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~ RI~NI~
DESCAllTES _,lll
UF----~·~-

MEDITACIONES
METAFISICAS
CON ODJECIONT~S
• j

Y RES.PUESTAS
Introducción,
Traducción y Notns
Vidal Peña

1-

UJ lCl O l'WS
t\I.Fi\ClJóiZ¡\ . 1,
S (';~~~) t\.
 •

JI.JwNrt ,., ,,,..,_ u nhu~u J, DioJ

- ·.
129
-
INTROOUCCIOS
•• •

T(I!OmiS. oh;ecwona ., m-p~~n'-' IJ9

Cu-na obtedona 161
Qaanp topüC'flU
Adwttaa. dtt .,,or t«ulr • S.S quu1
"'
20,
~ otJ;cdolw:•
Ad~ttm(il del uad\IC10I •ot•n•c: • l••
• quinlll$ obt«"ione~ 206
Q\J<>U>ol>;otloo<o 20r
C)Uiat» ftliiPWtt• m
C•tt• del lf'/wJir l'kttllnn •1 ullot Clrr-
~e:licr J(i6 -
Satu obfcdcnr
SulM retp,abtU
"'
)2J
~pdrMS obf!dooe~ 1 rCJptiC'Jtat )41

.,
46)
 I

NA biogra/la de Descartes quizá no sea aquí necesaria.

U Como htroe cultural t¡ue es (i/e una cultt4ra t¡u~
aán es la 'ltl~stra, tumque parcz.ca1J ttmpnar n olrse los es·
tcrtoru áe su agoufa)~ los principales d~tallu ~x/unos tic
su viáa forman parle d~ la «cu.IJura general» de tse lector
HQ indocto (aunque no especiafista) a quien estas fJneas
van dirigid~ts. Poi' lo demás~ la cronologla qtttt más addtmlt
ofrecemos propord0114 tiOJ datos uem:itJlts, y a ella nos
remitimos.
Sin. emb.argo resulta di/kit rui.stit a la Untacidu de
1
7 Clifiilliilt7ii'::Iú'moriiunentt;· u11a vez más (¿cuántas Plln )W'?)
la tignra de Descart;s, y describir ¡(, e:<presi6n de su scm·
blame eu la galtrla de re/ratos ilmtres que exormm ct viejo
~J1ll!Itn-Á~esa_nueJir.a ~rltur.a. D~SI;artct ocup11 t u ellt~ tw
.:.;._,¡cfxif..,ticmpnt··l>ono,.al>lc amuJIIe semeje ·a veces polvori~u·
10, al socoire del oluido. E11 eícr:u;: !o d~ cogí ro, ergo sum
uth atín en todtJs las b()(:as~ y ha. sido obj~to áe 1otla .wut~
Je manoseos C!ll los usos más ordinildos (tm todos los Sf11-
t.idos de tJid palabra) de nudtro itnt,uajt; qulrou!S n:mcn
ba11 leído a Descartes -·-'Y~ desde luego~ tumbiért algunos que·
lo han letd,_ habla11 sin empacho (le lfl cclnridad carlesi::·
na»- de :ma exposici6n,· ba.sla en alguna deliciottt crítictl de
un diario dtp()rlhJO, que solla prodigarlas asi, It habló Je
una «PitJUcra cari~SidrJd»de couubir el /rftbol.
AJJ p1ttl hay una nod6n mundwa dt «c.artetimrís·
1

mo». Comprende.~ ugtín creo 4ot _cosas. En primer luy;r,

1

es 1i11ónimo de claridaJ y ordet~1' 1111 parci.d logro del cartc-

sianiJmo -las célebres coorde11aáas carlesiamzr- se Nigi·
da, C'll ~Jiu untitlo, como tmblema IO!ul Jt ~Je ptnitUJJÍt>ll·
lo, doud~ todc lcndrla su pues/o, dc/ütido por uloci6n a
unot cjtt firmes y estables. 1"ambitu muJJdauamt:nlC la li~ 1

