ciudades gigantes
del mundo reciban el Evangelio, la buena nueva de la salvación de Dios, entonces se
puede propagar de la ciudad con el interior al igual que lo hizo en los tiempos del Nuevo
Testamento.

“Él tomó a los discípulos con él y tenía discusiones a diario en la escuela de Tirano.
Esto se prolongó durante dos años, de modo que todos los Judios y griegos que vivían en
la provincia de Asia llegaron a escuchar la palabra del Señor”(Hechos 19: 9b-10). “El
mensaje del Señor resonó de usted no sólo en Macedonia y Acaya, su fe en Dios se ha
extendido por todas partes” (1 Tes. 1: 8).

Muchas ciudades en el Sur del Mundo (o el mundo en desarrollo) están creciendo a


pesar de que tienen altos índices de desempleo y están rodeados por los barrios pobres de
los pobres. En el capítulo 18 vamos a tener una mirada cuidadosa a estos barrios y
preguntar acerca de las obligaciones cristianas y oportunidades dentro de ellos.

Ya en este punto se puede decir que la presentación del evangelio debe ir


acompañada de una demostración del Evangelio en la compasión cristiana tangible para
los necesitados. Como mi colega Roger Greenway ha dicho en un folleto titulado reciente Juntos
de nuevo, [ 4] auténticos cristianos siempre han conocido el “parentesco de palabra y de
obra”, y esto debe ser tomado en serio entre los pobres que están apiñados en muchas
ciudades contemporáneas.

Esto no es una idea nueva en los círculos evangélicos. Hace más de cien años, el
reformador holandés, teólogo y hombre de Estado, Abraham Kuyper dijo:

El Evangelio te habla de un Redentor que, siendo rico, se hizo pobre por vosotros lo que podría hacer rico. . . . Se le
señala al Hijo de Dios, sino que se convirtió en el Hijo de hombre y fue a través del país, desde
ricos a los más pobres de Judea, Galilea despreciado, dirigiéndose a los que estaban en necesidad o oprimidos por el
dolor. Sí, te dice que este Salvador singular, antes de abandonar esta tierra, se inclinó ante sus discípulos en las ropas
de un esclavo, lavado los pies de uno en uno, y luego se levantó y dijo: “Porque os he dado ejemplo, para que se
hagáis como yo he hecho con vosotros”(Juan 13:15).

[5]

Recordando a los pobres en las ciudades gigantes del mundo no es sugerir que sólo
las ciudades gigantes debe recibir nuestra atención. Ya se ha observado que si uno mira
a números absolutos, la mayoría de los residentes urbanos en realidad viven en
ciudades mucho más pequeñas, y las ciudades más pequeñas también son importantes.

Paul no limitó su ministerio a Roma, Alejandría y Antioquía, las tres mayores ciudades
de la cuenca mediterránea; fue a muchas capitales de provincia y otras ciudades de la
nota también.

Los cristianos del mundo entero han gozado en la desaparición del régimen marxista
en Europa del Este y la antigua Unión Soviética. Este escritor apoya firmemente los
esfuerzos de la comunidad cristiana para enviar reclutas misioneros a esa parte del
mundo. Algún día las ciudades de Europa del Este y la antigua Unión Soviética pueden
rivalizar en tamaño de las ciudades de Asia y América Latina. Mientras tanto, la
comunidad cristiana necesita misioneros que están allí para el largo plazo, apostados en
todas las ciudades del antiguo bloque comunista.

Así como recientemente se ha producido un gran entusiasmo para llegar a los pueblos no
alcanzados en las zonas rurales, un enorme entusiasmo puede ahora desarrollar para llegar a
ellos en las mega-ciudades y otras ciudades importantes. Sin embargo, otras ciudades
importantes podrían ser descuidado en el proceso.

Transbordadores y otras embarcaciones han volcado debido a que todos los


pasajeros se precipitó hacia un lado o el otro. El barco de las misiones cristianas será
bien servido si los misioneros no todos multitud en la que pasa a ser popular, pero se
extendieron a cabo de tal manera que todos los grupos étnicos y grupos sociales tienen
la oportunidad de escuchar y responder al evangelio. En este contexto, significa que las
agencias de envío de misiones deben enviar misioneros a las ciudades grandes y
pequeñas para que todos puedan escuchar y creer.
Un comentario final sobre la investigación misionera en las ciudades gigantes del mundo:
Algunas investigaciones en las ciudades tiene como primer objetivo de identificar todas las
iglesias en un área metropolitana gigante. Si uno tiene varios años para este tipo de
investigación, este es un objetivo factible. Puesto que la mayoría de nosotros no tiene ese
tipo de tiempo, hay una mejor manera de hacerlo.

Haga que su meta de identificar todos los grupos de personas dentro de una ciudad
determinada, ambos grupos étnicos y grupos sociales. Una vez que todos los grupos son
conocidos por su nombre, uno puede preguntarse qué grupos se han alcanzado con el
Evangelio, y que los grupos todavía necesitan atención misionera.

Incluso los grupos étnicos que eran resistentes al Evangelio en su tierra natal pueden
ser abiertos al evangelio en un entorno urbano ya que en la ciudad las personas que ya
están experimentando un rápido cambio social. Dios puede muy bien ser satisfecho a
utilizar el cambio social rápido para abrir sus corazones a cambio religioso también.
Conocer los distintos grupos y su condición religiosa presente es una gran ayuda a
determinar la dirección en la que el trabajo de un misionero en una ciudad determinada
debe tomar.

Muchas ciudades han crecido hasta ser muy grande y continuarán creciendo durante
el siglo XXI, pero, con la bendición de Dios, el Reino de la Oscuridad dará paso al Reino
de la Luz, en las ciudades de nuestro mundo contemporáneo.

Preguntas de discusión

1. ¿Tiene sentido para usted que las ciudades tienden a crecer grande en las zonas
donde la agricultura prospera? ¿Por qué debe ser esto?

2. Lo que atrae a la gente a la ciudad y cómo han contribuido a los esfuerzos de la


misión de urbanización?

3. Mira los diferentes gráficos de barras (pp. 19-20). Lo que sorprende a los
más acerca de estos gráficos?

4. Haga una lista de las diferentes implicaciones para las misiones cristianas que surjan
del enorme crecimiento de las ciudades en nuestra generación.
Apéndice
Los 15 mayores aglomeraciones urbanas, calificadas por tamaño de la población, 1995-2015. Fuente: Naciones Unidas. Perspectivas
de urbanización mundial; la revisión de 1996. Nueva York: Naciones Unidas, 1998. Todas las cifras dadas en millones.

1995

1. Tokio, Japón
27.0
2. Ciudad de México, México
3. Sao Paulo, Brasil 16.6
4. Nueva York, Estados Unidos 16.5
5. Bombay, India
16.3
6. Shanghai, China
7. Los Angeles, Estados Unidos 15.1
8. Calcuta, India
13.6
9. Buenos Aires, Argentina
10. Seúl, República de Corea 12.4
11. Beijing, China
11.9
12. Osaka, Japón
13. Lagos, Nigeria 11.8
14. Río de Janeiro, Brasil 11.6
15. Delhi, India
11.3

10.6

10.3

10.2

9.9

2000

1. Tokio, Japón
28.0
2. Ciudad de México, México
3. Bombay, India 18.1
4. Sao Paulo, Brasil 18.0
5. Nueva York, Estados Unidos
17.7
6. Shanghai, China
7. Lagos, Nigeria 16.6
8. Los Angeles, Estados Unidos
14.2
9. Calcuta, India
10. Buenos Aires, Argentina 13.5
11. Seúl, República de Corea
13.1
12. Beijing, China
13. Karachi, Pakistán 12.9
14. Delhi, India 12.4
15. Dhaka, Bangladesh
12.2

12.0

11.8

11.7

11.0

2010

1. Tokio, Japón
28.8
2. Bombay, India
3. Lagos, Nigeria 23.7
4. Sao Paulo, Brasil 21.0
5. Ciudad de México, México
19.7
6. Nueva York, Estados Unidos
7. Karachi, Pakistán 18.7
8. Dhaka, Bangladesh
17.2
9. Shanghai, China
10. Calcuta, India 16.7
11. Delhi, India
16.7
12. Beijing, China
13. Los Angeles, Estados Unidos 16.6
14. Metro Manila, Filipinas 15.6
15. Buenos Aires, Argentina
15.2

14.3

13.9

13.7

13.5

2015
1. Tokio, Japón 28.9
2. Bombay, India
26.2
3. Lagos, Nigeria
4. Sao Paulo, Brasil 24.6
5. Dacca, Bangladesh 20.3
6. Karachi, Pakistán
19.5
7. Ciudad de México, México
8. Shanghai, China 19.4
9. Nueva York, Estados Unidos
19.2
10. Calcuta, India
11. Delhi, India 18.0
12. Beijing, China
17.6
13. Metro Manila
14. El Cairo, Egipto 17.3
15. Los Angeles, Estados Unidos 16.9

15.6

14.7

14.4

14.2
2
Un marco bíblico para Urban
misiones

Roger S. Greenway
El tipo de trabajo de la misión que le agrada a Dios y pueden esperar su bendición se hace
con cuidado sobre fundamentos bíblicos de sonido. ministerio cristiano, después de todo,
es una proyección de creencias teológicas; su vigor y forma revelan la base sobre la que
descansa. No podemos esperar que las vidas sean cambiadas, barrios de la ciudad
mejoró, y las iglesias establecidas vitales si nuestros trabajos surgen de las raíces débiles,
incluso distorsionadas, teológicas. El misiólogo urbana, por lo tanto, debe abrir el camino
que el médico misionero puede seguir. Los trabajadores en las calles no se moverán hacia
adelante como deberían a menos que haya misiólogos urbanas por delante de ellos, detrás
de ellos, y junto a ellos, sonando notas reales y proféticos.

Como iglesias evangélicas y organizaciones misioneras despiertan a los desafíos de


un mundo en rápida expansión urbana, existe el peligro de que la urgencia de la tarea
hará que se fundamentos bíblicos negligencia. Las necesidades de la ciudad son tantos y
tan urgente que nos vemos tentados a mover en múltiples direcciones sin detenerse para
orientarnos teológicas. misión urbana ha sufrido mucho de tal negligencia en el pasado.
Como una nueva era o ministerio urbano se desarrolla, no hay que repetir el error.

El apóstol Pablo, en 1 Corintios 3, se describe a sí mismo como perito arquitecto, un


constructor que establece una base excelente en Jesucristo y el Evangelio. Se espera
que los constructores que vinieron después de él construirían con cuidado. Nosotros, los
que seguimos los apóstoles, ya sea como estudiantes o practicantes de la misión urbana,
deben reflexionar continuamente sobre la base de nuestro trabajo, a Cristo como la
plenitud de la revelación bíblica. Debemos construir sobre esa base solos y construir con
los mejores materiales. Sonido estrategias urbanas y operaciones de la misión
requerir bases teológicas firmes. Esto toma mucha oración, el estudio bíblico, la constante
de estiramiento de nuestros horizontes mentales, y el trabajo duro sin formato.

Las advertencias de Europa

Hay graves consecuencias cuando los líderes cristianos descuidan seria reflexión teológica
sobre la ciudad y su importancia para la iglesia y las misiones. condiciones religiosas en
las ciudades europeas sirven como una advertencia. El cristianismo está en serios
problemas allí. Lugares que antes eran plazas fuertes de la fe tienen en los últimos años
en campos de misión.

¿Cómo las iglesias pierden las ciudades? Hay varios factores que entraron en la
imagen. Un factor es que los eruditos evangélicos han descuidado las ciudades. Esta
explicación viene dada por C. Henk Koetsier, un experto europeo que vive y trabaja en
Ámsterdam. En lo personal involucrado en misiones urbanas durante muchos años,
Koetsier evalúa la situación en Europa:

Ha habido poco análisis teológico y reflexión sobre lo que está ocurriendo en las ciudades. Parece como si la teología ha
perdido interés en el mundo de la ciudad moderna. Sólo recientemente han dejado unos teólogos sus torres de marfil de
la erudición teológica para hacer frente a la agitación de la vida interior de la ciudad. Por lo tanto, las iglesias no han sido
capaces de hacer frente a la situación en las ciudades. Ellos se han retirado de las ciudades sociológicamente por la
migración y teológicamente por un abandono similar. Iglesias simplemente no han estado dispuestos a reflexionar de
manera crítica y creativa sobre los retos que plantea a ellos por las ciudades. [1]

Hay indicios de que lo que ha sucedido en Europa se repetirá en las ciudades de


América del Norte, y más tarde en otras partes del mundo. En todas partes vemos la
tendencia de las iglesias a huir y académicos para ignorar los retos impresionantes de
las ciudades. Lo que se presta poca atención a la pastoral urbana tiende a centrarse en
los métodos y estrategias, más que en cuestiones fundamentales que son bíblicos y
teológicos en la naturaleza.

Reconociendo esta tendencia, elijo centrarse primero en la imagen de las escrituras de


las ciudades. Después de haber examinado el marco bíblico, podemos hablar de las
cuestiones prácticas relacionadas con el ministerio urbano. Es importante que miramos
cuidadosamente tanto, para una gran cantidad está involucrado. Como creemos que a
través del tema desde una perspectiva bíblica, nuestra visión de Dios, la creación, la
redención, ciudades, y evangelismo
inevitablemente ser estirado.

La imagen bíblica de las ciudades

Pasamos en primer lugar a las ciudades que podrían haber sido y luego a la ciudad
que lo será. Cuando hemos hecho eso, vamos a ver con más claridad las ciudades,
que son las ciudades donde tú y yo vivir y ministrar. Por medio de este análisis vamos
a, estoy seguro, a entender de una manera más profunda y completa nuestra misión
en y para estas ciudades.

Las ciudades que podrían haber sido

Las ciudades que podrían haber sido son las comunidades que han surgido de no
haberse producido la caída. En un estado no caído, los regalos que vienen a la expresión
en la cultura humana, las artes, la artesanía, la arquitectura y la tecnología, todos habrían
desarrollado a un ritmo elevado, a un nivel excelente, y sin las influencias corruptoras del
mal. Se habrían aparecido en una gran variedad de formas, todas ellas traer gloria a Dios
y en beneficio de la familia humana. dones humanos habrían llegado a su máxima
expresión en las ciudades, en la vida comunitaria e institucional, como las personas sin
pecado trabajaron juntos, compartieron sus talentos y mano de obra, y producen grandes
cosas con los recursos de buena y rica creación de Dios.

El mundo que podría haber sido sin duda habría sido un mundo urbano. La raza
humana fue creada en un jardín, pero su destino como portadores de la imagen de Dios y
como seres sociales radica en la ciudad. Por otra parte, el mandato cultural que Dios dio a
Adán (Génesis 1:28) implícita, incluso necesario, la construcción de la ciudad. Adam fue
mandado a cultivar recursos de la tierra y construir con las cosas puestos a su disposición.
Él era organizar y gobernar, bajo Dios, el mundo que Dios había hecho. La comunidad no
caído habría ampliado de la familia nuclear a la familia extendida a toda la raza humana, y
las ciudades, naturalmente, habría dado lugar. Estas ciudades habrían sido lugares
maravillosos, una gran alegría y placer a sus habitantes. Sin pecado, la corrupción o la
falta de armonía, toda la vida urbana habría contribuido al bienestar humano y la gloria de
Dios.

Las ciudades de una raza no caída habría sido culturales


centros allá de la imaginación. La miríada de regalos y potencialidades de imagebearers
de Dios habrían producido una infinita variedad de logros culturales dedicados a la gloria
de Dios y el desarrollo sagrado de la raza humana. Con frecuencia se observa que las
ciudades hoy en día contienen las más altas expresiones del conocimiento humano, la
habilidad y logros culturales. Pero las ciudades en un mundo no caído habrían superado
las ciudades de hoy en todos los sentidos. ¿Quién puede imaginar lo logros que podría
haber sido si el pecado y el mal no habían entrado en el mundo, convirtiendo a los
potenciales humanos con fines oscuros y tortuosos?

Estas ciudades sin pecado habrían sido las ciudades templo, y todo el culto y alabanza
habrían estado en el único Dios verdadero. Habrían sido teocéntricos, ciudades del pacto,
en honor a Dios por la obediencia perfecta y beneficiar a los habitantes de todas las
maneras. Cada apropiadamente podría haberse llamado “Ciudad Santa de Dios.”

Pero tales ciudades no sucedieron. No son parte de la historia tal como la conocemos.
Lo que podrían haber sido podemos deducir de la cuenta de cómo Dios creó las cosas de
la Escritura y con qué fin los recursos de la creación fueron destinados a ser utilizados.
Pero la caída se produjo, y un mundo diferente desarrollado. Vamos a mirar a ese mundo
y sus ciudades en unos momentos. Pero primero tenemos que examinar otra parte de la
Escritura.

La ciudad que serán

La ciudad que será conocido y entró solo por gracia. La Biblia lo describe en
Apocalipsis 21, que calificó de la ciudad santa, la nueva Jerusalén. Esta ciudad no es de
decisiones humana, pero desciende del cielo, de Dios. Es indescriptiblemente hermosa,
sin mancha por el pecado, como una novia virgen venir a su marido.

En esta ciudad, la vida en comunidad es pacífica, armoniosa. No hay lágrimas, ni hará


por ellos. La muerte y el duelo se han ido. No hay dolor. Las cosas que marchitaron
antiguas ciudades se han ido para siempre. Lo mejor de todo, Dios está con su pueblo en
relación perfecta.

Esta nueva ciudad es una ciudad templo. El templo es Jesucristo, que es la


presencia de Dios con su pueblo. Sagrada Escritura
lo describe como el Cordero inmolado como un sacrificio por la redención de los pecadores.
Como el Cordero, que se ha ganado el derecho a recibir la gloria y la alabanza de todos los
habitantes de la nueva ciudad.

El mundo por venir, la Escritura enseña, será un mundo urbano. El drama de la


redención que comenzó en un jardín va a terminar en una ciudad, la nueva Jerusalén.
ciudadanos del cielo serán residentes urbanos. Dibujado por lazos de gracia de todas las
razas, naciones y grupos lingüísticos, los ciudadanos de nueva ciudad van a vivir juntos
en perfecta armonía como pueblo redimido de Dios, su nueva comunidad del pacto. Esta
ciudad sea disfrutará de todo lo que las ciudades que podrían haber sido habrían poseído,
y una cosa más: Los ciudadanos de la nueva ciudad no sólo serán sin pecado, serán
pecadores lavados. La suya es la historia de la redención. Sus canciones son acerca del
Salvador y su sangre (Apocalipsis 5: 9).

Las ciudades que están

Entre los últimos rayos de una oportunidad perdida y la promesa de un futuro amable
soportar las ciudades que están. ciudades Postfall ciertamente no son las mismas que
aquellas ciudades que podrían haber sido. A causa del pecado, ciudades hoy en día son
centrado en el hombre, a menudo violenta, y plagada de fricción, la codicia y la carnalidad.
Sin corre libremente por las calles y mercados. Sin está sentado en lugares altos de la vida
ciudadana. Ciudades se caracterizan por muchos pactos rotos, sobre todo la alianza rota
con Dios.

Sin embargo, estas ciudades son habitables. La vida continúa en ellos todos los días. El
pecado es evidente en todos los ámbitos de la vida urbana, pero aún así las cosas no son
tan malas como podrían ser. Por la misericordia de Dios, incluso ciudades paganas aún
reflejan algo de la grandeza del Dios que creó los habitantes, estampado su imagen en ellos,
y restringe sus peores intenciones. Podemos llamar a ellos, por lo tanto, “gracia común”
ciudades, porque sobrevivir e incluso prosperar como consecuencia de la misericordia y la
bondad de Dios distribuido profusamente a toda la humanidad.

La vida en estas ciudades se adapta a la condición caída de los habitantes. Hay


agentes de policía, los tribunales y las prisiones. Hay leyes para proteger y castigar.
Todos los aspectos de la vida urbana refleja ahora la presencia del pecado y la
corrupción. Urbano
la vida, de hecho, puede seguir y seguir degenere a pronunciar el caos sólo por los
mecanismos de defensa corporativos habitantes de las ciudades se desarrollan a hacer
frente a su condición caída común.

Meredith Kline hace que una gran cantidad de Génesis 4: 1-6: 8, una porción de la
Escritura que la mayoría de nosotros probablemente ignoran. Kline muestra cómo este
pasaje ilumina la naturaleza de las ciudades. Señala que era claramente por un acto de
gracia y misericordia que, después de que Adán y Eva habían caído en el pecado y la
alianza rota con Dios, Dios nuevamente nombrado una estructura de ciudad en beneficio
de la raza humana. [2]

ciudades del mundo se encuentran evidencias de preservar y preventivo gracia de Dios.


Por el bien de sus elegidos, que ha designado ciudades para preservar la vida humana y
frenar el curso de las tendencias autodestructivas de la humanidad. No nos debe
sorprender que el asesino Caín construyó una ciudad, para estructuras de la vida urbana y
protege la vida humana. De una manera más formal, las ciudades de refugio (Núm. 35)
ofrecen protección y la vida de las personas que inadvertidamente habían matado a otra
persona.

El comando judicial anunciado en Génesis 4: 15 de la palabra de Dios a Caín relación


con la ley que protegería a él, es un preludio a la cuenta de los inicios históricos de la
ciudad (v. 17). Génesis 4:15, dice Kline, es por tanto una carta de la ciudad virtual. La
ciudad se estableció como un refugio del desierto, un santuario de los adversarios de
uno, y un lugar de desarrollo cultural y la creatividad. La ciudad pronto se convierte
también, como se evidencia en la historia Lamec (vv. 23-24), un lugar de orgullo y la
violencia. [3]

Esta ciudad postfall no era la misma ciudad que el Señor habría establecido al
principio. Es decir, que no era una ciudad teocrática pacto con una integración institucional
del culto divino y la cultura humana. Dicha ciudad-templo santo Dios provideONE días a
través del programa de redención para ser realizada por Cristo. Pero las ciudades que los
seres humanos caídos son construyen ciudades “gracia común”, que fue posible
solamente por la misericordia de Dios para toda la humanidad. Estas son las ciudades
temporales, no permanentes. Cada uno lleva las semillas de su propia caída. Las
ciudades que son las ciudades, de la historia como
conocemos, estamos sujetos a la caries y, finalmente, a la destrucción. Tal vez la
inquietud tan común a la vida urbana surge de la inquietud empresarial de la ciudad sobre
su futuro, y una conciencia inconsciente de su vulnerabilidad y la eventual destrucción.

Como resultado de la caída, se han producido cambios fundamentales en la ciudad.


Son ramificaciones visibles de la maldición. Por ejemplo, cada ciudad tiene ahora sus
cementerios, lo que refleja el hecho de que toda la vida urbana con el tiempo se convierte
de metrópolis a necrópolis. Otro de los cambios en la ciudad que son a causa del pecado
y del mal es que los esfuerzos urbanos para reunir los recursos y la fuerza humana y el
talento ya no son sólo un medio para cumplir con el mandato de Dios para someter el
mundo; se han convertido en una puesta en común de la energía para la guerra y para la
defensa contra ataques externos. Ciudades a lo largo de la historia han asumido el
carácter de fortalezas rodeadas de muros y fosos para proteger a los habitantes.

Ya no es la ciudad principalmente un centro geográfico para el comercio, un mercado


para acelerar el flujo de la abundancia de la tierra y los productos de la acción cultural de
la humanidad. Por el contrario, la ciudad se ha convertido en un centro administrativo para
proporcionar bienestar y alivio a las personas en peligro. Debe suministrar los agentes de
policía, los tribunales y las prisiones para proteger a sus ciudadanos y castigar a los
malhechores. Se debe hacer frente a la frustración general de los esfuerzos culturales que
resultan de la maldición común, así como con todas las consecuencias negativas del
egoísmo humano, la codicia y la violencia. [4]

Vemos, por lo tanto, que si bien no es una especie de continuidad estructural entre las
ciudades que podrían haber sido y las ciudades que son, también hay una discontinuidad
profunda y que prevalece a causa del pecado y sus consecuencias, y la maldición común
estabilizado por Dios sobre toda la raza humana. Esta discontinuidad se manifiesta en
todos los ámbitos de la vida en las cosas obvias humana, tales como la existencia del
crimen y la violencia, y en el huésped de manera sutil por el cual los habitantes de la
ciudad a organizar sus vidas para hacer frente al mundo como lo es ahora.

Un Marco para una misionología bíblica Urbano


Esta perspectiva nos da un marco general a partir del cual podemos abordar muchas de
las cuestiones que surgen en misiones urbanas. Las ciudades que conocemos hoy en día
no están a identificarse tanto con el reino de Satanás o el reino de Dios. Las ciudades son
el resultado de la gracia común de Dios. A través de ellos Dios restringe el desarrollo del
mal, bendice a sus criaturas, y trabaja a cabo su propósito soberano en tanto el juicio y la
gracia. La conciencia de esta perspectiva bíblica sobre la naturaleza de las ciudades tiene
varias ramificaciones:

1. Teniendo en cuenta la verdad que las ciudades de hoy en día son el resultado de

la gracia común, podemos ver la naturaleza esencial de la guerra religiosa que tiene lugar
todos los días en las ciudades de todo el mundo. Las ciudades de hoy son las
corporaciones naturaleza apóstatas. Incluso sus mejores logros llevan las marcas de
pecado y la hostilidad activa a Dios y su Palabra.

Escritura representa la guerra religiosa de la ciudad como una batalla entre Babilonia y
Jerusalén. Babilonia es la ciudad más representativa de la humanidad, rebelde, codicioso,
violento, idólatra, y condenado. Jerusalén, por el contrario, es la ciudad más representativa
de Dios. Es una teocracia, porque allí Dios reina. Simboliza la paz de Dios, la unidad y la
justicia. En Jerusalén Mesías es Rey, mientras que en Babilonia es despreciado y se
opuso. verdaderos ciudadanos de Jerusalén están en pacto con Dios, ciudadanos de
Babilonia están en liga con el diablo.

En esto radica la naturaleza de la guerra religiosa que hace estragos en la ciudad. Hay,
como señaló Agustín, dos ciudades dentro de cada ciudad. Hay Babilonia con sus
ciudadanos y Jerusalén con sus ciudadanos. Estos dos son esencialmente reñido, ya que
sirven para diferentes maestros y viven por diferentes normas. El maestro de la uno es
Cristo; del otro, el Anticristo.

2. Los cristianos que viven y trabajan en las ciudades puede entender


cosas que siguen siendo en gran parte un misterio para las personas que carecen del marco
bíblico. Los cristianos son muy realistas en cuanto a la naturaleza esencial de la ciudad y la
causa de las frustraciones sin fin que se producen cuando los ciudadanos tratan de mejorar la
vida de la ciudad. Los cristianos entienden la raíz del problema. Es el tumor maligno moral que
yace enterrado profundamente en el corazón de la ciudad. Es el
legado de Caín y el espíritu de Lamec, que nunca han desaparecido.

Debido a que los cristianos entienden esto, que nunca debe cometer el error de
idealistas humanísticos que suponen que de alguna manera, a través de la planificación
de la iluminación, mayores líderes, y los esfuerzos más dedicados, los males de la ciudad
se pueden curar. Todos los esquemas utópicos para la creación de una ciudad perfecta
en la tierra se descartan inmediatamente una vez que la ciudad postfall se entiende
desde la perspectiva bíblica.

Los seguidores de Jesucristo, los aspirantes a la ciudad que será, tienen un papel
importante que desempeñar en las ciudades de gracia común de este mundo. Pero nunca
deben ser engañado en el pensamiento de que a través de sus esfuerzos combinados y
las mejores intenciones, de alguna manera o en cierto grado, estas ciudades se
convertirán en el reino de Dios y la ciudad del Rey Jesús. Ni gradualmente ni repente se
las ciudades de la humanidad convertirse en la ciudad de Dios. Estas ciudades son
temporales, bajo la maldición, y algún día serán eliminados para dar paso a la ciudad
celestial que las Escrituras prometen. Una comprensión clara de este hecho es de suma
importancia para los trabajadores urbanos. utopismo ingenuo debe encontrar cabida en
misionología urbano, pues es tan contraproducente, ya que no es bíblica.

3. Debido a la estructura bíblica por la que las ciudades son


entendido, los cristianos pueden adoptar una postura positiva frente a vis ciudades. En
lugar de renunciar a las ciudades, los cristianos pueden y deben afirmar ellos y aceptar
su parte de responsabilidad en el cuidado de las ciudades. La prueba se encuentra en
Jeremías 29: 7. Incluso en Babilonia malvados, Israel cautivo es mandado por Dios a
“buscar la paz y la prosperidad de la ciudad. . . . Rezar a la L ORD para ello, porque el
bienestar, que depende del bienestar “.

Por la gracia común de Dios, se mantienen las ciudades que ahora están construidas
y. El desarrollo de la cultura y la civilización humana depende de ellos. En las ciudades
las batallas más feroces de las mentes y los corazones humanos se llevan a cabo. Por
esa razón, las ciudades son el centro del escenario de la misión cristiana, el gran drama
de la redención. Entendiendo esto, los cristianos no debemos huir del campo de batalla
urbano, pero debe elegir deliberadamente a estar en la ciudad y ocupar todos los
rincones de la vida urbana, que lleva el
luz, sal y fermento del Evangelio.

La obra del pueblo de Dios en las ciudades que están nunca debe ser estrecha o
aislacionista. La iglesia en la ciudad tiene una tarea a realizar que lleva a sus miembros
en todos los sistemas y todas las áreas que componen la vida urbana. Ya sea en la
educación o la política, el ayuntamiento o el mercado, la responsabilidad de los
ciudadanos de Jerusalén es la de anunciar que realmente reina. Deben orar por el
bienestar de la ciudad, atacar a sus abusos, y promover su verdadero bien. El pueblo de
Dios sabe dónde se encuentran los problemas cruciales. Ellos saben que la lucha más
profunda de la ciudad es religiosa. Precisamente porque saben esto, no deben permitir
que nada para permanecer fuera del alcance de su trabajo y testimonio. Todo lo que está
en la ciudad debe ser confrontado con todo lo que está en Cristo.

4. Debido a que los cristianos bíblicamente ilustrados han comenzado a


entender la naturaleza de la ciudad y han escuchado el mandato misionero para ir a todas
las naciones, y haced discípulos de todos los pueblos, que se acercan a las ciudades de
manera realista y evangelísticamente. Los cristianos no necesitan ser sacudido o
sorprendido por todo lo que sucede en la ciudad. Ellos esperan encontrar mucho de lo que
es hermoso y beneficioso, porque la gracia común de Dios es operativo allí, y la naturaleza
misma de la ciudad fomenta el desarrollo cultural. Pero el espíritu de Caín es también, con
su codicia, la opresión y formas impías. La línea de Caín no escapa a la atención de los
cristianos. Él sabe que corre sin interrupción desde Enoc primitiva a través violenta centro
industrial, aunque culturalmente progresiva de Lamec a Babel y Sodoma, y ​finalmente a “ Babilonia
la grande LA MADRE DE RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA ”(Rev. 17: 5).

Los cristianos saben lo que realmente está pasando en las ciudades. Ellos entienden que
el pecado y el mal están en el trabajo en la ciudad, tanto en la vida de los individuos y en las
estructuras sociales de personas maquinan. Saben, también, que debido a la gracia común
de Dios no es una forma de la belleza y el bien en la ciudad, el espíritu de Caín está
restringido, y los potenciales demoníacas se mantienen la escalada demasiado rápido.

Los cristianos saben también que, debido a la gracia especial de Dios


otra fuerza ha intervenido y está en el trabajo en la ciudad. Se acopla a las fuerzas del
mal y crea una comunidad de un tipo diferente. Es el Espíritu de Cristo alistar al pueblo de
Dios en la misión de salvación. Este Espíritu anhela escuchar el mensaje de Jesús
proclamado en las calles.

La llamada a la misión urbana

En la Escritura, la llamada a la misión urbana comienza con la comisión del profeta


Jonás de Dios para ir a Nínive a predicar la Palabra de Dios (Jon. 1: 2; 3: 2). Pablo y los
otros apóstoles del Nuevo Testamento tomaron esta misión y lo aplicaron a las
ciudades de su día. En el capítulo 3 examinaremos algunos aspectos de la misión del
Nuevo Testamento, pero aquí vamos a reflexionar sobre Jonás simplemente, con el que
se inició el apostolado urbano.

En las palabras de la Escritura, Nínive era una “gran ciudad” (Jon. 1: 2). gracia común
de Dios estaba ricamente representada allí. Fue no sólo una gran metrópoli, la capital de
un poderoso imperio, que era famoso por su belleza. Muchas personas consideran que es
la ciudad más bella jamás construido en la tierra. Militarmente, Nínive parecía
inexpugnable. Se informó, al menos entre los antiguos, que han tenido murallas exteriores
que se extendían durante sesenta millas y las paredes interiores de cien pies de altura.
carros tirados por caballos, tres al día, podría montar sus almenas. Para construir el
palacio del rey de Nínive requiere el trabajo de diez mil esclavos durante doce años, y
parques de la ciudad y edificios públicos fueron elogiados en todo el mundo. Nínive se
prolongó durante mil quinientos años, lo que hace la mayoría de las ciudades modernas
parecen como advenedizos adolescentes. Era de hecho una “gran ciudad”.

La Nínive de la Escritura era también una ciudad representativa, simbólica de las


ciudades a través de los mundos antiguos y modernos. Era una ciudad de progreso
cultural y también de la injusticia, la opresión y la violencia. Fue la maldad de Nínive que
Dios dijo que era su problema fundamental y la razón por qué se necesitaba la misión de
Jonás (1: 2).

A pesar de su belleza y fuerza, Nínive era una ciudad bajo el juicio divino. Sus dioses
eran ídolos, y toda la vida política y económica de la ciudad se basan en la explotación de
las naciones más débiles, la conquista militar, y mano de obra esclava. los
profeta Nahum no ahorró palabras en la descripción de Nínive como el traidor de las
naciones y una ciudad de fornicaciones (NaH 3: 4.). Toda forma de vicio y la brujería se
practica, e incluso sus logros artísticos fueron una falta de obscenidades y la idolatría.
Nahum con razón llamado Nínive “la ciudad de la sangre” (3: 1), para la violencia y el
saqueo hizo lo que era.

Dios sabía exactamente lo que era la ciudad; su maldad provocó su ira. El pecado de
la ciudad era individual, para que se cometió personalmente por miles de ciudadanos de
Nínive. También fue colectiva, por la suma total de la vida, la cultura de Nínive, y logros
había estampado la maldad a través de ella. El espíritu de Caín y de Lamec era muy
evidente allí. Era una corporación apóstata. La urdimbre y la trama de la vida ninivita fue
totalmente depravado, y la única esperanza de la ciudad fue un arrepentimiento tan ancho
y profundo como el pecado que contaminó.

La importancia del libro de Jonás para la misión urbana puede ser estudiado desde
muchos ángulos. [5] El estratega de la misión ve en ella un patrón familiar: Dios encarga a su
mensajero, que va a la ciudad y anuncia la Palabra de Dios, y como resultado habitantes de
las ciudades arrepentirse y volverse a Dios. Desde el punto de vista de la estrategia de la
misión, Jonás es a menudo considerado como un modelo para todos los tiempos.

El teólogo es movido por el hecho de que la iniciativa en la misión es tomada por


Dios. La historia es acerca de Jonás, pero el actor principal no es un hombre, sino a
Dios. Dios llama al profeta y le acosa hasta que esté dispuesto a obedecer. la
misericordia de Dios hacia la ciudad malvados motiva toda la operación, a pesar de la
reticencia de Jonás y el estado de ánimo negativo. Es la misión de Dios, hablando con
propiedad, no de Jonás. Dios quiere Nínive salvó, y por su gracia, que obliga al profeta
en acción y la ciudad en el arrepentimiento.

Lo más importante, la misión de Jonás es un signo de la llamada de Dios a su pueblo a


proclamar su mensaje de arrepentimiento y la salvación de las ciudades que son, incluso
ciudades terriblemente malvados demonios que son precisos para la eventual
destrucción. A pesar de sus deficiencias, Nínive era importante ante los ojos de Dios, y
que quería que su mensaje proclamado en sus calles. Jonás
tarea, y por extensión la tarea del pueblo de Dios como un todo, iba a ser el mensajero
de Dios en esta ciudadela del poder y el mal, y para unirse a Dios en su lucha juicio y la
gracia con la ciudad.

La historia de Jonás y lo que ocurrió en Nínive merece un análisis y reflexión continuó.


Al igual que la misión urbana comenzó en esa ciudad hace muchos siglos, hay un sentido
en el que debe comenzar allí de nuevo hoy. Dios todavía habla a través de Jonás sobre la
naturaleza de la misión urbana, la misericordia de Dios hacia los habitantes de la ciudad, y
su deseo de que escuchen su Palabra. La historia de Jonás nos recuerda también el
espíritu rebelde que se niega a reconocer las ciudades como lugares estratégicos de la
misión.

Imagínese cómo la historia podría haber resultado si Jonás se había mantenido al


ministro en Nínive, la enseñanza de la ley, establecer la justicia, y que actúa como una luz
a esa nación pagana, como Israel fue llamado a hacer (Is. 42: 1-9). Jonás podría haber
enviado un mensaje a sus compañeros profetas en Israel, informándoles de que un gran
despertar se había iniciado en Nínive, e instando a que se unan a él allí para dar
seguimiento a lo que había comenzado. Esto podría haber dado lugar a un nuevo día para
Israel, un punto de inflexión trascendental en su comprensión de Dios y sobre todo de su
cuidado por el mundo, incluso para las ciudades como malvado como Nínive. Israel podría
haber llegado a percibir su propia elección en una nueva luz, que es, como
mensajero-nación de Dios al mundo.

Pero la aversión de Jonás para el ministerio en Nínive prevaleció. El fracaso general en


términos de Sprang misión de Jonás y la obstinada negativa de Israel a entender la
preocupación tanto de Dios para todas las naciones y la responsabilidad de los
ciudadanos de Jerusalén para ser luces a las Ninevehs del mundo. Era el fin de exponer
la teología errada interpretación de Israel de que el Espíritu Santo inspiró la escritura de
este libro corto y lo incluyó en la Biblia. El libro de Jonás sirvió antiguo Israel, ya que sirve
a la iglesia cristiana, como instructor, un reproche, y un recordatorio acerca de la misión.

Al final resultó que, Jonás se retiró de la ciudad, y el arrepentimiento de Nínive fue


de corta duración. Con el tiempo la ciudad fue destruida. Sin embargo, Jesús
confirmó la autenticidad de
El arrepentimiento de Nínive: “Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta
generación y la condenarán; porque ellos se convirtieron por la predicación de Jonás, y he
aquí más que Jonás en este lugar”(Lucas 11:32). Desde el momento de su llegada, el
problema para las ciudades y sus poblaciones es lo que hacen con Cristo y el Evangelio.

El arrepentimiento de Nínive, durante el tiempo que duró, sigue siendo un signo de lo


que puede suceder en las ciudades y barrios, cuando el mensaje de Dios es proclamada y
su espíritu se mueve. La pena es que la historia Nínive encuentra su lugar en la historia
religiosa como el registro de una oportunidad abortado más que el nacimiento de un gran
movimiento para el reino de Dios.

La cuestión de Nínive sigue en pie ante el pueblo de Dios. En este momento de la


urbanización en todo el mundo, el pueblo de Dios se aproveche la oportunidad para
evangelizar moderna Ninevehs, o van a alejarse como Jonás, prefiriendo el servicio en
lugares menos amenazante? Y si lo hacen ir a las ciudades, qué tan extensa será su
mensaje? Va a desafiar la maldad de las ciudades en todos los lugares en los que está
al acecho, debe convocarse a arrepentimiento que llega a las tiendas y calles a los
ayuntamientos?

Los versículos finales de Jonás son tristes en términos de fracaso del profeta que
desenmascaran, pero son espléndidas en términos de su teología y el marco de la misión
urbana. En palabras de gran sentimiento, Dios se revela a ser el gran demógrafo que
cuenta la población de la ciudad y que se preocupa por sus hijos e incluso sus animales.
Idólatra, cruel y codicioso Nínive no está más allá del corazón de Dios.

todo el largo y ancho de la misión urbana está implícito en esta revelación. El Dios de la
Biblia es el iniciador y el director de la empresa misionera. Cultiva plantas verdes y
gobierna el orden de creación para el bienestar de la raza humana, pero su principal
preocupación se centra sobre todo en las personas. Por su salvación envía a sus profetas,
que envió a su Hijo, a la ciudad.

Preguntas de discusión

1. ¿Qué pruebas tenemos de que Dios se preocupa por las ciudades y sus
habitantes? ¿Cómo debe afectar nuestro sentido
de llamar a la misión urbana?

2. Identificar al menos diez ejemplos de pecado y el mal en la vida urbana de hoy. ¿Cómo
sería un arrepentimiento de estilo Nínive real a partir de tal pecado y el mal será?

3. Teniendo en cuenta los datos bíblicos, ¿qué es lo que debería ser la vanguardia de
la misión cristiana en la ciudad?

4. Jonás huyó cuando Dios le dijo que fuera a predicar a Nínive, y en los tiempos
modernos ciudades continúan intimidar a los misioneros. ¿Qué relación puede
haber entre la triste condición de muchas ciudades y su abandono frecuente de
los misioneros?
3
El Movimiento Urbano-Misión en el
Nuevo Testamento

Roger S. Greenway
El movimiento de la misión del Nuevo Testamento fue principalmente un movimiento
urbano. Después de Pentecostés el Evangelio se extendió de ciudad en ciudad y de las
ciudades a los alrededores. Fue en las ciudades del Imperio Romano que el cristianismo
obtuvo su mayor éxito hasta mucho después de la época de Constantino en el siglo IV, y
el entorno urbano dio forma a la manera como los primeros cristianos pensaban, actuó y
evangelizada. Debido a que el siglo XXI será en gran medida en un mundo urbano y la
influencia de las ciudades se siente en todas partes, el carácter urbano del cristianismo
primitivo y en particular del trabajo de la misión de los apóstoles necesita un examen
cuidadoso.

Más de interés histórico motiva este estudio. Buscamos a los principios y modelos que
nos guía a medida que buscamos ministrar bíblicamente y de forma relevante en la
expansión de las ciudades del mundo. La mayor parte de la información sobre el tema
proviene de la Biblia, la autoridad inspirada por el Espíritu de fe y práctica cristiana; en
consecuencia, no es ingenuo esperar que el Espíritu ha colocado en la Escritura
indicadores importantes para guiarnos en la misión urbana.

En un capítulo breve, sólo podemos escanear el horizonte y seleccionar las principales


características del movimiento a principios del cristianismo. La obra del apóstol Pablo
recibirá nuestra mayor atención. Quiero subrayar, sin embargo, que el trabajo de la misión
de Pablo fue un esfuerzo de equipo; la misma Biblia indica claramente esto. Además, gran
parte de lo que estaba ocurriendo en el evangelismo durante el primer siglo no fue
grabada. Debemos concluir que el movimiento misionero del período del Nuevo
Testamento no fue obra de unos pocos individuos, sino de un amplio grupo de asociados
apostólicos, los detalles de cuyo trabajo sabemos
nada acerca de. [1]

El Espíritu Santo inspiró a los escritores del Nuevo Testamento para proporcionar la
Iglesia de todos los tiempos con ejemplos históricos de creyentes que cumplen la voluntad
de Dios para el mundo en obediencia a la comisión de Cristo. Estas personas, cuyos
trabajos y logros se registran en las Escrituras, sirven como modelos para los discípulos
de Cristo en todas partes. A través de ellos el apostolado continúa hasta el final de la
edad. Sus ministerios proporcionan información muy valiosa sobre el tipo de trabajo de la
misión que le agrada a Dios. [2]

El apóstol Pablo no estaba solo entre los cristianos del primer siglo en su enfoque en
las ciudades. Antes de la conversión de Pablo, los creyentes en el Mesías Jesús ya habían
llevado el mensaje del evangelio a las comunidades judías en varias ciudades
grecorromanas. Recordamos que fue el éxito de esta evangelismo temprano en Damasco
que despertó Paul, el fanático enojado, para viajar a esa ciudad para detener y encarcelar
a los conversos. [3]

De igual importancia fue la plantación de la iglesia en la ciudad de Antioquía. Esto


sucedió mientras Pablo seguía siendo un perseguidor rabioso del movimiento cristiano. La
iglesia en Antioquía fue fundada por laicos cuyos nombres no fueron registrados, pero
cuyos trabajos comenzaron un nuevo e importante capítulo en la historia del cristianismo.
Los fundadores fueron helenistas, naturales de Chipre y de Cirene, que había sido
obligado a salir de Jerusalén debido a la persecución. Al llegar a Antioquía dieron el paso
importante de la predicación del evangelio a los gentiles, comenzando así la iglesia madre
del movimiento cristiano gentil (Hechos 11: 19-26). [4]

Pablo y la Ciudad

Wayne Meeks señala que Pablo era una persona de la ciudad de cabo a rabo; la ciudad
respira a través de su lenguaje. lenguaje y las metáforas de Pablo provienen
principalmente del mundo urbano; el griego es fluido, y que evoca el aula más de la
granja. Paul está en casa con el discurso utilizado en gimnasios, estadios, y talleres. El
trabajo manual con el que a menudo se apoyó no era la de un agricultor, sino de un
artesano, un trabajador de cuello azul, el tipo de persona que pertenecía a fondo para la
ciudad. “Cuando Pablo
cataloga retóricamente los lugares en los que ha sufrido el peligro “, observa Meeks,“que
divide el mundo en la ciudad, desierto y mar (2 Cor. 11:26). Su mundo no incluye la Chora,
el campo productivo; fuera de la ciudad no es nada: Eremia. ”No es poco habitual, Paul
jactó al oficial romano arrestarlo que era‘una ciudad muy importante de ordinario’(Hechos
21:39). [5]

A partir de la hora de su conversión cuando el Señor le dijo a surgir e ir a la ciudad


(Damasco), donde recibiría más instrucciones (Hechos 9: 6), hasta que el último que
sabemos acerca de Pablo (su encarcelamiento en Roma-Hechos 28 : 31), una imagen
consistente se da de un misionero centra sus principales esfuerzos en las ciudades. No
fue con la meditación en el desierto o visitando pequeños pueblos en las esquinas fuera
de la manera en que Pablo se enfrentó a los principados y poderes en la batalla moral y
espiritual. Fue a las ciudades helenísticas florecientes, y en ese ambiente que plantó las
iglesias evangelísticamente vibrante y creciente de la época del Nuevo Testamento. [6]

hacer Discípulos

En el corazón de la estrategia misionera Nuevo Testamento se encuentra la suposición


de que todo el mundo tienen que ser convertidos a la fe y la fidelidad a Jesucristo y se
inscribió en la continuación, el discipulado activo personas. Luego serán bautizados y
buscarán ser miembro de cuerpo visible de Cristo en la tierra, la iglesia.

No hay ninguna excepción a esto en el Nuevo Testamento. Los apóstoles comparten


la presuposición de que el pecado había alienado a todas las personas de Dios y nadie
puede entrar en el reino sin el nuevo nacimiento (Juan 3:. 3, 5; Rom 1-3). La conversión
a Cristo, en la mente de los apóstoles, fue la necesidad universal, y en esa convicción
que predicó y fue testigo de Judios y gentiles por igual. Bautizaron los convertidos e
iglesias organizadas donde se reunió a un núcleo de creyentes.

Debido a que el reino de Jesucristo no puede extenderse sin la conversión de los


pecadores, el crecimiento de la iglesia, y la aplicación cada vez más amplio de la nueva
orden de Cristo por el discipulado fiel de sus seguidores, la agenda de las misiones
cristianas es bastante clara. Es difícil de entender,
Por lo tanto, ¿por qué en algunas iglesias evangelismo se le ha dado un significado
diferente, y “conversión” es casi considerado como una palabra anticuada.

No hace mucho tiempo, el Obispo Stephen Neill refleja en el cambio que se había
observado en muchas iglesias principales, y cómo se contrasta con el énfasis en la
conversión paulina.

Constantemente se dice que las viejas ideas de la misión deben ser sustituidos
totalmente por aquellos que son nuevos y relevantes. Esta es una afirmación que
necesita aclaración, y mucho discusión útil puede surgir de ella. Pero me pregunto
si el corazón no ha salido de la empresa misionera en todas las iglesias principales
de otra y la razón más profunda.

Si ponemos la pregunta sencilla, “hacer queremos que las personas pueden


convertir?” De muchos de nuestros teólogos ecuménicos contemporáneos, la
respuesta sería un rotundo “No” Si somos evangélicos, no debe ser la respuesta un
rotundo “Sí”?

Durante años he estado buscando una palabra que tomará el lugar de la


palabra ahora muy impopular “conversión”, y no lo he encontrado. Soy muy
consciente de todas las posibles objeciones a la palabra. Pero tengo una
incómoda sensación de que aquellos que dudan en utilizar la palabra también
están rechazando la cosa.

Aquellos de nosotros que han venido a Cristo, aun desde un fondo profundamente
cristiana, han sabido lo que significa ser “sin esperanza y sin Dios en el mundo.” (Ef
2:12). ¿Estamos preparados para utilizar el lenguaje de Pablo, por impopular que
sea? Deseamos a todos los hombres a decir que sí a Cristo. Sin embargo, hay un
sinnúmero de formas de decir Sí a Cristo, que están a la altura de la rendición que
conduce a la salvación. ¿Sabemos lo que realmente estamos hablando?

Me parece que ha llegado el momento en el que se debe hacer con


circunloquios y no tener vergüenza de decir exactamente lo que queremos decir. [7]

Una vez me preguntaron a hablar en la conferencia anual de un consejo nacional de


iglesias protestantes en un país africano.
Antes y después de mis presentaciones he tenido oportunidad de escuchar los informes
de los distintos comités y organizaciones que habían participado el año anterior. Estaba
particularmente interesado en escuchar y leer el informe del comité de evangelismo,
porque consideraba que el país sea muy madura para la cosecha, y algunas iglesias
estaban creciendo enormemente.

El informe de la evangelización, sin embargo, fue muy decepcionante. La única acción


que este grupo de iglesias aparentemente había tomado el año anterior había sido de
mantener algunos servicios ecuménicos. No había un murmullo acerca de los esfuerzos
unidos manifiestos para ganar los musulmanes y animistas a Cristo. Ciertas iglesias
informaron de que sus miembros recibieron entrenamiento evangelismo y participaron en
programas de misiones, pero en todos los casos éstos fueron organizados y dirigidos por
organizaciones externas, paraeclesiásticos. Todo el informe no contenía una sola palabra
sobre el compromiso en lo que, según los estándares del Nuevo Testamento, que
entendemos como el evangelismo. Estas fueron las principales iglesias, representando las
tradiciones que antes eran fuertes en las misiones y la evangelización. Pero habían caído
en el mismo error que Stephen Neill discutido.

Lo que debe encabezar la lista de cosas por hacer en las ciudades de hoy en día? Si
el Nuevo Testamento da forma a nuestra estrategia, vamos a empezar con el anuncio del
Evangelio de Jesucristo como Salvador y Señor. Al igual que Pablo, vamos a hacer todo
lo posible para ganar adeptos y se abiertamente afirmar que para ser nuestro objetivo (1
Cor. 9: 19-23).

La conversión religiosa no era una idea popular en los días de Pablo como tampoco lo
es en el nuestro. En su libro Evangelismo en la iglesia primitiva, Michael Green analiza en
profundidad la idea de la conversión en la sociedad grecorromana. Él encuentra,
contrariamente a las conclusiones de ciertos escritores modernos a los que menciona, que
nada en las religiones de la época se parecía a la conversión cristiana. La fe cristiana que
Pablo predicó exigió una ruptura completa con todos los demás compromisos religiosos y
un cambio moral radical en la vida de sus adherentes. Todo esto era completamente
contrario a la actitud habitual de las personas helenísticos, que no consideran la creencia
según sea necesario para el culto, ni la ética como parte de la religión, y
No podía entender por qué una persona no podía adoptar una nueva fe sin dejar de
adherirse a un cierto grado a su o sus viejas. [8]

Independientemente de su extrañeza a la mente grecorromana, Paul persistió en su


convicción de que el arrepentimiento y la conversión son absolutamente necesarios para
la entrada en el reino de Dios. [9] Cristo y los apóstoles no predican sobre un reino de Dios
a cuya entrada se puede ganar, o cuyo programa se puede realizar en el mundo, sin las
exigencias de arrepentimiento y la conversión se cumplan. Nuevo Testamento
discipulado implica un cambio radical y continuado de la fe, el culto y la ética. “Todas las
cosas son hechas nuevas'(2 Cor. 05:17 RV). La conversión cristiana, con sus
implicaciones para toda la vida, era el paso básico hacia el cambio de lo que estaba mal
en la sociedad romana.

Enfoque a la Familia

enfoque de la conversión de Pablo a las misiones urbanas se centró familia-. Los


hogares mencionados en el Nuevo Testamento (Hechos 16:15; 1 Cor 1:16;.. Gal 6:10)
no eran diferentes de las familias extensas y los lazos de parentesco que se encuentran
en el sur (con frecuencia llamado “Tercer”) Las ciudades del mundo hoy en día, y Pablo
usó estos hogares para establecer la fe en cada área evangelizó.

Mientras que los contactos individuales y amistades personales marcan el comienzo de una nueva iglesia, fue a través
de la “familia” griega que la nueva fe se extendió rápidamente en el mundo de St. Paul. El griego oikos o oikia formó la
unidad social básica que se adapta mejor para la ampliación de la iglesia. No hay un equivalente exacto en griego para
la palabra Inglés La “familia”. oikos o la casa era una especie de la familia extendida, muchos de los cuales vivían juntos.
Fue compuesta no sólo de los miembros de la familia (en nuestro sentido), sino también de los empleados, esclavos,
arrendatarios y otros dependientes. [10]

Miles y miles de hogares extendida en la familia se encuentran en todo a través de las


ciudades de los países del Sur del Mundo. Se pueden encontrar también en los barrios
étnicos de América del Norte y las ciudades europeas. Representan el equivalente
moderno de la unidad social Pablo usó como su base de operaciones. ¿Qué puede
estrategia de la misión paulina nos enseñan acerca de la evangelización a través de las
familias y los hogares extendidos? Veamos lo que hizo Pablo y luego sacar algunas
conclusiones.
El libro de los Hechos y las Epístolas a menudo se refieren a los principales de los
hogares, la gente a través del cual las familias enteras fueron llevados a la conversión y el
bautismo. Cornelio “y toda su familia eran devotos y temerosos de Dios” (Hechos 10: 2).
Cuando el Espíritu cayó sobre ellos, todos fueron bautizados en el nombre de Jesucristo
(Hechos 10:48). Para el carcelero temblor en Filipos, Pablo dijo: “Cree en el Señor Jesús,
y serás salvados tú y tu casa” (Hechos 16:31). El carcelero se llevó a Pablo ya Silas hasta
en su casa, la Palabra fue predicado a toda su casa, y esa misma noche, el carcelero “y
toda su familia fueron bautizados” (Hechos 16:33).

En Filipos era una mujer que fue el primer contacto; a través de ella la fe entró en su
familia, y toda la familia fue bautizado (Hechos 16:15). En Tesalónica era Jason y su casa
(Ley 17: 5-9). En Corinto, Crispo, el presidente de la sinagoga local, aceptó la nueva
enseñanza y fue bautizado junto con su casa (Hechos 18: 8). Su hogar proporciona
acceso directo a los Judios. Pablo, sin embargo, eligió como su lugar de residencia la casa
de Ticio Justo, un gentil que adoraba a Dios y vivía al lado de la sinagoga (Hechos 18: 7).
Al ser un gentil, Ticio podría ser el canal para otros no-Judios para venir a escuchar a
Pablo predica. Dispersos por toda la Epístolas son otras referencias a los hogares en los
que permaneció Pablo, anunciado, y establecieron sus primeros convertidos (1 Cor 1:
15-16.; Col. 4:15; Flm 2.).

Casas cambiado y Sociedad

Los padres, niños, sirvientes, esclavos, visitantes, familiares, amigos y todos


escucharon el evangelio predicado en el entorno de la casa, y no Pablo hacen
generalmente sus primeros convertidos. Los hogares fueron bautizados juntos y
comparten la Cena del Señor juntos.

El primer golpe contra las barreras raciales y sociales paganas fue golpeado en la mesa
de la comunión, donde maestros y esclavos, mujeres y hombres, Judio y gentiles estaban
sentados alrededor de una mesa común y celebran la misma salvación. La primera y más
básicas lecciones sobre la naturaleza de la iglesia como la familia de Dios (Gal 6:10; Ef.
2:19). Se imparten en el mismo comienzo de la misión paulina en cada ciudad como el
fe fue plantado en la familia extensa de la familia griega. Allí, a lo largo de las líneas
del pacto señalados por Dios, el Evangelio podría viajar más rápido su curso hasta que
incluso parientes lejanos podrían ser convertidos.

Hubo un período durante el cual urbanologists mantienen que los lazos familiares
tienden a desintegrarse en la ciudad y que la vivienda juega un papel menos importante
en la conformación de la vida y las actitudes de la gente de la ciudad. Partiendo de esta
premisa, se ha desarrollado la estrategia de “misión industrial”. misioneros industriales
teoría de que en el entorno urbano profesional, las relaciones educativas, recreativas y
políticas adquieren mayor importancia de hacer relaciones de grupos primarios, en
particular las relaciones familiares. Razonaron que la población urbana se alcanzan mejor
en los lugares donde trabajan y pasan su tiempo libre, y no principalmente en el entorno
de la casa y la familia.

Que la teoría acerca de la familia urbana, y la estrategia de la misión derivada de


ésta, han sido en gran parte ahora de lado. Existe un amplio cuerpo de investigación
que sugiere que la familia sigue desempeñando un papel muy importante en el
cumplimiento de las necesidades de la compañía, el afecto y la seguridad básica.
identidad más fundamental de la persona urbana sigue conectado con la familia. [11]

El enfoque holístico de las misiones y la evangelización tomada en este libro ni


restringe la definición del pecado y del mal a la conducta individual ni limita el ministerio
urbano a asuntos personales y familiares. Las dimensiones sociales de lo que hay que
hacer en la ciudad son reconocidos fácilmente, ya que es la importancia de los ministerios
para el desarrollo comunitario y la promoción de la justicia social. Pero, al mismo tiempo,
la perspectiva holística de la misión urbana reconoce que nada es más importante para el
cambio social en la ciudad que la conversión de las personas, familias y grupos al
cristianismo evangélico. Existe evidencia tanto teológica y empírica para fundamentar esta
posición.

Algunas investigaciones valiosa se hizo en la década de 1960 por el sociólogo Emilio


Willems. Willems estaba interesado en el movimiento pentecostal en América del Sur y la
curiosidad de saber
tanto las condiciones sociales que favorecieron su propagación y los efectos del movimiento
tuvieron sobre las personas que pasaron a formar parte de ella. Los datos que Willems
recogidos llevó a esta conclusión:
La conversión a la fe evangélica es el factor más importante en la reorientación de
las vidas individuales y familiares y, en general, la movilidad ascendente en el
entorno urbano.

Willems examinaron las vidas de las personas que formaban parte de los movimientos
evangélicos y pentecostales en Chile y Brasil, sobre todo entre las masas de los pobres
que habían vertido en las ciudades. Observó que antes de adoptar la nueva fe, su vida en
general se caracterizan por la embriaguez, peleas de taberna, golpeadas, la ilegitimidad, el
abandono de los niños, la apariencia personal desordenado, falta de mejorar sus
condiciones de vivienda pobres, y rasgos similares. Pero después de la conversión al
cristianismo evangélico, estos rasgos empezaron a desaparecer. En su lugar aparecido
nuevas actitudes y valores que han cambiado en gran medida el estilo de vida y las
condiciones económicas de los hogares de los conversos. Willems fue de ninguna manera
un creyente evangélico en busca de pruebas en apoyo de sus nociones preconcebidas
acerca de los beneficios sociales de la conversión. Sin embargo, esto es lo que observó
sobre el convertido típica: “Se abstiene de alcohol, sus actitudes hacia el cambio de la
familia, y en lugar de la violencia en la actualidad es la paciencia y el 'deseo de perdonar.'
Si vive en concubinato que busca legalizar su unión; comienza a disfrutar de la vida
familiar y, gracias a sus virtudes de ahorro de dinero recién adquiridas, que es poco capaz
de mejorar un poco la chabola que puede estar viviendo. El lugar se mantiene más limpia y
también lo son los niños.” [12]

Willems tendían a atribuir estos cambios a la del pobre “deseo de ser respetable, es
decir, a adoptar un comportamiento de clase media.” [13] Pero el deseo por sí sola no es
suficiente para explicar lo que sucede en la vida de estas personas. El pobre puede tener
el deseo de mejora, pero el deseo por sí mismo no produce el cambio. Incluso los
cambios en las circunstancias exteriores garantizan nada. Tiene que haber un nuevo
poder desde dentro. El secreto de la conversión cristiana y su efecto sobre las
condiciones sociales humanos radica en la respuesta a la pregunta: ¿Cuál es la fuente
del poder del converso a dejar de beber, orgías, y fornicando y comenzar a vivir la
tipo de vida que es una alegría para él y los que le rodean?

Ese poder, según la Biblia, por el Santo Espíritu de mora en el creyente (Rom. 8: 2-4).
Esa es la razón por la conversión tiene consecuencias sociales beneficiosos. A través de la
obra del Espíritu Santo, los corazones de las personas se cambian-creen nuevos
pensamientos, alterar su voluntad y deseos, aman lo antes despreciaron, y odian lo que
anteriormente disfrutaban. Sociólogos como Willems pueden describir lo que ocurre
después que la gente se convierten, pero sus explicaciones de lo que hace que suceda
son inadecuados. Que suministran sólo una parte de la respuesta, de la dinámica espiritual
de la conversión debe explicarse teológicamente.

Conversos e Iglesias

Nueva estrategia de la misión Testamento enfatiza el evangelismo, ganando adeptos, y


multiplicando iglesias. El enfoque de Pablo a las ciudades del siglo I ilustra esto muy bien.
En un plazo de diez años, por medio de tres viajes misioneros, Pablo fundó iglesias en las
cuatro provincias romanas de Galacia, Macedonia, Acaya y Asia. Sus mundo estaba
pendiente de España, la frontera más lejana occidental del imperio (Romanos 15:24, 28.);
y él puede haber llegado allí. En todas partes Pablo fue él y sus compañeros de trabajo
predicado, se reunieron conversos, y los formó en iglesias locales, autónomos.

presuposiciones teológicas profundas están detrás de énfasis de Pablo en la plantación


de iglesias. Fundamental fue su convicción de que Dios había intervenido en el mundo
para establecer una nueva comunidad de personas en torno a Jesucristo. Pablo, al igual
que cualquier Judio bien fundamentada en el Antiguo Testamento, sabía muy bien que
Dios tenía un objetivo en la historia de la formación de un pueblo que le servirían y llevar a
cabo su propósito. Paul cree, también, que el Mesías establecería una comunidad de
personas a través del cual Dios, en los últimos días, actuar poderosamente y climactically
en los asuntos de la humanidad. Cuando, en el camino de Damasco, el Señor glorificado
anunció a Pablo: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues”, Paul sintió a la vez lo que Jesús se
refería. Se refería a la iglesia, la comunidad de hombres y mujeres que Pablo perseguía;
estaban tan bien conocidos y por lo tanto amaban
por el Señor resucitado que se identificaba con ellos.

Que resolvió la cuestión de Paul. El perseguidor de la iglesia se convertiría en un


plantador de iglesias. Desde el momento de su conversión, considerada la iglesia como la
única comunidad de creyentes en Dios y por el cual se llevaba a cabo su diseño y
propósito en el mundo. La iglesia, para Pablo, fue la comunidad mesiánica esperada con
dimensiones mundiales. Iba a ser el portador de la Buena Nueva a todas las razas y
naciones, y que de esa manera cumplir el plan de Dios en la historia.

La fundación de una iglesia, para Pablo, fue una cosa tremenda. Fue un acto de
incorporación de las personas y familias en una nueva comunidad de Cristo, un
mini-Jerusalén dentro de las ciudades del mundo. Como establisher de iglesias, Pablo
consideraba a sí mismo como colaborador de Dios, la construcción de una comunidad
que duraría para siempre. [14]

Paul era realista sobre el mundo y los males que contenía. No hizo alardes vacíos
sobre el establecimiento de utopía o librar al mundo de la injusticia. Tampoco trató de
lograr todo lo que, a su vez, la iglesia tendría que llevar a cabo. tarea del apóstol fue a
sentar una base, para establecer comunidades que servirían como luces, como sal y
levadura en medio de la ciudad, como representantes de Zion en las Babilonias del día.

El testimonio de los Laicos

Es importante observar enfoque típico de Pablo a una ciudad. Estaba preocupado a


buscar colaboradores activos, no receptores pasivos. Fue en gente como Aquila y
Priscila, a los que la religión no era un mero apéndice, que el Evangelio hizo su mayor
impacto. Pablo era un entrenador y el entrenador tanto como él era un plantador de
iglesias.

La difusión del Evangelio, en la estimación de Pablo, no era una responsabilidad que


recae principalmente sobre los hombros de los extranjeros como a sí mismo, sino un
esfuerzo conjunto entre todos los discípulos de Cristo y una responsabilidad local. Pablo
nunca dejó la impresión de que la evangelización de una ciudad o una región entera fue su
tarea solo. Por el contrario, se les dijo a sus convertidos a decir a los demás,
ganar a otros, y continuar lo que el misionero había comenzado.

Carl G. Kromminga proporciona un tratamiento profundo del tema de la


comunicación del evangelio a través del testimonio personal de uno vecinos. En él se
resume la evidencia del Nuevo Testamento para la obligatoriedad del testimonio laico:

El examen de todos estos pasajes en el Nuevo Testamento muestra claramente que los creyentes se dedicaban
activamente en la comunicación del Evangelio a los demás, a aquellos con los que entraron en contacto en la dirección
de los asuntos diarios. El Señor y sus apóstoles enseñaron en repetidas ocasiones que los que son ciudadanos del
reino de los cielos, los que participan de la vida nueva y el nuevo orden, deben amar a sus vecinos sin reservas. El
Señor y sus apóstoles también enseñaron claramente que es la obligación de los que comparten en la redención de
confesar abiertamente el señorío de Jesucristo y todo lo que ello implica. Al obedecer estos mandamientos, los
creyentes siguen los pasos del Señor y sus embajadores primarios. La manifestación del amor para los vecinos y la
confesión abierta del nombre de Cristo son actos de obediencia a los requerimientos de la ciudadanía en el Reino. . . .
La preocupación por la salvación de otros trata de la expresión de la preocupación por el débil, el penitente, los caídos,
el apóstata, y aquellos fuera de la Iglesia. [15]

Existe una amplia evidencia a través del Nuevo Testamento que los creyentes estaban
activos en la propagación de la fe. Las nuevas iglesias establecidas por Paul y otros, y los
miembros de las congregaciones de más edad que estaban dispersos por la persecución,
toda trajeron el Evangelio por tanto de palabra y de obra a los que les rodean. [dieciséis] En
otras palabras, el profesionalismo tan característico de las misiones modernas y la iglesia
institucional no era característico del movimiento cristiano en el primer siglo.

Este hecho vale la pena reflexionar; de hecho, los trabajadores urbanos modernos
desean que sabían más acerca de cómo los apóstoles pasaron por su celo evangelístico
personal a terceros. Al menos parte de la respuesta se encuentra en Romanos 16, donde
los “colaboradores en Cristo Jesús” de Pablo se enumeran. Hay Phoebe, “una gran ayuda
para muchas personas, incluyéndome a mí” (v. 2). Priscila y Aquila están ahí, de los cuales
Pablo dice: “que arriesgaron sus vidas para mí” (v. 3). María, “que tanto ha trabajado para
usted,” es recibido (v.

6). Y así la lista sigue: Andrónico y Junia, parientes de Pablo y sus compañeros de prisión,
que “son excepcionales entre los apóstoles”; (v. 7) Urbano, “nuestro colaborador en
Cristo”, y Estaquis, “mi querido amigo” (v. 9); Tryphena, Trifosa, y Persis, tres mujeres que
“trabajaron muy duro en el Señor”
(V. 12). Todas estas personas habían sido receptores de las labores de Pablo y fueron los
beneficiarios de sus sacrificios. Pero eso no es por eso que Pablo se acuerda de ellos, ni
explica por qué sus nombres están escritos. Ellos llevan el nombre debido a que
trabajaban
- “colaboradores” es su título, y aquí reside el secreto de la propagación inicial del
Evangelio. La conversión fue alistamiento, y las misiones destinado a todo el mundo.

Alguien podría objetar que estoy leyendo entre líneas y reclamando demasiado para los
primeros cristianos y su disposición a ser colaboradores en la evangelización. Pero hay un
fuerte argumento en defensa de esta interpretación. El Nuevo Testamento contiene
muchas instrucciones directas en relación con el vecino de uno de amor, evitando la
impureza sexual, habla la verdad, y ser honesto. Pero en ninguna parte qué oímos los
apóstoles que abogan por las misiones, instando a los cristianos a dar testimonio de sus
vecinos, pidiendo ayuda en la evangelización del Imperio Romano. ¿Por qué este silencio
sobre un tema que, obviamente, era muy querido por los apóstoles, y de la que hoy en día
nos sentimos obligados a decir tanto? La respuesta, creo, radica en el hecho de que las
congregaciones en ese entonces estaban llevando a cabo de forma espontánea su
obligación misionera y necesidad de rogarles o corrección sobre este asunto. Con
respecto a la conducta ética, la situación era diferente, y es por eso que los apóstoles
escribieron numerosos mandatos sobre ese tema. Pero cuando se trataba de esfuerzo
misión, los apóstoles necesitaban para no decir nada. [17]

Sobre este tema del testimonio laico, iglesias de los países occidentales deben
aprender de las iglesias Sur del Mundo. Cualquiera que sea fortalezas las iglesias
occidentales poseen, son débiles en el área de discipulado práctico y ponen de
presenciar. La línea principal del cristianismo en Occidente se ha vuelto tan
intelectualizado e institucionalizado que la mayor parte del fuego ha desaparecido. No
siempre fue así: hubo un tiempo en los primeros días de la fe en que el cristianismo no
era un asunto de gran parte de la clase media, sino que tuvo su mayor número de
seguidores entre las clases trabajadoras. Durante los primeros siglos, el Evangelio se
propaga principalmente por los evangelistas laicos, mujeres y hombres, e incluso por los
niños. [18] Pero por lo general ese día ha desaparecido, y el profesionalismo que
caracteriza ahora
más esfuerzo misionero en y desde las iglesias occidentales. La espontaneidad
contagiosa de antaño en general se ha ido. Incluso cuando se anima a los laicos a
participar más en alcance evangelístico, diseñamos programas de formación y
seminarios para dar su testimonio al menos un puñado de profesionalismo.

En los países del Sur del Mundo, sin embargo, una revuelta en contra de este tipo de
profesionalismo está en plena marcha; los principales ejemplos son las iglesias
carismáticas en África, América Latina y Asia. misioneros orientación occidental Asombro
la vitalidad y el atractivo de los movimientos que quieren nada que ver con el
profesionalismo que tenemos en tan alta estima. En general, estos movimientos no
quieren tener mucho que ver con nuestras organizaciones de misión y las estructuras de
la iglesia, producimos y control. Las cuestiones argumentadas sobre la iglesia occidental,
por ejemplo, el papel de la mujer en la evangelización y el desarrollo de la iglesia, son en
gran medida irrelevantes para estos movimientos independientes dinámicos. Alistan sus
mujeres, asignándoles roles que son culturalmente apropiados y de composición abierta
en las posibilidades que ofrecen para el pleno uso de los dones de la mujer. Sus líderes
son elegidos sobre la base de la autoridad espiritual, no privilegios eclesiásticos o
superioridad educativa. Y los pastores, como todos los demás, deben encontrar un
empleo remunerado para mantenerse a sí mismos hasta que las iglesias son capaces de
suministrar salarios adecuados.

Las masas prefieren claramente expresar doctrinas claves, mantener la vida de la


iglesia, el liderazgo, y difundir la fe en formas diferentes de las seguidas en las iglesias
occidentales tradicionales. [19] Esto es tan cierto para los grupos étnicos en las ciudades
occidentales, ya que es en todo el Sur del Mundo. Las formas y los valores que prefieren
remontan a los primeros días del movimiento cristiano, con su énfasis en una unción
común del Espíritu Santo que equipa para el ministerio, en un liderazgo elegido sobre la
base de regalos en lugar de la educación formal, sobre la participación de los laicos y el
testimonio, y sobre la vida de la iglesia igualitaria. Es por eso por lo general es un error
para las iglesias Sur del Mundo para obligarse demasiado cerca de la iglesia patrones
occidentales, que invariablemente significa un crecimiento limitado y su impacto en la
cultura. Su causa es mejor
servido por un intenso estudio del movimiento cristiano del Nuevo Testamento y la forma
en que la iglesia crecía en aquel entonces.

predicadores laicos

Las ciudades del siglo escucharon el Evangelio en gran medida a través del testimonio de
los predicadores laicos. El fallecido misiólogo holandés JH Bavinck llama la atención sobre
las repetidas referencias en el libro de los Hechos a la parte jugada por predicadores laicos
no oficiales.

Después de la persecución después de la muerte de Esteban, los refugiados pasaron por la tierra anunciando el
evangelio (Hechos 8: 4). Algunos fueron al parecer conducido a Fenicia, Chipre y Antioquía (Hechos 11:19). Entre ellos
algunos comenzaron a predicar el Evangelio a los griegos (Hechos 11:20). . . . Ganamos la impresión de que un papel
intensa se jugó en la actividad misionera de la iglesia primitiva por muchos hombres y mujeres que tenían ningún otro
oficio que el de un creyente. En la medida en que estos predicadores laicos estaban solos, que estaban en peligro de
verse involucrados en todo tipo de confusión, y como una cuestión de hecho, esto es exactamente lo que sucedió. Es,
sin embargo, la gran fuerza de Pablo que no suprimió la difusión de esta espontánea del Evangelio, pero utiliza y se
organiza en su lugar. [20]

El ministerio del apostolado de los laicos, hombres y mujeres por igual, estaba en el
centro de la expansión de la iglesia en el primer siglo, y explica gran parte de lo que está
ocurriendo allí donde el Evangelio se está extendiendo en la actualidad. Laicos, cuando se
desencadenó, tiene una capacidad para logros evangelísticas que el clero son presionados
para que coincida con hardware. Que la verdad, que a muchos oídos suena radical y
revolucionario, se ha destacado por Frank R. Tillapaugh en su libro El impulso de la Iglesia. [ 21]

Qué irónico que entre las masas menos educadas en las ciudades, tanto en el Norte y
Sur de los mundos, Dios es hoy levantar iglesias que gozan de un apostolado laico muy
por delante de la experimentada por las denominaciones mayores con todas sus
tradiciones y sabiduría acumulada. Sin embargo, muchas personas en las iglesias más
antiguas están buscando un apostolado laico efectiva, y que da esperanza, para que
Hendrik Kraemer observó hace una generación:

De todas las voces que se alzan en torno a los laicos, la llamada para el apostolado de los laicos es el más fuerte. Las
Iglesias, el redescubrimiento de su obligación misionera y tomar conciencia de la enormidad de la tarea de repente,
volvemos a los laicos con el argumento de que todos los cristianos es eo ipso un testigo y misionero: a descubrir a
continuación que un laicado que ha sido descuidado tanto tiempo ya la izquierda ignorante es en su mayoría incapaces
de responder a tal demanda. Pero también es cierto que en muchas partes de Europa los nuevos experimentos de la
evangelización, que a menudo muestran
gran originalidad, audacia e inventiva, están siendo juzgados. [22]

Las agencias de misión paraeclesiásticos se han levantado para proporcionar


estructuras y vehículos para el ministerio del apostolado laico. En los lugares donde las
estructuras eclesiásticas habían vuelto rígida y evangelismo profesionalizadas, grupos
tales como Cruzada Estudiantil, Juventud con una Misión, y una serie de organizaciones
sentar a ejecutar la misión más pequeños fueron formados para enseñar a los laicos que el
evangelismo es asunto de todos los cristianos y que también, equipada por el Espíritu,
puede compartir el evangelio y avanzar el reino de Dios. Estas organizaciones de
extendido de ejecutar la misión casi siempre tienen una comprensión más clara de la
situación del mundo, y de cómo los cristianos deben llevar el Evangelio a las masas no
cristianos, que hacen los principales pensadores y administradores de denominaciones
que tienen muchas otras cosas que ocupan su atención .

Un Legado Apostólico

La sociedad urbana en el Imperio Romano era poco menos amenazante y complicado que
el nuestro, especialmente para los que estaban desventaja social y económica, como
muchos en la iglesia primitiva eran aparentemente. Para estos nuevos cristianos, Pablo y
sus compañeros de trabajo hicieron cuatro cosas importantes que modernos misioneros
urbanos harían bien en repetir.

En primer lugar, Pablo y sus compañeros de trabajo les enseña de forma agresiva un
cuerpo claro y conciso de la doctrina en torno a la verdad fundamental de que Jesús es el
Mesías y, con su muerte y resurrección, el Salvador del mundo. En segundo lugar,
explicadas un sistema moral de la conducta para la disciplina de los individuos, las familias
y las iglesias que se centraba en el señorío de Jesucristo y su autoridad sobre todas las
áreas de la vida, y que estaban en agudo contraste con los valores y estilo de vida de el
mundo. En tercer lugar, se promueve a través de la organización de las iglesias locales un
alto nivel de cohesión y de identidad de grupo, centrada en una confesión común y llegar
más allá del grupo local para incluir el movimiento más amplio de “todos aquellos
en todas partes invocan el nombre de nuestro Señor, Jesucristo, Señor de ellos y
nuestro”(1 Cor. 1: 2). identidad de esta doble identidad de los primeros cristianos-local en
una comunidad confesional disciplinado e identidad supralocal a través de la amplia red
de iglesias ubicadas en todo el imperio demostrado ser un poderoso factor en el
movimiento misionero del Nuevo Testamento.

El legado de los apóstoles aún implicaba un cuarto elemento de enorme importancia


para el evangelismo y el crecimiento de la iglesia. Partiendo de su enseñanza sobre el
Espíritu Santo y la comunión del Espíritu-ungido, es bien ilustrado por una experiencia que
tuve en Sri Lanka, que condujo a casa para mí el valor de un elemento fundamental de la
vida de la iglesia del Nuevo Testamento.

La comunidad del Espíritu

Sentado en el porche frente de nuestra casa en Colombo, Sri Lanka, pude observar de
cerca las actividades del Centro Fellowship, una iglesia pentecostal del movimiento Bakht
Singh de la India. Enteramente indígena en el liderazgo, la estructura y el apoyo, el Centro
de becas era un espléndido ejemplo de la comunión del Espíritu y del testimonio.

Los servicios del Centro de becas se llevaron a cabo casi todas las noches de la
semana. Eran largos y, a veces en voz alta, y la multitud de desbordamiento menudo
estaban en las puertas y las ventanas tienen dificultades para oír lo que se decía en el
interior. vigilias de oración a menudo duraban toda la noche, y por un grupo breakfasttime
fue generalmente se reunieron para una prayermeeting regular de la mañana. Gente
entraba y salía a todas horas del día, las mujeres en sus saris de colores, hombres en
trajes blancos o pareos anudados, algunos sin zapatos, y todo lleva su Biblia. Se convierte
de los tres de la gran religiones- no cristianos budismo, el hinduismo y el Islam se
mezclaba reunión en el Centro de becas.

Los tres pastores de la central a veces vinieron a mí para pedir prestado comentarios
de la Biblia y hacer preguntas. Los trabajadores de oficina en el centro de Colombo,
ninguno de ellos había tenido una formación teológica formal. Ellos eran hombres
honestos, sinceros que tenían tanto la pasión por los perdidos y compasión por los pobres
(de los cuales tenía un montón Colombo). El Centro de becas fue
Siempre una colmena de estudio de la Biblia y del ministerio. Los miembros no creen en
institutos o seminarios Biblia, pero les enseña que la iglesia misma es la escuela de
formación para todos sus miembros. A veces las luces estarían en mitad de la noche como
un grupo u otro discuten un problema o tratados con alguna necesidad.

Pero para todos sus puntos buenos, una cosa era un poco irritante sobre el Centro de
becas. No tenía nada que ver con el canto fuerte, servicios de larga y continua el tráfico de
entrada y salida. Lo que nos irritaba como misioneros extranjeros fue que la mayoría de
nuestros conversos terminaron, no como miembros de las iglesias de la denominación con
la que trabajamos, sino del Centro de becas, que no tenía misioneros extranjeros en
absoluto. De alguna manera, su celo y entusiasmo como nuevos cristianos les impidió
establecerse en nuestras iglesias denominacionales. Las iglesias de la vieja guardia tenían
muchas cosas finas para ofrecer, como grandes edificios, las doctrinas más claramente
definidos, el clero altamente capacitados, impresionante liturgia y prestigio. Pero por
alguna razón los nuevos convertidos, inevitablemente terminaron en lugares como el
Centro de becas, con perdón (a veces) a los misioneros que los había guiado al Señor.

¿Había una explicación? Por supuesto que era, y que estaba en la naturaleza de los
dos tipos de iglesias. El Centro de becas fue precisamente lo que su nombre implica, un
centro de comunión, donde se reconoció la presencia y el poder del Espíritu y se
disfrutaron de sus dones. Las cosas sucedieron cuando la gente adoraba en el Centro
de becas, donde la palabra no fue frustrado por las tradiciones arcaicas diseñados para
adaptarse a otro tiempo y lugar.

En las ciudades la gente anhela el tipo de relaciones interpersonales que la palabra


bíblica koinomnia ( “Comunión”) transmite. Las iglesias fueron diseñados para proporcionar
comunión, la comunión de los nacidos por segunda vez, los templos del Espíritu Santo, la
familia de Dios en la ciudad. Pero gran parte de lo que pasa por la comunión en las iglesias
cae lejos, muy por debajo de la comunión del Espíritu. A lo sumo, es amigable
confraternización: atractivo, pero fácilmente duplicada por los clubes y asociaciones fuera
de la iglesia. Por otro lado, la comunión-lo sobrenatural intercomunicación del Espíritu con
el pueblo de Dios, y entre
como miembros de una misma familia, es difícil de encontrar.

La iglesia primitiva comunión con experiencia, no en grandes auditorios en medio de


exuberantes y muebles liturgia pulido, pero en pequeños grupos, en casas particulares, y
muchas veces en medio de la persecución. Ahí es donde la iglesia en crecimiento en
China descubrió también, durante más de un cuarto de siglo de la opresión comunista. La
comunión del Espíritu es un ambiente de crecimiento, el testimonio y ministerio. Si los
patrones que la iglesia occidental ha adoptado y por lo general trata de implantar en todo el
mundo no sirven eficazmente las necesidades de las iglesias jóvenes en el borde exterior
de la frontera urbana, que debe prescindirse de inmediato. Algunos patrones de vida de la
iglesia y el culto sofocar el Espíritu y destruyen la comunión. Es mejor mirar a los patrones
del Nuevo Testamento que a las tradiciones de Occidente, y para crecer, alegre, iglesias
llenas de espíritu que a estructuras apegadas a la tradición que tienen el olor de la muerte
sobre ellos. La comunión del Espíritu, que es la que debe ser apreciado, en una atmósfera
iglesias tales crecerán y se multiplican convierte en la ciudad.

Una última palabra sobre el movimiento cristiano urbana que producen los apóstoles del
Señor. Su enfoque de los males sociales de la época se caracteriza más por la tensión y la
previsión de una eventual resolución que por conflicto directo con males específicos y un
enfoque fijo a tratar con ellos. Las primeras asambleas cristianas incluidas en personas
comunión íntima de una amplia gama de clases sociales, con enormes inconsistencias y
problemas sociales sin resolver entre ellos. Había maestros y esclavos, ricos y pobres,
judíos y cristianos, hombres y mujeres. Cada uno de estos emparejamientos representa
las diferencias sociales y las injusticias que con el tiempo la comunidad cristiana tendría
que abordar. Pero en lugar de hacer frente a todos los problemas en la agenda de
inmediato, Pablo y sus colegas pusieron la base para los cambios de enorme importancia.
Lo hicieron mediante la enseñanza de las Escrituras, la construcción de la comunidad
cristiana, y de inculcar en las mentes de los creyentes una confianza del paciente en el
poder de Dios, junto con una expectativa firme de un mundo mejor por venir. Al hacer esto,
se pusieron creyentes libre, libre de
preocupación obsesiva sobre inconsistencias, libres para esperar el juicio de Dios en este
mundo y el siguiente, y libres para hacer frente a los problemas actuales a través de la
dirección del Espíritu y la instrucción de las Escrituras. [23]

Preguntas de discusión

1. ¿Qué hace que la historia de la propagación del Evangelio en el período del Nuevo
Testamento tan importante para los estrategas de la misión hoy? ¿Por qué cree que el
Espíritu Santo escogió una persona como Pablo proporcionar liderazgo en las misiones
del primer siglo?

