COMUNICACIÓN / EDUCACIÓN

CÁTEDRA I “Jorge Huergo”

Facultad de Periodismo y Comunicación Social – UNLP

Clases teóricas

Clase 3- Unidad 1. Modalidad Virtual

La centralidad en la Práctica y el Horizonte político de

Comunicación/Educación

¡​Hola a todos y todas!

Para comenzar esta clase le proponemos volver a la cita del viaje de Jorge
Huergo que mencionamos la clase pasada.
Sobre esa metáfora se han desarrollado varios trayectos formativos que
nutren nuestra propuesta actual en la virtualidad, tales como las experiencias del
Módulo de Pensamiento Pedagógico Latinoamericano en el Programa Nacional de
Formación Docente Nuestra Escuela (2014-2016), las experiencias de esta Cátedra
en extensiones y en posgrados. Es importante resaltar esto porque forma parte de la
idea de que construimos el conocimiento de manera colectiva y con ustedes, en
cada viaje que nos va nutriendo, a la vez que fortalece los recorridos futuros.
Explicitar esos reconocimientos forma parte de la perspectiva de esta cátedra.
De esta manera, nos situamos en la ​pedagogía del viaje​, que Jorge Huergo
solía recuperar al comienzo de cada cursada, al revivir el histórico recorrido que
realizarán por Europa Simón Bolívar y Simón Rodríguez, a comienzos del Siglo XIX.
Como se conoce, Rodríguez fue el maestro tutor de Bolívar durante parte de su
infancia. Tras aquel viaje, se convertiría, además, en su amigo y confidente.

En rigor, hacia 1804 Simón Bolívar, muy deprimido por la muerte temprana
de su esposa viaja al encuentro de su maestro que se encontraba en Europa.

Rodríguez al verlo tan deprimido le propone realizar un viaje a pie.

...A pie se conversa, se lleva tal o cual libro, se dialoga y se discute, se miran otros
espacios, otros paisajes, se conoce otra gente, se comenta acerca de los lugares por donde
se pasa. ​En el viaje hay distintos olores, distintos colores, diferentes sonidos, músicas,
canciones. En el viaje se tienen experiencias de otras formas de vivir la fiesta, de comer y
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cocinar, de jugar, de enterrar a los muertos. El hombre se interroga e interroga al viaje: el

viaje significa una serie de preguntas a las que se debe responder de manera fecunda.
Preguntas que nacen de la experiencia social y, a la vez, la provocan. Toda esa tierra
recorrida, de tanta historia y de tan variado paisaje –como un retorno a la naturaleza– educa
y abre iniciativas. En los viajes a pie, en movimiento, se instala más la vida que en el
reposo. Y​ a no es el maestro el que enseña; el pedagogo es el viaje​. El viaje es un
espacio múltiple y móvil, con sus variaciones, que adviene proceso educativo. Un proceso
educativo vital que, además, articula el diálogo y la experiencia social.1 ​La educación y la
vida-pág.134

Juramento de Bolívar en el monte Sacro

Finalmente, el relato concluye cuando luego de cinco meses de viaje,

Rodriguez y Bolívar, en Roma, suben al Monte Sacro y es allí donde Simón Bolívar
decide regresar a su Patria para liberarla y liberar a América Latina del dominio
español.

Fue ese viaje, esa experiencia, la que terminó de definir al revolucionario, que
fuera más tarde, Simón Bolívar.

Este ejemplo nos sirve para invitarlas e invitarlos, aunque de manera más
modesta, a transitar este viaje, esta experiencia, este recorrido por la cátedra. Que
Esperamos que resulte transformador para ustedes y nosotros.

Y a su vez, nos introduce a pensar el lugar de la práctica educativa y el

Horizonte Político de Comunicación/Educación.

Algunas cuestiones sobre la práctica

1
Huergo, Jorge (2017)- La Educación y la vida. Un libro para maestros de escuela y educadores
populares. La Plata: EPC
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Como mencionamos la clase pasada, nuestra perspectiva de

Comunicació/Educación tiene un anclaje ético-político, con una acción propia que se
centra en lo colectivo y que reconoce las diferencias y el conflicto. Tiene que ver
con el ​reconocimiento “del otro”, con conformar un Horizonte Político que tenga en
cuenta la heterogeneidad de los mundos culturales que se ponen en juego en el
espacio de lo social. Particularmente cuando hablemos de una relación pedagógica
en el aula o en los distintos espacios formativos.