gum de Descarl~s~ junto a la t:lnridná, oslenlarln la nota del

csceplicismo vigílanlt', que s&lo ht1Jiarla r~poso t:ll aquel co·
 XIV INT'IU>UUCCIÓN
ltodmitnfo cl111'0. Dicho re/rolo e-s, e-feclivt~rnentf., tan .,mutt·
J11n0• y 1enerttfixatlo qu~ mtutra mod-:uut publicidad uo
hll l{lltrido it/JOtllrlo. No ~Me~ mU€ho qut citrla rtvist•
/tlln«S4 (~n Espwfo"!, qulz4 l• t1iOiivad6n 110 hubitrl riJo
butt~nll) p,.b/Jd ti #splltuliJo tlr.1111cio t!e rur# mt~rcd Jt
~11tomd11Jt1: ;unto • um: sobri4 urTourit~, l• e/itü Je tmts·
tro Desc.rtes, represmtiUÜ 111117 11 ús ~r4J. COn fttt•nlt
ttsto Jt ~<¡uriJJ, ti /íl6so/o mostraba ti cocht 41 ltelor
No recw~Jo bitll rl uxto; su susttmda u• que un Hrtld~
ro /Nmcls, buen "cJptico tn la lr~in6n CtUitllllllll, nad11 h.J.
Unla nns•u·•ble. ' ' '' mdur11 mtJit«i6n. tn el •rU/IItiO J,
rt/tulfeit~. fmpo.tiblc Jar íkflll mtts idea Je ltt Jtvlllltrtltmr
prtstncla Jtl rtd11mo; los pesimistas 4/tlt ti sentido 1 /UIIItO
de nutslrtJ Olllltrtl IN/Iarl11n, en #S6 Jtrtn/~táado tmplto J~
la ¿,~Ja mtlddlttl, su/kltnlt ~t;gmnen/() partJ 4Cf6ttntar 1u
JuJnimo. MutUrll •'brutmu/ora Je c6mo lil ;mtaflo aristo--
cr41k4 «c-ultur•• habrJa t~nldo 11 meno¡; ce C:IWOJiler lrrm·
~Qil qui J)llrlit d'un &i bon pas (qu~ le dijo Plguy} 1 ncabt~rlo
tUl tmJan{as como vt;ui~or Je prfxluclos.
Btceplkltmo 1 búsq11eá~ de tslric/4 clariJdtl: Id/ i1111·
gtn dt Dtscarltt no es, áespuls de todo, irmto#vlldtr, y RIM·
JiwJo ~ las propi•s JeclartJCio11ts litmlks Jet /íkiio/o, In·
d 11so 111/tt:Juril Jt 14s propias Medilaáones poJrl• •bonarl•
AJt11rJs, como 14 /íi<Jso/1• hrmJt IriS rlllcts en ti mundo,
lenúmos que p.utlr Jt lo que tl m u~ p;a,s4 Jc Duct~rlet,
6Nnqut ti tiiMo thl mlllfdO Utntn.a con ~ns1M como {l.
¡un urk&IMresu. Ttt~úurws qut 4/MJIT, .,¡ prindt•ill , , uJ
IJINII¡innú1 611lff•e IICIISO JltU6 recli/iCliTÚ lin poco .t fitrJ.
Q•hJ tSI Ílll•'m mMNI~n• no su espont4nt6, ti.no ti U01
"' 1: <ondtnd4 ptlbl/u (<so clttJtWor• Je 1• r~~t6n., 110
siempte solwnt•) J, Jgún idolon thcatti pt'/tcllmtnlt «•
cllt,ico, que ha fJisiJ.do los mllnuJts con ¡,clltncU. Dt .J.
gun4 imper/t«i41f, en fin, tn tl prod~«lo JJesc•rlts• ton 4 /11.1 citnci•s lldtl41111.n, por JiJipt~r nuttlt• p~rpl~jülaJ anlt
1umiJo por •qut/14 cottcitndiJ mutU!t1na.
Dtcin1os qut la biogra/14 Je Desc11tllf 11 conocidtJ,
tn lo tune/o/, tOcaJtlt • sus dttllU~s ~xttr~tos. T •mb/111 dtbt
Julru 1(111, p111 a Cllanto Je 11 st sabt, el cbombrt In·
lerior• Descartes slaue s,.endo mUterioso Y~ por COIItlgulcn·
lt~ algu~tol f.itfiSin 9ut sigue estando ocult11 su cwrtllld».
En tomo 11 11 cwrt/JiJer• person.alidad• Je Dtttllfltttt h4n
urJiJo INiri4J41 e:cl¡~sls~ que han intcnlaJo - fltlllltntnl#-
11prtslltl•. DocNm tnllld6n no faltl1' at4 su coplos• obr•,
so corresponJtncú; tslln in/in/J•á Jt mfiiÚ/ttllldon<S Jt/
propio /Jdsoto ""''' Jt 1111 ,,.,uJnos pf(Jp4sitot. St s•be
fut, J•nto • DU.Uuo dd m6odo como I4J Medi~M:Iona
metallsicu (s•s tlos ob,., mb «mocitlu), •bunJ4tf, JtsJe
INTRODUCCIÓN
•
l111 prtmtrat ll11t111, ~~~ e( tono dto C'OII/tsión ptrsonal. qu,
fMrd murhos, 110 ts rl INC'uOr ele st1s tllrtJntos eslilísltt'O
Allí p11rtce respl1nJ~«r /11 m4s ingt1111a sinuritl•J; Dtsr-•
l ts se 1101 pr~stn/1 h11ciemJo --JigvnoJ- 41/lo/notrll/~ ;,
ttlf'Ctu.t. C;:,n toJo, la • .,bitfleJaJ subsistt, y '/lo porfu' 1
/ r•nqutu,_ y dttriJ11tl c"rl~silttlltVt:n ~x¡n«s./411 ew.rios•mrnlf
en "" ttltlo u pino~~ roJ"'s y C411/d4s~ q~;t rm cii/Uor m,
Ji4nlltntnlt ltnsiblt no ptmft Je¡, Jt 11putitlr. Esto 1H si/
•JvtrtiJo b.u 14 titmJ101 1 los intlrprttt.s se htln esfo~J
~~~ ptntlr~tr el misttrío. En tu inttnJo hu sido UJR.Stru/J•
Jiwmos leyondas (lsos tn l•s qut Jijo Uon R.obin qut <or.
tillla ltt hi.tlorl• roJ• J6 '• fíloso/la '~); lt¡tmit:.s ir~t.'ÍtllbltJ
pu~t nintÚit pudo signi/icll naJa sino ¡Nlrt~ los que Jient~
fnltrlt tn que si¡nl/lt¡ut •fgo ptl!ll ti preuntt, y qut. po
ltmlo, .nlmtnlaii...Stl ln111rls con-~l~.stlmulo Jel brillo ltttn
Jario. «ÚJ<Jttla., leaend•: lo "'" debe ur l•úlo - y oólc
uo-- 111 todo lo qut el¡xmulo ha et~rilo: punto Je vi1111 mo
ral sobre t i pa1náo.
Tnlr:iamos11u~tlro propio Clllltino ltt,tnd~trio aw um
i~tvitatidtt quix4 lmproctdttlle. Supo11go fllt aJI lo partet•
r4~ tll tllt lltmpo tn/tbrtdáo por tl _«rit,or tientl/ito», rt·
comenJ., 41 posibl•lerlor Je Dtsi:•rlts qu< empí«••• "~""'
ximaci6" con un• 1/ltttl ojt111Ü 41 rtlrtllo que de H bi:c
Fr•nt H.ts. Ello str4 viS/o como un• 4pt/lld6n 41 Verstcbc:a,
11 Úl iniJJit16n i"tspons•blt, • ú i111posibl~ «Ct~mpunsi6n
ttulopllkl», mJ.cW 11iler4rW, que pr~siJiá ci~rtos mltoJoJ
hb16ricos, hoy fr•nc4mentt IITrNMhllllo.s 1111~ 111 i~~t~:u~
pruisidn denll/b file tUitllros bútPri~o!vns llitntJI •niH-
l•nJo y, lo flil 11 r.tl.s incu.fhlt~ COif.lituitMo. Prtt:in6tr
qut, con Hs~ '" ti ~.slutlio Jt Jo.s ddtJ.s 7 crisis eco'fdmkos,
I4J oscil~e/on<S Jtmotrl/i<os, las tstaJúl/us J< proJucci6n
tlt lrigo, tic., •c•so conclu¡a~ tn tlllmil~~ 1 con lo fllt hoy
tlt 11111hiRUO Dttc•rJ<~ •l qut •coht~~~~os dt rt/trirnos. Peu
• tilo, 1 por el mom<nlo, ti wr•to Jt H•ls no átja de ser
un dato, 1"" ddo bien re41 JNira 411i~n no ignore c6mo st
I4J gauab•11 aqutllol /lamtncos tn 11111trl4 Jt rttr•tos. Con·
ltmp/4nJolo, <omtnt•b• rl viejo Alttin (pocil cirntl/lr:o ~1.
bie11 es dtrto): «C'tJI '"' bomme ttrribft ~ prenJu pour
maltre. Son otllse~~tbft Jire: cnco« un qui va se uompet~• J
El lector pot/r4 'l"Jr4 «Wrl/k"r• (si no tt muy qNi1411ilfoso
con t llll p.úbr1) l• tlg_Wdlltl d1 l• obterv•ci6n. El modelo
mir• tJ. rtlfltlsll COif dtJronfl•nu 1 uun11, mllgiJirMmtn·
le C4pl•i•J,• 110 tSI~ Je /rtnlt, sÍIIo M sugo; 14 pt)tlur• tn-
'"• •po,. l1 oj~•J•, • ¡_. tJ~t •/íl.-tl• 1/11gllic•~ eomo • pun·
to J~ -~r/Mst Jd obt~rWNior, • fiiÍLJt d moJtiD foto''~
 XVI INl'lmDUCCIÓN'
/la a su v~r en 1m rtldmpa!Q Jt ~ntlr#ltlt rtc'tlo. EJt
boJJI/Jrt -pa~tcl'- no quitr~ JMtt a conocu. Y ~" srguiJ11
rtcortl11mos 1• Jiuisa cur~sia114: bt-oe vixit qu1 lxnc latuh.
tt~tiJO consOffllfftr co" ~u s<sgo qu< HdiJ Jtjó llflltOtNJttlláo
tn 111 huiJn• ilftltlnt••dJJ: utr1110 del momencum .