2. Discutir las características básicas de la estrategia de la misión del Nuevo Testamento.


Identificar los aspectos que considere que no son relevantes hoy en día.

3. Definir la “conversión” y discutir sus implicaciones para el comportamiento personal, la


vida familiar, el servicio comunitario, participación de la iglesia, y el testimonio.

4. Discutir el apostolado de los laicos a la luz de este capítulo, su experiencia y su


conocimiento de la enseñanza de la Escritura. Es el apostolado laico de género
neutro? ¿Cómo deben los pastores de la ciudad ver sus roles de enseñanza
vis-à-vis los laicos?

5. ¿Qué medidas deben tomar iglesias de la ciudad para disfrutar de la sensación de Koinōnia
que era tan característico de la iglesia primitiva? Aplicar sus sugerencias a su
propia iglesia, y analizar lo que se necesita para llevar a cabo los cambios que
conduzcan a una mayor comunión.
4
Antioquía: Un Modelo Bíblico de Urbano
Desarrollo de la Iglesia

Roger S. Greenway
Antioquía de Siria era una ciudad cosmopolita, más cercano a los caracteres de una
metrópoli moderna que era cualquier otra ciudad en el mundo romano. La comprensión de
Antioquía es crucial para una percepción bíblica de la misión urbana, porque los patrones
se establecieron allí que establece el curso de la historia misión y cambió el mapa religioso
del mundo. En Antioquía fue predicado el evangelio por primera vez a las personas que no
tenían relación previa con la fe judía y la comunidad. La iglesia de Antioquía, por la puesta
en marcha y el envío de los primeros misioneros al mundo no evangelizados, se convirtió
en la madre de todas las iglesias de los gentiles. Por otra parte, de la vida y el ministerio de
la iglesia antioquena un hombre que estaba destinado a convertirse en el gran apóstol
urbana del siglo I aprendió de primera mano lo que es una iglesia gentil podría ser. En esta
lección se hizo un sello indeleble en su carrera.

La belleza, la idolatría y pecado

Mientras que las ciudades van, Antioquía tenía mucho que ofrecer. Bajo el dominio
romano, era la tercera ciudad del imperio, la capital de la provincia de Siria, y fue
gobernada por un procónsul a cargo de dos legiones de soldados. Conocido como
“Antioquía the Beautiful”, la ciudad llevó a cabo un programa de construcción tremenda,
que fue financiado conjuntamente por Augusto y Herodes. Sus estadios deportivos atrajo
a miles de ver los juegos anuales. Antioquía fue el centro de las relaciones diplomáticas
con estados vasallos de Roma en el Este y un punto de encuentro para muchas
nacionalidades y culturas. Era un lugar en el este y el oeste se reunieron, un centro
cosmopolita.

Las excavaciones arqueológicas indican que todo movimiento religioso en el mundo


antiguo estaba representado en Antioquía. Había cultos de Zeus y Apolo y el resto de la
panteón griego. Había también el culto de Baal sirio y la Diosa Madre, y las religiones de
misterio con sus enseñanzas en la tierra y la resurrección, la iniciación y la salvación.
Ocultismo era común, junto con la magia, la brujería y la astrología.

Antioquía fue también conocido por su inmoralidad. Las bailarinas de Antioquía eran la
comidilla del mundo mediterráneo. Como un centro comercial grande y rica, Antioquía
encarna la voluptuosidad y la corrupción de una sociedad pagana al margen de la
influencia cristiana. La ciudad rivalizaba Corinto como centro de vicio, y el poeta romano
Juvenal, escrito cerca del final del primer siglo después de Cristo, acusado que la maldad
de Antioquía fue una de las fuentes de corrupción de Roma.

A pesar de estas características negativas, Antioquía se convirtió en la principal puerta


de entrada para el evangelio al mundo gentil. Es interesante notar que el Nuevo
Testamento nunca habla de la maldad de Antioquía y la idolatría, su cultura y belleza, o su
importancia como uno de los grandes centros comerciales de la antigüedad. En la
descripción de Antioquía, Lucas se refiere sólo a los grandes acontecimientos espirituales
que tuvieron lugar allí. Eventos en Antioquía afectado el curso del Evangelio, abrió el
imperio a la evangelización, y moldean el carácter de la empresa misionera. En cuanto a
su impacto sobre el mundo, Antioquía pronto llegó a reemplazar a Jerusalén,
convirtiéndose en la sede misionera del primer siglo.

Una Iglesia de Origen Desconocido

Justo cuando y cómo el Evangelio llegó por primera vez en Antioquía, no se sabe. El libro
de los Hechos nos dice que cuando los discípulos de Jesús estaban esparcidos a causa de
la persecución que hubo con motivo de martirio de Esteban, algunos de ellos llegaron a
Antioquía. Es posible que ya había una comunidad de creyentes en Antioquía antes de
que Stephen murió. Esta iglesia, que tanto hizo para cambiar el mapa religioso del Imperio
Romano, fue fundada por algún misionero desconocido, probablemente un laico que, sin
publicidad o reconocimiento, fue fiel al Señor. Tal vez fue Nicolás, uno de los primeros
diáconos en Jerusalén, que vino de Antioquía y puede haber decidido volver a casa y
difundir la Buena Nueva entre
sus compañeros de prosélitos (Hechos 6: 5). En cualquier caso, no se nos dice quién fue el
que primero se les anunció el Evangelio en Antioquía, o bajo qué condiciones esa persona
trabajó.

La mayoría de las iglesias del primer siglo, y todos los siglos siguientes, fueron
fundados por los cristianos cuyos nombres nunca fueron registrados en los libros de
historia. No recibieron el reconocimiento, en la tierra, al menos, por sus trabajos y
sacrificios. Algunos gigantes de la fe y el esfuerzo misionero se destacan sobre los
horizontes de la historia, y todos sabemos sus nombres: William Carey, Hudson Taylor,
David Livingstone. Sus mismos nombres evocan la apertura de grandes áreas del mundo
con el evangelio. Agradecemos a Dios por estas personas, porque eran fieles servidores y
Dios los usados ​poderosamente. Pero al mismo tiempo hay que recordar que la gran
mayoría de los conversos, y más iglesias cristianas, fueron los frutos de una multitud
anónima que sirvió fielmente a Dios y sin el reconocimiento terrenal. Fue de esa manera
en Antioquía. No sabemos que empezó la iglesia,

La superación de las barreras étnicas y raciales

Lucas registra que cuando la persecución estalló en Jerusalén, los discípulos de Jesús
estaban dispersos hasta Fenicia, Chipre y Antioquía. Mientras huían, ellos hablaron de su
fe a ninguno excepto judíos (Hechos 11:19). Podemos entender la estrechez racial y étnica
de su evangelismo cuando recordamos lo reacios que la mayoría de las personas son hoy
para salvar las diferencias entre las distintas comunidades y ser testigo de cruzada
culturalmente, incluso después de siglos de crecimiento y la instrucción cristiana.

“Algunos de ellos, sin embargo, los hombres de Chipre y de Cirene, al llegar a


Antioquía y comenzaron a hablar también a los griegos, anunciándoles las buenas nuevas
acerca del Señor Jesús” (Hechos 11:20). Ese fue el gran avance! La predicación de Felipe
anterior a los samaritanos y el prosélito de Etiopía, y el encuentro de Pedro con Cornelio,
el centurión, acontecimientos notables que fueran, todavía estaban limitados a las
personas dentro del círculo de la fe judía y la piedad. Pero al paganos de Antioquía
escuchado el Evangelio de los labios cristianos, y la extensión universal de
la Buena Nueva se inició.

El clima cosmopolita de la ciudad era propicio para este tipo de avance. Antioquía era
al mismo tiempo una ciudad helenística, una ciudad romana, y una ciudad judía. Era un
lugar de encuentro de las civilizaciones orientales y griegos. Tenía una gran población
judía, pero muchos de los Judios fueron flojo religiosamente, y las barreras sociales entre
los Judios y gentiles fueron relativamente pequeños. Algunos de los Judios estaban
involucrados en los esfuerzos proselitistas, como prosélitos muchas. Si la brecha entre
los mundos judíos y gentiles debía ser puenteado en cualquier lugar, se podría esperar
que suceda en este centro cosmopolita.

En su libro Evangelismo en la iglesia primitiva, Michael Green nos recuerda que no era la
política oficial de la iglesia de Jerusalén a Antioquía evangelizar. Por el contrario, un
movimiento espontáneo surgió de los cristianos que no podía guardar silencio acerca de
Jesús su Señor. [1] Verde señala que Antioquía de Siria era un microcosmos virtual de la
antigüedad romana en el siglo I, una ciudad que abarcaba la mayor parte de los problemas
humanos con que la nueva fe tendría que enfrentarse a medida que avanza en todo el
mundo. cuestiones étnicas y raciales fueron sin duda dos de los más fundamentales, y en
esta zona el Espíritu Santo guió a la Iglesia de Antioquía en una dirección de la mayor
importancia para la difusión del Evangelio.

Evangelístico renacimiento y un cuidadoso seguimiento

Los cristianos no identificados, a los extranjeros a la gran ciudad, comenzaron a predicar


“Jesús es el Señor”, con enormes resultados. Había muchos dioses y muchos señores en
el mundo gentil, pero para estos seguidores de Jesús no había más que un solo Dios,
creador del cielo y de la tierra, y un solo Señor, Jesucristo, por quien fueron hechas todas
las cosas y que él mismo había llegado al mundo para reconciliar a los pecadores a Dios.
“La mano del Señor estaba con ellos, y un gran número creyó y se convirtió al Señor”
(Hechos once y veintiún). Todas las cosas importantes que la Iglesia antioquena hizo más
adelante deben considerarse en el contexto de la evangelización fuego que estalló cuando
el Evangelio de Jesucristo fue predicado por primera vez a los gentiles allí. Antes de
Antioquía estiró en la misericordia a los necesitados, o
encargado algunos de sus propios líderes para llevar el evangelio a lugares lejanos, la
iglesia aprendió a evangelizar poderosa y con fruto en sus propias calles de la ciudad.

La noticia de estos sucesos llegó a oídos de la iglesia en Jerusalén, que envió una
comisión de una persona, en la persona de Bernabé, para averiguar lo que estaba
ocurriendo. En esta primera etapa en la historia de la fe, Jerusalén todavía tenía gran
influencia, y podemos imaginar cómo los discípulos en Antioquía sintieron cuando se
enteraron de que Jerusalén estaba enviando a alguien para investigar su movimiento.
Probablemente pensaron, “Aquí viene el problema!” Jerusalén era la iglesia madre, la
ciudadela de conservadurismo judío. Las cosas no habían seguido el mismo camino en
Antioquía como en Jerusalén: el nuevo gentiles convertidos trajo a los rostros y las
prácticas de la iglesia que Jerusalén no podría imaginar. ¿Cómo sería ser como
Bernabé? Iba a llevar de regreso a Jerusalén un informe negativo? Iba a condenar este
nuevo y excitante avance del Evangelio en el mundo gentil y oponerse a su difusión más
lejos?

“Cuando él [Bernabé] llegó”, dice Lucas, “y vio la evidencia de la gracia de Dios, se


alegró y animó a todos a permanecer fieles al Señor con todo su corazón. Era un hombre
bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe”(Hechos 11: 23-24a). Qué alivio que debe haber
sido a la iglesia antioquena que Bernabé era el tipo de hombre que era! Una de las cosas
más difíciles de entender la obra religiosa es la actitud de algunos de los hijos de Dios
que, cuando ven algo bello acontecimiento, se oponen a ella, la critican, y se niegan a
tener nada que ver con ello. Entonces Bernabé, no era una persona. Cuando vio la
evidencia de la gracia de Dios en acción transformadora vida de las personas, se regocijó,
reconocido su potencial, y lanzó sus energías en el programa de seguimiento. Bernabé se
dio cuenta de que el diablo pronto comenzaría a desalentar a los nuevos convertidos y
llevar de nuevo en el pecado y la idolatría. Los frutos de la reactivación antioquena
necesitan ser consolidadas inmediatamente o mucho se perderían. Bernabé al parecer ni
siquiera tener tiempo para volver a Jerusalén con su informe. Tal vez se envió a los
ancianos una carta, pero la Biblia no dice. Todo lo que sabemos es que se puso a trabajar
a la vez
y “un gran número de personas fueron llevados al Señor” (Hechos 11:24).

crecimiento de la iglesia puede ocurrir de tres maneras diferentes. En primer lugar,


hay biológico crecimiento. Con esto queremos decir la ampliación de la iglesia a través de
crecimiento interno-niños que nacen en hogares cristianos y creció en la comunidad del
pacto de reconocer a Dios en todo su caminar de la vida. crecimiento de la iglesia de este
tipo representa manera antigua de Dios de hacer frente a la creencia de los padres y sus
hijos de una generación a otra. El segundo tipo de crecimiento de la iglesia es lo que
llamamos transferir crecimiento. Se lleva a cabo cuando los miembros de la iglesia se
mueven de un lugar a otro y, en la nueva ubicación, o bien unirse a una iglesia
establecida o iniciar una nueva. No hay un aumento numérico de la iglesia de Jesucristo.
Cristianos simplemente han transferido su calidad de miembro de una comunidad de
creyentes a otro.

El tercer tipo de crecimiento de la iglesia es lo que ocurrió en Antioquía. Lo llamamos conversión


crecimiento. Por supuesto, al principio hubo cierto crecimiento transferencia en Antioquía
como refugiados llegaron de Jerusalén, pero el factor realmente importante en Antioquía
fue el número de paganos que fueron convertidos a convicciones cristianas y miembros de
la iglesia. Este es el tipo de crecimiento hay que buscar en el evangelismo. Cuando, como
resultado de la incertidumbre o la frustración, las personas que realizan trabajos misión
comienzan a minimizar la importancia de ganar conversos de la incredulidad a la fe
salvadora en Cristo, algo ha ido muy mal. El patrón establecido en Antioquía fue seguido
consistentemente por Paul y el resto de los apóstoles. Ellos verbalmente proclamaron la
Buena Nueva del Señor Jesús con el propósito de persuadir a los hombres y mujeres a
creer el mensaje y ser convertido en el Señor.

Bernabé era un maestro y organizador. Reconoció lo que la iglesia antioquena más


necesitaba en ese momento: el estímulo, la instrucción y el consejo en cuanto a la
dirección en la que debe ir. Bernabé se dio cuenta, también, que el creciente número de
conversos significaba que no podía manejar el seguimiento solo, así que fue a Tarso en
busca de Saulo, el
joven convertido dotados de fariseísmo quien había introducido a los apóstoles en
Jerusalén (Hechos 9:27). Esta decisión por parte de Bernabé fue crucial tanto para
Antioquía y de la propagación de la fe en todo el imperio. Bernabé probablemente no se
dio cuenta de que estaba reclutando para el ministerio activo un hombre cuya predicación,
la escritura y la influencia personal que en la providencia de Dios cambiar el curso de la
historia. [2]

La experiencia de Pablo en Antioquía le proporcionó un modelo de lo que debe ser la


iglesia. Era un modelo que luego se dispuso a duplicar, no rígidamente o sin cuenta las
diferencias en las costumbres y las circunstancias locales, pero aún con sus contornos
básicos visiblemente intacta. Fue en Antioquía donde aprendió lo que significaba para
traer gentiles a la fe salvadora en Jesucristo y para instruir, guiar y trabajar con ellos hasta
que se estableció una iglesia funcionamiento fuerte. Antioquía hizo más para moldear
Pablo que la mayoría de la gente piensa. Una gran parte de lo que hemos llegado a
reconocer que la estrategia de Paulina de la plantación de iglesias (y la teología que lo
acompaña) se puede remontar a sus primeras experiencias con la iglesia joven vibrante
en Antioquía.

El nombre cristianos

En el mundo antiguo, los esclavos fueron llamados por el nombre de su maestro. Eso
probablemente explica por qué los seguidores del Señor primero llegó a ser llamado cristianoi
( “cristianos”). Los esclavos no tenían derecho a ejercer su propia voluntad; sólo podían
obedecer órdenes. No podían poseer bienes o dejar una herencia. Eran dueños de sí
mismos en nada, pero en todo lo que sometidos a una autoridad superior, la de su amo y
señor.

La Biblia no registra el nombre del crítico observador que primero dio el apodo
discípulos Los cristianos. Pero el nombre se quedó porque se ajustaba. Los discípulos de
Jesús lo consideraban como su Maestro y ellos mismos como sus esclavos. “No somos
nuestro propio”, dijeron, “porque hemos sido comprados por precio.” El cuerpo y el alma,
en la vida y en la muerte, que pertenecían a su divino Maestro, Jesucristo. Hacer la
voluntad de Dios era su principal preocupación. La soberanía de Dios era más que un
eslogan o una
doctrina. Tuvo una influencia decisiva en su forma de vida, y los enemigos del Evangelio
tomó nota y les llamó cristianos.

El apóstol Pablo aprendió mucho sobre el carácter y el propósito de la vida cristiana


mediante la observación y el trabajo con los jóvenes de la iglesia en Antioquía. Tomó el
título despectivo dado a los seguidores de Jesús y la convirtió en su insignia de honor. Se
presentó a los romanos como “Pablo, siervo de Cristo Jesús Bond-, llamado a ser apóstol,
apartado para el evangelio de Dios” (Rom. 1: 1 NVI). El estado de esclavo de los
seguidores de Cristo se hace eco a través de todos los escritos de Pablo. Los cristianos
no tienen la ciudadanía permanente o herencia en la tierra. Su hogar está en el cielo. El
propósito de la vida es el servicio a Dios, y si viven o mueren, que le pertenece. La marca
de los creyentes antioquena se convirtió en la definición de discipulado para todos los
tiempos.

Hoy en día existe una conciencia creciente de que la razón principal para la falta de
poder de la iglesia en la ciudad secular es la falta de un verdadero discipulado por parte de
la mayoría de los miembros de la iglesia. Pocos mérito el nombre “Cristiano, sierva de
Jesucristo.” El materialismo ha hecho miembros de la iglesia virtualmente indistinguibles
del resto de la humanidad. forma en que el mundo de pensar y hacer ha tomado por lo
general más, y por lo tanto la iglesia tiene poco que decir, con credibilidad, al menos, a la
ciudad secular. Esta es una generalización, gracias a Dios, hay excepciones! Pero ningún
observador honesto e informado puede negar que la necesidad suprema de la iglesia es
un redescubrimiento radical de lo que significa ser cristiano.

¿No es principalmente en el ministerio de enseñanza que nuestros esfuerzos en la


evangelización han fracasado? De manera significativa, la frase “los discípulos se les
llamó cristianos por primera vez en Antioquía” sigue inmediatamente después de la
declaración, “durante todo un año se reunieron los dos con la iglesia y enseñaron a mucha
gente” (Hechos 11:26). Sin un ministerio de enseñanza a fondo, los creyentes antioquena
no han madurado hasta convertirse en el tipo de personas a sus críticos conocido como
“cristianos.” Y hay una estrategia urbana se puede esperar hoy en día para producir
grandes frutos a menos que incluya instrucción en profundidad en la vida cristiana
Escrituras , y el discipulado.
La compasión por los pobres
En cierto sentido, todas las organizaciones de ayuda y desarrollo cristianos en el trabajo
en el mundo de hoy se remontan sus orígenes a la iglesia en Antioquía. Cuando los
cristianos antioquena fueron informados de los cristianos que sufren en un lugar lejano,
respondieron de forma espontánea y generosamente para ayudar a satisfacer las
necesidades. Lucas registra que al enterarse de que una gran hambruna se extendiera por
el mundo y que Judea ya estaba sufriendo, “los discípulos [en Antioquía], cada uno según
su capacidad, decidió proporcionar ayuda a los hermanos que habitaban en Judea”
(Hechos 11: 29). Obviamente sus profesores les habían instruido en el precepto Antiguo
Testamento que el pueblo de Dios no debe haber intercambio mutuo y el alivio de la
pobreza. Aceptaron el precepto como Palabra contemporánea e inmutable de Dios para
ellos (Dt. 15).

el intercambio voluntario entre los creyentes había tenido lugar en Jerusalén desde el principio. Nótese cómo
Hechos 2: 44-47 describe la vida de los primeros cristianos: “Todos los que habían creído estaban juntos y tenían
todo en común. La venta de sus propiedades y sus bienes, lo repartían a todos según la necesidad. No dejaban de
reunirse en el templo. Partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón, alabando a
Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día a los que habían de ser salvos “Hechos 4:
32-35. Da una imagen similar de los ministerios de compasión en la iglesia primitiva. Lo que se describe aquí no era
una forma temprana del comunismo de la especie propagada por Karl Marx y sus seguidores. En ninguna parte
enseña la Biblia que es un error a la propiedad, o que la comunidad cristiana debe hacerse cargo de las posesiones
privadas de sus miembros y poseerlas colectivamente. Por el contrario, los primeros cristianos eran libres de utilizar
sus posesiones como su conciencia les dirigen. Algunos consideraron llevado a vender sus tierras para que el
dinero obtenido podría ayudar a los pobres. Las ventas de este tipo no se habrían tolerado si la propiedad privada
estaban equivocados en principio. Lo que vemos en el Nuevo Testamento no son prohibiciones contra la propiedad
privada de la tierra y la propiedad, pero la venta voluntaria de exceso de posesiones por parte de los cristianos ricos
a Las ventas de este tipo no se habrían tolerado si la propiedad privada estaban equivocados en principio. Lo que
vemos en el Nuevo Testamento no son prohibiciones contra la propiedad privada de la tierra y la propiedad, pero la
venta voluntaria de exceso de posesiones por parte de los cristianos ricos a Las ventas de este tipo no se habrían
tolerado si la propiedad privada estaban equivocados en principio. Lo que vemos en el Nuevo Testamento no son
prohibiciones contra la propiedad privada de la tierra y la propiedad, pero la venta voluntaria de exceso de
posesiones por parte de los cristianos ricos a
satisfacer las necesidades materiales de sus hermanos y hermanas más pobres.

No sólo vio Pablo lo hizo la iglesia antioquena, formó parte del equipo que entregó el
donativo a Jerusalén. Allí se administró a los necesitados bajo la supervisión de los
ancianos de la iglesia (Hechos 11:30). Este acto de compasión por parte de los creyentes
antioquena hizo una gran impresión en Pablo, lo que resulta en la integración coherente de
palabra y de hecho en su ministerio apostólico más tarde. Es significativo que cuando
Pablo repasa su ministerio en Éfeso, porque mora con cierto detalle en el ejemplo que
había dado no sólo de la auto-ayuda, sino de trabajar duro con el fin de satisfacer las
necesidades de sus compañeros y de ayudar a los débiles (Hechos 20: 34-35). En ese
contexto, Pablo cita las palabras del Señor Jesús que no se registra en ningún otro lugar:
“Es mejor dar que recibir.” La referencia es claramente a dar benévolo, compasivo.

El modelo antioquena de ministerios de compasión todavía está con nosotros, pero me


temo que no se toma suficientemente en serio. Durante una visita a una pequeña capilla
en Brasil, he observado la ropa usada por algunos de los niños. Era invierno y bastante
fría. Dedos de los pies pegados a través de los consejos de algunos de los zapatos, y
algunos jóvenes descalzos mantienen sus pies rizado por debajo de ellos, en parte, quizá
a causa del frío y en parte por vergüenza, ya que no tenían zapatos. Estos niños
provienen de hogares Homes- cristianos, donde los padres trabajaban diez a doce horas
al día, seis días a la semana, para ganarse la vida para sus familias; hogares donde las
madres hicieron todo lo posible para alimentar a sus hijos y vestir de manera adecuada
para protegerse del frío. Cuando miré a los abrigos que llevaban los dos chicas sentadas a
mi lado, Me di cuenta de que mi perro en casa tenía mejores cosas que dormir en que
estas niñas llevaban a la iglesia. No son estos los hijos de Dios? Yo pregunté. ¿Por qué,
entonces, la iglesia en todo el mundo permite que estas disparidades crueles que
continúan entre los miembros de la familia de Dios que sufren la pobreza y otros que
abundan en las posesiones y recursos? ¿Qué dirían los profetas? ¿Qué harían Pablo y los
creyentes de Antioquía?

Al tener conocimiento de Antioquía lo que los cristianos deberían hacer en respuesta a las
necesidades humanas y sufrimiento, Pablo hizo una
énfasis regular en su predicación y por escrito que el apoyo de los demás cristianos en
necesidad es una responsabilidad primaria, y siempre que sea posible, la ayuda debe
extenderse indiscriminadamente a quien está en la necesidad (. Gal 6:10). En su segunda
carta a la iglesia en Corinto, Pablo dedica no menos de dos capítulos (8 y 9) con el tema
de la caridad cristiana hacia los hermanos necesitados. En la estrategia de la teología y la
misión de Pablo, anuncio y la compasión fueron juntos. Él los veía como componentes
inseparables de tanto el ministerio de la iglesia y la misión apostólica.

Liderazgo local

En su libro Pauline Teología y práctica de la misión, Dean S. Gilliland habla de la notable


capacidad de Pablo para atraer a las personas clave, que a su vez tenían la capacidad
de liderazgo. [3]
Escritura sugiere que Pablo era un líder natural, incluso antes de su conversión (Hechos
9: 1-2.; Flp 3, 6). Sin embargo, fue, sin duda, el caso que en lo que se refiere a la
dirección apostólica, Pablo fue a través de un aprendizaje bajo la tutela de Bernabé
cuando trabajaron juntos en Antioquía (Hechos 11: 25-30) y durante su primer viaje
misionero (Hechos 13-14 ). [4]

Entre otras cosas, Pablo aprendió en Antioquía que la clave para el desarrollo de
iglesias fuertes y eficaces es el liderazgo local. Importada líderes como Bernabé y él
mismo tenían un papel importante que jugar en conseguir la iglesia comenzó, pero
entonces deben seguir adelante, dejando la nueva iglesia en manos de los creyentes
locales. En Antioquía, Bernabé y Pablo invirtieron sus talentos y energía en el desarrollo
de líderes locales y los primeros versículos del capítulo 13 indican que, con la bendición de
Dios, la estrategia fue exitosa. Exactamente cuánto tiempo Pablo y Bernabé habían tenido
la intención de continuar el ministerio en Antioquía, la Biblia no dice. Pero el Espíritu Santo
intervino (Hechos 13: 2) y que todos sepan que había llegado el momento de que los
primeros líderes de seguir adelante, confiando el cuidado de los jóvenes de la iglesia a los
líderes locales.

Creo que la intervención divina en Hechos 13: 1-3 tuvo un efecto tremendo en la
estrategia futura de los apóstoles. A partir de entonces, sus principales esfuerzos se
dirigieron hacia
ganar conversos inicial y el desarrollo de líderes locales. Evitaron métodos que crean
dependencia a largo plazo de los misioneros. Su estrategia consistente de Antioquía en
adelante era sentar una base espiritual; alistar y capacitar a los líderes locales (ancianos)
que amaba al Señor Jesús, se preocupaba por la iglesia, vivía una vida moral, y estaban
dispuestos a aceptar las responsabilidades de liderazgo; y luego seguir adelante. No hubo
seguimiento en forma de cartas, visitas de los apóstoles, y los ministerios de corto plazo
volver por sus asistentes. Pero los primeros líderes no se quedaron alrededor de una vez
hubo residentes cristianos responsables. En ninguna parte es esta estrategia se describe
con mayor claridad que en Hechos 20: 13-38.

La fuerza de una Iglesia equilibrado

Merrill C. Tenney dice que la iglesia de Antioquía era el hogar de gran predicación
cristiana y la compasión por los pobres, y la sede de las misiones de evangelización.
Desde esta ciudad el fuego misionero se extendió por todo el Imperio Romano. [5]

Me parece que hubo notable equilibrio en la iglesia antioquena. Lucas escribió que
había “profetas y maestros” (Hechos 13: 1), así como miembros de la lista para la acción.
En este contexto, los profetas más probables eran los que hablaban la verdad de Dios a
los perdidos, a los investigadores, y para los que venían a Cristo de fondos judíos o
paganos. Los maestros fueron los que se profundizó la fe de los nuevos creyentes a través
de la instrucción y la ayudó a madurar en su comprensión de las Escrituras y la práctica de
la vida cristiana. Este equilibrio entre la proclamación evangélica y la instrucción a fondo
produce la vitalidad espiritual que hizo que los creyentes antioquena listos para la acción y
ayudó a la iglesia a crecer. Era característico de la tarde el ministerio de Pablo que estos
mismos componentes reaparecieron en todas partes de los convertidos e iglesias que
produjo.

La fuerza de la iglesia se muestra también en su vida espiritual y ejercicios (Hechos


13: 2-3). Culto, el ayuno, la oración y había marcas de la comunidad de la cual Dios
escogió usar poderosamente en favor de la difusión del Evangelio. Desde entonces, los
grandes movimientos misioneros han sido relacionados con las personas en su
rodillas. Nunca ha habido una iglesia que logra cosas importantes para Dios que no era
fuerte en la oración y la devoción espiritual.

La evidencia más clara de la vitalidad de Antioquía era su disposición a ser una iglesia
que envía, la primera iglesia para enviar misioneros de la era del Nuevo Testamento. De
Jerusalén testigos fueron dispersados ​por la fuerza en el extranjero (Hechos 11:19), pero
en Antioquía apóstoles fueron apartados y puesta en marcha y enviados a la obra (Hechos
13: 2-3). Dicho envío fue, y sigue siendo, el signo de una iglesia vibrante y obediente.

Los apóstoles que encargó la iglesia antioquena nunca se olvidaron de la relación


especial que tenían con esta congregación. Cuando se hubo completado su primer viaje
misionero, regresaron a Antioquía, donde, Lucas registró cariñosamente, “Ellos habían
sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido” (Hechos
14:26). Cuando llegaron los misioneros “que reunieron a la iglesia y contaron todo lo que
Dios había hecho con ellos y cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles” (Hechos
14:27). Lucas dice que se quedaron “mucho tiempo” con los creyentes de Antioquía. Su
estancia fue, sin duda, una gran bendición para la iglesia, ya que sigue siendo cierto hoy
que cuando una iglesia añade una dimensión global a su ministerio mediante el envío y el
apoyo a los trabajadores en lugares distantes, su crecimiento espiritual, alegría, vitalidad
y se enriquecen en gran medida.

Sin lugar a dudas, Antioquía dejó una marca indeleble en el cristianismo del primer
siglo y continúa sirviendo como un modelo instructivo de desarrollo de la iglesia urbana.
En Antioquía se demostró lo que la gracia de Dios puede hacer en un entorno altamente
urbana y pagana, ya través de esta puerta de entrada del Evangelio salió a otras
ciudades, donde las luchas y victorias de Antioquía se repiten una y otra vez.

Preguntas de discusión

1. Comparación de las características esenciales de Antioquía con los de las ciudades


modernas.
2. ¿Hemos dado suficiente crédito al testimonio de los laicos y el papel de los
cristianos laicos en la evangelización? Identificar las formas en las que los laicos
trabajan en la vanguardia del testimonio evangélico.

3. La capacitación de líderes es de vital importancia para el desarrollo de la iglesia.


Describir las formas en las que la formación de liderazgo se lleva a cabo en su
iglesia. Sugerir algunas formas adicionales que podrían introducirse con el fin de
ampliar el testimonio y el ministerio cristiano.

4. Piense en los últimos diez personas que se unieron a su iglesia. ¿Han venido por
transferencia de alguna otra iglesia o por medio del evangelismo? Analizar lo que su
iglesia está haciendo para traer los perdidos, los no creyentes, y los pobres.

5. ¿Qué suposiciones falsas acerca de la misión cristiana gobernar congregaciones que


son ricos en membresía, los edificios, los pastores y líderes de, programas y
recursos, pero pobres en términos de misión, evangelismo y servicio? Sugerir
algunas formas de convertir tales iglesias adentro hacia afuera.
5
Evangelismo, Alivio y Desarrollo

Roger S. Greenway
El barrio Mahabir no existe oficialmente, pero en realidad es hogar para cientos de
familias. Hay cientos de comunidades al igual que en Nueva Delhi, India. Debido a su
estado frágil, no oficial, los residentes de Mahabir viven con el temor diario de ser
expulsados ​de la tierra polvorienta en la que han construido sus chozas.

Sus peores temores se confirmaron una vez. camionetas de la policía apareció de


repente una mañana, seguido por las excavadoras gigantes. A las pocas horas, una gran
parte de la comunidad de ocupantes ilegales se redujo a escombros. Junto con las casas,
una iglesia naciente y el templo fueron niveladas. Los residentes luchaban para proteger
sus hogares, pero fueron citados refuerzos de la policía y la resistencia terminó pronto. Un
hombre fue muerto a tiros, y veinte personas fueron detenidas.

“Siempre hemos querido tener una casa para nuestros hijos”, dijo Bhagat Singh, un
padre de tres niños pequeños cuyas tamaño de célula casa fue empujado hacia abajo, su
mobiliario enterrados bajo los escombros. “Pagamos dinero para este lugar,” dijo,
negando enérgicamente que él era el ocupante ilegal que los registros del gobierno
mostraron que sea. De hecho, él había tomado un préstamo de más de $ 2.000 para el
pedazo de tierra árida, una suma considerable para una familia que gana $ 17 por
semana. Por desgracia, había comprado su parcela de tierra de los hombres de
confianza, que él y sus vecinos habían engañado para pensar que realmente podría llegar
a ser propietarios.

Bhagat Singh y sus vecinos reconstruyeron sus chozas de barro y metal corrugado en
diferentes parcelas cerca, esperando este momento para permitir que quedarse. La India
tiene incontables millones de tales familias de ocupantes dentro y alrededor de sus
principales ciudades, donde las condiciones de hacinamiento y caóticas sólo son superadas
por la arena y la determinación del pueblo en busca de trabajo y una mejor
vida. [1]

Una visión general del problema

soluciones bíblicas a las necesidades urbanas-que es lo que Christian ministerio en el


contexto urbano se trata. Pero antes de que podamos definir soluciones, hay que entender
los problemas. La gente en los países del Norte Mundo, donde una parte importante del
esfuerzo de la misión se origina, por lo general tienen dificultades para comprender la
naturaleza y el tamaño de los problemas que enfrentan los pobres en las ciudades del sur
mundo. No se dan cuenta de que la historia de Bhagat Singh se repite una y otra vez en
los lugares en Asia, África y América Latina docenas.

Por esa razón, en este capítulo voy a cambiar de enfoque y comenzar con la
descripción de lo que está sucediendo en muchos países en el extranjero. Las cosas se
están llevando a cabo demográficamente para crear condiciones que desconciertan a los
líderes internacionales más conocedores y causan no pocos de ellos para ser escépticos
sobre el futuro del mundo. Los datos relativos a los pobres en los países al Sur del Mundo
son tales que cada cristiano debe pensar muy bien las enseñanzas de la Biblia sobre la
naturaleza y causas de la pobreza, la administración de los recursos, nuestro deber hacia
los pobres, y el tipo de asistencia que se adapte a las necesidades de los pobres tanto
espiritual como físicamente.

La explosión demográfica y la marcha a las ciudades son realidades interrelacionadas


que están detrás de los barrios pobres urbanos. No fue hasta 1830 que había mil millones
de personas que viven en el planeta. Pero tuvieron que pasar sólo cien años para agregar
los dos mil millones, y treinta años más para añadir el siguiente mil millones. En catorce
años, se añadió la cuarta mil millones, y para el año 2000 casi tres mil millones más se
han añadido. El siglo XXI comenzó con una población mundial mayor de seis mil millones
de personas.

Que se mueve en el ritmo de crecimiento de la población es la marcha de las masas a


las ciudades. En 1800 sólo el 5 por ciento de la población mundial vive en zonas urbanas.
Para el año 1900 la cifra había aumentado a 14 por ciento. En 1980 fue de
aproximadamente el 40 por ciento, y para el año 2000 alrededor de la mitad del mundo era
urbana. Para el año 2050 aproximadamente el 79 por ciento de la población mundial vivirá
en centros urbanos. El tercer Mundo
representa la mayor parte del crecimiento urbano. Para el año 2050 dos tercios de la
población mundial vivirá en zonas urbanas del Tercer Mundo, y que es donde la mayor
parte de las peores condiciones de pobreza se encuentran.

La frontera de Barrios Urbanos

Casi el 50 por ciento de la población mundial vive en las ciudades, y la mayoría de ellos
son pobres y fuera de la fe cristiana. Los pobres urbanos constituyen las mayores
misiones cristianas frontera reclamada ha encontrado nunca.

Las masas urbanas no han escuchado el Evangelio de Jesucristo o visto demostrado en


formas que afectan a sus vidas. Ellos viven fuera del alcance normal de las iglesias
establecidas, y se han hecho pocos intentos de atraerlos a las congregaciones cristianas.
Sus condiciones de vida son en gran parte oculto salvo en las estadísticas, grabados y
fotografías. Las causas de su pobreza apenas se entienden por la gran mayoría de los
cristianos de mente misión. Sin embargo, las causas de la pobreza urbana Sur del Mundo
no son difíciles de identificar:

1. La falta de oportunidades de empleo, sobre todo entre los recién llegados a la ciudad
que carecen de las habilidades y el capital requerido en el mercado urbano.

2. La escasez de vivienda digna y asequible. En el Mundo del Norte esto se ve en los


guetos que se forman en los viejos barrios del centro de la ciudad, y en el Sur
del Mundo en los asentamientos que rodean los centros urbanos.

3. Millones de niños abandonados que viven en las calles, perpetuando el ciclo de


sufrimiento, el crimen y la desesperación.
4. La gravedad de los ancianos a las ciudades que carecen de sistemas
adecuados de apoyo financiero, sociales, emocionales y religiosas.

5. La ruptura de las estructuras familiares, que tradicionalmente han sido baluarte de la


sociedad contra ataque espiritual, moral y material.

6. La corrupción en todos los niveles de gobierno y la sociedad, junto con la indiferencia


insensible a las necesidades de los pobres e impotentes.
7. Servicios públicos inadecuados. Esto se debe en parte a la situación financiera
precaria de los países del mundo Sur y el rápido ritmo de la urbanización, que
desafía incluso los mejores esfuerzos de los funcionarios públicos.

8. Una renuncia de responsabilidad por parte de muchas iglesias urbanas, que o bien se
trasladan a una distancia de los pobres o se niegan a involucrarse profundamente
en el ministerio social.

9. La secularización de muchas iglesias en el Sur del Mundo, que muestra su


preocupación por el engrandecimiento propio lugar de ministerio a los pobres, que
parece ofrecer poco a cambio. [2]

Barrios pobres, guetos, y los asentamientos ilegales son el hogar de los pobres urbanos.
Hay ciudades en todo el mundo en el que más del 50 por ciento de la población vive en
barrios pobres, y se espera que este número aumente.

Una dimensión adicional del problema es que la mitad casi parte de la población de los
países del Tercer Mundo se compone de niños y adolescentes. En la Ciudad de México,
cerca de la mitad son menores de 18 años, decenas de miles de niños vive sin apoyo de
los padres, refugio o de control.

Tanto el nivel de frustración y el potencial para la revolución de los pobres urbanos se


acentúan por el hecho de que las ciudades son centros culturales y de comunicación. Los
pobres están expuestos, por la televisión, así como por la observación personal, a la
riqueza y los estilos de vida modernos de la próspera. Las esperanzas de la gente común
son estimulados por lo que ven en la calle y en la pantalla, sin embargo, sus experiencias
diarias en contradicción con lo que ven. Para un gran número con la esperanza de
superación personal que por primera vez los atrajo a la ciudad pronto se aplastó en el
pavimento.

La búsqueda de la esperanza de que, sin embargo, trae consigo una apertura al


cambio en una variedad de maneras. Haber roto con la tradición y emigrado a la ciudad,
los recién llegados urbanos se ven obligados a escuchar y aprender para poder
sobrevivir. Solitaria e insegura, que muestran una voluntad de experimentar con el nuevo
y desconocido. Cambio remolinos alrededor de ellos, y ellos mismos están atrapados en
ella. Ellos hacen nuevos amigos, conocer
nuevas ideas y costumbres, y adquieren nuevos puestos de trabajo.

Todo esto se suma a una notable apertura a la evangelización integral, por lo que el
migrante urbano una de las personas más receptivas a ministerio cristiano. Por un viaje
que hice a través de África occidental, le pregunté varias veces pastores y misioneros si
las tribus eran más abiertos a la escucha del Evangelio en el pueblo o en la ciudad. Sin
excepción, la respuesta fue que eran más receptivos los primeros años que había estado
en la ciudad. La misma afirmación puede hacerse acerca de los nuevos residentes
urbanos en gran parte del Sur del Mundo.

Se ha hecho nada?

Las mentes y los corazones de la gente del Norte Mundo no han sido del todo mal
informados sobre la situación de los pobres Sur del Mundo, y sería incorrecto sugerir que
nada se ha hecho al respecto. Las fotos en las pantallas de televisión y en las revistas de
noticias han llevado a casa el mensaje, y se han dado respuestas. Billones de dólares han
sido gastados en forma de ayuda del gobierno, la ayuda exterior, y las actividades de
socorro, por no hablar de los miles de vidas dedicadas que se han vertido en los esfuerzos
de desarrollo. Pero la triste realidad es que los resultados han sido escasos. De hecho, en
algunas partes del mundo, como las grandes áreas de África, la situación está
empeorando.

Esto se debe a una combinación de la lucha política y la corrupción, la mala gestión


económica, y los patrones climáticos hostiles, así como una dependencia debilitante de las
donaciones, las importaciones, y la ayuda externa. En algunos países, también ha habido
un debilitamiento de la agricultura local debido a una dependencia miope de la riqueza fácil
generada por la producción de petróleo. Todo esto ha frustrado las mejores intenciones y
el trabajo duro en nombre de los pobres y ha traído una nación tras otra al borde de la
quiebra. En consecuencia, una gran dosis de cinismo se ha desarrollado en algunos
círculos, lo que lleva a la gente a pedir con un encogimiento de hombros, “¿De qué sirve?”

La actitud cristiana
Una filosofía de desarrollo que merece ser llamado cristiano
comienza con el reconocimiento de que la Biblia es la fuente de autoridad para todo el
pensamiento y la acción. Es a partir de la Escritura que recibimos la respuesta a la
pregunta fundamental: ¿Qué es una persona humana? ¿Cuáles son la naturaleza y el
valor de un hombre, una mujer, un niño?

Muchos autores han escrito sobre los pobres a la luz de los pasajes de la Biblia que
tratan específicamente el tema. Respeto su preocupación por el pensamiento e
interpretación bíblica. Buscan a conocer y hacer todo el consejo de Dios. No obstante, me
parece que la premisa básica tiene sus raíces en Génesis 1-3, donde la Biblia enseña que
la naturaleza esencial del ser humano es la imagen de Dios en la que están hechos. Toda
la preocupación cristiana por los resortes pobres y oprimidos de esa premisa.

¿Qué es un ser humano, y qué valor tiene él o ella tiene? La respuesta de la Biblia es
que un ser humano es portador de una imagen- de Dios y el elemento más valioso de
toda la creación de Dios. La posesión de un enorme potencial y diseñado por el Creador
para dar gloria a Dios por ejercer dominio sobre el mundo y sus recursos, un ser humano
es de tal valor tremendo que él o ella nunca debe ser pisoteada. Dios tan altamente
valorado seres humanos que envió a su Hijo, Jesucristo, para redimir del pecado y de
pérdida eterna.

Esta evaluación bíblica del valor de los seres humanos da al cristiano toda la motivación
necesaria para la asistencia y desarrollo ministerios. Si una imagen portador de Dios, una
persona como yo, es pobre, oprimido, y sin ayuda, y si tengo recursos que podrían elevar
a tal individuo boca de la angustia, tengo que buscar más. Tengo responsabilidades hacia
esa persona en términos de su bienestar temporal y eterna. Ninguna otra motivación es
más alto o lo suficientemente fuerte como para mantener al obrero cristiano se queme
cuando las cosas se complican. Como John Perkins ha dicho tan a menudo en su habla y
la escritura, el elemento más importante en el ministerio cristiano entre los pobres no es
nuestra preocupación por los pobres como tal, pero nuestro amor por Dios y los hechos a
su imagen. [3]

La Biblia enseña un gran número de cosas con respecto a los pobres, las causas de la
pobreza, y el juicio de Dios contra
los que oprimen a los pobres. Debido a que hay una tendencia en los círculos liberales
en palabras de la Escritura en lugar libremente en el tema y para idealizar a los pobres
como si su pobreza fuera una garantía de favor especial de Dios y su propia salvación
eterna, es importante hacer más comentarios sobre el tema de la Biblia y los pobres. Sea
cual sea la estrategia que adoptamos para el ministerio a los pobres urbanos, debe surgir
de nuestra comprensión de la actitud de Dios hacia los pobres y lo que la iglesia debe
ofrecer en nombre de Cristo.

Hay un sentido en el que Dios está del lado de los pobres. La Biblia enseña que Dios se
irrita cuando la gente está oprimida, y en esta vida o en la próxima va a castigar a los
opresores. La apostasía de Israel se caracteriza, en parte, en términos de su opresión de
los pobres (Amos 5:12). La promesa del año del jubileo y la edad del Mesías es
presentado como “una buena noticia a los pobres” (Is 61: 1-3; Lc. 4: 17-21). De acuerdo
con el Libro de Santiago, la religión pura consiste en tomar cuidado de las viudas y
huérfanos indefensos (1:27). El ministerio de Jesús tenía un significado especial para los
pobres y oprimidos de su época, porque define su ministerio de la predicación del
evangelio a los pobres y anunciar libertad a los cautivos, dar vista a los ciegos, y la
liberación de los oprimidos (Lucas 4 : 17-21).

Al aplicar esto a las misiones y la evangelización, son necesarias algunas


aclaraciones. La Biblia no enseña que el requisito para ser salvo es ser pobre. Tampoco
dice que todos los que son pobres serán salvados. En cambio, la Biblia enseña
claramente que todos han pecado; no hay nadie que haga lo que es correcto y bueno
(Rom. 3: 9-20). Si alguien que es pobre y oprimido no acepta el Evangelio, él o ella será
condenada junto con los ricos. Por otro lado, se guardará una rica individuo que acepta el
evangelio y cree en Cristo. Es el romanticismo no bíblica pura para sugerir que hay un
valor salvífico de ser pobre, porque si ese fuera el caso, sería mejor dejar a los pobres en
su pobreza y no tratar de liberarlos de la misma.

Por otra parte, hay un sentido en el que los materialmente ricos y pobres materialmente
en este mundo son iguales en su servidumbre al diablo. Hebreos 2: 14-15 habla del diablo
como la gran
opresor de toda la humanidad. De esta esclavitud Cristo es el único liberador. El acto más
cruel de todos es sacar a la gente de una clase de pobreza sólo para dejarlos esclavos a
una opresión de una naturaleza más profunda, una servidumbre que es eterno. Dios el
juez justo tratará en el juicio final con todos los que han oprimido y hecho mal en esta vida,
y él mostrará misericordia eterna a los que, ya sea rico o pobre, han buscado la salvación
por medio de su Hijo, Jesucristo. En estos temas la Biblia es perfectamente claro, y su
claridad en este punto nos impedirá la elaboración de una estrategia de misión urbana que
podría vender al descubierto las mismas personas tenemos la intención de ayudar.

Esto me lleva a formular proposiciones gemelas que nos deben guiar al


relacionarnos evangelización urbana de ayuda y desarrollo:

Si eliminamos a la pobreza pero se olvidan de decirle a los pobres la Buena Nueva de Jesucristo, habremos fracasado
en nuestra misión.

Y si predicamos el Evangelio, pero ignoramos la situación de los pobres, que son los falsos profetas.

Hay un amplio apoyo para estas dos proposiciones en las Escrituras, que nos
comprometen a un ministerio unificado de palabra y de hecho en nombre de Cristo. No hay
ningún sentido discutir sobre el cual viene primero o el que tiene prioridad. Ambos son
necesarios. La fe por la cual las almas están redimido y transformado vidas, la iglesia está
construida, y el reino avanza, llega a través de la proclamación de la gracia de Dios hacia
los pecadores a través de la obra redentora de Cristo. Ese anuncio del Evangelio es
fundamental para la misión cristiana, pero no puede aparecer sin el testimonio del amor en
los ministerios de sanidad, la enseñanza, y la benevolencia. Estos van de la mano, ya que
estaban juntos en la predicación, la enseñanza, y el ministerio de nuestro Señor la
curación. Si alguna vez en la empresa misionera que se separan, daño serio se hace para
que el testigo global del Evangelio.

La búsqueda de una estrategia

Es universalmente reconocido por los cristianos y no cristianos por igual que el


fenomenal crecimiento de la pobreza en las grandes ciudades del mundo es un problema
importante, y que el desempleo, o
subempleo, está en la raíz del problema. [4] Cada día un adicional de cien mil personas en
la fuerza laboral en el Sur del Mundo, sin embargo, menos de la mitad va a encontrar un
empleo que satisfaga sus necesidades. Como resultado la gente sufre, y el sufrimiento de
los pobres es probablemente más grande en la ciudad que en el campo. En la ciudad se
necesita dinero en efectivo, y para obtener dinero en efectivo legítimamente, es necesario
el empleo. Sin embargo, sin habilidades, y en la mayoría de los casos algo de capital, el
migrante urbano tiene enormes dificultades para encontrar un empleo adecuado.

Los esfuerzos de socorro a menudo toman la forma de benevolencia. Para hacer frente
a crisis inesperadas, por ejemplo, ministerios de alivio a corto plazo son lo que se
necesita. Cuando ocurre un desastre en un individuo o una comunidad, la respuesta
cristiana es tomar una acción inmediata y apropiada con el fin de satisfacer la necesidad,
como el samaritano hizo en conocida parábola del Señor, y como Cristo mismo lo hizo en
muchas ocasiones mediante la realización de milagros. De este modo, los cristianos dan
testimonio de amor y misericordia de Dios. Siempre que sea posible que acompañan a
sus buenas acciones con un testigo verbal para Cristo, en cuyo nombre se realizan las
actividades de socorro.

Pero ministerios de ayuda hacen poco para alterar los problemas a largo plazo que
aquejan a las ciudades. Iglesias y agencias misioneras que reparten alimentos y prendas
de vestir mes tras mes y año tras año no son realmente luchar contra la pobreza. Las
cosas tienen que hacer que rompa el ciclo de la pobreza para los individuos, familias y
vecindarios, y personas de capacidad a un nivel que les permita valerse por sí mismos de
manera adecuada y con dignidad. el alivio a largo plazo sólo crea dependencia y
dependencia es debilitante y deshumanizante. Es trágico que gran parte de la
preocupación cristiana por los pobres se ha expresado en formas que crean y mantienen
relaciones de dependencia. Como consecuencia de ello, un gran número de personas
pobres han perdido la confianza en su capacidad nunca para salir de la pobreza; que se
han resignado a vivir de la bondad de los demás.

El termino desarrollo se utiliza para describir la actividad de alivio que se pretende evitar
la creación de dependencia y en su lugar da a los pobres la oportunidad de ganar una vida
respetable por su propia cuenta. Un viejo proverbio chino ilustra la diferencia
entre el socorro y el desarrollo. “Si le das a un hombre un pez hambriento, a aliviar su
hambre por un día. Pero si le enseñas a pescar, a aliviar su necesidad de muchos días
por venir.”Aplicado a una estrategia urbana en nombre de los pobres, este proverbio
sugiere que el desarrollo en lugar de la benevolencia es la ruta a tomar. Desarrollo
protege la dignidad de los pobres y les ofrece la oportunidad de salir de la pobreza y
satisfacer sus necesidades de manera permanente.

Desarrollo de la Comunidad urbano que es cristiano y


holística

¿Qué tipo de ayuda deben iglesias y agencias misioneras extenderse a los pobres
urbanos? ¿Qué tipo de ayuda cumplirá el mandato bíblico de evangelizar a los pobres, así
como aliviar sus necesidades físicas? Estas son cuestiones fundamentales que están
pidiendo un número creciente de cristianos. En algunos lugares hay estrategias de
operación de la que podemos aprender lecciones importantes.

Figura 1

Misión Urbana: Una perspectiva integral

Considere el objetivo de la misión cristiana. El cumplimiento del mandato misionero


exige el anuncio del Evangelio de Jesucristo, la siembra y el crecimiento de la iglesia, la
extensión del señorío de Cristo sobre todas las áreas de la vida comunitaria y la
reivindicación de todo el cosmos desde el control de Satanás y su servidores (ver fig. 1).
En la consecución de este objetivo, los siervos de Cristo de anunciar el Evangelio del reino
de Dios
y dar testimonio de palabra y obra a su amor salvador y la compasión. Por todo lo que
hacen, tratan de llamar a un pueblo guardadas, la iglesia, y reunir los creyentes en
congregaciones para el culto, la comunión y el servicio. responsabilidad misionera no
termina cuando una iglesia se plantó inicialmente. Se pasa a equipar a la iglesia en
desarrollo a través de instrucción, capacitación en liderazgo, y el establecimiento de
programas de difusión para que el Evangelio puede seguir extendiéndose a ciudades y
naciones enteras. En cumplimiento de este mandato, los siervos de Cristo instruyen
palabra y el ejemplo sobre el tipo de relaciones de apoyo fraternales que deben existir
entre las iglesias y otros grupos cristianos. Que con ello dan testimonio de su unidad
fundamental en Cristo y su preocupación por el bienestar y el crecimiento de todo el
cuerpo de Cristo.

Cuando el panorama general del reino de Dios es la perspectiva desde la que


trabajamos, todo lo que Dios ha hecho y que afecta a la vida humana y el bienestar viene
dentro del ámbito de la misión cristiana. De la calidad de la gente de aire respirar al agua
en los ríos que fluyen a través de la ciudad, de la miseria de los barrios pobres a los vivos
opulencia de unos pocos privilegiados, desde la manera en que se utilizan los recursos de
la tierra a la forma de la ciudad residuos se eliminan, el mensaje bíblico de la redención y
la administración Unido se enfrenta a la conducta individual y todo el orden social. El
evangelio del reino condena el pecado y la injusticia en todas sus formas, y llama a la
transformación individual y social que refleja la justicia de Dios y su reclamación total sobre
todo lo que ha hecho. La comunidad de creyentes se encuentra en la ciudad como el
escaparate del reino de Dios,

Las creencias religiosas y nivel de compromiso juegan un papel importante en todo el


asunto de la transformación social. A medida que cambian los valores religiosos y
morales de la gente, en general, no es un progreso en el desarrollo social. Esto pone de
relieve la importancia de integrar el evangelismo con las actividades de desarrollo. Es
esta combinación la que ofrece la mayor
esperanza a los pobres.

La misión cristiana con una perspectiva del reino se basa en, y tiene como objetivo
inculcar, una amplia gama de principios morales, religiosas y sociales que Dios ha
revelado en la Biblia. Estos dan forma a las mentes y los corazones de los que se
adhieren a ellos. No es sorprendente, por lo tanto, encontrar una relación positiva entre la
aceptación de la fe cristiana y el desarrollo socioeconómico. A medida que las personas
adoptan una visión bíblica de Dios, de sí mismos, de la justicia, la verdad y la
responsabilidad moral, que progresan en su comprensión de la autoridad de Dios como
aquella que abarca toda la vida. Toman en las actitudes y acciones que promuevan
cambios de amplio alcance en la vida de los pobres y oprimidos. El cambio de actitud es
tan necesario para los ricos como para los pobres, ambos de los que necesitan tener sus
mentes reorientados para centrarse en el reino de Dios. El no dar fruto es el resultado
inevitable cuando, por el egoísmo o la enseñanza sesgada, cristianos fallan a adoptar y
aplicar los valores del reino. Santos que viven y operan por la Palabra de Dios, por el
contrario, son las personas que pueden hacer la diferencia más grande en la ciudad. [5]

Para mantener los valores

Ahora que la visión reino de desarrollo de la comunidad urbana cristiana se ha explicado,


algunos de los valores básicos que subyacen a esa visión debe precisarse. Si están en
peligro estos valores, el resultado de la actividad de la misión será diferente y la visión
inacabada.

1. De principio a fin el ministerio debe ser identificable


Cristiano. Esto significa que debe estar motivado por convicciones cristianas, llevada a
cabo por los cristianos, identificados en la comunidad en su cometido de cristianos, y llevó
a cabo de una manera que demuestra el amor y las normas de conducta cristiana.
Además de esto, el ministerio debe encajar dentro de los objetivos generales de la misión
cristiana, es decir, para glorificar a Dios a través de la construcción de la iglesia y la
extensión de su reino justo. En todas las áreas, la Biblia debe ser aceptada y seguida
como el auto-revelación del único Dios verdadero y la norma para toda la actividad de la
misión.

ejemplo de la mezcla de la palabra hablada con la de 2. Cristo


actos de compasión hacia el sufrimiento deben dar dirección continua a un ministerio de
desarrollo urbano cristiana. Cristo predicó a la gente y, cuando tenían hambre, se les dio
de comer. Habló el Evangelio del perdón de Dios y levantó los enfermos de sus camas de
sufrimiento. Él hizo todo esto a través de la energía divina y milagrosa, y lo hacemos por el
poder del Espíritu, utilizando los medios que pone en nuestras manos. En cualquiera de
los casos, palabra y acción se mantienen juntos, como lo fueron en el ministerio de apóstol
Pablo (Rom. 15:18). Juntos forman un poderoso testimonio del amor transformador de
Dios.

3. ministerio cristiano a los pobres urbanos debe seguir el


principios de indigenización. Indigenización, que es un valor desde hace mucho tiempo
por las misiones cristianas, pero no siempre se practica constantemente, es un proceso
que conduce a la propiedad local de la iglesia y sus ministerios. Se trata de la autonomía,
la propagación de sí mismo y auto-apoyo. Traducido en términos de desarrollo de la
comunidad cristiana, que significa que los cristianos locales aprenderán a abrazar la
visión, ocupe los valores, practicar las habilidades y hacerse con el control del ministerio
para que la iglesia o misión de la agencia que inició el ministerio puede retirar, dejando a
los cristianos locales para llevar en y expandirlo.

4. Los recursos materiales se deben utilizar la forma más eficiente


posible, el principio bíblico de la administración debe ser aplicada de manera inflexible a
los ministerios que realizamos en nombre de los pobres, y ninguna cantidad de
romanticismo misionera se debe permitir que nos distraiga. gestión de la ciencia tiene
mucho que enseñar a los misioneros acerca de la fijación de objetivos, una buena
planificación, implementación y evaluación honesta.

Estoy profundamente perturbado por el trabajo de ayuda llevada a cabo por las
organizaciones que año tras año traer dinero, materiales y personal de los lugares de
afluencia a los lugares de la pobreza sin lograr cambios a largo plazo en la vida de los
pobres. En cambio, los pobres se mantienen continuamente dependiente de la ayuda
externa y nunca están habilitados para satisfacer sus propias necesidades. Peor aún, ya
que los recursos externos no son suficientes para satisfacer todas las necesidades que
existen en los barrios pobres, grandes números siguen siendo pobres y sin esperanza de
siempre creciente a la autosuficiencia. Hay una mejor manera de llevar a cabo el desarrollo
ministerio, pero requiere un compromiso firme con el uso de los recursos disponibles de la
manera más eficiente, por lo que los pobres no son simplemente alimentados y vestidos
hoy, pero están facultadas para satisfacer sus propias necesidades y las necesidades de
sus vecinos, mañana.

5. La siembra y el desarrollo de la compasión


iglesias en cada parte de la ciudad debe ser el objetivo a largo plazo. Esta es la solución
más eficaz a los múltiples males de la comunidad urbana. Un querido principio a los
desarrolladores de la comunidad sostiene que el trabajo más efectivo se realiza a través
de grupos de la comunidad que se les enseña a identificar las necesidades de la
comunidad, practicar las habilidades básicas necesarias para paliar esas necesidades, y
tomar posesión del programa que supera esas necesidades. Mi tesis es que las iglesias
cristianas, motivados por el amor de Dios y se enseñan los principios y valores de
desarrollo de la comunidad cristiana esenciales, pueden convertirse en el arma más
efectiva contra la pobreza y el sufrimiento en la ciudad si se plantan y educados de una
manera bíblica adecuada.

Evangelismo y Desarrollo en un entorno Prechurch

ministerio urbano es más difícil en lugares en los que aún no se ha establecido la iglesia,
donde pocos o ninguno de los cristianos maduros se pueden encontrar, y donde el
evangelista está tratando de anunciar por primera vez la buena nueva del poder de Cristo
para salvar y transformar la vida. En estas circunstancias, el evangelista suele estar
rodeado de factores sociales y religiosos negativos que atentan constantemente contra
una verdadera comprensión de sus motivos e intenciones. Con el fin de comunicar
eficazmente el Evangelio, el obrero cristiano debe conocer las creencias, costumbres y
patrones sociales de las personas y tratar de evitar las trampas que seguramente se
quedarán en el camino. Siempre hay que tener en cuenta que la pobreza y las creencias
religiosas están profundamente relacionados entre sí, y que a medida que el Evangelio de
Jesucristo se dirige a un pueblo,
Una trampa familiar es la tendencia a utilizar de ayuda y desarrollo ministerios como
cebo para atrapar a los convertidos a la nueva religión. De India a África, la carga se hace
comúnmente que los cristianos tratan de comprar convertidos ofreciendo para ayudar a
los necesitados. Y, de hecho, algunos responden al cristianismo por ninguna otra razón
que para obtener los beneficios y las ventajas que vienen de ser identificado con una
organización de beneficencia. “Cristianos de arroz” que son llamados, y cada misionero
sabe que puede ser la ruina de la pionera de iglesias en las zonas pobres. Si bien es
cierto que algunos conversos genuinos eventualmente pueden surgir de entre los que por
orden de llegada, por razones totalmente egoístas, una iglesia joven compuestos por
dichos miembros se encuentra en un terreno muy inestable.

evangelismo integral en situaciones prechurch requiere gran sensibilidad tanto a las


necesidades de las personas y el peligro de inducir a aceptar la nueva fe por las razones
equivocadas. El misionero desea poner ante la comunidad de la Buena Nueva de lo que
Cristo puede hacer para transformar sus vidas y les permita salir de la pobreza, la
ignorancia y la mala salud. Al mismo tiempo, el obrero cristiano debe evitar el riesgo de
aparecer como un manipulador que se aprovecha de su condición con el fin de imponer la
religión en ellos.

En consecuencia, en tales condiciones el misionero, ya sea un expatriado o un


nacional, debe evitar que se inicien programas término amplio, largo. Uno debe
concentrarse en la siembra de las semillas del reino mediante la realización de obras
significativas de la misericordia y al mismo tiempo el apoyo a las acciones con un testigo
verbal a Jesucristo como la fuente de renovación total y la esperanza.

En la etapa de prechurch, el misionero sirve como un heraldo del reino, un anunciador


de la Buena Nueva de Jesucristo, que vino al mundo para traer la curación física y
espiritual a la rotura de vidas y comunidades. El misionero hace todo lo posible para dejar
claro que él o ella no sirve a las personas con la condición de que se conviertan en
cristianos, pero profundamente espera que lo hagan. En la curación de los enfermos, la
enseñanza de los analfabetos a leer, y permitiendo a hombres y mujeres para ganarse
mejor la vida, el objetivo de orden superior de aglutinar un núcleo de creyentes y la
plantación de una
la iglesia se mantiene siempre en mente. Una vez establecida, la comunidad
cristiana será instruido y equipado para continuar y ampliar los ministerios de
compasión que comenzó el misionero.

Dos modelos de Sierra Leona

Una buena manera de mostrar cómo un programa de difusión centrado en la iglesia se


compara con una estrategia holística prechurch es describir dos modelos en Freetown,
Sierra Leona antes de la reciente guerra civil. Ambos fueron patrocinados por una
organización de misión que comparten los valores descritos en este capítulo y tenía como
meta la siembra y el equipamiento de las iglesias cristianas de compasión que se
multiplicaron y servían con eficacia entre los pobres. Visité estos programas y dar fe de la
calidad de sus operaciones.

La primera se centró en el barrio pobre George Brook de Freetown, donde se habían


congregado miles de inmigrantes africanos de los pueblos, con la esperanza de encontrar
una vida mejor en la ciudad. Ellos vinieron de varios grupos tribales, aunque hubo uno que
predominaba. El misionero en este caso estaba ayudando a dos iglesias establecidas, una
Metodista Pentecostal y el otro. Toda la planificación y la supervisión se llevó a cabo por
miembros de estas dos iglesias y con el pleno apoyo de los pastores.

Debido a que el misionero tuvo dos buenas almas de los creyentes, para empezar,
tenía una serie de ventajas. Se podría asumir los valores cristianos y la motivación. Se
contó con la aprobación de la dirección de las dos iglesias y la cooperación de sus
miembros. Eran pobres, pero el Espíritu Santo les había dado un rayo de esperanza que a
través de las cosas el poder de Dios podría ser diferente. Sus oraciones mezcladas con las
actividades desde el principio.

el método escogido por el misionero fue a emplear y trabajar en estrecha colaboración


con un ciudadano cristiano que conocía bien la zona y vivió entre el pueblo, para identificar
las necesidades específicas dentro de la comunidad, y para organizar grupos de cristianos
que estaban motivados para atacar a sus problemas juntos. Había ayudado a iniciar una
serie de proyectos a corto plazo entre los cristianos y no cristianos, pero se reservó
proyectos a largo plazo para la
grupos cristianos.

“Microempresas” describe los resultados finales de este método. El misionero ayuda a


grupos cristianos locales iniciar o expandir pequeñas empresas, que van desde tiendas de
pan a los puestos del mercado de fabricación a mano de cubos. [6] Trabajando como un
equipo de desarrollo, el misionero y su colega nacional enseñan las habilidades de gestión
de grupos, de modo que sus negocios tengan éxito. Los pequeños préstamos (capital) se
extienden a los grupos que se hacen cargo de los pagos mensuales una vez que las
pequeñas industrias y empresas empiezan a dar sus frutos. El grupo ejerce presión sobre
cualquier miembro delincuente, porque es el grupo que ha aceptado el préstamo y la
responsabilidad para el pago, y el grupo no recibe más ayuda si su préstamo no es
devuelto. responsabilidad de grupo y la presión sobre los delincuentes que el sistema
funcione préstamo. Los miembros del grupo se ayudan entre sí tienen éxito, ya que sienten
que están en el proyecto juntos.

Como resultado del proyecto, varias docenas de familias salieron de la pobreza


extrema a un nivel razonable de autosuficiencia. Por otra parte, ambos pastores
declararon que asistencia a la iglesia aumentó en un 25 por ciento desde el inicio de los
proyectos de desarrollo. Toda la comunidad, compuesta principalmente de animistas y
musulmanes nominales, tuvo una nueva apreciación de las iglesias y vio que el
cristianismo realmente hizo una diferencia en la vida aquí y ahora. En el aspecto
personal, madres cristianas que trabajan en sus puestos de mercado testificaron con
lágrimas corriendo por sus mejillas que la ayuda que habían dado había transformado su
existencia, y alabaron a Dios por ello.

El segundo modelo se encuentra en el otro extremo de Freetown, en una comunidad


tugurios que estaba creciendo rápidamente como aldeanos vertieron en la ciudad. En este
caso, el misionero estaba ayudando a un evangelista africana joven que quería plantar
iglesias entre los musulmanes y los religiosos tradicionales que, en este nuevo entorno
urbano, estaban especialmente abiertos al mensaje cristiano. Había un vacío en la vida de
los recién llegados que Cristo o el diablo iba a llenar, y el tiempo para llegar a ellos con el
Evangelio era ahora.

El enfoque holístico para la plantación de iglesias fue la misma en


esta área, aunque Evangelista y el misionero limitan el tamaño y el alcance de los
proyectos de desarrollo hasta un núcleo sólido de los cristianos fue establecido. Hasta
ahora habían empezado nueve centros de culto, cada uno con diez a veinticinco adultos
que asisten con regularidad. Ayuda se extendió en forma de clases de alfabetización,
asistencia médica de emergencia, la instrucción básica de la salud, y algunos proyectos
de microempresas. Se hizo hincapié en la formación de la población local para ayudarse
a sí mismos, con la menor dependencia de la ayuda exterior como sea posible. Según los
estándares occidentales de la cantidad de ayuda que se le dio parecía trivial, pero a los
habitantes de los suburbios fue impresionante.

El testimonio de un hombre en esta comunidad ilustra el impacto de este programa de


escritura de palabras. Le pregunté a un africano de cincuenta y cinco año- de edad, el primero
de su familia para convertirse en un cristiano, qué era lo que inicialmente le atrajo al
cristianismo. Respondió que dos cosas le habían golpeado. En primer lugar, se observó que
los cristianos que vinieron de visita a su casa parecía dispuesto a ayudar a cualquier persona,
incluso los musulmanes. “Los musulmanes ayudar a los musulmanes”, dijo, “pero estos
cristianos estaban dispuestos a ayudar a cualquier persona. Ellos se preocupaban por
nosotros, y que levantaron mi curiosidad. Escuché lo que decían, y me hacía preguntas. Lo
que hizo que hagan esto, lo que quería saber.

“La segunda cosa que me llamó la atención”, continuó, “fue la respuesta que le dieron
a mis preguntas. Me dijeron que Dios le importaba, y que no le importaba lo suficiente
como para enviar a Jesús para salvar a su pueblo al morir por sus pecados. Eso me hizo
pensar, y después de un tiempo empecé a creer que Jesús murió por mis pecados
también. Fue entonces cuando me hice cristiano, y ahora mis cuatro hijos casados ​y sus
familias son también los cristianos “.

Cuando el evangelismo, el alivio, y el desarrollo se unen en que la moda en todas


partes, no habrá esperanza para las ciudades y un nuevo día brillante de crecimiento de la
iglesia.

Preguntas de discusión

1. ¿De qué manera Dios utilizando el proceso de urbanización para producir


avances para el Evangelio?
2. Identificar y describir el motivo cristiana básica para el ministerio entre los pobres.
¿Cómo explicaría a un no cristiano que cuestionó sus motivos?

3. Analizar las propuestas individuales presentadas en este capítulo como guía para
la evangelización en relación al alivio y desarrollo. Trate de expresar el balance
bíblico entre la palabra y con las obras de otra manera.

4. Describir el barrio que rodea una iglesia que está familiarizado con, y sugerir maneras
en que la iglesia puede y debe afectar a sus vecinos de manera integral.

5. Si usted fuera un misionero asignado a trabajar en una barriada urbana donde no


existe la iglesia, ¿qué harías?
6
Los extremos de la Tierra han llegado a
Pueblo

Roger S. Greenway
Durante casi un siglo, las congregaciones cristianas han cantado con fervor misionero
gran himno de William H. Doane, “el fin de toda la tierra oirán.” Los pueblos y razas de la
tierra parecía muy lejano cuando la canción fue compuesta. La tarea de la iglesia fue
enviar misioneros para encontrarlos y decirles Evangelio. En gran medida, la tarea sigue
siendo hoy en día, pero se ha añadido algo nuevo. La gente de todas las naciones están
llegando a América. Se amontonan nuestras ciudades. En resumen, los confines de la
tierra han llegado a la ciudad. Y muchos de ellos saben poco o nada acerca de Cristo y la
salvación.

Esta situación está provocando un cambio muy significativo en la comprensión de la


iglesia de su misión global. Como vemos musulmanes, budistas, hindúes, Judios, y los
seguidores de otras religiones que caminan nuestras calles de la ciudad, nos damos
cuenta de que la tarea misionera comienza muy cerca de casa. Se inicia en nuestras
ciudades. Aquí está nuestra Jerusalén, nuestra Judea y Samaria. No podemos hablar con
credibilidad sobre ganar gente distante a Cristo si descuidamos el cierre no guardado y sin
iglesia por. En algunos casos, las personas que eran inalcanzables en sus países de
origen son ahora accesibles en las ciudades norteamericanas. Dios está haciendo una
cosa increíble. Él está trayendo todos los linajes de la tierra a nuestra puerta que su
nombre sea honrado a través de su salvación y adoración.

El cambio a misiones urbanas y étnicas es probablemente el acontecimiento más


importante en la denominación y
actividad homemission interdenominacional al comienzo del siglo XXI. Se estrecha la
distancia entre el hogar y en misiones en el extranjero. Cambia nuestras ideas acerca de
la preparación para el servicio de la casa misionera, la formación de los pastores, la
importancia de la investigación, y la necesidad de
multiplicar iglesias. Debido a la migración actual de las personas, las misiones cristianas
nunca serán lo mismo otra vez. Hemos comenzado la era emocionante del testigo
verdaderamente global.
Figura 1 El mosaico de

América

Fuente: Oficina del Censo de los Estados Unidos (1980)

El mosaico étnico en las ciudades de América del Norte

En Filadelfia hemos el dicho, “Walk nuestras calles y recorrer el mundo.” Lo mismo puede
decirse de la mayoría de los centros urbanos de América del Norte. En los Estados
Unidos, los periódicos se imprimen en más de cuarenta y cinco idiomas diferentes, un
hecho que dice mucho acerca de la naturaleza y el tamaño del mosaico étnico. El
mosaico se compone de al menos doscientos diferentes grupos de origen extranjero,
además de algunos grupos de nativos americanos. El mosaico étnico no sólo es grande,
está creciendo. Gran parte del crecimiento se debe a la continua inmigración, el 80 por
ciento de los cuales proviene de Asia y América Latina (ver fig. 1).

las escuelas públicas de Los Ángeles tratan de educar a los niños que vienen de
hogares donde se habla cualquiera de ocho y seis idiomas diferentes. Los Ángeles se
llama la capital de Vietnam de América. También es la ciudad hispana segundo más
grande en el hemisferio occidental, sólo superada por la Ciudad de México. Obviamente,
cualquier ministerio cristiano que llega a las personas de habla hispana en Los Ángeles o
en cualquier otro del Norte
ciudad estadounidense proporcionará un importante trampolín para llegar a los
hispanos en otras tierras.

En el otro lado del continente norteamericano se encuentra la ciudad de Nueva York, el


gran imán que nunca se detiene la gente de dibujo de todo el mundo. Por ejemplo, la
población dominicana de la ciudad de Nueva York creció de 125.000 en 1980 a 333.000
en 1990 a 500.000 en 1997, y un 700.000 anticipados en el año 2000. dominicanos
representan alrededor del 7 por ciento de la población de la ciudad de Nueva York y un
estimado del 10 por ciento de su Niños de escuela. [1] Los inmigrantes de casi todos los
países de la tierra pueden encontrar una comunidad de su propia especie en la que vivir
en Nueva York

La búsqueda de personas de la propia clase es un factor importante que hace mucho


para explicar el patrón de asentamiento de los inmigrantes en las ciudades. La comunidad
étnica urbana ofrece casi todo lo que los inmigrantes están buscando: tiendas que venden
alimentos conocidos, los propietarios que hablan su idioma, vecinos que pueden
responder a preguntas y ayudar a encontrar trabajo, y centros religiosos y comunitarios
muy parecidos a los que dejaron atrás cuando emigraron.

Además, las grandes ciudades como Nueva York y Los Angeles ofrecen al inmigrante
un sentimiento de aceptación, de vivir en un lugar donde ser diferente es la norma. Donde
casi todo el mundo es un extranjero, nadie es un extranjero. Estos factores se combinan
para producir el sabor único de la gran ciudad y su poder de atraer un popurrí de
diferentes pueblos.

Europa está experimentando la misma cosa. Una vez hablé con un ministro anglicano
de Liverpool que dijo que en su parroquia veintidós fueron pronunciadas diferentes
idiomas. En un momento, un solo idioma se habla en esa parte de la ciudad, y la Iglesia
Anglicana tenía once congregaciones y once ministros de la parroquia allí. Hoy en día, con
veintidós lenguas habladas en la zona, sólo hay dos clérigos anglicanos a la izquierda, y
los dos están luchando para mantener unidas las unas pequeñas congregaciones que
quedan. Lo mucho que esto dice acerca de los cambios demográficos que tienen lugar en
las ciudades y el alcance de la ampliación desafío de casas-misiones de la iglesia!
Una vez pasé algún tiempo en el país de mis antepasados, los Países Bajos. Si bien
no me invitaron a predicar en español a una congregación compuesta de personas de una
docena de diferentes países de habla hispana. El número más grande era de la República
Dominicana, una circunstancia que me golpeó con una fuerza especial porque una de
nuestras hijas y su marido eran misioneros extranjeros a la República Dominicana. Sin
embargo, hay en Amsterdam pude dar buenas nuevas a inmigrantes dominicanos que,
junto con sus amigos de otros países latinoamericanos, parecía particularmente
receptivos al mensaje bíblico. Yo había descubierto otra nueva frontera de las misiones
cristianas.

Cuando se traza la historia de las ciudades norteamericanas, nos encontramos con que
los inmigrantes siempre han dibujado. Al igual que los últimos recién llegados, la mayoría de
los primeros inmigrantes eran pobres cuando llegaron. Durante la última mitad del siglo XIX y
las primeras décadas del XX, decenas de miles de inmigrantes procedían de Europa,
polacos, italianos, griegos, alemanes, Judios, y una multitud de otros. Se establecieron en las
ciudades en crecimiento de Estados Unidos y encontraron trabajo como trabajadores de las
fábricas, artesanos y comerciantes del barrio. Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial,
los centros urbanos de Estados Unidos fueron dominados por blancos ciudadanos de clase
media de origen europeo. Hoy que comúnmente se refieren a ellos como los viejos etnias.

La imagen de la inmigración ha cambiado drásticamente en las últimas décadas. La


gran mayoría de los inmigrantes extranjeros de hoy en día ya no provienen de Europa.
Ahora las calles de las principales ciudades norteamericanas están llenas de las vistas,
sonidos y olores de las diferentes culturas de Asia, África, América Latina, Oriente Medio
y decenas. Por otra parte, las ciudades han recibido miles de inmigrantes internos,
especialmente los afroamericanos del sur. Grandes áreas de ciudades de hoy en día
están compuestos predominantemente de los afroamericanos que emigraron allí antes o
poco después de la Segunda Guerra Mundial.

los patrones de inmigración son importantes para ver. Si las tendencias actuales
continúan, los hispanos superan los afroamericanos como la minoría más grande en los
Estados Unidos. A mediados del próximo siglo, la población asiática podría ser tan
grande como la hispana. Los chinos son actualmente el mayor grupo étnico de Asia en los
Estados Unidos, con un 22 por ciento de todos los estadounidenses de origen asiático. Se
espera que los filipinos a superar en número a los chinos pronto.

Ciudades, probablemente seguirá siendo el punto focal de la mezcla étnica en un futuro


previsible. Los suburbios, sin embargo, se sienten cada vez más el impacto de las culturas
extranjeras. Esto significa que los Estados Unidos como un todo debe llegar a un acuerdo con
la nueva realidad de una sociedad ampliamente heterogéneo y multicultural. El pluralismo
cultural tocará todos los segmentos de la vida nacional en los años venideros. Ningún saque de
esquina no se verán afectados.

Inglés seguirá siendo el idioma predominante, pero otras lenguas y las culturas que
representan encontrará su lugar junto a él. Como se ve afectado todo el maquillaje de la
nación, se verá alterado nuestra percepción de nosotros mismos como estadounidenses.
Cada inmigrante que llega aporta algo nuevo a nuestra vida nacional y la conciencia. Cada
persona hace una diferencia y el pluralismo étnico se convierte en la consigna de la
mañana, Latina como un todo será diferente. En ninguna parte ¿Esto será más evidente
que en las ciudades.

Las causas de estos cambios demográficos son dignos de mención. A los ojos de gran
parte del mundo, América representa la libertad y la oportunidad. Estos son los valores
que trajeron los inmigrantes desde Europa a América hace años, y siguen siendo las
principales razones de por qué la gente de todo el mundo quieren venir a este país.

Pero hay otras razones también. La agitación política y revolucionaria en la que una
serie de países son fuerzas cogido muchas personas a abandonar sus lugares de origen
en busca de lugares de libertad y refugio. El conflicto y la guerra en el sudeste de Asia
trajeron miles de refugiados en nuestro país. La mayoría de ellos se establecieron en las
ciudades. Los conflictos políticos y religiosos en el Medio Oriente han llevado a miles de
inmigrantes. Lo mismo es cierto de América Central. De México a miles de inmigrantes,
documentados e indocumentados, siguen llegando a través de la frontera, impulsado por
las realidades económicas dolorosas de su tierra natal. En vista de los hechos que México
tiene una de las poblaciones de más rápido crecimiento en el mundo y
que no hay manera de cercar la frontera de dos mil millas entre nuestros dos países,
tenemos que esperar que el flujo de inmigrantes de México a continuar durante
mucho tiempo.

Tabla 1 Las

estadísticas

El número de estadounidenses nacidos en el extranjero, y su proporción de la población total de Estados Unidos, desde la oficina
de censo comenzaron a preguntar sobre lugar de nacimiento en 1850.

Nacida en el extranjero Año Porcentaje

1850 2244602 9.7

1860 4138697 13.2

1870 5567229 14.4

1880 6679943 13.3

1890 9249547 14.8

1900 10341276 13.6

1910 13515886 14.7

1920 13920692 13.2

1930 14204149 11.6

1940 11594896 8.8

1950 10347395 6.9

1960 9738091 5.4

1970 9619302 4.7

1980 14079906 6.2

1990 19767316 7.9


1998 25208000 9.3

Prensa de Grand Rapids, Cerrado viernes, 17 de de septiembre de 1999, p. A6.

El reto de la estrategia misionera

Los cambios demográficos que tienen lugar en los países occidentales presentes a las
iglesias, denominaciones, y todas las ramas del ministerio cristiano un reto que
difícilmente puede ser subestimada. En gran medida, la futura configuración de la
civilización occidental será determinado por la respuesta de los cristianos hacen y las
estrategias misioneras que adoptamos.

En su libro La comprensión de Mañana, Lyle Schaller señala que en un grado


sustancial de los cuerpos religiosos que crecerá en los próximos años será
probablemente los que afirman la legitimidad de las iglesias étnicas, que fomenten
enfoques multilingües a la predicación del Evangelio, que son capaces de afirmar una
variedad de estilos de vida, y que no están encerrados en los procedimientos de
coordinación que excluyen de manera efectiva las etnias de los más altos niveles de
liderazgo de la iglesia. Las iglesias que crecen serán los que aceptan las congregaciones
étnicas, ellos permiten espacio para desarrollar sus propios estilos de culto, el liderazgo y
la actividad, y hacer el mayor uso posible de los laicos en la vida actual de la
denominación. [2]

Las observaciones de Schaller, si se confirman (y creo que lo harán), tienen


implicaciones de gran alcance. Las iglesias que seguir adelante en una dirección
tradicional, ya sea haciendo caso omiso de los nuevos elementos de la sociedad o que se
niegan a permitirles el libre ejercicio de sus dones, se producirá un error en grandes áreas
de su misión. Que se perderá los beneficios recién llegados traen, y como iglesias y
denominaciones no crecerán.

El creciente número de etnias en América, particularmente en sus ciudades, representa


un reto importante para la nación en su conjunto y para el liderazgo de la comunidad
cristiana. Para los estudiantes universitarios y seminaristas, es un tema importante que
está considerando ahora. Una amplia gama de cuestiones y preguntas inmediatamente
vienen de esta nueva realidad: ¿Se cristianos cumplir con los recién llegados con los
brazos abiertos, o van a ver a los inmigrantes como invasores extraños y reubicar a sus
casas e iglesias en los suburbios lejanos, como fue el patrón cuando
los negros estadounidenses se trasladaron a las ciudades?

Las escuelas públicas en las principales ciudades están pidiendo a los maestros bilingües,
tutores y administradores. Los barrios étnicos exigen que los trabajadores que pueden
comunicarse con los residentes. Son las escuelas, colegios y seminarios que capacitan a los
líderes cristianos dispuestos a exigir a los estudiantes a aprender una segunda lengua como
parte de su entrenamiento para el ministerio en una sociedad plural?

¿Cómo van a iglesias responder a las oportunidades evangelísticas entre los nuevos
inmigrantes procedentes de África, Asia, América Latina y el Medio Oriente? Se iglesias
frente al desafío de desarrollar una vida denominacional multicultural?

Fundamentalmente, los cristianos pueden aceptar la nueva realidad como proveniente de


Dios, que se mueve de manera espectacular a través de nuestra nación y el mundo, con lo
que la gente de lugares lejanos a nuestra puerta? ¿Vemos lo que esto puede significar para
la evangelización del mundo? La frontera misión comienza a nuestras puertas!
¿Reconocemos que?

El descubrimiento de que vive en la Ciudad

Como la mayoría de las grandes ciudades, Filadelfia contiene una amplia variedad de grupos
étnicos procedentes de todos los rincones del mundo. Algunos grupos tienen fuertes iglesias
evangélicas, mientras que otros apenas han sido tocados por el Evangelio.

Harvie Conn y una vez iniciado un proyecto de investigación en relación con los cursos
de misión urbana que estaban enseñando. El objetivo del proyecto era descubrir
información válida y útil sobre los grupos étnicos de Filadelfia. En el proceso de
recopilación de los datos, estaríamos formación de nuestros estudiantes en las técnicas
básicas de investigación demográfica urbana y mostrándoles cómo este tipo de
investigación podría ayudar a desarrollar estrategias para el ministerio cristiano. más tarde
compartimos los frutos de la investigación con las iglesias y agencias misioneras ubicadas
en el área de Filadelfia, con miras a su uso elaboración de los datos en sus programas de
extensión.