Por lo tanto, no se queda sólo en una enunciación teórica. Como se

menciona en el Documento de Cátedra, ​La centralidad de la práctica en los
espacios educativos en Comunicación/Educación,​ la práctica adquiere una
importancia central en esta materia, porque es en la experiencia, en el encuentro
pedagógico con los otros y otras donde aparece la potencialidad de transformarnos.
En la experiencia pedagógica cobra sentido la potencialidad de la palabra. 2

La palabra, tal como la entendía el pedagogo brasileño Paulo Freire,

-trabajaremos sobre la perspectiva freireana más adelante-, al hablar
de la “Palabra verdadera” como acción y reflexión, como praxis
transformadora. Porque decir la palabra verdadera implica transformar
el mundo. Para Freire los hombres y las mujeres, no se hacen en el silencio sino en
la palabra, en la acción, en la reflexión. 3

Como verán en los prácticos más en detalle, Freire proponía el trabajo con “el
otro”, no “sobre” o “para el otro” . Creía fuertemente que en el vínculo, en el
encuentro entre educador y educando se transforman unos y otros. En la
problematización de la realidad social, en el deseo y la necesidad de cambiarla.

2
Comunicación y Educación 1. Documento de Cátedra 2019. La centralidad de la práctica en los
espacios comunicativos en Comunicación/Educación.
3
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido 3a ed. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2008.
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Para ello, proponía reconocer el ​universo vocabular de esos/as otros/as.

Que los educadores partan, como diría Huergo, del ​reconocimiento ​(concepto
que trabajarán en los prácticos y que retomaremos en los teóricos).​ Reconocer al
otro/a implica ponerlo en un plano de igualdad. Entender que tiene sus saberes, su
cultura, su forma de entender y comprender la vida. Que ese otro y esa otra, no son
una “tabula rasa” al que hay que imprimirles ciertos saberes. Y que los educadores
no vamos a llevar “el saber”, como creían las corrientes Desarrollistas en los años
´70, a las que Freire criticó y se opuso.

Por otro lado, es importante remarcar que, si bien le damos una centralidad a
la práctica, no dejamos de lado a la teoría. Entendemos a la práctica y la teoría en
una relación dialéctica. A partir de la práctica, de sintetizar las experiencias,
producimos teoría, que a su vez nos ayuda en nuestra práctica, y que volvemos a
poner en tensión y a analizar en un proceso dialéctico que, con Freire,
denominaremos como ​proceso de acción/reflexión/acción​.

Muchos de los textos o documentos que vamos a proponer en la cursada

son síntesis, reflexiones, de distintas Prácticas en el campo de
Comunicación/Educación.

Es así que, año a año, desde la cátedra le proponemos a los/las estudiantes

realizar una práctica educativa-comunicacional en distintos espacios formativos,
educacionales, formales y no formales. Escuelas de la periferia de La Plata,
espacios socio-comunitarios, comedores, Unidades básicas, etc.

Hoy las circunstancias son distintas y se nos plantean como un desafío

desde la virtualidad, seguir manteniendo el vínculo pedagógico, seguramente muy
distinto a la presencialidad. Lo iremos experimentando y discutiendo en el
transcurso de la cursada.

El Horizonte político de Comunicación/Educación

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Una de las propuestas de lectura era el documento de cátedra “​Acerca del

horizonte Político”​, que vamos a ir presentando.

Antes que nada, sería bueno contar los antecedentes de ese

documento.

Porque este recorrido para llegar a definir el ​Horizonte

político de Comunicación/Educación​, surgió de un posicionamiento que implicó,
primero, pensarnos dentro de un Horizonte político. Ese paso implicó delimitar, dar
​ posicionamiento conceptual para, luego, debatir
forma, a esta nueva ​categoría o
hacia el interior de la cátedra cuál era ese Horizonte político, y cómo presentarlo a
nuestras/os alumnas/os.

Fue el mismo Jorge Huergo quien planteó la necesidad de definir el Horizonte

político de Comunicación/Educación. Y, en pos de ello, organizó una serie de
reuniones de cátedra, donde logramos algunos acuerdos, pocos meses antes de su
fallecimiento.

Como muestra de esas discusiones les compartimos un e-mail enviado por

Jorge, donde se refleja parte de aquel debate.
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​Más tarde nuestro ex compañero de cátedra, kevin Morawicki lo reflejaría en

un Documento, al que fuimos dándole forma colectivamente.

En primer lugar, podemos decir que el horizonte político es lo que motoriza

las acciones y la prácticas para caminar hacia ese lugar deseado, en el caso de
Comunicación/Educación, transformar la sociedad para que, como dice Jorge
Huergo, se pronuncien todas las voces. Especialmente las acalladas, las oprimidas
que luchan por el ​reconocimiento.​ Siempre en la búsqueda de la autonomía.,
aunque, como también aclara el maestro, retomando a ​Cornelius Castoriadis
(1922-1997), la autonomía plena no es posible.