e&fn "''" 411itfl bitlf st octJU.• ÑtiSO 1• JtCill4 t i
lrit:ül~ 1 pot/rú11101 trMNcirltl 111: elo fll.t t¡ttitro ts t¡ut me
Jt~n tn /14l P""tl lr.IMJI'•11 tf~!IO•.• Y.~ •ttiiTO t1t 141 tlfi4·
ciblt soltJIIII• hclmtln• tuiú st¡1fi/u:wr•~ • ¡., postu,
s61o eso. Ptro tso u poco p#f4 1111 pusligio lt-gcnd.a.rio.
Y 1111, quuntl st hmt tr/oruáo ¡HJr Jttutltlr •1 chol'tbrt
Dtsc•rtrn bttn pro~nJ;do • vt., t. txJJtl Jt modo menos
trildlll. Por si futr4 poco, Jurt~.nle su esunci• tn ti ~jlrtito,
Dtsctltltl tstribl6 tSIII p41éthrt1J: url como los lltlorts.. .
u pólttll unil m4rcn•, yo, tn ti momtJIIO Jt Sdlir t1 Id ti·
ctllll Jel tmuulo1 , , /4 que INtst11 11hora h~ s;do s6/o 1spec·
taáor, voy t~~musr.11r11do (lurvntus prodeo)» • f.Jt fnue ha
dividido t1 IDJ bttlrprttel,o JesJe quimt.l ~01110 Muxlmt l A ·
1
roy tlt su )'11 át~pr~Jii&iaáo libro (no por ~/lo m~not JUI,ll•
tlvo) la comldtr4fl como d/r4 Je la tJtlitud tnltril dt Dts·
C61Ttt~ ( rl .¡,f&so/o tflmttJC•rlláo•: ag~~6stico, JIJNito Je •11·
HrtmOJ._, _,,IQ, mitmbro Je l11 Ro.s1..Ctuz, simult~dor mct·
1<1nl~ llltl# /111 pottltCiiJ ''"''"" tspiriluJes ', Jt lt~J fll~ ll
miSMtJ Jijo tn 111 Olsrurta que •Jil IIJilOrúllhl no 11 ll'ltnos
po/ttOSII sobr~ 11111 II«ÍOittl que mi propi11 rdfJ111 sohrt miJ
p#lflt~l'fltnlos• ',· b.lt• q11itlftl (/t.,J.!os, st:Jb, toJo, tn
l• ••toriJJ rlt lltnrl Co•hltr, quit•, con bNie~ntl~nel•
rlt lo •ttnJII!lt Je 1111 tlto•ts, Oq111 1 t/tf;Jror P••tot, 1•
WJTNY ~" tsto ú '"'"''" Jt 1111 Dtsurllt ltitnpenrt~tlt# '),
co.,lltltrlln tlfNtll• l.td~tr«<d11 UJmO pttNMtnte Clrttllllllllt
do/, li~ttlrJ• • •• ptrloio eonrttto d• , , I"IJ•. Y. dmü
ltt.,o, 11 lot propu,n.11Jor#t Ir"' •fRtctlrlll NtHff'lfJ•NU•
-111 d4Jico 11 J«q•et Chmnler '- '""'f>OC•
les f•llnn P•·
l1br.11 ,¡1! Dttttlrlll qu' ~lflll" tn su 11/1010 1..-J prOitlltU
dt ~tlft.ios/á,r~/ tltl /116Jo/o sou Jnctsdulll/ IdiliO como '"'
~xprctinfltl rtllfVDIIIIJ, fJIItblgutll '1 -f¡ultAs- lrdnlcru.
Ndtur.tlmtnll, dtcltllr sobrtJ tstt probltmd ti~ la
ltllllrdurl~r;l f'*rtO#tllit/,111• tlt Desurut 11 INtlf ¡{iflcll, tomo
toJd tltdtldn ttetrt+l J~t una cinlerltJritiJSd» que, til dt/bliliUII,
110 ti nlldA, o t1 11111 tlflhrollaJd inutsttddn de clases q111
ftll•lltl l#f den11'1i•do pdftl tiJittlJt,fll, si rs que mertct la
ptiiJ «rttlrmltrla• rlqmtfll, At/111, IIHtstr• ptrtoJtal le-,rnJtt
prt/u•rf' prtJrhulir Jt hlflnittJr rxpltJudolltt ptlcolót.lr•s,
1 contrrtp/tlr ,¡ ltllllf Je /.1 ·~rscntdiJ4J» Je Dnr41rlrr
Jt fttr !tltlt f l l t IM fiUJd (lt ,
JtsJt UIU III.I'IUi# IU oiJr"•
JNT~OOUéCJÓN XVII
que sePfVttr •mbas ccmu sitlli/icíl ~ligo). Ent~n.tlcmos~.ri c.s que
tnttnáemos J1,o, qut quJ.ú lo mú sensato Ita supt>lft-1
qut rl propio Dtscarttt no sabf.a qujin era; J .uí~ poJri11
pr~scbuJirse Je toJo ~ Mlll~rio J~ l• mhcna, t111nquc no
qu~tÚTII •r~sudto• (~su cosu lfiii1CII s.t usud~n: por tilo
tínrun 111n • mt•Mo). QuiU !Htt'nt~s 110 qui~u Jvu 4
con«n porqw. tn Nlillflo t.l •hombre Dtst:ntll•* nllfl11 Ú7
e-n 11 qu co.no«r, o ,J. t¡lle Plll'" Lt ~114; y ll lo s.h~.
ube l(Ut no s.bt qu;;. ti. l!n ll~oín poujt ti~ 1M propus
Meditacione:t, tru ftJtriJU6r que es (que ~xi.Tu), u propon,
int!tt,tlr -dice I/ «qNtln tn. Y rmp/~11, p4r11 l11 intt:rro-
t.«i6n, un.1 fomt~ «.ptrsonal»: «ntJnáMm wro Utís I.JtuiJJgo,
quisnam sim t¡o 11/t~ qul illtll n tctlttlfÍo sllm». Pero cua.nifo.
pocas llntrtlt mAs t~itllfllt, fJIItlv• alt41na, rtrfitünáo /.a prtr•
gun111 rJl (ltlJHáO, hablu t tt forma «fmpenonal-.: cQuidna.m
igitur ttnlth« 1111 lSJt put1vl}~ • No nos pareu irrelevante
(podrlatl citt~rst DII'Ol textot, ¡Mro tts aqttl intUil) tsn alter..
nanda Je tm «quiln soy• y '"' «qué 101»· Dificulta /11 ttlt·
Jucci6n, ptro l11 JJJJcultrJtl tJ /ttm,tla. PutJ ~~~ dtfJnltlva,
1
Jo que Dts.tultl 111b1 qut 11 -una cosa que p1ens:a-, dlllf•
qut halllltlo por j,lfr(>lpttcí&n tn 1111 «yo• 11/ partur pt'"r·
son11l, si ti t¡ll~ vlllt- Jt .J~o~ t1 por~¡tu u lrt~la Jt- 1111
pr<Kuo tt•ulllubl• • codo poolblc •JO•· Y, por lo r••so,
no tt 114)11 J# flilf,4ff •10• t ff JNrrll"~tJtw. LA bJsq11td41 ~~
l• inttti.twui.J, ti ._,,.¿¡piJfiJIJmo rroJ""t»>, toJtlJ tus «1'-
161 qttt JNir«~fl illlllllNIItf 14 illllt~t#rl6n Ctlrt~sil'lil (1 t¡llt
P!Jrtctn b«tf" I.!!!JH?..rllllttt-I~_P!.l~~w«<l'fi til:sl •m!J_f(no•
-,,( el>ollf&f~lt/lf/tl», f'O,Off ;/// tSfUI-'IUII tf S.«rt/0 J#
111 prlfUJNitNio), son, •1/btM, llttfllllltltll •P•rentu, •unque
st Je1t M flr.ílltlplo, y ••"11"' lllllthor h•ytt., sosltlliJo q11e,
~1 pr«tdtr'4JI, Otttllrlts se trl¡e nMI• mtnos 1/111 rn p4-
,..¿,,,, J1 /11 e,;oJ,r,JJU.... Po"l''- l• hdsqutdt~ Jrl
«)'O» " lt~ /nlu¡11tdt~ Je tlutiiJ condiciones (11sl el ~nstrmitN·
10 purtJ, p, t/., romo tOIIIrttdlulnto d1 o1r11s •ftrctOiftt, o
Je l1 txt¡ns/6H ... ) qtlt h«cm posiblt un tflllmluHitlllo rtl~
tlo~tttl 1/c •,YO•, "'YO m}tlo tto •s naJ/c, d /u~rt..t tle potl~t
t~tlo torln eonl'itntlll /IOtlbl• qtll •rc/ltx/on• sobre ti•. l'r•tl·
lllllllflll el •ti mismo• 11 tl tsv.urttl antt m estabi~JtlmJtfiiO
com o vtrá11tl ob)ttlu" J11 t~~rdtllr t•"trJ,- ttJ(Im/o Descnrtcs
J.
ptopoflt su exptrlrutl11 tt los Jtml~, tOIIIO algo Atll, deJa
dt str tm l>lpolttfllt J1 tu¡utl indivi ulllliiNO. Citrlttfltelllt,
tn ti prbtciplo u1A ,/ ooll (o,.s lre ... ; Dt-tcllrltt, "' pontrlo
uJo tH Jm/,, b11ctt1 '" tl ¡,urlot J, su co~ráenci11. Pero ¡,
JJ~nld obltltÍ41tl ttl tlt tlfltriO' ts «otul•, 110 por illttflor.
Uno ~~ wrJINI,· p<JI'f/111 "' t&tultll&t4 t i ed4rtl y JI.Jturln.
"'"'o lt1 mt~Umltiu
 XYIIt ll'(r~O DUCCI<)H
S1 no.s repr«hud inmtJiataltlttllt t¡tlt 10/fiOJ ;,.¡itlts
• Duc•rus, y que cont•mos s6lo /11 mitd Jt la hlsuNI•
renJtM'I# que t l l ob~tiPiJtul se IIJIOJMÍd tllnlo en 14 subktl·
IJidaJ toTIIO t..'ÍUWTU. $.obrt tSU •CÍrCJIJo t:•rttJUI!fO• J11t•
M OJ ttl¡o ,.,h Jd.ntt. Por d momento, qutri#JJIOI luttnr
f.Ut # 0 t i Ult mltoJO p¡ fcol6giCO Jt /JIItOipt!ddlf ti fNt
Dtsc•rlts #t.ut ~n 111 búsqutd4 dt la ~rJU"Jtl cyo• , smo
lo qu~ po.JrJJtmo.s 111111111r ya un mltoJo tra~ental, '" tl
untiJo Je que ;,q,;iere l..s condiáotttl de pos,biliJ#d dt