En el principio hemos contemplado el proyecto de ser útiles al menos para los


trabajadores urbanos de formación y potencialmente valiosa para informar a las
iglesias locales y grupos misioneros.
Pero cuando las noticias sobre lo que estábamos haciendo dio a conocer, que recibió numerosas
solicitudes para compartir la forma de investigación que habíamos ideado y las lecciones prácticas
que estábamos aprendiendo a través del proyecto. (El formulario de la encuesta se utilizó se
puede encontrar al final de este capítulo.) Las investigaciones de lugares tan lejanos como Taiwán,
las Filipinas, y Costa de Marfil nos han convencido de que los trabajadores urbanos necesitan
ayuda en el ámbito de la investigación orientada a la misión.

Trabajar por lo general en los equipos, nuestros estudiantes compilan encuestas fiables
en más de dos docenas de grupos étnicos en Filadelfia. Algunos de sus informes, treinta o
cuarenta páginas de extensión. Debido a que la investigación se realizó con un enfoque
amplio misionera, la información recopilada va más allá de lo que está disponible a partir de
los informes del censo y oficinas gubernamentales. Aquí hay unas breves declaraciones de
algunos de los informes:

Vietnamita: Hay 6,000 o más en Filadelfia, la mayoría ubicada en el oeste de


Filadelfia y la zona del mercado italiano del sur de Filadelfia. Sólo hay una
congregación protestante vietnamita, con una asistencia media de alrededor de
50 personas.

Chino: Hay 10.000 en la zona, incluyendo 6000 Cantonés de habla y de habla


Mandarin 4000. hablantes de mandarín se encuentran principalmente en la zona de
Valley Forge. Se estima que del 5 al 8 por ciento de los chinos son cristianos, con las
cifras más altas entre los estudiantes (quizás tan altas como 25 por ciento). Hay dos
iglesias evangélicas chinos ministran entre los 10.000.

Laos: Hay más de 2.000 en el área de Filadelfia, que se encuentra principalmente


en dos distritos de la calle 46 y la nuez, y Chestnut Street en el sur de Filadelfia.
Algunos ministerios diaconales se llevan a cabo entre los laosianos por unos
cuantos grupos pequeños, pero se está planeando ninguna iglesia de Laos. Parecen
estar abiertos al evangelio.

Judios de Rusia: Hay 240.000 Judios en Filadelfia, y un alto porcentaje de ellos


proceden de Europa del Este. Hay una gran concentración de Judios de Rusia en
la sección noreste de la ciudad, y hay
el aumento de señales de apertura al Evangelio.

thais: Hay 500 tailandeses en Filadelfia y sus suburbios, pero no hay patrones de
localización son discernibles. El budismo es la religión profesada, pero parece ser
débilmente practicado. Nadie está trabajando con los tailandeses en su idioma con el fin
de plantar iglesias. Esto es simplemente una toma de muestras. Los informes son ricos
en conocimientos sociológicos y religiosos que cualquier grupo o misión puede utilizar
para comenzar un ministerio entre un grupo étnico en particular. Lo importante de la
investigación de este tipo es su eventual utilización para el progreso del evangelio.

La investigación nunca es un fin en sí misma, ni se debe escribir informes y luego a la


izquierda en el estante. La investigación demográfica es un trabajo duro, pero es bien vale la
pena el esfuerzo cuando facilita piedad cristiana efectiva. Todas las agencias de misión debe
invertir tiempo y energía en la investigación, y las escuelas que forman a los misioneros
debe proporcionar instrucción y experiencia práctica en los procedimientos de investigación.
La investigación puede eliminar gran parte del misterio y la frustración tan a menudo
asociado con el ministerio urbano.

agencias de misión también deben considerar la formación de sus candidatos en el


extranjero mediante el envío primero en ciudades América del Norte con poblaciones
inmigrantes de los países en los que esperan a trabajar. Hay que puedan comenzar su
introducción cultural para el pueblo y establecer relaciones valiosas. Sé de un candidato a
misionero esperando para ir a Haití que vino a Filadelfia para educación en el seminario
adicional. Desarrolló un ministerio a tiempo parcial en una iglesia de Haití entre los
haitianos que viven en la ciudad. Al hacerlo, comenzó a dominar el idioma, aprendió
mucho sobre la cultura de Haití, se identificó con una iglesia evangelística de Haití, y se
ganó el respeto de sus líderes por su sinceridad y trabajo duro. En el momento en que
dejó de Haití,

A Survey étnico Muestra

El propósito de una encuesta étnica en una ciudad en particular es


construir una base de datos completa y precisa con el fin de evangelización, plantación de
iglesias, y el ministerio cristiano. Los datos recogidos se ponen a disposición de las
iglesias y organizaciones misioneras que deseen llegar a los grupos étnicos no
evangelizadas. Identificación del grupo

Población total del grupo en esta ciudad total de la población en los

Estados Unidos, en Canadá la población en el país de origen distintos

países en los que se encuentran

Otros lugares en los que se encuentran en América del Norte Idioma (s) utilizados

Tasa de alfabetización

Las circunstancias de la inmigración a América del Norte Religión (s)

Agencias de trabajo en esta ciudad con ellos y los servicios ofrecidos (nombres y

direcciones precisas) agencias gubernamentales Otras agencias seculares agencias

religiosas

Las necesidades básicas que se pueden identificar Física

Psicológica

Educativo

Ocupacional Otros

Evaluación del grado en que las necesidades se están cumpliendo presencia cristiana

y el ministerio en el porcentaje grupo que es cristiana

Iglesias, denominaciones, agencias en el trabajo (y nombres


direcciones)

Los pastores que sirven al grupo (nombres y direcciones) Evaluación de la

fuerza de la comunidad cristiana Evangelismo

Los individuos y las organizaciones que llevan a cabo los métodos de trabajo que

se utilizan

Evaluación de la tasa de crecimiento receptividad del

grupo de las iglesias (si los hay)

Evaluación del potencial del grupo para la evangelización disponibilidad de Biblias y

literatura cristiana en los Cultos de idioma que están en el trabajo entre los miembros del

grupo expresiones de las religiones no cristianas Lugares de culto no cristianos

organizados en la ciudad (y direcciones

información relativa al tamaño y el estado de los centros de culto)

Los líderes religiosos no cristianos que trabajan con el grupo


(nombres y direcciones)

Principales festivales, ceremonias y costumbres relacionadas con la


cultura o religión

Evaluación de la resistencia aparente de los religiosos


compromiso

La evaluación de los cambios que se producen como resultado de


inmigración y otros factores

Para llevar a cabo este estudio se requiere un mínimo de diez entrevistas, como es la
observación personal de al menos un evento cultural o religiosa del grupo estudiado. La
encuesta debe concluir con los nombres y direcciones de las personas entrevistadas,
así como la hora y el lugar de cada entrevista. Las entrevistas deben incluir
representantes de tres agencias gubernamentales-uno, uno secular (que no sea
gubernamental), y una gente religiosa-e individuales, al menos cinco de los cuales son
miembros del grupo étnico. conversaciones informales durante el evento cultural o
religiosa (s)
asistieron también debe ser mencionado.

Preguntas de discusión

1. Lo que es nuevo y lo que es diferente acerca de los recientes inmigrantes a


América del Norte? no ha sido Estados Unidos siempre un refugio para
inmigrantes y refugiados?

2. ¿Cómo se sienten las personas que conoce acerca de los inmigrantes se movilizan
a sus barrios y asistir a sus iglesias? ¿Qué ha hecho su iglesia para los recién
llegados, en particular los de otra raza?

3. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes entre el ministerio a los haitianos en Haití y el
ministerio entre los haitianos que viven en América del Norte? ¿Qué dice esto acerca
de la distinción tradicional entre el hogar y en misiones en el extranjero?
7
Barreras a alcanzar Étnicos urbanos

Roger S. Greenway
Nunca he conocido a un cristiano que se manifestó en contra de la evangelización de las
nuevas poblaciones étnicas en las ciudades norteamericanas. Cualquier persona con un
conocimiento básico de la Escritura se da cuenta de que Dios quiere que todos los pueblos
que conocen su Palabra y creen en su Hijo. Sin lugar a dudas, que requiere la evangelización
de una población étnica que no es salvo y que no tienen iglesia.

Del mismo modo, la importancia de dirigir los recursos humanos y financieros de las
misiones cristianas hacia las ciudades parece obvia. Es de esperar que, por lo tanto, ver a
los cristianos encabezando los esfuerzos para reclutar y entrenar misioneros para las
nuevas etnias urbanas. Es de esperar que las iglesias de alcanzar y etnias de bienvenida
que ya tienen un interés en la fe cristiana y prefieren afiliarse con una iglesia dentro de la
cultura de la mayoría establecida. Ciertamente esperaríamos ver muchas nuevas
iniciativas de plantación de iglesias entre los no alcanzados y underevangelized, así como
los intentos serios para fomentar el crecimiento y el desarrollo de las congregaciones
étnicas que ya existen.

Algunas de estas cosas están sucediendo, y estamos agradecidos por ello. Los
Bautistas del Sur, por ejemplo, han puesto en marcha un gran esfuerzo para plantar y
multiplicar iglesias étnicas en las ciudades de todo Estados Unidos. Animan a las iglesias
existentes para patrocinar nuevas congregaciones étnicas, y están desarrollando
materiales educativos y evangelísticas en varios idiomas distintos del Inglés para el trabajo
de la misión étnica. Los bautistas del sur están invirtiendo fuertemente en la investigación
urbana y étnica con el fin de identificar los grupos étnicos específicos para el ministerio.
Ellos llaman a su programa de “empuje láser”, ya que, como un rayo láser, que escanea un
área amplia y luego se centra en un grupo específico seleccionado para una atención más
cercana.

En todos los ámbitos, sin embargo, las necesidades y las oportunidades


entre las poblaciones étnicas urbanas superan con creces el grado de interés que se
muestra. Casi todo el mundo está de acuerdo en que es necesaria la evangelización étnica a
gran escala con urgencia. Pero todavía poderosas fuerzas se oponen a ello. En este capítulo
vamos a tener una mirada cuidadosa a los factores que desvían la atención de los cristianos
lejos de la ciudad y poblaciones étnicas evangelismo.

La ambivalencia hacia los inmigrantes

Parece que los estadounidenses en general, se alternan entre las actitudes de la


hospitalidad y la paranoia en lo que se refiere a los nuevos inmigrantes, especialmente los
inmigrantes de diferentes grupos raciales y étnicos. Por un lado, tenemos la estatua de la
libertad como un monumento nacional preferido, con sus palabras amables a las masas
extranjeras que anhelan respirar libremente. Por otro lado, tenemos miedo de lo que los
recién llegados pueden traer y los cambios que se pueden producir en el estilo de vida
americano.

Estas actitudes no están restringidos a la comunidad blanca. Muchos negros


estadounidenses resienten los recién llegados de igual manera. Los ven como
competencia económica injusta y una amenaza a su seguridad social. Debido a que los
recién llegados étnicos generalmente se instalan en los barrios urbanos pobres, hostilidad
e incluso violencia entre los residentes establecidos y los inmigrantes son comunes. La
atención y beneficios otorgados por agencias gubernamentales a inmigrantes refugiados
se ven muy negativamente por los nativos americanos que están tratando
desesperadamente de salir por sí mismos de la pobreza.

Cristianos se encuentran con el mismo tipo de ambivalencia. Tenemos la convicción


fundamental de que todos son iguales ante Dios y así lo debemos a nuestros vecinos para ser
abierto y hospitalario. Sin embargo, también estamos desgarrado por los temores comunes
acerca de puestos de trabajo, la competencia y los recién llegados que no se ven efectos
puede tener en nuestras vidas. Sabemos que debemos amarlos, pero preferimos hacerlo
desde una distancia.

En cuanto a las iglesias, que sutilmente preferimos mantenerlos homogénea, es decir,


compuesta de gente como nosotros mismos. Podemos encubrir nuestros sentimientos,
pero los recién llegados pongan al día. La gente sabe cuando se querían y confiaban. Ellos
sienten, también, si alguna vez se abrió liderazgo de la iglesia a los miembros de su grupo.
Entre todas las barreras a la que llegan las etnias urbanas, la
cuestión de las actitudes es la más formidable.

La imagen negativa de la Ciudad

Cuando se trata de fomentar el crecimiento y la influencia de las iglesias cristianas, las


ciudades tienen una mala reputación. Históricamente, el protestantismo no le ha ido bien
en las ciudades norteamericanas. Esto va de la mano con su triste récord para la
asimilación de las oleadas de nuevos inmigrantes se instalan en zonas urbanas. El estudio
de la historia de las iglesias viejas en lugares como Nueva York y Filadelfia, se descubre
que, desde mediados del siglo XIX en adelante, un sinnúmero de edificios de la iglesia
fueron abandonados cuando los miembros se alejaron de los inmigrantes extranjeros que
vierte en los barrios antiguos. El patrón de las iglesias que huyen de nuevas etnias tiene,
por desgracia, una larga y dolorosa historia de América.

Conectado con esto es el hecho de que las iglesias no católicas protestantes ni han
sido capaces de hacer muchos cambios profundos y duraderos en el clima moral de las
ciudades norteamericanas. Es cierto, por supuesto, que las ciudades se beneficiaron
enormemente de ciertos grandes ministerios en el pasado. Este hecho no se debe olvidar
o minimizar. Pero incluso los más devotos de la ciudad-amante debe admitir que el
cristianismo no ha hecho especialmente bien en los grandes centros urbanos en términos
de hacer un impacto moral y religiosa duradera en la sociedad, su política, las escuelas, y
la economía. En parte, las iglesias en sí son responsables de esto, y preguntas difíciles
necesitan ser preguntado por una religión que suena muy bien dentro de los templos, pero
tiene poco impacto transformador en los mercados y las calles. Pero hay otros factores
también, las fuerzas que las iglesias pueden hacer muy poco. El resultado neto ha sido
imagen negativa de la ciudad. Las ciudades son vistas como demasiado grande y malo de
ser redimido.

Los estadounidenses odian el fracaso y el éxito adoran. Tenemos la tendencia a establecer


metas para nuestras vidas y ministerios que no son fáciles de conseguir en las ciudades. Esto
puede explicar por qué muchos de los ministros más dotados y los trabajadores ambiciosos
buscar en otra parte sus desafíos. Nuestro punto de vista de las ciudades que hay que cambiar
antes de que desaparezca esta barrera. Al mismo tiempo, nuestras definiciones de éxito, el
discipulado y ministerio fructífero necesitan reacondicionamiento serio.
El miedo del Evangelio Social
Los múltiples problemas sociales asociados a las ciudades se han confundido, enojado, y
aisladas conservadores protestantes americanos de la vida urbana durante años. En la
mente de muchos líderes de la iglesia, cualquier persona que se involucra en ministerios
urbanos y empieza pidiendo a gritos acerca de los problemas urbanos está peligrosamente
cerca de caer en el peor de los errores, el llamado evangelio social.

Para hacer frente a esta carga y la formidable barrera para misiones urbanas que
representa, hay que mirar hacia atrás en la historia estadounidense. A principios del siglo
XX, el evangelio social surgió como la respuesta del protestantismo urbana a los
problemas sociales en las ciudades. Muchos de esos problemas tenían sus raíces en la
gran afluencia de inmigrantes extranjeros y las condiciones que se encontraron y
exacerbados. La teología sobre la que descansaba el evangelio social era, desde un
punto de vista evangélico, liberal y débil. Pero el movimiento en sí tenía características
que tienen valor y relevancia aún hoy en día. En el contexto de terribles problemas
urbanos, el sufrimiento humano y los explotados, el evangelio social era un verdadero
intento de hacer frente a los problemas, curar heridas, y denunciar a los autores de mal
contra otros seres humanos.

Debido a que las iglesias protestantes creció y se multiplicó más rápido en la frontera,
protestantismo norteamericano ha dado tradicionalmente un sello rural. En el entorno no
urbano, los problemas y las cuestiones eran diferentes de los de las ciudades. Como
resultado, las iglesias protestantes desarrollaron un punto de vista sobre las cuestiones
morales y sociales que se formaron en gran parte por su experiencia rural. Eran totalmente
preparado para hacer frente a las cuestiones planteadas por las olas continuas de los
inmigrantes que inundan las ciudades.

Protestantes rurales se veía en la teología asociada con el evangelio social y


sabiamente rechazaron. Vieron que había aislarse de sólidos fundamentos bíblicos y
doctrinales, y que se movía a sus seguidores a servir a las causas humanitarias que
carecían de un mensaje bíblico o el poder redentor de hacer una diferencia duradera en
sus beneficiarios.

Pero junto con su rechazo del evangelio social, American protestantes por lo general
dieron la espalda a la
la quema de los problemas sociales de las ciudades. Se cerraron los ojos a casi todo lo
que los proponentes del evangelio social habían estado diciendo acerca de la pobreza, el
sufrimiento, las condiciones de vivienda terribles, y la explotación de los trabajadores. En
lugar de asumir los retos urbanos y tratar con ellos en la Biblia y con valor, protestantes
estadounidenses optaron por una plataforma teológica que dejar de lado los grandes
problemas sociales. evangelismo urbano se redujo a misiones de salvamento, la
benevolencia y la cruzada en toda la ciudad periódica.

Pierde en este proceso fue la premisa clave, que había defendido el evangelio social y
con el que todos los cristianos deben estar de acuerdo: La gente en la sociedad están
bajo el juicio de Dios y su Palabra, y las normas del reino de Cristo son aplicables aquí y
ahora a todas las áreas de la vida, a la sociedad y sus estructuras tanto como a los
individuos. Tenía esa premisa retiene un lugar prominente en la agenda evangélica, la
historia del protestantismo y el desarrollo de nuestras ciudades podrían haber sido muy
diferentes. Pero debido a que se había perdido, surgió un secularismo urbana que ve no
hay lugar para la religión en la vida pública y económica, y se ocupa de los principales
problemas sociales sin hacer referencia a los valores cristianos.

Vuelo blanco de los suburbios

A través de los años las iglesias blancas estadounidenses han respondido a la afluencia
de inmigrantes de diversas maneras, pero la respuesta más común ha sido el vuelo.
Iglesias reubicados constantemente cuando nuevas personas se mudaron a su
vecindario. Desde la Segunda Guerra Mundial, el vuelo de las iglesias blancas a los
suburbios ha sido motivado en gran medida por la invasión percibida de los inmigrantes
de la América del Sur y del extranjero. En la medida en los suburbios crecieron como una
reacción a la ciudad y su gente, los suburbios es una actitud, una mentalidad, tanto como
lo es una entidad geográfica. Este hecho no ha escapado a la atención de los habitantes
de las ciudades. En general, tienen fuertes sentimientos acerca de los cristianos blancos
que huyeron cuando la gente de color se trasladaron a sus barrios.

El historiador de la iglesia estadounidense Martin E. Marty ha comentado que para el


año 1963 el vuelo blanco de la ciudad estaba en su apogeo. Entre 1963 y 1983, el número
de miembros del blanco
iglesias de la ciudad se desplomaron. Grandes iglesias antiguas fueron cerradas como
miembros se alejaron. iglesias suburbanas se beneficiaron del cambio, por supuesto, y
se iniciaron muchas nuevas iglesias suburbanas. Sin embargo, un número significativo
de miembros se perdieron en la confusión. iglesias católicas llevan a cabo generalmente
en las ciudades, aunque con graves pérdidas en la membresía. [1]

Como resultado de la fuga de blancos, el mapa religioso de la mayoría de las ciudades ha


cambiado drásticamente. Las iglesias más grandes y fuertes de la ciudad hoy en día son de
color negro. Al mismo tiempo, las ciudades están llenas de pequeños, luchando
congregaciones blancas rodeadas de nuevos vecinos con los que no se comunican.

En consecuencia, los protestantes blancos se encuentran en una posición muy


desventajosa para ministrar a las ciudades. la base del blanco es el protestantismo fuera de
la ciudad, en los suburbios y ciudades pequeñas. Consciente o inconscientemente, los
protestantes blancos saben que las ciudades no son su propio terreno. Si quieren entrar en
las principales arenas, donde se libran las batallas más feroces de las mentes y los
corazones, van a tener que trabajar muy duro para recuperar el terreno perdido y establecer
su credibilidad en la ciudad.

“Casco de médula” estereotipo de Misiones

Otro obstáculo para la evangelización urbana se refiere a las personas de la iglesia la


imagen tienen en general de los misioneros. Ellos piensan de ellos como individuos muy
especiales que viajan largas distancias para llegar a las personas que viven en los
pueblos exóticos con techo de paja, que sufre de malaria y canoas de remo. Tan a
menudo como no, no llevan mucha ropa, y las mujeres llevan cestas en sus cabezas. Las
almas valientes que trabajan entre tales personas son los verdaderos misioneros, los que
vale la pena apoyar porque, obviamente, están cumpliendo la Gran Comisión.

La estrecha influencia que esta imagen antigua de las misiones tiene sobre los
cristianos de América se puede ver en las fotografías publicadas por las agencias de
misión para anunciar su trabajo. Invariablemente, destacan los esfuerzos rurales.
periodistas seculares tienen una percepción similar. Una cubierta de Hora revista (27 de
diciembre de 1982) llevó a un cuadro titulado “El nuevo misionero.” La imagen
mostraba a una, blanco, misionera alto de América del Norte, abierta Biblia en la mano,
rodeado de
cortos, Nueva Guinea tez oscura. Dentro había un artículo de fondo sobre las misiones
modernas y muchas fotografías de chozas con techo de paja, aldeanos nativos, lugares
remotos. El artista que prepara la cubierta astutamente transmitió la actitud que
prevalece en las misiones americanas. Pero sugiero que el título estaba equivocado. En
vista de los movimientos contemporáneos y el crecimiento monumental de ciudades a
nivel mundial, lo Hora

representado no era el “nuevo misionero,” pero el antiguo


misionera, que representa la situación misión de ayer más que la de hoy o de mañana.

¿Por qué los miembros de la iglesia más dispuestos a apoyar las misiones a lugares
lejanos de misiones en las ciudades no alcanzados de su propio país? ¿Por qué esta
absorción de islas dispersas mientras que las personas no evangelizadas y sin iglesia se
embalan juntos en gran número en las ciudades de todo el mundo? ¿Qué misteriosa
barrera que nos impide ver la gente no alcanzada aquí en casa? No son difíciles de
encontrar si tenemos los ojos abiertos. En la sección Logan de Filadelfia, donde mi esposa
y yo una vez vivió, hay treinta y dos grupos étnicos diferentes. Y Logan es sólo uno de dos
docenas de secciones de la ciudad! No pudimos viajar a tres cuadras de nuestra casa sin
pasar por lo menos un musulmán, budista o hindú. barrios de la ciudad como esta son
microcosmos de todo el mundo.

En las ciudades, la gente no alcanzados son presionadas juntas en pisos elevados,


apiñados en los barrios pobres, jugar juegos en los patios escolares llenos de gente, y
llevando maletines para trabajar en los autobuses y trenes subterráneos. Algunos son
ricos, otros son pobres. Algunos viven en el bienestar, y otros ingresos elevados. Muchos
de ellos provienen de países extranjeros y hablan idiomas distintos del Inglés en casa. Sin
Cristo, el urbanita es tan perdidos y en necesidad de la evangelización como son las
personas que viven en chozas de paja debajo de palmeras! Vamos a tomar nuestras
anteojeras y ver a través de esta barrera.

La inflexibilidad Cultural

El siguiente obstáculo es más difícil de describir. Tiene que ver con la falta de voluntad de
las iglesias norteamericanas establecidas para tratar abierta y flexible con la
interculturalidad. misioneros en el extranjero se han enfrentado a las diferencias
interculturales durante años.
Han tenido que aprender a adaptarse a otras culturas y no a esperar que las cosas van
exactamente como lo hacen en los Estados Unidos. Al hacer esto, los misioneros en el
extranjero han tenido la ventaja de trabajar a distancia de las iglesias de apoyo de vuelta a
casa, donde la apertura a las adaptaciones intercultural no puede ser entendido o
aprobado. Las misiones a las etnias no alcanzadas aquí en América del Norte, sin
embargo, se enfrentan a las iglesias madres con problemas interculturales. Muchos de
ellos no están preparados para esto, y es por eso que la inflexibilidad cultural es un grave
obstáculo para el libre flujo del Evangelio y el desarrollo de las iglesias étnicas.

Es poco realista esperar que las iglesias tradicionales, conservadoras para estirar las
reglas para incluir, o al menos aprobar, nuevos patrones de culto, disciplina, liderazgo
pastoral, y la formación con el fin de promover la difusión del Evangelio entre etnias en
nuestras ciudades? Este es uno de los mayores retos de cualquier iglesia o denominación
que desee trabajar de manera efectiva en el evangelismo étnica. El peligro del
imperialismo cultural en las misiones es muy real. Aparece en la forma de imponer a los
nuevos creyentes y grupos más pequeños a la manera del grupo mayoritario, o expresión
tradicional de la iglesia madre de la fe y la vida cristiana. Es inevitable paraliza el
crecimiento del Evangelio.

Como la mayoría de los cristianos estadounidenses tienen sólo las nociones más
nebulosos acerca de la comunicación intercultural y el ajuste, las personas que dan
liderazgo en misiones étnicas también tienen que trabajar más duro para educar a los
cristianos tradicionales en cuanto a lo que está pasando y por qué. miembros de la iglesia
comunes y corrientes de archivos deben estar informados acerca de las diferencias
interculturales y algunas de las cosas espléndidas que el Espíritu Santo ha enseñado otras
ramas del cuerpo de Cristo. Deben aprender lo que significa respetar todas las partes de la
familia cristiana y permitir que cada parte de la libertad de desarrollar su propia expresión
única de la fe. Cuando esto ocurre, las diferencias interculturales ya no telar como barreras,
pero serán considerados como más oportunidades para crecer en el amor y la comprensión
mutua.

Una teología inadecuada de la Ciudad

La barrera final tiene que ver con nuestra incapacidad para desarrollar una
la teología que se ocupa eficazmente con una multitud de culturas y la dinámica social de
las grandes ciudades. Hasta que haya suficientes personas que se han preparado para la
misión urbana mediante la obtención de un firme control sobre una teología adecuada para
la ciudad y un entendimiento bíblico de la etnia, los esfuerzos evangelísticos entre etnias
urbanas continuarán siendo débil y vacilante. La mayoría de las escuelas evangélicas de
Estados Unidos se encuentran en los suburbios y ciudades pequeñas. Muchos han vuelto
a poner intencionadamente sus campus lejos de los barrios étnicos y la congestión urbana.
No es de extrañar, entonces, que se lee la Biblia y la teología se discute de manera que
filtran la ciudad con su apremiantes problemas sociales, la pobreza, el sufrimiento y
laberinto de la gente? ¿Es sorprendente que nos resulta difícil hacer frente a problemas de
la ciudad desde perspectivas teológicas bien desarrollados?

biblistas y teólogos deben regresar a la ciudad. escuelas evangélicas necesitan


campus de extensión allí con programas de estudio de misión urbana. Llegar a las
ciudades para Cristo toma la formación y personas especiales. Hasta aquellos que
son nuestros líderes, nuestros pensadores, y nuestros intérpretes toman en serio las
ciudades, seguirá siendo barreras teológicas y profesionales que dificultan nuestra
misión.

Preguntas de discusión

1. ¿Ves evangélicos cada vez más (o menos) preocupado por los pobres y sobre
el ministerio entre ellos? ¿Cuáles son las razones para el cambio?

2. ¿Qué hace su iglesia para motivar a sus miembros para que participen activamente
en el ministerio intercultural? Es la propia iglesia cada vez más racial y
culturalmente diversa?

3. ¿Qué cree que Dios tiene en mente para llevar musulmanes, budistas, hindúes y
Judios a este país? Si se trata de exponerlos al Evangelio, lo que debemos hacer
al respecto?

4. Describe dos o tres verdades bíblicas básicas que se produzcan respecto misión
intercultural.
8
Objetivos de Evangelismo étnica urbana

Roger S. Greenway
Habiendo examinado el campo y examinado los obstáculos a la evangelización étnica,
que ahora se dedicó a definir sus objetivos. El objetivo final es el avance del reino de
Cristo entre todos los pueblos de la ciudad. La siembra y la construcción de la iglesia es
siempre “al reino”, es decir, con el propósito de extender el reino de Jesucristo en la
verdad y la rectitud en el corazón y la vida de las personas. Sólo entonces podemos
esperar a ver las calles de la ciudad limpiado en medida relativa de la violencia, la
injusticia, la pobreza, y la codicia. Si bien en busca de “la ciudad que está por venir.”
(Hebreos 13:14), servidores de Dios son para proseguir su peregrinación urbana como
embajadores del Rey Jesús en las ciudades de la humanidad. La tarea no es fácil, porque
Satanás, el gran opositor, renuncia a nada sin una lucha. Conflictos, decepciones y
contratiempos son de esperar.

Objetivo 1. La evangelización de todas las Etnias urbanos


El objetivo de evangelizar todos pueblos étnicos dentro de nuestras ciudades exige los
esfuerzos concertados de las iglesias de la ciudad, urbano-suburbanas coaliciones de
iglesias, agencias misioneras, trabajadores interculturales y organizaciones de servicio.
Todos son necesarios de una manera u otra. Junto a ellos debe haber escuelas, colegios
y seminarios, ampliando sus perspectivas para incluir la formación de, y la educación de
los, líderes de la iglesia urbana. El objetivo de este esfuerzo coordinado es la ganadora y
la disciplina de etnias urbanas, la construcción de iglesias dentro de cada comunidad
lingüística, cultural y étnica, ayudando a los jóvenes cristianos maduros en la fe, y el
aumento de las masas de la pobreza, el aislamiento y las posiciones marginales en activo
papeles cristianos en la sociedad y una mayor contribución al bienestar de la ciudad.
Cristo mandó a la iglesia a hacer discípulos de ethnē panta ta, toda la gente. No
anglo-americanizar a ellos o hacer que se comporten como blancos de clase media
protestantes, sino más bien a discipularlos dentro de sus culturas, por transformación,
hasta que todas las áreas de sus vidas han sido fermentada por el Evangelio. Esa es una
tarea demasiado grande y que se llevará a todos los recursos de la iglesia puede reunir.

El primer paso hacia la implementación de este objetivo es la oración. Nada bueno va a


pasar sin ella. La oración debe ser movilizado en toda la comunidad cristiana, la oración
que todos los pueblos étnicos que Dios está trayendo a América escucharán el Evangelio
en sus propios idiomas y culturas e inclinarse ante el Señor. Permiten miles de púlpitos
suenan esta petición, y se hará eco en las oraciones en los hogares. A continuación, ver lo
que sucede.

En segundo lugar, los materiales especializados deben estar preparados para facilitar
la evangelización de etnias urbanas. Por ejemplo, las Misiones Inicio de mesa de mi
propia denominación, la Iglesia Cristiana Reformada, ha desarrollado un Departamento de
Recursos Materiales de Literatura de Asia. Los materiales como la Biblia, libros, folletos,
sugerencias de estudio bíblico y planes de estudio, libros de himnos, y las cintas de
cassette están disponibles en el Camboya, Hmong, Lao, y los idiomas vietnamita.
También está disponible una Guía para la Cultura refugiados y antecedentes religiosos, un
folleto titulado “cómo llegar a ellos”, y un glosario de los intérpretes. [1] Otras juntas y
agencias están preparando recursos similares, y su disponibilidad deben hacerse
públicos.

Objetivo 2. La elaboración de un banco de información

La compilación de un banco completa y actualizada información sobre todos los grupos


étnicos existentes y emergentes en todas las ciudades y los organismos que trabajan
entre ellos es esencial. Esto exige ciudad por ciudad investigación, la cooperación y el
intercambio de información entre iglesias y agencias, y la interconexión de los ministerios
cristianos. Ninguna iglesia o agencia puede hacerlo todo, ni debe cualquier intento de
hacerlo solo. Ciudades requieren algo mejor que las operaciones de lobo solitario.

Mi antiguo barrio de Filadelfia ilustrará lo que


tener en mente. La sección de Logan es multiétnica, aproximadamente el 70 por ciento 10
por ciento de blancos ancianos negro, el 20 por ciento de Asia (principalmente coreano,
vietnamita, india y china), y. Que alguna vez tuvo una población mayoritariamente judía y
ucraniana, pero todos, excepto la más antigua de ellas han dejado. La institución más
grande de la comunidad es el Einstein Medical Center Albert, un hospital de enseñanza
judía, que abarca varios bloques cuadrados. Einstein es atendido a pacientes de servicios
en veintiocho idiomas, lo que refleja el carácter multiétnico de la ciudad. Esto habla bien
para el hospital y sus administradores. Tienen la intención de servir a los pacientes de
manera efectiva, lo que requiere que pueden superar las barreras de comunicación. Si los
pacientes no pueden explicar sus síntomas al personal médico, ya su vez no pueden
entender lo que se les dice, una buena medicina no puede ser practicada. Por lo tanto,

Por desgracia, la mayoría de los cristianos comprometidos en el iglesia en el área de


Filadelfia aún no han aprendido esta lección. Einstein funciona en veintiocho idiomas,
pero tercio al menos uno de los idiomas utilizados en Filadelfia son ignoradas por las
iglesias y su proyección misionera.

En Filadelfia un trágico episodio se produjo la participación de las personas Hmong


refugiados de Laos. Los hmong eran agricultores primitivos en su país de origen, sin
embargo, fueron reasentados en el interior de la ciudad, en el suroeste de Filadelfia y
Logan, que son principalmente los barrios negros. Los hmong son budistas y en gran
parte analfabeta. El trabajo duro es su principal activo, sin embargo, en Filadelfia fueron
amenazados e intimidados por los residentes del barrio, resentidos por su presencia. En
última instancia la mayor parte de los hmong se sintieron obligados a abandonar la
ciudad. la población de Hmong de Filadelfia se redujo de de treinta-5-600 noche a la
mañana, cuando estalló la violencia contra ellos y que emigraron en masa a Minnesota.
En el apogeo de la crisis, las iglesias trataron de intervenir, pero estaban mal preparados
para atender a los Hmong en su lengua y cultura. Apenas se habían dado cuenta hasta
que comenzaron los problemas. Como suele ser el caso en la ciudad, el
Iglesia Católica era la más directamente involucrados; sacerdotes y monjas mostraron
consistentemente en las reuniones vecinales celebradas para discutir el tema de Hmong.
Este episodio hizo muy claro la necesidad de un banco de datos, profesional de la calidad
y se mantiene al día, de la cual todos los organismos religiosos pueden obtener
información y asistencia en las estrategias de planificación del ministerio.

Objetivo 3. El desarrollo de estrategias específicas

También hay que desarrollar estrategias para llegar a las comunidades étnicas
específicas y multiplicar iglesias entre ellos. Hemos observado anteriormente que la
oración es una parte esencial de una estrategia Cristiano para la ciudad. Debemos
recordar aquí que cada paso en la misión urbana ha de ser bañado en ferviente oración.

Una cosa que debemos entender es que el enfoque de escopeta a la obra misionera en
la ciudad pierde generalmente etnias y grupos lingüísticos especiales. Ciudades, como
hemos visto, no son unidades homogéneas individuales sino conglomerados de diferentes
grupos y subgrupos, muchos de los cuales requieren una estrategia misionera
especialmente diseñado. Los no alcanzados en las ciudades deben ser identificados,
estudiados, y se describen las estrategias antes de la misión eficaces se pueden
desarrollar para evangelizarlos. Muchas personas se han quedado al margen de la
cristiandad durante años simplemente porque estaban aislados por barreras lingüísticas y
culturales, y nadie se dio cuenta de ellos.

El primer paso para llegar a un grupo étnico no alcanzado hasta ahora es averiguar lo
que ya se está haciendo por las iglesias y agencias misioneras. Aquí y allá, alguien puede
estar haciendo algo. En Filadelfia, por ejemplo, una pequeña iglesia luterana del centro de
la ciudad comenzó a organizar clases de inglés para los hmong al menos un año antes de
que empezara el problema. A pesar de las barreras del idioma, que habían construido un
grado de relación con la comunidad Hmong en los que algo más sustancial podría haber
sido construida. Otra vía es averiguar lo que las iglesias en otras ciudades están haciendo
y en red con ellos. Puede ser que tengan un trabajador de sobra que conoce la lengua y la
cultura. Los contactos también se deben hacer con los antiguos misioneros y agencias de
misión extranjera que han tenido experiencia de trabajo con el grupo étnico en particular
de ultramar. En otras palabras, tenemos que hacer nuestra tarea. Debemos leer todo lo
que pueda acerca de la etnia que nos interesa, y las personas de contacto que pueden ser
de ayuda.

El segundo paso es establecer planes que incluyen tres ejes distintos pero
estrechamente relacionados:

1. Asistencia a las iglesias existentes del étnico objetivo


grupo, ofreciendo estímulo y compartir recursos a pesar de que las iglesias pueden
ser de diferente denominación o tradición teológica. En este punto, la propia lealtad
al reino de Jesucristo, que está por encima y más allá de la lealtad denominacional,
entra en el foco. En la ciudad hay que tener la visión más amplia.

2. evangelismo alcance a través de vecindad existentes


iglesias- cualquiera que sea su composición a los no cristianos de la etnia racial o
étnico dirigido. Nunca debemos pasar por alto las iglesias fuertes que ya existen en
las ciudades, sobre todo en las comunidades negras, asiáticas, e hispanos. Ellos
deben ser incorporados en la estrategia y sus líderes reconocieron, porque ellos
están en casa en la ciudad y que nos pueden enseñar mucho. Hay algunas
personas y de las minorías étnicas, especialmente los que salen de su fuerte
identidad étnica, que pueden deseo de unirse a iglesias con un maquillaje
heterogéneo. Ellos están listos para la asimilación y pueden preferir afiliarse a una
congregación de habla Inglés en lugar de formar uno de los suyos.

3. Contratación y formación de evangelistas y interculturales


plantadores de iglesias. En muchos casos, la adquisición del lenguaje es tanto un
requisito para el ministerio étnica urbana como lo es para trabajar en el extranjero.
Nadie debe pensar que él o ella puede hacer la transición de una típica
congregación protestante ministerio entre etnias urbanas sin reentrenamiento
extenso y orientación.

A este respecto, haríamos bien para hacer contacto con los líderes de las iglesias en el
extranjero. Su experiencia y conocimientos pueden informar a nuestros esfuerzos por
evangelizar a la gente de su raza, la lengua, la cultura y que ahora están viviendo en
América del Norte. De manera similar, también se beneficiarían de la
la sabiduría de los antiguos misioneros en el extranjero, que conocen la lengua y la
cultura de un pueblo en particular en su entorno nativo. El conocimiento que han
adquirido puede ser un gran activo en la nueva era de las misiones, donde la
distinción clara entre el hogar y en el extranjero misiones está obligado a ser borrado.

Objetivo 4. El establecimiento de los Ministerios de


Beneficencia y Desarrollo

Hay que establecimos de ayuda y desarrollo ministerios que son claramente cristiana,
transmitir el Evangelio de palabra y obra, y son apropiados a las necesidades y
culturas de las poblaciones étnicas. El reino de Jesucristo es para ser avanzado en la
comunidad étnica urbana a través de acciones que pueden identificarse fácilmente
cristiana en contenido y estilo y que traen la salud en general y la curación a las
personas necesitadas.

Obviamente, las agencias, además de la iglesia están involucrados aquí; sería mala
administración de la comunidad cristiana para duplicar los servicios que ya se prestan de
manera satisfactoria. En lugar de asumir las funciones de las organizaciones
gubernamentales y de la comunidad, los cristianos deben hacer todo lo posible para
promover el buen funcionamiento de estas organizaciones y enfrentarse a ellas cuando
fallan. Cuando los servicios necesarios no se entregan o se prestan de manera
incompatible con las convicciones cristianas y las necesidades de los destinatarios, las
medidas apropiadas para aliviar el sufrimiento y ayudar a la población étnica en su propio
desarrollo, sin duda está en orden.

En tales casos, el “dejar que el gobierno lo haga” síndrome debe romperse. De lo


contrario, las necesidades humanas seguirán siendo insatisfecha, y el término compasión perderá
credibilidad. Es, por supuesto, una parte esencial de la misión urbana tratar de influir
sobre las políticas públicas para el bienestar de los grupos minoritarios. Mucho más de
esto hay que hacer. Pero también hay que darse cuenta de que hay limitaciones
inherentes a las normas y la eficacia de los servicios públicos; muchas áreas claman por
la acción directa cristiana. Cuando se necesitan programas complementarios o
alternativos de la naturaleza a largo o corto alcance, los cristianos urbanas y no urbanas
deberían estar unidos en su apoyo a los ministerios correspondientes.
Sería tentador en este punto hacer un paréntesis y hablar de la necesidad de la
urbanización de los ministerios de ayuda y desarrollo en los países de ultramar. En muchos
lugares, el peor sufrimiento no es en las zonas rurales, pero en las ciudades, donde el
efectivo es el rey y los recién llegados carecen de las habilidades para ganar un salario
digno. La pobreza y el sufrimiento en los barrios pobres de ciudades como Bombay, Lima y
Ciudad de México son indescriptibles, y son muy necesarios los ministerios de compasión
de muchos tipos. Sin embargo, en este capítulo se trata principalmente de las etnias
urbanas en ciudades norteamericanas, y me limito a esa preocupación.

Refugiados en general lugar alto valor a la educación de sus hijos. Y es precisamente


allí donde se encuentran con serias dificultades en la ciudad. escuelas de la ciudad son
muy pobres, y los niños étnicos vienen con el inconveniente añadido de escuchar y hablar
un idioma extranjero en el hogar. Sus padres pueden animarles a estudiar, y de hecho a
menudo empujar duro para hacer bien en la escuela. Sin embargo, debido a las diferencias
lingüísticas y educativas, los padres no pueden ayudar a los niños con sus estudios o
ayudarles a superar las desventajas que experimentan en el aula.

la gente no urbanas a menudo no entienden las dificultades que se enfrentan en las


escuelas de la ciudad. Algunas escuelas son excelentes, para estar seguro. Pero muchos
son pobres, insuficientemente equipado, e ineficiente. Algunos grados sólo tienen un
único conjunto de libros de texto para cinco o más clases de los estudiantes, y muchos
de los libros de texto son obsoletos. [2] Dado que la incapacidad para leer y escribir va de
la mano con la pobreza, el desempleo y el crimen, cualquier propuesta de solución a
estos problemas debe tener en cuenta el sistema educativo.

El analfabetismo es un problema reconocido en las ciudades norteamericanas. Alhough


no es fácil de resolver, algunas cosas se pueden hacer para aliviarlo. Parte del problema
se debe al hecho de que un idioma distinto del Inglés se puede hablar en el domicilio del
alumno. La mejor solución consiste en clases particulares, clases particulares, y una gran
cantidad de compasión, la instrucción de uno-a-uno. ¿Puede haber algo más hecha a la
medida para las iglesias y organizaciones cristianas? Un profesor de idiomas se
construyen las relaciones de confianza con los alumnos y sus familias y demuestra amor.
A través de la tutoría, el amor de Dios puede
fácilmente ser mostrado y hablado. Tutoría responde a una necesidad sentida por los
padres, construye relaciones con la población étnica, y facilita el evangelismo. También
abre la puerta al progreso, escape de la pobreza, y el servicio eventual a la comunidad.

Un buen ejemplo de un programa educativo urbana basada en la iglesia se encuentra


en el espíritu y en verdad Fellowship en el barrio de Humboldt Park de Chicago. Humboldt
Park es una comunidad predominantemente hispana. El porcentaje de jóvenes hispanos
que se gradúan de la escuela secundaria es notoriamente baja, y mucho menos ir a la
universidad. Motivados por estos hechos y el deseo de ayudar a romper los jóvenes
hispanos fuera del síndrome de la pobreza y la dependencia, el Espíritu y Verdad
congregación ofrece tutoría personalizada a cada estudiante, una escuela cristiana
alternativa para los alumnos de primaria, y un programa de preparación universitaria para
los hispanos Alumnos de preparatoria. Al abordar las necesidades espirituales, sociales y
educativos de una manera integrada, la iglesia está cambiando la vida de su juventud e
impactando la comunidad en general. [3]

En el área de Filadelfia, una pregunta que se hacen algunos administradores de las


escuelas cristianas es si debe inscribirse los niños musulmanes. Los padres musulmanes,
muchos de ellos refugiados de Oriente Medio, la educación de calidad de valor para sus
hijos; saben futuro de los niños en los Estados Unidos depende de ello. Disgustado por la
baja calidad de la educación ofrecida por las escuelas de la vecindad, y temeroso de la
violencia de sus hijos con frecuencia se reúnen allí, que están dispuestos a pagar el alto
matrícula que se cobra por las escuelas cristianas y correr el riesgo de exponer a sus
hijos a las influencias cristianas. Los administradores de las escuelas cristianas me han
dicho que casi todos los niños musulmanes tienen problemas con el Inglés, porque el
árabe se habla en sus hogares. En respuesta a esto,

Lo que esto indica claramente que es la tutoría y, en algunos casos, las escuelas
cristianas alternativas son una adecuada
expresión de la preocupación cristiana por las necesidades y deseos de la población étnica.
No es la respuesta completa; de hecho, la tutoría puede ayudar sólo a aquellos que son lo
suficientemente motivado para tomar ventaja de ella. Sin embargo, para aquellos que
quieren salir de la pobreza y la marginación a una vida exitosa y productiva, la educación
con un corazón cristiano es sin duda una respuesta. Y es una avenida directa para la
evangelización.

Objetivo 5. Nuevos enfoques en la educación teológica

La educación teológica que capacita a los líderes para ministrar más allá de la tradicional
iglesia blanca de clase media y es adaptable a las necesidades de las congregaciones
étnicas debe ser desarrollado y ampliado. Esto exige nuevos enfoques de la educación
teológica, basándose en el mejor de las tradiciones de la mayoría y la minoría
comunidades sin esclavitud a ningún modelo.

capacidad de la iglesia para servir en y para la ciudad está determinada en gran


medida por las escuelas que forman a los líderes de la iglesia. Estas escuelas dan forma
e informar a las personas que van a dar dirección a mañana por la misión de la iglesia. Un
mes o más de prácticas urbana durante los años formativos de la educación tendrán
efectos gigantescos, incluso en aquellos alumnos que en realidad nunca se ministro en la
ciudad y en las iglesias y agencias suburbanas o rurales que eventualmente servir. Y
traerá resultados en las cercanías de la ciudad donde viven los pobres y las etnias.

Aquí tenemos una posible agenda de seminarios y universidades cristianas que


desean perseguir la relevancia urbana:

1. Desarrollar una teología bíblica que se ocupa de manera adecuada con la ciudad, el
origen étnico, y las muchas cosas que la Biblia dice acerca de los pobres, el
extranjero, el refugiado. Misión, después de todo, surge de la teología y la
comprensión bíblica.
2. Anime a los estudiantes a centrar su iglesia-historia y biblicalstudies
asignaciones en temas relacionados con la ciudad, ministerios urbanos, los
pobres, las minorías, y el carácter multirracial de la iglesia.
3. Invite a oradores invitados de las comunidades extranjeras y ministerios dentro de la
ciudad sobre una base regular, hacer que la asistencia a sus clases obligatorias, y
animarles a hablar libremente sobre los asuntos que afectan a su gente.

4. Insistir en que los profesores y estudiantes se involucran con la población étnica,


iglesias del centro de la ciudad, y los pobres. Quizás iglesias suburbanas pueden
desarrollar conexiones vitales con iglesias de la ciudad a través del seminario.

5. Ampliar las posiciones de trabajo de campo y prácticas en las iglesias de la ciudad y


los programas de misión urbana. Esto le dará a los estudiantes experiencia
práctica en el trabajo con diferentes razas y culturas.

6. Cursos Add requerido diseñados para introducir los hombres y las mujeres no
urbanas a las cuestiones urbanas y ministerios.
7. Establecer un campus urbano en un entorno multicultural donde todos los estudiantes
tendrán al menos algunas clases, con la atmósfera urbana como parte de la
experiencia de aprendizaje. Una cosa es teorizar sobre la contextualización, otra
cosa muy distinta hacer eso. Dudo contextualización puede hacerse fuera del
contexto real.

8. Anime a los estudiantes para vivir en comunidades interraciales e involucrar a sí


mismos tanto como puedan en la vida del barrio.

9. Incorporar en los cursos de cultos y religiones no cristianas real confrontación cara a


cara, de diálogo y de evangelismo en la calle. Eso se puede hacer fácilmente en la
ciudad, cuando se cumplan no culturas ajenas y los adeptos de otras religiones en
los libros de texto, pero en carne y hueso. No se comprende rápidamente que los
budistas, musulmanes y Judios son personas reales, y eso es emocionante.
Después de leer sobre ellos y sus creencias, es la mejor educación a conocerlos
personalmente y participar en la conversación seria.

Otra dimensión de nuestro quinto objetivo sigue siendo discutido. Tiene que ver con la
educación de los líderes de las iglesias étnicas mismos. Esta educación debe adaptarse a
sus necesidades, recursos financieros, horarios, y valorado tradiciones, en otras palabras,
una educación teológica que sea apropiada a las culturas étnicas y difiere de la formación
diseñado exclusivamente
líderes de la iglesia para blancos de clase media.

Una característica distintiva fundamental de las iglesias étnicas es que la edad y la


madurez suelen ser necesarios antes de poder asumir el liderazgo pastoral. Los individuos
que pastor grande, próspera iglesias del centro de la ciudad rara vez tienen grados
académicos, pero, invariablemente, han subido una escalera larga de experiencia en el
ministerio con el fin de llegar a donde están.

la población étnica generalmente quieren como su líder espiritual, una persona con
experiencia rica en el conocimiento práctico de la fe cristiana. En contraste con la cultura
americana blanca predominante de que los premios juveniles tan altamente, muchas
comunidades étnicas respetan edad. El pelo gris provoca confianza y seguridad. La
educación teológica que sea apropiado para este tipo de cultivos se mezcla un estudio
serio con una gran cantidad de experiencia práctica. La formación se extiende por un
período de tiempo que la mayoría de los seminarios se establecen para, y los estudiantes
étnicos serán generalmente mayores y ya probados por su sinceridad y ministerio efectivo
más largo.

El Centro de Estudios Teológicos Urbanos (cortes) en Filadelfia es un programa que


ofrece la universidad contextualizada y educación en el seminario para líderes de la iglesia
del centro de la ciudad. La edad promedio de un estudiante CORTES es de 42, y cada
persona inscrita debe estar ya participa activamente en el ministerio de la iglesia. Los
cursos tienen los mismos nombres que los de las escuelas suburbanas y las pequeñas
ciudades, pero el estilo de la enseñanza y las expectativas de los profesores y estudiantes
son bastante diferentes. Dado que la cultura es predominantemente oral y menos orientada
libro-, las tareas de lectura son más cortos, pero intensos debates tienen lugar en cada
sesión de clase.

En la enseñanza por los recortes, cubro el mismo material que hago en los campus
suburbanos, pero me comunico el material de manera diferente. El contenido Tengo la
intención de presentar en una hora dada a menudo sale en respuesta a preguntas de los
estudiantes en lugar de en el formato de clase tradicional. Puedo esperar a ser
cuestionado y puesto inmediatamente a demostrar que lo que he dicho es cierto y
relevante. La teoría se prueba a la vez, porque los estudiantes están pensando en los
sermones del próximo domingo, los problemas que se enfrentan en el asesoramiento y
evangelismo, y tal vez la familia de duelo que visitará después de clase. Los estudiantes
no tienen muchas notas, porque quieren ser libres de discutir. Nunca he estado rodeado
de tantas grabadoras y micrófonos como en cortes, y sé lo que digo se reproducirán en
los hogares de los estudiantes y los coches. Una sesión de clase en este contexto es el
teatro en vivo, y no es raro que la clase termina con la oración en grupo y el canto
espontáneo. Cuando los estudiantes se dan la mano conmigo después de clase, me daba
las gracias por la ayuda que recibieron esa hora, sé que la enseñanza era efectivamente
contextualizada para satisfacer las necesidades de las personas urbanas.

¿Hay otros objetivos dignos de ser identificado y perseguido en las misiones étnicas
urbanas? Ciertamente, y otras nuevas aparecerán a medida que pasa el tiempo. Desde
las comunidades étnicas mismos surgirán enfoques creativos, que Dios usará para
expandir su reino y llevar renovación al cristianismo norteamericano.

Esto es lo que está ocurriendo en otras partes del mundo, como las iglesias de Asia,
África y América Latina añaden sus contribuciones a la riqueza de la fe cristiana. Las
iglesias más antiguas de Occidente ahora se encuentran recibiendo, así como dar. El
siglo XXI también puede ver el continente norteamericano más fuerte en la fe y en una
mejor posición para avanzar el reino de Cristo en todo el mundo precisamente porque los
objetivos de la misión cristiana fueron perseguidos con celo y energía cerca de casa.

Preguntas de discusión

1. Analizar la guerra espiritual pasando en ciudades, e identificar las principales


zonas de combate entre el reino de Cristo y las fuerzas del mal y la idolatría.
¿Cómo puede la oración movilizarse de manera más eficaz contra estos poderes
malignos? Mencionar cosas específicas para orar.

2. Piense en la escuela (s) que mejor conozco y sugerir cambios que urbanizar el plan
de estudios y equipar mejor a los estudiantes para el ministerio intercultural.
3. Realizar consultas sobre la composición étnica de la ciudad donde vive y tratar de
descubrir qué tan bien se representa la iglesia cristiana entre cada grupo. Luego
discutir los objetivos presentados en este capítulo a la luz de su situación local.
9
Un modelo de Iglesia Centrada étnico
Superar a

Roger S. Greenway
Revere, Massachusetts, es una de las comunidades más antiguas de América. Primero
colocado en 1626, se convirtió en parte de Boston en 1632 y más tarde fue nombrado
Revere en honor al héroe de la independencia americana, Paul Revere. Primera Iglesia
Congregacional se inició en 1710 y es una de las iglesias más antiguas de los Estados
Unidos. El santuario ahora en uso fue erigida en 1849. En el siglo XIX la iglesia era
conocida como la iglesia ortodoxa, ya que se había separado de su iglesia madre cuando
la congregación mayor se Unitaria.

ápice del primer Congregacional se produjo en la década de 1940 cuando tenía unos
cuatrocientos miembros. Entre las dos guerras mundiales, la población de Revere había
empezado a cambiar de ser homogénea blanco anglosajón protestante a un alto
porcentaje de los residentes católicos. cambios aún más grandes se produjeron después
de la Segunda Guerra Mundial. demografía de Revere cambió radicalmente como
italianos, Judios, y otras personas nacidas en el extranjero entraban y residentes
tradicionales se alejaron o murieron. Hoy en día, el 60 por ciento de la población es
italiano, servido por seis iglesias católicas; 15 por ciento es judía, servido por tres
sinagogas; 10 por ciento es de origen extranjero y representa diversas razas y grupos
étnicos no europeos, incluyendo más de mil camboyanos.

A finales de 1960 un análisis demográfico se hizo de Revere por una agencia


patrocinada por la iglesia. Las predicciones hechas en ese momento casi todos han
hecho realidad. Se predijo que los grandes cambios demográficos venían por la
comunidad y que su composición religiosa estaría fuertemente alterado. En ese momento
había trece iglesias protestantes en Revere. Las iglesias fueron advertidos de que
tendrían que hacer
ajustes importantes si querían sobrevivir. La mayoría de las iglesias ignoraron la
advertencia y posteriormente murieron porque no se preocupan de seguir sus miembros
salientes a otras comunidades o para asimilar las nuevas etnias que llegan en Revere. Lo
que es más, no sabían cómo evangelizar a las personas a diferencia de ellos mismos.

La misma suerte corrió casi Primera Congregacional. Cuando el pastor Nickolas


Granitsas llegó en 1974, fuera fresca de Gordon-Conwell Seminario, la iglesia tenía 157
miembros adultos, casi todos ellos de edad avanzada. El culto del domingo vio cuarenta a
cuarenta y cinco personas en las bancas. “Los jóvenes” eran miembros de 60 años. La
iglesia tenía las opciones de alejarse de Revere y empezar de nuevo en otro lugar,
cerrando por completo, o cambiando el ministerio para alcanzar los nuevos residentes de
la comunidad. La comunidad se había convertido ahora mayoritariamente italiana y judía,
pero la iglesia tenía un solo miembro de italiano y no Judios. Sin embargo, sí tiene un
núcleo de fieles que querían la iglesia para quedarse y ser servidores de Dios en Revere.
Sobre esa base y con la esperanza de ver las cosas la vuelta, el pastor Granitsas había
aceptado la llamada a la Primera Congregacional.

En un mes de su temprana pastorado, cuatro de los miembros clave murieron. Los


diáconos que dirigían la iglesia se reunieron una vez al año. El presupuesto anual era de
apenas $ 15.000. Lo peor de todo, una encuesta de la comunidad mostraron que la
mayoría de los residentes pensaron que la iglesia fue cerrada! El edificio parecía
monótona y mal cuidado, y nunca parecía ser cualquier actividad alrededor de ella. La
opinión común en el barrio era que First Congregational realmente no existe en absoluto.

El primer paso: Cuidado Día

Pastor Granitsas colocó planes para convertir la iglesia alrededor lentamente. Él discutió
con los miembros restantes de los objetivos básicos bíblicos que cada iglesia debe tener:
ser una comunidad de culto, un pueblo de oración, testigos y servidores a la vecindad,
estudiantes de la Palabra de Dios, y la levadura en la ciudad. Además de su pequeña pero
fiel de creyentes, los miembros acordaron que First Congregational tenía una gran ventaja:
su edificio. Después de volver a pintar y la limpieza de la instalación (el
sótano se había convertido en el depositario de una colección de basura centenaria), la
congregación bluecollar comenzó a examinar las necesidades de la comunidad fuera de
sus puertas.

La necesidad más acuciante era la guardería para los hijos de madres solteras. No
había una guardería en la ciudad en ese momento, mientras que había un montón de
madres trabajadoras que necesitan con urgencia ayuda con sus hijos. En primer lugar de
congregación decidió no dar servicio a los ricos, sino para mostrar su preocupación
particular para los hijos de los pobres.

En un primer momento, a partir de un centro de día parecía imposible a causa de la


montaña de regulaciones gubernamentales. El libro de las regulaciones era de treinta
páginas! Sin embargo, cuando la comunidad en general se enteró de la intención del
primer lugar de congregación, ayuda vino de fuentes inesperadas. El regulador del
gobierno resultó ser personalmente interesado en ayudar a la iglesia a empezar. Les
aconsejó en cuanto a cómo podrían cumplir con las regulaciones sin ir más allá de su
presupuesto limitado. En 1976 el centro se abrió con un maestro y dos niños. Después de
un año de dura lucha y el creciente apoyo de los residentes locales, la matrícula aumentó y
las dificultades con el gobierno remitió. El centro de cuidado infantil atendida treinta y siete
niños, veinticuatro de los cuales fueron apoyados por el Estado. Tres de los veinticuatro
fueron los casos de abuso o negligencia enviados al centro por los tribunales. El
presupuesto de la guardería superó a la de la iglesia.

En el momento de escribir estas líneas el personal estaba compuesto en su totalidad


de los cristianos. La mayoría de los niños eran de hogares no cristianos. A los niños se
les enseña la Biblia todos los días, himnos y coros fueron cantadas, y no había
regularidad, testigo discreto de Cristo y la Palabra de Dios. También había un trabajo
personal con los padres. “Damos testimonio del niño total”, dijo el pastor Granitsas. “En
esta operación no hay una línea clara entre el ministerio para el alma y el servicio a la
mente y el cuerpo. El centro ofrece un programa completo, un jardín de infancia plena,
con música, juegos, arte, cocina, servicios médicos y nueve horas al día, para luego ser
aumentado a diez.”

Los beneficios para la iglesia han sido numerosos. Algunas madres se han
convertido en miembros, mientras que otros padres tienen
ha renovado espiritualmente y, o bien se han unido a otras congregaciones o se activa
una vez más en sus antiguas iglesias. Además, el centro de día ha hecho que la iglesia
conocida para sus vecinos como una institución que busca ser relevante para las
necesidades de la comunidad. Ya no ¿alguien piensa Primera Congregacional está fuera
del negocio. El centro también ha estimulado miembros de la iglesia a pensar en las
personas y las necesidades que habían pasado desapercibidas. Se convirtió en el
catalizador de una serie de otros servicios, implicaciones y relaciones.

“Yo no llamaría la atención el número de días-una forma de crecimiento de la iglesia”,


dice el pastor Granitsas “, pero se puede decir que muchos sólidos nuevos miembros
entraron por la guardería. No estaría aquí si no fuera por este ministerio. Una madre entró
en mi oficina, y lo primero que me dijo fue: 'Dime más acerca de Jesús. Mi hija nunca ha
sido el mismo desde que empezó a venir a su centro de día.' Esa mujer y su hija se
encuentran ahora en la iglesia todos los miembros del domingo.”Nueve Judios se han
convertido de la iglesia. Uno de ellos era anteriormente el director del centro de la
comunidad judía, y su hija trabaja para el centro de día.

El centro de día era sólo el comienzo de los ministerios de alcance en el que First
Congregational ahora está involucrada. Hay una despensa de alimentos que sirve como
depósito de alimentos para todas las iglesias de Revere. “Nadie tiene que pasar hambre
en Revere,” dice el pastor Granitsas. “Si vienen a nosotros, que son atendidas.
Aconsejamos a ellos como a la ayuda del gobierno que está disponible para ellos.
Nosotros les suministramos con buena comida en caso de emergencia. La despensa
nunca ha quedado corto porque recibimos dones de alimentos, dinero y donaciones para
mantener la despensa suministrado. Compramos nuestros suministros en el Banco de
Alimentos de Boston, donde todo desde carne de arroz va a doce centavos de dólar por
libra. Damos servicio a la gente de la calle, los pacientes ex-mental, y una amplia variedad
de individuos indigentes todas las semanas. Gracias a Dios,

En primer lugar de congregación tiene su propio programa semanal de televisión de


media hora cable-, con miembros de la iglesia a cargo del diseño y la presentación de los
programas. La emisión incluye
testimonios, música cristiana, las discusiones sobre cuestiones religiosas y morales, y la
enseñanza cristiana. “No llega más allá de Revere,” dice el pastor Granitsas “pero Revere
es nuestra área de destino, y estas son las personas que quieren alcanzar.” La iglesia
también patrocina un programa de televisión semanal llamado “L'Inglés”, dirigida por una
mujer de la iglesia y diseñado especialmente para ayudar a las personas a aprender
Inglés. Puesto que hay muchos refugiados del sureste de Asia en Revere, así como
muchos inmigrantes italianos cuyo Inglés es limitada, “L'Inglés” tenía un atractivo
inmediato desde el día que comenzó en 1984. “L'Inglés” utiliza a los niños, a menudo los
niños camboyanos, como los actores en un formato que hace que los espectadores se
sienten cómodos por su incapacidad para hablar Inglés y está dispuesto a seguir los
pasos y ejercicios la muestra presenta.

Ministerio de refugiados

Ministerio de refugiados de primera Congregacional es el programa que excita Pastor


Granitsas más. En 1975, durante los primeros días de lucha en la iglesia, el pastor y su
esposa patrocinó una familia de refugiados de Vietnam, Nguyen Nhien y sus tres hijos. “La
presencia de esta familia con la iglesia nos dio un buen sabor de una cosa totalmente
nueva. Ha tenido muchos beneficios “, dice,‘Nuestra pertenencia de clase trabajadora no
tenía mucho de una conciencia mundial, y sólo tener esta familia vietnamita en medio de
nosotros y ver su fe en Cristo a desarrollar fue una maravillosa revelación.’En 1979 la
iglesia en su conjunto patrocinado una familia, y desde entonces el programa de
refugiados ha crecido a pasos agigantados.

“Ha habido una gran cantidad de oración en cada etapa”, dice el pastor Granitsas. “Una
de las respuestas a la oración, que no esperábamos era el regalo de una, casa de seis
habitaciones nineroom para servir como 'Casa de Refugiados.'” Cosas increíbles
Espiritualmente, la iglesia ha visto pasar. Algunos refugiados eran cristianos cuando
llegaron; algunos se convirtieron en cristianos a través del ministerio de la iglesia en
Revere; otros se alejaron, a menudo para reunirse con parientes en California o en otro
lugar. La congregación aprendió a dejar a Dios los resultados de su testimonio y servicio.

Entre 1980 y 1985 la iglesia patrocinó dos centenares de refugiados, en su


mayoría de Camboya, a través de algunos
eran de Vietnam y unos pocos eran Judios de Rusia. En 1981, el Señor proporcionó un
pastor de Camboya para dirigir el ministerio de Camboya. Aunque patrocinado por First
Congregational, la congregación de Camboya eligió afiliado con la denominación Alianza
Cristiana y Misionera. Compartiendo el edificio con la congregación de habla Inglés, la
iglesia de Camboya tiene ahora sesenta miembros adultos y muchos niños. La
congregación de Camboya patrocina sesenta refugiados en su propia.

Renovación a través del alcance

Debido a una variedad de ministerios de alcance, la edad media de los miembros de la


Primera Congregación se ha reducido de 65 a poco más de 30 en una década. Uno de los
métodos más eficaces de difusión utilizados por la iglesia era un café operado a finales de
1970 en el sótano de la iglesia. “Lo que pasa con el ministerio café fue el efecto que tuvo
en las personas que aprendieron a confiar en Jesús allí,” Pastor Granitsas refleja.
“Trajeron una nueva vida a la congregación, ya que llegó a crear nuevos ministerios
cuando el café en sí había seguido su curso y se cerró. Estas personas salieron
literalmente del sótano y salieron a las calles. Un montón de cosas que hemos van ahora
se derivan de la visión que se inició en el café “.

Los estudios bíblicos en casas y una reunión semanal de oración en la casa de un


miembro son la columna vertebral del alcance evangelístico de Primera Congregacional
hoy. Cuatro estudios bíblicos se llevan a cabo cada semana, y muchos de los conversos
vienen a través de ellos. “Cuarenta y cinco por ciento de las personas que se han unido a
nuestra iglesia han llegado a través de los estudios bíblicos en casa”, dice el pastor
Granitsas. “Cuando empecé aquí hace una década, no hemos tenido cuatro visitas al año.
Pero una vez que empezamos los estudios bíblicos y el café en el sótano, el flujo de
visitantes nunca se detuvo. El público no viene de la calle para asistir a los servicios
religiosos. Las nuevas caras que veo el domingo están ahí porque han sido introducidos al
Señor ya nuestros miembros en los estudios de la Biblia en casa. Aquí, en Revere, si un
cristiano nominal o un Judio decide asistir a un servicio religioso,
una misa o asistir a una sinagoga, no una iglesia evangélica como la nuestra. Tenemos que
obtener a través de cosas como los estudios bíblicos en casa “.

Alcance a las nuevas etnias en la comunidad ha traído la renovación general de la


iglesia y una visión para el evangelismo que está abrazado por toda la congregación. En
primer lugar a través de congregación, cientos de vidas se ven afectadas.

Preguntas de discusión

1. ¿Conoce de una antigua iglesia urbana que ha ido disminuyendo en los últimos
años y ahora se enfrenta a un vecindario hostil? Describir la iglesia, el número de
miembros, el barrio, el pastor, y los dilemas que enfrenta al tratar de ministro.

2. ¿Cómo se siente acerca de los ministerios llevados a cabo por la iglesia en Revere?
¿Qué le atrae a un modelo de este tipo? ¿Qué impide que otras antiguas iglesias
urbanas de seguir el modelo?

3. ¿Qué se puede hacer para animar a las iglesias tradicionales anglo dar la bienvenida
a personas de otras razas y culturas ya adaptar sus estilos de culto y la vida de la
iglesia a un modo más intercultural?

4. ¿Qué tipo de liderazgo requiere una iglesia multicultural? ¿Cómo se puede


desarrollar este tipo de liderazgo?
10
La intersección venas de la Ciudad

Timothy M. Monsma
Vetas de oro se encuentran enterrados profundamente en la tierra en lugares repartidos por
todo el mundo. El oro es allí para tomar, pero hay que excavar en busca de ella con el fin de
obtenerlo!

Hay oro para el Señor en las ciudades del mundo. Pero hay que trabajar por ella
también! minería a cielo abierto no es suficiente. Hay que localizar las venas, que son los
diferentes tipos de grupos de personas en una ciudad. Estas venas corren en muchas
direcciones y, a menudo se cruzan. El desafío de la misión es saber lo suficiente sobre
cada una vena para extraer adecuadamente y extraer el mineral de valor incalculable de
las almas humanas añadir al tesoro del rey.

Las ciudades son complicados. Uno o dos niveles de análisis no son suficientes para
comprenderlos. Pero las ciudades no son incomprensibles. Algunas pautas se puede dar
a los misioneros urbanos, junto con la promesa de que sus trabajos serán vale la pena el
esfuerzo. El oro en las ciudades del mundo es preciosa a los ojos de Dios. Y nuestro
trabajo en la ciudad tienen implicaciones más allá de sus límites. Hay que recordar que a
medida que la ciudad va, por lo que (por lo general) va la nación.

Grupos étnicos
Ibu es un joven de unos 20 años. Salió de su casa en Ghana para buscar trabajo en
Abidjan, capital de Costa de Marfil. Debido a su limitado conocimiento de la lengua
francesa, ninguna empresa estaba dispuesta a contratarlo. Pero él encontró trabajo en la
casa de un rico abogado cuya esposa trabaja como profesor a tiempo parcial. Ibu se
preocupa por el patio, se enjuga las plantas, y hace mandados. Se espera que algún día
llegará a ser un chofer y encontrar una esposa para vivir con él en Abiyán.

Ibu es uno de los cientos de miles de ghaneses que se han trasladado a Costa de
Marfil para tomar ventaja de Abiyán de
la prosperidad relativa. Son retirados del residente promedio de tres pasos: Abidjan su
grupo étnico es diferente de cualquiera de los grupos étnicos de la Costa de Marfil, que no
son ciudadanos, y no hablan el idioma nacional, francés. Si saben francesa en absoluto,
es sólo francés conversacional.

La gente como Ibu se han descuidado por las misiones tradicionales de Abidjan.
misioneros protestantes y evangelistas han tenido todo lo que pueden hacer para llegar a
la población de habla francesa. Esto les ha dejado sin tiempo para un alcance
concertado para grupos más pequeños, como el de Ghana.

Los grupos étnicos constituyen algunas de las vetas de oro que esperan ser descubiertas
por los misioneros mineros urbanos. Es de vital importancia para identificar qué grupos étnicos
que viven en una ciudad están siendo alcanzados con el Evangelio y cuáles no lo son. En la
mayoría de las ciudades importantes hoy en día, incluso los que parecen tener muchas
iglesias, hay focos de las personas que se dejan de lado debido a su identidad étnica,
problemas lingüísticos, u otras barreras culturales.

En un país predominantemente musulmán hay una ciudad de un millón de personas


con setenta iglesias. En la superficie parece que el cristianismo está dando grandes
pasos allí. Pero cuando se examina la composición étnica de estas iglesias, se descubre
que sus miembros no son autóctonas de la zona. Hay una pequeña denominación para
los dos grupos étnicos indígenas, y que la iglesia se está reduciendo en lugar de crecer.
Hasta que una ciudad se analiza en términos de su composición étnica, tal información no
viene a la luz, y el misionero puede ser engañado por las apariencias.

pensamiento Misionológica ha hecho hincapié en la necesidad de identificar “los


grupos no alcanzados.” Con frecuencia se trata de grupos étnicos. Un grupo se considera
no alcanzados si en su seno no hay iglesia vigorosa capaz de llevar el Evangelio a los
demás miembros del grupo. Tan pronto como una iglesia vigorosa y creciente se ha
plantado en medio de un grupo, se considera alcanzado.

Muchos han pensado que el énfasis en los grupos no alcanzados es el énfasis en el


evangelismo rural, por lo que parece
centrarse en tribus aisladas a las que todavía no se ha enviado ningún misionero. Pero
hay pueblos no alcanzados en las ciudades, así. Los miembros de muchas tribus aisladas
que ya han hecho su camino a las ciudades. Y esto plantea una nueva pregunta: ¿Es
mejor acercarse a un grupo de personas en la ciudad primero o en el interior del país? La
respuesta dependerá de las circunstancias de cada grupo individual. En algunos casos,
los grupos que son altamente resistentes al Evangelio en sus países de origen pueden ser
muy abiertos al evangelio en un entorno urbano.

La mayoría de los inmigrantes urbanos conservan numerosos lazos con sus parientes
de regreso en el campo. Hay viajar de ida y vuelta para las vacaciones y otras ocasiones
especiales. La comida se envía desde el área rural a familiares que viven en la ciudad,
mientras que los de la ciudad enviar los artículos que no se pueden comprar en el pueblo,
excepto a un precio muy alto. El transporte público se utiliza para transmitir continuamente
hijos, dinero, animales, alimentos y productos manufacturados de ida y vuelta entre la
ciudad y el campo.

El transporte público entre la ciudad y el país también transmite las noticias, a veces
muy rápidamente. Después de un servicio religioso en Lagos, por ejemplo, alguien me
dijo: “He oído que un niño de uno de sus misioneros murió ayer en Gboko.” Gboko es
ochocientas millas de distancia, pero el servicio de autobús nocturno entre Gboko y Lagos
ya tenía llevado a la noticia.

Debido a estas relaciones la simbiosis entre la ciudad y el interior se extiende más


allá del ámbito de los asuntos de negocios formales. Para los lazos sociales entre los
miembros de un grupo étnico en particular los que viven en el país y los de la ciudad
también ayudan a difundir nuevas ideas, incluyendo ideas religiosas. No es
descabellado, por lo tanto, a evangelizar el campo evangelizando la ciudad o, por el
contrario, para evangelizar a la ciudad por la evangelización del campo.

En la ciudad hay varios grupos sociales distintos étnicas, personas de un grupo étnico
pueden ser separadas una de otra por las diferencias de clase. Sin embargo, a menudo
tienen un sentido de cohesión y unidad que trasciende las barreras sociales. Esto es
especialmente cierto de los familiares. Aquellos dentro de una gran familia se sienten
obligaciones hacia los demás, a pesar
de las barreras sociales. He observado campesinos analfabetos quedan con parientes
ricos y se cultivan en la ciudad, al menos temporalmente, simplemente porque eran
familia.

A medida que buscamos para medir el progreso del Evangelio entre los diversos
grupos, el enfoque más natural de la ciudad es clasificar a sus residentes sobre la base
de su origen étnico. Sin embargo, para las ciudades de Japón y Corea, donde
prácticamente todo el mundo es de la misma población étnica, tal división no es útil. Y en
las ciudades, donde un grupo étnico es tan pequeño que sus miembros prefieren adorar
con algún otro grupo o grupos, el criterio étnico también pierde su valor. Pero en la
mayoría de los casos las divisiones étnicas son más útiles para evaluar el progreso de la
evangelización en la ciudad.

Yakarta, capital de Indonesia, es una ciudad de iglesias. De una población total de diez
u once millones de dólares, más de un millón se identifican como cristianos protestantes.
Alguien podría argumentar que hay suficientes cristianos en Yakarta para evangelizar el
resto de la ciudad. Y desde un punto de vista estrictamente numérico, este argumento
parece válido. Pero si pensamos en Yakarta como una mina de oro con muchas venas
que se cruzan, nos damos cuenta de que hay numerosos cristianos en algunas venas,
mientras que otras venas contienen prácticamente no cristianos en absoluto.

Podemos identificar los grupos étnicos entre los cuales los cristianos son pocos y
distantes entre sí. Hay, por ejemplo, el Sudanés, un grupo de veinte millones de fuerte de
estar en el extremo occidental de Java. Los Sudanés son musulmanes comprometidos y
no muy dispuestos a dar la fe cristiana seria consideración.

Los Javanese forman otro gran grupo étnico en Jakarta. Ellos constituyen la mayor
parte de la población de Java, una isla densamente poblada de casi cien millones de
personas. Los javaneses son más dispuestos que los Sudanés a considerar diversas
opciones religiosas. Algunos de ellos en Jakarta profesan la fe en Cristo, pero un fuerte
iglesia de Java aún no ha surgido.

Luego están los grupos que han migrado a Yakarta desde las islas periféricas.
Algunas de estas islas son en su mayoría cristianos, y es a partir de ahí que la
mayoría de la población cristiana de Yakarta han llegado. Pero otras islas, como Sumatra,
son en su mayoría musulmanes, y sus personas también se han trasladado a Yakarta en
gran número. La gente de la isla de Bali siguen siendo hindú.

Un grupo étnico en Jakarta que se ha alcanzado con el evangelio es el chino. Aunque la


mayoría de ellos están todavía budistas, hay una iglesia cristiana vigorosa y creciente
entre ellos. Indonesios de origen chino están ocupados evangelizar a su propio pueblo, y
Dios está bendiciendo sus esfuerzos.

Al dividir la población de la ciudad en grupos étnicos, se obtiene una mejor idea de la


tarea evangelística que queda. Es probable que no será posible para los misioneros
extranjeros para difundir el Evangelio a los grupos que aún no alcanzados en Indonesia,
porque el gobierno no concede visas a los nuevos misioneros. Pero los cristianos
indonesios son capaces de asumir esta carga. Ya se han hecho algunos esfuerzos en
esta dirección, y van a participar más enérgicamente en la actividad evangelística
intercultural como hermanos cristianos de fuera del país recordarles de estas
oportunidades dadas por Dios.

Este escritor está convencido de que los grupos étnicos en las ciudades del mundo
deben ser identificados por la comunidad cristiana. Si algún día toda tribu, lengua, pueblo y
nación deben ser reunidos delante del trono de Dios (Apocalipsis 5: 9), entonces deben
escuchar y creer las buenas nuevas acerca de Jesús antes de que regrese. estudiosos de
la misión han identificado muchos grupos étnicos que aún no tienen una iglesia en medio
de ellos. Una vez identificados estos grupos, misioneros y evangelistas pueden prepararse
para ir a ellos con el Evangelio. Cada vez más, los grupos étnicos no alcanzados están
representados en las ciudades. En algunos casos, han recorrido una distancia tal manera
que forman un grupo totalmente nuevo dentro de su ciudad elegida. Esto sucede
especialmente cuando cruzan las fronteras internacionales. Pero si constituyen un grupo
recién formado en un país extranjero o han permanecido en su tierra natal,

Se aconseja cualquier persona que desee investigar una ciudad específica


la elaboración de una lista de grupos étnicos dentro de esa ciudad y para identificar
aquellos que ya tienen la vida, crecer iglesias en medio de ellos. De esta manera uno va,
por un proceso de eliminación, capaz de apuntar a los grupos todavía en necesidad de
un testigo vital. Una persona que ha vivido en una ciudad por algún tiempo tendrá
contactos que puedan ayudar en la elaboración de la lista. Pero alguien que es nuevo en
una ciudad tendrá que convencer a los cristianos que ya están ahí para ayudar en este
esfuerzo. Probablemente estarán dispuestos a hacerlo, siempre y cuando uno no ocupa
demasiado de su tiempo.

Una vez que la lista se ha elaborado, hay que determinar cuál de esos grupos étnicos
siguen necesitando un testigo fundamental constituyen lo que la literatura misiones llama
“grupos de personas.” Un grupo étnico urbana es un grupo de personas si se puede
contemplar la plantación de una iglesia o de una adorando congregación sólo para ellos.
Un grupo étnico puede ser tan similar a otros grupos étnicos que una iglesia puede servir
a todos de manera culturalmente apropiada. O un grupo étnico podría tener tan pocos
miembros de una misma ciudad que sería preferible para ellos adoran con otros cristianos
en un lenguaje común o en el idioma nacional de la tierra.

Hay una ventaja especial en la identificación de grupos de personas en las ciudades, en


especial los grupos que han sido resistentes al Evangelio en las zonas rurales. A veces la
vida del pueblo se teje con tanta fuerza que nadie es capaz de salirse de la línea. Nadie se
atreve a aceptar una nueva fe como el cristianismo. En casos extremos, los que lo hacen
pueden ser matados. Pero en la ciudad hay una mayor libertad. Los controles sociales de
la localidad se han ido. Hay menos peligro de perder el trabajo, cuando uno cambia las
religiones en la ciudad. Aquí hay a menudo una comunidad de cristianos que pueden
ayudar a los nuevos conversos hacen los ajustes necesarios.

Grupos sociales

Al principio de este capítulo, la ciudad fue llamada una mina de oro con muchas venas
que se cruzan, algunos de los cuales son los grupos étnicos que hemos estado
discutiendo. Podríamos imaginar como venas verticales que atraviesan la ciudad. Tan
importante en muchos casos son las distinciones sociales, que podríamos imagen como
venas horizontales.
Nos quedamos en una habitación llena de gente superior de una nave industrial en Jakarta.
Los hombres y las mujeres en la habitación eran de todas las edades y diferentes colores de
piel. Cuando el presidente pidió a mano alzada para determinar las islas de las que habían
llegado a estas personas, se hizo evidente que existía una gran diversidad étnica en la
habitación. Sin embargo, todos ellos tenían una cosa en común: todos ellos eran hombres de
mar o los familiares de los marineros, y todos eran comparativamente pobre.

Ahora bien, es un hecho que la educación, la ocupación y la riqueza (o falta de ella)


tienden a determinar el estatus social. Pero dentro de las amplias categorías de alta,
media y clase baja, hay subcategorías que las personas del grupo en términos de cómo se
ven a sí mismos o cómo los ven los demás. Los marineros de Jakarta son un ejemplo de
ello. Mientras que muchos otros podrían tener un ingreso en el mismo rango que el suyo,
ellos no sentir una afinidad entre sí debido a que sus vidas giran en torno completamente
diferentes ocupaciones. Que los vendedores ambulantes y los marinos tienen el mismo
nivel de ingresos no lo coloca automáticamente en el mismo grupo sociológico. En el caso
de los marineros, el método de ganar una vida determina la cohesión del grupo. Como
cuestión de hecho, su ocupación compartida parece más importante que su identidad
étnica. Esto entonces,

En la ciudad hay otros tales grupos ocupacionales que parecen obligar a sus miembros
tan estrechamente entre sí que se anulan todas las consideraciones étnicas. Estos grupos
ocupacionales tienden a agruparse tanto en la parte superior y en la parte inferior de la
escala socioeconómica. Por lo tanto, ejecutivos de corporaciones, actores, funcionarios
de alto nivel, y los altos mandos militares podría sentir una afinidad entre sí que anula la
fuerza étnica. Hacia la parte inferior de la escala socioeconómica, proxenetas y
prostitutas, traficantes de drogas, mendigos, ladrones y secuestradores podría sentirse
cerca uno del otro y bastante distantes de sus propios grupos étnicos.

Es posible que tengamos una estrategia evangelística diferente para cada uno de estos
grupos, para cada grupo puede tener su propio conjunto de necesidades e intereses (aunque
todos ellos necesitan la salvación por medio de Cristo). Por ejemplo, ¿qué estrategia
evangelística haría una
utilizar con prostitutas? Nos sentir inmediatamente que tendrá que ser diferente de la utilizada
con las mujeres que son esposas y madres, o que se utiliza con las mujeres que son
trabajadores de oficina, personal de enfermería, los operadores de telefonía, o abogados.

Simplemente decirle a las prostitutas que son pecadores no harán mucha impresión,
porque saben que sin ser dicho. Los que han trabajado con prostitutas en varios países
nos dicen que se necesita un enfoque holístico. Muchos se convirtieron en prostitutas
porque estaban desesperados por encontrar trabajo o porque fueron engañados por
alguien. Ahora no pueden salir incluso si así lo desean.

Las prostitutas deben mostrar que hay una salida viable. Ellos deben ser protegidos de
los proxenetas y los propietarios de burdeles que pueden tratar de recuperarlos.
Compromiso con Jesucristo debe convertirse para ellos el comienzo de un período de
limpieza y renovación en el cuerpo y el espíritu. También puede consistir en la educación
para que puedan encontrar su lugar como miembros útiles de la sociedad una vez más.

El hecho de que las prostitutas exigen una estrategia especial de evangelización, sin
embargo, no significa que sean un grupo de personas tan distintivo que una iglesia
puede y debe ser plantado sólo para ellos. Si cada categoría profesional fueron un grupo
de personas, ya que ese término se utiliza en la actualidad en la literatura misiones,
entonces no habría prácticamente no hay fin a la cantidad de grupos de personas en el
mundo, para las nuevas ocupaciones siempre están apareciendo. Entonces, también, el
concepto de las personas del grupo no pudo ser utilizado eficazmente como una medida
para determinar el progreso del Evangelio en el mundo. Es mejor reconocer que dentro
de cada grupo de personas hay subgrupos que requieren estrategias especiales de
evangelización. Desde el punto de vista de la buena evangelismo, cada subgrupo, y
finalmente cada persona, hay que tener en cuenta.

