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En este sentido, una de las principales preocupaciones de los profesores universitarios de

humanidades ante un estudiantado cada vez más mediatizado y menos crítico es qué
enseñar y cómo utilizar temas contextualizados y múltiples estrategias pedagógicas. Ven y
enseña humanidades. En este artículo argumentamos que responder a estas inquietudes
requiere pensar desde una deconstrucción histórica de la relación entre las universidades y
las humanidades. En rigor, esto sería una genealogía de las condiciones en las que las
universidades pueden enseñar humanidades.

presentar

La educación humanitaria atraviesa actualmente una grave crisis en todos los niveles
educativos en todo el mundo. La mencionada crisis puede definirse como el privilegio que
la educación otorga a la formación de un ciudadano práctico en detrimento de la ciudadanía
crítica, creativa y moral. Dada la urgente necesidad de estas políticas para asegurar su
competitividad económica en los mercados mencionados, los países democráticos han
abandonado la enseñanza de las humanidades en favor de otros conocimientos más
directamente relacionados con los negocios. Nussbaum, 1 La crisis, que él llama la "crisis
silenciosa" porque avanza en silencio pero con políticas estrictas, se manifiesta en la
"erosión" de valores esenciales para el mantenimiento de la democracia, como la libertad y
la justicia.
En nuestra opinión, este es el aspecto político de la crisis, que es esencialmente una
cuestión de poder. Así, saber y poder son diferencias históricas y complementarias en
cualquier sociedad. Por otro lado, se trata de la enseñanza o conocimiento, es decir, de los
contenidos y métodos de enseñanza de las propias humanidades. Ambos aspectos han sido
abordados adecuadamente por profesores, intelectuales, investigadores y filósofos como
Kant, Lyotard y Derrida.
La crisis de la enseñanza de las humanidades ha sido reconocida, condenada, descrita y
analizada desde hace bastante tiempo. En este sentido, la investigación de Nussbaum no es
nueva. En primer lugar, utiliza la filosofía y la teoría de la educación como herramientas
conceptuales para establecer la relación causal entre la política económica global y la
educación. En cuanto al segundo, muestra la “corrupción” del actual modelo educativo
global en cuanto al aprendizaje democrático y propone un nuevo modelo que se centra en la
enseñanza de las humanidades, fomentando el “desarrollo humano” con “juegos” como
estrategia de aprendizaje. un elemento esencial en la construcción de una ciudadanía con
connotaciones globales.
Nussbaum, Marta. Martha Nussbaum es una filósofa estadounidense cuyos intereses de
investigación en universidades como Harvard, Brown y la Universidad de Chicago se han
centrado en la filosofía antigua, la filosofía política, la filosofía del derecho y las
humanidades. Nussbaum. La genealogía es una herramienta metódica para describir y
analizar la historia.
No se trata de enumerar fechas, puntos de inflexión y nombres de héroes en orden
cronológico, como en la historia tradicional, sino de describir y analizar luchas y conflictos
sobre determinadas cuestiones que pueden surgir en las condiciones sociales. Se trata de
responder interrogantes sobre las condiciones sociales actuales para la enseñanza de las
humanidades en las universidades. XVIII Con el auge de las universidades burguesas en
Europa, se hizo ampliamente conocido a finales de siglo con la publicación del libro de
Immanuel Kant El choque de las academias. "Nietzsche, Genealogía e Historia".

Educación y democracia: el estado actual de la educación en humanidades

La crisis económica mundial que estalló a principios de 2008 puede haber sido "menos
devastadora" que la actual crisis educativa en la enseñanza de las humanidades, dado su
impacto en valores democráticos fundamentales como la libertad y la justicia, y en la
democracia misma. como forma de gobierno. Claramente, esta estrategia dicta las
tendencias curriculares contemporáneas y, con ellas, la desaparición de conocimientos
específicos como las humanidades, que los tecnócratas curriculares argumentan que no se
adaptan a la era de la globalización. Producción de bienes y servicios en los países de cara
al mercado mundial. Sin embargo, esto es sólo un apoyo material a la democracia. Otro es
el apoyo cívico que brinda la educación al enseñar humanidades.
Varios hechos respaldan la afirmación de Nussbaum de que la actual crisis educativa en la
enseñanza de las humanidades tiene implicaciones globales. Respecto al primer
antecedente, Nussbaum utilizó como ejemplo el informe anual.
Gestión de exámenes: un mapa estado por estado del futuro de la educación superior

Sin embargo, en cuanto al contenido, está totalmente orientado a la educación en

beneficio económico del país. 9 Para el segundo caso, Nussbaum se refiere al caso indio.
En el corazón de la filosofía educativa japonesa y europea se encuentra la experiencia
educativa de Rabindranath Tagore, que incluye "todos los aspectos de la educación
utilizando el método socrático, el contacto con diferentes culturas y, sobre todo, la
integración de la música, el arte, el teatro y la danza en el currículo. . . compartir".
Finalmente, en el contexto sindical, Nussbaum señala una falta de interés entre los
profesores y presidentes universitarios norteamericanos en investigar la enseñanza de las
humanidades y la importancia de la "educación para la ciudadanía democrática". Por todo
lo anterior, argumentamos que si bien la muestra poblacional que utiliza Nussbaum para
mostrar hasta qué punto la educación humanitaria parece haber sido abandonada a nivel
mundial es, en efecto, insuficiente, los países que conforman dicha muestra por su
impacto en la reforma educativa. e influencia global Históricamente representativa en
términos de experiencia docente, particularmente en Europa en la India y América Latina
en los Estados Unidos.