toJ o yo (de totlfl contiend#), 1 ~~~} ei "«)'o• miJtno, t011t0
INfbito pn'vt«<o r jru#t~clihfi;-_;f!-- Jisutlve 11 • Si DtsOJrt~t
Jab« no, y si Dtsc11r1es bJ: cuido lo que ha csaito, el lllit-
ttrio Jtl «hombre Desearles• dej11rfa tlt Jtr un rema ClrtC.
5lano imporllfnle. Nos p4{tce f/llt la «modtrn/Jaá• ~stA tm
otra purtt q111 áOtJde.se bmc~: la .«moáe;niá~d• irA dirol·
'viendo el yo, por ums u otra vía (la ntC'IOttt:ltJtll ~ la cm·
piTill~t, t'IJ)'(JJ probltmls son en el fondo slmilart~), ht~Stll
qut u1 na IT$'J~Ciorils surja la fotmuúción lcantiiltttl Jtl
cyo '"sc~nátnl•l•. Si es tntxürno --<nlrt olrll..l ~011JI- lo
l~r/11 o~S(Ill/tS por JÜUtiiU ~11 dit:htz {Úft!JJ1 n() por iniiU,UIIJI
l4J inttrifJTiáttJ ptiwá4 C011UJ ÍrtSt4flci:A Sllprtml.
1 De tllll 1111111tr11, lfllt.strd prf!Pftt.ltll es q.n DtJ(IITIU,
t11 t/ttto, no quin-t «JMst d cOnour., porque (pdrJdjk•·
tJttnlt) Jubrl11 inurioriuitJ 14 ~ndttJa# de f~t! s:u tnUnor,
en cMuto pn...Uo, M ti n.U: principio Ú ciert• Slbúlu·
rl4 jí/osd/iu f,.t Jo 4ltjnú Je Cl/1111/0l I.Mn m.nUniJo este
otro: f"' 1• s11hjllirid#il, p111tiO Je pm-tiú, t i UJIIbi/n p11tiiO
'• "''""·
In
. -
Con J«ir tslo; no Z6n}amot -JesJe ¡,,tgo-- ttJtl•.s
eutlliottel biogr4/U:o·psicol4gicas· t/1 torno • DesUtU.s.
Ap11rlt Je CUlillO IICIÑtiiOJ de JeciT, CfUIWOI (/lit .sJ hl)'
murstr41 fMttnles tm sus tscrilos (f"ttndrtmos oc11..1idn ¿,
mos/rdr 11tO tzl paso; en lllguna noliJ) Jt qut /# verJ11J 11 /(1
qut llega (la verdad mistna, ftO ti .,_;¡ misrno») no áesta stt
Nllni/<StaJa por 11 con •bsolula clariJ•d. Al rfltfiOI, h•Y
en ~ltutd lucha ptffiiPtmttt tll lomo 11 tslt ttma dt 111 «ti!l·
laJ tJttpciones dtl tbntlno rt·
ctrúlaá•. Bmplt1utdo mtf.t de
co¡#• por los diccionarios, dirl•mot que •lgo Jt «/ttul·
lito» 9utJ6 titmpre tn este a.ntiguo a/pmno dt jtsult•s, tJ
quienes pttiiiiJ/ftci6 "incu!do, por cuya opini&n se intttts6
siempre (y 11 11t'ttS con 4nsiei.d); 11 quitnts /tm/6 1 Uu/4
tn OC#Jionts, y con q~itnts -uut~~mtnl~ lucb6 '" otr#J.
En itdto J1 1640 eurihí• Des&Mtts # H111gtns: •tri'Q fW
PO'/ 11 ttntr t¡lle Juúr•rlts 14 g11tn11 • los jesuil~, ,PUtJ su
nr•le.mhko lt P11ri1 h4 rt/uJ.Jo pú/JliUIJ'Itnlt 1111 Di6pnb;
KUU Jt lo autl lt be escrito • su S11periqr; p4r1 compro-
lHTl004JCClÓN XIX
mel<r 11 ttlll# l# Com,.JJJ. 111 l• quettll•. Pun ll..lllf.t¡r..t luu
titMpo IJU cono:co ti pro&.nblo noli irril~te atbJOMs, cuo,
SÍ'If tmHrto, qut, putJ u init11" tilos mismos sin polltt
yo im¡wJirlo, wlt mAt #fNt lt~ Htll /rttllt Je un• wz •
toJos ellos ¡N,tos, ttt '"z Je lublrmd._, co11 11110 tr11s oiTo,
lo oul no ttlf<lm fi•• 0 • él mlllnnltico dr '{tre b.lbl• ob-
;ttul lutto l#l Meditadonet: ,;,,u, tfMt han s.ilo ttm
duiJ111 por Dese.rlet poco lllflts Je etcribir lo •nuri(lr;
Dt.tt11rU.s lt respomlt'r4 muy tlf/•tlttdo (Wti.IJJt /u Sépc.ima1
Objccio~ 1 Resputs1ts), ptro no a~mplirÁ ese propósito Je
lll~r d l• Comptllil# ti~ Utttl Vtt por lod41. Con Huy¡1n1
PIJtJe tom#rse 11111 lihntadts át ht~blllr, ~ro lut¡o, tn
clllllquier c•so, tlllflnt,uir4 tuidtltlosamtnte entre •14 OrJt11
'1 sus mitmhroJ ... .. lncurricnJo tn lo.t t6jJiros d~ unuj•nu
tipo ·Jc quertlhu, C'lltz,Jo u proáuc~n en dctlttJ (t>mJidoud,
Esta exquisita pmJtncitJ atiiiO puttl# 1ambUn acltJrm- por qul
Desau1t1 se 11101tr6 rudo, Jurillllt litmpo. 11 bacn tslricla
/itf'Jofí•~ a h(lctr mtla/l.sitll (sobre esto Jircmos IJlgo mis
addanlc). Si y# Cfltlll:lo lfilllba dt cuestiones Je c/tÜJsofitz n•--
Jurai• (dit•"'ol~ dt tNtstionts ceitnll/ian), sobr~l4tt Ji 4
/icJttJdts (1 rtn>rtlemOJ, um wt 111ás, que Dtsell.rles r~
nuncí6; con prudtlfCÍI 'luil,JI ÑJt11 exCesiw, # puhüar su
Mundo, .ntnuo J• 1• a>~J•JM Jt Goliko), lf'd no b.lbrw
Je oa~rrir tlf C'lltsliOIIU mtllt/isius7 Por Jlo, 41fle MM obr.
a~t~~o UJ .._trdic.eiooa, «.SO ntJ Jtl i~r#Jil Jisp<JI'Ur d inimo
p;r• bdblmoslu, rNohi.Jos; con esos rodeos C6KI-trl.sticos
Jt 14 61:riiMI'I cuuliu#, q11e 1 r~«U ¡n¡eh, Ur U impr~
Mtt Je ""' ••loctiiifffl: Rtftlo P<W lo }t"!Ú justifieJo,
pues 14 verded Je lo q11t Dtsurlts quiere decir (y tiCII.lO no
dtstt decirle, pero lu conclluiolltl obittiv4s de lfl ttxlo Jt
imponen, ind1110 (1 su vclunt.J) ofrtct una i111agtn Je Dios
y l'fi rtlacidn con tJ hombre no tntertzmtnle satisf«torú
p{lfll un lt61ogo ptrspiC6t. Pero Isla tJ otra cuuti6n. Jt la
qu~ t~fgo JJrDntOI. Bl ~110 es, ahora, recordar que v4mos • ha·
bl4r de IM Med.Jtaclonet m~taíbkas por si mism4J, segtln ln-
"terprelllmos su arg·Nmt!tJtO ohjtlivo, p«a no ollliJemos que
tlüs son1 en /Mrll, /11 expteti&n (un11 expresi61s mis) Je
tJt person11¡, rtctloso t¡llt, si no de csl mismo», si teme
un tiiii/O la txprts16n Jc /11 ~rJMI.
¿Qtuttmos ¡,,,.#U#r t¡ut Desc.,les fue ~utl #t.n6s·
tico cnmtittluJo q11t Ltroy Jescribid; con I!IÁS ;,¡tnios•
inHnliw 'fllt J-tos c011Cfttos7 Nos strúl muy Jiflcil Jw.
Jirlo. A tslt re-sP<elo, 111mpoeo tom.i ent olfliJu l11 convtC'-
t:i6n flrrt# q11c Cksct~rltl llfllt.ltr- sit~~t~prc tJJ Sfl wr4d. Al
Wo th U1 t4UttÜs. ús txpuñonu UTttSÜtnn qMe p.lta·
 XX
IÍ'l4n tlicbo conwndmitiiiO son tonlliiJltel, Justa el punlo
Je que ]. Segond lleg6 fJ Jtscribir la menf(/liJad áe Dt~tflr·
lt:s como llpiaunenlc doa.m6tica (muy ltjos tltl «ttt'~ptids·
mo• q11e u lt hah/4 atn'huidu) 0: y, en e/uto, JÍII abando-
liAr ltl.l /órmul•s tle cortesút, ti cttso n t¡ttt las ob/t'Citmes
no h«~n prkliU.Jiunte n.uac11 ~~tt'l/4 e~~ ñ. Bs• t""J•tJ, ,_,
J u.so /e l• mthi/IJiu (1 tn los dt'mls, pno 11h<Jr11 NOS
ÍM/101111 lstll), tfll, CÍerfii.IIUII/1, JIIJCtptih/t Je Stf t Xp14tJIII
M términoJ 11/n qut /Jitr•fl tOIIIJ"'IÍb/tJ toll •qutll• rtli-
gi6n «Jt 111 rty y Jc su n~hi:11•: /u 1ñigi&n tn lfllt Dts~
caries Jiio cutr, con ~xpresid11 qut, una vez r11Js, ,o Mber
mos bien si tt circumtandfi iroJ1Ia o ttigo m4s profundo"·
Poltmos sosptclxu qut, inttncionts 4pdrl~, Id I'Xpofiti&n
ftlosólia Je tlll wrJ.J JJJ11 11 los tbllfinos rtlitiOJOt un
untitlo 4istllfto: Diot olffnip!Jitllte pún protitlnrllll, 4is·
linci6n Jr Mm11 1 a~. tU., ·;,;:¡l~n ltnu IHI tltmfk.Jo
/í!or6/i(() tllli/Nttnt~ Jistinlo ,¡,f-;¡,l¡loso. E.r ""''1 postblt