Las ciudades de Japón, Corea y Suecia son, a excepción de los extranjeros en medio
de ellos, realizados por personas de un grupo étnico que hablan el mismo idioma. En
tales ciudades los grupos sociológicos se vuelven muy importantes, por las diferencias
étnicas son prácticamente inexistentes. Los obreros cristianos van a clasificar tales
urbanos sobre la base de los ingresos, la educación,
posición en la sociedad, y posiblemente los barrios en los que viven. Las personas con
niveles de ingresos similares podrían ser colocados en diferentes grupos si sus
ocupaciones y estilo de vida lo justifiquen. El número de grupos que se encuentran
reflejará el número de diferentes iglesias necesarios para servir con eficacia a todos ellos.

Ciudades contienen áreas para los ricos, la clase media y los pobres, aunque a veces la
gente de clase media se mezclan con los ricos o los pobres. Mientras que en las ciudades
occidentales los pobres tienden a congregarse en las ciudades del interior y los que tienen
medios tienden a reunirse en los suburbios, en el mundo en desarrollo estas tendencias a
menudo se invierten. Aquellos con medios viven en el centro de la ciudad, no lejos del
centro de la ciudad, mientras que los pobres viven en barrios pobres construido en las
colinas y en los barrancos que rodean la ciudad. En Occidente los pobres generalmente
viven en los barrios pobres (antiguamente buena vivienda que se ha deteriorado con el
tiempo). Hay viviendas precarias en las ciudades del Sur del Mundo, así, pero además hay
barrios construidos por personas que se han mudado recientemente a la ciudad.

Muchas ciudades del mundo Sur están experimentando un crecimiento caótico, y


barrios pobres se multiplican. Junto a cierta movilidad hacia arriba también hay pobreza
desesperada. Fernando Silva Pontes, un médico y un sacerdote, informó acerca de un
barrio pobre de Itapipoca, una ciudad del noreste de Brasil: “Todo lo que tienen es Farinha
y frijoles, y algunas madres están demasiado enfermos como para la producción de leche.
En una casa a un bebé estaba llorando y llorando. La madre estaba llorando. Le dije a
darle leche, pero ella no quería y casi la obligué. Y entonces vi que el bebé succiona la
sangre del pecho de la madre “. [1] En

Compañero de los Pobres, Viv Grigg describe sus experiencias similares como
misionero protestante en un barrio pobre de Manila. [2]

Figura 1

Grupos Humanos dentro de una ciudad


Estos ejemplos se mencionan para resaltar el hecho de que en la mayoría de las
metrópolis de Asia, América Latina y África, hay extensas zonas residenciales para los
más pobres. Estas zonas siguen creciendo rápidamente a medida que los pobres son
expulsados ​de las regiones rurales y en las ciudades. Hay que planificar cuidadosamente
nuestro enfoque a este gran grupo de personas. Vamos a plantar iglesias entre ellos que
se adaptan a sus orígenes étnicos, o es su pobreza tan penetrante que es el principal
determinante del tipo de iglesia que surgirá en medio de ellos? En las instalaciones de
investigación, ciudad por ciudad y región por región, que se necesita para determinar el
tipo de gente grupo más significativo para los pobres y la forma de la iglesia que va a
surgir entre ellos.

En la elaboración de una lista de los grupos de personas dentro de una ciudad, existe la
posibilidad de incluir los mismos individuos dos veces: primero como miembros de un
grupo étnico y luego como miembros de algún grupo sociológico. Por ejemplo, una
persona (P) puede ser visto como un miembro del grupo étnico Y y grupo social X (ver fig.
1). Para complicar más las cosas, P también puede ser un miembro del grupo Z, que se
cruza con los demás en diagonal. Grupo Z podría ser la organización, a las madres de
veteranos del grupo en un barrio específico, o una religión.

Para el propósito de medir el progreso del Evangelio, P debe ser considerada


principalmente como un miembro del grupo étnico Y a menos que hay muy buenas
razones para la identificación con un grupo sociológico. En general, vamos a asignar a las
personas del grupo cuya iglesia se espera que asistan después de la conversión a
Jesucristo. Pero las estrategias evangelísticas pueden diferir ampliamente, dependiendo
de los intereses y necesidades de las personas cuando se les acerca por primera vez.
La ciudad como organismo

La ciudad es una mina de oro. Tiene venas prominentes étnicas (verticales). Tiene venas
prominentes sociológicos (horizontal). Y tiene otras venas que corren a voluntad en todas
las direcciones. Esta imagen es útil para ayudarnos a esquematizar y simplificar también
en nuestro propio pensamiento una tarea compleja evangelístico. Pero hay otro nivel de
complejidad a ser examinado. La ciudad y sus suburbios son más de una entidad estática
que ser trazado en una manera u otra. La ciudad es también un organismo que está
constantemente en movimiento. Este movimiento es aleatorio. como el movimiento de los
átomos dentro de una molécula. Es concertada e interconectados, como la de un animal o
de un cuerpo humano. Sin perder de vista las venas que se cruzan, necesitamos también
para ver la ciudad como un organismo gigante latiendo con vida.

Como los primeros rayos de luz solar estiramiento de todo el cielo del este, cada ciudad
es como un despertar de un profundo sueño gigante. En una casa tras otra, las luces se
encienden. Pronto las calles se llenan de gente en su camino al trabajo. A medida que el sol
se eleva más alto, los niños hacen su camino a la escuela; camiones, trenes y aviones
surcan sus rutas; y los compradores comienzan a desplazar a los mercados y tiendas.

Los diversos grupos ocupacionales que viven en la ciudad son dependientes uno del otro.
Esta interdependencia que se podría llamar la esencia de la vida urbana. Los maestros
dependen de los zapateros para reparar sus zapatos, que llaman en la mecánica para reparar
sus coches, que compran la comida de las mujeres en el mercado, que necesitan enfermeras
cuando están enfermos, que están autorizados por el gobierno, que utiliza secretarias y
operadores de computadoras para mantener un registro de todos sus negocios. Se podría
seguir y seguir.

El punto es el siguiente: la vida urbana es lo contrario de la vida en las sociedades


aisladas y selfcontained donde prácticamente todos los miembros hace todos las tareas
asignadas tradicionalmente a su sexo. razas vida urbana interdependencia residentes
urbanos de si gusta o no.

En 1 Corintios 12 y Romanos 12 el apóstol Pablo compara la congregación


cristiana para el cuerpo humano. Cada miembro del cuerpo tiene su propia función
única que los otros miembros no pueden realizar, ya sea ver, oír,
hablar o caminar. Los miembros dependen unos de otros y cooperan entre sí para que el
cuerpo logra sus objetivos. Sería absurdo que los miembros del cuerpo para luchar entre
sí.

La congregación es un organismo debido a que todos sus miembros están unidos a


Cristo y encontrar la unidad en él. La ciudad es un organismo debido a que todos sus
residentes dependen unos de otros para su bienestar. La ciudad es un organismo a pesar
de toda la diversidad étnica y sociológica descrito anteriormente en este capítulo.

Mientras que la evangelización debe tomar en cuenta la diversidad urbana, la atención


espiritual que conduce al crecimiento en Cristo debe trabajar por la unidad cristiana. Puede
hacerlo teniendo en cuenta pasajes bíblicos como la descripción de Pablo de la iglesia
como un cuerpo. Además, la estructura y las interrelaciones de la ciudad se pueden utilizar
como un modelo para los cristianos de diversos grupos étnicos y estratos sociales a seguir
en el desarrollo de la interdependencia espiritual. Si existe una interdependencia en el
lugar de trabajo, sin duda existe la necesidad de interdependencia dentro del cuerpo de
Cristo.

Cuando uno piensa en la ciudad como un organismo, uno no puede dejar de notar que
la mayoría de las personas que viven en la ciudad interactúan entre sí a través de una red
de relaciones entrelazadas. Esta red de relaciones se denomina red por los científicos
sociales. El siguiente relato, que es un dibujo historia compuesta en mi observación de
primera mano de la urbanización en ciudades de Nigeria, servirá para ilustrar.

Cuando George Aduku se graduó de la escuela secundaria y no pasó la prueba de


acceso, se decidió a ir a una ciudad con el fin de encontrar trabajo. Tenía un tío que vive
en Kaduna, más de cuatrocientas millas de su casa. Así que George tomó un camión de
pasajeros a Makurdi y desde allí viajó en tren a Kaduna.

Cuando George llegó a Kaduna, su tío y su tía lo acogió en su casa y siempre y tanto
la comida y el alojamiento sin cargo, porque George era su sobrino. Al día siguiente,
George salió en busca de trabajo. Por una semana entera buscó un empleo. Él podría
haber tomado temporal
funciona la limpieza del mercado al cierre de la jornada, pero consideró que tal trabajo era
demasiado baja remuneración y degradante para un graduado de la escuela de alto. En
cualquier caso, que estaba buscando un empleo permanente.

Después de una semana, de George tío Samuel llegó a casa con buenas noticias.
Un compañero de trabajo en la fábrica textil le había dicho que la fábrica de municiones
en Kaduna sería la contratación de empleados y supervisores del día siguiente. Un
primo que trabajaba en la oficina de personal pondría en una buena palabra para
George si el tío Samuel se lo recomienda sin reservas.

Como resultado, George Aduku encontró un trabajo significativo en Kaduna antes que
muchos otros con las mismas calificaciones. En el momento en que recibió su primer
cheque de pago, que había sentido que su tía se está cansando de tener a su alrededor la
casa y que sería bueno para que se mueva en un apartamento. Un compañero de trabajo
de su propio grupo étnico invitó a George a entrar en el apartamento que compartía con
otro joven. Aunque este compañero de trabajo era católica y George era protestante, sintió
que su identidad tribal compartida evitaría cualquier problema.

George y su nuevo amigo ahora eran dos compañeros de trabajo y compañeros. A


veces jugaban juntos también, aunque George lentamente desarrollado otros amigos
cuyos gustos en la recreación eran más similares a la suya. Comenzó a ahorrar dinero
para el tiempo de varios años de distancia cuando él sería capaz de pagar el precio de una
novia de su tierra natal étnica y llevarla a vivir con él en Kaduna.

Para lograr sus objetivos, George y su tío hizo uso de varias redes. George comenzó
con la red ya existente cuando llegó a la ciudad, sus parientes. Su tío Samuel, a su vez
activa otra red, la de sus compañeros de trabajo. Una vez que George tenía trabajo, que
también podría utilizar esta red para encontrar un lugar para vivir. Y cuando él tenía un
lugar para vivir, una tercera red surgido, la de sus vecinos. A partir de sus compañeros de
trabajo, sus vecinos y, posiblemente, otros familiares en la ciudad, él podría desarrollar sus
compañeros de juego, aquellos con los que perseguía la recreación.

Nótese que ya hemos mencionado cuatro redes:


parientes, compañeros de trabajo, vecinos y compañeros de juego. Los miembros de la
iglesia de George o sus hermanos en la fe podrían constituir una quinta red. El termino hermano
en la fe se utiliza porque si George fuera un musulmán, podría encontrar ayuda en la
mezquita en lugar de en la iglesia.

Yo estaba en la ciudad de Zaria en Nigeria cuando un hombre cristiano fue golpeado


por una triple tragedia. Primero perdió su trabajo, y luego su 10 años de edad, hija murió
mientras que su esposa estaba en el hospital con una enfermedad terminal. Su mujer
estaba tan enfermo que nadie se atrevía a decirle acerca de la muerte de la hija.
Hermanos cristianos se unieron en torno al hombre; hubo mucha gente en el entierro de la
hija, a la que se me pidió que arbitrar.

Cuando la mujer también murió, la comunidad cristiana hacer esfuerzos más vigorosos
para ayudar. Un miembro de la iglesia dispuestos para el cuerpo de la mujer para
mantener refrigerado en la morgue del hospital, mientras que otro, que estaba con la
policía, utilizaron la radio de la policía para notificar a familiares en su país. Esto hizo
posible que los que lleguen en Zaria a tiempo para el entierro. regalos generosos también
fueron donados al viudo a él hasta que la marea sobre el nuevo trabajo se pudo encontrar.
Tenía una red que lo sostuvo en el tiempo de la tragedia los miembros de su iglesia.

Dichas redes podrían ser llamados redes homogéneas debido a que las personas que
participan en ellos tienen algo en común. A ellos se unen entre sí por lo general) (varias
bandas de intereses comunes y beneficios mutuos. [3] Donald McGavran escribió y habló de
“unidades homogéneas” y “redes de relaciones” mucho antes de que el término red se hizo
común entre los científicos sociales. Este tipo de relaciones no desaparecen en la ciudad.
En algunos casos, se fortalecen allí. El hecho de que ellos son informales y, a menudo se
invocan de manera ad hoc para tratar problemas específicos no resta valor a su
amabilidad.

A la vez flexible y productivo, estas redes pueden ser utilizadas como una vía para la
propagación del Evangelio. La gente tiende a confiar en aquellos que son miembros de
sus redes no sólo para obtener información sobre dónde encontrar trabajo, ayuda
médica, o una buena vivienda a un precio razonable. También se apoyan en la red
miembros de asesoramiento en las necesidades más profundas, tales como con quién
deben casarse, cómo se ocupan de problemas conyugales, y cómo manejar la depresión.
Entre estas necesidades más profundas es uno de lealtad religiosa. Cuando la gente
recomienda Jesucristo a otros miembros de sus redes, que es un potente respaldo.

Las redes pueden facilitar la propagación del Evangelio dentro de un grupo de


personas. Por ejemplo, las personas que viven tiv en las ciudades de Nigeria han utilizado
sus redes para difundir la fe cristiana. Durante la guerra civil de Nigeria (1967-1970),
muchos hombres jóvenes tiv que habían participado en la obra cristiana como legos fueron
a unirse al ejército. En el ejército continuaron testimonio de su compañero tiv acerca de
Jesucristo, a pesar de que ahora no recibieron ningún pago por este testigo y ninguna
iglesia estaba supervisando ellos. Compañeros de trabajo (en este caso los soldados)
fueron testigos de sus compañeros y por lo tanto la difusión del Evangelio. Las esposas e
hijos de los soldados casados ​también se involucró. Y por lo que la red de compañeros de
trabajo se amplió mediante la adición de una red de parientes. El resultado fue la difusión
del Evangelio entre los soldados tiv y sus familias durante y, sobre todo, después de la
guerra.

Además, una red de compañeros de trabajo a menudo se convierte en un puente para


que el Evangelio pasar de un grupo de personas a otro. Cuando la guerra civil de Nigeria
había terminado, hablé con soldados tiv y sus familias en el campamento militar de arco
iris en Port Harcourt. Hausa de habla soldados también estaban presentes, y lo he dicho
en los tiv se tradujo en Hausa. TIV soldados que eran cristianos habían dicho a sus
compañeros soldados Hausa que un misionero estaba hablando en la capilla del ejército
de la noche. Ellos, también, llegaron a participar. servicio conjunto en el ejército de Nigeria
creó un puente de un grupo a otro.

Pero las mismas redes que sirven como puente para el evangelio también pueden
presentar obstáculos para su propagación. Algunas personas pueden dudar en declarar
la fe en Cristo por temor a las burlas de otros en su red (s). Otros pueden temer la
pérdida del apoyo de su red (s) si hacen un compromiso cristiano. O uno podría sentirse
libres de hablar con los compañeros de trabajo acerca de Jesucristo, pero se muestran
reacios a acercarse a los familiares, que puedan denigrar nada que ver con el
cristianismo. Compañeros de juego podrían no menospreciar el cristianismo, pero
presentes tantas alternativas tentadoras a la vida cristiana que son ahogados por las
crecientes semillas de fe.

obreros cristianos que reconocen y entienden estas redes desearán utilizarlos para la
difusión del Evangelio, y tratará de minimizar cualquier efecto perjudicial. También pueden
ayudar a los nuevos cristianos en la búsqueda de nuevas redes si esto es necesario.

Además de las redes no son lo que Kenneth Poco describe como “asociaciones
voluntarias.” [4] Las asociaciones de voluntarios difieren de las redes en que son más
formales. Son organizaciones que uno puede unirse. Al unirse, uno llega a participar en
los beneficios y las obligaciones de la adhesión. Poco menciona asociaciones tribales,
sociedades, sociedades mutualaid de recreación, clubes cristianos, cultos sincretistas y
sociedades culturales, todos los cuales tratan de beneficiar tanto a sus miembros y otras
personas de diferentes maneras. Becas, gastos funerarios, y la mejora cívica en el área
nacional son algunos de los beneficios comunes prestados por dichas asociaciones.
Aunque poco escribió sobre el África occidental, la evidencia sugiere que las asociaciones
voluntarias votos son un fenómeno urbano en todo el mundo. Junto con las redes, ayudan
a aliviar el estrés de la vida urbana, e incluso para hacer tales vida agradable.

La iglesia como una institución (formalizado y organizada bajo oficiales) es como una
asociación voluntaria; la iglesia como el pueblo de Dios en el mundo es más como una
red útil de hermanos en la fe. A menudo es difícil, sin embargo, a decir que la asociación
voluntaria se detiene y se inicia la red.

Preguntas de discusión

1. En este capítulo se sugiere que un grupo de personas es un conjunto de individuos


cuya distinguir los rasgos comunes y números justificar el establecimiento de una
congregación de culto sólo para ellos. De qué otra manera se puede definir un
grupo de personas?
2. Para la ciudad que mejor sabe, una lista de los grupos étnicos y grupos sociales
presentes y algunas de las redes más importantes y asociaciones voluntarias. Lo
evangelístico esfuerzos y las iglesias son eficaces entre estos grupos? ¿Cómo se
explica por su éxito?

3. Dar ejemplos de formas en que sus iglesia funciona como una red y como una
asociación voluntaria. ¿Qué tan exitoso es su iglesia en el uso de estos papeles
duales para llegar a diversos grupos étnicos y sociales?
11
Investigación: Matching objetivos y métodos
para avanzar en el Evangelio

Timothy M. Monsma
la investigación efectiva permite a un obrero cristiano para alcanzar los objetivos
específicos que promueven el reino de Dios en el menor tiempo posible.
Consideraremos cinco objetivos de la investigación y los métodos de investigación
más adecuados para alcanzarlos.

Localización de Nuevo Trabajo

A veces se le pide a un investigador para recomendar una nueva ciudad o un área específica
dentro de una ciudad, en el que el establecimiento de un nuevo testigo para el cristianismo.
Incluso cuando los misioneros se sienten seguros de que su trabajo debe comenzar en un lugar
en particular, la investigación puede ayudar a determinar si los motivos de la elección son
válidos. La investigación en el inicio puede salvar una misión cientos de miles de dólares y
misioneros piezas de muchos dolores de cabeza. Una buena investigación es la buena
administración.

Los métodos de investigación más básicas para la localización de un nuevo trabajo son la
investigación bibliográfica y entrevistas. Los métodos adicionales se pueden utilizar en la ocasión.

investigación de la biblioteca no se limita a una biblioteca, sino que implica la lectura de


cualquier material que se apoya sobre el tema, incluyendo, pero no limitado a, periódicos,
revistas, folletos y estadísticas. Aunque no se clasifican normalmente como investigación de
la biblioteca, la radio y la televisión también puede proporcionar información útil a los oyentes
perceptivas.

Toda investigación debe comenzar con la investigación bibliográfica. Reinventar la


rueda una pérdida de tiempo y dinero. Si los investigadores llevan a cabo encuestas,
organizar los datos, y escribir informes, sólo para descubrir que alguien investigó el
mismo tema poco tiempo antes, se habrá perdido sus recursos. Incluso si el estudio
anterior se había hecho mal, es mejor saber lo que era
descubierto.

La mejor investigación de la biblioteca en una ciudad extranjera comienza antes de salir


de casa y continúa después de su llegada. Los materiales pueden estar disponibles en un
solo lugar que no están disponibles en la otra.

Después de hacer investigación en la biblioteca, y, a veces incluso durante sus etapas


posteriores, puede comenzar a entrevistar especialistas para obtener información en
profundidad. A menudo, esta información nunca ha sido escrita o publicada. Especialistas
que viven en ciudades saber íntimamente de vivir y trabajar en ellos durante años.
Pueden ser misioneros, pastores, evangelistas, funcionarios de gobierno, empresarios, u
otros.

Al llegar a una ciudad por primera vez y tienen pocos contactos, ¿cómo se
consigue conocer gente y hacer citas para visitar a ellos?

En primer lugar, elegir su alojamiento con cuidado. Será su primer punto de contacto. Evitar
los hoteles de cinco estrellas, donde es probable que sólo cumplan los turistas o empresarios de
alto poder que son los extranjeros como usted. presupuestos de la mayoría de los
investigadores no permiten que los hoteles de lujo de todos modos, pero esta necesidad
financiera es en realidad una virtud cuando se realiza la investigación.

Trate de permanecer en una casa de huéspedes de la iglesia, una casa de huéspedes misión, o un
hotel no occidental. El supervisor de la casa de huéspedes puede conocer a la gente a ponerse en
contacto con votos. Cuando mi esposa, Dorothy, y yo hicimos la investigación en Jakarta, nos quedamos
en tres casas de huéspedes para cumplir con tres conjuntos de personas. Esto nos ha ayudado en gran
medida a conocer una gran ciudad como Yakarta.

Una vez que estaba programado para permanecer en la casa de huéspedes Bautista
en Dar Es Salaam, Tanzania. Debido a una emergencia médica, los supervisores
preguntaron si nos gustaría pasar a la salvación del campo del ejército. Nuestra estancia
allí nos expone a un círculo mucho mayor de personas que habíamos conocido en la casa
de huéspedes. Cada vez que fuimos a comer en el comedor, nos encontramos con
alguien nuevo a quien recogido información. Había africanos de Tanzania y otros países
del este de África. Hemos aprendido mucho sólo de una conversación de mesa y ganó
contactos para entrevistas formales posteriores. (Mesa
la conversación se clasifica como una entrevista informal porque no se hizo ninguna cita
previa y sin comillas se toman en el momento. entrevistas formales por lo general
implican un nombramiento y toma nota anterior o una grabadora.)

Como ciudadanos americanos, hemos encontrado que es muy útil para ir a la embajada
o consulado americano poco después de llegar a una nueva ciudad en el extranjero.
Normalmente intentamos por teléfono para obtener una cita con alguien por primera vez.
Esto ayuda a conseguir a través de la cuidadosa selección en la mayoría de las embajadas.
el personal de la embajada nos dan consejos de salud, describir la situación política y
económica, y transmitir otra información significativa. Con frecuencia, este tipo de
información no está disponible por escrito y viene sólo a través de la entrevista especialista.
Investigadores de otras naciones pueden esperar ayuda similar de sus embajadas.

Las entrevistas con los líderes de la iglesia pueden revelar el tamaño y la ubicación
de las iglesias en una ciudad. También ayudarán a la hora de evaluar la cantidad de
evangelismo y crecimiento de la iglesia, actualmente en curso.

Si la investigación se inicia con iglesias que también puede terminar allí, especialmente
en una gran ciudad. Hemos aprendido a mirar primero no al número o localización de las
iglesias, pero a los grupos étnicos y sociales de la ciudad. Mejor empezar con grupos de
personas para determinar al principio de su estudio, aquellos que todavía necesita del
Evangelio. Puede que no tenga tiempo para mirar todas las iglesias, pero la información
exacta acerca de grupos de gente va a ser una base sobre la que construir a medida que
tratan de descubrir qué grupos aún no han oído hablar de Cristo y la salvación. Por
desgracia, muchos pastores no piensan en términos de grupos de personas y por lo tanto
pueden proporcionar poca información fiable sobre los grupos no alcanzados. Pero vamos a
describir otras maneras de obtener esta información en la siguiente sección.

grupos socioeconómicos son generalmente más fáciles de identificar que los grupos
étnicos. Pero tenga cuidado. La palabra pobre es elástica. Siempre distinguir los
trabajadores pobres de los parados o los desesperadamente pobres. Pueden tener
problemas para llegar a fin de mes, pero al menos tienen un trabajo y un ingreso. Los
parados se encuentran en una situación desesperada en países sin sistemas de
bienestar. A menos que ellos crean su propia
el empleo trabajando como vendedores ambulantes o carroñeros, o recogiendo trabajos
ocasionales, que no pueden sobrevivir en la ciudad.

A encontrar los pobres que viven en los atestados barrios pobres que ahora abundan en
casi todas las ciudades del hemisferio sur. En la mayoría de las ciudades, los pobres son un
grupo social no alcanzados. Las estrategias específicas deben estar diseñados para llegar a
ellos.

La elección de un grupo de gente con quien trabajar

Una cuestión importante para los investigadores misioneros es, ¿A qué grupos de
personas viven en esta ciudad? Una vez que los investigadores saben los grupos, pueden
preguntar si han escuchado el Evangelio y si hay una próspera, siendo testigo de iglesia
entre ellos.

Varias iglesias se encuentran dispersos alrededor en una ciudad indonesia de


aproximadamente un millón de personas. En la superficie, toda la ciudad parece haber
sido alcanzado con el Evangelio. Pero la investigación reveló que no hay iglesias sirven a
la comunidad indígena, que incluye al menos ocho grupos étnicos. Cuatro de ellos
estaban en ninguna de las listas de grupos no alcanzados, redactados en los Estados
Unidos. Esto ilustra la importancia de pedir, que son los grupos de personas en esta
ciudad y cuántos son alcanzados con el Evangelio?

Pero ¿dónde se puede encontrar información sobre los grupos étnicos en una ciudad?
El gobierno puede deliberadamente restar importancia a la etnicidad para reducir la
violencia entre tribus. En una ciudad, nuestras preguntas acerca de la historia de la ciudad
llevaron a Dorothy ya mí al “historiador de la ciudad.” Había escrito varios libros pequeños,
vernáculas en la historia de esta ciudad que no había sido traducido. Afortunadamente,
hablaba Inglés, y hemos aprendido mucho en una entrevista que duró más de una hora.
Incluso nos invitó a una reunión donde los grupos étnicos discutieron sus diferentes
costumbres y cómo podían vivir juntos lado a lado.

Más tarde me desplazarse por las páginas de un libro sobre el arte de esta zona. Tenía una
lista completa de los grupos étnicos que habían contribuido a los artefactos de la ciudad. La lista
estuvo de acuerdo con la lista del historiador de la ciudad, lo que confirma que nos iban a dar
información precisa.

El gobierno de Nigeria oculta la composición étnica de


el ejército de Nigeria. Sus razones son comprensibles: para minimizar la identidad tribal y
promover la unidad nacional. Pero los visitantes del museo en Jos, Nigeria, encuentran la
mayoría de los artefactos identificados por el grupo étnico que los hizo. Pueden construir
una larga lista de tribus de Nigeria. El museo también vende libros que describen los
grupos étnicos del país. La información que aparece amenazando con la clase política
parece intrascendente cuando ligada a la historia o el arte. Wise investigadores cavan
hasta que encuentran lo que necesitan.

Los grupos étnicos no son los únicos grupos que necesitan investigación a fondo. Si
somos serios acerca de la comprensión de una ciudad, también debemos saber sus
grupos sociales. A menudo uno o más de éstos son ignoradas por la comunidad
cristiana y no alcanzados con el Evangelio.

Por ejemplo, prácticamente todos los jamaicanos son de origen africano, aunque
algunos son parcialmente de ascendencia europea. Puesto que todos los jamaiquinos
hablan el mismo idioma Inglés-o alguna variante de Inglés, y parecen tener la misma
cultura, se podría concluir que todos los grupos étnicos en Kingston, capital de Jamaica,
han escuchado el Evangelio. Pero no todos los grupos sociales tienen. Los trabajadores
pobres y los muy pobres son en general todavía fuera de la iglesia, y que constituyen
aproximadamente el 50 por ciento de la población de más de seiscientas mil personas de
Kingston. Son un grupo social no alcanzados masiva, y los cristianos deben estar
preguntando, ¿Cómo podemos acercarse a ellos con la buena noticia de que existe una
nueva vida en Cristo?

Japoneses y coreanos son grupos étnicos distintos. Para encontrar grupos no


alcanzados en las ciudades de Japón y Corea, hay que fijarse en los grupos sociales. En
otras ciudades, los grupos no alcanzados primarios son étnica, pero los grupos no
alcanzados secundarias son sociales. Un ejemplo podría ser los marineros (un grupo
social) de Jakarta.

Por lo general, no es difícil para un investigador para identificar los grupos sociales en una
ciudad. Sus casas, trabajos, ropa, transporte y todos revelan su condición socioeconómica.
Sociólogos, funcionarios públicos, el personal de socorro, y otros son generalmente
dispuestos y son capaces de proporcionar información con respecto a los grupos sociales de
una ciudad.
De nuevo, es mejor comenzar por la investigación de grupos de personas en lugar
de las iglesias. Una vez se han identificado los grupos de personas, ya sea étnico o
social, podemos pedir lo que las iglesias les sirven. Lagunas pronto a ser evidentes, y
las opciones evangelísticas inteligentes se pueden hacer.

Investigación etnográfica

En el musical, El rey y yo, el personaje principal es una joven viuda británica contratado
para instruir a los hijos del rey de Siam. Ella rápidamente se da cuenta de la tremenda
brecha cultural entre ella y el rey. Ella se da cuenta de que ella debe aprender su cultura
con el fin de comunicar las buenas cosas de su cultura a los hijos del rey. En este sentido,
canta la canción memorable, “Getting to Know You”.

Los oradores eficaces deben conocer a sus audiencias. Comunicadores en


situaciones interculturales deben ser doblemente interesados ​conocer con sus
audiencias. Afortunadamente, los antropólogos culturales han desarrollado métodos de
investigación etnográfica que pueden ayudar mucho. Vamos a examinar tres
conceptos, en particular, de la ciencia de la investigación etnográfica: la observación
participante, entrevistas informales y entrevistas formales.

La observación participante implica participar lo más posible en las actividades de las


personas a las que quieren saber y entender. Durante su participación en sus actividades,
se observa cuidadosamente lo que ve y oye, porque cada actividad proporciona alguna
pista de la cultura del pueblo. El método de la observación participante es útil en todas las
situaciones, desde las aldeas a las ciudades y entre los ricos como a los pobres.

La mejor observación participante se produce cuando se vive entre la gente


veinticuatro horas del día. Si eso no es posible, al menos debe gastar grandes
cantidades de tiempo entre ellos. No hay sustituto para el paciente, participación
prolongada en sus vidas y actividades.

Algunos eventos producen más información que otros. Bodas, funerales, fiestas de
cumpleaños, celebración de las fiestas, el parto, y las iniciaciones son especialmente
útiles. Del mismo modo, los servicios religiosos, eventos deportivos, reuniones
políticas, y
reuniones de trabajo proporcionan información valiosa. Algunos investigadores
prefieren utilizar el transporte público cada día, montando en autobuses y trenes
durante muchas horas, con el fin de observar y comunicarse con las personas de su
entorno natural. Otros investigadores pasan muchas horas en cafés y restaurantes
locales, escuchando a otros clientes hablar y, ocasionalmente, de unirse a la
conversación.

Cuando los investigadores no conocen el idioma local, la observación participante


es más difícil, e incluso puede ser imposible. Pero aún así, un buen traductor puede
ayudar a los novatos a entender lo que está sucediendo. Las entrevistas también
pueden llevarse a cabo con la ayuda de traductores.

El valor de la observación participante depende en gran medida de las capacidades


de observación de los que realizan la investigación. Los buenos investigadores siempre
se preguntan por qué, porque esto lleva a la comprensión. Cosas que aparecen en la
superficie de mayo trivial, de hecho, ser cargados de significado.

La observación participante a menudo conduce a entrevistas informales. En las


entrevistas informales, a formular preguntas a fin de obtener información importante. Los
encuestados, sin embargo, no consideran este tipo de encuentros para ser entrevistas
porque no ven a nadie tomar notas o grabar sus respuestas. En lo que se refiere a los
encuestados, los investigadores están simplemente mantener conversaciones amistosas
y tienen curiosidad por la cultura de la población local.

La observación participante implica la asistencia a eventos tales como bodas y


funerales conduce fácilmente a las entrevistas informales cuando se plantean cuestiones
acerca de las razones detrás de lo que hace la gente. He encontrado que pasar la noche
con la gente es otro medio fructíferos de entrevistas informales. Cuando la jornada de
trabajo se hace y cae la noche, la mayoría de la gente tiene tiempo para sentarse y
hablar, y entrevistas informales pueden florecer en un entorno.

Mientras que mi esposa y yo nos quedamos en el Camp Ejército de Salvación en Dar


Es Salaam, Tanzania, hemos llevado a cabo muchas entrevistas informales rentables a
la hora de comer en el comedor. Hicimos un punto para sentarse frente a alguien nuevo
cada vez que comimos. entrevistas informales buenas llevaron a las citas
para las entrevistas formales. Por el tiempo que había estado en Dar por varios días,
los misioneros que habían estado allí durante años nos estaban pidiendo lo que
habíamos aprendido sobre su ciudad.

El método etnográfico utiliza entrevistas formales cuando las personas adecuadas se


han localizado. Las personas adecuadas son las que tienen conocimiento de información
importante y que son capaces de explicar la información de una manera lógica. Por otra
parte, son libres para sentarse y hablar sin ser distraído. Mi esposa y yo hemos usado
entrevistas formales para adquirir información importante dentro de un tiempo
relativamente corto por misioneros de entrevista, los líderes de las iglesias nacionales,
funcionarios de gobierno, empresarios, representantes de varias religiones, soldados,
policías, amas de casa, maestros y estudiantes.

Una entrevista formal consiste en hacer una cita antes de tiempo y tomar notas o
grabar la entrevista. Una entrevista formal también incluye un bloque significativo de
tiempo, normalmente una hora o más. Un elemento importante en las entrevistas formales
es la confianza, y funciona de dos maneras. El entrevistador confía en que la persona que
está siendo entrevistado conozca el tema y dará respuestas verdaderas. Y la persona que
está siendo entrevistado confía en que el entrevistador no va a utilizar la información que
se da en cualquier forma perjudicial.

Elegir el mejor método Evangelística

Ningún método es mejor para evangelizar a cualquier ciudad. Debe variar su enfoque
de acuerdo a las necesidades de cada ciudad y cada grupo que desea alcanzar. Pero,
¿cómo saber qué método es mejor para cada grupo?

Sólo el conocimiento íntimo del grupo revelará un método adecuado para ello. La iglesia
más grande en el mundo, Yoido Iglesia del Evangelio Completo en Seúl, Corea del Sur, hace
un amplio uso de los grupos de casas o grupos de células para el cuidado pastoral. Los
grupos celulares hacen bien en la cultura coreana, y que están siendo utilizados en muchas
otras naciones.

Pero en los Estados Unidos y América Latina, algunas iglesias crecieron muy grande ante
grupos de células se hizo popular. Otros factores que han contribuido a su crecimiento. La
mayoría de las ciudades africanas no tienen “superchurches”, pero en algunas ciudades
africanas
iglesias están creciendo en tamaño y número sin grupos celulares.

El estudio de las culturas de una ciudad puede revelar si los grupos de células o alguna
otra táctica estimularán el crecimiento de una iglesia. estudio de la cultura puede revelar el
mejor momento para reuniones de la iglesia, preferabilidad de una casa central de centros
de culto o adoración dispersos por toda la ciudad, las necesidades físicas y emocionales de
las personas y una gran cantidad de información útil. La mejor manera de llegar a conocer
una cultura o subcultura es el uso de la observación participante y las entrevistas
etnográficas.

Algunas preguntas son esenciales para una buena investigación entrevista


observación-:

¿Qué tan fuerte es la familia extensa en esta cultura? Si es muy fuerte, la necesidad
de grupos de células puede disminuir, y la familia puede ser el mejor vehículo principal
para la propagación del Evangelio. Si no es así, grupos celulares y otras vías de la
evangelización serán más importantes.

¿Cuál es la situación económica de las personas? Entre los pobres o extremadamente


pobres, puede ser necesario complementar los programas de evangelismo para ayudarles
a salir de su pobreza. Si son ricos, evaluar lo bien que encajan en una iglesia existente
que es de clase media o pobre.

¿Hay barreras lingüísticas a la propagación del Evangelio entre la gente? Si el grupo


seleccionado es una comunidad étnica, se puede suponer que sus miembros todos
hablan el mismo idioma. Pero si son un grupo social, puede ser que hablan varios
idiomas. Incluso en un solo grupo étnico puede haber una lengua étnica y una lengua
nacional. ¿Cuál será entonces la lengua de culto y la instrucción?

¿Existen impedimentos religiosos a aceptar el Evangelio?


El grupo elegido puede consistir adherentes a otra fe. Es posible que hayan sido mal
informados acerca de las enseñanzas cristianas. ¿Cómo se puede corregir esta falta de
información? Ellos pueden ser hostiles al cristianismo. ¿Cómo puede la hostilidad ser
superada y la verdad comunicada? La información precisa con respecto a las creencias no
cristianas, las actitudes y las prácticas que se necesita para presentar el evangelio suave y
persuasiva.
Cuando estas y otras cuestiones clave han sido formuladas y contestadas en la
observación participante y las entrevistas etnográficas, el investigador va a empezar a
comprender el enfoque a adoptar en la presentación del Evangelio a un grupo específico
de personas.

Eficacia de la evaluación

Cuando las personas están recurriendo al Señor, las iglesias se han establecido y en
crecimiento, y se están cambiando vidas, es obvio que los anunciadores de buenas noticias
deben estar haciendo algunas cosas bien. Sin embargo, siempre existe la pregunta:
¿Podrían hacerlo mejor?

A veces las cosas van mal. Las iglesias no están creciendo. No hay conversos. Los
niveles de vida no están mejorando. Objetivos van inacabado. Entonces nos preguntamos,
¿Qué pasa?

Topografía aquellos con los que se trabaja puede aclarar algunos misterios
rápidamente. No es difícil para los maestros en la escuela a la encuesta a sus estudiantes.
Los pastores pueden encuestar a miembros de la iglesia. Pero es más difícil para un
evangelista a la encuesta las personas que aún no han respondido al evangelio. No
obstante, no es imposible.

El tipo de encuesta que tenemos en mente consiste simplemente en cuestionarios


impresos entregados a las personas con la solicitud de que se llene y los devuelven. Para
fomentar la sinceridad, no se les debe pedir a los encuestados que firmar sus nombres.
Ellos deben, si es posible, llenar los cuestionarios y la mano de vuelta inmediatamente. Si
se los llevan a casa, la mayoría de ellos nunca se volverá.

Hace algunos años, un misionero en Nigeria se preguntó por qué muchas personas
que asistían a la iglesia no confesaban públicamente su fe en Cristo y afiliado con la
iglesia. Se utilizó un cuestionario para encontrar la respuesta. Pero la gente que quería
estudiar eran difíciles de localizar, y algunos no eran totalmente leer y escribir. El
misionero resuelve ambos problemas mediante la ayuda de asistentes de Nigeria, que
salieron a hacer preguntas y registrar sus respuestas. (Se emplearon el mismo método
básico utilizado por los encuestadores políticos en los Estados Unidos, sans teléfonos!)
El proceso de la encuesta en sí tiene algunas personas que piensan, y algunos concluyó
sus razones para no buscar bautismo y la membresía de la iglesia fueron insuficientes Una
oleada de gente comenzó a aplicar para la membresía de la iglesia. respuestas de la
encuesta también ayudaron a los misioneros a apreciar más plenamente que antes cómo las
relaciones familiares mantienen a muchas personas de afiliación a la iglesia. Especialmente
preocupante fue la forma en que muchos maridos mantienen sus esposas de expresión
cristiana más completa. Como resultado de la encuesta, el misionero y sus colegas
obtuvieron una idea más clara de dónde estaban los problemas y comenzaron a dirigirse a
ellos.

Las encuestas también pueden probar la eficacia de los métodos de evangelización.


Se puede formar una hipótesis sobre los mejores métodos a utilizar, pero nadie sabe a
ciencia cierta hasta métodos se han probado en el campo. Si las encuestas indican que
el método que se utiliza es mejor no, debe elegir uno (si los hay) que la encuesta
muestra obras mejor, hacer algunos ajustes, o desarrollar un nuevo enfoque.

La mayoría de la investigación es más un arte que una ciencia. Depende en gran medida de
la imaginación de los investigadores y sus habilidades de observación. Se hace correctamente,
tiene un inmenso valor práctico. Para ser buenos administradores de los recursos que Dios nos
ha dado, debemos utilizar la investigación como parte de nuestra estrategia global.

Preguntas de discusión

1. ¿Qué efectos prácticos de la investigación misionera menciona el autor?

2. Identificar algunas de las preguntas básicas que un investigador urbano tiene que hacer.

3. Diseñar una encuesta sencilla para encontrar información sobre un tema sobre el
cual usted es curioso. Explicar su cuestionario a la clase y mostrar cómo se puede
producir la información deseada.
12
Las etapas del desarrollo de la iglesia

Timothy M. Monsma
Algunos misioneros fallar en la ciudad porque no tienen un plan de acción específico. Ya
sea trabajando solo o con un equipo, un misionero debe tener una estrategia en mente. Es
una buena idea para poner este plan en un papel, incluso si el misionero es responsable
ante nadie más. Esto ayudará a definir los objetivos y planificar la forma en que se
cumplan estos objetivos.

Si misioneros están trabajando juntos como un equipo, la necesidad de poner el plan


en forma escrita es incuestionable. Tal paso será prevenir o resolver los desacuerdos
como la estrategia se desarrolla. De hecho, muchas juntas de misiones requieren que sus
misioneros para desarrollar sus estrategias de esta manera.

En este capítulo se esbozará las etapas en el nacimiento y desarrollo de las iglesias


urbanas. Las directrices que se presentan son de carácter general y necesitarán un
ajuste ocasional porque las ciudades individuales son diferentes y las iglesias en
desarrollo dentro de ellas serán diferentes el uno del otro también. Se considerarán
cuatro etapas de desarrollo de la iglesia: bases preliminar, organización formal, la
pequeña iglesia, y la iglesia grande.

Fundamentación preliminar
La mayoría de las ciudades son tan grande y diverso que cualquier intento de evangelizar
a toda una ciudad a la vez dará lugar a una gran frustración. En la ciudad hay muchos
grupos diferentes personas. Uno debe decidir en primer lugar cuál de estos grupos ha de
ser el objeto de los esfuerzos de uno.

La elección de un grupo específico

Uno de los objetivos de la investigación como se describe en el capítulo 11 es para


ayudar a los misioneros y evangelistas para tomar decisiones sabias con respecto al
grupo al que van a dirigir su atención. Es necesario tomar estas decisiones en toda la obra
misionera, pero en el campo se simplifican porque la gente
de un grupo étnico o social específica tienden a estar concentradas en un área geográfica.
En la ciudad, por el contrario, los distintos grupos se entremezclan entre sí. Muchos
barrios tienen una mezcla de grupos étnicos y sociales. Las personas de diferentes grupos
étnicos pueden trabajar lado a lado en la misma fábrica o en la misma tienda.
discernimiento informado es necesario primero definir los grupos y luego elegir el grupo
que va a ser objeto de ministerio.

En la elección de un grupo de personas con el que trabajar, hay que preguntar qué tipo
de iglesia se desarrollará como las personas de este grupo a su vez al Señor. Va a ser
una iglesia auto-sostenible, o será dependiente de la ayuda exterior continuamente debido
a la extrema pobreza de sus miembros? Va a ser una iglesia con líderes capaces, o habrá
una ausencia de líderes?

Digamos, por ejemplo, que una persona decide trabajar sólo con niños de la calle o
sólo con prostitutas. Será una iglesia que consiste solamente de los niños sea viable?
¿Pueden ser ordenados como oficiales de la iglesia? Ex prostitutas pueden ser ordenados
como oficiales de la iglesia si la misión patrocinadora siente que sólo los hombres deben
ser ordenados? Aunque los niños de la calle y las prostitutas son subgrupos muy reales
en muchas sociedades, no son grupos de personas, en el sentido de que debemos
establecer congregaciones sólo para ellos. congregaciones bíblicos siempre se componen
de hombres, mujeres y niños; y no hay ventajas especiales en salir de este patrón en la
actualidad.

En otras palabras, el grupo con el que una persona decide trabajar debe ser lo
suficientemente grande como para incluir ambos sexos y todas las edades. Con esto en
mente, se podría designar a todas las personas de la calle, todos los que participan en el
comportamiento antisocial, o todos los pobres en un área determinada como el grupo con
el que trabajar. Si se opta por concentrarse en el testimonio de un subgrupo, deben ser
canalizados a una beca homogénea y más grande a medida que profesan su fe en Cristo.

Estudiando el Grupo

La regla de oro, como se sugiere en el capítulo 11, es comenzar con la investigación


bibliográfica. No hay ningún punto en el redescubrimiento de lo que otra persona ya ha
descubierto. Los misioneros extranjeros a veces pueden comenzar su investigación,
incluso antes de salir
su país de origen. investigación de la biblioteca también se puede hacer en la ciudad en la
que pretenden ministro. bibliotecas gubernamentales y universitarios, probablemente
resultarán más útiles para este tipo de trabajo. Las revistas deben ser consultados, así
como libros. Los periódicos locales pueden ofrecer una valiosa información sobre el grupo
elegido y debe ser explorado todos los días para obtener información útil.

El siguiente paso es a participar en la observación participante con el grupo elegido.


El mejor enfoque es vivir realmente con la gente. Esto le da la ventaja de contacto de
veinticuatro horas. También elimina la necesidad de inventar una explicación para cada
visita. Algunos expertos van tan lejos como para afirmar que sólo aquellos que están
dispuestos a vivir entre los pobres urbanos pueden trabajar eficazmente con ellos.

No hay duda de que la toma de la residencia permanente en la zona es la forma más


conveniente para trabajar entre los pobres urbanos, y algunos misioneros lo hacen con
gran éxito. Pero no todos los misioneros son capaces de vivir de manera continua entre
los muy pobres. Se puede, por ejemplo, requieren el celibato voluntario o aplazamiento de
la maternidad para las parejas casadas. Incluso aquellos que abogan por la residencia
permanente reconocen que es difícil para los occidentales para criar una familia en medio
de un barrio de chabolas o barrios marginales, donde las enfermedades infantiles son
endémicas y la violencia es a la mano. Además, algunos misioneros tienen problemas de
salud crónicos antes de salir para el trabajo en el extranjero. Insistiendo en que estas
personas viven permanentemente entre los pobres podría forzar su regreso a la relativa
seguridad de su casa.

Los que les resulta imposible vivir de forma permanente entre los pobres todavía pueden
participar en la observación participante. Algunos pueden ser capaces de vivir temporalmente
entre los pobres. Las parejas casadas pueden optar por hacer turnos que viven entre los
pobres: uno de los cónyuges es libre para el trabajo a tiempo completo, mientras que el otro se
queda con los niños en otra parte de la ciudad. Misioneros que tienen algún servicio especial
para hacer, como la ayuda médica o de formación profesional, pueden desplazan diariamente y
seguir siendo bienvenida.

Misioneros que dicen que han llegado a un barrio con el fin de observar la
gente probablemente
recibir una reacción negativa. Pero los que dicen que han venido a aprender el idioma, de
prestar un servicio, o incluso vender algo que los residentes desean, puede ser recibido
con un mínimo de preguntas. La razón anunciado para su presencia dará lugar a una
medida de la aceptación, a pesar de su agenda oculta es la observación participante. En
tales casos, la observación participante avanzará a entrevistas informales como los
misioneros llegan a conocer a la gente y un ambiente de confianza se desarrolla.

abordar las necesidades

Todas las personas tienen dos tipos de necesidades: las que se sienten y aquellos de los
que no son conscientes. Sus necesidades espirituales a menudo caen en esta última categoría.
Puede ser muy claro a un evangelista que las necesidades más profundas de una persona son
espirituales, sin embargo, esa persona puede ser ajeno a ellos. Él o ella puede ser
concentrarse por completo en ciertas necesidades físicas particulares, o, posiblemente,
algunos emocionales.

Buena estrategia misionera comienza con las necesidades que se sienten o


admitidos, y poco a poco trabaja de ellos a las necesidades más profundas que a
menudo han sido reprimidos. Jesús trabajó de esta manera con la mujer junto al pozo en
Samaria, y podemos aprender de su ejemplo.

Entre algunos grupos hay tal hambre por el evangelio que se puede empezar en vez
directamente con su proclamación verbal. Con otros grupos, sin embargo, hay resistencia
al evangelio por varias razones: el público puede estar profundamente involucrados en
otra religión, las ocupaciones o el estilo de vida de la audiencia pueden ser contrarias a la
moral cristiana, o el público pueden tener una visión secular de todas las religiones a
causa de comunista o alguna otra ideología.

Al tratar con grupos resistentes, es especialmente importante comenzar con necesidades


sentidas. necesidades sentidas pueden abordarse en un mensaje verbal. Una vez hablé con
un grupo de soldados nigerianos unos meses después de la conclusión de la guerra civil de
Nigeria-Biafra. Algunos de ellos habían utilizado sus armas para matar a civiles, así como
soldados. Se sintieron una abrumadora necesidad de perdón. En otra situación de un
estudiante de seminario nigeriana que habló con prostitutas se dio cuenta rápidamente de que
sus necesidades sentidas
eran no sólo perdón, sino una manera de salir de la servidumbre en la que se
encontraban.

Se dice que hay más conversiones al cristianismo en Irán bajo el ayatolá Jomeini de
los que había bajo el Shah. tácticas de Jomeini han causado que la gente siente una
necesidad de la paz, la armonía y el perdón. Ellos perciben que el cristianismo ofrece
estas bendiciones y se sienten atraídos por ella.

A menudo, las necesidades sentidas son físicos, y se requieren actos de caridad a su


encuentro. Pero la caridad cristiano no debe ser practicado simplemente para obtener
una audiencia o para atraer conversos a la fe cristiana. Debe estar disponible para todos
los que están en necesidad, incluso si no hay ninguna señal de que conduzca a la
conversión. Mientras que la caridad cristiana comienza con la familia de Dios, no termina
allí. Es universal en su alcance.

Las necesidades médicas y el deseo de formación académica o profesional se sienten


comúnmente tanto en las zonas rurales y en las ciudades del mundo en desarrollo, pero
los problemas de desempleo y subempleo son especialmente agudos en la ciudad.
Mientras que los gobiernos se involucran en grandes proyectos de desarrollo de muchos
que no logran alcanzar sus objetivos-cristianos pueden participar de una manera
significativa alentando y permitiendo a las empresas a pequeña escala. Esto aborda el
problema del desempleo y también la necesidad de una iglesia auto-sostenible como el
número de creyentes se incrementa en una localidad determinada. [1]

Conversiones-La anunciando necesidad de cautela

Las personas que ven el poder de Cristo que actúa en la vida de los hijos de Dios a
menudo se interesan en la fe cristiana. Una conversación sobre temas espirituales puede
dar lugar a la decisión de seguir a Cristo. En este punto de atención debe ejercerse. La
población rural se conectan a la familia y los vecinos por una red de relaciones, y los
residentes urbanos están involucrados en redes similares. Las preguntas deben ser
preguntado por el impacto de la conversión en las diferentes redes en las que los nuevos
cristianos se tratara. Cuando los peligros y el potencial se entienden claramente, el camino
a seguir también quedará claro.
declaraciones públicas prematuras del deseo de seguir a Cristo puede cerrar nuevos
creyentes fuera de los otros en sus redes. En las sociedades muy cerradas que podrían
tener que huir para salvar sus vidas o que incluso podría ser matado antes de que haya una
oportunidad de huir. En las sociedades más abiertas nuevos cristianos simplemente podría
estar condenado al ostracismo por lo que una barrera efectiva se eleva entre ellos y las
personas que podrían beneficiarse de su testimonio. Un nuevo cristiano también puede
llegar a ser de poco ánimo y volver a los antiguos caminos. Y así, mientras compromiso con
Cristo debe fomentarse y la obra del Espíritu Santo en el corazón de una persona siempre
debe darse pleno reconocimiento, el misionero o evangelista deben ser altamente sensible
como para el público cómo y cuándo se realiza mejor conversión de una persona.

Utilizando encuentros Home

Un factor clave en la plantación de nuevas iglesias es la reunión en casa. En algunos


casos reuniones de hogar precederán conversiones. En otros casos van a empezar
después de haber realizado uno o más compromisos. Por lo general, estas reuniones se
llevan a cabo en la casa de un convertido nuevo o potencial. En las ciudades donde la
receptividad al Evangelio es alta, el grupo de personas interesadas podría ser tan grande
desde el principio que no es posible utilizar un hogar. En tales casos otras instalaciones
deben ser encontrados. Aun así, hay un valor en grupos en los hogares. La iglesia más
grande en el mundo, pastoreada por Paul Yonggi Cho en Seúl, Corea del Sur, hace un
amplio uso de grupos en casa. A menudo son el único medio para los cristianos en una
iglesia muy grande para conocer a otros cristianos de una manera personal e íntima.

reuniones de hogar son especialmente útiles cuando el grupo es demasiado pequeño como
para merecer la contratación de un auditorio o las personas que no tienen los fondos para
construir una iglesia. La actividad principal es el estudio de la Biblia. Esto es útil tanto a los
potenciales conversos ya los nuevos cristianos que desean crecer en su fe. Otras actividades
pueden incluir cantos, oraciones, y el intercambio de necesidades.

Organización formal

tres opciones

Los creyentes deben nutrir y comunión unos con otros.


reuniones de hogar sirven para llenar estas necesidades. Sin embargo, estos grupos deben
ser alentados a convertirse en una congregación o una beca de investigación más formal de
los creyentes. ¿Qué forma debe tomar esta organización? Tres opciones vienen a la mente.

La primera opción es trabajar hacia la plantación de congregaciones con sus propios


edificios de la iglesia y los otros símbolos eclesiásticos visto en la mayoría de las naciones
occidentales en la actualidad. La segunda opción es promover iglesias en casa con poca
estructura o gobierno de la iglesia y no oficiales de la iglesia ordenados. La tercera opción
es un compromiso entre estos dos extremos. Por ejemplo, se podría alentar a las iglesias
en casas en conjunto con una iglesia central que se reúne una vez a la semana o una vez
al mes. También se podría abogar la ordenación de oficiales de la iglesia siempre que no
reciben un salario.

La evidencia del Nuevo Testamento apunta en la dirección de la flexibilidad. Había


iglesias en casa, o al menos reuniones de hogar, desde los primeros días de la iglesia en
Jerusalén en adelante (Hechos 02:46). reuniones evangelísticas fueron mantenidas en los
hogares (Lucas 19: 1-10; Hechos 10: 24-48; 16: 32-34). Las epístolas contienen
referencias a las iglesias en varias casas (Rom. 16: 5; 1 Cor 16:19; Col. 4:15; Flm 2..).

Por otro lado, las reuniones cristianas no se limitaron a las casas. Los cristianos de
Jerusalén continuaron reuniéndose en el templo (Hechos 2:46). Pablo se limitó a utilizar
sinagogas hasta que fue expulsado. Después de que él se retiró de la sinagoga en
Efeso, utilizó la sala de Tirano (Hechos 19: 8-10). Cuando forzado a salir de la sinagoga
de Corinto, se optó por utilizar la casa de Ticio Justo, que se encuentra justo al lado;
esto indica que habría preferido el uso de la sinagoga (Hechos 18: 4, 7) si hubiera sido
posible. Y, también, la “habitación de arriba” (Hechos 20: 8) utilizado por la iglesia en
Troas debe haber sido mucho más que una habitación en una residencia privada.

En lo que respecta a la ordenación de los oficiales de la iglesia, hay muchos ejemplos


y comandos repartidos por todo el Nuevo Testamento. Es más difícil, sin embargo, para
demostrar con las Escrituras que estos funcionarios trabajaban a tiempo completo en sus
tareas o que fueron pagados por su trabajo por
la Iglesia. La evidencia es mixta. Pablo hizo tiendas de campaña, pero él y muchos
otros sin duda usa mucho más que su tiempo libre para promover el evangelio.

La persecución: un medio para la Casa Iglesias

En los últimos años las iglesias de la vivienda han prosperado en la China comunista. El
número de cristianos allí ha crecido desde unos pocos millones en el momento de la toma
de poder comunista a un mínimo de cincuenta millones de hoy-en gran medida debido a la
casa de iglesias. Las iglesias en casa son útiles en todos los países donde los cristianos
son una pequeña minoría y perseguido, por ejemplo, en los países musulmanes. A
menudo escapan a la atención de las autoridades y los gobiernos encuentran difíciles de
controlar. Las iglesias en casa también eliminan la necesidad de inversiones financieras
pesados ​en lugares donde los cristianos son pobres o el futuro de la Iglesia es incierto.

Pero las iglesias en casas no son la solución perfecta para cada necesidad
cristiana. Estimulan al surgimiento de líderes laicos que puede ser experto en el
testimonio de aquellos fuera de la fe, pero que carecen de los antecedentes de instruir
a los nuevos creyentes. zonas enteras de la verdad cristiana se pueden despreciar por
ellos, y la mala interpretación de la Escritura es una posibilidad real. Muchas iglesias
en las casas en China se han enfrentado a este problema, que se agrava por el hecho
de que las Biblias y literatura cristiana no son escasos. [2]

Puesto que el Nuevo Testamento describe con aprobación las dos grandes asambleas
de creyentes, así como pequeños montajes en residencias privadas, los cristianos de hoy
deben considerar el uso de ambos. La mezcla y el énfasis dependerán de las
circunstancias. Si el número de cristianos es grande y la persecución es mínima, el
énfasis principal estará en grandes asambleas. Pero si el número de cristianos es
pequeño o la persecución es intensa, pequeñas asambleas y las iglesias en casa es
probable que prevalezcan.

Adopción de las iglesias en casas como la forma primaria de la comunión cristiana no


debe impedirá a la selección de líderes. Incluso un servicio en una casa requiere de
alguien para ser el maestro de ceremonias, por así decirlo. Y mientras que las iglesias
en casas deemphasize estructura, es deseable
que se pueden vincular entre sí en al menos una confederación. Una federación de
iglesias en casa es capaz de proveer para la formación de líderes y maestros. Es
significativo a este respecto que, si bien se utilizaron las iglesias en casa en lugar
ampliamente en los tiempos del Nuevo Testamento, había todavía los apóstoles, los
evangelistas, y otros oficiales ordenados en la iglesia. iglesias contemporáneas en todas
las naciones no deben abandonar este modelo a menos que la persecución obliga a un
grupo de abandonarlo de manera temporal.

La hostilidad frente

La cuestión de la persecución plantea la pregunta, ¿Cómo debe el acuerdo iglesia con


hostilidad? La palabra hostilidad se utiliza aquí en un sentido amplio. La persecución es la
pantalla hacia el exterior de la hostilidad. Sin embargo, las personas a menudo tienen
actitudes hostiles hacia los cristianos sin permitir que estas actitudes se conviertan en
persecución abierta. Los que albergan tal contradicción puede evitarse con ello de
considerar seriamente el mensaje cristiano como un mensaje para ellos, y pueden ser
motivados para tratar de bloquear el avance del Evangelio de maneras sutiles que no
llegan a la persecución abierta.

En algunas zonas, los que se convierten a Cristo son principalmente de la generación


más joven. Esto puede agrandar una grieta que ya está presente entre ellos y sus
mayores. Las personas mayores pueden sentir que la vida se viene abajo porque los niños
ya no se respetan las formas de sus padres y otras personas que nos han precedido.

Los jóvenes cristianos pueden hacer mucho para evitar una ruptura de este tipo por
dejar de respetar a sus padres y otros ancianos. Hay que recordar que Pedro dio
instrucciones a las esposas cristianas a ser sumisas a sus maridos paganos como un
medio de testimonio a ellos: “Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros
maridos, para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la
conducta de sus esposas, cuando ven su comportamiento reverente y casta”(1 Pedro 3:
1-2 RSV). Si la fidelidad de las esposas se puede utilizar para ganar maridos paganos a la fe,
sin duda la fidelidad de los niños, incluso los que ya están fuera de la casa, se puede
utilizar para influir en sus padres u otras personas de la generación anterior.
En algunas situaciones, por supuesto, la sumisión completa es imposible, ya que va en
contra de los principios cristianos. Un empleado Cristiano se le puede pedir a exigir un
soborno de aquellos con los que la empresa hace negocios. El entendimiento es que el
soborno se dividirá entre el empleado y el empleador. Aunque es consciente de que está
mal, el empleado cristiano puede sentir que el jefe debe ser obedecida en este asunto
porque el incumplimiento significará la pérdida del puesto de trabajo.

Cristianos innovadoras puede ser capaz de encontrar sustitutos funcionales para que
los que, por razones éticas, no pueden hacerlo. Ellos pueden ser capaces de hacer su
trabajo tan bien que el empleador simplemente no puede permitirse el lujo de prescindir
de ellos. Así, la calidad de su trabajo sustituye a la ganancia financiera inmediata que
podrían provenir de sobornos. O, debido a sus conexiones cristianos, que puede ser
capaz de llevar a la empresa de negocios que de lo contrario ir a otra parte.

Por otro lado, los cristianos pueden a veces tienen que enfrentarse a los poderes de la
cabeza del mal en adelante, como lo hizo Gedeón cuando se derribó el altar de Baal (Jue.
6: 25-32). Este tipo de encuentro es peligroso para los cristianos. Ellos pueden terminar
en prisión, como lo hizo José cuando se negó a las tentaciones de la esposa de Potifar
(Génesis 39: 6-20). Pero en el tiempo que Dios puede cumplir con ellos como hizo José.
Incluso en caso de sufrir el martirio, se debe recordar que la sangre de los Mártires
menudo ha fomentado el crecimiento de la iglesia.

Otro método de tratar con hostilidad es actos de bondad a los pobres y desamparados.
bondad cristiana hizo una impresión en el Imperio Romano en la antigüedad y está
haciendo una impresión en ciertos países musulmanes hoy en día. organizaciones de la
misión a menudo sirven como vehículos a través de las cuales los cristianos locales pueden
satisfacer tanto las crisis inmediatas y establecer proyectos de desarrollo para satisfacer las
necesidades a largo plazo.

Por último, pero no menos importante, el poder de la oración para superar la


hostilidad debe ser recordado. Los primeros cristianos usaron la oración para superar la
hostilidad judía (Hechos 4: 24-31). Esteban oró por los que lo apedreaban (Hechos
7:60), y poco tiempo después se convirtió Saul. La oración es también un arma
poderosa en manos de los cristianos en tierra firme
China hoy en día. A menudo se ha abierto el corazón de funcionarios de la ciudad reacios a fin de
que las manifestaciones podrían celebrarse, los bienes obtenidos para la construcción de iglesias, y
la hora de emisión puesto a disposición en las estaciones de radio y televisión locales.

La Iglesia de la pequeña

En los países occidentales los padres a menudo dicen unos a otros, “disfrutar de sus hijos
cuando son jóvenes. Ellos crecerán antes de conocerla.”Estos padres saben que la
adolescencia puede ser turbulento. Los adolescentes a menudo descubren un conflicto
entre la subcultura de sus compañeros y la subcultura de sus padres. Mientras que, por
un lado desean afirmar su independencia, por el otro, son económicamente dependientes
y carecen de estabilidad emocional. Puede haber conflicto por cuestiones morales. Sin
embargo, los padres quieren ver crecer a sus hijos. Para que acepten los problemas de la
adolescencia como parte del proceso de maduración.

Misioneros y evangelistas pueden tener sentimientos similares en lo que respecta a los


grupos de creyentes que han alimentado. A medida que crecen los grupos, los problemas
surgen. Pero estos problemas son un paso necesario en el camino hacia la madurez.
Veamos algunos de ellos.

Idioma

Las diferencias de idioma por lo general no son un problema grave en las zonas
rurales debido a los grupos étnicos tienden a agruparse. Una iglesia en un área
determinada utilizará el idioma de esa región. En la ciudad, sin embargo, diversos grupos
lingüísticos a menudo se entremezclan. Varios idiomas diferentes pueden ser hablados
por los miembros de una iglesia. Que el lenguaje debe ser utilizado para reuniones de la
iglesia, y ¿cómo se puede satisfacer a aquellos cuya lengua no se ha seleccionado? Si el
misionero decide desde el principio para trabajar con un solo grupo lingüístico, el
problema del idioma en su forma más severa puede prevenirse.

Pero en congregaciones urbanas el problema del idioma a menudo viene en otra forma.
Una congregación que utiliza el lenguaje de un grupo étnico se encuentra a menudo, con
el paso del tiempo, que los niños y los jóvenes prefieren estudiar y de culto en el idioma
nacional del país.
Esto puede ser una lengua de origen europeo o una lengua indígena que es promovido
por el gobierno.

La mejor manera de manejar esta situación es tener dos servicios en el mismo


edificio, uno usando la composición étnica y la otra la lengua nacional. Los servicios
pueden ser considerados al mismo tiempo o en momentos diferentes. servicios
conjuntos deben realizarse de vez en cuando para expresar la unidad de la
congregación. En este tipo de servicios conjuntos se deben utilizar ambos idiomas.
También es importante que los representantes de ambos grupos lingüísticos sirven en
los consejos de administración de la iglesia.

Liderazgo

Por lo general, no es difícil determinar quién debe dirigir a un grupo de cristianos. Los
líderes surgen naturalmente como se desarrolla un programa, y ​los creyentes locales le
dirán a sí mismos el misionero de su confianza y que pueden proporcionar el tipo de
liderazgo que necesitan. Una elección informal se realiza así en.

La cuestión de la formación adecuada para tales líderes es más difícil. El Nuevo


Testamento hace hincapié en la necesidad de un estudio de las Escrituras y para instruir
en la fe cristiana, especialmente para aquellos que son líderes (Santiago 3: 1, 2 Tim. 2: 2).
¿Cómo puede ser tal instrucción dada en un entorno urbano? Una posibilidad es la
Educación Teológica por Extensión (ETE). El objetivo inicial de la ETE fue capacitar a los
líderes cristianos en sus lugares de origen en lugar de en un internado en la ciudad. Sin
embargo, la ETE es también un excelente método para la formación líderes laicos que
viven en la ciudad. Si la ciudad es grande, el instructor puede enseñar en una sección
diferente de la ciudad tres o cuatro noches por semana.

ETE tiene una clara ventaja sobre los cursos por correspondencia en la que los líderes
de la reunión semanal permite emergentes para animarse unos a otros. El contacto directo
entre el profesor y el estudiante también es conveniente para ambas partes. Otras
posibilidades para instruir a los líderes laicos como evangelistas, ancianos y diáconos son
una semana de duración retiros educativos o seminarios de fin de semana.
La mayoría de las misiones e iglesias aún prefieren la escuela tradicional para aquellos
que buscan la ordenación de los puestos de liderazgo a tiempo completo. TEE depende
de institutos bíblicos o seminarios para anclar su programa. Mediante la enseñanza en
estas instituciones han dado muchos misioneros fructífera servicio mucho después de sus
otros derechos han sido eliminadas. Tan pronto como plantadores de iglesias en áreas
urbanas comienzan su trabajo, deben preguntar cómo se preparan los líderes. No pueden
esperar que el trabajo para prosperar a menos que se prevén para este ingrediente clave.

Financiar

Un problema que muchos misioneros se enfrentan es la extrema pobreza de los


cristianos urbanos. Junto con este problema son (1) el peligro de establecer una relación
de dependencia continua, y (2) el alto costo de los inmuebles y edificios urbanos, que a
menudo se opone a que un edificio permanente para la iglesia.

Los primeros cristianos de Antioquía y Corinto mostraron preocupación por sus


hermanos y hermanas más pobres en Jerusalén mediante el envío de ayuda financiera.
Estos regalos fluyeron a través de fronteras étnicas de los gentiles a Judios y cumplen el
mandato de Pablo para mostrar la caridad “especialmente a aquellos que pertenecen a la
familia de la fe” (Gal. 6:10). Es apropiado que los cristianos de hoy en las naciones ricas
seguir este ejemplo y mostrar preocupación por los demás creyentes en las naciones más
pobres. Esta ayuda debe darse de una manera tal que ataca la raíz del problema, no sólo
sus síntomas. Muchos residentes de villas de emergencia urbana que son receptivos al
evangelio son pobres porque no tienen las habilidades y la formación para la obtención de
un trabajo significativo. Para darles comida, ropa o dinero, o incluso a ellos construir un
edificio de la iglesia, no ataca la raíz del problema.

Para atacar la raíz, hay que ayudar a los pobres urbanos en la búsqueda de un empleo
significativo, adecuadamente remunerado, ya sea trabajando para otra persona o
administrar sus propias pequeñas empresas. Necesitan formación profesional práctica.
Sus hijos pueden necesitar enseñanza, para muchos gobiernos de las ciudades no
ofrecen las escuelas de barrios pobres. Algunos pobres mayo urbana
necesitar un préstamo con el fin de iniciar un pequeño negocio. Observe que las
sugerencias que se dan aquí no fomentan la dependencia continua, sino que están
destinados a ayudar a las personas a ayudarse a sí mismos. Son básicamente de
acuerdo con el principio de que una iglesia verdaderamente indígena es, entre otras
cosas, autoportante.

Un gran obstáculo que enfrentan los cristianos urbanos en su intento de ser


autoportante es los altos precios de los inmuebles y edificios. pobres de las zonas rurales
a menudo pueden construir sus propias estructuras de la iglesia. En muchas partes de
África, la tierra rural es libre para los indígenas de la zona. Pero en la ciudad, la tierra
debe ser alquilado o comprado, a menudo a un precio exorbitante. Incluso los cristianos
de clase media en muchas ciudades del mundo en desarrollo luchan con este problema. A
veces un edificio antiguo se puede comprar a un precio razonable y renovado para su uso
como una iglesia, pero en la ciudad hay a menudo los códigos de construcción que lidiar.
Si una iglesia está construida en un barrio pobre de modo que se mezcla con el resto del
barrio, este problema puede ser evitado. Las iglesias en casa también pueden formar una
solución temporal. Pero tarde o temprano,

Algunas misiones han establecido fondos rotatorios de préstamos para ser utilizados por
las iglesias de la ciudad en la obtención de terrenos y la construcción de edificios. Las
iglesias están bajo presión para pagar sus préstamos, si no lo hacen, otros no serán
capaces de pedir un préstamo al fondo. Esta parece ser la mejor solución para el problema
de la tierra y edificios.

Otra solución que es a veces útil es para una iglesia o misión para obtener la tierra en una
zona de reciente desarrollo, mientras que el precio sigue siendo razonable. En algunas
zonas, la tierra puede ser libre si dedicada a uso religioso. Una vez obtenida la tierra, los
esfuerzos para construir una congregación puede comenzar, usando casas particulares o
instalaciones alquiladas como necesidad puede requerir. Si una congregación no se
desarrolla, la tierra siempre puede ser vendido o donado a otro grupo. Pero en la mayoría de
las ciudades donde está teniendo lugar incluso una cantidad modesta de crecimiento de la
iglesia, esto rara vez sucedió.

Las relaciones entre la Iglesia y Misionera


Cuando hay sólo unos pocos creyentes dispersos en una ciudad, por lo general gozan
de buenas relaciones con los misioneros o misioneros. Sin embargo, cuando el número de
creyentes crece, las tensiones a menudo desarrollan. Hay varias razones por las que esto
ocurre. Si el misionero tiene un estándar de vida más alto que lo hacen los otros cristianos
de la ciudad, a menudo hay celos, que pueden aparecer en las discusiones sobre las
cosas que no están directamente relacionados con la afluencia percibido. También puede
haber malentendidos porque la cultura del misionero es diferente de la cultura de los
nuevos cristianos, sobre todo si hay una diferencia de idioma también. Por otra parte, está
la cuestión de qué tan pronto una iglesia debe ser autónoma,

Hay varias formas en las que estos problemas pueden prevenirse o resolverse.
Misioneros evangelistas (o) debe luchar por un estilo de vida sencillo. Mientras que ellos y
sus familias quieren ser cómodo, saludable y feliz en su trabajo, que seguramente no es
necesario para mostrar la riqueza con el fin de lograr estos objetivos. Y cualesquiera cosas
buenas misioneros tienen debe ser compartido con sus compañeros cristianos de manera
apropiada. líderes de la iglesia deben ser siempre bienvenido en el hogar y en la mesa de
una familia misionera. El misionero que tiene un coche debe estar dispuesto a tomar los
líderes de la iglesia a las reuniones. De hecho, todos aquellos con los que el misionero
tiene contacto pueden beneficiarse del uso del coche en caso de emergencia, incluso si
esto significa tomar una persona enferma al hospital en medio de la noche. La gente puede
vivir con alguna variación en los niveles de vida,

Los misioneros también deben estar dispuestos a ceder el control a medida que avanza
la iglesia. Tan pronto como hay un pequeño grupo de cristianos y servicios religiosos se
llevan a cabo, un comité de dirección debe ser elegido para ayudar a los misioneros en la
toma de decisiones. Los miembros del comité serán por lo tanto adquirir una valiosa
experiencia. Una vez que la iglesia ha sido formalmente organizada, el misionero todavía
puede aconsejar, pero tiene que estar dispuesto a aceptar las decisiones del órgano de
gobierno. Pastores en el oeste
las naciones no siempre están de acuerdo con sus ancianos, diáconos, o congregaciones
sobre temas específicos; sin embargo, tienen que vivir con estas decisiones o buscar otra
iglesia. Lo mismo se aplica a los pastores misioneros en el extranjero.

En cualquier caso, a menudo es aconsejable mover misioneros alrededor de vez en


cuando. Vemos mucho movimiento por los apóstoles y evangelistas en los tiempos del Nuevo
Testamento y un movimiento considerable por los pastores en las naciones occidentales. Esta
costumbre podría ser seguido de manera efectiva en las ciudades no occidentales. Cuando
las personas se conocen demasiado bien, ciertos hábitos molestos o tendencias pueden
dificultar las relaciones fructíferas. Y un misionero que es nuevo en el trabajo en una ciudad
dada será menos probable que se haga cargo de alguien que ha estado allí durante muchos
años.

Muchos de los problemas son causados ​por el overassertiveness del misionero, pero
en ocasiones puede ser necesario tomar medidas decisivas. Aunque respetando la
opinión de los demás cristianos, el misionero puede tener para mediar cuando llegan a un
acuerdo entre ellos. A veces, un pastor que ha surgido de entre la gente se vuelve
dictatorial y se resentía. Aquí puede ser necesaria la misión de mediar entre el pastor y la
congregación. Los misioneros también deben estar alerta para proteger los derechos de
las minorías y los no privilegiados dentro de la iglesia, que podrían pasarse por alto por la
mayoría.

Si hay líderes de la iglesia desde dentro del país, que puede servir como mediadores,
por lo general es preferible para que manejen las disputas. A veces, sin embargo, los
misioneros son los mediadores de la elección, simplemente porque son de fuera del país y
pueden ver las cosas con más objetividad. Yo vivía en Nigeria durante los días
problemáticos anteriores a la guerra civil de Nigeria-Biafra. Otros misioneros y me trataron
de mediar en el nivel local como ciertos problemas desarrollados. Un pastor tarde me
sugirió que las organizaciones de la misión deberían haber tratado de mediar en una
escala mayor, y que tal mediación, si tiene éxito, podría incluso haber evitado la guerra y
todos sus residuos y derramamiento de sangre. ¿Quién puede decir si él no pudo haber
estado en lo cierto?
La Iglesia grande
Si el Señor prospera su trabajo en una ciudad, iglesias pequeñas crecerán en iglesias
grandes. Pero qué tan grande debería una iglesia que sea? Es mejor tener una iglesia
grande para una ciudad entera o varias iglesias más pequeñas dispersas por toda la
ciudad?

El modelo del Nuevo Testamento: Una estructura de dos niveles

Durante el primer siglo los Judios se reunieron cada sábado en las sinagogas.
Sinagogas también fueron utilizados para la instrucción en la fe durante la semana.
Además de las sinagogas estaba el templo de Jerusalén, a la cual se realizaron sacrificios
y otros rituales bajo la guía sacerdotal. Las sinagogas hicieron hincapié en la instrucción,
y la casa hizo hincapié en la comunión con Dios a través del culto. La práctica de la
religión judía, entonces, tenía una estructura de dos niveles.

La práctica de la fe cristiana en Jerusalén también tenía una estructura de dos niveles.


Los primeros cristianos a menudo se reunieron en el pórtico de Salomón (Hechos 5:12),
que formaba parte del atrio exterior del templo. También se reunieron en casas
particulares: “Y día a día, en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con
alegría y generosos” (Hechos 2:46 RSV).

Parece que la práctica de la iglesia de Jerusalén se extendió a otras ciudades también.


En su discurso de despedida a los ancianos de Éfeso, Pablo menciona que él les había
enseñado “públicamente y de casa en casa” (Hechos 20:20). Por otra parte, Pablo se
dirigió a muchas de sus cartas a la iglesia o al cuerpo de los cristianos en una ciudad
determinada, pero en estas mismas letras que hace referencia a las iglesias (o
congregaciones) en las casas de las personas (Rom. 16: 5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15;. Flm
2).

Es importante reconocer que, en los tiempos del Nuevo Testamento que no era una
cuestión de tener cualquiera de las iglesias en casa o una iglesia grande para toda la
ciudad, sino de tener ambos tipos de iglesias al mismo tiempo en la misma ciudad. Que la
palabra griega para iglesia ( ekklēsia) puede ser traducido con mayor precisión “asamblea”
o “congregación” nos permite ver las iglesias más pequeñas como subdivisiones de la
gran iglesia en una ciudad determinada.

El valor de la flexibilidad
El Nuevo Testamento da la impresión de que, dentro de ciertos límites, hubo una
considerable flexibilidad en la organización de la iglesia primitiva. RCH Lenski, en su
comentario sobre Hebreos 10: 32-34, sostiene firmemente que había dos iglesias de
Roma, uno principalmente para los gentiles y el otro principalmente para Judios. [3] Si esto
es así, y estoy de acuerdo con Lenski-cada una de estas iglesias étnicas puede haber
sido subdividido en varias iglesias en las casas o sinagogas por toda la ciudad.

La flexibilidad en la organización de la iglesia del Nuevo Testamento nos será muy útil
ya que preguntamos por el ideal para las iglesias de la ciudad hoy en día. Cuando el
gobierno se abalanzó en gran medida de la iglesia en la China comunista, sólo las iglesias
en las casas sobrevivieron. Como se alivió la presión, las iglesias en las casas
sobresalieron en el evangelismo, y hoy en día la gran mayoría de los cristianos en China
están en el movimiento de la casa-iglesia. Al mismo tiempo, los observadores de China
tienen puntos débiles observados en las iglesias en las casas: una falta de líderes
calificados y dificultad para formar una red de relaciones entre las iglesias.

iglesias en las casas están formando actualmente en ciertas tierras musulmanes


también. Estas iglesias pueden experimentar en el tiempo las mismas debilidades al igual
que sus contrapartes en China.

En el otro extremo del espectro están las superchurches con miles de miembros. Es
fácil para que una persona sea un miembro de una iglesia tal y permanecer en el
anonimato. Cualquier problema concreto experimentadas por un individuo así no serán
detectados por el liderazgo de la iglesia. En tales casos, las reuniones de grupos
pequeños o iglesias en las casas en las que los participantes se conozcan, la confianza y
se solidarizan entre sí son cruciales. Algunas iglesias han tratado de aliviar el problema
de los grupos que atienden a personas en circunstancias específicas, como los adultos
solteros, viudos y divorciados, y los discapacitados formando. Pero es, por supuesto,
imposible crear grupos que se ocupan de todas las necesidades, sobre todo si las
necesidades son espirituales.

¿Qué hay de las iglesias-iglesias medianas con cien a cuatrocientos miembros


adultos? Tales iglesias son demasiado grandes para ser llamados iglesias en casa, sin
embargo, son pequeños
basta con que el pastor conoce a todos los miembros por su nombre y que también se
conocen entre sí. Puede que no sea necesario subdividir la congregación en grupos más
pequeños, pero un par de reuniones de grupos orientados, por ejemplo, a los adultos
jóvenes o para las personas que han emigrado recientemente de una zona rural de la
ciudad, son altamente deseables. De esta manera la congregación de tamaño medio será
capaz de combinar los distintos puntos fuertes de iglesias pequeñas y grandes.

Preguntas de discusión

1. ¿Qué factores influyen en la forma de una nueva iglesia toma? ¿Cuáles son los
elementos esenciales para una comunidad cristiana adorar independientemente de
la estructura?

2. De las cuatro etapas del desarrollo de la iglesia mencionados en este capítulo,


¿cuál es el más difícil para el misionero promedio? ¿Por qué?

3. ¿De qué manera pueden perspectiva transcultural de un misionero ser de ayuda para
una nueva iglesia? ¿Qué pautas deben establecer misioneros por sí mismos para
asegurarse de que su abogado no es cultural, pero basada en la Biblia?
13
Los pros y contras de los edificios de la iglesia

Roger S. Greenway
iglesias son lugares comunes en la mayoría de las ciudades, que nos recuerda la presencia y
en ocasiones el prestigio de la cristiandad organizada. En las ciudades occidentales tomamos
edificios de la iglesia por sentado. Pero hoy en día el costo de comprar una propiedad y erigir
tipos tradicionales de edificios de la iglesia es asombroso. En cada discusión de la estrategia
de la misión urbana, surge inevitablemente la pregunta de si podemos permitirse para plantar
iglesias en las grandes ciudades. En comparación con los fondos necesarios para iniciar
congregaciones rurales, el trabajo de plantación de iglesias en la ciudad parece ser más
costoso que la mayoría de los presupuestos de las misiones permitirán.

En este capítulo se va a examinar los pros y los contras de edificios de la iglesia en la


ciudad y sugerir ciertas pautas para decidir si, y de qué tipo, para construir. En una carta
personal de fecha 24 de mayo de 1985, Donald McGavran planteó la cuestión de si las
realidades urbanas nos obligan a reevaluar el valor de los edificios tradicionales de la
iglesia:

Al mirar en el increíble crecimiento de las iglesias en casa en China y recuerdo que el Nuevo Testamento registra
ninguna parte del edificio de un solo edificio y recordar el increíble crecimiento de la denominación de Yonggi Cho en
Seúl, Corea del Sur, donde tiene más de 20.000 iglesias en las casas, me lleva cada vez más a creer que a partir de hoy
la evangelización urbana debe significar la fundación de iglesias que viven en alojamientos alquilados. Tal vez cada cien
tales iglesias erigir un edificio central. Pero el edificio siempre debe considerarse como una cuestión secundaria. Las
iglesias en casa son dirigidas por hombres y mujeres que no reciben ningún salario y que hablan de Cristo y la Biblia en
términos comprensibles a sus íntimos.

Añadido a las cuestiones planteadas por McGavran son las cuestiones relativas a la
administración y el mensaje transmitido a los pobres por el tipo de edificios de la iglesia
que normalmente erecto. El lamento del gran evangelista urbana japonesa Toyohiko
Kagawa es muy relevante para los estrategas de la misión de hoy:

La religión de la imposición de edificios es un asunto desgarrador. Es


cáscara desechada del alma. Una religión que
construye los hombres más que templos es mucho más preferible. Por esta razón
yo rechazo todo lo relacionado con la religión de la imposición de la arquitectura.

Bajo el alero de la catedral anidan los barrios pobres. Antes de que el palacio del
Vaticano tropas mercenarias montan guardia. Nada es tan lamentable como la
religión de catedrales, templos y edificios señoriales.

Bueno sería si las iglesias y templos del mundo fueron arrasados. Entonces,
posiblemente, hemos de entender la religión verdadera. [1]

Los pros de edificios de la iglesia

Vamos a examinar algunos de los factores específicos relevantes para esta discusión. Un
factor es la larga historia detrás de la erección y el apartamiento de edificios especiales
para uso de la iglesia. La gente ha llegado a esperar de ellos. Se puede argumentar que
debido a que el uso de los edificios diseñados especialmente con fines religiosos es una
tradición de larga data, tiene que haber algo de sabiduría a la misma. Para romper con
esta tradición de la religión cristiana es una empresa arriesgada.

Son evidentes las ventajas de tener instalaciones de la iglesia. Un edificio ofrece una
congregación con una dirección fija y un lugar al que la gente puede hacer referencia. Un
edificio puede ayudar a transmitir un sentido de identidad tanto a los miembros de la
congregación y los de afuera. Un edificio diseñado o reformado para satisfacer las
necesidades del ministerio de la iglesia puede ser un activo valioso. Además de
proporcionar un auditorio para la adoración congregacional, hay aulas y oficinas. edificios
de la iglesia están disponibles para su uso siete días a la semana, y que es una gran
ventaja. Cualquiera que haya vivido con las limitaciones de los cuartos alquilados que
fueron diseñados para otros fines o sólo están disponibles ciertas horas a la semana sabe
lo difícil que puede ser este tipo de arreglos.

Otra ventaja es la privacidad para el culto, para el asesoramiento, y para las distintas
reuniones de la iglesia. Los edificios ofrecen oportunidades para los ministerios
creativas en el contexto urbano. Pueden ser lugares para el descanso y retiro espiritual
en medio de la prisa y el clamor de la ciudad. Si se utiliza correctamente, una
centro o ubicación dentro de la ciudad pueden hacer que la iglesia la construcción de una
especie de oasis para la renovación espiritual y emocional. Tales oasis son mucho más
necesarios en la ciudad que en zonas rurales.