Pero aún sabiendo que la autonomía no es posible, el sentido lo da esa

búsqueda, ese viaje, esa lucha hacia nuevas y mejores formas de autonomía.
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Algunas cuestiones que intentan definir el posicionamiento ético y político del

campo de comunicación/Educación.

En primer lugar, la diferenciación con ​objetivo​. Como vimos, el objetivo tiene

una lógica resolutiva. Es algo que necesito llevar adelante como acción. Hay una
búsqueda de fines, metas y logros, que muchas veces, suelen visualizarse en
productos a construir. Que pueden ser parte de mi práctica pedagógica pero que
aportan y le dan sentido a mi Horizonte. A lo que me moviliza, pero que quizá no es
alcanzable en este momento histórico-político. Sin embargo, nos vamos
planteando objetivos prácticos que, de alguna manera, contribuyan a acercarse al
horizonte anhelado.

Pensemos que si nuestro ​Horizonte político es llegar a una sociedad más

justa (igualitaria, donde los sujetos tengan su voz y no sean nombrados y hablados
por otros​, donde no existan diferencias sociales o contradicciones de clase, donde
los sujetos tengan plena autonomía), nos vamos a ir planteando objetivos a corto o
mediano plazo que ayuden a ir en búsqueda de ese horizonte. Y todas las acciones
irán en ese sentido. O buscaremos que lo hagan. Aquí entran en juego también las
contradicciones, los condicionamientos, los conflictos y las disputas sociales.

Por eso decimos que el Horizonte Político se juega por lo inalcanzable y se

emparenta con el concepto de Utopía; tiene una cercanía o similitud y, si se quiere,
podríamos decir que es deudor de este término.

En el texto vamos a encontrar la poesía, del Poeta Uruguayo, ​Eduardo

Galeano ​que grafica claramente esta similitud entre utopía y el Horizonte Político.
Allí Galeano dice que a medida que me acerco más se aleja, y
termina preguntándose ¿para qué sirve la ​Utopía​? Sirve para
eso...para caminar.
Eduardo Galeano (1940-2015)
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Es decir que el caminar hacia ese horizonte es lo que me permite seguir

luchando por hacer posible lo necesario.

Tomás Moro (1478-1535)

Para ampliar el recorrido, recurrimos a Tomás Moro, pensador, teólogo y

político Inglés, quien ha aportado con su análisis etimológico de la palabra Utopía.
Decía que tenía un doble sentido: por un lado hacía referencia a un ​No lugar​ y por
otro a Un buen lugar,​ un lugar idealizado. Ese ​no lugar hace referencia a que no
está situado en ningún territorio específico pero que, sin embargo, es un ​buen lugar
hacia donde se vuelve ética y políticamente imprescindible avanzar.

Nos interesa ver esta articulación para graficar el concepto, pero evitaremos caer o
acercarnos a ideas liberales que postulan la liberación del “individuo” por fuera de lo
social y lo colectivo. Como si fuera posible aislarse o desprenderse del orden social.

Nosotros, en esta cátedra, siempre vamos a hablar de “Sujeto” y no de

“individuo”. Lo vamos a pensar como un sujeto sujetado, “condicionado” por una
estructura social. Y subrayamos también el condicionamiento, diferenciándonos de
las teoría que creen que el hombre / la mujer están determinados.

Más adelante, cuando veamos el concepto de “interpelación” vamos a

retomar esta idea de sujeto.

Horizonte Formativo

Es importante señalar como un antecedente que nos permitió pensar el

Horizonte Político de Comunicación/Educación, el aporte realizado por Jorge
Huergo, en el año 2007, en el contexto de la transformación curricular de la
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formación docente de los Niveles de Inicial y Primaria de la Dirección General de

Cultura y Educación, de la Provincia de Buenos Aires.

“La noción de ​ horizonte formativo alude a esa zona de imaginación en la tensión

entre un sujeto real y tendencial (si la tendencia al futuro fuera “natural”) y un sujeto
deseado (siempre imposible)”.

Es aquí donde adquiere importancia nuestro Horizonte político como orientador de

nuestras Prácticas. Pero a su vez, reconoce los condicionamientos, las tensiones,
la incertidumbre a la que está sometida esa práctica. Hay una clara diferenciación
con “la idea de 'competencias' que está ligada a la performatividad de un sistema
social admitido y hegemónico que se reproduce a sí mismo, a través del desarrollo
de competencias” (DGCyE, 2007).

Lo educativo y lo comunicacional: dimensión educativa del trabajo político.