qu~ 'D~st•r14S INya pens#Jo qu4 14 rtligidn tfll dámlslble
t ll 1~ metlitla en que 11 dtomod1ba 11 su ptopio p1nsumltt'·
lo, tal '1 tomo 11 fo tx_po,ffa. B~ qulú m~s improbable que
treytrfl que JU ptnr11munto tuvttr• que 11¡ust•rse, como fut·
r4, a l• f<ll¡ld•. Tomtmot '"' tkmplo. Al principio Je út
MeditadoMt, ~~~ l• Cllf/4 • lot ID<tfJru Je l• SotboM, IHt~
tntn Jiu t}«•l•r l111 rno,tlf4i«IOIIU Jrl Collttlio Jt
Lttr411, tOittO ln11n tlfl61ico, { propon~r.tt tn ru tttrito
rt/tlltJr ti 41/tll"to y ltt implttltt( . P110 tso --tlll1de tNtlfllttn
lt no purtl1 IJIIttru con lot IIUU!itu nrdinnrirn. tUl, ti les
tftdmot " los lmplos t}Utt hay QUtJ creu ~11 la Slll,rtldtt n,.
triflml porqut uitne dt Diot, "1 tn Dios port¡u6 /11 S•gro~t/1
Etcritun •11 lo tnuíl•, iJ w¡ not Ji¡,,., tfllt ltttwrrÍI'tOl
~n clrrttlo "/cll)to.•• n T.~tc,o no " ¡, Rtcriltmt 11 ftnu, JÍIIJO
lo t¡Ht no IIK•n• ,, llkro ld(ko. lo f•~ Jtbt «teru ...
tltmqut (tUithl • ..,hll.11~4ht¡/) Jif.,l ((lit /11 FJcrltrmt •h~lltt~•
• lot ~tdlletJt. Cltrllmumt, to.lo f'IO 110 t t f'O' JI mi,No
•itrflif.IMo~ (muchos p~llltlliOrtl crlttl•nor btw l ut'crlto mm
¡wulti611 JltHJIII,), ~ro, ett Mdn t'tlfO, Jt}tl lt~ pucriN nbJ~r/u
4 jur¡1r 14 tlittd/ltiCd Jc- Dttt•rltl {'Or .-tú 111/tfNII, rn 111
41dOnOJIII4 riftlomJ Y, tn ~'" tettt/Jn, i'lttllt•rtMOs b•ut
l!tr 4114 ,., M«li••clont~ IIJ/IIfiUJf NN. ''"N«id• ntHtoldtl·
<# J• fa /Jtd Jt Diot 1 tu rtl«idn con ti bomhrt, JonJe ti
tllb~ h.J/111 11/UC"hll ttiN()(Ürn/Jm/• (t/ ti fUt Jt tSO lt lftllfl),
ptlft 11 lot 11Nf1ilfOIOI WlfÍg/Ot t/11 IJ(}(IlbtJ/ario IICDf.fJtitO
1./lltf -/H)r In ÓtJNtfs, in~viluMtJmltllt- trhmultm CJI 111 ICt
mh1olotlt1, como 111 111/tnue Gllson (ton prop6tiJOs prolhlbl,..
l!teJttc llpo/o¡llkot) te prt«upd h«t ti~mpo en st/1414Jr"'
IHnOUUCCJÓN XlCI
JI
S11btmos gutt l111 McclitOOones me1albicu son lt1
ob111 p1ophtm1n111 fi/osdflcll de Dtscllrln que IIIII)'Or ilttcrb
po_tet*' no ~be Je.sJeñ•r, JesJe lutgo, 11i 1" cu11.rt• p;uu del
~""· m Id fl!'mtr• Jt tNs P rincipios d• filosolú. Ahor•
bittr: nutstr• ;nmtr4 Prt1J11tl4 pueú psucrr ultlíitt· ·t1J.o
D_eJu~tts wrdddtro inttrlt e11 ¡, m~l"/ísic•l (O ¡11 ~scli·
In&, Ju11p/em~nu, «/Crtdo por la.t a_rcunslu~tcias-l E" 1ma
c1rta a t. prtn~ts~ lt•htl dtt Roh41111tl, D~rcarles ,, refiere
a una t~ftgla Pfii:Clpal~ que b11 «observarltJ slfmpu•, y Jlce:
«nunc~t ht gttst11do mds dt J#lll pous horas ,¡ Jia en lo1
~HIII'ffltn.tos t¡/14 IIURen 4 /11 Ím4tbtad6n• (sobruntilmiiiSe
,._ ..ntltrill•: ""'~'!'Jiit'4 ' /ls;c•J~ .y mur pocu horu al
~ 4 los que. ct)ltet~rnen J tolo cnUifdiJIIurtto• (ÚI mttll/1-
stttl tlfJ«IIÚIIlrlfl); •ti rtJIO tic rm tiempo lo IH Jtdic.Jo 111
csparcimltnlo J~ los untitlot y ti rtpo.ro Jel tsplrltu» 11• Al
marg111 át qu~ tal pro~ftrlflff /Nif~tcll ~tluáir , lo deci.diJa
ajldd11 Cllrltsiana por i!l JUtflo (que ha alir111111ado der/.4
leytmla sobtt la «Pf'ttu- Je Dttc•rtts,· ptrtu er cierJo
J•4r hlfn r.JI/i~, ti •ltntltmor J coltmttn ~~~ su obrtJ:
'l~itl l• tlnltsit de pertu 1 .ailiiJ.J se halle 111 111 olr;
•/teióll.' lt•IMfdr ~" 1• (4Ht11)1 lo Je ús •p«•s hot•s d ,¡;0~
,...,, /t1 met•/IJk• /NITtCI inJi(tlr qu~ 110 la t0tllidtf6 OC'I4·
puddn pr¡,ltordíttl, Dt h«ho, entre rl dtsttll,rir~timto Je stt
111htulu, apltr.tblt" a l11 lm 1tnddu dlltti/~t.1, ¡ /111 ,t/lexloiii!S
sobrtJ llltl1t/lsiCtJ¡o..·pttltlfnn-(sc1r,iln-con/i~nr'll ml1mo 411 el
Oik"UI'JO), JlllltH t~Hos"~ 11111'~1111' lot Cllr.lls tdlo 16 oeup6 n.
lo f"" ll•m•riiiiJIOS letlltll •citntl/ico-uttt.ori•lo•. Es wr·
JIIJ/ 'IMt , txrut• con lo tlftl11o Jt 1• tl!tprtu: t••llúbt,,
J~ttnJo 1/llt •no ttrl Jtl •tr~ttlo J~ tiiiKhOI•. 1/rnrlo 111rn
l4n •tlltltl/fJirtt• (por ritr/D lfNr tn (),ltllr/tt /oJIIUOJ tn
toult,lf lfl,.unos tft loJ primcff.Jt htt"UI thJ.•Je lit p.¡/4lmt
•m~tll/lsh·~~• ts prommcla1ln --tto fJ<Iftct- ,;, 1xc~siu"
"tiiiCIItltf "). 11Jttm!1t, In r.nrrttpn,cllfJ~ht
IJfltf mnuli~''' tht·
''""'" l• lpor• '!"~ tr.l.r.lt~, ~rrtluuntlllft, lflt McdJuedonet
tll
(IN m•nrld rn S•ntpourl, dt 16)8 • 1640), I{HHfl con·
ltrllt huflhu J~ lot ty'úhltfflttl qut 111111 1f.,;,,ltiH, 1 tonll·
1tA11 t~hN,J•mlo ~n út «ftutln t'Ntfliontl DJII/tlllltkll.l yfisi·
ttll Cttn tctdo. D~uJr/tl ywiNhl.t tlic-ho en cl DIJaJno que
le ~r.J preaso rtmont•rst 11 lor PfiNtip,;tJs o•:lttldticot tobrt
lo.r 1/llt áebtr!J t~poydrst, 111 dt/luiliulf, torio ti tdt/klo át
Stl tllllfllf "· ldcl'l en /11 quu /mili~ en 16)8 t u mut "ilrlfl a
U •ll p
,.,o,·w . rro tpucrJe ur ~ tuUtrl
• ' •
(ltf puocupt~tld(t) tPueJ~
str lltrJM qut Ju mllddo, (/Ntf hm butnot rt~tifiiiJos -1'·
 XXII mTkODltCCIÓN
gún Sil propia opini6n-le h4 venü!.o daJtdo dt~r4nle 11fios ert
la.s cu~stio11es cicntljicas, sólo qu~dgrJ al abrigo de toda
Jud(l ·cuando h11jd11 sido solvemadat las dificllltades meta·
físicas que. h"brla tren su tras/omlo»? Pero (CS que siquiua
la meld/fsiro puede ser comideradtJ como «tra¡fo,Jo• o
fumlantento del mitodo? (Acaso 61/e no funciotttJ p.tr/ttltt·
tiUn/e lÍI,I IIQ114flaJ .,.
La cuesti611 dt la relocidu entre el mhodo cartesioJIO
y su met'ffísicd es pritJ~oráia/, y 111 resoluci6n.movilira todtt
tuul Jntupre/rrci611 del ,pensamit:JJIO ct~rtesitm,o e11 su co11·
_~ itmlo. Digamot á~ antemano t¡ue la célebre «cltuidaá ear·
teslan.a» no qt~eda muy bien p4rada (¡IJtJfldo. es/a prohlcmtÍ·
tica es errcat<Jád c11 serió. Mas bien hall11mos (como, por lo
áe!tJJs, t:n totla filoso/la meuuJora Je algún interls) un
__ ~()Jtjun/0 ile oscuridades_, dt p'araáoias y, si,.re r¡uitu, CO?t·
lrttdi«ionn. en Cf-1)10 iuego ~s.tá•. precisdttt~tite, ~ fondo d~J
problimtl, Problctnd que es, 'en ~realidad, conlrouliclorio,
-- 1 que por t}l<> ts- récogiáo Por Descarus .en /oim.a con·· .
ltadi,toria, qut tmpa~ la dec4ntadfJ «-clatidad», perO qut
profXJca .ru principal irtterls. ,.
«Claras y diJtintas~ son, si, ltu evidencia.s en que
D~sc"rtes crt~ mittlirlll tit.rtifll JfJ <métOdo: _{t¡i las mate:
máticas, ·modelos de stmeiantc dariáad. En h~:lltu/4J com'Ís·
Ji6 s:1 mélot!O («que ~ra cosa más Jc práctica t¡JJt dt tto-