En la ciudad llena de gente de Colombo, en una de las intersecciones más concurridas,


se encuentra la Iglesia de la Puerta Abierta, que pertenece a la denominación anglicana.
Hace varias décadas esta congregación decidió que la ubicación de su edificio debe
convertirse en una oportunidad de testificar. Miles de personas

- Budistas, hindúes, musulmanes y cristianos- pasado la puerta de la iglesia todos los


días. Muchos de ellos vivían en condiciones de hacinamiento y difíciles, y un alto
porcentaje tenido problemas personales y espirituales que la iglesia pensaban que les
gustaría hablar. ¿Por qué no usar el edificio en una gran ventaja y convertirlo en un oasis
de veinticuatro horas por día donde la gente podía alejarse del ajetreo de la calle, rezar,
hablar con un consejero cristiano, y estar expuestos a los valores y las enseñanzas del
cristianismo?

Un precio tendría que ser pagado, por supuesto. Si la iglesia se mantuviera abierta día
y noche, el personal tendría que estar presente en todas las horas para ver a los locales,
frente a las personas difíciles, y asesorar a personas que podrían venir en busca de ayuda
de diversos tipos. No habría pocas señales de uso en el edificio si se expone durante todo
el día a la gente de la calle. Pero la iglesia tomó la decisión de maximizar la ubicación del
edificio y usarlo para servir a todo el que vendría a través de las puertas. El personal fue
contratado, se capacitó a los voluntarios dentro de la congregación y organizado, y se
inició un ministerio vital. Siete días a la semana y las veinticuatro horas del día la Iglesia
de la Puerta Abierta es un oasis espiritual y el centro de presenciar el extremo sur de la
ciudad.

Un mensaje de compromiso

La construcción de un edificio envía un mensaje de compromiso con el vecindario. Esto


demuestra que los cristianos que están haciendo esta inversión tienen la intención de
quedarse y formar parte de la vida de la comunidad. Dicen por su inversión: “Estamos aquí
para quedarse y vamos en serio. No somos una noche fly-by-
operación “. Puede ser que en la ciudad, donde se producen tan rápidamente los cambios
y la gente ha aprendido a esperar compromisos a corto plazo de los que dicen que quieren
ayudar, invertir en un edificio vale más que mil sermones acerca de la intención de la
congregación. Eso podría explicar por qué la asistencia a menudo detecta cuando se abre
un nuevo edificio.

Los edificios son declaraciones a creyentes y no creyentes acerca de los


constructores (o remodeladores) y el concepto de ministerio que tienen en mente.
La forma en que un edificio está diseñado y las instalaciones que ofrece el
ministerio de transmitir un mensaje, y el mundo lo escucha.

El compromiso de una congregación a un proyecto de construcción también sirve para


medir la lealtad y el entusiasmo de los miembros de la iglesia y su ministerio. Un programa
de construcción puede estimular el desarrollo de la vida de la congregación porque los
miembros sienten la propiedad personal sobre las cosas que han invertido su dinero en. La
gente es menos probable que deje una iglesia cuando se han puesto algo de su dinero
duramente ganado en la edificación o la renovación de su edificio. Si nuestro objetivo es
hacer un impacto a largo plazo de Cristo en una ciudad, hacer una inversión en un edificio,
aunque puede ser un dispositivo sutil, es un factor a considerar seriamente.

En algunos países los edificios fuertes dedicados a la se requiere el culto cristiano. Los
servicios no pueden ser legalmente a cabo en otro sitio. En Cuba, por ejemplo, la ley
establece que todas las actividades religiosas deben tener lugar dentro de un edificio de
la iglesia aprobada. Es difícil obtener un permiso para construir un nuevo edificio de la
iglesia; los edificios que están aprobados están bajo la vigilancia y el control del gobierno.
Anualmente, los pastores cubanos deberán presentar el horario de su iglesia para el año
para el gobierno. El horario debe ser colocado en la iglesia, y todo lo que la iglesia no
debe tener lugar en el edificio. Lo mismo es cierto en algunos otros países.

En China existe una situación diferente: hay dos iglesias subterráneas, que
técnicamente son ilegales e iglesias oficialmente reconocidos y controlados, que ocupan
edificios designados aprobados por el gobierno. Durante un cuarto
siglo la fe cristiana sobrevivió y creció a través de una red de iglesias subterráneas,
mientras que los edificios regulares de la iglesia se mantuvieron cerradas por el gobierno
comunista. Hoy en día muchos de los edificios se han vuelto a abrir al culto, y una gran
cantidad de esfuerzo está siendo realizado por el gobierno para cerrar las operaciones de
las iglesias subterráneas. La cuestión es uno de control; tratando de mantener todo dentro
de edificios religiosos designados oficialmente, el gobierno espera mantener la vigilancia
sobre la enseñanza y la actividad cristiana.

En la Ciudad de México, las iglesias evangélicas se enfrentan a una ley que requiere
que todos los bienes de la iglesia ser propiedad del gobierno. Esta ley fue promulgada en
el momento de la Revolución Mexicana en el año 1900 y estaba destinado a eliminar las
vastas propiedades de propiedad de la Iglesia Católica Romana. Pero ahora la ley sirve
como un obstáculo serio para la plantación de nuevas iglesias evangélicas. Cuando los
evangélicos comienzan a celebrar servicios en una casa privada antes de la construcción
de un edificio, el propietario menudo objetos y amenaza con desalojar al inquilino que
permite este tipo de servicios en la casa; teme que el propietario de la propiedad puede ser
asumida por el gobierno. Cuando los evangélicos comprar una propiedad y erigen un
edificio de la iglesia, deben notificar a los funcionarios del gobierno y de la vuelta a la
propiedad a las autoridades federales. Incluso los edificios del seminario, si debidamente
registrada, a ser propiedad federal en México. miembros de la iglesia pagan por las
instalaciones y deben mantener la propiedad, pero el gobierno tiene el título. Incluso el
más pequeño elemento de mobiliario pertenece al estado.

En los países musulmanes la construcción de un edificio de la iglesia a menudo se


encuentra con serias dificultades; en las naciones musulmanas estrictas puede ser
imposible. Recordamos lo que pasó a la iglesia cristiana en Kabul, Afganistán, algunos
años antes de que los rusos invadieron el país. Esta era una iglesia internacional,
Inglés-hablar que con gran dificultad el permiso para construir un edificio de su propia
obtenido. El edificio quedó allí durante algún tiempo, y luego las excavadoras del gobierno
se hizo presente y lo demolió. En el día fijado para la demolición, los cristianos limpiar el
edificio y poner todo en perfecto orden, oraron, cantaron himnos, y gracias a Dios por el
tiempo que había permitido usar las instalaciones. Entonces fue
destruido. A menudo me he preguntado si las cosas terribles que han sucedido al
gobierno y el pueblo afganos desde ese momento no están relacionados de alguna
manera a lo que los funcionarios afganos hicieron a ese edificio de la iglesia.

Cuando se incautaron edificios de la iglesia para ser utilizado para otros fines, que
siguen soportando testigo silencioso de la fe cristiana y el ministerio evangélico para el
que fueron erigidos. En China, por ejemplo, donde los edificios de la iglesia fueron
capturados y utilizados como almacenes y escuelas durante varias décadas, su propósito
original no fue olvidado. Cuando el clima político en China cambió y se dio permiso para
que los cristianos adoran abiertamente, una vez más, esos mismos edificios fueron
restaurados y reanudaron su ministerio. Habían sido cerrado por un cuarto de siglo, pero
nadie había olvidado que eran edificios de la iglesia. Los edificios habían continuado para
dar testimonio de la comunidad china.

Una última palabra en favor de edificios de la iglesia tiene que ver con los sentimientos
de los pastores. La mayoría de los pastores fuertemente prefieren tener su propio edificio
de la iglesia, ya que les da un sentido de identidad, a veces de orgullo. Esto es cierto en
América del Norte y en todo el mundo. Me he dirigido varios encuentros de pastores y
misioneros en el tema de la propiedad de la iglesia, y tengo la sensación de que se trata de
un asunto emocional con muchos de ellos. “No tome mi edificio lejos de mí”, soltó un
pastor negro joven en Filadelfia, después de que había sugerido que podría ser una
alternativa a la construcción tradicional de la iglesia. La misma reacción proviene de los
ministros mayores, que mueven la cabeza en cualquier sugerencia de que tal vez en las
ciudades que deberíamos probar algunas otras opciones. Por lo general, lo consideran
como una idea loca que no funciona. Es obvio que los pastores como los edificios de la
iglesia, y siempre y cuando existe la posibilidad de erigir y mantenimiento de los mismos,
pastores a trabajar duro para tenerlos. Siendo este el caso, tal vez es el camino de la
sabiduría para mantenerlos. Un pastor contento y muy trabajador es generalmente la clave
para una iglesia efectiva y creciente.

Los factores negativos

Pero también hay que tener en cuenta el aspecto negativo de la cuestión.


¿Cuánto cuesta abrir una nueva iglesia en la ciudad de Nueva York, Hong Kong, o Lagos? Los
costos son enormes. Cuando las agencias de misión examinan los costos involucrados en la
plantación de una iglesia en las grandes ciudades, se estremecen. Acostumbrados ya que la
mayoría de ellos son para trabajar en pequeños pueblos y zonas rurales, donde la tierra es barata
o gratuita, donde los materiales de construcción se pueden obtener a nivel local, y donde el
trabajo voluntario puede ser reclutado para erigir las estructuras, que son reacios a considerar las
áreas urbanas, donde la tierra es cara, los códigos de construcción extensa, los materiales deben
ser comprados, y los costes laborales son altos. presupuestos de las misiones simplemente no
permitirán la plantación de iglesias en lugares tan costosos.

Otro factor negativo tiene que ver con el cambio en la ciudad, en la composición
étnica de los barrios, en los valores de la propiedad, en el ser humano quiere y
necesita. ciudades occidentales tienen una gran cantidad de edificios de la iglesia que
una generación de cristianos construyeron, usados, y luego abandonada como
miembros se trasladaron a otras partes de la ciudad o a los suburbios. costosas
propiedades perdieron su valor como el nivel socioeconómico de los barrios cambió.

La disminución de las congregaciones se dejan a menudo con bellos edificios que no


pueden llenar el domingo o eficiente utilizar y mantener el resto de la semana.
Espléndidas viejos órganos de tubos son demasiado caros para reparar y guardar
silencio. Plexiglás tiene que ser instalado para proteger las vidrieras se rompa. Muchos de
esos edificios se han vendido a nuevas congregaciones cuyos miembros representan a
los grupos étnicos que ahora viven en el vecindario.

No es malo para edificios de la iglesia a cambiar de manos entre congregaciones si la


propiedad sigue siendo utilizado para propósitos cristianos, y los nuevos ministros de la
iglesia de manera efectiva a la gente del barrio. Pero a menudo las viejas estructuras se
venden a los intereses comerciales en lugar de ser entregados a las congregaciones que
lo puedan utilizar para servir a la ciudad y su gente. Por ejemplo, en la costa este de los
Estados Unidos iglesias con arquitectura clásica a menudo convertido en edificios de
apartamentos y restaurantes. Vi a uno que todavía conserva las planchas de bronce que
identifican a los miembros en cuyas memorias santificado las vidrieras tenían
sido donado. En algunos casos, los órganos de tubos, que una vez que han
contribuido a la adoración congregacional ahora entretener a los clientes del
restaurante. Algo parece profano acerca de todo esto.

Teniendo en cuenta los enormes costos de la construcción y el mantenimiento de


propiedades de la iglesia, lo que debería ser la respuesta de las congregaciones cristianas
y agencias misioneras que quieren crecer y multiplicarse, el testimonio y servir en la
ciudad? Si seguimos confiando en las estructuras tradicionales de la iglesia, ¿cómo vamos
vez vamos a recaudar dinero suficiente para plantar todas las iglesias que son necesarios,
y cómo estamos gong para servir a los pobres cuando invertimos tanto en ladrillo y
mortero? Que es el punto principal de Donald McGavran, y tenemos que hacer frente a la
cuestión de lleno. ¿Hay alternativas que satisfagan las necesidades del pueblo de Dios
para el culto, la comunión y ministerio, y al mismo tiempo evitar los factores negativos que
hemos enumerado?

Directrices para los constructores de la Iglesia

A medida que vadear a través de este número turbia, diversos principios y directrices
demostrar que es digno de consideración.

1. Siempre debemos poner a la gente antes de la propiedad.


En teoría, todos nosotros estamos de acuerdo con eso. Pero a menudo no llevamos a
cabo en el ministerio real, especialmente cuando se trata de edificios de la iglesia. En la
mayoría de los casos, una parte importante de nuestros recursos, el tiempo y la atención
se vierte en propiedad de la iglesia. Sin embargo, en el Nuevo Testamento encontramos
ninguna instrucción que los cristianos deben tratar de construir edificios especiales para
uso de la iglesia. En Jerusalén, los creyentes utilizan el templo, siempre que podía, pero
cuando surgió la persecución se dispersaron, y de allí en adelante se utilizan los hogares,
alquilan cuartos o al aire libre. Nos encontramos ningún registro de edificios de la iglesia
durante más de doscientos años, que era el mismo momento en que el Evangelio obtuvo
su mayor expansión y multiplica las iglesias en todo el mundo romano. Los primeros
cristianos dirigieron su energía para ministrar a las personas y la difusión del Evangelio en
lugar de servir propiedad.

2. Debemos poner las necesidades de los pastores y cristianos


los trabajadores antes de la adquisición de propiedades. El Nuevo Testamento deja
claro que el pueblo de Dios deben sus líderes básica
sustento. Unido trabajadores no deberían tener que ir por ahí pidiendo ayuda, ni ser
obligado a “hacer tiendas” debido a que el programa de construcción recibe la atención
primaria de la iglesia. Sin embargo, en muchas situaciones de la vida del Sur y en las
ciudades del interior de América del Norte y partes de Europa, congregaciones jóvenes que
no pueden permitirse tanto para pagar su pastor y para erigir un tiempo de construcción de
exclusión después de la hora para el edificio y dejar que la familia del pastor defenderse en
gran medida por sí mismos .

He visto casos en los que las familias de pastores estaban sufriendo severamente
debido a las congregaciones que servían vertían sus recursos en los programas de
construcción en lugar de apoyar a sus líderes espirituales. No hay ninguna justificación
bíblica para tal comportamiento; de hecho, la Biblia apunta en la dirección opuesta. En 1
Corintios 9 la Biblia enseña que los religiosos tienen derecho a apoyo material; en
ninguna parte se sugiere que un programa de construcción deben recibir más apoyo que
tienen los trabajadores del Evangelio.

3. Si, después de una cuidadosa consideración de los factores que intervienen, la


congregación decide comprar una propiedad y la construcción de un edificio, se debe
prestar atención a dos cosas: la ubicación y el diseño. malas decisiones en cuanto sea
dañarán el ministerio de la iglesia en los años venideros.

Por ejemplo, si se elige una ubicación fuera de la vía, tal vez en una calle lateral donde la
propiedad es más barata pero difícil de encontrar, el ministerio de la iglesia se va a ver
afectada de manera adversa. Sin embargo, tan a menudo nos encontramos con iglesias
situadas en esos lugares. iglesias ocultas luchan contra la carga constante de su propia
ubicación mal elegido. Por el contrario, los planificadores inteligentes como los de la Alianza
Cristiana y Misionera en América del Sur han encontrado que la elección de localizaciones
favorables, muy visibles y fácilmente accesibles desde todos los puntos de la ciudad, ha sido
una gran ayuda para el crecimiento de la iglesia. Cuesta más en el principio para comprar
una propiedad en una buena ubicación, pero vale la pena en el largo plazo.

Igualmente importante es la disposición de las instalaciones iglesia misma. El diseño


arquitectónico dice mucho sobre el concepto de una congregación de ministerio, su
sentido de la administración, y sus intenciones en el barrio y la ciudad. edificio
el diseño no debe dejarse a los caprichos del arquitecto, sino que debe expresar la
filosofía de la congregación de ministerio.

El estilo de un edificio de la iglesia afecta a la forma en que las funciones de la


iglesia. El tamaño y la forma del edificio pueden facilitar o dificultar que el ministerio. Si
el edificio es solamente un auditorio, la Iglesia estará diciendo a la comunidad que no
es más que un lugar donde la gente se reúne, se sientan en los bancos, frente a la
parte delantera, cantar, orar, escuchar la predicación, y luego volver a casa. Tales
construcciones pueden ser una gran bendición, pero también limitar ministerios que
otro tipo de edificio podría facilitar.

Cualquier congregación que decide erigir un edificio o remodelar una estructura


existente debería estudiar las necesidades de las personas que quieren alcanzar y el
tipo de ministerios que podrían ser utilizados para llegar a ellos. A continuación deberán
diseñar un edificio que mejor se facilitará a los ministerios que tienen en mente. Los
edificios deben ser ministerio correspondiente.

4. Si la propiedad se vende en una fecha posterior, la anulación


preocupación no debe ser recuperar la inversión mediante la venta al mejor postor, pero
la continuación del ministerio cristiano a la ciudad y su gente, reconocemos que hay
casos en que una vecindad cambios de una manera tal que nadie vive allí por más
tiempo. Tales casos son raros, sin embargo, ocurren de vez en cuando. Pero allí donde
hay personas que han de alcanzarse, evangelizados, y servido, iglesias tienen la
obligación de utilizar a tal fin, las propiedades Dios les ha dado.

He visto cosas tristes suceden en las ciudades de América del Norte cuando las
iglesias venden su propiedad sin preocupación por su uso continuado para los
propósitos del Evangelio. No es malo en sí mismo para una congregación de un grupo
racial o étnico de trasladar su centro de culto a un lugar cerca de los hogares de sus
miembros. Pero una actitud de grosero materialismo se muestra por las congregaciones
cuyo principal interés es conseguir el mejor precio para su antigua propiedad. Iglesias
que salen de la ciudad tienen que estar pensando en las personas que están dejando
detrás y qué tipo de iglesia podría hacerse cargo de su edificio para servir mejor a las
necesidades del barrio.

Para que el Evangelio muesca de retención en la ciudad, cada barrio


las necesidades de las iglesias cuyo culto y ministerio son apropiados para el idioma, la
cultura, y las necesidades de las personas en la zona. Ministerios inapropiados ayudan a
nadie, por lo que la transferencia de los edificios de una congregación a otra a veces
puede ser una bendición. Pero el principio rector no debe ser el beneficio, pero el
ministerio a gente de la ciudad.

5. Misión subsidio y asistencia externa hacen menos daño


a un joven congregación cuando se utilizan esos fondos para adquirir bienes de la iglesia.
Una dependencia poco saludable resulta cuando subsidio financiero se utiliza para apoyar a
los pastores y los programas. Los edificios son más neutral de alguna manera, y los fondos
utilizados para la compra parece menos probable que produzca dependencia.

Esto se relaciona con lo que he escrito antes sobre el dilema que enfrenta muchas
iglesias Sur del Mundo cuando no pueden permitirse el lujo de apoyar a un pastor y erigir
un edificio de la iglesia al mismo tiempo. A menudo es el pastor que paga el precio, porque
congregaciones tienden a elegir a favor de la construcción. Ha sido mi experiencia que el
uso del dinero para subvencionar misión pastores es generalmente perjudicial para el
desarrollo de la iglesia y, finalmente, socava la eficacia del pastor. Esto es debido a la
delicada relación, sensible entre el pastor y la congregación depende de la confianza
mutua y la dependencia. Cuando la subvención extranjera se introduce en cualquier forma
que disminuye la dependencia del pastor de la congregación, graves daños se hace a la
relación pastor-iglesia. Pero cuando el dinero extranjero compra ladrillo y mortero, o tal vez
una parcela de la ciudad sobre la cual construir un edificio, No es probable que el
desarrollo de la dependencia a largo plazo; de hecho, si se forma una congregación sólida,
esto es con frecuencia un uso racional del dinero misión.

6. adquisición del edificio nunca debe hacerse un fijo-que


es decir, asumido y-elemento incuestionable en la estrategia general de la misión. Digo
esto porque, simplemente, no tenemos ninguna base Testamento Nuevo para insistir en
que un edificio es esencial para una estrategia urbana eficaz. Argumentando desde el
Nuevo Testamento, lo más que podemos decir es que un edificio es una opción, una
cuestión pragmática cada grupo de los cristianos debe decidir en su propio tiempo y lugar.
En algunos lugares hoy en día es imposible construir un edificio especial de la
iglesia porque el gobierno no lo permite o porque los líderes de la religión no cristiana
dominante será evitar que suceda.

7. El Espíritu Santo puede ser invocada para dar urbana


congregaciones de la creatividad para encontrar soluciones al problema de la
construcción. Cuando los edificios tradicionales de la iglesia estaban cerradas por el
gobierno chino, los cristianos encuentran formas alternativas para adorar a Dios y
propagar la fe. Cuando los primeros servicios se llevaron a cabo en los edificios volvieron
a abrir, los funcionarios se sorprendieron al oír los fieles, jóvenes y viejos, cantando
himnos cristianos de la memoria. Donde habían aprendido las palabras y las melodías?
En las iglesias en las casas, en los servicios de culto subterráneas, y en otros lugares, los
funcionarios nunca habían oído hablar.

En la costa este de los Estados Unidos, algunas iglesias del centro han vendido el
espacio aéreo por encima de sus edificios a los desarrolladores que mantienen los viejos
edificios de la iglesia intacta, mientras que la construcción de edificios de oficinas de gran
altura alrededor y por encima de ellos. A partir de la venta de su espacio aéreo, las
congregaciones han ganado una enorme fuente de ingresos para sus ministerios,
mientras que los edificios originales permanecen en su control. De Singapur a Nairobi,
iglesias están encontrando respuestas creativas a las preguntas de dónde y cómo se
reúnen para el culto y el testimonio. Esto me lleva a la conclusión de que una iglesia
tradicional no es siempre una necesidad. La cuestión de si para erigir una estructura de
este tipo debe ser analizada cuidadosamente desde todos los ángulos.

Sugiero que cada agencia de la iglesia y la misión debe ser continuamente


experimentando con nuevas estrategias que no dependen de los edificios. Si nos
mantenemos encerrados en un patrón, podemos estar perdiendo algo importante.
instalaciones alquiladas funcionan sorprendentemente bien en algunos contextos
urbanos. Los grupos celulares e iglesias de las casas representan gran parte del
crecimiento en muchas de las congregaciones más grandes del mundo. Algunos de los
servicios semanales más concurridas en Manila no se llevan a cabo en los edificios de la
iglesia, sino en los patios escolares, habitaciones de hotel, banquetes y auditorios
públicos. Estos y otros ejemplos de todo el mundo indican que si no nos limitamos
nosotros mismos a un modo particular de operación, no hay límite a las
posibilidades.

8. Hasta la fecha, se han encontrado manera más eficaz para


promover el crecimiento, el liderazgo local y la identidad de grupo de células de origen y las
iglesias en casa. Grandes, los servicios unidos son útiles, pero las células de origen son la
vanguardia del crecimiento de la iglesia y el discipulado. Las diferentes configuraciones se
pueden utilizar para atar las células juntas y reunir a los creyentes periódicamente en
reuniones más grandes. pero en las grandes ciudades nada supera el pequeño grupo para la
penetración efectiva de todos los edificios de apartamentos, grupo lingüístico, clase social, y el
vecindario.

9. El principio de la buena administración debe aplicarse a


la adquisición de la construcción y el diseño. Si vamos a llegar a las masas en las
ciudades y plantar todas las iglesias que son necesarios, hay que hacer algunas cosas
que no hemos hecho antes y pensar en algunos diseños que no hemos considerado
previamente.

Vamos a pulsar hacia fuera de la simplicidad del diseño. Todos hemos oído el
argumento familiar en cuánto se gastó la construcción del templo de Salomón en el
Antiguo Testamento, y que sólo los mejores se debe considerar lo suficientemente bueno
para la casa de Dios. Pero no olvidemos que se cumplan todos los adornos del templo de
Salomón en Jesucristo. El templo simboliza a Cristo, y ahora ha llegado. No debemos
tratar de duplicar o imitar su belleza a través de otra cosa. Los adornos cual los cristianos
comúnmente ponen en edificios de la iglesia, la gloria que ponemos en ladrillo y mortero,
son difíciles de justificar a la luz de la necesidad de las misiones, la situación física de las
masas urbanas, la relativa pobreza de muchos cristianos, y los sacrificios hecha por
muchos pastores y otros trabajadores del reino. Me atrevo a decir que la mayor parte de la
riqueza que verter en edificios de la iglesia no es glorificar a Dios en todo, pero no es más
que selfaggrandizement con el pretexto de celo religioso. Creo que los ángeles lloran en
muchos un edificio de dedicación, y lo mismo ocurre con el Señor. Ese es el punto de
Kagawa (ver

pag. 155), y creo que es del todo correcto.

En la planificación de una estructura de la iglesia, debemos tener en cuenta el ambiente


del edificio y lo que debe transmitir. Si pensamos en las escrituras de lo que la iglesia tiene
que ver con el
metáfora que viene a la mente es el cuerpo de Cristo y de la familia de Dios. Siendo esto
así, ¿qué tipo de diseño produce el ambiente más familiar como? Rara vez es la vida del
cuerpo, la vida familiar, claramente expresada en la arquitectura de la iglesia. ¿Qué es
tan familylike sobre una estructura gótica con un techo alto y terraplenes? Cuando se
sugirió que en la Biblia?

Si el diseño es un papel decisivo en la promoción de la vida del cuerpo para el pueblo


de Dios, ¿qué debería una iglesia parece? ¿Cuál debería ser el estado de ánimo y la
atmósfera, la sensación del edificio? Sugiero que la sensación adecuada es la de una sala
de estar, el lugar donde la familia se reúne. Por el contrario, yo caracterizaría la mayoría
de nuestros edificios de la iglesia como teniendo la arquitectura de grandeza. Sospecho
que todo esto empezó en un momento en el diseño de la iglesia se pretende transmitir la
grandeza del episcopado, del imperio, de la jerarquía. No era la iglesia en su mejor
momento, pero en uno de sus momentos más débiles que llegó a dominar el diseño
arquitectónico de la iglesia. Creo, sin embargo, que el ambiente interno es más acorde
con el simbolismo del Nuevo Testamento de la iglesia como el cuerpo de Cristo y la familia
de Dios, y esto debe ser incorporado en el diseño de la iglesia. Necesitamos un lugar de
encuentro con un techo más bajo, una configuración de silla, que permite a las personas a
ver las caras uno del otro y no sólo a la parte posterior de la cabeza, un lugar donde se
promueve la interacción. Tales características mejoran la comunión de la familia de Dios
cuando se reúnen para el culto y la edificación.

Examinar la cuestión a la luz de la diferencia entre un buque de guerra y un crucero.


Los cruceros son hermoso. Todos hemos admirado los anuncios de viajes de vacaciones
a bordo de estos barcos blancos brillantes. los cruceros tienen salones preciosas,
hamacas, piscinas, y camarotes con camas cómodas y muebles. Ellos son costosas de
construir y mantener. Son hermosos barcos, pero que querrían luchar una batalla en uno?
Están construidos para el placer, la comodidad y la relajación. Sin embargo, un buque de
guerra, por el contrario, no es agradable en absoluto. No hay ningún cromo, hay madera
de lujo, no hay piscina. Los cuartos para dormir no son lujosas, y los diseños son
estrictamente utilitario. Pero son buenos en una batalla, porque es para la batalla que
fueron concebidos.
edificios de la iglesia pueden ser como los yates de recreo o barcos de guerra. ¿Cuál es
la iglesia en este mundo? ¿Cuál es la misión urbana de todo esto? ¿Estamos aquí para
navegar a lo largo cómodamente, o estamos aquí para luchar la batalla del Señor en la
ciudad? Nuestra respuesta será revelada por el tipo de edificios que elegimos.

Preguntas de discusión

1. ¿Conoce una congregación que reúne intencionadamente para el culto en


instalaciones alquiladas? ¿Cómo es la disposición funcionando?

2. Evaluar el argumento de que si la propiedad de la iglesia va a ser vendido, tiene


sentido para tratar de obtener el precio más alto posible, independientemente de que
el comprador puede ser o lo que esa parte vaya a hacer con la propiedad.

3. ¿Cuál ha sido su experiencia con células de origen y grupos pequeños? Pueden sus
necesidades espirituales satisfacerse en el largo plazo sin la gran reunión y el
edificio especial?

4. ¿Cómo se propone misiones cristianas abordar el problema de los altos precios,


las poblaciones enormes, los recursos limitados y la necesidad de multiplicar
iglesias de la ciudad? Diseñar una estrategia.
14
Los más pobres en “cristiano” América

Roger S. Greenway
Mi experiencia de vivir entre los pobres que trabajan en una ciudad de América del Norte
ha intensificado mi angustia que entre los cristianos de clase media discusiones acerca de
los pobres en general, se atascan en el plano de los principios. El debate general se
centra en la relación entre la evangelización y la acción social y las prioridades correctas
en el ministerio cristiano.

En muchos sentidos, es el dilema de ayer, una pregunta basada en una perspectiva


teológica que ha sido correctamente rechazada por muchos evangélicos. Necesarios en
este momento son las estrategias creativas para ministrar a los pobres urbanos en
América del Norte en formas que combinan la evangelización, plantación de iglesias y el
desarrollo y el alivio eficaz a largo plazo de las condiciones que rondan los pobres. Estas
estrategias deben tener integridad teológica, lo que significa que los eruditos bíblicos y
trabajadores de la calle deben comenzar a hablar el uno al otro. Muy a menudo parece
que trabajar en extremos opuestos del bloque.

En un capítulo anterior que se ocupó de la cuestión de la evangelización, alivio, y el


desarrollo, prestando especial atención al mundo del Sur y sus enormes cantidades de
gente pobre. En este capítulo me propongo discutir el tema de los pobres urbanos en la
llamada América cristiana, la parte del mundo de la que la mayoría de los misioneros
evangélicos vienen y donde las lecciones duras todavía tienen que ser aprendidas en
relación con el ministerio entre los pobres. Si no aprendemos estas lecciones aquí, dudo
que vamos a hacer mucho bien entre los pobres en otras partes del mundo.

Estoy muy preocupada por América del Norte y la actitud de la mayoría de los
cristianos de clase media hacia los pobres. Por otra parte, en algunos círculos parece
que la conciencia de la iglesia que se haya pinchado, y se presta más atención a los
pobres. Pero también hay señales de peligro, y el
progreso de los últimos años parece estar disminuyendo a medida que se perfila una
nueva ola de narcisismo religioso y social. [1]

¿A qué profundidad qué la preocupación de la clase media iglesias norteamericanas


para los pobres urbanos realmente ir? Incluyo en esta pregunta, todas las iglesias
protestante y católica, carismáticos y evangélicos, y congregaciones de todas las razas.
Por qué los cristianos realmente quieren participar en el tipo de ministerio que podrían
llevar a las masas urbanas asalto a través de sus puertas de la iglesia? O es esta
frontera de las misiones, la frontera de los pobres urbanos, demasiado salvaje y la
prohibición de la iglesia para entrar con más palabras y gestos?

Quiero plantear algunos problemas difíciles. Quiénes son los pobres, y por qué
persisten sus condiciones? ¿Dónde están los pobres, son sólo en Addis Abeba,
Calcuta, Ciudad de México? ¿Qué puede el cristiano pobres nos enseñan acerca de
Dios, la fe, la perseverancia y el discipulado? ¿Hay capítulos de teología que ningún
libro de texto contiene porque los eruditos tradicionales no pueden escribirlas? ¿Cómo
aparecen las iglesias de clase media a los pobres? ¿Hay buenas razones por las que
ellos evitan? ¿Cómo es el concepto bíblico del reino de Dios entendido en un barrio
pobre? Podría el “barrio de Dios” transmitir la misma verdad mejor? [2]

Clasificaciones de los pobres urbanos en América del Norte

Quiénes son los pobres en las ciudades norteamericanas? En comparación con Nueva Delhi,
Santo Domingo, y Lima, ciudades occidentales parecen maravillosamente libre de pobreza. A
excepción de las señoras bolsa y ventilar las personas, el sistema de bienestar parece estar
funcionando bastante bien. Pero las apariencias son relativos y que pueden ser engañosas.

Según la definición oficial del Gobierno de la pobreza, hay aproximadamente treinta y


cinco millones pobres en los Estados Unidos. Hay otros veinte a treinta millones de
personas que tienen ingresos que los colocan por encima de la línea de pobreza oficial,
pero que son insuficientes para elevarlas a un nivel en el que razonablemente no pueden
ser llamados necesitados. El hecho de que una nación tan rico como los Estados Unidos
tiene tanta gente pobre es un escándalo social y moral que no puede ser ignorada.
Cabe señalar que los pobres se dividen en varias categorías diferentes. En primer lugar,
muchas personas son pobres porque son física o mentalmente incapaz de trabajar a un
nivel normal. Muchos otros están en la categoría de los trabajadores pobres. Se emplean,
sino como resultado de una mala educación, los bajos niveles de cualificación, o de
factores raciales, que no ganan lo suficiente como para salir de la pobreza. El tercer grupo
es relativamente pequeño (aunque de clase media estadounidenses a menudo lo
consideran como el grupo más grande), que consiste en la gente perezosa que prefieren
sobrevivir en el bienestar de encontrar un trabajo e ir a trabajar. El cuarto grupo está
creciendo rápidamente, especialmente entre los negros, y es un mal presagio para el
futuro. Se compone de las mujeres que son cabezas de familia con hijos a su cargo. Sin
Ayuda a Familias con Hijos Dependientes (AFDC) que estaría en una condición peligrosa.
Luego están los ancianos pobres, que se encuentra a menudo en los viejos, los barrios
deprimidos, que sólo tienen la Seguridad Social y las pensiones pequeñas para vivir. Por
último, hay personas que son pobres a causa del alcohol o adicción a las drogas o algún
otro estilo de vida autodestructivo.

Mientras escribía este capítulo, tomé un descanso para pasear a mi uno de cien libras
rottweiler en el parque cerca de nuestra casa en Filadelfia. Tres chicos negros llegaron y se
detuvieron a admirar el perro. Después de asegurarse de que ella era amable, empezaron a
hacer preguntas: “Hombre, ella es grande. . . podía matar a un pit bull? ¿Con qué
frecuencia le da de comer? Una vez al día, dos veces? ¿Qué tipo de alimento se
come?”Las preguntas en su mayoría tenían que ver con la comida, y mientras los chicos se
alejaron oí a uno de ellos decir con tristeza,‘El hombre, apuesto a que nunca pasa hambre.’

¿Qué clase de muchachos eran estos? A partir de las apariencias no eran pobres.
Llevaban buenas chaquetas y zapatos. Pero siendo de este barrio, que probablemente
estaban familiarizados con la pobreza periódica. La gente de por aquí caen dentro y fuera
de la pobreza. Su situación en un momento dado depende de las oportunidades de
empleo, condiciones impredecibles en el hogar, y la evitación de situaciones de
emergencia que drenan los recursos.

Estos eran niños negros; en Estados Unidos el 30 por ciento de los pobres son de color negro. En
las grandes ciudades alrededor del 40 al 50 por ciento de los niños negros provienen de hogares donde
las madres son madres solteras.
Incluso cuando alguien de la familia tiene un trabajo, los salarios son generalmente bajos.
Sin un asalariado, el bienestar es un off-y-en cosa. Por lo tanto, los niños probablemente
tenían buenas razones para preguntarme por la comida a mi perro comió y para admirar
su circunferencia y un pelo brillante. Sobre una base del día a día, ella es muy probable
comía mejor que ellos.

El número de nuevos pobres es una preocupación creciente para muchas ciudades


occidentales. Las personas sin hogar, están llegando a las zonas urbanas a un ritmo
creciente. Algunos son transitorios entre puestos de trabajo y pronto se reabsorbe en la
economía. Sin embargo, varios signos indican que muchos de ellos se convertirán en una
parte permanente del paisaje urbano. Pueden ser vistos por miles en la mayoría de
ciudades de Europa y Gran Bretaña, y sus números son hinchazón en América. La
característica única de los nuevos pobres es que vienen de todos los ámbitos de la vida de
clase media y trabajadora. La mayoría de ellos realizan una vez puestos de trabajo y vivían
vidas respetables. Pero debido a los cambios en la economía y otros factores, su vida se
vino abajo. Ahora que están esperando en la cola en los comedores populares, durmiendo
en misiones de rescate, y reinstaurar una clase social, una vez famoso en Francia, los
Miserables.

La pobreza en términos de pérdida y el sufrimiento humano

¿Quién puede estimar la cantidad de sufrimiento humano en la ciudad y la terrible


pérdida de talento y potencial humano? La lista de problemas con los que los pobres
deben enfrentarse es interminable. Entre los más graves: el paro, o

subempleo, con todas sus consecuencias deshumanizadoras; malas condiciones de vivienda, o


ninguna en absoluto la vivienda; falta de una buena alimentación, saneamiento, servicios médicos y
educación de calidad para los niños.

Los pobres dependen del transporte público, pero esto es a menudo costoso y poco
fiable. Los sistemas están diseñados principalmente para servir a las clases alta y rara
vez satisfacer las necesidades de los pobres. Donde hay pobreza, el crimen es moneda
corriente, que se combina con la violencia para producir el miedo y la inseguridad. Peor
aún, quizás, que el sufrimiento físico es la angustia mental y emocional, la sensación de
impotencia frente a los problemas abrumadores.
La Biblia y los Pobres
Charles Troutman observó una vez que es extraordinariamente difícil hoy en día que los
cristianos sean bíblica con respecto a los pobres. Los norteamericanos, por un lado, les
resulta casi imposible de entender bien la enorme pobreza del Sur del Mundo o la
enseñanza de la Biblia que la causa principal de la pobreza es la opresión, no la pereza o
el subdesarrollo. Los cristianos en el tercer mundo, por el contrario, se ven tentados a
confiar demasiado en la única ideología actual al parecer simpático a su condición trágica,
el marxismo. [3]

Lo que necesitamos es una teología bíblica de la riqueza y la pobreza no contaminado


por los prejuicios populares, ya sea de la izquierda o la derecha política. ¿Qué significa
pensar como cristiano en un mundo polarizado entre el capitalismo y el comunismo con
un gran número de personas pobres atrapados en el medio? La causa de Cristo no es
servido por la adopción ingenuamente las consignas de cada lado, ni por la exégesis
caprichoso de ciertos pasajes bíblicos.

Dos cosas destacan en mi mente que necesitan aclaración. En primer lugar, el


Antiguo Testamento tiene mucho que decir acerca de los pobres, y un examen
cuidadoso de las palabras hebreas traducidas “pobre”, revela un significado mucho más
amplio de lo que podríamos haber esperado. [4] Los pobres son los que se ven obligados
a someterse, reducido a la sumisión-oprimido y violado. Los pobres son impotentes,
débiles y se encuentra indefensa. Los pobres no tienen influencia social o política con la
que para liberarse de la necesidad. Los pobres son indigentes, carente de necesidades
de la vida, y los desposeídos. En resumen, son los condenados de la tierra. La injusticia
es la causa predominante de su miseria. Desde el punto de vista bíblico, que son
impotentes y pobres debido a los poderosos y ricos se han estructurado el orden social a
favor de sí mismos. Pero Dios conoce las causas, y juzga a los autores.

Israel del Antiguo Testamento, hay que recordar, era una teocracia, un pueblo de
convenios gobernados por Dios de acuerdo a su Palabra revelada. El sistema social
establecido en la Biblia tenía una teología detrás de él, la teología de un Dios que ama y
cuida
para los pobres de su pueblo (Deut. 10: 12-22). En los asuntos de la teocracia, atributo del
amor de Dios tomó forma y aspecto social. Israel debía emular a Dios en el cuidado de los
pobres e indigentes dentro de sus fronteras. El ideal era la eliminación total de la pobreza
en Israel (Deut. 15).

Fuera de Israel, donde se adoraba a otros dioses, se pueden practicar diferentes


valores sociales, y la pobreza y la opresión pueden ser la norma. Pero en Israel tales
cosas no iban a ser. testigo de Israel ante las naciones iba a ser en términos de justicia, la
justicia y la compasión por los pobres, así como en el culto y la proclamación.

El carácter teocrático de Israel y su relación especial con Dios y su Palabra debe


tenerse en cuenta cuando aplicamos Escritura del Antiguo Testamento a la situación en
todo el mundo hoy en día. Se gravemente engañosa para tomar todos los textos del
Antiguo Testamento tratar con los pobres de Israel y lo aplican universalmente a los
pobres de hoy en todo el mundo. Sin embargo, para ello es común en gran parte de la
literatura la misión de hoy. Por eso planteo una nota de cautela. Sí, la iglesia tiene una
gran responsabilidad hacia los pobres, pero que la responsabilidad comienza con los
pobres y oprimidos que son cristianos.

Antes de que un mundo indiferente e injusto que la iglesia debe ser un escaparate del
reino justo de Cristo. Entre los cristianos debe ser visible que donde reina Dios y su
Palabra es escuchada, las necesidades de los pobres y se cumplen las opresiones se
eliminan. La iglesia es una teocracia espiritual, una comunidad de pacto, ya que la
comunidad de las Escrituras hablan en primer lugar.

La compasión, como el juicio, se inicia con la casa de Dios. Por esa misma razón, el
diaconado es uno de los ministerios esenciales de la iglesia y se ordenó como una de sus
oficinas. Dios tiene piedad de su pueblo; que está preocupado por los pobres, y este
principio de la compasión divina brilla a través de la iglesia. Esto tiene, me parece,
enormes implicaciones para un ministerio diaconal entre los pobres urbanos.

El segundo punto que hay que destacar es la verdad básica de que los débiles y los
pobres, tanto como los ricos y los poderosos, necesitan escuchar el evangelio,
arrepentirse, creer en
Cristo, y ser salvado. Los pobres no son exentos de este requisito, como si de alguna
manera su pobreza expió sus pecados. Central para cada estrategia debe ser el
anuncio de Jesucristo y su obra de redención de los pecadores.

El modelo de ministerio de Jesús

En la novela clásica de Fyodor Dostoevsky Los hermanos Karamazov hay un poderoso


capítulo en cuestión con el hambre. Ivan, el intelectual, está conversando con Aliosha, su
hermano santo. Él recuerda una parábola que escribió cuando era muy joven. En él se
describe la segunda venida de Jesús; Jesús está proclamando su mensaje original, “El
hombre no vive sólo de pan.” Sin embargo, esta vez la iglesia, que está personificada por
el Gran Inquisidor, se une a Satanás y el mundo para tentar a Jesús a revertir sus
prioridades, para que su misión principal convertir las piedras en pan.

El gran inquisidor, lo que representa una iglesia apóstata, sostiene que no hay delito y
pecado, sólo el hambre. Jesús advierte que las turbas hambrientas se volverá contra él
con mayor ferocidad este tiempo a menos que su hambre es satisfecha. “Alimenta los
hombres primero”, advierte, “y luego pedirles que ser bueno!”

El hambre entonces, y el hambre ahora, parece tan urgente, una necesidad tan
primaria, una condición tan absoluta, que nada más, ni siquiera el estado eterno del alma
de uno, se compara con ella en importancia. ¿Qué viene primero, alimentando el
estómago o alimentar el alma?

En la vida y ministerio del Señor Jesucristo, lo que a menudo se ha aparecido a los


cristianos como un dilema encuentra una resolución. El ministerio de Jesús es un modelo
de la forma en que las responsabilidades individuales de los cristianos de evangelización y
la acción social están a integrarse. Jesús predicó, enseñó, y sanó. Su preocupación por las
necesidades físicas de las personas fluyó de su amor y compasión por ellos como
personas, portadores de la imagen de Dios, que están agobiados por el pecado y sus
consecuencias, perjudicando, esperando, buscando, muriendo. Su ministerio de sanidad
sirvió como puente para su ministerio de predicación, ya que mezcla la preocupación por
las dimensiones temporales y eternos de la existencia humana.

La compasión de Cristo era la compasión holístico, preocupado


para los cuerpos enfermos, estómagos vacíos, y las almas que perecen. Fuera de la
compasión por un hombre leproso alargó la mano y sanó (Marcos 1:41). Movido por la
compasión por las personas sin dirección espiritual, dejó a un lado los planes para un
retiro tranquilo y enseñó una multitud (Marcos 6:34). Cuando las personas tenían hambre
y no tenía comida izquierda, Jesús usó su poder para alimentarlos (Marcos 8: 1-10). Sus
palabras y sus obras eran expresiones de su compasión por la gente. [5] En la oración que
Jesús nos enseñó, mantuvo dos necesidades esenciales de la humanidad juntos el pan al
día y el perdón de los pecados.

Las respuestas del cristiano a los pobres urbanos

iglesias blancas de clase media están en una posición débil para servir a los pobres de
las ciudades, pero la situación no es desesperada. Con el compromiso y el sacrificio,
muchas cosas buenas se pueden hacer para efectuar cambios duraderos en la ciudad.
Sugiero que las iglesias y denominaciones toman en serio el siguiente programa para la
participación de los pobres urbanos.

1. ver, aprender, y Amorosa

La brecha en la comprensión y la comunicación entre los pobres y la clase media es


una gran parte del problema. respuestas eficaces a los cristianos a los pobres urbanos se
sienten frustrados en todos los niveles, porque los pobres y sus condiciones no se
entienden. En su libro Ministerio urbana,

David Claerbaut se refiere a este problema como “invisibilidad.” Señala que es difícil para
los cristianos se conviertan preocupados por los problemas con los que no se enfrentan
personalmente. En las ciudades los pobres están separados de las clases más altas, y
una persona puede vivir durante años en una metrópolis urbanas sin tener que conducir a
través de un barrio pobre o familiarizarse con una familia pobre. Cuando la pobreza es
una abstracción, dice Claerbaut, es extremadamente difícil para la mayoría de la gente de
clase media que creen que no puede haber un máximo de treinta y cinco millones de
estadounidenses que viven por debajo del nivel de pobreza. [6]

Los pobres son relativamente inmóviles y tienden a permanecer dentro de sus


propios barrios. la gente de clase media hacen todo lo posible para evitar estas zonas
pobres. El resultado es que ni entiende los demás. El comienzo de un Cristiano
respuesta a los pobres de la ciudad, por lo tanto, debe tomar la forma de visitas
programadas, el desarrollo de relaciones de confianza, el intercambio de los ministerios y
los recursos, y las crecientes manifestaciones de amor cristiano. Sugiero que cada iglesia
suburbana o pueblerina hacer un compromiso a largo plazo para construir relaciones
significativas con una iglesia en un barrio pobre de la ciudad. En algunos lugares, las
iglesias ya lo están haciendo, y han descubierto lo que una experiencia estimulante que
puede ser.

Para facilitar este tipo de intercambios, las personas que son conocidas y de confianza
para los pobres y por los líderes de la iglesia de clase media son necesarios para servir
como puentes. Bill Leslie, pastor de la Iglesia de LaSalle Street en Chicago, es una de
estas personas. Ha desarrollado muchos ministerios que ayudan a los pobres de Chicago.
Uno de ellos, que se llama “puente”, vincula las necesidades de los pobres con los
recursos de las iglesias de clase media. Para conseguir algo comenzó, Leslie sugiere que
las iglesias de clase media comienzan una vez al mes los grupos de discusión para hablar
de la ciudad y sus necesidades. Al invitar a personas de recursos para hablar y visitando
diversos lugares de la ciudad, el grupo puede servir como canal de información y
motivación para toda la congregación.

2. presencia entre los pobres y compartir sus necesidades

denominaciones tradicionales tienen dificultades para hacer una marca en la ciudad, ya


que generalmente carecen de una fuerte presencia cristiana, arraigada a nivel local entre
los grupos de la sociedad ha dejado sin poder ni voz. Como resultado, la relación entre los
pobres urbanos y el cristianismo es generalmente débil, tenue, y poco saludable. Qué
trágico es que, cuando las necesidades son mayores, la iglesia es más débil. Donde la
voz de Cristo debe ser oído el más ruidoso, no es impresionante silencio.

Por esa razón John M. Perkins, fundador de la Voz del calvario Ministerios, declarado
desde hace años en favor de sus tres R de la ciudad: la reconciliación, la deslocalización y
la redistribución. Perkins pasó décadas en este ministerio y cree que la clave para ayudar
a la gente es traerlos a una relación correcta con Dios y luego para ayudar a reconocer su
potencial dado por Dios. Perkins dio cuenta de que todas las personas deben
ver su valor real, como criaturas de Dios y los hijos de Dios antes de que puedan amar
y alcanzar su propio potencial humano. Perkins se declaró que los cristianos de
trasladar sus casas, invertir sus vidas al servicio de y entre los pobres, y cambiar un
barrio de la ciudad para Cristo y sus residentes. [7]

Esa es una agenda difícil! Para caminar por las calles de los barrios pobres, viven en
viviendas de bajo costo, y se identifican con la clase baja en todo lo que uno no representa
más que la mayoría de los cristianos están dispuestos a considerar. Todo el movimiento
de la población está lejos de los barrios pobres, y sólo una especie rara de la persona está
dispuesta a invertir la dirección. Una nueva voz se ha escuchado, sin embargo, de las
Filipinas, California, y Calcuta. Viv Grigg, un neozelandés que ha vivido entre los pobres
en un barrio pobre de Manila, escribió un libro titulado Compañero de los Pobres, que
describe cómo se estableció una iglesia cristiana entre algunas de las personas más
pobres de Asia, los habitantes de los suburbios de Manila. Lo hizo al vivir entre ellos en
una cabaña, identificándose con sus condiciones, y el tratamiento de sus necesidades
espirituales y sus condiciones físicas juntos. Grigg pide una nueva ola de obreros
cristianos para entrar en los barrios pobres y vivir allí con la gente. Dice que hay que dejar
de tratar a los pobres urbanos como objetos de caridad y alivio, empezar a entender como
son, y hacer frente a las necesidades espirituales y sociales juntos en una verdadera
integración de palabra, obra y vida. Nuestro mandato es llevar a estas comunidades
marginales bajo la autoridad del reino de Dios.

Nuestra metodología es el de la predicación de las buenas nuevas de Jesús, la


enseñanza de todo el consejo de Dios y el establecimiento de discípulos en la
adoración, becas económicamente estables.

Confiemos en Dios para proveer convertidos, discípulos y líderes. Necesitamos ver


iglesias adecuadamente nutridos, discipulado de ocupantes ilegales y la formación
profesional estratégicamente colocados y efectivamente dirigidos, y el Evangelio libre
para transformar la vida económica, social y política de estas zonas marginales.

La transformación económica es una preocupación pastoral inmediato. La


compasión nos exige no sólo oramos por
pero también dar Al pobre. La evangelización no puede hacerse fuera de la
compasión. Los programas económicos por su cuenta, sin embargo, no parecen
extenderse el reino cuando se utiliza como base para el evangelismo. Por otro lado,
el proceso de discipulado implica tratar con el medio ambiente de una persona, así
como con su personalidad. Es insuficiente para salvar a las almas de la gente
cuando su entorno les obliga de nuevo en la esclavitud espiritual. . . . Es insuficiente
para desarrollar proyectos económicos sin tener en cuenta las cuestiones de la
opresión, la explotación y la injusticia.

[8]

La visión de Viv Grigg dio impulso a la fundación de Servant- Partners, una


organización misionera estadounidense cuya base se encuentra en Pasadena, California. [9]
Se prepara, envía, y patrocina misioneros a vivir como pobres entre los pobres del mundo,
después de la vida y la encarnación de Jesucristo como modelo para su ministerio. Las
metas y los métodos de los Servidores entre los pobres merecen una consideración muy
seria, ya que pueden ser la clave que falta para un ministerio eficaz entre los pobres
urbanos.

3. Los grupos de tareas diaconales urbanos

Ni una escritura única, ni una estrategia de la palabra sólo es adecuada en la ciudad.


Los pobres necesitan más que pan y más que la verdad verbal si sus vidas son para ser
cambiado y sanado. La mentira de los marxistas es que las personas necesitan y desean
único alimento. El error de algunos evangelistas es pensar que las palabras solas son
suficientes. Ambos enfoques ignoran el ejemplo de Cristo, y ambos son inadecuados para
las ciudades.

En ninguna parte es verdadero ministerio diaconal más necesario que entre los pobres
de las grandes ciudades. Pero tiene que ser el ministerio diaconal genuinamente cristiana,
en la que el servicio entre los pobres nunca se separa del Evangelio y su comunicación. El
ministerio diaconal requiere principios teológicos de sonido ciñendo ella. De lo contrario,
las fuerzas de la ciudad son propensos a arrancarla desde el Evangelio y enviarlo a toda
velocidad en direcciones equivocadas.

Éstos son algunos de los principios por los cuales un diaconado urbana
debe ser guiada:
a. El objetivo de todo ministerio cristiano en la ciudad es el
glorificación de Dios a través de la salvación de los pecadores, la construcción de la
iglesia, y la extensión del reino de Dios. La consecución de este objetivo se lleva a cabo de
diferentes maneras, pero el objetivo no cambia. Todo se hace en nombre de la
misericordia debe ser evaluado en términos de su contribución a la consecución de este
objetivo.

segundo. Central para la tarea de la iglesia en la ciudad es el


anuncio del Evangelio (Mateo 28: 19-20; Rom 1:.. 1-16). Esta tarea no compite con el
ministerio diaconal, pero lo acompaña, lo complementa, y se convierte en la fuerza
impulsora de la preocupación diaconal (1 Juan 3: 16-18). Siempre que, en el curso de los
acontecimientos y las relaciones, el ministerio de la Palabra y el ministerio de la
misericordia avanzan por las calles separadas e incluso parecen estar en conflicto entre sí,
se deben hacer esfuerzos inmediatos para examinar las dificultades y corregirlas.

do. El ministerio diaconal en la ciudad comienza con los pobres entre


creyentes, porque ellos son la primera responsabilidad de la iglesia (. Gal 6:10). Pero
esto no termina con ellos. Se extiende a toda persona necesitada que Dios hace
nuestro vecino (Lucas 10: 29-
37). La implicación aquí es que la administración ejercemos como cristianos es una
cuestión corporativa participación de todos los miembros del cuerpo de Cristo. Esto
debería conducir a compartir mutuo entre los diaconía de las iglesias más ricas y las de
las congregaciones más pobres de la ciudad. iglesias no urbanas se deben mover a la
acción diaconal por la noticia de que algunos de sus hermanos y hermanas de la ciudad
están sufriendo. interés mutuo y el amor por los demás son vitales para el testimonio de la
iglesia ante el mundo.

re. evangelismo diaconal en la ciudad es un resultado natural de una


comprensión bíblica de la amplitud de las necesidades humanas y la profundidad de la
provisión de Dios en Cristo. Se reconoce que la necesidad última de cada persona es la fe
salvadora y la reconciliación con Dios. A través de la vida y las palabras de los
representantes diaconales de Cristo, el eterno Buena Nueva llega a los pobres de una
forma única y de gran alcance. Aquellos cuyos dones especiales se encuentran en la
gestión, la organización, la formación, o la distribución no debe callar sobre su fe. Dando
una taza
de agua en el nombre de Cristo (Marcos 9:41) implica más que simplemente el montaje
de un texto en la pared de la oficina o estampado el logotipo de una organización
religiosa en las cajas. Se trata de utilizar toda ocasión oportuna para decirle a la gente la
historia del Dios que se preocupaba mucho por los pobres pecadores que dio a su mejor,
su único Hijo Jesús, en el Calvario. Sólo cuando las necesidades inmediatas y definitivas
se cumplen por medio de Cristo en el ministerio de sus siervos será el amplio espectro de
exigencias humanas se trate adecuadamente en la ciudad.

mi. El ministerio diaconal entre los pobres urbanos debe ser


holístico, más allá de un alivio temporal para el tratamiento de las causas de largo alcance de
la pobreza y las condiciones resultantes. Teniendo en cuenta los hechos detrás de la pobreza,
la participación política no se puede descartar.

En su artículo “Justicia para los Pobres: El problema político de las pobrezas,” Jasper
Lesage hace que el punto de que la pobreza es un problema complejo, y en realidad no
hay tal cosa como la pobreza sencilla. Hay muchas pobrezas, cada uno requiere estudio
concentrado y remedios apropiados. Lesage hace una serie de sugerencias que puede
seguir cualquier diaconado urbano. Se subraya el hecho de que la mayoría de las
situaciones de pobreza son el resultado de algún tipo de injusticia y requieren una acción
política y los cambios en las políticas del gobierno. “Lo que se necesita es una respuesta
política compleja a un complejo conjunto de problemas sociales,” dice Lesage. “Si el
problema de la pobreza debían ser atacado exclusivamente mediante la promoción de la
caridad cristiana a través de agencias privadas y particulares, el problema seguiría siendo
insoluble. Es simplemente demasiado compleja y vasta un problema a escala nacional, [10]

Pero en un nivel más simple y más local, una gran cantidad de ministerio integral,
vecindad cambiante puede y debe hacerse. iglesias evangélicas todavía tienen mucho
que aprender sobre el desarrollo de la comunidad urbana y las formas en que los
cambios se pueden provocar en los barrios pobres y en dificultades. Esta área ofrece un
gran reto para la próxima década.

4. Formación Educación para el Ministerio entre los pobres


El cuarto punto que quiero proponer se refiere a las instituciones educativas cristianas
y el tipo de formación impartida a los futuros líderes. En esta zona trabajo con varios
supuestos: (a) una gran parte de nuestro fracaso en el pasado para servir con eficacia
entre los pobres se debe a la manera en que entrenamos líderes de la iglesia, e incluso la
forma en que leer la Biblia y estudiar la teología; (B) la iglesia en la mayoría de los países
posee enormes recursos que podrían hacer diferencias sustanciales en las vidas de los
pobres si se movilizaron congregaciones para llevar a cabo los ministerios necesarios; (C)
cuando aprendemos a ayudar a los pobres y hablamos el mensaje de Cristo de manera
significativa a ellos, vamos a aprender cómo comunicarse también a los no pobres, y
nuestro mensaje va a llevar un sello de credibilidad que tan a menudo falta.

En mi lista de gigantes urbanos es Harv Oostdyk, que trabajó durante treinta años en
los guetos de Nueva York y más recientemente en Dallas y otras ciudades. Oostdyk
entiende el corazón de Dios hacia los pobres urbanos y las condiciones que prevalecen
entre ellos. En su libro Primer paso: El Evangelio y la Ghetto Oostdyk sugiere ocho
aplicaciones específicas de los principios bíblicos para el ministerio entre los pobres:

1. Poner especial énfasis en la familia de Dios. La iglesia que hace caso omiso de la difícil
situación de los creyentes en los barrios pobres es desobediente a las Escrituras e
insensible a sus responsabilidades para ayudar a los pobres cristianos.

2. Mantener una estrecha relación entre la evangelización y la ayuda a los pobres. Cristo
quiere que su palabra hablada en los púlpitos de las iglesias y también en los
mercados de la ciudad. “Las personas con sus manos sucias tienen más de un anillo
de la verdad en sus voces.” Evangelismo ocurre en medio de la profunda implicación
social.

3. Ir y el amor de una persona pobre. Si todos los cristianos tratar de amar a una
persona pobre, frente a la pobreza se alteraría drásticamente.

4. Ore por los pobres. Las ciudades necesitan nuestras oraciones. Todo cristiano, incluso los
ancianos y postrado en la cama, puede ser a través de la oración involucrado en el ministerio
urbano.
5. Reconocer que la parte de cualquier preocupación por los pobres debe expresarse
institucionalmente. Vivimos en una institucional
la sociedad, ya pesar de que el número de sus miembros de la iglesia cristiana no
puede hacer que el impacto que se necesita menos que organiza institucionalmente
en nombre de las necesidades de los pobres.

6. Apoyo ministerios urbanos locales. La mayoría de los trabajadores urbanos cristianos


están caminando solos, y necesitan desesperadamente el apoyo de la comunidad
cristiana. El barrio, el gueto, es un lugar muy solitario si no se sabe que hay
personas dedicadas espiritualmente, si no físicamente, al lado.

7. ministro a los pobres urbanos a nivel local como un medio de promover la


evangelización del mundo. La gran comisión al mundo es la gran comisión a nuestra
comunidad de origen. Nuestras oportunidades en el extranjero se apuestan a
nuestras responsabilidades domésticas.

8. Confiar en la gracia de Dios para llevar ayuda a los pobres. Reivindicación de la gracia de
Dios es esencial para el ministerio urbano. [11]

Oostdyk insiste en que antes de que se puede esperar que las iglesias evangélicas a
su vez en un grado significativo hacia las ciudades y los pobres, algo debe tener lugar en
los colegios y seminarios cristianos. La Biblia, dice, no sólo debe ser entendida en su
lengua original y traducido correctamente, sino que también debe aplicarse a las
necesidades de los pobres contemporánea. Aquí es donde el liderazgo intelectual en la
tradición evangélica ha fallado.

Muy pocos pastores y profesores, dice Oostdyk, tienen experiencia urbana siquiera
básico. Se experimentalmente privados. La mayor parte de su tiempo lo pasan en las
iglesias suburbanas y aulas; casi nunca se pueden encontrar en las calles del ghetto. Si
todos los cristianos académico, estudiante, y predicador, desafía Oostdyk, pasaron sólo
un mes de estar entre los pobres, ninguna iglesia o escuela volvería a ser lo mismo.
Ministerios serían cambiados durante la noche. Los barrios de los pobres serían
cambiados, también. [12]

Creo Oostdyk es correcta, y sugiero que cada institución de formación tome su agenda
para los pobres urbanos en serio. No hay tiempo que perder. Los pobres de la ciudad no
puede esperar hasta que las lentas ruedas de viejas burocracias se convierten en su
dirección. Una nueva generación de líderes evangélicos debe ser
levantado rápidamente por atreverse ministerios de frontera en las ciudades del mundo. [13]

Preguntas de discusión

1. Enumerar algunas de las razones dadas por la gente común de clase media
de por qué algunas personas son pobres. Evaluar estas razones.

2. ¿Por qué el tema de la pobreza y el ministerio a los pobres tan a menudo se


convierten en polémica en las iglesias evangélicas? Describir algunos de los
debates que han escuchado sobre el tema y analizar las posiciones.

3. Express en sus propias palabras la posición de John Perkins y Viv Grigg con
respecto al ministerio a los pobres urbanos y tratar con el entorno social y
económico de la persona pobre. ¿Cómo se siente sobre el traslado de su
residencia y vivir entre los pobres urbanos?

4. Diseño de un ministerio a los pobres, que una iglesia que está familiarizado con los
podría llevar a cabo si está debidamente motivado. Utilizar los principios presentados
en este capítulo. Considere presentar sus ideas a la iglesia.
15
Ministrando a gente de la calle

Roger S. Greenway
Hay un estimado de cuatro a cinco millones de personas sin hogar en los Estados
Unidos, y la mayoría de ellos viven en las calles de nuestras grandes ciudades. Son los
más pobres de los pobres, los desposeídos, los no deseados. Ellos se pueden observar
a través recoger los cubos de basura, acurrucados en los portales de la noche, y dormir
sobre la salida de vapor en la acera. Los niños se encuentran entre ellos, también; y en
número creciente de familias enteras deriva de un refugio temporal a otro o tienen su
hogar en hoteles de bienestar de las ciudades.

gente de la calle sin hogar son el fracaso social más visible de una nación. Sin duda son uno
de los más serios desafíos a nuestra sensibilidad moral. Si no somos capaces de ver o se
preocupan por las personas sin hogar y en la miseria en nuestra puerta, no nos atrevemos a
hablar de nuestra preocupación por los pobres en cualquier otro lugar.

En Norteamérica, el problema de la falta de vivienda es escasamente comprendida. El


número de gente de la calle es mayor y su situación más grave que en cualquier momento
desde la Gran Depresión de la década de 1930. Con el creciente número de familias sin
hogar y los niños pequeños en la calle, la mayoría de los estadounidenses se sienten
confundidos por lo que ven o leído, y que está en una pérdida para saber cómo
responder.

gente de la calle utilizan para comprender lo que se conoce como vagos de Skid Row,
señoras bolso, derivadores, o vagabundos. Hoy, sin embargo, las familias enteras constituyen
una gran proporción de las personas sin hogar; y los padres, especialmente las madres
solteras, tienen que luchar no sólo con la búsqueda de alimentos, refugio y protección, sino
también con la búsqueda de escuelas para sus hijos, cuya única dirección es un refugio
temporal.

El propósito de este capítulo es el de crear una conciencia de la naturaleza y las


causas de este problema social urbano y sugerir formas específicas cristianos puede
ministrar a la calle
gente. El problema existe en abundancia en otras partes del mundo, así como en América
del Norte; pero si aprendemos a comprender que cerca de casa, que probablemente será
capaz de tratar de forma adecuada en otros lugares también.

Iglesias y organizaciones cristianas independientes pueden hacer una gran diferencia


en la satisfacción de las necesidades de las personas sin hogar, y algunos están haciendo
ya mucho. Si el Señor estuviera aquí físicamente, creo que lo haría ministro intensamente
a gente de la calle. Son el ejemplo moderno más visible de lo que Jesús llamó “los más
pequeños de estos mis hermanos.” Nuestra respuesta a sus necesidades puede ser la
prueba de fuego de la conciencia social del cristianismo estadounidense.

Que son las personas de la calle?

“La gente de la calle” es un término amplio que abarca una población heterogénea con una
cosa en común: Sus miembros son personas sin hogar. Una amplia variedad de individuos
se incluye: los niños y niñas fuera de control, las familias desplazadas, refugiados legales e
ilegales, prostitutas, alcohólicos y drogadictos, ancianos y seniles, y el retraso mental. La
mediana de edad en muchas ciudades es de treinta y cinco años, y se está disminuyendo
drásticamente. Algunos son personas sin hogar sólo temporalmente, pero para muchos otros
es una condición crónica que sólo terminó con la muerte.

“niños del refugio” han sustituido a los niños cuyas madres trabajan como una
preocupación principal en lo que respecta a los jóvenes. los niños cuyas madres trabajan
son los que vuelven de la escuela y se dejan en una casa vacía porque sus padres están
en el trabajo. los niños no tienen refugio para volver a casa y, a veces no hay escuela
para asistir. La difícil situación de estos niños es el aspecto más triste del fenómeno de la
calle, personas. La mayoría de ellos van a la escuela sólo esporádicamente. Se mueven
de una escuela a medida que pasan de un albergue a otro. Desarraigados y otra vez,
nunca son parte de cualquier comunidad. Dado el ambiente de corrupción que rodea a
ellos, sólo los más fuertes se escapará de miembro permanente en el creciente subclase
que vive en el bienestar o el crimen o ambos.

Un tercio a la mitad de las personas sin hogar son enfermos mentales. Ellos están en las
calles a causa de un proceso en Estados Unidos se conoce como la desinstitucionalización. Se
inició en la década de 1950, cuando el
desarrollo de drogas psicotrópicas (tranquilizantes) sugirió que incluso graves casos
mentales pueden ser tratadas químicamente de forma ambulatoria, y no había ninguna
razón por la cual miles de personas hospitalizadas no deben ser devueltos a la población
en general. En un primer momento, la desinstitucionalización fue aclamado como una
importante reforma del sistema de atención de salud mental. Pero esa no es la forma en
que resultó. Miles de pacientes fueron liberados de los hospitales mentales, pero la
mayoría de las comunidades no estaban dispuestos o preparados para aceptarlos.
Tampoco los propios pacientes, en muchos casos, capaz de encajar en la familia o la vida
normal de la comunidad. Los resultados han sido desastrosos.

La población residente en los grandes hospitales mentales en los Estados Unidos se ha


reducido. Sin embargo, los sistemas de atención de salud mental locales no han sido capaces
de hacer frente a la afluencia de personas que necesitan tratamiento. los programas de salud
insuficientemente financiadas y con poco personal, privado y mental de la comunidad han
soportado el peso de la desinstitucionalización, y la verdad es que han fallado. Skid Row es
donde muchos pacientes terminan, sobre todo cuando se les da un tratamiento conocido como
terapia de autobuses, que consiste en la tarifa del autobús desde el hospital psiquiátrico a una
ciudad, donde se dejan de defender por sí mismos.

Diversas causas de las personas sin hogar

Además de la política de desinstitucionalización, los cambios en el mercado laboral y la


economía del país ponen a las personas sin trabajo y en las calles. Unido a esto son los
recortes en los programas de gobierno que benefician a los pobres. Otro factor que
contribuye a la falta de vivienda es la demolición de viejos edificios del centro y las casas
del centro de la ciudad como parte de la renovación urbana, y el proceso conocido como
gentrificación. Los pobres dependen de edificios antiguos para la vivienda barata, y cuando
estos edificios se sustituyen por los hoteles, centros de convenciones y condominios, los
pobres pierden los únicos hogares que pueden pagar. La escasez de viviendas disponibles
para aquellos en o cerca del nivel de la pobreza es un problema crítico se entiende poco
por los ciudadanos de clase media. En ciudades como Nueva York, una familia
actualmente alojado en un refugio temporal no tiene casi ninguna posibilidad de encontrar
vivienda permanente asequible.
de vivienda de interés social continúa disminuyendo, cada vez más familias se verán
obligados a la calle.

El abuso de sustancias es otra causa importante de la falta de vivienda. Se estima que


los alcohólicos y drogadictos representan hasta el 40 por ciento de la población sin hogar
en este país. Debido a su adicción, estas personas no pueden obtener o mantener un
trabajo, que no pueden pagar por una vivienda digna, y no son mentalmente lo
suficientemente alerta para hacer un uso adecuado de los servicios disponibles en la
comunidad. Si el abuso de sustancias se combina con discapacidad mental, el diagnóstico
y el tratamiento habitual son doblemente difícil.

Además de los enfermos mentales, los parados y los consumidores de drogas y


alcohol, hay una variedad de otras personas en la calle que no tienen ningún lugar a
donde ir. Pueden ser fugitivos, los refugiados de América Central, los inmigrantes ilegales
de México, o los nativos americanos llegaron recientemente de las reservas. Ellos
comparten el mismo sufrimiento, el viento y el frío del invierno, el peligro de robo y ataque,
las líneas de sopa, la escasez de baños públicos, la humillación y la desesperanza agarre
de las calles.

Soluciones que vale la pena

misiones de rescate de varias clases han estado trabajando con las personas sin hogar
durante años. El Ejército de Salvación debe ser acreditado por su destacada trayectoria de
proporcionar alimentos, refugio y Christian asesoramiento a las personas sin hogar en la
ciudad.

iglesias del centro en número creciente se han ido abriendo sus puertas en invierno
para proporcionar alojamiento temporal para personas sin hogar. Esto no es un pequeño
paso para una iglesia a tomar, ya que implica ciertos sacrificios que no todas las
congregaciones está dispuesto a hacer.

Los grupos de defensa se han formado en algunas ciudades en nombre de los pobres y sin
hogar. Se componen de personas profesionales que creen que las autoridades estatales y
locales deben hacer más para encontrar soluciones estructurales al problema de las personas
sin hogar. Se han utilizado los medios de comunicación de manera efectiva, y como resultado
de sus esfuerzos, una serie de nuevas instalaciones para los necesitados se han abierto en las
grandes ciudades de todo Estados Unidos.
Estos pasos no se han logrado sin oposición. Refugios y comedores atraen a los
pobres e indigentes, a quienes los comerciantes consideran como amenazas a sus
negocios, porque los clientes asustados se mantenga alejado. Del mismo modo, los
residentes del barrio se resisten a la creación de centros de acogida y centros de
reinserción porque temen que los elementos criminales comúnmente asociados con las
personas sin hogar.

En una democracia como la nuestra, los ciudadanos pueden ejercer presión sobre el gobierno para
ayudar a las necesidades humanas de suministro que no están siendo satisfechas por grupos privados o
locales. Sólo el gobierno es lo suficientemente potente como para dar marcha atrás al proceso de

desinstitucionalización, o al menos lo suficiente como para modificar de modo que los


pacientes mentales reciben el cuidado y la protección que necesitan. La legislación
destinada a corregir los defectos de desinstitucionalización se ha introducido en
Washington, y que merece apoyo. grupos de ciudadanos agresivos, como la Coalición
para el hogar en Nueva York proporcionan liderazgo en estas áreas.

Obstáculos para ayudar a las personas sin hogar

trabajadores de la calle experimentados pueden decirnos una serie de razones por las que es
difícil ayudar a las personas sin hogar crónicos, y por qué cualquier persona interesada en
involucrarse habían contar mejor el costo antes de empezar. El primer problema a enfrentar
es el de
transitoriedad, que es particularmente característico de la trastornos mentales. Varios
términos usados ​para describir a la gente de la calle (por ejemplo, “camioneros” y “la gente
del camino”) apuntan al hecho de que la persona sin hogar rara vez se gasta más de
medio año en un solo lugar. Las personas con problemas de muchos años mentales y
emocionales no les gusta hacer compromisos o se llevará a cabo a las obligaciones que
sienten que no pueden cumplir. Salir de la ciudad es la forma más fácil de salir de detrás
de los fracasos y evitar las consecuencias de la conducta que no son orgullosos.

Una vez que se estableció el modelo errante, que empobrece aún más el individuo en
un número de maneras. Se deja a la persona joven a la deriva, por ejemplo, sin ningún
sentido de raíces o de pertenencia, ya menudo conduce a la delincuencia, la prostitución
o el tráfico de drogas como un medio de ingresos. La falta de vivienda socava aún más la
eficacia de cualquier ayuda que
iglesias u otras instituciones podrían tratar de dar a la persona transitoria.

Un segundo obstáculo tiene que ver con el estilo de vida aislada de muchas de las
personas sin hogar y socialmente marginados. Una de las primeras lecciones trabajadores
de la calle son impartidas por el Comité de Filadelfia para los Sin Techo es respetar el
césped de la persona sin hogar, el pequeño círculo de espacio en el que él o ella guarda
unos escasos bienes. El trabajador no debe acercarse demasiado, especialmente al
principio. Hablando demasiado alto o acercarse demasiado hará que la persona en el
pavimento a alejarse. Tales personas, recuerde, pasan toda su vida en aislamiento físico y
emocional de los demás. Incluso la oferta más bien intencionada de los alimentos y la
asistencia, no se manejan con mucho tacto, puede ser visto como una amenaza para los
pequeños trozos de seguridad que sienten. Con ellos, la construcción de relaciones es un
proceso lento, y cualquier bono que pueden formar siempre sigue siendo frágil.

El tercer obstáculo es fracaso. El trabajo con las personas sin hogar se llena de
frustración. Rara vez el trabajador de la calle disfrutar de la sensación de éxito y misión
cumplida que se puede esperar con regularidad en otros tipos de servicio. La desilusión es
una amenaza constante. Es cierto, por supuesto, que algunas personas de la calle pueden
ser ayudados y rehabilitados en formas duraderas, pero para las personas con trastornos
mentales crónicos hay pocas razones para el optimismo. Dadas las limitaciones actuales
en la profesión de la salud mental, se debe suponer que la mayoría de los que han sido
desinstitucionalizados seguirá siendo marginal para el resto de sus vidas. Algunos
seguirán el patrón familiar entre los hombres sin hogar solteras, que a finales de la edad
media se convierten en menos transitoria y menos volátil, y establecerse en los bancos del
parque de alguna comunidad. ¿Qué pasará con muchos otros es difícil de predecir.

El cuarto obstáculo es violencia, el temor de que mantiene la mayoría de la gente fuera


del trabajo con las personas sin hogar. Hay lugares en la calle donde es casi imposible
permanecer durante un periodo de tiempo sin ser asaltado, robado, o acuchillado. El
trabajador no iniciados es especialmente vulnerable. Siendo visto como un bienhechor
invita al ataque. “Obtener un policía
silbato “, aconseja un trabajador de la calle Filadelfia a nuevos reclutas,“y siempre tenerlo en
una cadena alrededor de su cuello; pero asegúrese de que la cadena se puede romper lo
que no se consigue estrangulado “.

trabajo eficaz entre las personas sin hogar requiere la implicación personal y la
construcción de relaciones. Esto significa correr el riesgo de enfrentarse a la violencia.
Muchos pacientes ex-mental son inofensivos. Pero también son los impredecibles con una
propensión a la violencia. Por otra parte, debido a que muchas personas de la calle son
adictos a las drogas y el alcohol, el ataque y el robo son constantes peligros a tener en
cuenta.

El quinto obstáculo es la actitud de indiferencia hacia la difícil situación de los pobres sin
hogar y los retrasados ​mentales. La mayoría de la gente trata de no ver el problema o en
silencio barrer debajo de la alfombra. Hubo un tiempo en que el retraso mental e incluso los
indigentes pobres fueron almacenados lejos en las instituciones estatales grandes, con
seguridad fuera de la vista de la comunidad de la línea principal. La política del gobierno de
desinstitucionalización no ha sido un fracaso total en el que se permite que algunas de las
personas con problemas mentales para encontrar un lugar en la sociedad. A este punto la
política ha puesto fin a la clase de irresponsabilidad pública que almacenaba inadaptados
de la sociedad y trató de olvidar que existían. Pero lo que estamos dispuestos a hacer por
las damas de bolsa, los hombres sin hogar, los jóvenes fugitivos, y las familias con niños
pequeños que andan por las calles y el sueño en los callejones de las ciudades
norteamericanas? ¿Cuántas personas más deben morir de frío antes de las actitudes del
público cambian y las políticas nacionales de salud mental se alteran o se ampliaron para
cubrir las necesidades de las personas sin hogar?

Un papel más amplio de las Iglesias

Deje que las iglesias se convierten en los centros de conciencia de la nación en nombre
de los pobres sin hogar. iglesias urbanas y suburbanas pueden compartir sus recursos y
convicciones en esta causa común. Deben estar dispuestos a cuidar lo suficiente y
arriesgar lo suficiente como para alcanzar en amor a los más bajos de la baja y trabajar
en un entorno a menudo hostil.

Las acciones deben ser tomadas en muchos niveles diferentes. En primer lugar, hay una
necesidad de un liderazgo cristiano en organizaciones como la
Comité de Filadelfia para los Sin Techo, que une los esfuerzos de los profesionales
interesados. Su propósito es buscar la comprensión de los problemas relacionados con
los pobres y las personas sin hogar, para apoyar a las organizaciones cívicas y
privadas que trabajan con esta población, y para desarrollar y patrocinar los servicios
directos a las personas sin hogar en la calle. Cada ciudad necesita un grupo de este
tipo. Es la mejor manera de canalizar el esfuerzo y para influir e informar en todas las
direcciones.

En segundo lugar, las iglesias deben estar preparados para responder a las
necesidades de las personas sin hogar que pueden aparecer en su puerta en cualquier
momento. A medida que el número de las personas sin hogar crece en América, ninguna
iglesia en cualquier lugar puede considerarse demasiado alejados de la ciudad para
escapar a este desafío. Una familia sin hogar puede aparecer inesperadamente en un
servicio de la iglesia o de la oficina del pastor, o ser encontrado durmiendo en la puerta
cuando el conserje llega el domingo por la mañana. Se debe llamar a la policía o los
diáconos? Una iglesia que conozco en Long Island jugó al gato y al ratón con un
vagabundo durante casi un año. Él se colaba a través de puertas abiertas durante el día y
dormir en armarios, debajo de las bancas, o detrás del órgano hasta la mañana siguiente.
Debido a que estas cosas pueden suceder en cualquier lugar,

En tercer lugar, espero que veremos muy pronto un número cada vez mayor de
cristianos de muchas denominaciones que se comprometen a carreras misión entre las
personas sin hogar. Hay muy poco de cómo-a la literatura disponible sobre el tema, pero
en el puesto de trabajo está disponible para aquellos que sinceramente quieren. misiones
de rescate y centros de rehabilitación de varias clases son generalmente poco personal, y
dan la bienvenida a los voluntarios que pueden aprender mientras trabajan. Mi consejo a
los potenciales trabajadores de la calle es leer mucho y hacer muchas preguntas. En este
campo no hay muchos expertos.

Para empezar, los trabajadores de la calle necesitan para llegar a conocer a las
personas, los comedores populares, los hoteles baratos, y los callejones donde el sueño
sin hogar. Deben tener un completo conocimiento de las agencias de asistencia social,
los servicios de salud de la comunidad, y todos los recursos disponibles, públicos y
privada, que ayuda a la gente de la calle. Una semana de estar en un hotel refugio
temporal o el bienestar es una experiencia educativa, también. Los trabajadores deben
saber quiénes son los líderes de la calle son, para en la calle, como en todas partes, están
los líderes y los seguidores. Después de la construcción de confianza con los líderes, es
más fácil trabajar con la gente común. Los líderes, ya sea una copia de seguridad o un
sello a cabo los trabajadores de la calle, por lo que es esencial para construir relaciones
sólidas con ellos.

Reconociendo que algunos grupos son más propensos a responder a tanto el


Evangelio y la asistencia que son otros, el siguiente paso de los trabajadores de la calle es
apuntar a un grupo específico de tratar. Las metas y objetivos deben definirse en función
de las necesidades del grupo objetivo y las respuestas esperadas. Es importante evitar
grupos que resultarán difíciles de manejar, tales como los homosexuales, prostitutas y
enfermos mentales ex-potencialmente violentos, que se debe dejar a los que tienen
vocación y habilidades especiales. Hay refugiados y las familias en la calle, así como
fugitivos jóvenes y ancianos encerrados en hoteles baratos. Es mejor empezar por el
desarrollo de ministerios fructíferos con ellos. Capacidad para hacer frente a los casos
más difíciles vendrán con experiencia.

El trabajo con las personas sin hogar pondrá a prueba la capacidad única de los
novatos de los trabajadores de la calle para decirle al Evangelio. El primer día en la calle
se enfrentarán a situaciones para las cuales la Biblia la universidad y el seminario nunca
se los preparó, y será abatido por su propia torpeza cuando tratan de sacar de todo lo que
han aprendido y comunicarla de manera significativa. En la calle verdades y promesas
insondables de Dios tienen que ser distribuidos en cucharadas, en palabras más simples y
las formas más concretas. Y el mensaje debe ser entregado en las puertas, en poco
iluminado, maloliente pasillos del hotel, a personas cuyas mentes pueden ser sólo la mitad
de allí y cuya única emoción es la desesperación. Uno tiene que entregar un montón de
uno mismo a ser un trabajador de la calle.

La gente de la calle y las Iglesias

Relacionar las personas sin hogar y los pobres a las iglesias establecidas de clase media
no es fácil. En algunos casos, es imposible. Algunas barreras muy altas se interponen
entre ellos. Por una cosa,
los pobres, naturalmente, se sienten incómodos en la mayoría de las iglesias. Ellos
saben que sus ropas están en mal estado y sucio, y no han sido capaces de tomar
un baño en semanas. Es probable que no pueden leer el boletín que alguien se los
da, ni pueden seguir a la música. Además, pueden haber tenido algunas malas
experiencias con iglesias hace años, y puede haber sombras en sus vidas, que la
gente de la iglesia tienen una forma de volver a llamar.

En el otro lado del pasillo, miembros de la iglesia de clase media a menudo se sienten
incómodos y preocupados cuando ven a una persona de la calle en el banco. el
comportamiento del desconocido puede ser alarmante, y algunos otros factores que pueden
irritar francamente. A excepción de los actos buenos y bien intencionados de la benevolencia,
la mayoría de los miembros de la iglesia no están equipados para manejar a la gente de la
calle o ministro a ellos de la manera que necesitan.

Habiendo dicho esto, sin embargo, quiero animar a las iglesias no para evitar tal
ministerio si el Señor envía a la gente de la calle en su camino. He visto algunas cosas
hermosas suceden en las congregaciones que abrieron sus brazos y corazones a la
gente de la periferia de la vida. Hay muchos tipos de personas entre los pobres y sin
hogar. Que no todos están dispuestos a la violencia. Algunos podrían mantener un
trabajo si podían conseguir uno, y muchos tienen graves problemas físicos que ellos
mismos son incapaces de resolver.

La iglesia de clase media debe involucrarse, pero estar preparado para las sorpresas y
decepciones en tamaños enormes. La familia de una iglesia ha ayudado pronto puede
desaparecer, dejando atrás un montón de billetes y un apartamento desgarrado en
marcha. Tal vez la familia nunca será visto otra vez, o tal vez va a aparecer meses
después, en peores condiciones que antes, pidiendo más ayuda. Consideremos el caso
de dos ex feligreses de la mina en Michigan. La calle andador que aloja en su casa y
aconsejado por muchas horas, que a su juicio estaba empezando a moverse hacia Jesús,
terminó flotando en un río. Nunca se puede saber si se trataba de un asesinato o suicidio,
pero saben que dejó atrás un niño de 2 años de edad, a quien ella quería y se preocupaba
por mucho. Las iglesias que se involucran con la gente de la calle puede esperar para
hacer un montón de crecimiento espiritual, sino que también deben estar preparados para
angustias en el camino.

Lecciones de la calle

Cinco cosas que se destacan en mi mente al reflexionar sobre el ministerio a gente de la


calle. En primer lugar, Dios es grande, y su gracia prueba a sí mismo una y otra vez, que
es capaz de cambiar las personas más degradadas. A menudo lo hace a través de la más
débil de los medios y más torpe de sus servidores. Aprendí hace esa lección años en una
pequeña misión cuando, después de un seminarista tartamudeando había terminado su
sermón, un asesino confeso de dos personas-con retraso mental y construido como un
alce de tropezado-por el pasillo y abrió su corazón antes de la Señor y un público atónito.
Y se convierte realmente.