Por último, nos interesa abordar el carácter de lo “Político” de nuestro

Horizonte. Aquí retomamos el término desarrollado por ​Chantal Mouffe​, en su libro
“En torno a lo Político”. Lo político, refiere más a los antagonismos en tanto que
dimensión constitutiva de la sociedad (lo que se nombra como “lo político”), y no
tanto a las prácticas e instituciones a través de las cuales las sociedades
construyen un orden social para dar respuesta a lo político (y que sería “la
política” (cf. Mouffe, 2009) .

De esta manera, parece la idea de un orden social contradictorio,

conflictivo, que está en permanente lucha. Lucha entre las ideas hegemónicas y las
contrahegemónicas, por darle un sentido a la sociedad. Y se aleja claramente de la
idea de una sociedad que tiende al orden y a la armonía, tal cual la definen las
teorías funcionalistas y liberales, que niegan o no ven los antagonismos. Y que por
lo tanto, niegan lo político.
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Entonces, el Horizonte Político de Comunicación/Educación está vinculado

con el nivel de lo político, por más que pueda también, articularse en proyectos de
“la política” . Chantal Mouffe diría que “lo político siempre emerge en forma de la
política”.

La política tiene que ver con las prácticas e instituciones a través de las
cuales las sociedades construyen un orden social para dar respuesta a lo político.
Por ejemplo: la militancia en un partido político, en una organización social. O
pertenecer a determinada institución que esté legitimada socialmente.

Mouffe dice que, para dirimir los conflictos en la sociedad democrática

actual, existen instituciones donde se dan procesos de agonismos: los conflictos no
se resuelven en armonía, porque hay luchas de poder (por ejemplo, la desigualdad
entre hombres y mujeres, entre ricos y pobres) pero se realizan acuerdos que
permiten la vida política sin que sea necesario eliminar al otro, y el conflicto se
expresa por vías menos violentas.4

4
Cf. ​Mouffe, Chantal. “En torno a lo político” Ed. Fondo de Cultura Económica, 2011.
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Comunicación/Educación busca e intenta crear las condiciones, en su

horizonte, para encontrar acuerdos, consensos, que permiten la vida política sin la
necesidad de eliminar a otros, lo que Chantal Mouffe llama agonismos.

  

Actividad:

Para introducirnos en el análisis de los conceptos de comunicación y

educación, que ustedes ya han estado trabajando en los Prácticos, les proponemos
ver el cortometraje español ​Psicópolis​. En esta Clase nos abocaremos,
particularmente, a ​lo comunicacional.​ En esa línea, les pedimos que dejen sus
aportes en el Foro de Debate, orientados por el siguiente disparador: ¿cómo es el
encuentro comunicacional entre el docente y la/os alumnas/os?

Como ya estuvieron trabajando en las clases prácticas, entendemos a la

comunicación como ​un proceso de producción social de sentidos y significados.​

Lo que implica entender que el sentido se construye en las relaciones

sociales y en un contexto determinado. Que esos sentidos no son fijos, sino que
están en permanente disputa por la hegemonía. Las ideas, las prácticas que hoy
tienen un sentido o una importancia, mañana pueden tener otra, o pueden dejarse
de lado.

Es la cultura el terreno de lucha por los sentidos y significados,

por las formas de entender y comprender el mundo y la
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“realidad social”. Por eso le damos importancia al conflicto, porque es

justamente ahí donde afloran o emergen​.

Los invitamos a dejar sus análisis y aportes en el Foro de debate.

Psicópolis. Guión: Andrés Lomeña Cantos / Dirección: Miguel Mérida

Lecturas de este encuentro

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● Kevin Morawiki y Revisión y edición de Cátedra 2018. “Acerca del Horizonte

Político” . Apuntes de Cátedra 1 Comunicación Educación, FPyCS-UNLP.

● “La centralidad en la Práctica” .Comunicación y Educación 1. Documento de

Cátedra 2019​.

Bibliografía y materiales consultados para la producción de la clase:

● Jorge Huergo, “La Educación y la Vida”. Un libro para maestros de escuelas y

educadores populares. Ediciones EPC. 2017.
● Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido 3a ed. Buenos Aires: Siglo XXI
Editores Argentina, 2008.

● Mouffe, Chantal. “En torno a lo político” Ed. Fondo de Cultura Económica,

2011.

● Kevin Morawiki y Revisión y edición de Cátedra 2018. “Acerca del Horizonte

Político” . Apuntes de Cátedra 1 Comunicación Educación, FPyCS-UNLP.

● “La centralidad en la Práctica” .Comunicación y Educación 1. Documento de

Cátedra 2019​.

Audiovisual​:
● Psicópolis,​ Cortometraje. dirigida por Mérida Miguel (s/d).