-r/4» como ¿¡ mismO diio): el {¡ue us6 ten lxild (salva ved· ·
tate) h:JJ/a t¡Ut te p!4nte6 lo qut todavlll no sabemos si era
su ~fumJtJttU11tadónP mttafl.sictt. Hay qu~ por/ir de dtJfltiS
!!14/rmú~us sipJplts»: ciertos. t:l'fJUCI!'IJI.r evidentes P..DJ' sí
rnismps, y eRo quiere Jeiir que son tiqucmas de jdentidad
(4sl, (4 c(rcun/ertncill, 1-ll recta, 1 fU ~regularidad•, su «igual·
Jad tJ sí fnisml'm~), úquemas (6gicos o p¡;rtir ¿, los cu(l),,
rJtJa vez intuidos,. u sigueu comtruyentlo . verdades, eJt in-
tuiciones sucesivas_. La id~a dt proporción (unll idta tmi·
nenltmtnlt realizada in l-a ·rnattm4tica -sea arilmétita, sea
geornclrfa, y tn ella se ·¡undll la U!Ji6n enlfe amb¡;s) ts un
pilttZdigma dtl csqu~m: de é-videnci4 intuiliv4 sohrt ~l que
repos~ el mlt()(}o. Qu~ «A es G B como e ts a D· es el
esqueffl4 que, en el fondo, pres/Je 1oáa racionalidad 22, y los
conttnidos malem4ticos realiz11n, como d~cimos, emintnlt·
menü ese esquemo (aunque, dicho ua áe paso, no son los
únicos que lo rcali,zan: bJty p;opordones «llllal6gicas*, no
cuansificablcs, sobre las qut Desearles ha construido ltJm·
biétl ciertos ~co11odmientou, y, en realidad, las primeras
inluidones son ana!6gicas, anles de ser rigutosas pro¡xJrcio·
ne.s: pero Je esto no podemos hablar aqttl). Báslenos con
decir 11hora (puts n.tltSirO llSU!Jio' 1011 {os prohlenras melt~/1·
XXII
sicos, mis que 14 tlucid4CÍÓI1 del funcionamiento Jtl métoá(
tn 111 4cll111e), qu' esa euiJmd4 inluilitJtl ~cl11rtJ y ditliNiu
a la cu#l ltJ toncietJcia &JtJ /igt1tltt, y e11 14 que tic:oe qu~ cru1
necesari<unente, está rtpresenladtt en su gr4dd mPs alto pot
la evidct~cia ffUIUmátitd, En olros tJsuntos (por ,¡emploJ ~':
los Dlinent~s a /11 tonJu&ttl: los probltmtJs mor4lts) no t11bt.
14 mirma ·posiblliáod á~ ttfltt/l. Por ~Jo Ducarus tfio ~n ti
DJscuno unas .-regkts pror~isionoleJ» para la moral ( CU)"
(fprovirionolitlad- plan/ca lambiln problttfltlr u1dd d11ros,
:; nad4 tltsdtfi~tblt.,s: tle tilos nos eJ fuerttJ puu.imlír ahora).
El caso es l}tlt Id satls/accit$n de la conciencia -U .~rbut!ta
conci-et~da-., ·s; se nos pertnik el jutg() de las palabras y del
anacronismo- " 111-can:<ll conocicmJo ton ~tr{!g}o • /11 evi·
dtt:cid dllr4 y Jislinla, qut uo se obtit11e e11 d dominio de
14 txperieflcia, presidido por los fal.cts JtfJ.Iiáos, sirio ~n ti
á.e la esp,;eculación tqbtrnod• por el principio Je iJ~nlidad.
il;luílitNilnmle up111Jo en t:m4 p[uralidad dt esqutmaJ
{nttnalllllblts: la mt1ltmática u el· áot~tinio mareriaJ áor.de
tse principio 16gico qutd4 rraliudo con ahsolula txcclencio,
Si{¡¡ conciencia s~ satiJfact. si &O!I«tr 4Ñ, ¿qul ne·
ccsjáad Jxry, enlont:es_, de. •/UJtdamentar» AÚn mds? Qui<tn
cono~ prcposiciofJ.t~ . ¿; .14 geof!tt~([a, o la}~ :d.e ref(t:xi~n
de la lur_, sabe que conoce nt el momento mismo dt estar
&onoci~nJo: la iJtta verdt1Jtra no IICCt!SÍill 111ls gara111ia que
ella mismll, mostrlndose como 1111. Esto_, en lo ']lit h4r4
bincapi.l EspinoJtt, lo r~ctmocc )'Vt DucM/tJ, e inclttso btJce
m~nción de ello~, 11lgún lug'" Je .rus Meditacióoes».¿A stm·
to Je qué viene, cnumces, la célebre ~álllla flltt6tlicd» Cdr-
ltslana? ¿No sahe Dtst4rtes cómo conocer; y cuándo conoct?
¿No está contento con su rnliodc? ¿Es que olguna especu.
ltuión pu~Je ponu en tela Jt iuicio 14 itlta, absolutt#m~nle
ciMa .:1 JiJtinld 1111-n pez obteniJ.a, Je t¡uc eJ-áJ¡gulo.Je inti·
dt.nci4 y el,de re/lexió!l de"" rayo luminoso son igutde.s,
o m4s aú-n, de ·que los tres é.ngulos áe UJI tri4ñgt~lo suman
Jos recios? ¿En qul .condiciones podr!tt ser puulo 01
duda eso? •
Tales- con.tliciones ltm. tH ondatl, · imperi$i.bfes parp
una conciencitJ ~sana». lmptnsables para el malcmdtico en
cuanto la/, o p1r4 quit.n aplíca ti méiodo t: euestioms Je
/ilosojhz natural. Para pcns.a1ht1 btry qu~ imaginar 11lgo, t~l
mMgen de la eoiJenda molnnJsiu t¡llt (110 Jo olrmlemos)
es concicncÍII mi.sma /tmcÜmllndo rectamente. DjrftJ·
nucslrtJ
mos que l# «critica filos6/ita» empiezA C()lt tm e¡ercicio de
imaginad6n,o con sigo, ti se qui~rt, ocioso para la concittn·
da misma (que est6 conociendo 11erdades sin necesitktd alguntz
tle tulrs imtzgimJcionrs), pero que, curituamente, una vez.
 XXIV IN'ri\ODUCCIÓr~
p/ttnleaáo, todo lo •ficliciam~nte• que u quiera, ytJ no nos
Jeja dtsctJtWir t.11 pa¿ sobre tl terreno de aquella evidenci:z
t1t que ltJ,t sólidamente lst'-bamos imttdatlos. UJta ver ttÍmt1·
ginatfa-, o ~tuu¡uinatla, la cdtíca filos6jica t i molcSIIl y para·
J&¡ica: no rtsutl~ ningum: duJo •cienlifit:a• (para la cua/ .
)'tl ttnia»JOJ un m~lcdo),
no hitct mh que incordütr y dit·
trdtmos de las Pf(JOt:upndonts serios (como, al parecer, al
propio D~scartes), y. sin embMgo ( Córtto, al parecr:r, tambiln
/é' rxurre ,¡J propio Duc4rles) no hay «m4s remedio~ que
planlet:Jrld, Puesta, ya 11() IIDJ Jeja en paz. Y acaso no 1101
di!ie en plf{ nunca: m4x;,na impertinencia.
Y 1qul nos halllunos con la primer4 paradoja gr11ve.
El mlrodo dice que htJy eviJencias, y la evidencia es el ejer-
cicio mismo de Út conticnd(J lógica, r~giJa por la identiáad
(m c-uyos C$qucnurs se satisface el método). Sitt ella. la
contienda se vutlve loca, no pu~dt «funciondr,.. Por t.anto,
cttalquitr condid6n tll que «pensemos» que el tf!éiodo po-
dría no /tmciOIMr compromt:la mu,slra propia concit>ncio;
n impcmoble1 u una cnaicnadóll o lrastonuJ mettlul, del
que s6fo c4be esperar I'.Jift StA tramitorio: la ley ptnaJ nos
e.timirá de rcspotnabilidaá, con /Q( áe que no hayamo.s bus·
c&áo t~l lraSiorno de propósito pdra. delinquir- Pero... es q.ue.,,.
tJtl~mJ.s, ptireu que lo buscamos áe propdsito. Nuestro de-
• lito n1etafísico 110- tiene peu/611. Y· shr embargo, unil uet
/om:ul:zdo uta sittiesir<> pentamie~tto: «¿y por qué Jos cou~
Jidoncs m qut- nuest;a contienda funcioJta habr1all de ser
1.0/lfi~J,¡s_cOI/IO_,Algl!.o~/;_;!}l!flq?..t
J.~p(..q!!/,.bnb.rf$!1 </!
ser /~
-mHHlti-J,...I<f-'>Hfií~tff:-/ormttltÑI<r~s~-decr·
mos-. p;rr~c~ qmt JtO .puede uuo dejar de ptMar en ello.
El IIIÍWIO DcJCilflel, atmque ju~ra tlurant~ •wras horas o/
oño», 1111)() IJII~ dupach•r ~~ probltma, (11 que nodi~... e11