En segundo lugar, se requiere de grandes medidas de amor y perseverancia por los


trabajadores para construir relaciones positivas a largo plazo con gente de la calle. No
todos los cristianos pueden manejar este tipo de ministerio. Es un llamado reservado
para los mejores.

En tercer lugar, el optimismo cristiano debe ser atemperada por el realismo en cuanto a
cómo se puede esperar una gran mejora, sobre todo en el caso de los retrasados
​mentales. Si esperamos que todo el que proclama la confianza en Jesús va a
enderezarse y se asemejan a un miembro de la iglesia suburbana de clase media blanca,
que se establecen para algunas decepciones impactantes. Muchos de los cambios que
trabajamos hacia y rezar para no pasar en esta vida en absoluto. De algunas ataduras, la
liberación viene sólo en el otro mundo, y tenemos que aceptarlo.

En cuarto lugar, la calle no es un lugar donde se puede esperar un crecimiento


espiritual y moral a largo plazo que se produzca. La calle tiene demasiado mal,
demasiadas influencias que atraen, esclavizan, y hacen señas hacia atrás. Es un lugar
donde los cristianos pueden hacer contacto con los indigentes y sin hogar, mostrarles
amor, construir relaciones de confianza, e introducirlos en Jesús. Pero después de eso, las
personas sin hogar debe ser llevado a un centro de rehabilitación donde sus vidas pueden
ser reordenadas bajo el cuidado de discipuladores cristianos. Este tipo de ministerio es
absolutamente esencial para que el trabajo de calle es en ser liberado del síndrome de la
puerta revolving-. centros de rehabilitación cristianos merecen la
leal apoyo de las iglesias.

La quinta lección que he aprendido de ministerio de la calle es que como todos los demás
de la calle necesitan pastores. El trabajo de un pastor es cuádruple: para alimentar a las
ovejas, para defenderlos, para guiarlos, y cuando se apartan, a buscarlos. De todas las
personas, gente de la calle necesitan pastores.

Predicando a gente de la calle tiene muchas formas y formas. Su contexto requiere su


propio medio, pero el evangelio es el mismo. Conversión al Señor Jesucristo es la
experiencia del corazón cambiante esencial que el cuerpo de Cristo, entre todos los
organismos y grupos en el trabajo en la calle, representa y proclama. Ese mensaje no
debe ser disminuida, ni la presentación de la misma menospreciado.

Para el forastero puede venir como una sorpresa que la religión es un tema de
considerable interés entre muchas personas de la calle. Siempre me sorprende cómo un
simple mensaje de la Biblia atrae a los oyentes. A pesar de serias desventajas, su poder
consigue a través. Una vez bautizado una mujer que había trabajado las calles de Los
Ángeles hasta su proxeneta casi la mata. Pero por la gracia de Dios, en un estudio de la
Biblia de las mujeres llenas de amor pequeña, ella se dio la vuelta, se convirtió en un
miembro activo de la iglesia, y más tarde una esposa y madre. No todos los casos resultó
de esa manera, pero los que lo hacen hacen todo el esfuerzo valga la pena.

Es esta dimensión pastoral que necesita ser ampliado con el fin de conseguir nosotros
más allá del enfoque banda de ayuda al trabajo de calle cristiana. Sin la pastoral integral,
todo el esfuerzo puede ser desacreditada. Para ilustrar esto es una carta que recibí
recientemente de una mujer cristiana que trabaja en un refugio patrocinado por la iglesia
para las personas sin hogar en una ciudad del medio oeste. Su carta está llena de breves
relatos de las personas a las que ella ministra como un consejero y maestro de la Biblia no
oficial. Ella considera que el ministerio de la vivienda sea eficaz en lo que cabe, pero ella
se declara en la carta para los pastores. la vida de la gente de la calle están tan mal
estado que su necesidad de pastores es mayor que cualquier otra persona. Necesitan
pastores con grandes corazones, mentes agudas, mucha calle inteligente, y un firme
conocimiento de la Palabra de Dios.

“Apacienta mis ovejas”, dice Jesús. A veces, los pastores deben encontrar
las ovejas antes de que se puede alimentar a ellos, tal como lo hizo Jesús. Yo sé donde algunas
ovejas desgarrado y maltratadas son en este momento. Ellos se encuentran dispersos entre las
personas sin hogar en las calles, esperando que alguien con un corazón de pastor para llegar a
ellos.

Así que las iglesias deberían considerar seriamente la adición de un pastor calle a la
lista de trabajadores que apoyan o para su propio personal ministerial. Esta es una parte
vital de nuestra misión global. No va a ser un trabajo fácil, o glamoroso, y los solicitantes
para el trabajo no harán cola en la puerta. Pero sólo puede ser la forma de comprobar si
nuestro cristianismo es de verdad del Señor.

Preguntas de discusión

1. ¿Alguna vez ha encontrado un persona de la calle? Describe el encuentro. Evaluar su


interacción con la persona de la calle y reflexionar sobre la forma en que podría
haber servido necesidades de la persona con mayor eficacia.

2. ¿Cuál es la probabilidad de que su iglesia estaría dispuesto a convertirse en un


centro de conciencia en nombre de los pobres sin hogar? ¿Cómo sería recibido la
sugerencia? ¿Cómo afectaría a la imagen de su iglesia? Su crecimiento?

3. Papel-desempeñar un intento de ayudar a una persona de la calle. (El tipo de persona puede
variar de un bolso de la señora de edad avanzada a un retraso mental varón de mediana
edad de una madre joven sin hogar con dos niños pequeños a cuestas.)
dieciséis

Los niños en situación de riesgo en las ciudades

Timothy M. Monsma
Hay una chica lisiado que vive en las calles de Lilongwe, capital de Malawi, en el sureste
de África. La primera vez que se dio cuenta de que estaba paralizado, le preguntó a su
madre por qué. Su madre respondió que aunque ella estaba en desventaja, ella debe
tomar el corazón porque todos los niños con discapacidad se enriquecen a medida que
envejecen.

A los 12 años de edad que tiene ahora la edad suficiente para darse cuenta de que la
explicación de su madre era una broma cruel. En lugar de una vida de opulencia, fue
condenada a una vida de miseria y el rechazo de la mayoría de la gente. Su padre
desapareció. Su madre desarrolló una condición mental que le impedía cuidar de manera
adecuada por sí misma, y ​mucho menos cuidado de los demás. Sólo su hermano mayor
se apiadó de ella y la llevó a diario a un lugar favorable para la mendicidad.

En este capítulo nos fijamos en los más jóvenes y los miembros más indefensos de la
sociedad. Observaremos los millones que viven en situación de riesgo, pregunte por qué
están en riesgo, y también ver lo que la compasión cristiana podría ser capaz de hacerlo en
su nombre.

En “El problema descrito” se le pide al lector a tomar una mirada cuidadosa a la figura 1, ya
que es un intento de desentrañar y clasificar las distintas categorías que se solapan los niños
en situación de riesgo en las ciudades. La comprensión de los problemas es el primer paso
hacia la búsqueda de soluciones viables. Las explicaciones dadas a continuación siguen el
esquema presentado en la figura 1.

El problema descrito
a. Niños trabajando

los niños que trabajan son los niños que trabajan a tiempo completo y por lo tanto no
están en la escuela. Su falta de escolarización es casi una garantía de que tendrán
puestos de trabajo de baja categoría, si es que, para el resto de sus vidas; y esa es la
razón principal por la que
están en riesgo. No es posible obtener una cifra exacta del número de niños que trabajan en
el mundo, pero algunas estimaciones ejecutar tan alto como 100 millones de dólares.

Figura 1

Las categorías que se solapan niños en riesgo en las ciudades

los niños no sólo están trabajando les niega el privilegio de ir a la escuela; muchos se les pide
hacer un trabajo peligroso durante largas horas y por lo tanto se encuentran en mal estado de
salud en el momento en que llegan a la adolescencia tardía.

De los niños que trabajan, los más afortunados son aquellos que trabajan junto a sus
padres. Muchos en esta categoría de trabajo con sus padres en la granja, pero este tipo
de trabajo infantil cae fuera del alcance de un libro sobre las ciudades.

Incluso en las ciudades muchos niños trabajan junto a sus padres. Algunos son
carroñeros junto con sus padres. Que recogen lo que otros han desechado, ya que tiene
algún valor en el depósito de chatarra o para otros compradores. Muchos deambulan por
las calles de la ciudad en busca de artículos para salvar, mientras que otros funcionan bien
en el basurero de la ciudad, hurgando en los objetos llevados allí por los camiones de
basura. Si encuentran basura que parece ser comestible, se lo comen a medida que
trabajan, y de esta manera satisfacer su hambre.

Los elementos que parecen no tener valor para el lector occidental promedio, de hecho,
tienen un valor en el extranjero. Por ejemplo, en Jakarta, Indonesia, hay carroñeros que se
pasan el día entero recogiendo colillas de cigarrillos que otros han tirado a la basura. A
continuación, tomar estas culatas separadas y combinan la izquierda sobre el tabaco,
usarlo para hacer nuevos cigarrillos que se venden en la calle a un precio reducido. Otros
elementos más comunes de valor son latas de aluminio, papel, plástico y metal de
desecho.
Se les pide a otros niños a mendigar, a veces bajo la supervisión de sus madres.
Estas madres han descubierto que las personas son más propensas a dar a los niños
que declararse a ellos. A menudo dicen a sus hijos dónde pararse o sentarse y luego ir
un poco lejos. Ellos miran a sus hijos desde la distancia y pueden tratar de recoger el
dinero ellos mismos también. Si estos niños están en edad escolar, la mendicidad se
puede clasificar como de trabajo, ya que los mantiene fuera de la escuela.

Mientras que algunos niños se quedan fuera de la escuela para ayudar a sus padres
con un negocio legítimo, parece que la mayoría de los niños que trabajan junto a sus
padres en la ciudad están implicados tanto en la mendicidad o en la recolección de basura.
Si sus padres tienen un negocio bien establecido, buscarán colocar a sus hijos en la
escuela y utilizar sus servicios sólo cuando la escuela no está en sesión.

Una segunda categoría de los niños trabajadores mencionados en la figura 1 son aquellos
que trabajan por cuenta propia. Muchos de ellos son vendedores ambulantes atendidos por
un adulto que hace que un negocio fuera de suministrándoles mercancía para vender. Casi
cualquier cosa que se puede llevar a todas partes es presa fácil para los niños para vender.
Prensa, curiosidades, frutas y verduras, artículos para el hogar, juguetes, cintas de audio,
hardware-I han observado todos estos artículos y más a la venta en las calles. Los
vendedores ambulantes a menudo pueden malvender las tiendas porque su margen de
beneficio es pequeño, no tienen cabeza, y ellos no pagan impuestos. Los niños con
frecuencia trabajan como vendedores junto a adolescentes y adultos.

Otros niños “autónomos” realizan servicios para otros, como lustrar zapatos, el
transporte de cargas pesadas, cuidando autos, lavado de coches, lavado de parabrisas, y
similares. Los niños autónomos también pueden convertirse en ladrones si surge la
oportunidad. Mientras que el robo nunca debe ser tolerada, se puede entender que la
tentación de robar se hace fuerte si uno es lo suficientemente hambre y no hay supervisión
de los padres.

Edward Clopper escribió un libro titulado El trabajo infantil en las calles de la ciudad, publicado
por Macmillan en 1912. [1] Clopper estaba preocupado por los muchos niños que trabajan
en las calles de
los Estados Unidos y Europa. La diferencia entre la situación descrita por Clopper y la
situación en el mundo en desarrollo es que los niños descritos por Clopper estaban en la
escuela, mientras que los niños que estoy describiendo el trabajo todo el día y por lo
tanto no están en la escuela.

En algunos países, los niños son también muy involucrado en la fábrica o en el


trabajo industrial, y esta es la tercera categoría de niños que trabajan. Dicho trabajo
consiste en la fabricación de artículos para la venta, o la extracción y procesamiento
de materias primas valiosas, incluyendo alimentos. Si bien esto se considera
normalmente el trabajo para los adultos, el número de niños en el mundo en
desarrollo que se ven obligados a este tipo de trabajo es increíble. Mientras que el
gobierno de la India informa que 18 millones o 5.5 por ciento de la fuerza laboral son
niños en la mayor fuerza de trabajo infantil en defensores de los derechos del
mundo-niños afirman que el número real es tres veces esa cifra. [2]

Human Rights Watch / Asia tiene una descripción conmovedora de un niño que
fue tratado como un esclavo en un taller en Pakistán:

Hace dos años a la edad de siete Anwar comenzó a tejer alfombras en un pueblo de la provincia de Sindh de Pakistán.
Nunca se le preguntó si quería trabajar. Cuando entrevisté a Anwar en noviembre pasado, fue anudando alfombras
durante 12-16 horas por día, de 6 a 7 días a la semana. Se le dio un poco de comida, poco tiempo libre, y sin asistencia
médica. Se le dijo en repetidas ocasiones que no podía dejar de trabajar hasta que él ganó suficiente dinero para pagar
una deuda familiar alegado. Nunca se le dijo que en su familia había prestado el dinero ni la cantidad que le había
prestado. En cualquier momento en que cometió un error con su trabajo, fue multado y la deuda aumenta. Una vez
cuando su trabajo fue considerado como demasiado lento, fue golpeado con un palo. Después de un golpeo
particularmente doloroso, trató de huir sólo para ser detenido por la policía local, que por la fuerza lo devolvieron a la
alfombra telares. [3]

La razón general por qué los niños están en el trabajo industrial es la pobreza, al igual
que con otros tipos de trabajo infantil. Hay ciertas técnicas que se utilizan para atrapar a
los niños y mantenerlos en las garras de los dueños de las fábricas. Una de estas técnicas
se une el trabajo, o el trabajo para pagar una deuda y sus intereses incurridos por sus
padres. Se estima que varios millones de niños en el sur de Asia son los trabajadores en
servidumbre.

Los niños se utilizan para tejer alfombras, coser y bordar prendas de vestir,
zapatos de pegamento, hacer vidrio y cristalería, cura
cuero y gemas de pulido. Además de trabajar en tiendas y fábricas, que también trabajan
en sus hogares a través de los sistemas de subcontratación.

Otros niños trabajan como “aprendices;” esta práctica evita las regulaciones del
gobierno contra el trabajo infantil. Sin embargo, algunos empleadores utilizan el sistema
de aprendizaje para tomar ventaja de los niños trabajadores, obteniendo mucho trabajo
por poca o ninguna paga. Aunque el trabajo industrial niño es el más grave en el sur de
Asia, el mundo entero es propenso a este fenómeno en lugares selectos.

Una última categoría de niños que trabajan es la prostitución. Si bien esto implica
principalmente a las niñas, los niños también son utilizados por pedófilos y homosexuales,
especialmente en Sri Lanka y Filipinas.

Aunque la práctica de la prostitución infantil se extiende sobre la mayor parte del


mundo, voy a describir lo que he leído y observado de esta forma de explotación sexual
en Asia, África y América Latina. En algunos casos, la prostitución es consensual. En
muchos casos, sin embargo, las niñas son engañados o atraídos a una vida de
prostitución, y en numerosos casos que se llevan a cabo prácticamente como esclavos
para el beneficio económico de los dueños de los burdeles.

Las jóvenes que se escapan de padres alcohólicos y / o abusivas pueden dar su


consentimiento a la prostitución para poder mantenerse por sí mismos, mientras que
fuera de casa. Una niña filipina ponerlo de esta manera: “Si tengo que tener sexo, mejor
tenerlo lejos de casa y te paguen por ello que en casa con mi padre adoptivo y recibir
nada a cambio.”

En África algunas chicas consentimiento a las relaciones sexuales con el fin de pagar las cuotas
escolares para ellos o sus hermanos.

¿Cómo están las niñas engañados o forzados a una vida de prostitución? En Tailandia,
algunos son vendidos por sus propios padres durante un período determinado de tiempo a
cambio de dinero o drogas. Algunos son secuestrados en Birmania o China y animado por
la frontera hacia Tailandia con el fin de servir como prostitutas en Bangkok. En otros casos,
las niñas y sus padres se les dice por el procurador que van a hacer un trabajo legítimo,
pero se ven obligados a ejercer la prostitución una vez que llegan a la ciudad. los
naturaleza involuntaria de su servidumbre se reveló claramente en Tailandia cuando un
burdel se incendió y los bomberos descubrió chicas muertas siguen encadenados a sus
camas.

Bangkok, Tailandia, es famoso por su prostitución infantil, que ha pasado de


generación en generación. “Del millón de prostitutas en Tailandia, el 80 por ciento son
menores de
18.” [4] Muchos clientes de estas prostitutas, tener miedo de contraer el SIDA de ellos,
están pidiendo chicas cada vez más jóvenes con la esperanza de que obtendrá una virgen
o virgen próximo. La triste verdad, sin embargo, es que el 50 por ciento de las prostitutas
en Tailandia ya son seropositivos. [5] Muchos de los aproximadamente 500.000 prostitutas
adolescentes de Brasil también son VIH positivos. [6]

segundo. huérfanos

Hay huérfanos en todo el mundo, pero en esta sección nos centraremos nuestra
atención en África. Las razones son dos. En primer lugar, durante las dos últimas décadas
del siglo XX había más guerras civiles en África que en otras partes del mundo. Estas
guerras han producido muchas víctimas civiles incluyendo a los padres que perdieron la
vida, mientras que sus hijos huyeron o se ocultaron.

En segundo lugar, la epidemia del SIDA, aunque grave en muchos países africanos, ha
golpeado más duro en tres países africanos que cualquier otra nación en cualquier otro
lugar en el mundo. Los países son Zambia, Malawi y Zimbabwe. Las parejas de entre 20 y
30 años han muerto de SIDA, dejando detrás de los niños pequeños.

Naciones como Ruanda, Liberia, Mozambique y Angola tienen numerosos huérfanos


porque sus padres murieron en los combates. Muchos huérfanos, especialmente los
huérfanos de la guerra, se han convertido en niños de la calle. En África una gran mayoría
de los niños de la calle son varones. Incluso entre los huérfanos, los niños parecen ser
más numerosos que las niñas. La razón de esto es que las familias están dispuestas a
tomar en las niñas, ya que pueden ser empleadas en el servicio doméstico. Mientras que
un niño puede ser útil para la caza, el pastoreo o la agricultura, los africanos urbanos no se
sienten que un niño se le puede asignar un trabajo útil, ya sea en la casa o en el exterior.
Él es un pasivo en lugar de un activo y que se niegan a llevarlo en menos que sea un
pariente cercano. Así, estos niños terminan en el
calle cuando van a vivir en la ciudad.

Una publicación reciente del gobierno predijo que habrá 1,6 millones de huérfanos en
Malawi para el año 2000. [7] Este es un número enorme para una nación de al menos 10
millones de personas. Se modificó un poco por el hecho de que esta publicación habla de
“single” huérfanos y huérfanos “dobles”, distinción que al parecer se originó en África.
huérfanos de ambos padres han perdido a ambos padres, mientras que los huérfanos
individuales han perdido sólo uno de los padres, por lo general el padre.

Las cifras de Zambia son plenamente como sombrío como los datos para Malawi y
Zimbabwe no se queda atrás. Huérfanos también son numerosos en otras partes de
África, especialmente en Ruanda debido a la genocidio de 1994 y la inestabilidad que
siguió.

Las agencias de ayuda reconocen que los huérfanos individuales están en una
situación grave, junto con sus madres. Es muy difícil para una viuda que tienden una
granja y el cuidado de varios niños al mismo tiempo. Si la viuda no ha asistido a la escuela
secundaria y la mayoría tienen no-es virtualmente imposible para ella para obtener un
trabajo decente en la ciudad. La viuda urbana, por lo tanto, se reduce a la venta de frutas
o verduras en un puesto de esquina, pero el ingreso no es suficiente para su adecuada
para cuidar de su familia.

Así, la preocupación del Antiguo Testamento para las viudas y los huérfanos es una
preocupación que vive en África en la actualidad. El Antiguo Testamento menciona “el
huérfano” cuarenta y dos veces, normalmente en conjunción con las viudas. Salmo 68: 5
describe la actitud de Dios hacia este grupo de personas en particular: “Padre de los
huérfanos y defensor de viudas es Dios en su santa morada.” El libro del Nuevo
Testamento de James ratifica el enfoque Antiguo Testamento cuando dice: “La religión que
Dios el Padre pura y sin mácula es esta: Visitar a los huérfanos ya las viudas en sus
tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”(1:27).

do. Niños de la calle

niños de la calle se pueden dividir en dos categorías: los que tienen un hogar, por
humilde, al que regresan
todas las noches, y los que pasan sus noches en la calle. Hay, por supuesto, aquellos
niños que están en la escuela, pero pasan una gran cantidad de tiempo en la calle
cuando no están en la escuela. Algunos autores llaman niños de la calle, pero me han
elegido no hacerlo debido a que sus vidas se acercan a la de un niño normal. La
preocupación de este capítulo es con los niños en situación de riesgo, y los niños que
estamos describiendo están en riesgo, en parte debido a que no están en la escuela.

Se estima que hay 1.900.000 niños menesterosos y de la calle en la Ciudad de


México, de los cuales 240.000 fueron abandonados por sus padres. [8] Se estima que
hay 12 millones de niños sin hogar en Brasil, el mayor número para un solo país. [9]

Aproximadamente la mitad de los niños de la calle de Asia, África y América Latina


tienen una casa en algún lugar al que regresan al final del día y pasar la noche. Esta
“casa” es a menudo una chabola controlado por un solo progenitor, generalmente la
madre; o una habitación tan pequeña que miembros de la familia duermen por turnos.
Pero es, al menos, un lugar al que puedan regresar.

Al otro lado de la carretera de la Universidad Bíblica de África en Lilongwe, capital de


Malawi, se encuentra el pueblo de Msiliza urbana. Se le conoce como un pueblo de
trabajadores manuales y ladrones. Cuando los estudiantes en el Colegio entrevistado
niños de la calle de Lilongwe, descubrieron varias de Msiliza, enviado al distrito de
negocios Lilongwe usar ropa vieja y sucia, por sus padres, con el fin de pedir. Mientras que
estos niños tenían casas, que pueden haber sido hogares disfuncionales, y los niños no
iban a la escuela. En lo que respecta a su futuro se fueron sin duda en situación de riesgo.

A lo largo del mundo hay niños con un lugar para llamar a casa todavía están en las
calles pidiendo. Si hay un padre que puede ser un alcohólico. Si hay una madre que
puede ser una prostituta o un drogadicto. Si sólo hay una madre en el hogar que puede
estar enfermo de SIDA o alguna otra enfermedad, y depende de lo que sus hijos traen a
casa. Estos niños están en riesgo.

En Malawi había una familia de tres niños que viven en la zona de Blantyre, cuyos
padres habían muerto de SIDA. Se mantuvieron juntos y comenzaron su propia
excavación pequeña empresa
piedras que podrían ser utilizados para hacer hormigón, y palear las piedras en
camiones. Dos de ellos trabajaron mientras que un tercer niño fue a la escuela. Se
turnaban para ir a la escuela. Los tres niños eran “casa” en la noche, pero fue una casa
de su propia creación.

La mayoría de los niños de la calle no son tan ingeniosos. Muchos están en la calle
porque sus padres se separaron y la vida familiar se convirtió en insoportable. En otros
casos nunca han tenido hijos, porque sus madres eran prostitutas, alcohólicos o
drogadictos. Muchos niños de la calle tienden a llevar con ellos los problemas de las
familias disfuncionales de las que provienen. Mientras que la mayoría de los niños de la
calle africanos todavía tienen en sus mentes la esperanza de vida familiar normal como el
ideal, los de América Latina y Asia tienden a haber perdido este ideal. Su principal
preocupación es la supervivencia del día a día. Cristiano trabajo con estos niños debe
tener un ritmo más lento y requiere paciencia.

Una segunda categoría de niños de la calle implica los que duermen en la calle. Ellos
han perdido el contacto con sus padres o que han rechazado cualquier contacto que
tenían. Si los padres eran los padres pobres porque no pudieron mantener a sus hijos, o
eran alcohólico y / o abusivo, los niños tenían una alta motivación para salir y no volver.

Algunos de estos niños prefieren permanecer despierto casi toda la noche, ya que
podría ser peligroso para ellos si otros niños o adultos encontró dormidos. En Brasil los
niños son sabios para dormir en algún lugar fuera de la vista no sea un grupo de vigilantes
entrar en razón y les dispara a la muerte. En Nampula, Mozambique, niños de la calle
tienen menos miedo a dormir a la intemperie, aunque un grupo de niños que visitamos
había “contratado” a un adulto para dormir con ellos para ser su protector.

Proporcionar ayuda para los niños en situación de riesgo

a. Introducción

Si hubiera que señalar una causa para los niños con problemas en todo el mundo,
sería la pobreza. La pobreza de sus padres es un fuerte factor contribuyente. La pobreza
de muchas naciones asegura la pobreza de sus ciudadanos y la inestabilidad de sus
gobiernos.
Estos son los problemas con los que las Naciones Unidas y las grandes organizaciones
de ayuda internacional lidian. Los problemas son tan inmensos y complejos que las
pequeñas organizaciones cristianas sólo pueden hacer mella en las esquinas. Nuestra
tarea es más parecida a la del buen samaritano, ayudar a una persona a la vez. De vez en
cuando una agencia cristiana desarrollará un modelo muy exitoso para ayudar a las
organizaciones de los pobres, y gubernamentales luego copiar su ejemplo, pero en una
escala mucho más amplia. Esta es la excepción y no la regla.

No obstante, el reconocimiento de que la pobreza y los niños en situación de riesgo están


relacionados entre sí puede servir de orientación a medida que trabajamos hacia ambos
micro-soluciones y macro-soluciones.

segundo. Ayudar a los padres de niños en riesgo

Algunas agencias cristianas han estado ayudando a los padres, especialmente las
madres, durante muchos años. Persuaden a los cristianos occidentales a prometer $ 15
a $ 25 por niño por mes. Alrededor de un tercio de este dinero se utiliza para fines
administrativos, tanto en el país de origen y en el país de destino. agentes en el exterior
identificar a los niños que lo necesitan, y luego se convierten en el enlace entre estos
niños y los donantes que les están ayudando.

A menudo, el dinero va directamente a los padres o cuidadores del niño de manera que
esta persona puede suministrar las necesidades del niño. Debido a una tasa de cambio
favorable y también porque el padre provee para algunas de las necesidades del niño
(como la vivienda, la asistencia gratuita) el programa es eficaz. Es una manera de
mantener a los niños necesitados.

Otro enfoque sería ayudar a los padres a encontrar un trabajo aceptable, o para darles
la formación necesaria para obtener un puesto de trabajo. Esto es más peligroso porque si
el padre es un alcohólico o tiene otros problemas, capacitación para el trabajo en sí mismo
realmente no podría resolver el problema de trabajo. Si el niño proviene de una familia
femenino con un solo padre y la madre toma la capacitación laboral y obtiene el trabajo,
podría temprano tiene que renunciar a ella porque ella descubre que no puede trabajar a
tiempo completo, mientras que ella se preocupa por varios niños en la casa, o ella se
queda embarazada de nuevo y debe dejar de trabajar como el tiempo de los enfoques de
nacimiento, o ella se enferma y no puedo
continuar.

No menciono estos problemas potenciales para sugerir que ayudar a los padres o
cuidadores con entrenamiento de trabajo no debe ser juzgado. Sólo estoy sugiriendo
que si una agencia de ayuda toma esta ruta, que debe ser consciente de los riesgos
para que puedan ser minimizados.

Hay una tercera manera de ayudar a los padres y que es evangelizarlos. Cuando los
padres se comprometen sus corazones a Dios y para su salvación, su vida menudo
toman un giro de 180 grados para mejor. Palizas son descontinuados. La
responsabilidad se hace cargo. amor florece. La familia comienza a trabajar en conjunto
a fin de mes, y los niños ya no terminan en la calle o en casas de prostitución.

Necesitamos una combinación de los tres enfoques descritos anteriormente. Los


menciono aquí principalmente porque la mayoría de las agencias actualmente trabajan
con los niños tienden a concentrarse en los niños. Un enfoque holístico echa las redes un
poco más amplia.

do. Ayudando a los niños directamente

En este capítulo se han descrito una gran variedad de niños en situación de riesgo. Las
áreas de utilidad se describen a continuación no se aplican a todos estos niños en todo
momento, pero la mayoría de lo que se dice en cualquier momento se pueden aplicar a la
mayoría de los niños. Los casos especiales serán tomadas al final de este capítulo.

Con el fin de ayudar a un niño primero hay que llegar a él o ella sabe. Puesto que la
mayoría de los niños en situación de riesgo están en la calle o en lugares públicos, que es
donde hay que ir a su encuentro.

La mayoría de los niños de la calle tienen hambre, por lo que el suministro de alimentos para ellos no
es más que una forma de atraer su atención; también es una manera de llenar una necesidad genuina en
sus vidas. Por lo general, la entrega de comida se acompaña de una breve lección de la Biblia o una breve
historia de la Biblia y un poco de canto.

Cuando mi esposa Dorothy fue primero en el mercado en Nampula, Mozambique,


los niños de la calle colgando en el mercado de la miraron con recelo. Mientras la
seguían a su alrededor, estaba convencido de que iban a robarle a la menor
oportunidad.
Más tarde conoció a estos niños en un programa que nosotros y nuestro equipo
diseñado para ellos, un programa que involucra la atención médica, juegos, una lección de
la Biblia, y los alimentos. La próxima vez que Dorothy estaba en el mercado de los mismos
niños otra vez la siguió alrededor. Esta vez su intención no era robar, pero para asegurarse
de que todos los comerciantes la acusó un precio razonable y también se dio el cambio
correcto una vez que el precio ha sido acordado-mucho a la sorpresa de los comerciantes.
Ella y los de nuestro grupo que estaban con ella tenía su atención favorable.

En relación con esto, Jeff Anderson de Acción de Ministerios Internacionales, que tiene
una amplia experiencia trabajando con niños de la calle en Manila, ofrece un buen
consejo. El sabiamente dice, “Trate de evitar dar dinero a los niños.” [10] Por el contrario, si
tienen necesidades inmediatas y críticas, frente a esas necesidades. Si tienen hambre,
darles comida. Si están enfermos o heridos, proporcionar atención médica. Si se necesitan
urgentemente transporte, llevarlos en su coche o proporcionar la tarifa. Cuando las
personas aprenden que los misioneros que trabajan en la calle no llevan dinero, estos
misioneros son menos propensos a ser víctimas de robo. Por otra parte, es menos
probable que obtenga una “historia de mala suerte” diseñado a la simpatía ilícita de modo
que los fondos proporcionados pueden ser utilizados para otra cosa.

Otra forma de obtener la atención de los niños en la calle es ofrecer a llevarlos a un


campamento. Hace algunos años he observado y participó en la obra de Cristo por la
misión ciudadana en San José, Costa Rica. Primero tuvieron dos días de “día de campo”
en su centro ubicado cerca de una villa de emergencia. Al tercer día se tomaron los niños y
sus instructores a una casa club en la zona rural que incluye una gran piscina. El programa
en ese último día fue una mezcla de lecciones de la Biblia, memorización de las Escrituras,
juegos y natación. Primero tuvimos un campamento de tres días para los niños más
pequeños y luego otro campo de tres días para los niños mayores.

Acción Ministerios Internacional en Manila coopera con Cristo para la Gran Manila en llevar
a los niños en autobús a un campo de aproximadamente una hora en coche fuera de Manila.
Los niños permanecen en el campo durante cuatro días y se sumergen en actividades de
campamento de las veinticuatro horas del día. Las duchas, la comida (todo lo que pueden
comer), las camas, las actividades y forman un fuerte contraste con el
vida de privaciones y presionante para cualquier cosa que necesiten, de la que proceden. A
medida que la cabeza clara, que empezar a responder al mensaje del evangelio, y muchos
tienen sus vidas se dieron la vuelta para siempre.

Cuando mi esposa y yo participamos en uno de esos campamentos, observamos un


par de chicas que lloran cuando llegó el momento para que puedan obtener en el
autobús y volver a la ciudad. Clamaban porque el campo había sido un “anticipo del
cielo” para ellos en comparación con las vidas que habían vivido en la calle. Pero ahora
tenían que devolver.

Afortunadamente, los niños que van al campamento fueron designados por las iglesias
que habían tenido contacto previo con ellos. Cada una de las iglesias de nominación
tenían un trabajador en el campo. Estos trabajadores ahora pueden seguir trabajando con
estos niños, ayudarles a consolidar los compromisos que habían hecho.

Cuando los niños de la calle responden a las demandas de Cristo, empiezan a preguntar,
¿Cómo puedo salir de mi vida actual? Mientras que algunos de ellos podrían volver a
parientes en alguna parte, otros son absolutamente sin raíces y necesitan un hogar en el que
alojarse. La acción internacional y Cristo para la Gran Manila proporcionar refugio temporal y
vivienda a largo plazo, al menos para los niños. Las niñas mayores que necesitan una
vivienda a largo plazo se hace referencia a otras agencias.

Junto con la vivienda va la formación de los niños a ser miembros útiles de la


sociedad. Algunos son enviados a la escuela. Otros que son mayores o que no tienen
la aptitud para el aprendizaje de los libros se envían a una escuela profesional.

Es evidente que todo esto tiene dinero. La mayor parte de este dinero debe venir desde el
extranjero porque los niños de la calle y los huérfanos son numerosos en aquellas naciones
donde la pobreza es un fenómeno generalizado. Sin embargo, una organización que tiene un
buen historial, y por lo tanto la credibilidad con los contribuyentes, es capaz de recaudar los
fondos para hacer muchas de las cosas que realmente necesitan hacer.

Acción Ministerios Internacional está ahora tratando de duplicar lo que han aprendido
en Manila en otras partes del mundo. La tarea es tan grande que varios otros organismos
también se debe trabajar con los niños en situación de riesgo en las ciudades, y los
diversos
agencias pueden aprender unos de otros.

En lo que respecta a ayudar a los niños directamente, aún quedan unos pocos artículos
diversos como alimento para el pensamiento. Hay muchos padres en las naciones
occidentales dispuestos a adoptar uno o más niños que están en gran necesidad. Pero el
proceso de adopción de estos niños es tan caro y tan lleno de trámites burocráticos que
muchos padres potenciales simplemente darse por vencido.

Existe la necesidad de agencias cristianas basadas en las naciones donde se


encuentran los niños para facilitar el proceso de adopción. La mayoría de los padres sólo
adoptan una o dos veces como máximo. Pueden perder mucho tiempo “aprendizaje de
las cuerdas” y “saltar a través de todos los aros.” Una agencia con sede en la nación que
tiene los niños a ser adoptadas podrían ayudar a los futuros padres y también trabajar
con los gobiernos para eliminar las tasas excesivas (que se ejecuta la factura total de
hasta a $ 10.000 o más para un niño).

En lo que respecta a los huérfanos de pleno derecho, una alternativa a la adopción o


cuidado orfanato es animar a los familiares de los childen en su pueblo natal para cuidar a
estos niños. En África la mayoría de la gente del pueblo natal están dispuestos a cuidar de
sus huérfanos, siempre que tengan los medios económicos para hacerlo. agencias
cristianas en Malawi se persuadir a los jefes de las aldeas de dar tierra a “granjas
huérfanos.” También proporcionan semillas y fertilizantes en el momento de la siembra.
Aldeanos se les ayuda a ayudarse a sí mismos no sólo con la producción de alimentos,
sino también de otras maneras también. El número de huérfanos en ciertas partes de
África es tan grande que el cuidado orfanato para todos ellos no es factible debido a que el
costo sería prohibitivo. cuidado Village asistida por personas ajenas parece ser el único
camino a seguir.

¿Qué pasa con los niños que son trabajadores en servidumbre o prostitutas unidos?
Uno podría ser capaz de comprar la libertad para ciertos individuos al igual que en otros
tiempos era posible comprar un esclavo y luego establecer que la persona libre. Pero
esto no es una solución completa. Tan pronto como un niño es puesto en libertad los
reclutadores encontrar un sustituto y el problema general continuarán.
Posiblemente sólo los gobiernos pueden superar el problema de los niños en
esclavitud tan sólo el gobierno podría liberar a los esclavos. Lo que se necesita es
presionar a los gobiernos ya sea para hacer leyes apropiadas o para hacer cumplir las
buenas leyes ya existentes. Los cristianos ya dentro de una nación puede tener alguna
influencia. Otros gobiernos y organismos de las Naciones Unidas también pueden
ejercer influencia. Ciertamente, la publicidad es una parte importante del proceso.

Conclusión

Las necesidades de los niños en situación de riesgo en las ciudades son variadas.
Soluciones no siempre será fácil. Nontheless, los niños que trabajan, los huérfanos y niños
de la calle, hay mucho que se pueda hacer. Hay un himno del siglo XIX de los niños en la
forma de una oración. La tercera estrofa de este himno dice lo siguiente:

Has prometido a recibirnos, pobre y pecador a pesar de

que sean; Pero tienes merced a aliviarnos, Gracia a

limpiar, y el poder de liberar. Jesús bendito, bendito

Jesús, Early volvamos a Ti. [11]

Algunos niños en situación de riesgo en este mundo han estado viviendo en el pecado;
otros son víctimas inocentes; muchos nunca han oído el evangelio. La buena noticia para
todos ellos es la siguiente: Dios perdona y recibe todos los que se arrepienten y creen.

¿Reconoce la comunidad cristiana internacional que los niños están hechos a imagen
de Dios tan plenamente como adultos, que el reino pertenece a los niños (Marcos 10:14),
y que el Padre de los huérfanos (Sal. 68: 5) espera que todos los cristianos para hacer
frente ¿sus necesidades? Cuando esto es reconocido por los cristianos en todo el mundo,
que van a hacer mucho más para los niños necesitados de lo que están haciendo en la
actualidad.

Preguntas de discusión

1. ¿Por qué los niños en riesgo y qué es lo que hacen para sobrevivir?

2. ¿Cómo huérfanos difieren de otros niños en situación de riesgo?


3. Los niños que podría ser el más difícil de ayudar realmente? Lo que podría
ser el más fácil?

4. ¿Cuál es la mejor manera de presentar el Evangelio a las diversas categorías de


niños en situación de riesgo, que podrían ser hijos de Dios?

5. ¿Existen medidas que pueden adoptarse a largo plazo para reducir el número de
niños que se convierten en “riesgo”?
17
Ministerio en la Red Light District

Roger S. Greenway
La prostitución se puede encontrar en mayor o menor grado en todos los países del
mundo, en todas las culturas, y especialmente en lugares donde la población es densa,
los pobres son numerosos, y el dinero fluye libremente. A pesar de los esfuerzos de las
organizaciones nacionales e internacionales para controlar la prostitución, que continúa
propagándose y de hecho es cada vez mayor. Por ejemplo, en un país donde todos se
encuentran los tres factores mencionados anteriormente, la proporción de mujeres entre
las edades de 15 y 30 años que se encuentran atrapados en la prostitución es un 10 por
ciento. En otro país, la proporción de las prostitutas en la población femenina de la ciudad
capital es superior al 13 por ciento. Aún más alarmante es el hecho de que la prostitución
está comenzando a una edad más joven y cada vez involucra a los niños
preadolescentes.

Mucho de lo que se ha dicho y escrito sobre la prostitución en los medios de


comunicación se ha centrado en las personas equivocadas. El tratamiento del tema por los
autores cristianos y seculares por igual ha sido superficial y esporádica, por lo general más
sensacional que sustantivo. En consecuencia, el público es en gran parte ignorante de las
causas y las fuerzas involucradas en la prostitución, y los esfuerzos para reducir haber
sido frustrante ineficaz.

La mayoría de la gente no puede imaginar cómo sórdido la industria de la prostitución


realmente es, o lo desesperada es la situación en la que están atrapados a millones de
mujeres y niños. El propósito de este capítulo es llevar estos asuntos a la atención de los
líderes cristianos. Vamos a examinar la prostitución a escala mundial, analizar la forma en
que opera, y sugerir formas en que los cristianos pueden combatir la industria y rescatar a
algunas de sus víctimas.

El mundo de la prostitución
Para empezar, necesitamos saber algo acerca de la forma en que el mundo de la
prostitución opera. Para decirlo de manera sencilla, tres
partes están involucradas: el cliente, la prostituta y el proxeneta o procurador. Es el
deseo del cliente para el placer ilícito que crea el mercado de la prostitución. No habría
prostitución si no hay clientes dispuestos y son capaces de pagar.

Las prostitutas son por lo general las mujeres. Considerablemente más se sabe
acerca de ellos, porque una serie de estudios sobre las prostitutas se han hecho en
varias partes del mundo. Los resultados muestran que la mayoría de las prostitutas
provienen de hogares rotos, y un gran porcentaje de ellos fueron víctimas de violación o
incesto temprano en la vida. Las razones específicas para su participación en la
prostitución son variadas. Algunas prostitutas son adictos a las drogas o alcohol, y la
prostitución es los medios que utilizan para apoyar su adicción. Otros sufren de
frustraciones emocionales; que han sido abandonadas por el marido o amante, o su vida
familiar era un desastre y se rebelan contra sus padres. A nivel mundial, la pobreza
extrema es la causa más importante. Miles de niñas en las zonas pobres del mundo se
venden anualmente en la prostitución antes de que lleguen a la adolescencia.

La tercera parte involucrada es el alcahuete. Él viene en diversas formas: proxeneta,


reclutador, dueño del burdel, u operador de un salón de masajes, bar topless, o sala de cine
para adultos. Nueve de cada diez veces, la prostitución involucra a un tercero de este tipo.
Proxenetas, por lo general los hombres, reclutan mujeres para la prostitución y organizar el
mercado profesional. En la mayoría de los casos los compradores están involucrados en el
resto del mundo de la delincuencia. Ellos hacen mucho dinero, porque ellos mantienen casi
todos los salarios de las prostitutas, y utilizan una variedad de métodos coercitivos para
mantener a las mujeres que trabajan para ellos.

¿Qué mantiene a una prostituta en sujeción a la proxeneta? Esa es una pregunta


familiar, y tiene una serie de respuestas. En primer lugar, los compradores son tan
inteligentes como son crueles. Su método más común es conseguir una mujer en la deuda
financiera a ellos y luego obligarla a tratar de devolver a través de la prostitución. Por
ejemplo, si se puede conseguir una chica adicta a las drogas, pueden obligarla a ejercer la
prostitución para mantener a su hábito. La mayoría de las prostitutas están en deuda
financiera a sus proxenetas; A pesar de que la prostituta no puede saber el tamaño exacto
de la deuda, el
alcahuete constantemente utiliza como un arma contra ella.

Proxenetas emplean técnicas disciplinarias muy eficaces sobre las víctimas. Se


pueden alternar entre cortejar como un amante y brutalmente a un medio chica a la
muerte. El efecto neto es una especie de condicionamiento psicológico al igual que el
lavado de cerebro, lo que hace que la mujer física y emocionalmente dependiente del
procurador durante el tiempo que él la quiere. Proxenetas veces venden sus mujeres a
otros compradores. A través de la violencia, las amenazas, y el aislamiento de cualquiera
que pudiera ayudarlos, prostitutas se reducen hasta el punto de haber perdido toda la
autoestima, incluso su identidad personal. Sus compradores son sus amos, y ellos son los
esclavos. La prostitución cicatrices carácter de una mujer tan profundamente, y crea una
brecha entre ella y la sociedad, que pocos logran escapar.

Numerados junto a los proxenetas y los propietarios de burdeles son las personas que
producen y venden literatura pornográfica y películas. Están tan profundamente
involucrados en la prostitución como son los dueños de bares topless. La pornografía y la
prostitución complemento y se refuerzan mutuamente; no es por casualidad que las calles
donde se encuentran las tiendas de sexo son generalmente los lugares donde la
prostitución es más pesado.

La esclavitud sexual-Un Negocio Internacional

La Organización Internacional de Policía Criminal (Interpol) ha puesto al descubierto la


existencia de una serie de redes internacionales que participan en la compra y transporte
de mujeres y niños con fines de explotación sexual. En otras palabras, la esclavitud
sexual se lleva a cabo en una escala internacional. Según los informes de la Interpol, el
tráfico de mujeres y niñas fluye desde América Latina hacia el sur de Europa y Oriente
Medio. Otra red opera desde el sudeste de Asia a Oriente Medio y Europa central y
septentrional. Hay un mercado regional europea: mujeres francesas se exportan a
Luxemburgo y la República Federal de Alemania. Algunos de los países más ricos de
África occidental son suministrados por Europa, y existe un mercado regional en los
países árabes. Casi ningún país está libre del tráfico internacional de mujeres,
El 7 de octubre de 1983, el programa de televisión “20/20” presentó un informe
documentado sobre la importación de prostitutas procedentes de Corea. soldados
estadounidenses, informaron “20/20”, se abordan con frecuencia en Seúl con ofertas de
grandes cantidades de dinero a cambio de casarse con una chica coreana, asegurando
así la entrada de la niña en los Estados Unidos. Después de que ella llega a este país, se
le dice al soldado (falsamente) que no tiene ninguna obligación legal de ella. En miles de
dólares se ofrecen, y algunos soldados saltan en la oportunidad. Este procedimiento ilegal
está siendo utilizado para suministrar bares topless y salones de masaje en todo Estados
Unidos con mujeres orientales que son mantenidos como prostitutas. Las chicas son muy
endeudado a los compradores que compraron sus billetes de avión y los llevó a Estados
Unidos a través de matrimonios fraudulentos y procedimientos de inmigración ilegal.

Una vez que están en los Estados Unidos, las mujeres se convierten en mercancía en
el mercado del sexo. Son explotados en todos los sentidos, a menudo brutalmente, ya
veces asesinados. Si la incursión de la policía los lugares donde trabajan y arrestarlos,
sus compradores se mueven rápidamente a alguna otra ciudad antes de que sus casos
sean investigados o juzgados. Casi nunca son las mujeres condenadas o deportados.
Tampoco es que alguna vez salir de la deuda o esclavitud sexual.

Sexo viajes son otra forma de tráfico internacional de mujeres y niños. Paquetes de
viaje llevar a los clientes a los centros sexuales en el extranjero, donde las formas más
degradantes de explotación sexual se efectúen. Organizado turismo sexual se practica a
gran escala en el Caribe, el sudeste de Asia y partes de África. chicos jóvenes, así como
las mujeres y las niñas están atrapados en este vicio mercado. De hecho, uno de los
principales atractivos de turismo sexual es la disponibilidad de los niños pequeños.
revistas de sexo vendidos en toda Europa y América anuncian a los pedófilos de la
disponibilidad de niños y niñas de muy corta edad en las grandes ciudades del sudeste
de Asia y África.

Los jóvenes, especialmente las niñas que viajan solos, son blancos favoritos de ciertos
compradores que utilizan la seducción, engaño y el engaño para obtener su mercancía
humana. A veces los compradores utilizan la fuerza y ​simplemente secuestran a sus
víctimas. Pero
generalmente utilizan métodos más sutiles, al menos en el comienzo del proceso de
seducción. Ofrecen asistencia a los viajeros varados femeninos. A un joven turista de
repente de dinero, los compradores ofrecen alojamiento temporal, transporte o ayuda para
encontrar un trabajo. Las promesas de emocionantes tours de arte, cine, audiciones y
viajes gratis en el extranjero se encuentran entre las estratagemas que utilizan. Todo ello
conduce, finalmente, a las casas de prostitución, amenazas, golpes, violación en grupo, y
la esclavitud sexual. Las estaciones de autobuses, aeropuertos y depósitos de trenes son
lugares donde los compradores puedan estar a la caza de jóvenes viajeros ingenuos.

Los niños de los pobres y la prostitución

En muchas ciudades grandes, los niños por los miles sobreviven recogiendo la basura, la
mendicidad, el robo, haciendo trabajos ocasionales, o convertirse en prostitutas.
Pederastas y proxenetas se aprovechan de estos niños. Más trágico de todo, algunos
padres son tan pobres que están dispuestos a vender o alquilar sus hijos a los
compradores con el fin de pagar las deudas que no pueden satisfacer de otro modo. La
industria pornográfica Actualmente se está aprovechando de los padres que necesitan
dinero y están dispuestos a alquilar los servicios de sus hijos indefensos a los fotógrafos.
En América Latina, la mayoría de las prostitutas de la demanda están entre las edades de
10 y 14. De acuerdo con estimaciones fiables, unos cinco mil niños y niñas de tres mil
menores de 18 años trabajan como prostitutas en París. Estudios realizados en Brasil
indican que el tráfico es alta en las niñas de muy corta edad. Una niña de 12 años puede
traer más dinero en el Brasil que un hombre adulto se puede ganar trabajando a tiempo
completo en una fábrica. Muchas familias dependen para toda la vida en la prostitución de
sus hijos menores de edad.

En los Estados Unidos hay sitios web y revistas especializadas en la pornografía infantil.
No es de extrañar, entonces, que las ventas de las niñas prostitutas se han descubierto en
Chicago, Nueva York, Nueva Orleans, Dallas y Los Ángeles. En otros países, ciudades
como Río de Janeiro, Abidján, Dakar, Estambul, y Hammamet son conocidos por los niños
de ambos sexos que están disponibles para los turistas pederastas. Colombo vez se
informó que dos mil niños pequeños en
prostitución. La literatura publicidad de estos niños es fácilmente disponible.

La pobreza, cualquiera que sea su naturaleza u origen, ha conducido a más mujeres a


la prostitución a través de los años que tiene cualquier otro factor social. En el mundo
antiguo, las prostitutas eran esclavos, bien mueble a disposición de sus propietarios. Hoy
en día la esclavitud toma otras formas, pero no es menos vinculante para las víctimas. En
Hong Kong y Bangkok, las chicas sólo unos pocos años de edad son entregados a los
compradores por el equivalente a unos pocos dólares americanos. En Macao, las niñas se
pueden comprar por cien a doscientos dólares. Una variedad de explicaciones se puede
dar para este negocio atroz; alta en la lista es la baja consideración para las mujeres en
esas culturas. Pero junto con los factores culturales, la pobreza sigue siendo un elemento
importante. En los países industrializados hay prostitutas de lujo que parecen ser las
prostitutas por elección. Sin embargo, los estudios muestran que estas mujeres son
relativamente pocos,

En las ciudades de Asia, África y América Latina, las masas de inmigrantes pobres se
amontonan en hacinamiento o asentamientos ilegales. Millones de personas no pueden
encontrar empleo adecuadamente remunerado. Las mujeres de las zonas rurales, no
especializado y, a menudo analfabetos, se ofrecen pocas alternativas. Fábricas explotan a
las mujeres jóvenes haciéndolos trabajar largas horas por salarios bajos. El empleo
doméstico como sirvientas en las casas de los ciudadanos más ricos, si está disponible, está
mal pagado. Si una mujer tiene a cargo a prever, la prostitución puede parecer la única
alternativa a la inanición. Mientras tanto, la demanda de prostitutas, el más joven es el mejor
sigue creciendo, alimentada por los medios de comunicación la publicidad, la pornografía, el
turismo sexual y el machismo. No es de extrañar la prostitución es una de las industrias de
crecimiento más importantes del mundo.

La pornografía y la violencia hacia los niños

En declaraciones a la Consulta Nacional sobre Pornografía en septiembre de 1985,


Cirujano General C. Everett Koop subrayó el hecho de que la pornografía es un
factor que contribuye a ciertos trastornos mentales que conducen a acciones
antisociales graves, incluida la violencia contra los niños:
Los hombres que ve o lee material sexualmente violenta durante un período de
tiempo tienden a tener un mayor grado de tolerancia a la violencia sexual y actos de
degradación sexual. Y sospechamos que para los hombres que son incluso un poco
predispuestos a este tipo de comportamiento, este material puede empujarlos
desde el mundo irreal de la fantasía más en el mundo real de la acción abierta.

Una segunda área implica tanto la utilización de niños como sujetos en la


pornografía y el uso de tales pornografía infantil para despertar a niños y adultos a
participar en actos sexuales ilícitos y con frecuencia violentos. Últimamente,
hemos estado aprendiendo cuán devastadora los efectos a largo plazo de este
tipo de pornografía pueden ser sobre la salud física y mental de los niños víctimas.

También estamos descubriendo que muchos niños explotados por el pornógrafo


pronto se convierten en víctimas del mundo aún más alarmante de la prostitución infantil.
Y hay una creciente evidencia de que la pornografía infantil estimula algunos adultos en
abusar sexualmente de niños indefensos. Cuando librerías para adultos, cines
clasificadas X, el sexo y la pornografía telefónica, Internet se ven en este punto de vista,
el daño que hacen a la sociedad se hace evidente. Se merecen la oposición activa de
todos los ciudadanos preocupados por la decencia, la familia, la dignidad de la condición
de mujer y la protección de los niños. Guerra contra la pornografía es la guerra contra la
prostitución, la injusticia y las peores formas de crueldad conocido en la tierra.

Las respuestas del cristiano al mundo subterráneo


prostitución

Cuando se presentan los hechos, una imagen inquietante surge de la explotación bruto,
intensa crueldad y las peores formas de pecado. Junto al aborto intencional y asesinato, es
la cicatriz fea en la cara de la humanidad. Nada podría ser más desagradable a nuestro
santo Dios que las fornicaciones de portadores de su imagen por la industria del sexo. La
prostitución es un mal mucho más amplio y más siniestro que la mayoría de la gente se
imagina. Ciertamente, la mayoría de los cristianos tienen sólo un conocimiento limitado de
cómo esclavizando a este vicio es en realidad. Debido a los poderosos, de los políticos
locales a
sindicatos internacionales del crimen, están involucrados en la industria de la prostitución,
alguna de las personas que se atreven a oponerse a ella deben esperar ir áspero. Ellos
serán los objetos de intimidación e incluso violencia. Hay algunos cristianos que ya están
tomando estos riesgos, y que están dando víctimas gratuita. Estoy seguro de que nuevos e
incluso más agresivos esfuerzos serán organizadas por los cristianos en el futuro.

Mis sugerencias para la oposición concertada a la prostitución están dispuestas


alrededor de los tres grupos de personas involucradas en la industria del sexo. En primer
lugar, las prostitutas, a quienes considero en gran parte a ser víctimas de la explotación,
necesitan nuestra compasión, el mensaje del Evangelio, y la rehabilitación adecuada. En
segundo lugar, están los proxenetas, los explotadores callosas de los pobres e indefensos,
y los editores, propietarios y comerciantes que en todas las formas imaginables promueven
la explotación sexual. Se merecen la condena pública y toda forma de oposición justos que
se pueden reunió. En tercer lugar, los clientes deben ser tratados, en el anonimato, ya que
tienden a ser, porque las enfermedades son más profundas en el trabajo aquí que la
mayoría de la gente reconoce. En todas estas áreas, iglesias, escuelas, y de personas
comprometidas tienen un importante papel que desempeñar.

A las prostitutas

En lo que se refiere a las propias prostitutas, las actitudes tradicionales necesitan ser
reevaluados a la luz de la Biblia y la situación real en el mundo subterráneo. En vista de lo
que hemos dicho acerca de las causas de la prostitución y las condiciones de esclavos
producidos por ella, ¿cómo debería el cristiano respecto, la puta de la esquina o la
camarera en un bar nudista? Caído las mujeres pueden ser sin duda, pero no
irremediable!

justa indignación de Dios contra el adulterio es evidente en toda la Escritura, pero


también lo es su poder de perdonar y restaurar a los pecadores públicos. Había un montón
de prostitutas en Palestina en tiempos de Jesús, y su actividad injustos los colocaron muy
lejos del reino de Dios. Sin embargo, los Evangelios nos dicen que las prostitutas y
pecadores fueron a escuchar la predicación de Juan el Bautista, y muchos respondieron (.
Mateo 21:32). Había mujeres caídas entre los conversos de Jesús, y que uno de ellos, un
samaritano, Jesús enseña verdades más profundas acerca de Dios
que se encuentra casi en cualquier otro lugar en el Nuevo Testamento (Juan 4: 7-29).
En una ocasión, Jesús dijo que a través de arrepentimiento y la fe más prostitutas
entran en el reino que lo hacen los líderes religiosos quienes todos consideran
respetable (Mat. 21:31).

A la luz de lo que sabemos sobre la prostitución y la servidumbre, podemos entender


mejor la compasión de Jesús por la mujer sorprendida en adulterio. Después de dispersar
los fariseos que la había acusado, Jesús dijo a la mujer: “Tampoco yo te condeno. . . .
vete, y no peques más”(Juan 8:11). Mi colega tarde en el Seminario Westminster, Harvie
Conn, trabajó durante varios años como misionero entre las prostitutas en Seúl. Se informó
haber visto muchas chicas coreanas salen de la prostitución después de escuchar la
historia de Jesús y esta mujer. ¿No tenemos aquí un indicador de la dirección en la que la
evangelización debe ir?

Pocas mujeres hoy en día, y desde luego no hay niños, pueden escapar de las ataduras
de la prostitución sin asistencia externa adecuada. Aquí es donde las bandas de cristianos
capacitados y comprometidos pueden hacer cosas importantes. Los riesgos son altos, pero
alguien tiene que tomar. Hay lugares donde las prostitutas pueden hablaron con el
Evangelio y presentan en términos claros y sencillos. Prostitutas necesitan escuchar que las
personas que cuidan están dispuestos a ayudar a salir de la prostitución y comienzan una
nueva vida. Las casas deben ser proporcionados por los ex-prostitutas, y la seguridad de
los niños afectados, así como la capacitación laboral, orientación, atención médica, y una
gran cantidad de pacientes, seguimiento de Cristo compasivo. La gracia de Dios puede
transformar a nadie, así que vamos a permitir que los milagros sucedan. La rehabilitación
de los pecadores públicos es una tarea noble cristiana.

Existen modelos para este tipo de ministerio. Yo personalmente he visto que se está
realizando en Amsterdam, donde Juventud con una Misión posee y opera centros de
ministerio en el corazón de la zona de la prostitución, un área considerada una de las
peores de su tipo en el mundo. Directora Floyd McClung y su familia, junto con el personal
de la misión, viven y trabajan en el centro de la zona de luz roja. He acompañado a
algunos de los trabajadores en sus rondas nocturnas. Ellos saben primeros nombres de las
mujeres, y hablan una palabra de Cristo a uno tras otro. Mientras
tomando café en los bares de poca luz, que aconsejan preocupado camareras. En oscuros
portales que ofrecen ayuda y rehabilitación a las mujeres que buscan una salida. No es lo
que la mayoría de la gente de la iglesia piensa como el evangelismo, pero para llegar a la
más baja, es necesario ir a donde están.

Para los proxenetas

Los cristianos deben organizarse para poner los compradores en la carrera. Si había
menos compradores, menos mujeres estarían atrapados en los bajos fondos y más
prostitutas serían capaces de salir. La lucha contra los proxenetas no es fácil, pero
tampoco es imposible. Los políticos pueden convertir saco roto por un tiempo, pero
cuando la presión aumenta y los medios de comunicación son traídos, que prestar
atención. La policía puede parecen tener otras prioridades en un primer momento, pero,
también, puede ser presionado. Si los cristianos y otros que se interesan por la decencia y
los derechos humanos va a organizar y desarrollar estrategias sensatas contra proxenetas
y sus cómplices, golpes duros pueden ser golpeados contra la industria del sexo. No sólo
los proxenetas deben ser dirigidos, pero los propietarios y gerentes de bares topless,
salones de masaje y casas de prostitución, y los editores y los comerciantes de la
pornografía. Y las empresas que atienden al turismo sexual no deben ser olvidados.
Todos ellos son tan culpables como las prostitutas en la calle.

Cuando digo que los cristianos deben organizarse contra estos vicios sociales, quiero
decir precisamente eso: organizar! Cristianos individuales puede ayudar a una sola
prostituta, pero la lucha contra los proxenetas requiere un esfuerzo coordinado. La ciudad
y la comunidad necesitan ser educados en cuanto a lo que está pasando. Antes de la
presión política puede llegar a nada, tiene que haber una organización de ciudadanos
preocupados y vocales. Los programas de rehabilitación requieren la ayuda de muchos
trabajadores, incluyendo a los especialistas. Los cristianos tienen los recursos, al menos
en cierta medida, para disminuir la creciente ola de prostitución, pero para hacer un
impacto que debe unir, organizar, y estar dispuestos a asumir riesgos por la causa de la
justicia.

Lo que es un testimonio de lo que sería si las iglesias de Colombo organizaban


regularmente protestas públicas contra la explotación sexual de los miles de pequeños
niños y niñas conocidos
para ser utilizado en los burdeles y salones de masaje de la ciudad! Y dejar que ellos se
aseguran de que la gente los medios de comunicación están presentes con sus cámaras!

Piense en lo que los miles de iglesias en Seúl podría hacer para cambiar su imagen de
una de las peores capitales sexo del mundo a una ciudad de la justicia en el que tantas
personas están escuchando el Evangelio y ser transformados por la gracia de Dios que
toda la zona urbana está sintiendo la impacto y los burdeles van a la quiebra. Cristianos
coreanos podrían organizar boicots de cualquier negocio u hotel que abastece a la
prostitución. Podrían resultar en decenas de miles en el aeropuerto para protestar por la
llegada de los tours sexuales, y más tarde llevar su protesta a los hoteles donde se alojan
los grupos. iglesias coreanas tienen los recursos para establecer programas de
rehabilitación para prostitutas y hacer publicidad de estos programas a través de los
distritos de luz roja, algunos de los cuales son directamente adyacentes a las iglesias.

Los cristianos en todas las grandes ciudades en las que se nutre de prostitución
podrían establecer agencias de empleo, programas de capacitación laboral y servicios de
referencia entre las iglesias rurales y urbanos de manera que las jóvenes que llegan a la
ciudad en busca de trabajo no caerían tan fácilmente en las manos de los compradores .
Se puede hacer mucho, pero requiere el liderazgo, la motivación y la clase de fe que se
traduce en acciones credos.

Para los clientes

Sin los clientes, no habría industria de la prostitución en absoluto. Cuando examinamos


este grupo, descubrimos enfermedades mucho más profundo y más amplio que la mayoría
de la gente quiere reconocer. Para huelgas de prostitución en el valor y la dignidad de los
seres humanos.

¿Qué actitudes sexistas y racistas se encuentran por debajo de la descarada explotación


sexual de las mujeres orientales en América y Europa, así como en Asia? Un capellán del
ejército estadounidense me dijo que el 99 por ciento de los soldados estadounidenses
estacionados en un país asiático donde se sirvió una vez eran sexualmente involucrado con
las mujeres locales sobre una base regular, y sus esfuerzos por consejo contra tal
comportamiento frente a un muro. Si, como es lógico suponer, la mitad de los hombres
provenía de hogares cristianos y
iglesias, ¿qué dice esto acerca de la educación moral que recibió? En ciudades de
Europa y América la explotación sexual de mujeres extranjeras, especialmente las
mujeres pobres de Asia, que se practica a diario en burdeles, salones de masaje y bares.
Es ignorancia o una enfermedad más profunda y más siniestro que mantiene honestos
ciudadanos de denunciar tales podredumbre social?

Creo que tenemos que pulsar el diagnóstico hasta el final al corazón humano y las
actitudes inconscientes que producen y toleran la explotación sexual de las mujeres. En
mayor o menor grado, todas las sociedades en torno a las mujeres de valor mundo mucho
menos que los hombres. Es esta actitud pecaminosa subyacente que mantiene la industria
de la prostitución en marcha.

Para aquellos que consideran a las mujeres como objetos diseñados para el placer, uso
y disposición de los hombres, la prostitución tiene sentido, en una especie deformada de
forma. Esta actitud se encuentra detrás de la venta de las niñas en Asia y América Latina,
el número creciente de mujeres lactantes permita morir en China, donde se imponen límites
en el tamaño de la familia, y el comercio mundial de mujeres para la prostitución. Asimismo,
es evidente en la publicidad de los medios occidentales, donde la desnudez femenina es el
dispositivo más común para inducir a los clientes a comprar un producto.

La única cura para todo esto es la levadura de corazón y un cambio de vida del
Evangelio, el mensaje y la moral del reino de Dios. La falsa imagen de la mujer debe ser
erradicado y la imagen bíblica estableció en su lugar. La Biblia enseña que las mujeres de
todas las razas y nacionalidades están hechos a semejanza de Dios, y como tales son
iguales en valor y la dignidad de los hombres. Cualquier ataque contra, o la explotación de
mujeres y niñas es una grave afrenta a Dios, así como una mancha fea en la sociedad
humana.

La prostitución no es un mal necesario en la sociedad. Es más bien la actividad más


degradante ideada por Satanás en contra de la mujer. Deja que estas mujeres van! Que
debe ser el grito de la iglesia contra la prostitución en todas sus formas. Debemos
gritar tan fuerte que se estremece infierno.

Testimonio de un misionero
La zona roja de Manila es conocido en todo el mundo. Dentro de un área de tres cuadras
hay cerca de un centenar de bares que atraen a clientes de todas partes del mundo.
Americanos, europeos, japoneses y australianos caminar por las calles en busca de
placer erótico. Según el recuento oficial, el distrito ofrece cien mil prostitutas registradas,
aunque el número real es probablemente mucho mayor, ya que muchas de las mujeres
no están registrados y simplemente van y vienen. Además de estos, se estima que hay
veinte mil niñas prostitutas y miles de prostitutas más hombres de todas las edades.

Hace varios años, una mujer americana atractiva en su mediados de los años 20 con el
nombre de Robin Haines llegó a Manila en una asignación de fotoperiodismo para cubrir el
trabajo que Acción Ministerios Internacional estaba haciendo entre las prostitutas. Su
trabajo consistía en obtener las imágenes y para abarcar la historia, no involucrarse
profundamente en el ministerio. Pero, para su propia sorpresa, el trabajo entre las
prostitutas la intrigaba. Vio a un desafío en gran zona roja de Manila, un lugar desde el que
se podía esperar la mayoría de los cristianos a la vuelta. Ella se convirtió en misionero
voluntario para las prostitutas. Ella compartió el reto de este ministerio en una entrevista
con Timoteo Monsma, como se informa en la edición de agosto de 1987 Guardia de la
Ciudad.

TM: ¿Qué lleva a estas niñas a la prostitución?


RH: He encontrado en su mayor parte es estrictamente económico. Ahora
los homosexuales y las prostitutas masculinos son una historia diferente. Sin embargo,
para las mujeres, muchos de ellos tienen familias. Algunos son mujeres con hijos y sin
marido para apoyarlos. Muchos de ellos son jóvenes muchachas del pueblo que han
sido obligadas a prostituirse. Muchos de ellos son recogidos en las estaciones de
autobuses cuando llegan por primera vez en la ciudad y llevados a un lugar donde son
violadas repetidamente. Luego, a través de la humillación y la vergüenza, se convierten
en prostitutas. Esto sucede a los niños muy pequeños también.

TM: Usted ha mencionado que algunos de ellos son madres y tienen


familias para apoyar. Las personas que son traídos en contra de su voluntad, que son
capaces de mantener a sus familias de vuelta a casa?

RH: Sí. Siguen a enviar el dinero a casa, y


más a menudo sus familias no tienen idea de lo que comercian las mujeres son en
realidad. Pero debido a que la familia necesita el dinero, las mujeres tienen que seguir
trabajando.
TM: ¿Cómo se puede ayudar a estas personas?
RH: Tenemos un centro de asesoramiento de veinticuatro horas justo en
el corazón de la zona roja. El centro se llama el faro. Está dirigido por nuestro personal.
Tenemos estudios bíblicos y varios programas de extensión. Organizamos excursiones
para las niñas. A veces los llevamos a la playa. Les encanta esto porque en realidad
viven en los bares y que pueden estar allí siete días a la semana sin tener que salir de
esa zona lasciva.

A veces tenemos un enorme autobús, cargamos un grupo de chicas, y sacarlos a la


playa para un día de descanso. Esto les da una oportunidad de escapar, escuchar la
Palabra de Dios, tener un buen tiempo, y disfrutar de un entorno agradable. También
hemos iniciado un centro de formación profesional, y actualmente tenemos catorce niñas
inscritas en la primera clase. Les enseñamos sastrería y cosmetología. Ambas
operaciones son muy viable en las Filipinas. Las chicas que están saliendo de la
prostitución también necesitan un nuevo lugar para vivir, y por lo tanto están buscando
una casa que servirá como un centro vivo.

TM: ¿Cuántas personas hay en el personal de El Faro?


RH: Hay aproximadamente diez filipinos que viven y trabajan
de una forma regular. Nos gustaría más misioneros extranjeros para trabajar entre ellos.
Actualmente soy el único, aparte de los visitantes que vienen a través. Estoy trabajando
como voluntario. Mi trabajo de cuarenta horas a la semana es de medios. En mi tiempo
libre, cuando voy a evangelizar, trabajo con el equipo de El Faro. Los extranjeros se
necesitan desesperadamente en este tipo de trabajo porque en el pueblo de Filipinas se
sienten muy atraídos a los extranjeros. Soy la única mujer blanca que he visto ahí
abajo. Ellos vienen y hablan a mí, y luego me invitan a venir a nuestro centro de Faro.
Trabajamos como un gran equipo juntos, yo y los filipinos. Ellos hacen el estudio de la
Biblia y el asesoramiento intensivo, que no puedo hacerlo porque no soy fluido en la
lengua.

TM: Usted es una mujer blanca. ¿Alguna vez siente miedo de trabajar
en ese ambiente?
RH: ¡Sí!
TM: ¿Cómo se maneja eso?
RH: Creo que para mi primer año yo estaba montando en una ola de ingenuidad
- audacia extrema. Por lo tanto no se sentía amenazado. Pero ahora, cuanto más
aprendo el idioma, y ​cuanto más sé lo que está pasando, la más amenazada que siento.
Siempre tengo un guardaespaldas o un socio conmigo. Cuando estoy amenazado, corro.
Las amenazas provienen de proxenetas o de los hombres ebrios que piensan que soy
una prostituta blanco. Pero la mayoría de las personas que trabajan en los bares-dicen
los vendedores, los porteros, o la policía-saber quién soy. He dejado que la gente sabe
que soy un misionero.

TM: Si alguien le gustaría comenzar a trabajar con prostitutas,


¿Cómo sugieren que él o ella empezar?
RH: He encontrado que la técnica más eficaz es
evangelismo. Ellos no quieren ser bombardeados con el Evangelio. Ellos saben que son
pecadores. Necesitan a alguien que realmente se preocupa por ellos. Necesita saber el
verdadero amor de Cristo. Ellos no saben lo que es realmente el amor. Y cuando alguien
les muestra lo que es el verdadero amor, se rompe su corazón. Y debido a que están
haciendo daño tanto en el interior, que van a probar y te rechace por un tiempo. Es
porque se sienten el dolor de su amor por ellos. Es por eso que un misionero que trabaja
con prostitutas tiene que ser alguien que va a colgar en él a través de una gran cantidad
de decepciones y no esperar resultados muy rápido.

TM: Para las mujeres que han venido al Señor como resultado de
su trabajo, ¿cuántos meses se les conoce antes de que realmente hacen que la
decisión de buena fe y dijeron: “Voy a servir al Señor”?

RH: Bueno, algunos de ellos vienen al centro, y


inmediatamente entregar su vida al Señor. Tal vez han recibido una zona que ha sido
aprobada, y en la parte posterior se encuentran con nuestra dirección. Vienen y ese
mismo día se dan sus vidas al Señor. A veces ni siquiera sabemos hasta que entran en
el edificio. Una de las chicas que he estado trabajando es así. No sé cuando dio su vida
al Señor, pero sé que su conversión es real. Ella se siente ahora que Dios le ha llamado
a ministrar entre el mismo grupo de personas que venía. Por lo que ahora está inscrito
en una escuela de discipulado llevada a cabo por la juventud con una misión, y ella está
conduciendo estudios bíblicos con los dueños de bares.

TM: ¿Cuál es el lugar de los trabajadores varones en todo el esfuerzo?


RH: Se necesitan hombres. De hecho, realmente nos hubiera gustado un hombre correcto
Ahora que estaría allí, ayudándome trabajo con los dueños de bares. Si tuviera un
hombre menos hay que llevaría a la Biblia
estudios, e incluso sólo tienen evangelismo amistad con los dueños de los bares, que
ayudaría mucho. Tuvimos un misionero de sexo masculino por un año, trabajando
principalmente con los dueños de bares. Él hizo un trabajo increíble en esa zona. Y
necesitamos más gente así, personas que están dispuestas a gastar una gran cantidad
de tiempo para hacer amigos y evangelizarlos.

TM: En su experiencia, son las mujeres mejor calificados para trabajar


con las mujeres en este tipo particular de ministerio?
RH: Sí, las mujeres con las mujeres. Tenemos una gran pastoral
El personal de los hombres que trabajan en el centro de asesoramiento con las mujeres, pero
creo que un hombre extranjero no debe trabajar con las mujeres. La principal ambición de
muchas de las mujeres es casarse con un hombre extranjero, por lo que siempre habrá
problemas si los misioneros varones trabajan directamente con las mujeres.

TM: ¿Hay un mensaje que le gustaría transmitir a


Los cristianos de todas partes del mundo sobre el trabajo entre las prostitutas?

RH: Sí, ciertamente hay. Son una muy necesitada y


la gente en gran medida no alcanzados. Si Dios pone en el corazón de algún cristiano
un interés en el ministerio de prostitutas y otras personas que viven y trabajan en los
distritos de luz roja, los instaría a darle una oportunidad. Yo diría que a ellos, vamos a
un lugar como Manila y trabajar con nosotros durante unas pocas semanas. Esa es la
mejor manera de descubrir si esto es donde Dios le está llamando.

Yo añadiría, sin embargo, que cualquier persona que se involucra en este tipo de
ministerio había mejor estar seguro acerca de su propia vida, asegurándose de que
puedan mantener su propia pureza mientras se trabaja en un ambiente muy profano. Si
usted tiene serios problemas morales en su propia vida, este no es el lugar para que
seas.

TM: Lo peticiones de oración tiene para todos nosotros?


RH: En primer lugar, orar por la seguridad de los misioneros y nacional
el personal que trabaja en los distritos de luz roja de las ciudades como Manila. En
segundo lugar, oren para que los gobiernos de estos países para tomar medidas contra
las grandes organizaciones internacionales que controlan y se benefician de la actividad
sexual. En tercer lugar, oren para que las niñas y los niños pequeños se comprometan a
Jesucristo y tienen sus vidas cambiaron.

Preguntas de discusión
1. ¿Qué descubrió sorpresas en este capítulo? ¿Cómo se ha formado de nuevo su
actitud?

2. Evaluar las sugerencias hechas en este capítulo como a la oposición organizada a la


prostitución. Van a trabajar? ¿Son suficientes? ¿Se atreven los cristianos?

3. ¿Qué relación ves entre el mal profundamente arraigado del sexismo y la


explotación de las mujeres a través de la pornografía y ciertos tipos de publicidad
comercial? ¿Cómo debemos personal e individualmente atacar este mal en la
sociedad?
18
Ministerio en las Barriadas

Timothy M. Monsma
Mientras estábamos caminando a través de un barrio pobre en Addis Abeba, Etiopía, un
niño pequeño se acercó a mí y tomó mi mano. Cuando el grupo siguió adelante, se trasladó
con nosotros sosteniendo mi mano. Cuando el grupo se detuvo, se detuvo con nosotros,
sosteniendo mi mano. Esto continuó durante aproximadamente media hora.

Estaba en Addis un mes después del anterior gobierno comunista había sido
expulsado de la energía. Mi colega y yo estaban conduciendo un seminario para líderes
de la iglesia y fuimos a esta villa de emergencia de manera que estos líderes tendrían
conocimiento de primera mano con la pobreza de su propia gente en la capital de su
nación.

¿Por qué el niño toma mi mano? No podía hablar con él en Inglés porque hablaba
solamente amárico. Él ni siquiera trató de hablar conmigo. Pero lo hizo llegar un mensaje a
mí. Mi impresión fue que estaba muy feliz de verme en esta parte de la ciudad y que si
hablaba su idioma, que estaría muy feliz de escuchar lo que tenía que decirle.

El mensaje no leído desde este pequeño niño simboliza para mí el mensaje tácito entre
miles de barrios pobres y los millones de personas que habitan estos barrios pobres en
todos los continentes de nuestro mundo. Si hablamos, escucharán; si ofrecemos a
ayudar, van a aceptar nuestra oferta.

¿Por qué están creciendo las Barriadas?

La pobreza rural y posibilidades urbanas

Barrios pobres son aquellos sectores de la ciudad y sus suburbios donde los pobres
viven en chabolas, a menudo sin título, o el derecho libre, a la tierra. Ellos crecieron muy
rápidamente en todo el mundo en desarrollo durante los años 1970 y 1980, con una
ralentización de su crecimiento durante la década de 1990. No obstante, continúan
creciendo.
Lo que los hace crecer y por qué deberían los cristianos en el ministerio prestar especial
atención a ellos? Mientras que el crecimiento de las barriadas se relaciona con el
fenomenal crecimiento de las ciudades en general, su crecimiento se puede describir con
mayor precisión a la hora de “empuje rural” y “tirón urbano” se toman en cuenta.

[1] Al mirar a estos dos aspectos de la urbanización, la importancia de los barrios pobres
para el ministerio cristiano entrar en foco.

empuje rural consta de las fuerzas que impulsan a las personas de la granja y hacia las
ciudades. rural empuje es creado por la falta de buenas tierras de cultivo, la incapacidad
de los agricultores para modernizar sus métodos, y las políticas del gobierno que tienen
un sesgo urbano.

En la mayoría de las naciones hoy en día existe una escasez de buenas tierras de
cultivo. En algunos países, como Brasil e Indonesia, se pensaba que la tierra forestal
virgen podría ser cultivada con gran provecho. Grandes extensiones de terreno fueron
limpiados y convertidas en tierras de cultivo a una gran pérdida de bosques vírgenes,
hábitat para la vida silvestre, y espacio aún vida de los grupos tribales de la gente.
Demasiado tarde se descubrió que el suelo no podía sostener el tipo de cultivo que se
preveía, y los experimentos no eran tan exitoso como los gobiernos involucrados habían
esperado que sería.

La escasez de fuerzas buenas tierras de cultivo muchas familias de agricultores a


tomar decisiones difíciles. Si un agricultor tiene suficiente tierra para mantener a su familia
y tiene tres hijos, sólo un hijo es capaz de heredar la granja. Para dividir la finca en la
mitad o incluso en tres partes, como se ha señalado en el capítulo 1, significaría que
ninguno de los hijos podría tener una vida digna. Dura realidad dicta que cuando hay tres
hijos, dos deben salir de la granja para ganarse la vida en otro lugar, posiblemente en la
minería, la explotación forestal, el servicio militar, obra vial, o similares. Muy a menudo, sin
embargo, se trasladan a la ciudad, viven en un barrio pobre, y encontrar el mejor trabajo
posible.

El segundo factor de creación de empuje rural es la mano de obra intensiva sigue siendo
utilizado para la agricultura en muchas partes del mundo. Los agricultores de la mayoría de las
naciones occidentales han desarrollado un nivel de vida que se aproxima a la de sus primos de
la ciudad en gran parte debido a la mecanización de la agricultura que se llevó a cabo
durante todo el siglo XX. la agricultura mecanizada toma una gran inversión de capital
para la tierra y el equipo. Tal inversión está más allá del alcance de los agricultores de
subsistencia. La mayoría de ellos están encerrados en un ciclo de pobreza de la que no
hay escapatoria.

Como la calidad de la tierra que cultivan comienza a deteriorarse, incluso el precio de los
fertilizantes puede estar más allá de su alcance. carreteras malas o inexistentes pueden
afectar negativamente a su capacidad de comercializar lo que plantean. Por lo tanto, la
pobreza rural contribuye enormemente al empuje rural.

Un tercer factor que a menudo el aumento de la pobreza de los agricultores es la política


del gobierno. Muchos gobiernos del mundo en desarrollo compran los cultivos comerciales
de los agricultores y los revenden a los importadores del extranjero, e insisten en un
monopolio del gobierno sobre el proceso. Los representantes de los gobiernos compran a
un precio bajo y vender a un precio mucho más alto, y utilizar el excedente de ganado para
el “desarrollo”. La mayor parte del desarrollo, sin embargo, tiene lugar en las zonas
urbanas. Por lo tanto la riqueza comparativa de las zonas urbanas se aumenta a expensas
de los agricultores que ya son más pobres que los habitantes de las ciudades. Todo esto
anima a los agricultores a dejar de cultivar.

empuje rural es amplificada por el tirón urbano. Aunque los trabajos urbanos pueden ser difíciles de
encontrar, especialmente para aquellos que no tienen una educación superior, el encanto de la ciudad
atrae a nuevos inmigrantes de todos modos.

No sólo es la emoción de la vida urbana apelando a muchos de la generación más joven;


hay ciertos servicios disponibles en la cita que no son fácilmente disponibles en las áreas
rurales. Tales servicios incluyen los servicios públicos, escuelas, hospitales, medios de
comunicación, entretenimiento y compras. En muchas zonas rurales del mundo en desarrollo
los servicios públicos tales como electricidad, agua corriente, y no existen teléfonos. Escuelas
en las zonas rurales son a menudo inferiores a las escuelas en las ciudades, y las
universidades se encuentran generalmente sólo en las ciudades. Los mejores hospitales están
en las ciudades y los medios de comunicación (televisión, periódicos y librerías) también. Las
estaciones de radio solo llegan a las zonas rurales aisladas, gracias a las radios que funcionan
con baterías, a pesar de que las estaciones
se encuentran en las ciudades. En cuanto a entretenimiento; eventos deportivos, películas,
restaurantes y discotecas son todos mejor y más grande en la ciudad. Las tiendas también
ofrecen más variedad a menudo a precios más baratos.

El atractivo de la ciudad combinado con empuje rural convence a jóvenes y viejos, pero
especialmente a los jóvenes, a trasladarse a la ciudad a pesar de que pueden ser
subempleada o subempleada durante mucho tiempo (se explica en las siguientes dos
secciones), y se requiere para vivir en chabolas para el resto de sus vidas.

El problema del empleo

El principal problema que enfrentan los nuevos inmigrantes urbanos es la de encontrar un


trabajo significativo. Las condiciones de pobreza en la nación en su conjunto impiden mayoría
de los nuevos inmigrantes de encontrar este tipo de trabajo. Pueden unirse a las filas de los
parados que puede permanecer en la ciudad debido a que sus parientes proporcionan para
ellos. Es más probable que se unirán a los subempleados.

El subempleo es un concepto que necesita un poco de explicación.

El subempleo se lleva a cabo cuando un trabajador dispuesto no puede funcionar a


plena capacidad y, por tanto, no recibe el salario que él o ella se esperaría normalmente.
Uno puede trabajar sólo tres o cuatro días a la semana o en un trabajo de salario bajo,
mientras que sus logros académicos lo califican para un puesto mejor pagado.

El subempleo a menudo toma la forma de trabajo por cuenta propia


- venta de artículos en la calle, la realización de servicios menores a los demás, o de
recogida y clasificación de artículos de basura que podrían tener el valor de reventa.

Las personas que están subempleados tratar de reducir sus costos dondequiera que
puedan para que al menos tendrán comida para comer a diario. Muchos optan por ahorrar
en el ámbito de la vivienda. Construyen su propia chabola en tierras que no les
pertenecen, sino que es la tierra pública o terrenos muy indeseable. Nadie más quiere vivir
allí. Ejemplos de ello son: la tierra sobre pantanos, tierras en profundos barrancos, tierras
inmediatamente adyacentes a las vías del ferrocarril, la tierra debajo de los puentes, o
tierra tan escondidos que otros ni siquiera saben que alguien está viviendo allí. Las
chabolas permiten a los ocupantes para evitar la necesidad de pagar el alquiler.
En algunos casos, especialmente en América Latina, un gran grupo de gente va a
unirse y poner sus barracas durante la noche en tierras del gobierno. Lucharán la policía
que vienen a desalojar a ellos y también trabajar con el ayuntamiento para regularizar su
situación. Una vez que una persona tiene un título de propiedad y de la chabola en él,
puede alquilarla a otros, o puede permanecer en él mismo y comenzar a actualizar su
chabola. Algunos gobiernos alientan el desarrollo de barrios controlados porque saben que
no tienen los recursos para proveer puestos de trabajo y viviendas para los ocupantes.

La mayoría de los migrantes urbanos que no tienen empleo están buscando


activamente trabajo. En 1998 fui con los miembros de una iglesia blanca en los
suburbios de Johannesburgo para ministrar a los jóvenes sin hogar de la tribu Xhosa
que habían venido a la ciudad trabajan búsqueda. Yo había pensado que íbamos a ir a
un terreno baldío cerca del centro de la ciudad, donde estos hombres se alojaban.
Pero nos quedamos en los suburbios, ir a una zona donde había un puente sobre la
carretera principal y la tierra en las cercanías todavía no se había desarrollado.

Tuvimos un servicio de culto, repartimos comida y bebida, y cada uno fue dado un
impermeable con bolsillos grandes. El impermeable era para protegerlos del frío y de la
lluvia. Los bolsillos grandes eran para mantener sus escasas pertenencias, pues no tenían
hogar. Estos hombres estaban buscando trabajo en esta área suburbana como jardineros,
mayordomos, o guardias. Cuando obtuvieron el trabajo, se trasladaron de las filas de los
desempleados a los subempleados. Si finalmente fueron contratados como conductores o
en otras tareas más responsables, que luego serían considerados plenamente empleada.
Tenían la esperanza de algún movilidad ascendente, aunque no había un techo debido a
su formación académica limitada.