Saber y poder: un recorrido histórico de la educación universitaria en humanidades

Contrariamente a la creencia popular, el panorama preocupante de la educación en

humanidades descrito por Nussbaum no solo es actual, sino también histórico. Ya en la
década de los 70 del siglo XX, Jean-Francois Lyotard18 llamó la atención sobre la decisiva
influencia de la política económica global sobre el conocimiento educativo. Lyotard llama
a este efecto la condición posmoderna. Mismo. Con Lyotard, el concepto de
posmodernidad se entiende como "el estado de la cultura después de los cambios que
han dado forma a las reglas del juego en la ciencia, la literatura y el arte desde el siglo
XIX". Véase Lyotard. Gracias a los cambios técnicos, tecnológicos y científicos en general
que se han dado en el mundo desde la Segunda Guerra Mundial, el conocimiento ha
cambiado de “lugar” y con ello la dinámica de la educación.
Lyotard muestra que en la posmodernidad hay una ruptura con la modernidad en lo que
se refiere al conocimiento. La fractura anterior se manifiesta en la forma en que se percibe
el conocimiento en cada época, ya que en la modernidad el conocimiento se percibe como
un factor esencial en la búsqueda de la libertad y la igualdad para todos, mientras que en
la posmodernidad se percibe solo como un factor del estado que es. percibido. útil en el
proceso de producción. Comprender la historia y la ciencia será el principal objetivo de la
educación moderna en la transferencia de conocimientos. El Ministerio de Educación
Pública, por su parte, se adapta a la política global de aprovechamiento económico en
términos de política educativa nacional.
Para una mirada en profundidad a las relaciones, la política económica, la educación, la
historia, la ciencia y la transmisión del conocimiento desde el siglo XIX, véase Lyotard,
"The Pragmatics of Narrative Knowledge". "El problema del conocimiento en la era de la
información es más que nunca el problema del gobierno". 21 Esto se debe a que al
hombre moderno no le interesa adquirir conocimientos que lo hagan libre, autónomo,
justo, creativo, solidario, crítico, es decir humano, como lo es la modernidad, sino porque
el conocimiento en el contexto actual del capitalismo le permite ocupar posiciones
estratégicas posiciones. potestades. Este es el caso de los gobernantes de las democracias,
quienes para ello se interesan por el conocimiento político como asiento estratégico del
poder desde el cual coordinan la producción de conocimiento como información y deciden
los mecanismos más adecuados de difusión.
Esta cuestión del conocimiento y su relación con el poder hoy, según el método de
Nussbaum, afecta la enseñanza de las humanidades en tal medida que quienes detentan
el poder llaman a la acción para aumentar su producción interna a fin de seguir siendo
competitivos en los mercados mundiales. Cada vez más, hay una tendencia a considerar la
enseñanza de conocimientos técnicos de gestión como mala para la enseñanza de las
humanidades. La historia nos dice que este tema, la relación del saber con el poder y su
influencia en la enseñanza de las humanidades, es el más cercano al surgimiento de la
universidad burguesa en el siglo XVIII. Junto a las rentas territoriales habituales, surgieron
y se consolidaron rápidamente las ganancias industriales, asociadas a la expansión y uso
racional del capital comercial y financiero, lo que significó la transformación y mejora de
los métodos de producción, la necesidad de diversificar el uso y la separación del trabajo,
así como ya que la necesidad de vida personal y social crea nuevas circunstancias. el mito
de la universidad
Editores del siglo XXI. En este escenario de ejercicio del poder político impuesto por la
burguesía a la monarquía, el saber se transformó de instrumento del poder productivo
agrícola feudal a instrumento de producción técnica, industrial y financiera burguesa. 23
Por lo tanto, la universidad es un lugar privilegiado para este conocimiento y su poder
inherente.

Si bien Kant, como Lyotard, no habla de la educación en humanidades per se, por otro
lado, muestra la relación entre la universidad y las humanidades en términos de
conocimiento y poder al observar la relación entre los departamentos dentro de la
universidad. Relaciones históricas contradictorias. Universidad.
Es claro que el mundo académico no fue consultado sobre esta división y la nomenclatura
correspondiente, sino sobre el gobierno. Los gobiernos están más interesados en aquellos
que buscan tener un impacto fuerte y duradero en las personas, y esta esencia es el tema
de las capacidades avanzadas.
En conclusión, en este artículo describimos y analizamos las relaciones de saber y poder
en el entorno histórico de las universidades desde una perspectiva genealógica,
especialmente en el campo de la enseñanza de las humanidades, sugiriendo así, por un
lado, que esta enseñanza es resultado del poder estatal. . estrategia de intereses
diferentes, por otra parte, teniendo en cuenta el uso de fuerzas para saber que la
enseñanza de las humanidades ayer y hoy no pone en el centro de los únicos problemas
de la asignatura la cuestión pedagógica de contenido y estrategia metodológica, sino
estructural. , tanto en aspectos normativos como docentes. En este sentido, no sólo se
necesitan con urgencia nuevos profesores de humanidades, sino también profesores de
universidades de ciencias naturales y humanidades, unas “nuevas humanidades”, en
definitiva, universidades “incondicionales”. HOYOS VÁSQUEZ, Guillermo. “La Nueva
Educación Humanística en la Era de la Globalización”.