rigor. fe tomp('/fa. Y 110 digamos que JI se tNaoba Jc mur
oblt'gaci611 4uglamenlnrill», impuosta por la imtrcia ct~llural
á~ su tiempo, segúu la cu&l la unidll(/ de la filosojla (de la
•fifosojia nalllrdl~, <:omo nt1n Je lla111dba lo qu~ Jutgo 14
l/,wlflrá •ciencia», con la metnflsica y la teorl(l del co,rod·
mi,•n/()) 1~ exigirla hdbu p/3nt~ado ltS cucsti6u Jl'l ~JJI(Iet:
~n!re la t:ie11cio que bada )' la mttafJska que 110 qutt1a ha·
ur. Obligoci611 Olltrosa, - ptro acmo (tJOá4b!lt!ll~• intvitd•
ble. No lo c-r~cmos: si ello /uesf! así, D~scarles podrlo hnber
salido d~l paso con a/gmws fdm~ttlas de tompromiso qut,
lrauquWraJtdo a hu iesuitas y demás guardadores Je/ orde11
tmiVUf(J[ dt>J COIIOcimitn/0, le hubitrOJt J~¡aJo por jiu a
mbiuto t!t toda sospecha. y libre p.tra eutugt:rse sin ptco·
CtrpariontJ 111 Cllltivo tlt> lo que ll(f~n!meuUI! l~ iulcr~:tar141.
P~10 no suer:Ji6 atl. Una V~f más, CQtff4ttd(ulo /H)r la fuer~a
IÑ'I'RODUCC1ÓN XXV
de las roz.ones -no por su •si mismoM psicol6gico--, Du·
urtes phmte6 lo ~u~stión dt In/ md,tra t¡ut /~ dio sobrPdas
puocupacioues: l11s rtsputslt~s a /tu obitciones son una mllcs·
trd. Y lo curioso es qtt~, en áe/inifiva, Desearles past~rfa
a tn hi.stori11 dt-1 pensarJiitJtto m4s por t.J1s tspccu/4donn
meta/bicu que por srrslogros como t-ltricto «t:it,tljitot~. En
efecJo: si hie11 la geomttrla an•lltica strd pemumtllle tim·
bre áe gforÍtt de DesCIIrlt!s, ~1: cmnbio toda stt /f.sica (aquel
mwznlcismo •n '~'" t4nto fiaba) st:rJ m¡;, áe¡ad• de l.do
por Ú) que <~CPhó siendo •ci.mcir~ n(ll'mt:l», Iras unos lustros
tk conlrotH!rsia. En c11mhio, toda 14 meta/lúca Jc /11 tl:td~t
m~tódiea~ el cogito y Dios sigr~c dando qu~ hnbltu; y si no
. sjgut, tl PQr voiuntflfio olvido, no POf(}Ut los problemas
allf planteados· boyim sido •Jefin;livamenlt resuellos• por
ciettt.i(l atgm:a,
Ponust 11 pensar lo lmptllr<ÚJ/t: el punto át p11rlid4
Je Ja Juda cartesiana parue alg,o muy grarJt. Con toáo,
podrú crursc I:JU~ s~ /rala /~n s61o d~ tml!l dudtl r~tódca,
fingida ~d hoc para c¡c,·dttlr SlJbre ella, una vt:t m.4s, el mi•
todo de la ~dari.dad y diJtinci6n», '1 disotvilnJots~ con todl
facílidad1 volu~r 11. la estabiliJaJ y quittud 'en me14/fsica, con
!a tuisJJlll•.uguriJad que se ltnl• en la ciencitJ. Asl !.HS sido
comiJeradt~ a u~ut fa duJa carttsiana. Y Desc1rtes mismo
da oca.sionalmtnte. pie para Qllt la conttmplemos ari. Diu,
mós o 11/tt:os, que su drula ts 4rhiptl'bólica»~ y ~n Lu resputl·
lar 11/as obietiones trtmquilhtt, a veces, a sus advus.arior, liJe·
- t,t~rímdoles que él, tn renliJad. no ha puestq ttl d11áa t!~da,
sino a /ín áe q11é rúplaml.c:ieb' lrlejor..IU~rdtJd_ P~'ftí. d :taro_;::.:
es tJIIe él ha pl:mtcndo Ja duda, y precütrme~IIe Jc un n101lo
muy intranquili't41ior.
Y tt q/le lo que Dncartes im11ginu, a fin d~ poder
pcmar lo imp.em·ilblc, ts casi monstruoso; para padcr (/udar
Jc la ntatemdtica, liwc que }i11gír (¿fingir?) na:Jt1 menos
qnc puMa ser Dios «ptrrJctsn». Es 'el famMo UI/Ut dl'l «J!C·
uio maligJ{Q». Par11 que yo pueda duJnr (Je !tu t:erJ~:ules
maum4Jicas_. /11 comlici6n ~s t¡Ut no put:da fianut J~ la
propin roucicucia 16gica: ba fJIII! ht1u malt!IJJIItiros, pt't!JÍ·
dída por los esqutmd.t dt Mtmidad. Ptro como mi evldtu·
dr: t ,f imc-pnrtth/~ J~ tld COIIC"ÍmlÍIJ (~J /lnll" misma COSO C011
dla), pcn~r mi coucit:ucitJ en Jada siguifica que dt>btJ {h1glr
(<fingir}) qut hay otro. concie.nda, tle Je)'eS distiRJttS a lllf
que riRt" la mla. y en CU)13S redes e.slá la mili apriJionadtr,
si11 f'H'llcr .tSC4pt~r Jt: la Jramp¡;. En e/tclo: sitmlo Dios 01n~
nipou:ute, ¿por qul, ttcrrso,. no t¡ttttrría qut: yo mt: eugaírasc
turiJJdo creo que áos mJs lrts son cinco? CitflaJJituft-, tn
rl Discurso y e11 las Medicatiooes, De.scarlcs (1Jue h11 pnr-
 XXVf ttn'ClOOUCCIÓN
- IHTKODUCCIÓN
liJo á1 111 omnipounda dillin• tOII!O conJic~dn lit l11 ~slb,.~
itd,J Jt Jieho ••ng1ño•) se ~presura 11 Jtrtr qt~e, 111bienJo
t()mo trlstiuo qu~ DU>s u in/inil- bondt~J, 110 h11 Je ser
El, lino un hipotllico cgtnio maligno», f/llitn putJt tn-
t4114tllft. Sin ~tttbuao. J us11mir t(N/• esl• ait.llidn tn sas
Principios de fllc»olfa, se- •oluiJ... Jel 'tnio, r4iri11Hlo.u ,
li.u 1ll11xtmunlt, 11 Dios,.. Y nos ,.rece qu.t Jt Dios titne
'/1111 triiiUtt, p11es l• 'onáid6n fJUil t¡llt tl l.tiiÍO mllitfHJ
fi•tJ• hKtr qu' 10 me ~nt,.ñe J erttr qut Jos mls lrn
1011 cmco ti qut se• abso/Nfllftlt/tU omnipotc:ncc, 1 eso s61o
puede urlo •Dios.. Alkmds, DtJCifltJ /u uwnO<IJo qut
,Dio1 pumilt que me tng¡tiie tllgumt ~t.• 8 , y en Olro
lu¡11r dt tu obrn Jlce t¡ue .,o conVi~11e /lllrlt por #nlfro
de quitlf #ltun• Vtl nos ha engañado• "·
Ú)J int4rprtlts se hlln pelc11JO por tsln cuesti61t dtl
•gttniO lflllli'I,".OR,. 'Y d Utctl tll $f,110S • tlr111Í1101 ~'!YI, f//11
¡Mr«t como 11 se JrntaJc (u, poco COJitO si 4stuvllr4f1tOJ 11iln
'" tl sltJo XVII) de -librar 11, Di~s~ Jr ~~· f!iOnstmus•
mpom•biliJ~<I... C/lsicomenl<, lim1lt /Jrlhltr (/unto COII
1tl¡du ulro) tt 11Ínculd d lt~ma Jd ge11io m111igno 11 In omni·
pottNCÍ4 JJvhuJ: "acu/xlmos J~ ínsinuiJ.( que tSO IJ lo qut
lfOS p11r«' «Jrrtclo. Mis •dtUmlt, M,ti1l Gutrot~ll, ton
toJo ti prtllltlo Jt su mltodo .strutlut~l, t••rJ.Jor ttloso
- 1<1411 prtttlld<- Jt f• /iJtliJ.J • /os ltKIOS] ' SU
"Ordtlf Jt rn.Oiftl», t¡•llo Ubru, • Deut~rltl 1 11 D/01, tlt
141114/U sorpteiM Cutrou/1 ;,f10C6, co'lfo sliJr!tPft, 111 pr~Jt.o
dplo J, ,,.,o • los uxtos, lll ordte clet niOOC11 (J/t"""'
¡,,riJ#IftMMtlfl' IJU' ti tscrupJoJo ordrc deJ nltont tsl•
Umlo r,' ti ílustrt profttor i<~dtRI, t111nJo JtÑII ti
lt,.,, J., t••lo m.JI¡•o• .JtÑn turto dt Dt•corttt, tomo ti
¿, los PrJM'Ipi01 ~' htmos clJdo mis •rrlH, lllttlflllfJo
d•rl• otro stntldo) . (Bsl• bipdttsls Jtl l•nlo m.JI&f/0
IUJ/I'It/J J ptlflllm/tNI(J CMUsillnoJ (0 tl 1111.0 por tllttro
e••·
tN/raRo ,, lillllflll J, fltUIIIdts Jt ul PllfSi11Nitiii01 8n ti
prlmtt c•so, ti problem• es re•l 1 t/t<tluo, 1 su si"'i{ltw·
d6n {1/osd{l<~, profunda¡ "' el segundo taso, s. ,.,. dt
un11 ttur• /icci611 rtl6rftt~1 Ad hoe; en clst11liJo IJUI dijimos.