Conclusión

A partir de este breve resumen, es evidente que la mayoría de las personas que migran
desde las granjas a barrios pobres tienen razones lógicas para su movimiento. Como han
sugerido Viv Grigg y otros, la mayoría no entran en la categoría de los habitantes de barrios
pobres o gente de la calle que han perdido la estabilidad en la vida que una vez disfrutaron
debido al abuso de sustancias o una serie de decisiones tontas. La mayoría tiene
actuado razonablemente bien, dadas las circunstancias. Muchos habitantes de chabolas en
realidad experimentan movilidad ascendente con el paso del tiempo.

En el ámbito de sus creencias religiosas son con frecuencia abierta a “movilidad


ascendente” también. Lo que se ha escrito hasta ahora es de fondo para las dos
secciones siguientes de este capítulo, donde se presentarán conversión personal y
desarrollo de la iglesia en los barrios pobres.

Condiciones espirituales en las Barriadas

Los males existentes

En la sección anterior se le dio la atención al desempleo y el subempleo. Un tercer


tipo de empleo infeliz se ha guardado para esta sección por las connotaciones malas
que van con él. Se llama misemployment. Misemployment se puede definir como el
empleo que es ilegal o directamente contraria a las enseñanzas cristianas. En esta
categoría se observa ocupaciones tales como la prostitución, el robo, el juego, la
elaboración de cerveza casera de bebidas fuertes (generalmente ilegal), y la venta de
mercancías ilegales o robados. (Si una contrata relativos familiares como trabajadores,
incluso si no se necesitan nuevos trabajadores, algunos estudiosos también llamaría a
esto misemployment porque no contribuye a la economía.)

Hace algunos años, cuando estaba en Kano, Nigeria, vendí Biblias a las prostitutas.
Cuando un estudiante de teología en el trabajo práctico se reunió con estas prostitutas, le
dijeron que no estaban contentos con su ocupación y dejaría atrás si sólo tenían otra
manera de mantenerse a sí mismos. Esto sugiere que algunos de los que están
subempleada desear tener un empleo regular, pero no tienen la oportunidad. Incluso
algunos ladrones justifican su robo diciendo que sus hijos tienen hambre o tienen cuentas
que pagar.

Los problemas de misemployment y subempleo debería ser la preocupación de


todos los cristianos. Se dirá más sobre esto en la siguiente sección: “La construcción
de iglesias sólidas en los barrios pobres.”

Otro mal en los barrios pobres es el mal de la improductiva


recreación. Por supuesto, todos tenemos la recreación de vez en cuando. Sin embargo, nos
debe volver a crear en el cuerpo y la mente, preparándonos para servicios futuros. La
recreación en los barrios pobres con demasiada frecuencia es destructiva. Juego, la bebida, y
las actividades sexuales ilícitas son todas las formas relativamente baratas de
entretenimiento, sino también debilitante. La toma de drogas es a la vez costoso y destructivo.

Incluso la televisión, si está disponible para algunos, no siempre sirven a un


propósito útil educativo o de otra. A veces sirve para recordar a la gente pobre de todo
lo que se están perdiendo, por lo que en lugar de desanimarse inspirándoles a un
mayor esfuerzo. La televisión podría ser útil, sin embargo, si los eventos deportivos
más vistos en la televisión inspiran crecimiento de los niños a tener un mayor interés en
los deportes.

Otro mal engendrado por la vida favela es matrimonios inestables. Si el padre en la


familia no es un asalariado estable, la mujer tiene poco incentivo para poner al día con
sus defectos, tales como beber en exceso o ataques de ira. Ella le puede salir y buscar
a alguien que es más amable con ella y llevar a los niños con ella.

Si la mujer encuentra un nuevo marido, pero él no está satisfecho con sus hijos (que no son
sus hijos), que puede maltratar a los niños, haciendo que se escapan. Tales hombres son a
menudo más difícil en los niños, haciendo que se escapan en primer lugar, pero si las niñas se
quedan alrededor de ellos pueden convertirse en objetos de incesto o violación a medida que
envejecen.

Todo esto se ve agravado por la pobreza y la escasez. En los barrios pobres de Manila,
hay algunas chozas que son tan pequeñas que toda la familia no puede acostarse juntos
en el suelo porque no hay suficiente espacio en el suelo. Tienen que dormir por turnos.
Incluso en aquellos casos en los que el espacio es suficiente para que todos se acuestan
al mismo tiempo, los niños en crecimiento pueden estar expuestos a la tentación a una
edad temprana.

La receptividad existente

El mal que existe en los barrios pobres no debe impedir que los cristianos de
trabajo vigorosa y productiva en los barrios pobres, para junto con el mal, a menudo
hay
tremenda sed y la oportunidad para presentar el evangelio. Jesús habló de lo difícil que es
para los ricos entrar en el reino de Dios, comparándolo con un camello pasar por el ojo de
una aguja. Lo contrario de esta idea es que debería ser más fácil para los pobres a entrar
en el Reino. La pobreza genera la humildad y la humildad es uno de los requisitos previos
para la entrada en el Reino. No debe, por lo tanto, haber muchos candidatos para la
entrada en el Reino de los barrios pobres del mundo. Y de hecho, los hay.

Las versiones anteriores de lectura Marcos 12:37, “El pueblo le oía de buena gana”
(RV y ASV). Si bien esto ya no es la traducción preferida, todavía expresa una verdad
bíblica de que, mientras que los líderes judíos se ofendieron por gran parte de lo que
Jesús dijo, grandes multitudes de la gente común se sienten atraídos por sus palabras.
La experiencia nos enseña que en los barrios pobres del mundo hoy en día un gran
número de la gente común están todavía dispuestos a escuchar las palabras del
Maestro.

Una vez asistí a una reunión almuerzo con Doug Nichols, el director de Acción
Ministerios Internacional, y John Kyle, que era en ese momento el director de la misión en
el mundo. Cuando Nichols sugiere que los presbiterianos involucrados en misión en el
mundo debe estar más involucrado en el ministerio a los pobres en las ciudades, Kyle
respondió que sus partidarios esperan resultados en términos de crecimiento de la iglesia
numérica.

Nichols respondió que si sólo trabajarían entre los pobres de Manila, que podía
prometer que dentro de cinco años que tendrían floreciente iglesias entre ellos. Nichols
habló de su propia amplia experiencia de trabajo en Manila. Más tarde, misión en el mundo
comenzó a enfatizar el trabajo entre los pobres urbanos más de lo que lo habían hecho
antes.

Hace algunos años Jackie Pullinger comenzó a trabajar entre los adictos a las drogas y
otras personas que estaban en el peldaño más bajo de la sociedad humana en la metrópoli
de Hong Kong. Sus esfuerzos condujeron a un cambio radical en la vida de muchos. Los
administradores británicos de Hong Kong se dieron cuenta y su honrados por su trabajo. [2]
Mientras tanto, hay una cosecha de Dios siendo cosechado en Addis Abeba, Etiopía, la
ciudad se ha mencionado al principio de este capítulo. Romero Clarke informa que el
Heywet Iglesia Kale no sólo tiene ocho iglesias establecidas; sino que también tiene
numerosos “capillas” en toda la ciudad, sirviendo a todos los segmentos de la población.
Esto es importante cuando se tiene en cuenta la extrema pobreza de la mayoría de los
residentes de Addis. [3]

En Kingston, Jamaica, he observado que los católicos estaban haciendo un extenso


trabajo entre los pobres de esa ciudad. Un padre católico nos llevó en un recorrido por el
trabajo que inició en un barrio pobre en el que las bandas estaban operando. Las
personas estaban respondiendo a sus esfuerzos y que era conocido y respetado en toda
la comunidad. Las hermanas de la Caridad Católica (organización de la Madre Teresa)
tenía un ministerio a los discapacitados y las personas con enfermedades crónicas.
Todavía otros enseñaban habilidades ocupacionales a los pobres en otra ubicación. Tal
vez los muchos protestantes de Kingston comenzará a seguir el ejemplo de los católicos
y establecer varios ministerios viables para los más pobres de Kingston. [4]

La mayoría de las personas que están fuera del reino tienen necesidades que se sienten por
ellos y también las necesidades espirituales que no siempre se sienten. Cuando uno se dirige a
las necesidades que se sienten, se gana el derecho a señalar a la gente las necesidades que
no se sienten.

En Hechos 4, la necesidad de fieltro del hombre paralítico en la puerta del templo fue
por dinero. Pedro sabía, sin embargo, que tenía una necesidad física que, de ser
atendido, eliminaría la necesidad de un folleto. Le dijo al hombre: “No tengo plata ni oro,
pero lo que tengo te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, a pie”(v. 6).

12-26: Al sanar al paralítico en el nombre de Jesucristo, Peter él y otras personas


que estuvieron presentes en el mensaje del evangelio que luego dio a ellos en Hechos 4
preparado. Las personas con necesidades físicas son a menudo dispuestos a escuchar
con atención el mensaje del evangelio, cuando tomamos en serio esas necesidades. Y
eso nos lleva a la última sección de este capítulo.

La construcción de iglesias sólidas en las Barriadas

La superación de la dependencia
Algunas misiones se apartan de trabajo entre los pobres de las ciudades, porque tienen
miedo de fomentar una relación de dependencia. No quieren que la dependencia de
desarrollar debido a la dependencia contradicción con el principio de las misiones de
indígenas o el principio de que las iglesias jóvenes deben ser autoportantes y propaga por
sí mismo. También tienen miedo de dependencia porque no hay una terminal a la
dependencia e incluso iglesias en las naciones ricas encontrar que sus recursos son
limitados.

La dependencia puede ser evitado si la ayuda física dada a los pobres siempre está
orientado a ayudarles a ayudarse a sí mismos. educación adecuada para los hijos de los
pobres siempre es útil, ya que permite la generación más joven para romper el ciclo de la
pobreza en la que un pueblo ha sido capturado.

Por ejemplo, hace algún tiempo que estaba visitando a la gente de la tribu Tiv de
Nigeria que se había trasladado a cientos de millas de su lugar de origen rural a Lagos, la
ciudad más grande de Nigeria. Uno de los hombres jóvenes, que asistía a una escuela
técnica en Lagos, me invitó a ir con él a su habitación para recuperar algunos suministros.
Su habitación era una pequeña cabaña de la que sólo se podía llegar caminando sobre
tablones colocados sobre el barro que rodeaba todas las chozas. Era muy lejos de los
dormitorios utilizados por la mayoría de los estudiantes universitarios estadounidenses.

Sin embargo, este estudiante no se quejó. Sabía que sus instalaciones eran
temporales y que una vez que se graduó, probablemente sería capaz de obtener
un trabajo respetable. Pensó en términos de autosuficiencia, no dependencia.

Además de la educación formal, muchas personas, tanto jóvenes como adultos, necesitan una
formación para convertirse en obreros o de formación especializados en el funcionamiento de una
pequeña empresa. La mayoría de los pobres en las ciudades del mundo desean este tipo de
formación. Ellos participarán con entusiasmo en este tipo de formación si se les ofrece.

En 1995, participé en una excursión para los veteranos de guerra discapacitados de la


guerra civil de Mozambique (1978-1994). Mientras que estábamos esperando para el
transporte para llegar pregunté estos hombres parados lo que querían más que cualquier
otra cosa. Uno de ellos habló para el grupo cuando dijo: “Queremos
trabajar más que nada para que podamos sentir como que somos hombres de nuevo “.

Estos hombres vinieron de Nampula, la ciudad más grande del norte de Mozambique.
Hubo un programa de capacitación para el trabajo con éxito ya se está llevando a cabo
en Nampula, pero no incluyó estas personas discapacitadas ligeramente.

Si la gente tiene una habilidad que puede ser comercializado o una educación que les
permita obtener trabajo respetable, van a continuación, ser capaz de dar a sus iglesias
como Dios los ha prosperado, y la necesidad de fondos desde el exterior será disminuido
o eliminado. Su iglesia podría requerir un préstamo para gastos de capital u otras
necesidades especiales, pero también hay la capacidad para pagar un préstamo. Los
fondos pueden ser utilizados para ayudar a otra iglesia.

Contando el Evangelio a los pobres

Cuando Jesús habló en la sinagoga de Nazaret, leyó de Isaías de la siguiente


manera: “El Espíritu del Señor está sobre mí; Por lo tanto, él me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres”(Lucas 4:18). Entonces le dijo a su audiencia: “Hoy se
cumple esta Escritura delante de vosotros” (v. 21).

Los actos de bondad hecho a los pobres no son suficientes en sí mismos. La mayor
bondad que podemos mostrar a una persona pobre es apuntar a esa persona a Jesús,
tanto para los pobres y los ricos deben prepararse para la vida futura. La pobreza por sí
sola no salva a una persona. Sólo la sangre derramada de Jesucristo en la cruz del
calvario puede hacer eso. Jesús subrayó las necesidades espirituales de las personas con
necesidades físicas cuando dijo al paralítico: “Ten ánimo, hijo; tus pecados te son
perdonados”(Mat. 9: 2).

Cuando Lázaro murió a los ángeles lo llevaron al seno de Abraham no por sus
buenas obras, sino por su fe. El hombre rico, por el contrario, puede haber pensado que
él también tenía fe, pero la fe de que Dios existe no produjo una vida de servicio, y “la fe
sin obras está muerta” (Santiago 2:36). Esto hace urgente la necesidad de decir el
Evangelio a los pobres, para instar a los pobres a aceptar la salvación de Dios, y para
reunirlos en iglesias donde pueden
crecer en la gracia y el conocimiento de Jesús su Salvador.

Viv Grigg comenzó su carrera misionera que vive en un barrio pobre de Manila. Mostró
preocupación genuina por las necesidades de sus vecinos, pero no se detiene allí.
También trajo el Evangelio a ellos. Muchos llegaron a la fe en Cristo y formaron una
comunidad cristiana. [5]

De clase media filipinos cristianos y otras agencias misioneras comenzaron a seguir su


ejemplo. Los misioneros extranjeros de los barrios pobres de América Latina y misioneros
de Corea añadieron su presencia en las zonas pobres de la ciudad. La presentación del
Evangelio del poder salvador de Dios ha llevado a la plantación de cientos de iglesias
entre los pobres de Manila.

Mientras tanto, en Calcuta en la actualidad hay varias iglesias en casa entre los
muy pobres y por lo menos una iglesia plenamente establecida. Ha habido un
crecimiento de la iglesia entre los pobres de otras ciudades de Asia, así como
Bangkok, Singapur, Rangún, y Hong Kong.

La enseñanza de la Vida Cristiana

Los pobres necesitan un ministerio de enseñanza no sólo para sacarlos de su pobreza.


Necesitan la enseñanza para que puedan crecer en la gracia y hechos siervos de Dios en
todos los aspectos. En la comunidad de la misión algunos líderes ponen tanto énfasis en
el crecimiento numérico que descuidan la necesidad de crecimiento espiritual. Esto se
hace a pesar del hecho de que la segunda parte de la Gran Comisión dada por nuestro
Señor dice: “Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mateo
28:20.).

Los jóvenes cristianos necesitan cuidado pastoral! Jesús no dio este trabajo a los líderes
de bajo nivel que se había convertido recientemente en los mismos cristianos. Dio este
trabajo a los apóstoles cuando le dijo a Pedro: “Apacienta mis corderos. . . . Apacienta mis
ovejas”(Juan 21:15, 16).

Muchos habitantes de las villas de emergencia son nuevos en la ciudad. A menudo se sienten
intimidados por su complejidad. Ellos están seguros de cómo servir a Dios en una metrópolis. La
mayoría de los misioneros están familiarizados con las ciudades y la vida urbana. Pueden enseñar
a los líderes
de una comunidad cristiana cómo enseñar a otros a vivir para Cristo en los barrios
pobres, en el trabajo, cuando viajan hacia y desde el trabajo y en todos los demás
entornos urbanos. Esto está de acuerdo con las instrucciones que Pablo dio a Timoteo
en 2 Timoteo 2: 2: “Y las cosas que me has oído decir en presencia de muchos testigos,
esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar a otros.”

Muchos líderes de la iglesia en el mundo en desarrollo hoy en día no están obedeciendo estos
comandos del Nuevo Testamento. Una razón parcial para este error puede ser que la mayoría de
los pastores están sobrecargados de trabajo y simplemente no pueden encontrar tiempo para un
ministerio de enseñanza eficaz. Una segunda razón parcial es que en su formación para el
ministerio cristiano, estos pastores fueron probablemente no adecuadamente capacitados para
enseñar a otros. Aunque hayan recibido una formación académica que probablemente no
funcionaron “manos” como la enseñanza de los internos bajo la supervisión de un instructor
calificado.

Puesto que muchas iglesias no cumplen con su ministerio de enseñanza en los


barrios pobres del mundo, algunas agencias para-eclesiásticas están tratando de llenar
este vacío. Por lo tanto se oye hablar de escuelas informales para los niños debajo de
los puentes que se enseñan en la India, misioneros en Manila que viven en los barrios
pobres y enseñan a sus vecinos, y agencias de misión en todo el mundo se concentran
en los niños que han sido ignoradas por las iglesias tradicionales.

Cuando mi esposa y yo estábamos en Yakarta, capital de Indonesia, un hermano


cristiano nos llevó debajo de un puente, donde al menos cincuenta personas estaban
viviendo en un solo lado de un río. Nos dijo que unos meses antes, habría sido peligroso
para nosotros estar allí, especialmente si hubiéramos llegado sin él. Pero hace varios
meses se había acercado a los “residentes” bajo el puente y se ofreció a venir allí una
noche a la semana para llevar a cabo un estudio de la Biblia para ellos. Aceptaron su
oferta y ahora la vida de estos musulmanes nominales estaban cambiando bajo la
influencia del Evangelio.

Este hermano era cristiana como el buen samaritano en que él no fue enviado por una
sinagoga o iglesia. El simplemente vio la necesidad e hizo lo que pudo para satisfacer
esta necesidad.

A pesar de la pobreza aparente y desolación en cada lado en


muchas ciudades, no olvidemos nunca la segunda parte de la Gran Comisión:
“Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mateo 28:20.).

Conclusión

Hoy en día hay numerosas iglesias entre los pobres en los barrios pobres de África y
América Latina. La mayoría de estas iglesias son autosuficientes y sus miembros están
experimentando una cierta movilidad social ascendente. Estas iglesias por lo general no
tienen pastores pagados a tiempo completo pero tienen líderes spritual. Pueden ser
iglesias filiales de una iglesia más grande en una parte más rica de la ciudad. Por lo tanto
hay una cierta dirección pastoral y un sentido de unidad con el cuerpo más grande de
Cristo.

El desarrollo de las iglesias en los barrios pobres de Asia ha sido más lenta que en
América Latina y África. En Asia, el crecimiento varía cuando se pasa de un país a otro.
Varias naciones de la cuenca del Pacífico están experimentando un crecimiento rápido de
la iglesia en sus barrios. Ejemplos de ello son los barrios pobres de Corea del Sur,
Filipinas, las islas del Pacífico Sur, e incluso, en menor medida, Indonesia.

En contraste con la costa del Pacífico las naciones de la Cuenca del Océano Índico
están experimentando un crecimiento más lento de la iglesia en sus barrios. Los
musulmanes, hindúes y budistas que viven en estas naciones les coloque en ángulo recto
en la Ventana 10/40 (un rectángulo imaginario de las naciones que se extiende desde el
Océano Atlántico hasta el Océano Pacífico, donde una gran mayoría de las personas no
han abrazado el cristianismo).

Muchas misiones desean concentrar sus esfuerzos en la Ventana 10/40, pero se han
seleccionado ciertos grupos étnicos dentro de esta ventana, descuidando los grupos
sociales gigantes, especialmente entre los pobres, en las ciudades de la ventana. Si
estas misiones se dedicar más de sus recursos para el ministerio a los pobres de las
ciudades gigantes del sur de Asia, pueden descubrir que Dios recompensará sus
esfuerzos con una cosecha abundante.

Preguntas de discusión
1. ¿Qué circunstancias crear y ampliar barrios pobres?

2. ¿Cuáles son el desempleo, el subempleo y misemployment? ¿Qué


condiciones fomentar la falta de trabajo respetable?

3. En caso de que los males que existen en los barrios pobres desalentar a los
misioneros de trabajar en ellos? ¿Por qué?

4. ¿Cuál debería ser el contenido del mensaje del Evangelio a los habitantes de las villas de
emergencia?

5. ¿Puede iglesias sólidas se construirán en los barrios pobres? ¿Cómo?


19
Formar una familia en la ciudad por la opción

Roger S. Greenway
Veinticuatro esposas y madres me ayudaron a preparar este capítulo. Todos ellos están
criando, o se han planteado, a sus hijos en las grandes ciudades por el bien del ministerio
cristiano. Es decir, estas familias eligieron intencionalmente para vivir en la ciudad en aras
de servir al Señor y la construcción de su reino en el contexto urbano. Todas las
veinticuatro familias que actualmente viven en América del Norte, aunque algunos han
tenido experiencia en el extranjero. Representan una variedad de iglesias y organizaciones
misioneras, y no todos ellos son de raza blanca.

Para muchas parejas jóvenes el principal obstáculo para la misión urbana es la idea de
tener que criar a sus hijos en lo que se percibe como un entorno hostil. Mi esposa y yo
sabemos por experiencia que la ciudad puede ser hostil y que la decisión de vivir con una
familia no debe ser tratado a la ligera. En el curso de la crianza de nuestros cinco hijos,
vivimos en varias ciudades grandes: Colombo (cuatro años), Ciudad de México (siete
años), Fort Worth (dos años), y una ciudad de tamaño mediano, de Grand Rapids (diez
años). En el momento en que nos cambiamos a Filadelfia en 1982, nuestros hijos habían
crecido y se habían ido de la casa. Sin embargo, hubo mucha oración y la búsqueda del
alma antes de que decidieron instalarse en un barrio del centro de la ciudad, que tenía una
cuota generosa de problemas.

Al mirar hacia atrás en los años de crianza de los niños en los principales centros urbanos,
reconozco que nuestra familia hizo una serie de cosas para hacer frente a las realidades de la
situación. Nos enfrentamos a los problemas del hogar y la seguridad de la familia como todo el
mundo, y hemos tenido problemas sobre el tema de la educación adecuada para los niños.
Hicimos las mismas cosas que aloja de otras personas hacía todos los días. Las únicas
diferencias son que, como cristianos y como misioneros elegimos deliberadamente la ciudad
como nuestro estadio y hemos tratado de vivir de acuerdo con los valores del reino en el
medio urbano. Queríamos que nuestros hijos protegidos de la violencia y
tentación indebida y, al mismo tiempo, se expone lo suficiente de la dura realidad de la
vida que iban a madurar en su comprensión del Evangelio del pecado y de la gracia y se
trasladó a la de Cristo compasión por un mundo perdido y herido. Queríamos que
participar en nuestro ministerio, parte del cual fue nuestra elección de la ubicación y la
vida en la ciudad.

Un Cuestionario sobre Urban Living

Con el fin de probar nuestras propias experiencias y observaciones con las de otros que
sirven a Dios en la ciudad, he preparado un cuestionario que envié a veinticinco esposas
y madres. Solicité las respuestas de estas mujeres, ya que llevan una parte importante de
la responsabilidad de criar a sus hijos. A menudo se dice que mientras que los hombres
pueden disfrutar de trabajar en la ciudad, sus mujeres no comparten el entusiasmo
porque tienen que soportar las cargas que provienen de circunstancias urbanas. Por lo
tanto, lo que quería saber lo que las esposas y madres pensaban. Todos menos uno
respondió a mi cuestionario, y más enviadas larga, respuestas bien pensadas. Varios
añaden cartas personales, dando pensamientos y observaciones adicionales.

Acompañando al cuestionario fue esta carta: Estimado ___________,

Uno de los mayores obstáculos para el ministerio urbano para muchas personas es
la posibilidad de formar una familia en la ciudad. Para las personas que no urbanas,
la idea de llevar a los niños en los barrios de la ciudad es casi demasiado esperar.
Por esa razón estoy haciendo la investigación sobre la vida familiar cristiana en la
ciudad con el fin de descubrir los hechos tal como son y ayudar a aquellos que están
considerando un traslado a la ciudad por razones éticas y religiosas.

El cuestionario adjunto se envía a personas como usted son cristianos que viven en
la ciudad por elección y que están criando, o han planteado, una familia allí. Por
favor, sírvase una taza de café y responder a las preguntas con sinceridad como
sea posible. Algunos de los problemas es probable que haya pensado muchas
veces en el pasado, y
las respuestas están en la punta de la pluma. En otros casos es posible que desee
pensar un poco fresco.

Sus puntos de vista y observaciones valen mucho. El número de personas que


pueden ayudar en este tipo de investigación no es muy grande, así que estoy
dependiendo en gran medida de sus respuestas. Juntos podemos ser capaces de
aumentar el número de siervos-familias para Cristo en la ciudad. En el cuestionario
Levanté seis cuestiones y para emitir opinión de las mujeres. En las páginas que
siguen presentan sus pensamientos e ideas, por lo general pie de la letra, pero a
veces en forma resumida. [1] Muy a menudo la misma idea apareció en varias
respuestas; He intentado no repetir innecesariamente.

¿Cuáles fueron sus motivaciones más fuertes para elegir a criar a su familia en la
ciudad?

“El deseo de estar involucrado con una iglesia fuerte que se ha comprometido a
hacer un impacto en la sociedad, y cuyos miembros vivían a pocas cuadras uno del
otro.”

“El deseo de que nuestros hijos no estar aislados de los problemas de nuestras
ciudades, sino más bien aprender a cuidar y hacer frente a esos problemas en el
contexto de una comunidad cristiana.”

“Nunca hubiéramos elegido la ciudad de nosotros mismos! Pero estamos convencidos


de que aquí es donde Dios nos trajo y quiere que seamos. Creyendo esto, estamos en paz
al respecto y encontrar la alegría de vivir en la ciudad “.

“Mi marido y yo comenzamos nuestro matrimonio con el compromiso de ser sal y


luz en los lugares donde éstos se necesitan. Hemos encontrado lo que buscábamos
en la ciudad “.

“Nos gusta vivir con una variedad de personas, culturas y experiencias. vida de
la ciudad es tan fascinante y estimulante “.

“Cuando llegamos a la ciudad, casi no sabíamos lo que estábamos metiendo.


Nuestros hijos eran muy pequeñas, y no sabíamos lo que criarlos en la ciudad podría
significar. Sin embargo, creemos que Dios nos condujo hasta aquí para el ministerio, y
que va a proteger y proveer “.

“Llegamos a la ciudad para servir a Dios en un contexto internacional


barrio girando nuestra casa en un centro de discipulado para los diferentes tipos de
personas. No podíamos hacer esto en cualquier otro lugar “.

“Nos mudamos a la ciudad y se unió a una iglesia más antigua cuyos miembros eran
casi todos de la tercera edad. Nos sentimos como 'pioneros'; fuimos la primera familia
blanca joven para moverse en ese barrio desde hace años. Nos motivó a probar algo
arriesgado para Cristo y mostramos otras familias jóvenes que se podía hacer. Queríamos
que nuestros hijos a crecer en una comunidad interracial, para desarrollar actitudes
saludables hacia personas que eran diferentes a ellos mismos, y ser parte de una fuerte
comunidad cristiana que luchó con los grandes temas. Y eso es exactamente lo que
hemos encontrado. ¡Es genial!"

“Muy simplemente, nuestra motivación vino de clara llamada de mi marido al ministerio


en la ciudad de Nueva York y la abrumadora necesidad de testimonio cristiano que hemos
encontrado aquí.”

“En primer lugar, nuestro sentido de llamar nos llevó a la ciudad. Desde su llegada que
hemos encontrado la ciudad tan difícil, y nunca aburrida. vida espiritual de nuestros hijos
han florecido debido a la comunidad cristiana fuerte y vital somos parte de “.

“Hemos elegido la ciudad para nosotros y nuestros hijos debido a nuestro compromiso de
servir a Cristo en un lugar de alta necesidad, así como la creencia de que el Evangelio se
reproducen mejor mediante la encarnación, y no por los desplazamientos”.

“Para nosotros, no había otra opción. El trabajo de mi marido está aquí “.

¿Qué cosas te encuentras más difícil de criar a sus hijos en la ciudad?

“La delincuencia, el tráfico y la basura en la calle.” “Espacio en el patio mínimo para


que los niños jueguen.” “Poor sistema de escuelas públicas. escuelas cristianas
alternativas no están disponibles en esta parte de la ciudad “.

“Al estar rodeado de tanto quebrantamiento y tantas personas que sufren, basura
esparcida por todas partes, edificios estropeados, mientras que anhelo para la belleza y la
plenitud de mis hijos, así como a mí mismo.”
“El constante a todo volumen de la música disco, especialmente en el verano cuando
las ventanas están abiertas. No se puede escapar de ella, y es tan fuerte. Penetra a
través de las paredes del edificio de apartamentos de dos yardas de la pared de nuestra
casa!”

“Nuestros niños ven tantos modelos negativos, oye tanto el lenguaje grosero, y ver
tanta inmoralidad. Ellos ven borrachos, prostitutas y vendedores de drogas todos los días.
Sin embargo, sé que hace a aprender pronto para tomar una posición por Cristo “.

“Tenemos que usar el transporte público, y es por lo que consume tiempo-. Moverse
por la ciudad grande se come su día. Pero nuestros hijos no saben nada diferente y no
les importa en absoluto “.

“No ser capaz de dejar que los niños corren libremente por el barrio a causa de los
peligros que implica.”

“Tener que mantener las puertas cerradas es una molestia con tres hijos constantemente
dentro y fuera, sobre todo en verano.”

“Vivimos en un apartamento. No hay hierba, sin jardín, ni siquiera un lugar para


aprender a montar en bicicleta “.

“Crecí en una granja, y todavía estoy aprendiendo a vivir en la ciudad y disfrutar de


ella. Es tan diferente. Mis dos hijos, 16 y 12, tomar la ciudad por sentado. Pero todavía
estoy aprendiendo “.

“Mi familia tiene miedo de venir aquí. Por lo que rara vez nos visitan, lo que significa
que nuestros niños faltan a conocer a sus parientes “.

“Uno tiene que luchar por sus derechos en las escuelas y en todas partes.
Hay tantas presiones contra todos “.

“Temo que los niños van a recoger las actitudes equivocadas. Hay tanta
indiferencia hacia los valores humanos básicos, el desprecio por la creación de Dios,
la mentira y el engaño, y la degradación moral que se ve en todas partes. Nuestros
niños crecen, ya sea moralmente duro, o son propensos a sucumbir “.

“Estamos minorías en nuestro vecindario, y estamos aquí para servir a los demás. Es
difícil para los niños a aceptar este papel “.

“Nuestros hijos mayores pasan mucho tiempo viajando a pie y


transporte público. A veces es difícil para nosotros como padres para mantener la
confianza en Dios para mantenerlos a salvo y en crecimiento moral y espiritual en un
ambiente que es a menudo hostil y violenta “.

“A menudo, nuestros hijos han sentido como si no se ajustaban a ninguna parte, ni


con los negros o blancos en el barrio porque no vamos a dejarlos hacer muchas de las
cosas que hacen los niños del barrio, ni con sus primos que viven en los suburbios. ”

“Tememos que nuestros hijos van a ser catapultado en la adolescencia y no tener una
infancia llena de prepararlos para sus años de adolescencia. Están expuestos a todo tan
joven. Como padres, nos esforzamos por encontrar el equilibrio entre la protección de
ellos y les enseña la independencia “.

¿Qué ventajas han descubierto que en la crianza de su familia en la ciudad?

“Hay muchas instalaciones educativas, culturales y recreativas, tales como


zoológicos, galerías de arte, museos, bibliotecas, salas de conciertos, centros de
ciencia y estadios deportivos.”

“La exposición a una amplia variedad de personas, culturas, razas y niveles


económicos. Los niños crecen experimentando lo que es el mundo “.

“Nuestra iglesia es más vital que la mayoría de las iglesias suburbanas que conocemos. Los
miembros aquí realmente se apoyan entre sí, y estamos más conscientes de los principales
problemas que enfrenta el mundo “.

“Debido a que nuestra familia está constantemente expuesto a tanta gente


necesitada y los perdidos espiritualmente, hemos desarrollado profundo sentido de la
misión y la compasión.”

“La vida en esta gran mezcla social ha hecho mucho para nuestra familia. Asistimos
a conciertos en la Academia de Música y una tienda de ropa en una tienda de segunda
mano. Nuestros hijos saben todo acerca de mendigos, drogadictos, niños sin hogar, y
las damas de bolsa. Han aprendido a amar negros y blancos, y para orar por una
amplia variedad de personas. Está hecho a aprender cómo orar joven sobre enormes
problemas espirituales y sociales “.

“Nuestros hijos son 'elegante de la calle' y saben cómo manejar


a sí mismos en una amplia variedad de situaciones “.

“Hay muchos niños cerca para que nuestros hijos con las que asociarse. Nos
hemos convertido en cerca de muchos de nuestros vecinos, y dado que nuestros
parientes viven lejos, estos vecinos han convertido en nuestra familia “.

“En la ciudad se pueden desarrollar su propio estilo de vida y no tiene que" seguir el
ritmo de los Jones que pueden tener más dinero. Hay tanta variedad aquí que usted es
libre de diseñar su estilo de vida de acuerdo a sus convicciones y sus ingresos. En cuanto
a los niños, que no tiene que recordarles de los pobres lejos. Crecen saber acerca de los
pobres “.

“El transporte público es grande. No tenemos los problemas de chófer que los padres
en los suburbios tienen con sus hijos. Nuestros hijos saben cómo conseguir cualquier
lugar utilizando los autobuses, trenes y subterráneos “.

“La proximidad a las tiendas y servicios.”

“Las familias cristianas en la ciudad están más cerca, porque hay que mirar el uno al
otro. Simplemente porque es muy difícil, nos apoyamos el uno al otro más. No es una
existencia poco saludable, aislado “.

“Creemos que es un lugar saludable para criar a los niños, porque se aprende a
conocer a problemas de frente como una familia, y para tratar con ellos juntos. Los niños
son los beneficiarios a medida que aprenden a vivir la vida cristiana, y tomar decisiones
distintivamente cristianos, en el contexto de todo tipo de retos morales, sociales y
religiosos “.

“Nuestros hijos han recibido una educación de primera mano en cuanto a la realidad
del pecado y sus consecuencias sin llegar a ser contaminada sí mismos. Han sido mucho
más expuestos que los niños en las ciudades o en los suburbios pequeños, pero no les ha
hecho daño un poco. En su lugar, se hizo más fuerte, cristianos más alerta. Damos
gracias a Dios por eso “.

“El desarrollo de habilidades interculturales en la vida de nuestros hijos les servirá en


su vida posterior.”

“Nos ha hecho elegir entre los valores bíblicos y los valores culturales y los patrones
éticos de la sociedad en general. Los problemas en la sociedad urbana son tan grandes
que no se puede evitar
tomando decisiones. En nuestro caso, hemos hecho de ellos como una familia, y creo que ha
dado forma a nuestros hijos enormemente “.

“Los impuestos de propiedad son más bajos.”

“La atención a la proximidad de primer orden médica.”

“Nuestros niños estarán mejor preparados para el futuro, cuando casi todo el mundo
vivirá en las ciudades.”

¿Cuáles son los problemas más graves en su vecindario en lo que se refiere a su


familia y su bienestar?

“La delincuencia y la amenaza de la delincuencia, tanto la pequeña cosas como el robo


de bolsos y de los principales delitos como asesinato y violación. Tenemos todo tipo cerca, y
siempre hay que estar en guardia “.

“Las cerraduras y llaves, dispositivos de seguridad y vigilantes, y aún así nunca se está
seguro de que estás a salvo. Siempre hay suficientes cosas que suceden en nuestro edificio
para mantenerle incómodo “.

“La escuela pública local es pobre, y como resultado, los niños de la cuadra ir a una
variedad de escuelas alternativas. Esto perjudica la calidad del barrio, especialmente
para los niños “.

“Las mujeres y las niñas no puede salir solo por la noche, ya que no es seguro. Este
calambres nuestro estilo de vida “.

“Los niños pequeños tienen que ser vigilados todo el tiempo. El tráfico es pesado en la
parte delantera, y hay abusadores conocidos en el barrio “.

“El deterioro de la propiedad debido a la falta de cuidado. La desfiguración de paredes


y edificios con graffiti tiene un efecto negativo sobre el espíritu de la gente. Esto hace que
sea difícil de enseñar a los niños el cuidado y respeto a la propiedad “.

“Nuestro barrio en particular es muy mono-étnico y racista. Los niños han


recogido parte de ella “.

“Las drogas se utilizan todo el tiempo cerca de nuestra casa, pero eso no nos afecta
directamente. Para nosotros lo más desalentador es la basura y vidrios rotos. La basura
está en todas partes, en las calles y aceras, en los parques, y en cada espacio vacío “.

“En lo económico, consideramos que es más caro vivir en la ciudad.


Los impuestos son altos, la propiedad es caro y también lo es el seguro. El seguro de auto es
tan alta que casi no podemos darnos el lujo de tener un auto “.

“La contaminación acústica y del aire. Estamos acostumbrados a los ruidos del tráfico, pero
cuando los vecinos a combatir o encender la música en la noche no puede dormir “.

“Nos parece agitado tener siempre a programar la vida de los niños para que no tengan
que caminar solo.”

“Tenemos tres hijas adolescentes, y su seguridad es una preocupación constante.


En nuestro barrio, el 55 por ciento de los jóvenes está en paro, y siempre hay un grupo
que cuelga alrededor en busca de algo que hacer. Por lo general, lo que no es bueno “.

“La vulnerabilidad debido a la naturaleza de nuestro ministerio. Abrimos la puerta a


todo tipo de personas con una amplia variedad de problemas. A veces no están
satisfechos con el tipo de ayuda que damos, y que podría llevarlo a cabo en nuestros
hijos. El abuso y la violencia son ocurrencias muy comunes “.

“Pandillas, y la posibilidad de ser un espectador inocente atrapado en una pelea entre


bandas sobre 'artificial'. La posibilidad de un ataque y robo de los adictos que necesitan
dinero para una solución está siempre en nuestra mente “.

“La exposición de los niños pequeños a los actos de violencia. peleas callejeras,
violencia de pandillas, peleas familiares, y el maltrato de los animales son cosas que
nuestros niños ven demasiada “.

“Escuelas pobres, la falta de disciplina en las escuelas, y la influencia negativa


de otros alumnos cuyos padres no disciplinarlos ni animarles a estudiar.”

“Tenemos que ir fuera de nuestro barrio para encontrar atención médica decente,
escuelas adecuadas, y las cosas para nuestros hijos a hacer. Nuestra vecindad
inmediata ofrece casi nada de lo que nos es querido “.

¿Sus hijos asisten a escuelas públicas o privadas?

“Les enseñamos en casa.”

“Hemos sido capaces de sacarlos de la zona pública


la escuela y transferirlos a una escuela pública excelente en otra parte de la ciudad.
Esta escuela ofrece una buena educación, y es así racialmente integrado. Otros
padres de nuestro barrio están tratando de cambiar a sus hijos también “.

“Escuela privada, pero estamos cambiando a público sobre todo por razones
financieras.”

"Escuela privada. No es una escuela cristiana, pero ofrece una excelente educación,
no hay disciplina y los valores básicos de nuestra casa se confirmó en la escuela.”

“Gracias a Dios, una escuela cristiana! Comenzamos una escuela cristiana con el fin de hacer
de la estancia en la ciudad una opción viable para las familias jóvenes como la nuestra “.

"¡Público! Creemos que es importante estar 'en el mundo', y no queremos que


nuestros hijos crezcan miedo del mundo. Enseñamos a nuestros hijos los valores
cristianos en el país, que son activos en nuestra iglesia, y para el resto no queremos que
ellos rodeados por un ambiente excesivamente protector “.

“Los hemos tenido en las escuelas públicas y cristianos, y hay ventajas y desventajas
de ambos. Cada familia tiene que decidir. A veces, estar en un ambiente más protegido es
más importante para un niño que para otro “.

“Estamos educación en casa de ellos durante los primeros años y luego planificar
para enviarlos a una escuela cristiana.”

¿Qué consejo le daría a las parejas jóvenes que están considerando mudarse a un
barrio de la ciudad y formar una familia allí?

“Vivo cerca de otros miembros de su iglesia. Ello permitiría disponer no sólo con
amigos y compañeros de juego para los niños, sino también con el apoyo y las
oportunidades de ministerio compartido emocional.”

“Darse cuenta de que su bloque es su vecindario primaria. Busque un bloque que


no está en una calle muy ocupado y donde hay otras familias jóvenes y residentes de
larga duración “.

“Tome ventaja de las muchas oportunidades educativas y culturales de la ciudad tiene


para ofrecer, y participar con sus vecinos.”
“Asegúrese de que la ciudad es donde Dios te quiere. Eso sí que es la principal
motivación para estar allí. Y ese es el lugar más seguro para estar “.

“Involucrar a sus hijos en su ministerio”.

“Darse cuenta de que las frustraciones, dificultades, peligros y los problemas pueden ser
usados ​por Dios para usted y sus lecciones valiosas de la familia enseñar. El entorno
urbano puede ser un lugar excelente para crecer espiritualmente para todos ustedes, pero
estar preparado para la guerra espiritual. No es un campo de juego!”

“Plan de tiempos regulares para alejarse de todo de lo concreto y la suciedad, el


ruido y el tráfico, sólo para estar juntos como una familia en la que es tranquilo y
pacífico.”

"Estar seguro ambos los padres quieren vivir en la ciudad. Una vez que se ha tomado la
decisión, decidir juntos en la sección de la ciudad y el barrio. Hay mucho para elegir, y
tomar la decisión en conjunto es la clave del éxito y la felicidad en la ciudad “.

“Tener metas bastante claras de lo que quiere lograr, viviendo como una familia en la
ciudad. Por ejemplo, ¿qué es lo que tratan de lograr en términos de ministerio,
participación de la iglesia, la participación comunitaria y el testimonio personal? Usted
tendrá que seguir yendo a estos objetivos para evaluar lo que están logrando y en el que
puede estar fallando. Usted también puede querer explicar las cosas para evitar en aras de
bienestar de la familia “.

“Que sea un asunto de seria oración antes de decidirse a ir a (o permanecer en) la


ciudad. El lugar donde vive es una opción religiosa, y es importante saber que el Señor
te quiere donde se encuentre “.

“Si usted está a punto de entrar en una gran ciudad por primera vez, esperar un poco de
choque cultural. Es muy parecido a trasladarse a un país extranjero. Determinar que ser
flexible, e ir poco a poco “.

“Al elegir un lugar para vivir, busque los barrios que tienen algunos cristianos ya se
establecieron allí. Trate de elegir un barrio que tiene un espíritu positivo de la comunidad,
o por lo menos los ingredientes de la misma. La construcción de tales espíritu puede llegar
a ser una de las cosas que trabaja en “.
“Reconocer que se necesita tiempo para hacer amigos en la ciudad. La gente aquí
no son tan abierta como lo son en pequeños pueblos y muchos suburbios. Tendrá que
poner adelante el tiempo y esfuerzo para llegar a conocer a sus vecinos y construir
relaciones “.

“No sacrificar sus hijos innecesariamente. Yo recomendaría una escuela cristiana,


pero en cualquier caso usted tendrá que investigar, monitorear, y mantenerse informado
de lo que está pasando en la educación de sus hijos “.

“Regularmente obtener su familia afuera de la ciudad. Llevarlos a acampar en el


bosque, lejos del ruido y el estrés de la vida urbana “.

“En todo lo que haces, mantener los valores de la eternidad a la vista. Te llaman a la
ciudad por el bien del reino de Cristo y su justicia, por lo que no permite que los tesoros
terrenales (o la posible pérdida de los mismos) se interponga en su camino. La seguridad
y la satisfacción están en y del Señor, y no de las comunidades, las comodidades, o
dispositivos humanos “.

“Poned la mira de evitar hacer comparaciones entre su propia infancia suburbana y la


vida de sus hijos en la gran ciudad. Las comparaciones de ese tipo pueden tener efectos
negativos, especialmente cuando se recuerda sólo los aspectos positivos de la vida
suburbana y una pequeña ciudad “.

“Planta un jardín si usted tiene cualquier patio en absoluto, y poner un comedero para pájaros.
Mantenerse en contacto con la naturaleza “.

“Hacer amigos de gente de la ciudad; aprender a relajarse y disfrutar de su compañía.


No es bueno para usted o sus hijos siempre a correr a sus amigos suburbanos cuando se
desea un buen momento “.

“Considere cuidadosamente sus motivos para vivir en la ciudad. ¿Estás listo para amar
a la gente de la ciudad, abrir su casa y corazones a ellos, y llegar a ser uno con ellos? Si
se elige la ciudad debido a la 'glamour' de la misma, o porque piensa que de alguna
manera vas a 'salvar la ciudad,' usted está en para una decepción. Ven aquí para
conocer, amar y servir, y encontrará un lugar y una bienvenida “.

“Ser sensible a las necesidades de cada miembro de la familia.” “Es más fácil mover

a la ciudad, si usted es joven y su


los niños son pequeños. Los niños crecen aprendiendo la vida transcultural, y se
adaptan de forma natural a las cosas que sus padres pueden tener que luchar.”

“Encontrar una iglesia orientada a la comunidad es tan importante.” “Aprende las


reglas básicas de seguridad y precaución, y les enseñan a sus hijos. A continuación,
confiar en Dios para su seguridad, y no permita que todas las historias que oyes te
asuste.”

“Utilizar el entorno urbano como ocasiones para instruir a sus hijos acerca de la
injusticia, la desigualdad y el racismo. Es difícil saber lo que son estas cosas sin
exposición personal. Deje que la ciudad se convierta en su maestro “.

“Estar preparado para dejar de lado algunos de sus antiguos hábitos agradables, como salir a
caminar por la noche. Pero al mismo tiempo, esperamos que los nuevos y emocionantes
experiencias de la ciudad pone a disposición de usted “.

“No sea demasiado idealista. Entrando en un barrio predominantemente étnico


puede no ser fácil, y es posible que encontrará cada vez más racista que antes “.

“Analizar su propia capacidad de apreciar las personas de otras razas y culturas, y si


se puede ministro cómodamente y de manera efectiva entre ellos. Ponte a prueba en
estas áreas antes de entrar en un barrio multicultural o iniciar el ministerio transcultural.
Este tipo de vida y el servicio no es para todo el mundo “.

“Encontrar un grupo de apoyo cristiano tan pronto como sea posible.” “Si bien es cierto
que la preocupación por los niños tomen la máxima prioridad, las familias jóvenes que viven
y ministran en la ciudad tienen que estar alerta a otros problemas también. Por un lado,
hemos luchado con simplemente burn-out. Hay tanto que hacer, y las necesidades frescas
siempre están golpeando a nuestra puerta. En segundo lugar, hay

desaliento porque hay tanto fracaso y tanto dolor. Hay una gran cantidad de fallos en el
ministerio también, y todos los trabajadores del centro de la ciudad Sé luchas con
frecuencia contra una fuerte inclinación a renunciar y alejarse. Lo que esto significa es
que la vida y el ministerio en la ciudad requieren mucha oración, la dependencia
constante de la fuerza de Dios, y un grupo de apoyo fiel “.
Una recomendación firme
En el lado fuertemente positiva, una madre que está criando a cinco niños en el interior
de la ciudad, escribe:
A pesar de sus problemas y frustraciones, le recomiendo que viven en la ciudad. Si el objetivo principal de su vida,
individualmente y como unidad familiar, es avanzar en el reino de Dios, donde se puede encontrar un lugar más difícil?
Nuestra fe ha crecido enormemente desde que nos mudamos a la ciudad. Hemos aprendido a confiar en Dios para la
seguridad y la educación de nuestros hijos. Como familia hemos aprendido a entender las duras realidades de la
pobreza, el desempleo y la educación deficiente, y es ayudado a formar en nosotros la compasión de Cristo. Al mismo
tiempo, hemos llegado a ver la falsedad de muchas de las metas y los valores del cristianismo de clase media y el grado
en que el materialismo ha ganado el control de muchas iglesias. Nuestra propia iglesia en la ciudad es una parte vital de
nuestras vidas. Entonces, ¿qué importa si las aceras están cubiertas de arena y no hay gran patio para jugar en? vida
de la ciudad es una bendición para nosotros, y hemos aprendido a celebrar la gracia y el poder de Dios aquí.

Observaciones recapitulativas

Al revisar las respuestas y la frecuencia con la que algunos de ellos aparecen, que me
parece que casi todas las mujeres indican una alta motivación cristiana y el deseo de
servir a Dios dondequiera que los coloca. La mayoría han elegido la ciudad por un sentido
de vocación y el deseo de hacer algo significativo para el reino de Dios. En el proceso
han llegado a apreciar las ventajas, así como las dificultades de la vida urbana.

El crimen y la escolarización inferiores representan los principales problemas para las


familias. Me llama la atención que ninguno de los encuestados informaron de ataques reales
en sus hijos. Dios se dio las gracias por eso, y casi todo lo mencionado confiar

Dios proteja a sus familias. La educación es un problema universal, y las familias de la ciudad
tratar con él en una variedad de maneras, incluyendo la educación en el hogar, las escuelas
privadas, y la búsqueda de una escuela pública que es razonablemente buena.

Las ventajas sociales y culturales de la vida en la ciudad son reconocidos por todos.
Junto a ellas se encuentran las ventajas espirituales personales ocasionados por la
participación en las iglesias orientadas a la comunidad vitales y la exposición transcultural.
Algunos padres ven la ciudad como un entorno ideal para el desarrollo de la moral y
espiritualmente difíciles ciudadanos del reino jóvenes. Las ciudades tienen todo, y que
requieren la capacidad de adaptación
por parte de los residentes. La variedad de culturas y experiencias estimula el
crecimiento, desafía el pensamiento cristiano, y ofrece una serie de oportunidades
para testificar de Cristo. Es significativo que ninguno de los que respondieron
sugirieron que el entorno urbano había demostrado perjudicial para el bienestar de
su familia.

Los encuestados ofrecen un montón de consejos sobrio para las parejas jóvenes que,
por el bien del ministerio, están considerando la posibilidad de mudarse a un barrio de la
ciudad y formar una familia allí. Todo lo que los encuestados dicen que vale la pena
reflexionar. Se me ocurre que, sin excepción, se encuentran con la iglesia en la ciudad a
ser vital, y la comunión con los demás cristianos una experiencia intensa y gratificante.
Parece que las presiones de la vida urbana poner de manifiesto la necesidad de apoyo
mutuo entre los creyentes.

Por último, confirmada por muchas de las respuestas es una teoría que he tenido desde
hace algún tiempo: el desarrollo del carácter de un niño sufre en proporción directa a la
forma en con frecuencia él o ella está obligado a hacer frente a las desigualdades de la
vida. Tenga en cuenta que digo “con poca frecuencia.” Niños asilados en los hogares ricos
que no están expuestas a algunas de las injusticias feas de la vida, las desigualdades, y el
sufrimiento humano crezca como víctimas de la privación de la experiencia. ambientes
antisépticas no son los mejores caldos de cultivo para los guerreros del reino de Cristo. No
estoy promoviendo una sobreexposición, ni me subestimar el peligro del pecado y la
tentación. Pero yo creo que si es compatible con un hogar cristiano cálido y la iglesia de
vital importancia, y supervisado por, padres vigilantes de oración y líderes cristianos en
cuestión, los niños tienen una mejor oportunidad en la ciudad que en cualquier otro
contexto social o geográfica para crecer fuerte y sabia en las áreas de la vida que cuentan
más y mejor los prepara para un servicio reino amplio y fructífero.

Preguntas de discusión

1. Después de leer este capítulo, ¿cómo se siente acerca de las perspectivas de


criar una familia en una gran ciudad?

2. ¿Cree que es importante vivir en el barrio (a) donde se encuentra el edificio de la


iglesia? (B) cuando la mayoría de sus miembros viven?
3. Comparación de las tentaciones experimentadas por los jóvenes suburbano medio
con los de la gran ciudad. ¿Es realmente tan suburbios mucho más seguro?

4. ¿Por qué cree que es que las ciudades de América del Norte tienen en
general el crimen más violento que hacer metrópolis gigantes como
Tokio y Seúl?
20
Pastorear en la Ciudad

Roger S. Greenway
Algunos pastores descubren que el ministerio en la ciudad les proporciona estimulación y
satisfacción; una vez que han probado, nunca son completamente satisfecho ministrar en
cualquier otro lugar. Otros, sin embargo, encuentran pastoreando en la ciudad frustrante y
desagradable. Su consejo es evitar iglesias de la ciudad, si es posible.

Hace algunos años, un pastor joven ciudad envió una carta al editor de una revista
evangélica que lleva. La carta decía lo siguiente:

Con demasiada frecuencia parece que graduados de seminarios se limitan a tres


opciones si quieren cumplir con su llamado a un ministerio pastoral: (1) el ministerio
juvenil en una iglesia grande (personal multi-), (2) el trabajo de educación cristiana en
una congregación medianas ( dos o más miembros del personal), o (3) un pastorado
de pentagrama único en una pequeña iglesia. Disponible pequeñas iglesias parecen
ser los que-los “indeseables” ubicado en lugares aislados, difíciles de alcanzar o
situado en una zona urbana en declive.

En respuesta a una llamada a ser un pastor-maestro, llegué a una iglesia-lo


urbano disminución parecía ser la mejor de mis tres opciones. Después de dos años
creo que he hecho todo bien, pero me siento muy mal por mi falta de amor por la
congregación y la comunidad. Este es un trabajo para mí

- y una frustración en eso. El barrio tiene una alta tasa de criminalidad; Temo por
la seguridad de mi familia, así como los molesta rotas ventanas de la iglesia. La
congregación es de edad avanzada, mal educado, y puso en su camino. Además,
la remuneración económica es extremadamente agobiante para una familia joven.

Me siento culpable por quejarse, pero también sé que estoy siendo realista
acerca de mis actitudes. Creo que Dios tiene
me ha dado una gran cantidad de capacidad de ser utilizado en el ministerio. Pero ya
que quiero rescatar. Parece que hay una gran cantidad de ministros jóvenes como yo,
trabajando hacia su próximo parroquia mientras resentir la actual. Es este sentido de
fracaso, la frustración y la falta de amor normal? ¿Es necesario? ¿Cuáles son algunas
sugerencias no simplistas para los que quieren tener un ministerio de calidad, así como
eficaz? Puede / debe ser agradable ministerio? El editor desafió a los lectores a ofrecer
sugerencias al joven pastor, pero yo no recuerdo haber visto ninguna en la impresión.
Con retraso, ofrezco la mía, que puede ayudar a otros pastores que se encuentran en
circunstancias similares. También estoy pensando de seminaristas, algunos de los cuales
están considerando la posibilidad de un ministerio de la ciudad. Son la frustración y la
decepción inevitable en este tipo de ministerios,

Permítanme decir en primer lugar que un pastor en este tipo de situación necesita
ayuda, necesita que sea rápido, y lo necesita de alguien lo suficientemente cerca a la
mano para observar la situación y evaluar los problemas de manera justa y adecuada.
Preocupaciones tales como la seguridad física de la familia del pastor y la adecuación de
su salario deben ser evaluados objetivamente. Alguien con sabiduría, de su propia
denominación o la comunidad cristiana vecina, debe ser llamado para ayudar a hacer una
evaluación equilibrada. Esto puede ser un gran servicio a la iglesia, así como al pastor.

Una vez que una evaluación objetiva se ha hecho y algunas de las preocupaciones se
han tratado de manera responsable, el siguiente elemento importante es la actitud del
pastor hacia la congregación y la comunidad. Una cosa es cierta: con el fin de atender a
las personas de manera efectiva, hay que amarlos. ministerio cristiano nace de la
obediencia a la llamada de Cristo y una preocupación genuina por la gente y sus
necesidades. Sin amor, sin ministerio. Pero a partir de la letra, es evidente que a nivel de
amor del joven pastor estaba peligrosamente bajo, y que es seguro suponer que la
congregación lo sabía.

El pastor tenía miedo de que su ministerio estaba fallando, su


talentos desperdiciados, y sus años de educación en gran medida en vano. Se coloca la
culpa a la ubicación urbana, que consideraba como “indeseable” y forzado sobre él
porque no tenía otra opción. Qué triste que en su tiempo de frustración no recibió el apoyo
de otras personas en el ministerio urbano! En todas las ciudades hay ministerios vibrantes
y eficaces dirigidos por personas que han aprendido a ministro en la ciudad y disfrutar de
ella. Cuando los problemas se hacen demasiado grandes y numerosos, en lugar de huir
de ellos, es mucho mejor que mirar alrededor y pedir consejo. Hay una lección para todos
los trabajadores urbanos: construir y mantener grupos de apoyo que se pueden convertir
a cuando surgen problemas.

La disminución de las iglesias se encuentran dispersas en las ciudades más antiguas


de Canadá, Estados Unidos y Europa. Muchos de ellos están pastoreada por hombres
que, probablemente describir su ministerio en términos similares a los del joven pastor
que he citado. Por lo tanto, uno de los retos que enfrentan los que están preocupados por
las ciudades es llegar a esos pastores con la noticia de que hay esperanza. ministerio
urbano no tiene que ser una cama de clavos. Donde los pastores desarrollan un sentido
de misión a la ciudad, y las congregaciones se apoderan de la visión de lo que puede ser
una iglesia de la ciudad, pastorados urbanos se convierten en los lugares más
emocionantes y gratificantes cualquiera puede imaginar.

El apóstol Pablo se encontró a sí mismo una vez en una ciudad que le disgustaba de
muchas maneras. Corinto era grande, malvado y abusivo, y Pablo estaba listo para dejar
de fumar y ve a otro. Pero el Señor le habló en una visión de noche, diciendo: “No temas;
sigue hablando y no calles. Porque yo estoy contigo, y nadie es gong para atacar y hacer
daño, porque tengo mucha gente en esta ciudad”(Hechos 18: 9-10). Paul respondió al
permanecer, la enseñanza del Evangelio, y el establecimiento de la iglesia. Y esas
palabras a Pablo también contienen un mandato para los pastores urbanos actuales que
son tentados a renunciar y buscar lugares más fáciles para servir al Señor.

Cómo tener éxito en la Ciudad

¿Qué clase de hombres y mujeres son necesarios en la ciudad, y ¿qué se necesita para
tener éxito en el ministerio urbano? La gente a menudo me hacen esa pregunta, que voy a
tratar de responder en pocas palabras.
1. Aquellos que quieren servir en la ciudad debe aprender a amor
la ciudad y su gente. Esto garantiza que se repite. Tiene que haber un compromiso con
Cristo, la voluntad de trabajar duro para su iglesia, y una actitud general sirviente. Pero en
el corazón del ministerio de uno debe haber amor, amor a Dios y el amor por los demás
seres humanos. Primera Corintios 13 es un pasaje de la Biblia que los trabajadores
urbanos necesitan reflexionar sobre frecuencia. Tal amor ayudará a superar un miedo
injustificado de la ciudad y dará a conocer los dones y las energías necesarias para servir
provechosamente.

2. El obrero cristiano debe llegar a saber la ciudad. Las personas que nacieron y se
criaron en la ciudad pueden tener una ventaja inicial. Pero nadie debe ser demasiado
confiado, muchos conocimientos y experiencia de las personas de la ciudad están
confinados en su propio vecindario, área de trabajo, y la escuela. Estar continuamente
curiosos acerca de la ciudad, su variedad de personas, y los complejos mecanismos
sociales por los que trabaja la ciudad. Viajar por la ciudad, especialmente en transporte
público. Aprender sonidos y olores de la ciudad y sentir su fuerza impresionante.
Respetar la ciudad para lo que ofrece culturalmente, pero ver a través del oropel y luces
para el núcleo espiritual de la ciudad con su alejamiento de Dios.

3. El obrero cristiano debe aprender a apreciar el cuerpo de Cristo que existe en la


ciudad. Está compuesto por personas de diferentes grupos étnicos, culturas y clases
sociales. Se habla una variedad de idiomas. Algunas partes del cuerpo se encuentran en
espléndidos edificios de la iglesia, con vidrieras de colores, coros túnicas, y los órganos de
tubos poderosos, mientras que otras partes se reúnen en escaparates, salas de estar
llenas o instalaciones en mal estado. Denominacionalmente, el cuerpo de Cristo urbana
cubre un amplio espectro, cada elemento con sus propias fortalezas y debilidades. El éxito
trabajador urbano aprende a amar a todos y gracias a Dios por la variedad de formas en
que el Espíritu está construyendo el cuerpo de Cristo. Y antes de la introducción de una
nueva iglesia o ministerio, él o ella le preguntará si podría ser más eficaz para servir y
fortalecer los ministerios existentes del cuerpo en la ciudad.

4. El éxito de los trabajadores herir para la ciudad. Me duelen donde la gente daño. El
general William Booth, fundador del Ejército de Salvación, que se utiliza para contar los
posibles reclutas: “Si no puede
llorar por la ciudad, no se pueden utilizar.”Él tenía toda la razón, por el pecado y el dolor y
el sufrimiento de la ciudad son tan intenso que sólo el tipo de persona que puede llorar
como Jesús lloró sobre Jerusalén va a llevar a cabo cualquier buena salvífica.

5. Los buenos trabajadores urbanos poseen un profundo y genuino pasión por el


evangelismo, para decirle a la gente las buenas nuevas sobre Jesucristo. Junto con todas
las necesidades sociales, emocionales y materiales amontonados alta en la ciudad, hay
una necesidad que atraviesa todas las capas de la sociedad y toca cada hogar e
individual. Es la necesidad de conocer el amor de Dios en Cristo y experimentar la gran
salvación de Dios. En la ciudad siempre existe el peligro de que las necesidades sociales,
porque son tan grandes y muchos, va a desviar la atención de la necesidad central, que es
Cristo. Algunos ex grandes iglesias pierden su utilidad porque se olvidaron del Evangelio,
mientras que tiende exclusivamente a las necesidades sociales. Contar la historia de
Jesús se encuentra en el corazón del ministerio de la iglesia en la ciudad, así como en
todas partes.

6. Para ser eficaz y exitoso en el ministerio urbano, la


trabajador debe construir una verdadera credibilidad. Esto sólo puede lograrse mediante la
participación con las personas individualmente y en comunidad.

A menudo pregunto a los pastores de la ciudad como la comunidad que rodea a sus
edificios de la iglesia mira a la iglesia y su ministerio. Algunas iglesias, por desgracia,
tienen una mala reputación en sus propios barrios. Los vecinos pueden sentirse no
deseados debido a que su carrera es diferente de la de los miembros de la iglesia. O los
vecinos pueden ver que la iglesia pasa todo su tiempo y recursos a las necesidades
internas y las actividades de la congregación, sin tener en cuenta las necesidades externas
de la comunidad. O puede ser que la rivalidad entre las iglesias ha dañado las relaciones;
cada rama del cuerpo es celoso de los demás y excesivamente protector de sus propios
intereses.

La credibilidad viene sólo a modo de implicación con los de afuera. Para ser eficaz en
la ciudad, es esencial que gastar una gran cantidad de tiempo y esfuerzo ministrar a las
personas fuera de los miembros regulares de la iglesia. En formas grandes y pequeños el
amor hemos mencionado anteriormente tiene que ser demostrada. Solo, nadie puede
hacer siempre todo lo que hay que hacer, ni debe
nadie tratar. Por esa razón los equipos pastorales y misioneras son muy útiles en el
ministerio urbano, ya que aprovechan los recursos de más de una persona para
proporcionar un testigo más amplia y más integral en la comunidad.

La construcción de credibilidad en la comunidad es el camino más seguro para salvar


las diferencias étnicas y entre las culturas para convertirse en una verdadera iglesia del
barrio. La tarea más difícil que cualquier pastor puede tener es dirigir una congregación
blanca tradicional hacia el ministerio eficaz en un barrio que ha cambiado radicalmente,
tanto cultural como económicamente. El principal problema de que la iglesia es la
construcción de la credibilidad en un barrio donde las percepciones, de ambos lados, son
pesados ​con la ignorancia y hostilidad. En tales casos, el trabajo principal del pastor
lidera miembros tradicionalmente orientadas a aceptar los cambios que aseguren el
futuro de la iglesia, mientras que la construcción de credibilidad a través de servicios a la
comunidad.

¿Qué se necesita para ser eficaz en el ministerio urbano? Todo lo anterior y, lo más
importante, la bendición y el poder de Dios. Una de las cosas más valiosas que he
aprendido en años de ministerio es que Dios usa de maneras asombrosas hombres y
mujeres que no necesariamente poseen los más altos grados académicos, apariencia
física atractiva, o una montaña de habilidades naturales. Pero todos ellos tienen esta
qualification- indispensable que están totalmente comprometidos con Dios y su servicio.

Un programa de Ministerio Urbano

Una vez alguien me preguntó lo que pensaba un programa apropiado para el


ministerio urbano podría ser. Dime, dijo, lo que serían sus prioridades si estaban
pastoreando en la ciudad. Tomé su pregunta a una reunión de pastores y los
especialistas de misión y les preguntó por sus respuestas. Esto es lo que me dieron,
cada elemento que representa la máxima prioridad de un participante de una
agenda-ministerio urbano.

Dotar al pueblo de Dios en la ciudad para tomar decisiones éticas


acerca de los problemas de la comunidad.

Comunicar el Evangelio a los pobres. Ayuda iglesias de la ciudad

desarrollan ministerios holísticos.


Encontrar maneras de cambiar la mentalidad rural de iglesias de la ciudad
para que efectivamente servir a la gente de la ciudad. Construir iglesias destacan

por su cuidado en la ciudad indiferente. Promover la ideología contracultural en las

iglesias, y
ayudar a los cristianos ponen en práctica los principios contraculturales.

Trabajar hacia la reconciliación, verticalmente entre las personas


y Dios y horizontalmente entre las razas.

Ayuda cristianos entender el Evangelio de modo que no lo harán


ser tan asustado de cambio y los problemas asociados a la vida urbana.

Sensibilizar a los cristianos a los problemas de la ciudad y a las urbanas

aplicaciones de amor.

Sueños bíblicos para la ciudad en lugar de sólo


sueños americanos sobre la riqueza y el éxito. Elevar el nivel de conciencia de las

zonas rurales, suburbanas y pequeños


Los cristianos de la ciudad en relación con asuntos de la ciudad. Anunciar a la

iglesia y la comunidad: Esta ciudad


pertenece a Dios!

Desafiarnos a nosotros mismos y otros para reconocer la ciudad


idolatrías.

Mantenga antes de los cristianos de la madre compasiva Teresa


apelar para dar dignidad en la muerte a los más pobres de los pobres, sino
ir más allá de darles la dignidad en la vida. Insisten en que cristianos trabajan
de forma sistemática la
los cambios en la vida de la ciudad, que las exigencias del Evangelio e implica.

Esta es una gran lista de sugerencias para un pastorado urbano. ¿Quién podría
argumentar en contra de la importancia de cualquiera de ellos? Imagine los maravillosos
cambios que se producirían en las ciudades si estas sugerencias se llevaron a cabo en las
iglesias y comunidades en todo el mundo!

Sin embargo, se ha completado la lista? ¿No hay cosas importantes que falta? No
se revelan algunas suposiciones ingenuas sobre ciudades, el número y el carácter
de las iglesias de la ciudad, el
no alcanzados segmentos de la población urbana, la necesidad de plantación de
iglesias y pastoreo diligente?

Existe el peligro constante de que vamos a construir nuestras agendas para el


ministerio sobre la base de nuestra propia comprensión limitada de la ciudad y sus
necesidades. Creemos entender la ciudad, o al menos una parte de ella, y se generaliza
sobre el resto. Incluso los trabajadores veteranos de la ciudad pueden cometer este error,
y las personas con solamente un puñado de experiencia urbana están en mayor peligro.
ministerio urbano ha sufrido mucho como consecuencia de perspectivas limitadas en
ciudades y gente de la ciudad.

Nuestra agenda para el ministerio urbano debe regirse en primer lugar por la Palabra de
Dios y sus enseñanzas. Buena estrategia se basa en la teología de la misión de sonido. Es
cierto que la evaluación de las necesidades humanas es extremadamente importante. Los
trabajadores urbanos deben examinar las condiciones de tugurios, entender la naturaleza y
las causas del sufrimiento, y saber los pasos que pueden mejorar situaciones. Pero las
condiciones físicas solos no determinan el orden del día. El programa debe comenzar con la
Palabra de Dios y su profunda evaluación de la condición humana y la solución divina.

El tema central en la agenda bíblica es el anuncio del Evangelio a los santos y los
pecadores en todas partes de la ciudad. La Palabra de Dios es necesario para todos los
niveles de la sociedad, de los barrios pobres de la sociedad colina. Debe ser proclamada
de una manera que es cultural y lingüísticamente apropiados a los oyentes. Es a través de
la enseñanza de la Palabra de Dios que los creyentes están equipados para vivir en el
reino. Esa es una premisa básica que se aplica en todas partes, en todas las culturas y
entre todos los grupos de personas.

Los signos del Reino de Dios toman forma y forma que sus ciudadanos se multiplican
en número, aplican su fe a asuntos cotidianos, viven por los principios del reino en los
barrios de la ciudad, y llevan a los valores cristianos en las plazas, las salas de clase, y
todos los sistemas mediante los cuales las ciudades operan . Sólo entonces podemos
esperar a ver mejores ciudades.

Me gusta lo que se ha dicho acerca de la Madre Teresa y su profunda compasión por los
pobres urbanos. Lo que hizo en Calcuta y otras ciudades para dar dignidad en la muerte de
marginados de la sociedad llevaba el aura de Cristo al respecto. También es importante la
sugerencia
que hay que ir más allá del enfoque Calcuta y dar dignidad en la vida. La calidad de vida
de los portadores Image- de Dios es una preocupación eminentemente cristiana. Por esa
razón, apoyamos programas de desarrollo comunitario que unen a la compasión y la
administración con experiencia profesional para hacer una mejor vida para los pobres. La
Biblia nos obliga, sin embargo, que van más allá de la Madre Teresa en nuestra agenda
para el ministerio urbano. Queremos más para los ricos y pobres de la ciudad que la vida y
la muerte con dignidad. Queremos que ellos viven, mueren, y pasar la eternidad con
Cristo.

Por otra parte, queremos que aquellos que se arrepienten y creen reunieron en iglesias
donde serán pastoreado, enseñan, discipulados, y equipadas para el servicio útil. Esto
requiere que las ciudades sean salpicadas de iglesias en los barrios pobres-cristianos, en
los apartamentos de gran altura, y en los barrios exclusivos. Cada una de estas iglesias se
necesitará una o más pastores fieles cuya agenda para el ministerio será tan grande como
la ciudad y tan profundo como todo el consejo de Dios.

Coaliciones urbano-suburbano

Este es un buen lugar para discutir el concepto difícil (por lo que los países occidentales
se refiere) de las coaliciones urbanas y suburbanas entre congregaciones. Pastores, si el
ministerio en la ciudad o en los suburbios, pueden encontrar que sus esfuerzos en el
desarrollo de coaliciones entre diversos segmentos étnicos y culturales del cuerpo de
Cristo se suman valiosos nuevas dimensiones a la vida de la congregación. Pueden
desencadenar el tipo de renovación que muchas iglesias están buscando.

Es cierto que una estrecha cooperación entre la ciudad y congregaciones suburbanas es


raro. Sin embargo, muchos de los que lo han intentado han encontrado que es muy gratificante.
La universalidad de la iglesia se ha convertido en real en formas nuevas y vitales, y la confesión
de “un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo” ha tomado un nuevo significado.

Hay algunos de nosotros que, por razones personales o profesionales, se mueve


hacia atrás y adelante entre la ciudad y las iglesias suburbanas. A menudo predico en
una de la mañana y en la otra por la noche. Diferentes idiomas a veces afecta también.
He aprendido a cruzar culturas, adaptar mi vocabulario, hacer
diferentes aplicaciones, y el puente de lo que son en realidad dos mundos. También he
aprendido a reconocer las fortalezas y debilidades de ambos mundos. Ciudad y las
iglesias suburbanas podrían experimentar importantes renovaciones si iban a reunirse y
aprender unos de otros.

¿Qué se puede aprender de los cristianos suburbanas miembros de la iglesia de la ciudad? Las
respuestas pueden ser sorprendentes! Aquí está una lista de ocho, elaborado hace unos años por
mis alumnos del centro de la ciudad por los recortes (Centro de Estudios Teológicos Urbanos) en
Filadelfia:

1. Culto de Dios sin esclavización al reloj.


2. La voluntad de expresar la propia fe y sentimientos verbalmente, abiertamente, sin
vergüenza.
3. La aceptación de la heterogeneidad de la raza, la clase social, y de la confección en
la asamblea.
4. El servicio diaconal que es local e inmediato. Las necesidades son lo suficientemente
cerca que los miembros a ver, sentir el dolor, y tienen el reto de convertirse
personalmente involucrado.
5. La reverencia en el santuario y en lo que a Dios. (Muchos cristianos de la ciudad
están consternados por la charla chitter- que pasa en auditorios de la iglesia
protestante suburbanas antes de los servicios comienzan, y por la superficialidad
aparente de los himnos tradicionales y la forma en que están cantadas.)

6. La variedad en las expresiones de la piedad, la oración y la respuesta emocional


a Dios y su Palabra.
7. La fe vivida de manera práctica, menos confusas por el debate teológico.

8. La disposición a tomar riesgos (peligro físico y dificultad) con el fin de adorar y servir
a Dios.

Encuentro estas respuestas tan profunda! Cortaron al corazón de muchas de las


debilidades básicas en el fenómeno suburbano de clase media del cristianismo
evangélico. Con razón se maneja, ponen una agenda para la renovación de la iglesia
suburbana.

Del mismo modo, los cristianos de la ciudad-negros, blancos, hispanos, orientales


- necesita el amor, ayuda y equilibrar la influencia de los creyentes suburbanas. Cuando
le pregunté a una hermana negro lo que más quería de los cristianos suburbanas, ella
respondió: “Me gustaría saber
rezan por nosotros y se preocupan por nosotros.”Ella puso su dedo en el tema clave.
coaliciones urbano-suburbano deben comenzar con la comunicación, la preocupación, la
relación y la oración. Una vez que se hayan establecido, la colaboración en la misión se
desarrollará de forma natural.

Hay modelos para ayudarnos. Una pequeña iglesia presbiteriana en Nueva Jersey ha
elaborado un inventario de todas las habilidades y talentos en la congregación y puesto a
disposición de los sábados a una congregación del centro de la ciudad de Filadelfia. Los
cristianos suburbanas ayudar en reparaciones del hogar y asumir los jóvenes dentro de la
ciudad como aprendices. Se centran en la vecindad inmediata alrededor de la iglesia de
la ciudad, la combinación de trabajo duro, la amistad, la instrucción y el evangelismo.

En Washington DC, Una Ministerios cuenta con un programa Adopt-A-Block. Es un


modelo creativo de un ministerio relacional que une las iglesias urbanas y las familias
con sus homólogos en los suburbios. Si la catedral de Washington suburbana y urbana
la calle Tercera Asamblea de Dios pueden formar una asociación para el servicio y la
misión mutua, por qué no puede suceder en todo el mundo metropolitano? Se puede,
siempre que el amor es abundante y los cristianos interactúan entre sí.

En Filadelfia, el Centro de Estudios Teológicos Urbanos (cortes) sirve como un puente.


CUTS es un lugar en el centro de las ciudades líderes de la iglesia y pastores suburbanos
de clase media y seminaristas se reúnen para un fin común. La brecha cultural está
cerrado por el personal de cortes, que son de confianza por ambos lados.

Me atrevo las siguientes sugerencias para la aplicación del concepto de construir


coaliciones urbanas y suburbanas:

1. Los pastores de ambos lados de las líneas de ciudad se puede comenzar la oración
uno por el otro, en privado y en los servicios de adoración. la información y la oración que
comparten las solicitudes seguirán naturalmente. Las cargas soportadas por algunas iglesias
de la ciudad y de las organizaciones de la misión en el ministerio a los pobres y las personas
sin hogar, sin duda deberían provocar la oración en todas las iglesias.

2. Usando cualquier conexiones personales o denominacionales


pueden existir, iglesias urbanas y suburbanas deben comenzar reunión
juntos con regularidad, sin agenda fija, excepto para construir relaciones y disfrutar de la
comunión. Una iglesia suburbana puede invitar a una congregación del centro de la ciudad
para compartir una salida, un picnic, o un retiro. El menos formal que es, el mejor.

3. intercambios Cesta de popa se pueden arreglar. Invitar a un pastor


tomar el coro a lo largo y mostrar la más cálida hospitalidad posible. Siempre es aterrador
para los pastores de ambos lados de las líneas de la ciudad para predicar a un público
culturalmente diferentes, pero a través de la experiencia se aprendan las lecciones y las
relaciones establecidas.

4. Las iglesias urbanas pueden invitar a los cristianos para suburbanas


retiros de fin de semana en la ciudad. Pocas cosas pueden ser más beneficioso que un fin de
semana en el centro urbano para personas que nunca han experimentado la vida de la ciudad. ¿Por
qué debería retiros, invariablemente, se llevará a cabo en el campo? Un par de noches con una
familia negro o hispano, reuniones en una ubicación dentro de la ciudad, y los servicios del domingo
con una congregación de la ciudad son ricas experiencias para las personas suburbanos o de
ciudades pequeñas.

5. iglesias suburbanos pueden ofrecer ayuda a las iglesias del centro de la ciudad
en todo lo que se necesita manera, recordando que en la ciudad los cristianos locales
tienen el control y el papel de los suburbios es el servicio. se necesita o se desea ninguna
cruzada actitud de “salvar a la ciudad”. Los que vienen a servir y presentar a los líderes
locales se encuentran sus regalos y mano de obra apreciados.

6. iglesias suburbanos deben considerar cómo podrían


gastar menos en lo no esencial y canalizar los fondos guardados en iglesias y agencias
misioneras que luchan para llevar a cabo la obra de Dios en la ciudad. Es trágico que
algunos de los mejores trabajos urbana se ve obstaculizada por la falta de fondos. Que
Dios nos dé más medios y cristianos que dicen de clase alta: “Todo lo que poseemos ha
sido dada por Dios; y estamos a sólo administradores y no propietarios.”La gente de ese
tipo pueden vivir donde les plazca, y Dios ellos y sus competencias para generar hacer
una bendición y la sal de la salvación de muchas vidas.

iglesias urbanas y suburbanas no pueden permitirse el lujo de ignorar el uno al otro por
más tiempo. EV Hill, un pastor y líder evangélico en Los Angeles negro, ha dicho que es
evangélicos suburbanas siguen dan la espalda a la ciudad interior, el núcleo de nuestra
la civilización se pudre. Los bordes del núcleo descomposición crecerán más y más
hasta que engullen los suburbios también.

El papel del Púlpito Urbano

Predicación

A veces se da la impresión de que los pastores de la ciudad en general, no tienen que


pagar mucha atención a la predicación y la cuidadosa preparación de sermones. ministerio
urbano, la impresión va, es para los activistas, y no para los estudiantes de las Escrituras,
porque la mayor parte del tiempo de un pastor de la ciudad se gasta tratar directamente
con los problemas de la gente, y las congregaciones de la ciudad no esperan un gran
sermón el domingo.

Esto es una impresión errónea en serio, a pesar de que se lleva a cabo con no poca
frecuencia por los pastores y seminaristas, así como laicos. En mi experiencia del
ministerio urbano, he visto iglesias de la ciudad atrapados en la ciénaga de todo tipo de
problemas, con necesidades no satisfechas y ministerios decepcionantes. Me he
preguntado muchas veces, lo que se puede hacer para ayudar a estas iglesias y sus
pastores agobiados, frustrados? Yo diría que muchos de los problemas tienen su origen
en los púlpitos, y ahí es donde las soluciones deben empezar. El púlpito de una iglesia de
la ciudad puede ser uno de los lugares más emocionantes en los que a ministro. Pero
asociada con púlpitos urbanas hay peligros que deben ser reconocidos y tratados. Las
ideas que siguen reflejan mis observaciones personales y la experiencia con las iglesias
de la ciudad. Son básicas a mi filosofía de predicación urbana, liderazgo pastoral,

Lo más importante, la predicación en la ciudad debe ser bíblica y de amplio alcance.


Las grandes preguntas de la vida que debe abordarse desde el punto de vista de la
revelación divina. Cuando la gente de la ciudad vienen a la iglesia, deben escuchar la
palabra del Señor, de su Palabra. Los mensajes predicados deben abordar con valentía
las complejidades de la vida urbana y reflejar la amplia variedad de intereses y
experiencias en la congregación promedio de la ciudad. Al comparar un periódico de
pueblo pequeño con un papel de gran ciudad, uno es golpeado por las diferencias, no
sólo en el tamaño del papel, pero en la amplitud de la cobertura de noticias y comentarios
editoriales. gente de la ciudad son bombardeados por una gran cantidad de ideas, temas,
problemas y eventos, y esta amplitud de
interés debe ser igualado en los sermones que oyen el domingo.

Una de las cosas que me gusta hacer en mis clases en el ministerio urbano es buscar
en las Escrituras por temas bíblicos especialmente apropiadas para púlpitos urbanas. Lo
llamo “la traducción de la teología a la calle.” Isaías 58, por ejemplo, se centra en el
conocimiento verdadero y servicio de Dios; Jeremías 29: 7 es una gran lección sobre el Shalom
de la ciudad y la unidad de todos los residentes urbanos en la búsqueda de la paz y la
justicia. Los temas de la misericordia, la justicia y la compasión para los pobres surgen de
los profetas y numerosas otras Escrituras. La importancia de la siembra y la multiplicación
de iglesias de la ciudad está escrito en toda Hechos y las Epístolas. Esperanza para los
habitantes de la ciudad irradia de Apocalipsis 18, donde Babilonia se ve a caer, y desde el
capítulo 21, donde la Ciudad Santa desciende y Dios en Cristo mora con la humanidad
redimida.

La gama de temas y la instrucción de la Escritura es ilimitado. Nada en la ciudad es


demasiado grande, demasiado mal, o muy desconcertante para el mensajero perceptiva
de la Palabra de Dios. En consecuencia, el púlpito cristiano es un lugar muy liberador
para la ciudad. El liderazgo en la justicia, la compasión, la unidad, los valores morales, la
vida familiar, y toda la serie de asuntos ciudades conocen tan bien, surge de la palabra
hablada y bien dirigido Espíritu.

Ministerios semanales apropiadas

Central, como la predicación es, no debe sustituir a la programación responsable. La


predicación debe estar directamente relacionado con ministerios de la iglesia durante la
semana, los ministerios que representan la respuesta corporativa de la iglesia a las
necesidades de los miembros y no miembros. Sin la combinación de un púlpito fuerte y
ministerios semanales apropiadas, predicación o bien inducir la culpabilidad o crear
ilusiones acerca de la participación cristiana que están sin sustancia. Tanto predicador y la
congregación necesitan un marco programático viable en el que responder en obediencia
al mensaje proclamado de la Palabra.

Me acordé de esto un domingo como he hecho mi camino a una iglesia del centro de
Filadelfia y tuvo que pasar por encima de un hombre
tirado en un respiradero en la acera. El hombre estaba dormido o inconsciente;
probablemente había estado allí toda la noche. Era blanco y de mediana edad, y algo en
su cara me hizo pensar que no mucho antes de que hubiera sido una persona
completamente diferente. Tal vez fue uno de los nuevos pobres que sumió en la ciudad
después de perder sus puestos de trabajo en las fábricas de acero de Pennsylvania
occidental. ¿Qué efecto tuvieron sus trágicas circunstancias tienen en mi predicación y la
vida de la congregación, muchos de los cuales habían caminado más allá de la misma
persona o una de las otras personas de la calle que frecuentan el barrio? Predicadores
pueden montar púlpitos urbanas y evitar hablar de la cuestión a estas personas
representan?

Sumisión al Señor y su Palabra lleva a la acción, la programación y la respuesta


individual y corporativa a las necesidades y sus causas. En consecuencia, el púlpito y el
programa deben marchar al mismo paso juntos. Notas desde el púlpito deben resonar en
todos los ministerios de la iglesia a mitad de semana.

Dirección y Corrección

El púlpito debe dar dirección y el estímulo a la totalidad del programa del ministerio de
la iglesia y también proporcionar una corrección cuando el programa va por mal camino.
A través de la instrucción bíblica de sonido en los temas generales que enfrentan los
habitantes de la ciudad, predicación da profundidad teológica y significado a los
ministerios semanales de la iglesia. También desafía los programas que están en peligro
de perder la perspectiva y contenido bíblico. Cuando el programa de la iglesia está
regularmente expuesto al escrutinio de la Palabra, los usuarios pueden sentirse seguros
acerca de lo que está haciendo la iglesia. La iglesia puede atreven a ser audaz e
innovador, siempre que se somete todo lo que hace a la autoridad de las Escrituras.

iglesias de la ciudad no deben permitir que sus programas para eclipsar la predicación y
la enseñanza de la Palabra. Este error ha ocurrido una y otra vez, con resultados
desastrosos. La tentación de permitir que los programas de la iglesia poco a poco tienen
prioridad sobre todo lo demás es comprensible porque las necesidades son grandes y la
demanda de nuevos ministerios nunca termina. Los pastores se convierten fácilmente
demasiado involucrados en un sinnúmero de programas que valgan la pena, cada uno de
que tiene parte de su tiempo y energía. Cuando esto sucede, el ministerio de púlpito
invariablemente sufre. Pastores y congregaciones juntos deben prestar atención a la
instrucción de los Hechos 6 y consistentemente delegar ministerios entre semana a los
miembros dotados. Si se debilita el púlpito, todos los demás ministerios están
expuestas a sufrir, y la principal fuente de motivación y dirección para el ministerio
urbano es amortiguado.

El Pastor y el prisionero

Mientras servía como misionero de pastor en Ceilán (Sri Lanka), vi como un pastor
calificada y comprometida de una iglesia vecina trajo la renovación y el alcance
evangelístico a una congregación de la ciudad que casi había muerto. Su enfoque
consistió en lo básico: la enseñanza y la predicación de sonido, las visitas frecuentes para
instar a los miembros a renovar los compromisos con el Señor y la iglesia, y un ejemplo la
comunicación de un gran amor por la evangelización. Como resultado de su ministerio,
yacían los miembros de la congregación se involucraron en diversos programas de
divulgación y aprendieron a usar sus lugares de trabajo para testificar. Entre ellos se
encontraba una matrona en una prisión de Colombo, donde se llevaron a cabo peores
delincuentes de la nación. Esta mujer oscura se usó poderosamente por Dios para llegar
al corazón de la señora

W., ministro de Salud de Ceilán.

La señora W. era una persona de la riqueza, la educación, y la gran devoción al


budismo. Su difunto marido había escrito Revuelta en el templo, un libro que brutalmente
atacado cristianismo y propuso un nuevo estado budista de Ceilán. Llamó a un
renacimiento del budismo y para librar al país de la cristiandad.

Después de la muerte de su marido, la señora W. fue elegido a la oficina del gobierno y


más tarde nombrado para el puesto de ministro de la salud, la primera mujer en servir en
esta capacidad. Si bien en esa posición, ella viajó ampliamente por todo el mundo y
promovió los intereses de la fe budista donde quiera que pudo. Por ejemplo, un día le
pareció ver un diseño cruzado en las puertas de hierro forjado con adornos del Hospital
General de Colombo. Inmediatamente se ordenó que las puertas de ser retirados y
reemplazados por algo que no contenía símbolos cristianos.
Pero el desastre golpeó la carrera política de la señora W.. En 1959 un monje budista
asesinó al primer ministro, y evidencia indirecta parecía implicar a la señora W. en la
trama. De pronto se encontró en prisión, elimina por completo de la comodidad, la riqueza
y el estatus que una vez había disfrutado. Completamente solo en su celda, sintió que su
carrera había terminado y su vida en ruinas. Pero aunque ella no lo sabía, Dios la estaba
presionando a Cristo.

Entre los asignados a la señora W. era la matrona se mencionó anteriormente, que


había sido alentado por su pastor para distribuir Biblias a los prisioneros. En una hora,
cuando la señora W. estaba en total desesperación, la matrona le ofreció un nuevo
testamento y dijo: “Este libro tiene la respuesta a su situación.” La señora W. tomó el libro
y, para su propia sorpresa, comenzó a leer eso. Ella leer y leer. Durante dos días y una
noche que apenas dejó el libro. Una y otra vez oró, “Oh Dios, si hay un Dios, me revela el
camino de la luz!”

La próxima vez que la dama llegó a su celda, la señora W. preguntó si sería posible
para el pastor de la matrona a visitarla. Al cabo de una hora la matrona llamó a su pastor,
pidiéndole que viniera. Conseguir a ver a un preso político no fue fácil, pero el pastor
soportado pacientemente las inspecciones y los retrasos hasta que finalmente fue llevado
a una pequeña sala de conferencias para satisfacer la señora

W. El carcelero dijo con firmeza: “A sólo cinco minutos, y voy a estar escuchando cada
palabra!” Pero, de hecho, les dio cincuenta y cinco minutos. Para resultó que él también
era cristiano, y todo el tiempo estaba allí sentado escuchando, él estaba orando para que
el pastor iba a conseguir a través de la señora W. con el Evangelio.

Durante muchas semanas el pastor visitó a la señora W. todos los miércoles y le


explicó las enseñanzas básicas de las Escrituras. Por fin llegó el día en que fue liberada.
En medio de la celebración de la familia en su casa, la señora W. arrodilló en oración para
dar gracias a Dios por su liberación doble, y en ese momento ella hizo su primera ofrenda
al Señor. Poco después, para consternación de casi todos los que la habían conocido, fue
bautizada. Ella les dijo a todos que había conocido a Dios en la prisión y había aprendido
lo que significa comunidad con Cristo. “Es mejor”, dijo, “para estar dentro de una prisión
con Dios que fuera de sin él.” Colombo
periódicos recogieron su historia, y en el día de su bautismo en la iglesia estaba
abarrotada.

La atención entonces y después cayó en la antigua budista que se había convertido en


un cristiano ardiente. Pero detrás de la escena era un pastor que había llevado a sus
miembros de la iglesia a usar sus puestos de trabajo como puntos de contacto para el
Evangelio, para colocar Escrituras en manos de hacerse daño, la búsqueda de las
personas, y para ser testigos eficaces dondequiera que estuvieran. No es de extrañar que
el ministerio del pastor trajo la renovación de la congregación y llevó a muchos a creer en
Cristo. Imagínese lo que podría suceder si las iglesias en un millar de ciudades fueron
pastoreada por gente así!

Preguntas de discusión

1. ¿Conoce alguna pastores que realmente aman el ministerio en la ciudad? Lo que es


diferente acerca de ellos? ¿Por qué es lo que encuentran la ciudad tan atractiva y
emocionante?

2. Discutir el valor de coaliciones urbanas y suburbanas entre congregaciones. ¿Qué


argumentos, a favor y en contra, probablemente se desencadena cuando la idea
de una coalición se eleva en (a) una congregación de la ciudad? (B) una
congregación suburbana?

3. Sugiera varios temas bíblicos que probablemente sería más urgente de una
congregación de la ciudad para una congregación rural o pequeña ciudad para
escuchar.

4. ¿Qué consejo le daría al joven pastor cuya letra se encuentra al principio de


este capítulo?
21
La violencia, la injusticia y la Iglesia-Estado
relaciones

Timothy M. Monsma
Lo que debería hacer cuando los cristianos a sus iglesias y propiedades son destruidas por
bandas de musulmanes? En caso de que combatir el fuego con fuego? En caso de que
contraatacar, la destrucción de mezquitas y la propiedad musulmana?

Esta fue la pregunta que se enfrentan los cristianos del estado de Kaduna, en el norte de
Nigeria después de una extensa disturbios en sus ciudades en marzo de 1987. Los
manifestantes lograron destruir 151 iglesias (11 de ellos en la ciudad de Zaria), 155 casas,
169 hoteles y restaurantes, y 95 vehículos. Dos cristianos fueron asesinados. Un pastor fue
acuchillado hasta la muerte, mientras que un diácono fue rociado con gasolina y, con un
neumático alrededor de su cuello, reducido a cenizas dentro de su iglesia.

La lucha había comenzado en la ciudad de Kafanchan. Cuando se extendió a las


ciudades de Kaduna y Zaria, los jóvenes cristianos de estas ciudades fueron a los líderes
de la iglesia y dijeron: “¿Qué vamos a hacer? Si la policía y los soldados no nos protegen,
estamos preparados para luchar o para contraatacar a defender nuestras vidas, de nuestra
propiedad, y nuestro honor.”Puesto que los cristianos en el estado de Kaduna superan en
número a los musulmanes, que podrían haber sido capaces de igualar el marcador o para
infligir más daño de lo que habían sufrido.

Jabani Mamabula, secretario general ejecutivo de la Comunidad de Iglesias de Cristo


en Nigeria, revisado muchos de estos eventos en un sermón dado en Camerún el
noviembre siguiente. El sermón se basó en Mateo 10: 16-23 y especialmente el versículo
16, que dice: “He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; tan prudentes como
serpientes y sencillos como palomas”(VSR). Mamabula explicó cómo los lobos atacan
fácilmente ovejas, que no tienen manera de defenderse a sí mismos. A continuación,
aplica el texto a la situación de las
los cristianos del norte de Nigeria el mes de marzo anterior. Los líderes de la iglesia habían
aconsejado a los jóvenes que contraataque que tuvo el camino cristiano. Hay momentos
en que los cristianos deben aceptar y soportar la persecución sin buscar venganza. Deben,
sin embargo, también ser “prudentes como serpientes.” Los cristianos proclamaron siete
días de ayuno y oración. No es un cristiano renunció a la fe a causa de la presión
musulmana. El domingo se reunieron para el culto en edificios sin techo, y las multitudes
eran mayores que nunca. Esto fue grabado en la televisión para toda la nación para ver.
Todos los cristianos, tanto protestante como católica, sentía un sentido de unidad entre sí
como nunca había sentido antes. Las donaciones llegaron de cristianos que viven en otras
partes de Nigeria. Y un número de musulmanes, al ver el tremendo contraste entre su
propia gente, que utiliza la violencia para ganar su camino, y los cristianos, que volvió la
otra mejilla, optó por la religión del amor y la paz. Ellos, también, se convirtieron en
cristianos, un resultado contrario de lo que las bandas de musulmanes habían previsto.

Renunciar a la violencia no excluye legal los medios de protección en sí mismo. Un


edificio grande iglesia en Kaduna se salvó porque los equipos de cristianos guardaban el
día y la noche estructura. Más tarde, cuando el gobierno llevó a cabo una investigación
sobre los disturbios, los cristianos prepararon su caso. Cuando un abogado joven
Cristiano falló debido al temor de las autoridades, una niña todavía en su adolescencia se
destacan el testigo. El juez de ella y los demás de anunciar el Evangelio a los
musulmanes acusado. Ella audazmente respondió que esto se hizo en obediencia al
mandato de Cristo dada en Mateo 28:19, una autoridad superior. Al final, varios
musulmanes fueron encarcelados, mientras que los cristianos fueron exonerados.

Por otra parte, la Asociación Cristiana de Nigeria, una organización formada para
promover los intereses cristianos en una nación dividida en dos grandes grupos
religiosos, presentó una protesta ante el gobierno federal y pidió la eliminación del
gobernador del estado de Kaduna. Mientras que esta petición no fue concedida, los
líderes musulmanes se enteraron de que la moderación cristiana no debe ser
interpretada como una debilidad para ser explotados. Se enteraron de que los cristianos
usar todos legal
significa que pueden encontrar para proteger sus intereses.

En Nigeria la relación de los cristianos a los musulmanes es de aproximadamente


cincuenta por ciento. Si, por lo tanto, Nigeria es tener paz y la seguridad, estos dos grupos
religiosos deben aprender la tolerancia por los demás. Cuando se llevan a cabo las
conversiones, puede ser necesario que el gobierno para hacer cumplir esta tolerancia.

En otros países, sin embargo, los cristianos se encuentran en una posición minoritaria
definida. Minorías a veces pueden apelar al gobierno para protegerlos de la persecución
por mayoría. Pero a veces el propio gobierno se une a la persecución o la promueve.
¿Qué deberían hacer los cristianos en tales circunstancias? O, para el tema de una
manera más general, ¿Cómo debería la iglesia de Cristo de relacionarse con los gobiernos
seculares? Para los dos últimos milenios los cristianos han hecho esta pregunta. Pero hay
que preguntarse de nuevo como la iglesia se extiende por todo el mundo y entra en
estrecho contacto con otras religiones e ideologías seculares descaradamente.

La cuestión de las relaciones Iglesia-Estado es especialmente importante en aquellas


ciudades que sirven de capitales nacionales o provinciales. Aquí las dos entidades de la
iglesia y el estado se codean entre sí. Pero la pregunta puede surgir rápidamente en
cualquier ciudad donde las autoridades gubernamentales están presentes. En el campo,
por el contrario, las personas generalmente tienen mayor libertad para seguir su propio
camino debido a la ausencia de funcionarios del gobierno. Golpes de estado tienen lugar
en las ciudades, no en las zonas rurales.

Modelos de la Biblia

Daniel y Esther

Para hacer frente a la cuestión de cómo una minoría cristiana debe relacionarse con el
gobierno secular, nos volvemos a la Biblia. Los ejemplos de Daniel y Ester son
especialmente instructivo. Por tanto, Daniel y Esther eran miembros de un grupo
minoritario en un ambiente hostil a su fe.

La nación judía había sido derrotado y humillado por la superioridad numérica y el


poder militar de Babilonia. El templo dedicado a su Dios y su capital estaba en ruinas. La
mayoría de los Judios habían sido deportados y estaban completamente
desmoralizado. Se lamentaban, “¿Cómo cantaremos la L Ord
canción en un país extranjero “(Sal. 137: 4 RSV)?. Añadir a esto el hecho de que, en
opinión de los antiguos, el dios de una nación victoriosa era más fuerte que el dios de
una nación vencida. Si Babilonia podría derrotar a una nación tras otra, sin duda sus
dioses eran los más fuertes de todos! ¿Cómo podrían estos cautivos judíos
empobrecidos y humillados cantar alabanzas a [Dios] entre las naciones (Sal. 108: 3
RSV)?

Algunos de los cautivos tuvieron oportunidad de progresar. Eran, sin duda, la tentación
de practicar su religión en privado a fin de sus convicciones prevenir su avance o
provocar su caída desde el favor de sus superiores. Puede ser que hayan argumentado
que era conveniente para ellos para comprometer su escrúpulos religiosos con el fin de
lograr un bien mayor, el honor y la protección de la gente de Dios. Pero Daniel y Esther
fueron capaces de mantener su integridad religiosa dentro de un ambiente hostil.

Algunos podrían contrarrestar que el ejemplo de Daniel no se aplica a confrontaciones


contemporáneas porque no podemos suponer que los cristianos recibirán la protección
milagrosa que Daniel y sus amigos disfrutaron. Es evidente, sin embargo, que Esther no
recibió la protección milagrosa en el sentido de que Dios apartó el curso normal de la
naturaleza. La historia de Ester ni siquiera menciona el nombre de Dios o de los milagros
que Dios es capaz de realizar. Y en cuanto a Daniel y sus amigos, no tenían ninguna
garantía de antemano que Dios intervendría en favor de ellos. Esto es especialmente claro
en la narrativa sobre la imagen gigante que todos fueron la orden de servir. Sadrac, Mesac
y Abed-dijo, “Nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo. .
. . Pero si no lo hace, has de saber, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco
adoraremos la estatua que has levantado”(Dan. 3: 17-18). Estaban dispuestos a poner sus
vidas en peligro.

También hay que recordar que tanto Daniel y Esther fueron un estímulo para Judios
durante el período intertestamentaria cuando muchos murieron por su fe. Estos mártires
judíos no fueron disuadidos por el hecho de que sellaron con su muerte un testigo que
Daniel selló con su vida. Y en gran parte
Del mismo modo Hebreos 11 dice cristianos del Nuevo Testamento a tomar la instrucción
de los fieles de los tiempos del Antiguo Testamento. En caso de que la perseverancia de
los cristianos en esta época de mayor conocimiento será más débil que la perseverancia
de aquellos cuyo conocimiento de la futura redención de Dios fue empañado e
incompleto?

Por otra parte, Dios todavía puede mostrar su poder de manera milagrosa como lo hizo
en los días de Daniel. Hemos oído historias de intervención milagrosa en la China
comunista y otras naciones donde el progreso cristiana se ve impedida por fuerzas
poderosas. En 1965 hubo un intento de golpe de estado comunista en Indonesia. Los
misioneros de la Alianza Cristiana y Misionera en Yakarta se les ordenó cavar una zanja
en frente de su misión, que se encuentra al lado de la sede del Partido Comunista. La
zanja estaba destinado a ser su tumba. Pero fue frustrado el intento de las fuerzas
comunistas para tomar el gobierno, y los cristianos en Indonesia se fortalecieron en lugar
de debilitarse. Algunos, incluido yo mismo, llamarían a esto una liberación milagrosa. No
tenemos derecho a declarar arbitrariamente que el poder de Dios es limitado en esta
edad.

Implicaciones para Hoy

¿Qué implicaciones tienen las historias de Daniel y Esther tienen para los trabajadores
cristianos en Bagdad, El Cairo, Lagos, Buenos Aires, y Hong Kong hoy? La lección más
importante es que Daniel y Esther no se retiraban del mundo con el fin de practicar su fe
en privado o en una comunidad aislada. Podemos simpatizar con el deseo de los esenios
y los monjes judíos de Qumrán a retirarse del mundo con el fin de practicar la piedad.
Entendemos por qué ascetas cristianos de la antigüedad y los monjes y monjas de la
Edad Media vivían en cuevas y monasterios lejos de la vida urbana. Pero el mejor modelo
de la piedad no se encuentra en aislamiento del mundo. Se encuentra en aquellos que
permanecen fieles a Dios mientras se frotan codos con los que lo rechazan. Esto lo
aprendemos de Daniel y Esther incluso si aprendemos nada más.
Cuando Daniel y sus amigos se les dio un entrenamiento especial para prepararlos
para el servicio real, que no rechazaron de plano la idea de servir a un rey pagano y la
preparación que esto implicaba. Pero se aseguraron de que en su alimentación,
cumplieron con la legislación mosaica (. Dan 1). Estuvieron de acuerdo en servir al rey
Nabucodonosor, pero no su imagen de oro (Dan.

3). Su testimonio descarada en el curso de su trabajo hizo una impresión en el rey (. Dan
4). Más tarde, cuando fue llamado para interpretar la escritura que apareció en la pared
durante la fiesta de Belsasar, Daniel dio una interpretación directa, a pesar de que
significó un desastre para el rey, que bien podría haber respondido al matar a Daniel en
el punto (. Dan 5).

La historia final del libro es especialmente instructivo. los enemigos de Daniel “pudieron
encontrar ningún motivo de queja o falta, porque él era fiel, y no se encontró ningún error o
fallo en él” (Dan. 6: 4 RSV). Llegaron a la conclusión: “No encontraremos ningún motivo de
queja contra este Daniel a menos que encontremos en relación con la ley de su Dios”
(Dan. 6: 5 RSV). Y cuando la presión estaba en marcha, Daniel se negó a ocultar su
práctica religiosa, simplemente para evitar la persecución.

Los cristianos de hoy que trabajan para los adherentes de otra fe son a veces la
tentación de descuidar su trabajo con el fin de pasar más tiempo con sus familias (una
buena meta) o con el fin de salir y testigo. Daniel fue testigo de la forma que lo hizo su
trabajo secular, y el mensaje se escuchó fuerte y claro a amigos y enemigos por igual.
Babilonia (y más tarde Susa) fue su casa, pero él vivía allí como un ciudadano de
Jerusalén. Él tenía una doble nacionalidad, al igual que todos los cristianos, que son en el
mundo pero no son del mundo, tienen la doble nacionalidad de hoy.

La historia de Ester contrasta fuertemente con la historia de Daniel. Mientras que Daniel
era un hombre de la nobleza judía, Ester era un don nadie. Ella era una mujer en un
mundo de hombres. Ella quedó huérfano a temprana edad y criada por su primo. Su
belleza era un activo, pero habría contado por poco si no hubiera sido una mujer de
carácter y de la personalidad, ya que había muchas mujeres hermosas dentro del vasto
Imperio Persa.
Ester fue llevada al harén del rey sin tener en cuenta sus deseos personales. Pero ella
hizo lo mejor de la situación, primero obtener el favor de Hegai, que estaba a cargo de las
mujeres, y luego ganar el favor del rey. Ni ella ni su primo Mardoqueo considera que esa
cooperación sea contraria a su fe judía. Pero cuando la supervivencia de los Judios pendía
de un hilo, Mardoqueo la convenció de que debía hablar con denuedo. Y lo hizo a riesgo
de su vida, a pesar de que tomó todas las precauciones humanamente posible para
asegurar el éxito de su empresa.

Tanto Daniel y Esther estaban en el mundo pero no de él. Ambos sabían dónde trazar
la línea entre la cooperación con el mundo en lo no esencial y la confrontación con el
mundo en lo esencial. Sus ejemplos, junto con otros ejemplos e instrucciones en el resto
de la Escritura, son nuestros modelos de servicio a Dios en las ciudades del mundo.

Directrices para las relaciones Iglesia-Estado

Respeto, si es posible, el gobierno de turno

¿Qué pautas están disponibles para los cristianos, ya que viven para Cristo bajo una
variedad de gobiernos (algunos hostil y otros no) en los centros urbanos del mundo de
hoy? Es fundamental tener en cuenta, en primer lugar, que Jesús dijo: “Dad al César lo
que es del César” (Mat. 22:21). Del mismo modo Pablo escribió: “Sométase toda persona
a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que Dios ha establecido” (Rom. 13:
1). Y Pedro dijo: “Someteos, por causa del Señor, a toda institución humana, ya sea al rey,
como autoridad superior, ya a los gobernadores” (1 Pedro 2: 13-14a). En cada uno de
estos casos, la autoridad de ser honrado era pagano. Dios ha provisto a los gobiernos a
mantener la ley, el orden y el bienestar de las personas. Nos debe hacer copias de estos
gobiernos, incluso si sus líderes no son cristianos y creemos que sus políticas
imprudentes.

Los misioneros y los líderes de la iglesia han demostrado lealtad a los gobiernos
enarbolando la bandera y aceptando invitaciones a las funciones de gobierno, incluso si
son sólo asuntos sociales. Es mi convicción de que los misioneros y los líderes de la
iglesia también deberían abstenerse de manifestaciones
en contra del gobierno y de la política de partidos. Para aquellos que trabajan en lugares
donde la política del gobierno promueve una religión diferente al cristianismo (o una forma
claramente diferente del cristianismo), hay dos reglas básicas: (1) tratar de cumplir la ley,
si es posible, y (2) Abstenerse de provocación innecesaria.

Con el fin de cumplir la ley, hay que saber primero lo que dice; entonces hay que tratar
de vivir dentro de los límites que impone. Ahora bien, es un hecho que la mayoría de los
gobiernos que prohíben ciertas actividades al mismo tiempo, permitir que otros. Los
cristianos deben centrarse en lo que se les permite hacer en lugar de probar el gobierno
para ver qué tan lejos pueden ir en hacer lo que no está permitido. Por ejemplo, algunos
gobiernos prohíben las reuniones cristianas al aire libre. En tales situaciones, uno puede
tener que celebrar todas las reuniones en el interior. maestros cristianos expatriados en
China comunista no se les permite hablar de su fe abiertamente en el aula. Sin embargo,
pueden dar testimonio cuando los estudiantes les piden en privado sobre el cristianismo.
También pueden hablar libremente en la intimidad de sus propios hogares o
apartamentos.

Abstenerse de dar una provocación innecesaria, los cristianos deben ser muy
conscientes de las sensibilidades locales. La palabra
cruzada, por ejemplo, tiene connotaciones negativas en la mente musulmana a causa de
las guerras por la Tierra Santa durante la Edad Media. Misiones que trabajan en los países
musulmanes, por tanto, debe evitar la palabra cruzada en la descripción de su trabajo.

Del mismo modo, muchos gobiernos de América Latina son sospechosos de cualquier
cosa asociada con la teología de la liberación. Así misioneros e iglesias involucradas en
ayudar a los pobres no debe evitar el término liberación en la descripción de su ministerio.
No estoy sugiriendo que los cristianos deben evitarse los ministerios para los pobres o
amortiguar el efecto liberador del Evangelio, sino que debe evitar el uso de términos que
son de provocación en sí y por sí mismos.

Algunos cristianos invitan a la persecución por el comportamiento tonto. En la


antigüedad, Orígenes quería morir como un mártir junto con un número de cristianos
que iban a ser ejecutados en el
plaza de la ciudad. Pero su madre ocultó sabiamente su ropa. No deseando aparecer
desnudo en las calles, Orígenes se quedó en casa, y su considerable talento se salvaron
para su uso posterior en el servicio de Dios. Daniel y Esther, por el contrario, no invitaron
a la persecución. Ellos no provocan innecesariamente funcionarios o miembros de otras
religiones del gobierno. Si la persecución llega, dejar que llegue por las razones correctas!

Asegurar el derecho de la Iglesia a la adoración y dar instrucciones

Jesús dijo: “Dad al César lo que es del César.” Pero cuando Pedro fue sometido a juicio
ante el Sanedrín, le dijo a ese cuerpo, “Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres”
(Hechos 5:29). ¿Dónde está la línea entre el respeto a la autoridad legítima y la necesidad
de hacer caso omiso de ciertas leyes, ya que no están en armonía con la voluntad de Dios?

La Biblia indica que los cristianos tienen derecho a adorar a Dios no sólo en la
intimidad de sus propios hogares, sino también en los servicios corporativos. Junto con
el culto va instrucción en las enseñanzas cristianas. Los apóstoles se reunieron con
otros cristianos en el pórtico de Salomón, que era parte del atrio exterior del templo
(Hechos 5:12), cuando fueron detenidos por las autoridades judías. Fue en esa ocasión
que Pedro hizo su declaración acerca de servir a Dios en lugar de los hombres.

Los cristianos necesitan la comunión de otros cristianos. En tierras donde fueron


perseguidos, a menudo se reúnen en secreto en los domicilios de los o en otros lugares
que no son públicas. Ellos encuentran que esto es esencial para su desarrollo cristiano.
En consecuencia, cualquier ley que trata de evitar que los cristianos de reunirse entre sí
para la instrucción y el culto no debe ser obedecida.

A pesar de que los primeros cristianos honrados el gobierno romano en otros aspectos,
desafiaron la prohibición de culto mediante el cumplimiento de las catacumbas. El movimiento
de iglesias en la China moderna es en gran parte responsable del crecimiento de la iglesia
china desde unos pocos millones de miembros cuando el comunismo llegó al poder a un
mínimo de cincuenta millones de miembros en la actualidad. Las iglesias en casa se utilizan
en varios países donde los cristianos son perseguidos. Pequeños grupos que se reúnen en
los países cerrados que nunca se otorgan visados ​a los maestros cristianos desde el
extranjero para servir de manera abierta y libremente dentro de
sus fronteras han comenzado a utilizar cintas de vídeo de maestros de la Biblia conocidos.

A veces la iglesia puede tener que ser agresivo en la defensa de su derecho al culto o
en la defensa de sus miembros de acoso del gobierno. Cristianos en Indonesia son una
minoría, pero son una minoría reconocida por el gobierno. Cuando la mayoría musulmana
llega a ser demasiado audaz, los cristianos encuentran necesario defender sus derechos
apelando a la política del gobierno. En Nigeria el número de los cristianos y el número de
musulmanes son aproximadamente iguales. Cuando los musulmanes actúan como si ellos
son la mayoría, los cristianos encuentran que es necesario para protestar, para que no se
encuentran viviendo en un estado islámico.

Los cristianos no deben dudar en acudir a los tribunales si esta es la única manera de
que puedan obtener sus derechos. A principios de 1960, el director de una escuela de la
misión fue golpeado de tal manera por la policía nigeriana que murió más tarde. (La
policía había sido provocada por el asesinato de dos policías y se llevó a cabo sus
frustraciones sobre quien era práctico.) Algunos nigerianos sugirió que la misión cristiana
llevar el caso a los tribunales. Pero la misión no tomó ninguna acción, por temor a que una
parte o la totalidad de sus misioneros se convertiría personas no gratas con el gobierno de
Nigeria. Cuando la familia intentó tomar acciones legales, las personas eran reacios a
testificar y el caso fue abandonado.

En mi opinión, la misión ha cometido un error al no buscar la justicia en los tribunales.


Supongamos que la misión había llevado el caso a los tribunales, y uno o más de su
personal había sido deportado. Podrían haber sido sustituidos, y los cristianos de Nigeria
habrían aprendido que hay momentos en los que tienen que luchar por sus derechos. Al
final resultó que, hubo un golpe militar poco después de estos acontecimientos. El nuevo
gobierno militar se habría visto con buenos ojos una misión que se había enfrentado a los
funcionarios del antiguo régimen.

Instruir, pero no intervienen

El pueblo de Dios que viven toda su vida cristiana individuales en el mercado son la
iglesia de Dios, pero en esta sección tenemos a la vista la iglesia montado, la iglesia en su
capacidad oficial, organizada para la instrucción y adoración bajo sus oficiales. Jesús
mandó a esta iglesia a “hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que os he
mandado” (Mateo 28: 19-20.) . Aquí Jesús dio a sus apóstoles un discipulado, bautizando
y enseñando ministerio. Está claro en otras partes del Nuevo Testamento que la iglesia
también está obligado a cuidar de los pobres. Pero la iglesia no se da un mandato para
corregir todos los males de la sociedad, para determinar la política exterior, o para derribar
gobiernos corruptos.

La iglesia organizada no es un grupo de acción política o de un partido político. A


veces la iglesia tal vez desee abordar el gobierno sobre cuestiones urgentes morales.
Pero lo hará sólo si sus líderes están de acuerdo en que el cardenal principios bíblicos
están siendo violados. La iglesia podría querer, por ejemplo, por decir algo sobre el aborto
y la santidad de la vida humana debido a que el sexto mandamiento dice claramente: “No
matarás.” Pero sería tonto para la iglesia para tratar de decirle al gobierno en una nueva
la carretera debe ser construida, ya que no existen directivas bíblicos en los que basar
tales consejos.

Mientras que la iglesia no es un partido político, que tiene un ministerio de enseñanza


que afecta a toda la vida. Se debe enseñar a sus miembros todo el consejo de Dios para
cada área de la vida, como se enseña en las Escrituras. Esto incluye la preocupación
bíblica por los pobres y los oprimidos, que a veces sufren a causa de las políticas del
gobierno. Un editorial cristiana de Indonesia me dijo una vez, “Necesitamos más
cristianos indonesios que son Josephs o Daniels.” Esta fue una comparación acertada,
para estos dos hombres se pusieron de pie para el Señor en medio de una sociedad
pagana, y que eran, o se convirtió, funcionarios del gobierno.

¿La iglesia de Cristo en todo el mundo enseñan acerca de José, Daniel y Esther? O
muchos pastores contenido de anunciar sólo el camino de la salvación domingo tras
domingo, mientras se evitan los problemas espinosos que implica vivir para el Señor en el
mundo? Por qué a veces un anuncio de Jesucristo como Salvador, pero omitimos
mencionar que es ser el Señor y Rey de nuestras vidas?
Un buen ministerio de enseñanza con fuerza a las cuestiones más difíciles que se presentan
para los cristianos en el lugar de trabajo y en la política. Proporciona instrucciones sobre la ética
bíblica para que los cristianos, cuando tienen que tomar decisiones cruciales, puede hacerlo con
confianza, sabiendo que ellos son guiados por la Palabra de Dios. líderes de la iglesia también
querrán orar individualmente con sus miembros que se enfrentan a problemas críticos, y para
participar en la orientación privada en relación con problemas específicos.

Soborno

Concluimos este capítulo con un problema que se plantea con frecuencia para los
cristianos en los países en desarrollo, el problema de la corrupción. La Biblia dice
claramente que el soborno es incorrecto (1 Sam. 8: 3; Amos 5:12). Sin embargo, hay
ciertos países en los que es prácticamente imposible de hacer negocios con el gobierno o
en el sector privado, a menos que algún soborno lleva a cabo. Un soborno se define aquí
como el pago por adelantado para recibir un servicio o un contrato al que se tiene
derecho. Las personas que toman sobornos colocar ese dinero en sus propios bolsillos y
no en la cuenta del gobierno o de la empresa para la que trabajan.

Un enfoque cristiano de este problema distingue entre exigir un soborno por los demás
y el pago de un soborno a alguien que le obliga a usted. Los cristianos que se dan
posiciones de autoridad pecado contra el Señor si exigen sobornar dinero de otros. Por
otro lado, los cristianos pueden encontrar a veces que es necesario prestar dinero del
soborno con el fin de lograr sus objetivos. Sería un error, por supuesto, para ellos para
sobornar a fin de recibir posiciones, promociones o contratos a los que no tienen derecho.
Pero por lo general el que peca es el que exige y toma el soborno.

Cuando la iglesia de Cristo observa el soborno, el nepotismo, la corrupción y desprecio


por los derechos de los pobres, que puede tener la tentación de intervenir por medio de la
acción política. Tal vez desee patrocinar manifestaciones, llamar a una huelga general,
distribuir armas, o participar en actividades subversivas. Los cristianos pueden y deben
ser activos políticamente. Pero la actividad política no estaba en la lista de las
obligaciones dadas por Cristo a la iglesia organizada y sus oficiales. Tiempo completo
trabajadores de la iglesia hacen bien a abstenerse de postularse para un cargo político
mientras permanezcan empleados de la iglesia, por lo que es evidente para todos que la
política de culto y de partido son dos esferas separadas de la vida.

La preocupación de la Iglesia por los pobres puede expresarse directamente en la labor


diaconal entre ellos. A medida que la iglesia se preocupa por sus propios pobres y ayuda a
los demás, se convierte en un modelo en miniatura de lo que la sociedad debe ser. A
menudo ha sucedido que las obras de caridad primera iniciada por la iglesia o por una
sociedad cristiana fueron posteriormente asumidas por una agencia gubernamental, como
funcionarios del gobierno sintieron la obligación de llevar adelante lo que los cristianos
habían comenzado. A menudo, el pueblo de Dios han estado en la vanguardia del cambio
social. Incluso cuando los gobiernos asumen la responsabilidad de los programas de
socorro o de desarrollo anteriormente administrados por la comunidad cristiana, siempre
hay otras áreas de necesidad aún no tocado por el gobierno en el que los cristianos pueden
y deben ser activos.

Los cristianos que viven en áreas metropolitanas se enfrentará a muchos problemas


que no se mencionan específicamente en este capítulo. Un libro entero se podría escribir
sobre este tema. Por ahora, sin embargo, he tratado de dar algunas pautas que podrían
aplicarse a una variedad de problemas específicos.

Es importante que continuamos estudiando las Escrituras de orientación sobre temas


específicos y que lo hacemos en comunidad. Las dificultades son demasiado imponentes
para que los cristianos se enfrentan de manera aislada. Sin embargo, en comunión con
otros cristianos que discutir los problemas a la luz de la Escritura, podemos esperar la
guía divina (Juan 14:26). También podemos mirar hacia adelante a la alegría y la
satisfacción de ser luz y sal para el Señor en un mundo oscuro y sufrimiento.

Preguntas de discusión

1. Lista de algunos problemas específicos en las relaciones Estado-Iglesia que no se


tratan en este capítulo. ¿Qué pautas dadas en este capítulo son relevantes para
estos problemas?
2. Además de Daniel y Ester, ¿qué otros personajes de la Biblia proporcionan ejemplos
para los cristianos contemporáneos a seguir? Explicar su significado.

3. ¿Está de acuerdo con la creencia del autor de que los obreros cristianos a tiempo
completo no deben postularse para un cargo político? Discutir sus razones.

4. Piense razones por las cuales un grupo cristiano que se ha hecho mal podría no
tratar de obtener justicia en los tribunales, y evaluar los argumentos a favor y en
contra.
norte OTES

1. La urbanización de Nuestro Mundo


[1] Naciones Unidas, Perspectivas de urbanización mundial; la revisión de 1996 ( Nueva York: Naciones Unidas,
1998).

[2] Ibídem.

[3] Martin y Ellen Brockerhoff Brennan, “La pobreza de las ciudades en regiones en desarrollo,” Población y Desarrollo
de la opinión 24/1: 75-114 (marzo
1998).

[4] Roger Greenway, Junto otra vez: El parentesco de la Palabra y Escritura ( Monrovia, Calif .: MARC, 1998).

[5] Abraham Kuyper, El problema de la pobreza, trans. y ed. James W. Skillen (Grand Rapids: Baker, 1991).

2. Un marco bíblico para las Misiones Urbanas


[1] C. Henk Koetsier, “La Situación de la Iglesia en las ciudades europeas” Misión urbana 3,3 (enero de 1986):
45.

[2] Meredith Kline, “Unido Prólogo II,” material del curso mimeografiada, pp. 22-23.

[3] Ibid., P. 25.

[4] Ibid., P. 26.

[5] Para un tratamiento prolongado de la misión de Jonás a Nínive, ver a Roger


S. Greenway, Apóstoles de la Ciudad: Estrategias bíblicos para Misiones Urbanas ( Grand Rapids: Baker, 1978), pp 15-28..

3. El Movimiento Urbano-Misión en el Nuevo Testamento

* Partes de este capítulo se extraídas de Roger S. Greenway, Una estrategia urbana para América Latina (Grand
Rapids: Baker, 1973).

[1] Wayne A. Meeks, Los primeros cristianos urbanos: el mundo social del apóstol Pablo ( New Haven: Yale
University Press, 1983), p. 8.

[2] Pablo declaró explícitamente que él consideraba su forma de vida y el ministerio como un modelo a seguir por otros
(2 Tes. 3: 9). No estoy de acuerdo con la posición de Meeks que la autoría paulina de una serie de las epístolas atribuidas a
Pablo en el canon es cuestionable, y que la identificación de Pablo como el protagonista de los relatos del Nuevo
Testamento puede tener su origen entre los cristianos posteriores que a su vez afiliada con el movimiento Pauline (ibid., pp.
7-8). Mi posición es que Pablo fue el autor de las Epístolas cual la iglesia atribuye tradicionalmente a él, que era el líder y
mentor de un movimiento que implica un sinnúmero de colaboradores y compañeros de trabajo, y que el Espíritu Santo eligió
las cuentas de la actividad misionera registrada en Escritura como instrucción para los seguidores de Cristo en todo
momento.

[3] Ibídem.

[4] Para un tratamiento más amplio del papel de la iglesia de Antioquía, ver
Capítulo 4, “Antioquía: Un Modelo Bíblico de Desarrollo Urbano Iglesia”, pp 54-55.. Un mejor modelo para las iglesias de la
ciudad no se puede encontrar.

[5] Meeks, Primeros cristianos urbanos, pag. 9.

[6] Ibid., P. 10.

[7] Stephen Neill, “Iglesia de Inglaterra Periódico,” 13 de noviembre de 1970, citado en Boletín de Crecimiento de la Iglesia 8
(mayo de 1971): 145.

[8] Michael Green, Evangelismo en la iglesia primitiva ( Grand Rapids: Eerdmans,


1970), pp. 144-46.

[9] Geerhardus Vos, El Reino y la Iglesia ( Grand Rapids: Eerdmans,


1958), pp. 91ff.

[10] Joseph A. Grassi, Un Mundo Que Ganar: Los métodos misioneros de Pablo Apóstol ( Maryknoll, NY: Maryknoll,
1965), p. 85.

[11] Harvie M. Conn, Una visión clarificada de Misión Urbana ( Grand Rapids: Zondervan, 1987), pp 40-42..

[12] Emilio Willems, Los seguidores de la Nueva Fe: cambio de la cultura y el surgimiento del protestantismo en Brasil y
Chile ( Nashville: Vanderbilt University Press,
1967), pp. 130-31.

[13] Ibid., Pp. 131, 251.

[14] Grassi, Mundo que Ganar, pp. 21-23.

[15] Carl G. Kromminga, La comunicación del Evangelio través de la vecina: Un estudio de las bases y
Práctica de Lay testimonio a través de vecindad Relaciones ( Franeker, Países Bajos: T. Wever, 1964), p. 66.

[dieciséis] Ibídem.

[17] Ibid., Pp. 66-67. El mismo argumento aparece en Roland Allen, La expansión espontánea de la Iglesia y las causas
que impiden su desarrollo ( Londres: Dominio del Mundo, 1956; Grand Rapids: Eerdmans, 1962).

[18] Verde, Evangelización, pp. 175-76.

[19] El término masas se refiere aquí a las personas que trabajan comunes y los pobres, a diferencia de las clases que
viven más cómodamente y disfrutar de una mayor medida de la riqueza, el poder y la influencia. Los historiadores han
señalado que los movimientos religiosos suelen entrar en la sociedad entre las masas y trabajar su camino hacia arriba. La
importancia de este hecho se ha llevado a casa a misiólogos a través de los escritos de Donald A. McGavran y C. Peter
Wagner.

[20] JH Bavinck, Una Introducción a la Ciencia de Misiones, trans. David Hugh Freeman (Grand Rapids: Baker,
1960), pp 39-40..

[21] Frank R. Tillapaugh, El impulso de la Iglesia ( Ventura, Calif .: Regal,


mil novecientos ochenta y dos).

[22] Hendrik Kraemer, Una teología del laicado ( Londres: Lutterworth, 1958),
pag. 45.

[23] Para una discusión más detallada de ministerio urbano de Pablo con aplicación especial a las ciudades de América
Latina, véase Greenway, Estrategia Urbana para América Latina, pp. 71-134.

4. Antioquía: Un Modelo Bíblico de Desarrollo Urbano Iglesia


Las secciones de este capítulo aparecen en el libro anterior del autor, Apóstoles de la Ciudad ( Grand Rapids: Baker,
1978).

[1] Michael Green, Evangelismo en la iglesia primitiva ( Grand Rapids: Eerdmans,


1970), p. 114.

[2] La pregunta puede hacerse si Bernabé tuvo conocimiento de la profecía hecha en el momento de la conversión de
Pablo con respecto a su futuro ministerio (ver Hechos 9:15; 22:21; 26: 16-18). Si ya es consciente de la intención de Dios por
Pablo, Bernabé pudo haber reconocido en Antioquía la misma situación que pondría en marcha Pablo en la misión a los
gentiles para que Dios le había ordenado.

[3] Dean S. Gilliland, Pauline Teología y práctica de la misión ( Grand Rapids: Baker, 1983), pp 213-22..

[4] Ibid., P. 214.

[5] Merrill C. Tenney, Encuesta del Nuevo Testamento ( Grand Rapids: Eerdmans,
1961), p. 253.

5. Evangelismo, Alivio y Desarrollo


[1] New York Times, 03 de julio 1987.

[2] Donald E. Turner, “Proyecto para un documento de posición sobre los Ministerios de Transformación Urbana”,
mimeografiado (Richmond: Oficina de Ministerio, Junta de Misiones Exteriores de la Convención Bautista del Sur, 1986
Necesidades Humanas).

[3] Ver John Perkins, Que la justicia rodar hacia abajo ( Glendale, Calif .: Regal, 1976) y Una revolución silenciosa
(Waco, Tex .: Word, 1986).

[4] “Subempleo” es un término usado para describir una condición común en las ciudades del sur mundo: la gente
trabaja duro en algún trabajo, pero la remuneración es insuficiente para satisfacer sus necesidades. Jefes de familias en
América Latina, por ejemplo, que brillan los zapatos de diez a doce horas al día no están en el paro, pero que no llevan
suficiente en casa para mantener a sus familias. Como consecuencia, todos los miembros de la familia, incluyendo los niños,
deben mantener un trabajo, a pesar de que puede pagar mal.

[5] El reconocimiento de que existe una relación de causa y efecto entre la conversión a la fe cristiana y la mejora
socioeconómica se remonta a muchos años. Misioneros y evangelistas han informado de manera consistente, y también lo
han hecho los científicos sociales. Véase, por ejemplo, Gerhard Lenski, El factor religioso: un estudio sociológico del impacto
de la religión en la política, la economía y la vida familiar

(Garden City, Nueva York: Doubleday, 1961), basado en la investigación dentro de la ciudad de Detroit; Emilio Willems, Los
seguidores de la Nueva Fe: cambio de la cultura y el surgimiento del protestantismo en Brasil y Chile ( Nashville: Vanderbilt
University Press, 1967); y las implicaciones de la definición más reciente de desarrollo en términos de crecimiento con equidad,
discutido por Charles Wilber y Kenneth Jameson, “valores religiosos y los límites sociales al desarrollo,” el desarrollo mundial 8
(1980): 467-79. La equidad es más que un concepto económico que implica la distribución de bienes y servicios; se trata de un
juicio moral en cuanto a lo correcto o incorrecto de esa distribución. El papel que juegan los valores religiosos recibe una
renovada atención en esta nueva percepción del desarrollo.

[6] Para una discusión informativa del concepto de microempresa, véase Wayne Medendorp, “una estrategia urbana
para hacer frente al desempleo y subempleo en los centros urbanos del mundo”, mimeografiado (Grand Rapids: Cristiano
Reformado Comité de Ayuda Mundial, 1985).
6. Los extremos de la tierra han llegado a la ciudad
[1] Celia W. Dugger, “Face dominicanos desalentadores retos en la ciudad de Nueva York,” LationLink. 1997, The
New York Times News Service, p. 1.

[2] Lyle E. Schaller, Comprensión Mañana (Nashville: Abingdon, 1974), p.


75.

7. Obstáculos a alcanzar Étnicos urbanos


[1] Martin E. Marty, “devastador deterioro en las Iglesias ciudad blanca Pueblos continúa,” Contexto 17.2 (15 de
enero de 1985): 5.

8. Objetivos de Evangelismo étnica urbana


[1] Para obtener una lista de los materiales disponibles escribir en Misiones Domésticas, 2850 Kalamazoo
Ave. SE, Grand Rapids, MI 49560

[2] Philadelphia Inquirer, 29 de de octubre de., 1984

[3] El Espíritu y Verdad congregación (1847 N. Humboldt Blvd., Chicago, IL


6047) está afiliada a la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte. Su enfoque creativo para la educación cristiana
contextualizada para el interior de la ciudad es el producto de la dirección de la ex pastor, Manuel Ortiz, y su personal.

10. La intersección venas de la Ciudad


[1] Prut J. Vesilind, “Brasil, Momentos de Promise and Pain” National Geographic 171,3 (marzo de 1987):
258, 360.

[2] Viv Grigg, Compañero de los Pobres ( Sutherland, Australia: Albatros, 1984).

[3] Para una discusión más completa de redes homogéneas, véase la edición de junio de 1987 de la Revista
Internacional de Misiones Fronterizas, pp. 45-52.

[4] Kenneth Little, La urbanización del África Occidental ( Nueva York: Cambridge University Press, 1970); Vida
urbana ( Nueva York:. San Martín, 1988), pp 120ff.

11. Investigación: Coincidencia de objetivos y métodos para avanzar en el


Evangelio
La mayor parte de este capítulo fue escrito previamente por Timoteo Monsma y publicado bajo el mismo título que el
cap. 4 en Discipular a la Ciudad: Un enfoque integral de la Misión Urbana, 2ª ed., Ed. Roger Greenway (Grand Rapids: Baker,

1992).

12. Las etapas del desarrollo de la iglesia


[1] Wayne Medendorp ha escrito una guía breve y útil sobre este tema
- “Una estrategia urbana para hacer frente al desempleo y subempleo en los centros urbanos del mundo” (Grand
Rapids: Christian Reformed World Relief Comité [2850 Kalamazoo SE, Grand Rapids, MI 49560], 1985).

[2] Ver David H. Adeney, La larga marcha de la Iglesia (China Ventura, Calif .: Regal, 1985), pp. 158-60.

[3] RCH Lenski, Interpretación de la Carta a los Hebreos y de la carta de Santiago ( Columbus: Wartburg, 1956), pp
362-67..
13. Los pros y los contras de los edificios de la iglesia
[1] Citado en Cyril J. Davey, Kagawa de Japón ( Nueva York: Abindgon, 1960), p.
27.

14. Los más pobres en “cristiano” América


[1] Una señal de peligro que recibió me ocurrió en San Francisco en diciembre de 1983 en la conferencia de cuatro días
llamado “Cristo y la Ciudad”, patrocinado por el Inter-Varsity Christian Fellowship. Alrededor de mil jóvenes asistieron, y
muchos de los que estaban allí se regocijaron que las auténticas preocupaciones holísticas fueron expresadas por los oradores
y líderes de los talleres. Pero una cosa preocupante ocurrió en la conferencia. De los cincuenta y tres temas urbanos en torno
al cual se programaron sesiones, dieciséis tuvo que ser abandonado debido a la falta de interés. La mayoría de los sujetos
abandonaron tenían que ver con los problemas sociales urbanos. Ellos incluyen el desempleo, los inmigrantes, el, abuso de
drogas y alcohol de edad avanzada y el tratamiento, los pobres perjuicio, racial y sus consecuencias, los problemas de salud
urbanos y el bienestar público ( “San Francisco AM,

[2] Philip Morris, “Misión y los Pobres-Algunos además el Programa” Gap 1


(1983).

[3] Charles Troutmen, al comentar sobre Thomas D. Hanks, Tanto amó Dios al Tercer Mundo: La Biblia, la Reforma y
Teologías de la Liberación ( Maryknoll,
Nueva York: Orbis, 1983). Hanks es profesor de Antiguo Testamento en el Seminario de América Latina, San José,
Costa Rica.

[4] Para un examen útil de las palabras hebreas, ver el apéndice de “Tailandia Informe: Testimonio Cristiano a los
pobres urbanos” Lausanne (22 documentos ocasionales Wheaton, Ill .: Comité de Lausana para la Evangelización Mundial,
1980), pp. 22-35.

[5] Bong Rin Ro y Gottfried Osei-Mensah, Prefacio, en Palabra y obra, ed. Bruce J. Nicholls (Grand Rapids: Eerdmans,
1985), p. 8.

[6] David Claerbaut, Ministerio Urbano ( Grand Rapids: Zondervan, 1983), p. 69.

[7] John M. Perkins, Una revolución silenciosa ( Waco, Tex .: Word, 1976), pp. 215-24.

[8] Viv Grigg, Compañero de los Pobres ( Sutherland, Australia: Albatross, 1984), pp 22-23..

[9] La dirección de los Estados Unidos de Servant-Partners es 711 E. nuez, Suite 406, Pasadena,
California 91101.

[10] Jasper Lesage, “Justicia para los Pobres: El problema político de las pobrezas”
Pro Rege 14,2 (diciembre de 1985).

[11] Harv Oostdyk, Primer paso: El Evangelio y la Ghetto ( Basking Ridge, Nueva Jersey: Sonlife International, 1983), pp
223-36..

[12] Ibid., Pp. 190-91.

[13] Tetsunao Yamamori, presidente de la Fundación contra el Hambre Internacional, ha declarado con instituciones
educativas cristianas a hacer más para entrenar a la clase de los trabajadores necesarios para el servicio de los pobres. “Las
organizaciones de ayuda y desarrollo evangélicos están teniendo problemas para encontrar personal cualificado”, dice
Yamamori. “Nos preguntamos dónde podemos ir, lo que podemos hacer para encontrar buen personal, preparados
adecuadamente. En este momento, parece que tenemos que ir a seminarios y colegios bíblicos para encontrar personas con
las calificaciones teológicas de los misioneros, pero
tienen que ir a las escuelas seculares para encontrar personas con las competencias profesionales de los especialistas de
asistencia y desarrollo. Si hemos de ser eficaz, si vamos a cumplir con nuestro mandato bíblico, necesitamos personas con
ambos conjuntos de calificaciones “(‘Formación de Emergencia y Desarrollo:.? Una tarea para Christian Educación Superior’ Misión
Frontiers, Agosto y septiembre de 1985).

16. Los niños en situación de riesgo en las ciudades

[1] Edward N. Clopper, El trabajo infantil en las calles de la ciudad ( Nueva York: Macmillan,
1912).

[2] Edward T. Bradley, “niños trabajadores” en niños en crisis: un nuevo compromiso, ed. Phyllis Kilbourn
(Monrovia, Calif .: MARC, 1996), p. 58.

[3] Citado por Bradley en “niños trabajadores”, pág. 61.

[4] Marjorie McDermid, cap. 3, “Los niños explotados sexualmente,” en Niños en Crisis: Un nuevo compromiso ( Monrovia,
Calif .: Marg, 1996), p. 30.

[5] Ibid., P. 40.

[6] Doug Nichols, “niños del mundo en la calle deben ser alcanzados con el Evangelio de Jesucristo” en la ciudad de
Mira 7/1 (febrero, 1992): 2.

[7] Susan Hunter y John Williamson Children on the Brink ( Arlington, Va .:


Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional, c. 1994).

[8] Nichols, “Niños de la Calle del mundo”, pág. 2.

[9] Ibídem.

[10] Jeff Anderson, Crisis en las calles; Un Manual para el Ministerio de Niños de la Calle ( Manila: ACCIÓN,
1995), p. 3.3.

[11] Dorothy Bradbury Thrupp, Salvador, como un pastor plomo en Estados Unidos, con música de William B. Bradbury,
1859.

17. Ministerio de la Red Light District


Una fuente importante de información para este capítulo es Jean Fernand-Laurent, “Informe. . . en la represión de la
trata de personas y la explotación de la prostitución ajena “, en Actividades para el Avance de la Mujer: Igualdad, Desarrollo
y Paz, Naciones Unidas Económico y Social, E / 1983/7 (17 de marzo de 1983).

18. Ministerio de Barriadas


[1] empuje rural y urbana de tracción se introdujeron por primera vez en el Capítulo 1, “La urbanización de
nuestro mundo.”

[2] Jackie Pullinger con Andrew Quicke, Persiguiendo al dragón ( Londres: Hodder & Stoughton, 1987).

[3] Romero Clarke, “Un Addis Abeba Cosecha,” Misión Urbana ( diciembre
1997): 18-22.

[4] “Kingston, Jamaica; Modelos y necesidades”de Timoteo y Dorothy Monsma. Un informe distribuido por las ciudades
de Cristo por todo el mundo, Escondido, California Ver también “Cosmopolitan Primate ciudades.; el Ejemplo Kingston” Guardia
de la ciudad 5/4 (agosto
1990).

[5] Mis observaciones sobre esta página y las que a continuación se basan en mi
asociación con los Ministerios de Acción Internacional, la correspondencia con Viv Grigg, y la misión viajes realizados por mi
esposa y yo a la mayoría de las ciudades mencionadas.

19. Aumento de una familia en la ciudad por la opción


[1] Reconozco con agradecimiento a las siguientes personas que respondieron a mi encuesta y contribuyeron las ideas
valiosas y observaciones incorporadas en este capítulo: Debra Algera, Susan Baker, Linda Bobick, Jan Borger, Joan
Bräuning, Bettina Clowney, Jan comanda, Anne Corey, Ruth Correnti , Arneda Crichton, Edna Greenway, Judy Hall, Marcia
Hopler, Beth Kidd, María Krispin, Helen Labosier, Kathy McGovern, Sara Mitchell, Bonnie Negan, Marsha Petty, Millicent
Pinnock, Lynn Prontnicki, Charlene Rogers, Barbara Vander Klay.

También llamo la atención del lector al capítulo excelente de Raymond J. Bakke sobre este tema en su libro The
Christian Urbano (Downers Grove, Ill .: InterVarsity,
1987), pp. 158-78. Bakke subraya el punto que si “las iglesias están floreciendo en nuestras áreas urbanas más perturbadas,
entonces los cristianos deben aprender a ser ingresantes, vivir y criar familias en ellos. Sin ingresantes, no podemos esperar
que Dios levante a las nuevas generaciones de cristianos, donde no los hay ahora”(p. 160).
Bibliografía
Amirahmadi, Hoosheng, y Salah el-Shakhr, eds. Urbano
El desarrollo en el mundo musulmán. Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Centro de
Investigación de Política Urbana, Universidad de Rutgers,
1993.

Anderson, Jeff. Crisis en las Calles: Un Manual para el Ministerio


a niños de la calle. Manila: ACCIÓN Publishing, 1995. Bakke, Ray. Una teología tan

grande como la Ciudad. Downers Grove,


Fig .: InterVarsity, 1997. ______. El cristiano urbana. Downers Grove,

Ill .:
InterVarsity, 1987. Barrett, David B. Ciudades de Clase Mundial y

Mundial
Evangelización. Birmingham, Ala .: New Hope, 1986. Berk, Stephen E. A Time to

Heal: John Perkins, Comunidad


El desarrollo y la reconciliación racial. Grand Rapids: Baker 1997. Berryman,
Phillip. La religión en la megaciudad: Católica y

Retratos protestantes de América Latina. Maryknoll, NY: Orbis, 1996.

Bos, Vu, Massiah, y Bulato. Proyecciones de la Población Mundial:


Edición 1994-1995. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995.

Brockerhoff, Martin y Ellen Brennan. “La miseria de la


Ciudades en las regiones en desarrollo “. Población y Desarrollo de la opinión 24/1
(marzo de 1998). Caes, David, ed. El cuidado de uno de éstos: Porción

Cristo entre los pobres. Scottdale, Pa .: Herald Press, 1992. Carle, Robert, y Louis

DeCaro, Jr., eds. Signos de esperanza en


la Ciudad: Ministerios de Renovación de la Comunidad. Valley Forge, Pa .: Judson
Press, 1997. Conn, Harvie. La ciudad de Americana y la Evangélica

Iglesia: Una visión histórica. Grand Rapids: Baker, 1994. ______. Una visión clarificada

de Misión Urbana; disipando la


Los estereotipos urbano. Grand Rapids: Zondervan, 1987. Conn, Harvie, ed. Plantación

y el cultivo Iglesias urbanas:


Del sueño a la realidad. Grand Rapids: Baker, 1997. ______. Misión Urbana. Un

periódico publicado cinco veces a la


años por el Seminario Westminster en Filadelfia hasta junio
1999.

De Vries, LaMoine F. Las ciudades del mundo bíblico. Peabody,


Mass .: Hendrickson Publishers, 1997. De Soto, Hernando. El otro sendero: La

revolución invisible
en el Tercer Mundo. ( Traducido del español en junio de Abbott) Nueva York:. Harper,
1989. Dobson, Edward G. Inicio de un servicio sensible al buscador: ¿Cómo

Iglesias tradicionales pueden llegar a los alejados. Grand Rapids: Zondervan, 1993.
Duncan, Michael. Misión costosa: El seguimiento de Cristo en el

Barrios pobres. Monrovia, Calif .: MARC, 1996. Eisenstadt, SN, y A. Shachar. Sociedad,

Cultura y
Urbanización. Newbury Park, Calif .: Sage, 1987. Ellison, Graig, y Edward Maynard. Curación

para la Ciudad:
Asesoramiento para el entorno urbano. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

Elliston, Edgar J. y J., Timothy Kauffman. Desarrollando


Líderes de Ministerios Urbanos. Nueva York: Peter Lang Publishing, 1993.
Garreau, Joel. Edge Cities: La vida en la nueva frontera. Nuevo

York: Doubleday / Anchor Books, 1991. Gilbert, Alan, y Joseph Gugler. Ciudades,

pobreza y
Desarrollo. Londres: Oxford University Press, 1982. Goldfield, David R., y Blaine A.

Brownell. América urbana:


Una historia. 2ª ed. Boston: Houghton Mifflin, 1990. Gordon, Wayne L. con

el marco de Randall. La esperanza real en


Chicago. Grand Rapids: Zondervan, 1995. Verde, Clifford J., ed. Iglesias,

ciudades y humana
Comunidad: Ministerio urbana en los Estados Unidos, 1945-
1985. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. Greenway, Roger S. Apóstoles a la

ciudad. Grandes rápidos:


Baker, 1978. ______. Una estrategia urbana para América Latina. Grandes rápidos:

Baker, 1973. ______. Junto otra vez: El parentesco de palabra y obra. Monrovia,

Calif .: MARC, 1998. Greenway, Roger, ed. Discipular a la Ciudad: A Comprehensive

Aproximación a Misión Urbana. Grand Rapids: Baker, 1992. ______. El

pastor-Evangelista: Predicador, Modelo, y Movilizador


Chuch para el crecimiento. Phillipsburg, Nueva Jersey: Presbyterian y Reformada,
1987. Grigg, Viv. Compañera de los pobres. Monrovia, Calif .: MARC,

1990.

______. Grito de los pobres urbanos. Monrovia, Calif .: MARC, 1992. Gugler, Josef, ed. La

urbanización del Tercer Mundo.


Oxford: Oxford University Press, 1988. Hartley, Loyde. Ciudades e Iglesias:

Un Internacionales
Bibliografía. 3 vols. Metuchen, Nueva Jersey y Londres: Asociación Americana de
Bibliotecas de Teología y el espantapájaros Press,
1992.

Hartshorn, Truman A. Interpretación de la Ciudad: Un Urbana


Geografía. 2ª ed. Nueva York: John Wiley, 1992. Hunter, Susan y John Williamson. Children

on the Brink:
Las estrategias para apoyar a los niños aislados por el VIH / SIDA.
Arlington, Va .: Agencia de Estados Unidos para developent Internacional, c.
1996.

Innes, William C. Las preocupaciones sociales en la Ginebra de Calvino. Allison


Park, Pa .: Pickwick, 1983. Jo, Euntae. Coreano-estadounidenses y Crecimiento de

la Iglesia. Seúl,
Corea: Instituto Cross-Ministerio de Cultura, 1994. Joseph, Gilbert, y Mark

Szuchman, eds. Vi una ciudad


Invencibles: retratos urbanos en América Latina. Grand Rapids: Eerdmans, 1996.
Kawano, Roland M., ed. La urbanización de América Latina:
Perfiles históricos de las ciudades principales. Westpost, Conn .: Greenwood Press,
1994. Kilbourn, Phyllis, ed. Niños en Crisis: Un nuevo compromiso.

Monrovia, CA: MARC, 1996. ______. Healing the Children of War. Monrovia, Calif .:

MARC,
1995.

______. Niños de la Calle: Una guía para un Ministerio Efectivo.


Monrovia, Calif .: MARC, 1997.

Kilbourn, Phyllis, y Marjorie McDermid, eds. Sexualmente


Los niños explotados: Trabajando para proteger y curar.
Monrovia, Calif .: MARC, 1998. Kyle, John. Misión Urbana. Downers Grove, Ill .:

InterVarsity,
1988.

Lapierre, Dominique. Ciudad de la alegría. Londres: Flecha, 1986. Documento Ocasional de

Lausana no. 9. Testimonio Cristiano a grande


Las ciudades. . Wheaton, Illinois,: Comité de Lausana para la Evangelización
Mundial, 1980.

Lausana Documento ocasional no. 22. Testigo Cristiano a la


Pobres urbanos. Wheaton, Ill .: Lasanne Comité para la Evangelización Mundial,
1980. Lincoln, C. Eric. Viene a través del fuego: Sobrevivir Race

y el lugar en Estados Unidos. Durham, Carolina del Norte /: Duke University Press, 1996.

Linthicum, Robert C. Ciudad de dios; Ciudad de Satanás. grandioso


Rapids: Zondervan, 1991. ______. Poder a los pobres. Monrovia, Calif .: MARC, 1991.

Linthicum, Robert C., ed. Signos de esperanza en la ciudad.

Monrovia, Calif .: MARC, 1995. Livingstone, Greg. Fundación de Iglesias en las

ciudades musulmanas: A
Enfoque de equipo. Grand Rapids: Baker 1993. Lucas, Thomas. Landmarking:

La estrategia urbana de
Ignacio de Loyola. Chicago: Loyola Press, 1997. Matsuoka, Fumitaka. Desde el

silencio: Temas Emergentes


en asiático-americanos Iglesias. Cleveland: United Church Press, 1995. Maust,
John. Ciudades del cambio: el crecimiento urbano y de Dios

Diez personas en ciudades de América Latina. Coral Gables, Florida: Misión


Latinoamericana, 1984. McClung, Floyd. Al ver la ciudad con los ojos de Dios.

Tarrytown, Nueva York: libros elegidos, 1991. McLean, Gordon y Dave y Neta

Jackson. ciudades de
El miedo solitario: Dios Entre las bandas. Chicago: Moody Press, 1993. Meeks,
Wayne A. Los primeros cristianos urbanos: El Sociales

Mundial del Apóstol Pablo. New Haven: Yale University Press, 1983.

Monsma, Timothy M. “African Misionología urbana: A Síntesis


de nigerianos Estudios de casos y principios bíblicos.”Tesis de Doctorado. Pasadena,
Calif .: Seminario Teológico Fuller,
1977.

______. Una estrategia urbana para África. Pasadena, CA: William


Carey Library, 1979. Ed ______. Guardia de la Ciudad. Publicación trimestral que “se

centra en
ciudades del mundo en desarrollo.”1986-1996. Publicado en Pasadena y
Escondido, California. Morris, Stevens, y Urquhart. Lo que dicen en las calles.

Winfield, Columbia Británica: Wood Lake Books, 1991. Mummert, J. Ronald con Jeff

Bach. Ministerio de refugiados en el


Congregación local. Scottdale, Pa .: Herald Press, 1992. Ng, David, ed. La gente en

el camino: asiáticos norteamericanos


El descubrimiento de Cristo, cultura y comunidad. Valley Forge, Pa .: Judson Press,
1996. Ortiz, Manuel. El reto hispano: Oportunidades

Hacer frente a la Iglesia. Downers Grove, Ill .: InterVarsity,


1993.

______. Una de las nuevas personas: Modelos para el Desarrollo de un Multiétnica


Iglesia. Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1996. Perkins, John M. Más allá de la

Caridad: La llamada a Christian


Desarrollo comunitario. Grand Rapids: Zondervan, 1993. Perkins, Spencer, y Chris

Rice. Más que es igual; Racial


Curación por la causa del Evangelio. Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1993.

Phillips, Tom y Bob Norsworthy. El mundo a su puerta:


Llegar a los estudiantes internacionales en su hogar, la iglesia y la escuela. Minneapolis:
Bethany House, 1997. Ro, Bong Rin, ed. Ministerio urbana en Asia. Taichung, Taiwan:

Asia Asociación Teológica, 1989. Rogers, Donald B., ed. Educación

Iglesia urbana.
Birmingham, Ala .: Educación Religiosa Press, 1989. Romo, Oscar. Mosaico de

América: Iglesia en Plantng étnico


America. Nashville: Broadman y Holman Press, 1993. Sernett, Milton C. Con destino

a la tierra prometida: África


Americana religión y la gran migración. Durham, Carolina del Norte: Duke University
Press, 1997. Sherman, Amy. El alma del desarrollo: la Biblia

El cristianismo y la transformación económica en Guatemala.


Nueva York: Oxford University Press, 1997. Más corto, Aylward. La Iglesia en una

ciudad africana. Maryknoll,


Nueva York: Orbis, 1991.

Silvoso, Ed. Que ninguno se pierda; Cómo llegar a la totalidad


Ciudades para Cristo a través de oración evangelística. Ventura, Calif .: Regal Books,
1994. Simon, David, y Edward Burns. La Esquina: Un año en la

La vida de un barrio del centro de la ciudad. Nueva York: Broadway Books / Bantam
Doubleday Dell Publishing Group, 1997. Teresa, madre. Mi vida de los pobres. Editado
por Jose
González, por Balado y Janel N. Playfoot. San Francisco: Harper & Row, 1985. Tonna,
Benjamin. Un Evangelio para las ciudades: Un Socio-Teología de

Ministerio urbana. Maryknoll, NY: Orbis, 1982. Naciones Unidas. World

Urbanization Prospects: The 1996


Revisión. Nueva York: Naciones Unidas, 1998.
Van Engen, Charles, y Judas Tiersma. Dios ama tanto a la
Ciudad. Monrovia, Calif .: MARC, 1994. Vance, James E., Jr. Continuando la Ciudad:

Morfología urbana
en la civilización occidental. Baltimore y Londres: John Hopkins University Press,
1990. Vaughan, John N. Mega-iglesias y ciudades de los Estados Unidos; Cómo

Iglesias crecer. Grand Rapids: Baker 1993. Villafañe, Eldin. Buscar la paz de la

ciudad: reflexiones sobre


Ministerio urbana. Grand Rapids: Eerdmans, 1995. Wagner, C. Peter Peters, Stephen

y Mark Wilson. orar


a través de los 100 Gateway Cities de la ventana 10/40.
Seattle: YWAM Publishing, 1995. Blanca, Randy. Viaje al centro de la ciudad:

presentación de una
Diferencia en un barrio urbano. Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1996. Wimberly,
Edward P. African American Pastoral.

Nashville: Abingdon Press, 1991. Invierno, Bruce. Buscar el bienestar de la

ciudad: los cristianos como


Benefactores y ciudadanos. Grand Rapids: Eerdmans, 1994. Yamamori, Ted, además

de Bryant Myers, Kwame Bediako, y


Larry Reed, eds. Sirviendo con los pobres en África: Los casos de ministerio integral. Monrovia,
Calif .: MARC, 1996.
índice de materias
Los números entre cursiva indicar las páginas con diagramas o gráficos. Abidjan (Costa

de Marfil), 117-18

Ministerios Internacionales de Acción, 200 , 201 , 213 , 224

Addis Ababa (Etiopía), 218 , 224

Aduku, George, 126-27

Africano Bible College, 197

Ayuda a Familias con Hijos Dependientes (AFDC), 168

SIDA (Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida), 19 , 195-96 , 197

Ámsterdam, 84

Anderson, Jeff, 200

Iglesia Anglicana, 84

Antioquía, 37 , 54 . Ver también Pablo, en Antioquía

iglesia de

y compasión por los pobres, 60-62

crecimiento, 58

origen, 55-56

y las cuestiones raciales, 56-57

fuerza, 63-64

descripción, 54-55

avivamiento evangelístico de, 57-59

movimientos religiosos en, 55

Agustín, Santo, 30

Babilonia, 30-31

Bakke, Raymond J., 232n. 1

Bangkok, 195

Bernabé, 57-59 , 59n. 2 , 62-63

Bavinck, JH, 48

Biblia, enseñanzas sobre los pobres, 71-72 , 107 , 169-71

Bombay, 105

Booth, el general William, 246

Brasil, 43 , 61-62 , 195 , 197 , 198 , 207-8

Hermanos Karamazov, El ( Dostoievski), 171

Budismo, 255

Caín, 31

Calcuta, 227 , 249


Cruzada del campus, 49

Carey, William, 56

Hermanas de la Caridad Católica, 224

Centro de Estudios Teológicos Urbanos (cortes), 108-9 , 250 , 251

Ceilán. Ver Sri Lanka

Chicago, el barrio de Humboldt Park, 106

El trabajo infantil en las calles de la ciudad ( Clopper), 193

los niños en situación de riesgo, 191 , 192

huérfanos, 195-97

niños de la calle, 197-98

proporcionar ayuda, 198

para niños, 199-202

a los padres, 199

niños trabajando, 191-95

Chile, 43

China, 144-45 , 147 , 152-53

iglesias en, 154 , 157 , 158 , 264

Cho, Paul Yonggi, 143 , 154

Cristo. Ver Jesucristo

“Cristo y la Ciudad” conferencia, 167N. 1

Cristo para la Gran Manila, 201

Asociación Cristiana de Nigeria, 258

caridad cristiana, 142

Alianza Cristiana y Misionera

en Yakarta, 260

en Sur America, 161

materiales de evangelización de la Iglesia Cristiana Reformada, 101

Cristianismo, 36 , 47 , 59-60

declinar en Europa, 25

y los centros urbanos, 92 , 94

cristianoi, 59

Los cristianos. Ver también “cristianos de arroz”

y la autoridad de la Biblia, 70-73

etimología, 59-60

Iglesia

edificios, 154-55

directrices, 160-65

como mensaje de compromiso, 156-58


factores negativos, 159-60

factores positivos, 155-56

como institución, 129

desarrollo de la iglesia, 139

organización formal, 144

hostilidad hacia, 145-47

iglesias en las casas, 144-45

trabajo preparatorio, 139

frente a las necesidades, 141-42

las conversiones que anuncian, 143

grupo de la elección, 139-40

reuniones de hogar, 143

grupo de estudio, 140-41

gran iglesia, 151

valor de flexibilidad, 152-53

Nuevo modelo Testamento, 151-52

pequeña iglesia, 147

finanzas, 148-50

y las diferencias de idioma, 147-48

liderazgo, 148

relaciones misioneros, 150-51

crecimiento de la iglesia, 58

biológico, 58

conversión, 58

transferir, 58

Iglesia de la Puerta Abierta, 156

las relaciones Iglesia-Estado, 257-59

modelos bíblicos

Daniel y Esther, 259-62

y el soborno, 265-67

directrices

afirmación del derecho de culto, 263-64

respeto hacia el gobierno en el poder, 262-63

instrucción e intervención, 264-65

ciudades, 117 . Ver también ciudades antes mencionadas, de forma individual; pastoring

visión bíblica de

las ciudades del futuro, 27

ciudades potenciales, 26-27


ciudades actuales, 27-29

diversidad étnica, 83 , 83-86 , 86 , 88

mega, 19 , 20

como organismos, 125-29

redes, 126-28

y el protestantismo, 93-94

y las escuelas públicas, 87 , 105

formar una familia en, 230-31 , 240-41 .

Ver también cuestionario de la vida urbana Claerbaut,

David, 172

Clarke, Romero, 224

Clopper, Edward, 193

Coalición para el hogar en Nueva York, 183

Colombo (Sri Lanka), 50-51 , 255

Compañero de los Pobres ( Grigg), 124 , 174

Conn, Harvie, 88 , 210

Constantino, 36

Cornelius, 41

Crispo, 41-42

Cuba, 157

Dar Es Salaam (Tanzania), 131 , 135

Doane, William H., 82

Dostoievski, Fiodor, 171

equidad económica, 75n. 5

“Los extremos de toda la tierra responderá, El,” 82

Enoc, 31

encuestas étnicos, 89-91

evangelización. Ver misiones; misiones urbanas

Evangelismo en la iglesia primitiva ( Verde), 40 , 56

Primera Iglesia Congregacional (Revere, Massachusetts). Ver también Granitsas, Pastor


Nickolas

programa de televisión por cable, 114

alcance comunitario, 115-16

centros de día, 112-14

cambios demográficos, 111-12

Ministerio de refugiados, 114-15

Los seguidores de la Nueva Fe ( Willems), 75n. 5

Contra el Hambre Internacional, 178n. 13


Granitsas, Pastor Nickolas, 112-15

Green, Michael, 40 , 56-57

Greenway, Roger, 21

Gilliland, S. Dean, 62

Grigg, Viv, 124 , 174 , 222 , 226 , 227N. 5

Guía para la Cultura refugiados y antecedentes religiosos ( Inicio Misiones de mesa),


101

Haines, Robin, 213-17

Hill, EV, 252

Espíritu Santo, 37 , 44 , 162

Misiones Domésticas Consejo de la Iglesia Cristiana Reformada, 101

la falta de vivienda. Ver gente de la calle de Hong Kong, 224

Human Rights Watch / Asia, 194

Ibadan (Nigeria), dieciséis

analfabetismo, 105-6

inmigrantes, 85-86 , 86 los patrones de inmigración, 85

Indonesia, 260 . Ver también grupos religiosos, Jakarta 120

Organización Internacional de Policía Criminal (Interpol), 206

Itapipoca (Brasil), 123

Jacarta, 119-20 , 121 , 134 , 192 , 228 .

Ver también Alianza Cristiana y Misionera, en Yakarta Jameson, Kenneth, 75n. 5

Jerusalén, 30 , 57 , 61 , 144 , 160

y la práctica de la fe cristiana, 152

Jesucristo, 100 , 142 , 226

la compasión de, 172 , 210

discípulos de, 55

como Cordero de Dios, 27

modelo de ministerio, 171-72

y los pobres, 71-72

Jonás, 32-35

“Justicia para los Pobres: El problema político de las pobrezas” 176

Kabul, Afganistán), 158

Kagawa, Toyohiko, 155 , 164

Kale Iglesia Heywert, 224

Jomeini, el ayatolá, 142

Rey y yo, La, 134

Kingston (Jamaica), 133 , 224


Kline, Meredith, 28

Koetsier, C. Henk, 25

Koop, C. Everett, 208-9

koinonía, 51

Kraemer, Hendrik, 49

Kromminga, Carl G., 45-46

Kuyper, Abraham, 21

Kyle, John, 224

Lamec, 31-32

Church Street LaSalle, 173

sentar testimonio, 47-48

Lenski, RCH, 75n. 5 , 152

Lesage, Jasper, 176

Leslie, Bill, 173

Lima, 105

Poco, Dennis, 129

Livingston, David, 56

Los Angeles, 83-84

Lucas, 64

Malawi, 196 , 197 , 202

Mamabula, Jabani, 257-58

Manila, 163 , 174 , 223-24 , 227 . Ver también Cristo para la Gran Manila

barrio rojo, 213-14

Marty, Martin E., 96

Marx, Karl, 61

McClung, Floyd, 211

McGavran, Donald, 48n. 19 , 127 , 154-55 , 160

Meeks, Wayne, 38

Ciudad de México, 69 , 83 , 105 , 197

iglesias en, 157-58

microempresas, 79 , 79n. 6

Misión en el mundo, 224

misiones. Ver también objetivos de la investigación; misiones urbanas; urbanización, implicaciones para
misiones cristianas y grupos étnicos, 88-89 , 92 , 118 , 119-21 , 124 . Ver también metas étnicas encuestas, 74-75

y el cuidado de la salud, 19

una perspectiva holística, 43 , 67 , 73-74 , 74 , 78 , 80 , 189


industrial, 42

paraeclesiástica, 49-50

y la oración, 101 , 102-3 , 147

y los grupos sociales, 121-25 , 124

Hora interpretación revista, 97

Monsma, Timoteo, 214-17

Mozambique, la guerra civil, 226

musulmanes, 80 , 106 , 120 , 258 , 263 , 264

y la construcción de la iglesia, 158

Nahum, 32-33

Nampula (Mozambique), 198 , 200 , 226

Neill, Obispo Esteban, 39 , 40

Nueva Delhi, 66

Nueva York, 84 , 94

población dominicana de, 84

Nichols, Doug, 224

Nicolás de Antioquía, 55

Nigeria, 127 , 133 , 222 , 264 . Ver también Asociación Cristiana de Nigeria

guerra civil, 128 , 142 , 151

disturbios estado de Kaduna, 257-58

la gente de TIV, 128 , 225

Nínive, 32-35

Uno Ministerios, 251

Oostdyk, Harv, 177-78

Orígenes, 263

Ortiz, Manuel, 106n. 3

París, 206

pastorear, 243-45 . Ver también coaliciones urbanas y suburbanas

agenda, 247-49

papel de púlpito urbana

dirección, 254

predicación, 252-53

ministerios semanales, 253-54

Pablo, 21 , 24 , 37n. 2 , 38 , 40 , 52 , 125

en Antioquía, 37 , 59 , 60 , 62-63

legado apostólico, 50

en Corinto, 144 , 245

en Éfeso, 61 , 144 , 152


trabajo de la misión, 44-45

enfoque en la familia, 41-42

compañeros trabajadores, 46

y predicadores laicos, 48-50

y el cambio social, 42-44

como trabajo en equipo, 36-37

y el testimonio de los laicos, 45-48 , 48n. 19

Pauline Teología y práctica de la misión ( Gilliland), 62

Perkins, John, 70-71 , 173

Pedro, 225 , 263

Pittsburgh, dieciséis

Filadelfia, 83 , 88 , 94 , 103 , 106 . Ver también Centro de Estudios Teológicos Urbanos


(cortes)

Albert Einstein Medical Center, 102

Comité de los Sin Techo, 184 , 185

diversidad étnica, 88-89

y hmong, 102 , 103

sección de Logan, 97 , 101-2

Pontes, Fernando Silva, 123-24

pornografía, 206 , 208

y la violencia hacia los niños, 208-9

pobreza. Ver Biblia, enseñanzas sobre los pobres; la prostitución y la pobreza;


subempleo; misiones urbanas y los pobres, la prostitución 122-23 , 194-95 , 204-6 . Ver

también pornografía

niño, 207-8

respuesta cristiana, 209-10

a los clientes, 212-13

a los compradores, 211-12

a las prostitutas, 210-11

aspectos internacionales, 206-7 , 208

y la pobreza, 208

Protestantismo, 93-95

Pullinger, Jackie, 224

refugiados, 105 . Ver también Primera Iglesia Congregacional (Revere, Massachusetts),


Ministerio de refugiados de

conversión religiosa, 40

El factor religioso, El ( Lenski), 75n. 5

“valores religiosos y los límites sociales al desarrollo” 75n. 5

guerra religiosa, 30
objetivos de investigación

elección del método de evangelización, 136-37

elección del grupo de personas, 132-34

etnográfico, 134-36

entrevistas formales, 135-36

entrevistas informales, 135

observación del participante, 134-35 , 141

evaluar, 137-38

la localización de los nuevos trabajos misión, 130-32

y uso de la biblioteca, 130-31 , 140

Revere (Massachusetts), 111 . Ver también Primera Iglesia Congregacional (Revere,


Massachusetts)

Revuelta en el templo, 255

“Cristianos de arroz” 77-78

Catolicismo romano, 94 , 96 , 102 , 157 , 224

Ruanda, 196

Ejército de Salvación, 183

Schaller, Lyle, 87

Seúl, 212

Siervo-Partners, 174

chabolismo, 218 . Ver también subempleo

la construcción de la iglesia en, 225-26 , 229-30

crecimiento, 218-19

y “empujar rural” 219-20

y “tirón urbano” 220

condiciones espirituales

mal existente, 222-23

receptividad existente, 223-25

y la enseñanza de la vida cristiana, 227-28

y decirle al Evangelio, 226-27

Singh, Bhagat, 66-67

evangelio social, 94-95

Sodoma, 32

El templo de Salomón, 163-64

movimiento Sudamericana Pentacostal, 43-44

Los bautistas del sur, 92

Espíritu y Verdad Fellowship, 106 , 106n. 3

Sri Lanka, 255


Fellowship Center, 50-51

Paso uno ( Oostdyk), 177-78

gente de la calle, 180-82

causas de la falta de vivienda, 182

y la iglesia, 185-88

lecciones de, 188-89

obstáculos, 183-85

soluciones, 183

abuso de sustancias, 182

Taylor, Hudson, 56

Tenney, Merrill C., 63

Teresa, la madre, 249

Educación Teológica por Extensión (ETE), 148

Tillapaugh, Frank R., 49

Tito Justo, 42 , 144

Juntos de nuevo ( Camino verde), 21

Troutman, Charles, 169

subempleo, 72-73 , 72n. 4 , 220-21

La comprensión de Mañana ( Schaller), 87

El impulso de la Iglesia ( Tillapaugh), 49

Cristiano urbana, La, 232n. 1

crecimiento urbano, 14 , dieciséis , 17-18 , 19-20 , 23

problemas, 67 , 68-69

barrios pobres, 68

desempleo, 72-73

cuestionario de la vida urbana, 231-40

Ministerio Urbano ( Claerbaut), 172

misiones urbanas, 24-25 , 74 , 82-83 , 247-49 . Ver también Jonás; pastorear; Pablo

barreras, 92-93

ambivalencia hacia los inmigrantes, 93

inflexibilidad culturales, 97-98

miedo al evangelio social, 94-95

teología inadecuada, 98-99

la imagen negativa de la ciudad, 93-94

estereotipo “Casco de médula”, 96-97

vuelo blanco, 95-96

y desarrollo de la comunidad, 73-74 , 76-77

valores, 76-77
y el desafío de los cambios demográficos, 86-88

principios diaconado, 175-76

marco de referencia, 29-32

metas, 100

recopilación de información bancaria, 101-2

evangelización de todos los grupos étnicos, 100-101

ministerios de socorro, 104-6

el desarrollo de estrategias específicas, 102-4

educación teológica, 107-9

y los pobres, 148-49 , 166-67 . Ver también Biblia, enseñanzas sobre los pobres; Jesús
Cristo, respuestas cristianas modelo

ministerio, 172-78

clasificaciones, 167-69

la pobreza y la pérdida de vidas humanas, 169

prechurch desarrollo, 77-78

modelos de Sierra Leona, 78-80

Nuevo Testamento, 36-37 , 44 , 52

y discipulado activo, 38-41

cifras de población urbana, 67

coaliciones urbanas y suburbanas, 249-52

urbanización

dinámica, 14-16

implicaciones para las misiones cristianas, 20-23

Voz de Ministerio Calvario, 173

asociaciones de voluntarios, 129

Wagner, C. Peter, 48n. 19

Wilbur, Charles, 75n. 5

Willems, Emilio, 43-44 , 75n. 5

Los proyectos de urbanización mundial ( Naciones Unidas), 13

Yamamori, Tetsunao, 178n. 13

Yoido Iglesia del Evangelio Completo, 136 , 143

Juventud con una Misión, 49 , 211

Zambia, 196
Roger Greenway es profesor de misionología mundo en el Seminario Teológico Calvino. Es autor o editor de
doce libros sobre misiones, incluyendo
Apóstoles a la ciudad, Ir y hacer discípulos, y Juntos de nuevo.

Timoteo Monsma es director de las ciudades para Cristo por todo el mundo.
Otros libros de Roger Greenway:

El pastor-Evangelista: Predicador, modelo y movilizador de


Crecimiento de la Iglesia ( editor)

Junto otra vez: El parentesco de la Palabra y Escritura

Apóstoles de la Ciudad: Estrategias bíblicos para Misiones Urbanas discipulado la

Ciudad: Un enfoque integral de la Urbana


misión ( editor)

Dejar que el mundo entero saber: Recursos para la predicación de


(misiones Richard DeRidder)

Misiones Ahora: Esta estrategia de generación de un

ambiente urbano para América Latina

Id y haced discípulos: Una introducción a Christian


misiones
Otros libros de Timoteo Monsma:

Una estrategia urbana para África