Gutrollll 11 lndin4, con todo tl pesO tle Ju 11111oridt1J, t11
pro dt 1• sttund• opd611. Sin embargó, nos (Hit«t qut prt·
¡,¡, la prllllffd lt impoltt. Ji ts qut la me/11/IJitl Cll!ltsiiiJ"
h4 Je ltflll •lgJJn Jnürls. Nu~slra leyendA sohrt D•sc•rttl
no putdt sustcnlllrle m4l q11e si creemos que ti 1em1 átl
¡tnio JnllitfiO pone tll lt/4 de juido 14 condtncU rltlonal
mismll1 1110 ts "" Mtro •rli/icio rttórico. Lo contr11rlo sit-
nlf•cttlltt s~pontr 1fUt DtJC4rl~s trll lo mú. •n /UIU4
1 •
dt>r mtditNI (y dt cinlo glnno, lldmrú, por lo fUt ""'"
11101) 4 quitn Jt'lt ()Qitriuon unos tu11ntos JncNb,¡mient
'""
m•ttm4Jlcos. Ello C(JIJifpl.Jctrla • algunos,· pno ("qul ''"
dt lq-enclA 11111 tltl?' Uu t¡llt inttiJ/411 .J reútr"&:iZJ~r hú1
ric•mtnlt titrloJ conrpt:nwrlts «ltgtnJnios. Jt L1 ,,oJ,
niJ.J. (induJo -.Jcs:ntilif~eJnJolou), "IC'' utrosputi~;
mtnle, tn duto mo:lo, fMt 11 propi11 moiuni/J t~ist
C()111p/«mt tn rtJr•~ l.r •zonlll. .• Al opin.n Jt histor
j.mh Jt n--lltRirJ, por f'fll1•fittnJ• yfid 1/os ltXIOJ fl
lt IJNI<r• ur. PotiJUt /1 /:JeliJ.J 4 loJ ltJUOs 1111~c• t i ••
tolut• (JI smo 1t pr"pus!tr• s61o ~so, no t-s"cribiriA •cerc
Je bistorll de /1 /llt>"'ofu: propomM• que u 1-,vs.n ¡,
I#N/011 , ; , N1ls),' JÍ~WJ'~ u inCNrrt ~n $/guJ:-41 oportum
•ltctuttrlll.
PArtte (/lit sotilentmos un• ftlis btsnantt dnicfl: 1
Je fJ'41' ha1 qur .;.,,~•r• "" Dtscart~s qil~ /~Jvoutc• cítrrl
leyendA convenltntc. Sin tmbar~9, no se tf~t• txiiCIIIdlt'JII
d~ eso. Al tlttldir ¡obre Ll cutJt/611 dtl genio m•ligno, ¡,
ltnltlf!IOl llt1f llíll tOIIUfCUf'SCiill objt/lfi(IS JtJ pi.4JIItllll,.llll
tft D~U'IItltl,' t01fltCIImti.Js qut pueden hO tlltlf '" 1
«Ütltntidn• sub}ellw Jt Dttcllrln mi.Jmo, y gut lt ttiJtU
•• un• C4trJiiiiTI(i4n b/Jt&ri« -•nwsJ, qut •• mh <1111 J
DeJCIIII'I y " proytrll b.rd• el /uluro fMt 11. •• ••yor ,
IHtlltN(/liJo, p1e~n1 C01sttNelfdu, 1Jtmh, IJ"t 111stit•
ron rttlttndu 1 JOJPflhD 1• ~~~ s• propio tlmspo, lo tll•
tÚifl qNt Jtlltrst 1 -.t,to. ConJtCIIttteills -y 1T1o 11 ;,po,
ll!ltt- ftll qNitJ flt> Jt ltt~6fnlllf proJ11tiJ0 si Dtlt.tlt
h11blu• rttllttiJo • otn •Jicd61f rtt6rieu. E110 Altlmo no
e.
t/nlo: ti aso tt '"' 1• •/kddlr• ur
p.r<et JtdJ/110.
lttlt~lf4 tll~ tUOI,U# tf~
Hrtr wr fUI Ul
,_, ,.,IÍ('fiÚr 11111tn-t1; ,.,ltlfliii'IO
/I«MII n 1• dnlu llltJi••l• ¡, <t111l pod'
p/•nltflr 111 probltl'fll, 7~ rciOifetl1 Jejlrú Je sn •fi«l6tl•
mrlcllmtnlt IMbl•nJo, p..s .,.,¡,
INI.J• por rxlacnd•
llftlrN•t Jtl l'lltOn~mirnto C8rlnhmo. Curiotfl (krión, fllt
1rro/1 JuJ•s 1obrt ti c<miwdo Je l• rWid1d: sobre ti enttrc
<arkm ,.<lonul t!e 111•. Ltytná• por ltycnd•, nos fnttct
quf ¡, nutllra tnJ14nJn:r ti plttnltlmit-nlo de ~sc•rlts1
111 ~~~t J, IIIIPIIJIIIRtcwrlo: revel• Jus tD#.Itcue-ntiu filot&.
(leos pro{und11.
Cl~rto t¡llt ti prchlrna ntl p/lftJUttáo pllra str r6rutl
lo,· p#ro /11 •Jolutl411• (no olvitltmos nto) tirne que Jlev•r
lt1 hu~llf'i Jelf.lanltt~,itnltJ tni.Jino: y eso es lo t¡llt Gu~
roult p~rtce ttádar. H• tido p/11nteUo para rtJolv~rse,
pcro no por tilo ~r ~n# /r'tdón ,;, im~t•nci•: •l rtsolwrlo,
le US'Ntlvt t/tn/f(l Je JOJ IJ,iltl fU~ /111 coru/Jcionts Jd
probl~m• Imponen. Y, por tmto (6111/tip..nJo lo 'Jiot Jirtmos
l~~tgo), no Jt ,,.,, dt qut ••qul no b,. p4Jildo • .,¡,.,
 XXVIII INTMOOU(CIÓN
C'U4!1tltJ st o/r«t soluri6" Y¡:r no ~~ el mismo ffDioJ• ti
qu~ u utuJHrll tu.mdo 1" IJjp6t~sis Jd g~ni.o mt~ligno qut
Jtl Jestruhlt~,• 1• nD ~~ J. mit.-•ta con/iJnu tn l• rt~tion~tliJIId
q11t tltlltJ ú /itdólf IJ4 impuuto su fomu •l prtJbltmtt,
y t. ualit/M, Jtspuls. Y4 no p~t ur l11 ntllllltl; no "-7 )4
'"'"' p•rtt 1'1 lrMfl#lo Oldtn ~st•M«iJo PfJ' ts~ f"ltJ ..
IHÍtlflO tscolJIIico (por e,,;., p~,udt11i~nlo tscoUJiito; ti
fllt MU~htJS tJII)tJJM «JJIUI!IporJtrtoS Jt ~ICtiTUI IMVÍI'-
TOII i•t~lt tn wtlbltetr, ái<itlldo qu• -cl/1 n1Jd1 blhll ~·
uJo. y ti f*' il•tlirtclt~nrtr.tt usulttJ •fHI)".Jo, Jtsltlo o
#O JU 111110r, por ti ri¡t~roso mltodo Je la lilutlliJ«l '1 ti
«<pio c/1 ttxtos.•. q11e no ¡KJT abtm81nt.es Je;.n Je stguir
'dmilltnJo mis ¿, ul\ll Jnter¡:.ret4ei6n).
Vr¡11mD1 ¿, lltttl ílt't d problr~Jus. St lr«ltl Jtt qut, •
,¡,
fin Je tlutlt~r 111 mllltmólir-4} 1 de que lrllt esa Jmlil, sq/·
lltntlnJol-, st , rnobrt ltt seturiáaJ t11 d 111!1odo ~ /11 tul·
Jeudtt que postltJmos 4nlts Je fa dt1J11$ M1 qu1 lfN'aiJ,btttr
qut Dios, D un «•nio maligno, o .-<11 de/initi1J4- •uu J«r
t¡u• lo putJtt toJo» (IJA,nest co1t1o se qtti<rd), pu~Jt tn¡•
ílt1rnos. Ptro tn¡-Rir 1dlo ~~ posiblt 11 ti stl ~n CN61tldn
ts, tldtm4s dt cofucitnlt, vo!untt:Jrio: U qu.icrc tnt.llRtttlltt.
Y4 IDJ ,..,,J;,,.'IIIn lNtblttn r/ll1tlldO la cutllt6tt (ONIIJ fu~
coto, Ctull<rmo Jt Od:lum): 'u d orátn Jtl MM~~o.lo co,no
tJ Pf'!f/144 Diot lo flíl.trl 111, o DltJs lo quitlt 1 u/ ptWqtlt
111 t1 como Jtlw s~} Dir/61"':01 en nutstro cuo. {crtO tn
l•s ,•.,¡.,.¡, Mllltlltll.tltill por.¡ttl SOR t1JI p.rtt t1nrlq11Ítr con
citmiJ {"'siblt, o 11111 JJtrJ.Ju 1~ IIft úrtpo"'" pt~rqu, DIM
lo pltN, ¿,_,WH~, f'!'tllkl Jt otro •Nor/•r-t~~f
JHtt ttrlillf Olrttll l!t ti cllthrl /110(1 tltl •PduTfllniiHO•
JIIIIJtO (l'lpkttiO .1 •l•ltlttt,..Ju,.,o•). lt,l lUlO ti ,.,,,
rtlt-.vlft' Jt toJ1 111 /tfoJ0/1• mÑitJ...I Dtstttlltl t«Ott tltt
lr•lir~6n, to'~ ti pecull1t .JrJI#JJt,.w:o• pur •si ~lttit
t¡llt •pott~ 1 14'1 dutl• t-1 vtrUr Jobrt ti IIT•ttrlaf t/11 ""'
dtHC, crtdtnltt'U'nte Jtpm.: /,,,
PoJrl,111101 rtcunlr 11uí 1:1 un piutu'tiCD l}tmpln,
que loJ alllllfll()l a~ Gtlfllflll) Btl~nn rt>llamoJ elrle t:ll JUI
tXf'lttllét()lll$ J1 tfos~. (Utlll•!" ,ata!'IJ Ó~ tlllt (11111/0, Jlf
concltnciJ hfiiNIIHft, NNII rl t,mi" mall1..110, strla 1111 P«O
torno rl JIIDIID (no tt(lllrdt', po-r dttgracitl, qul clr~tt dtt
mono) 111ra~rlo po, el ~oudor, ptJtlitmlole "" /ruto en 111
inlttior t!t m11 cniiJhll.il llhlittfJJIS, át tal IHtflltra que po1
ti h11tco putdtt ~s•r /1 mano trliraátl, pero no ti pm1o t~
rr11Jo El 111tm0 llttlt (ti ,,.,:o 1 -'t.Mrtot ti )rlllo~ puo Jts·
~ult lfO •JMitt• •br11 l• lltMUO .r. p;:,r m> 11hritl~t, qucJII PitiO
t, t! •r:r/itlo. DirltUIJOI (to'f ~uJr:J>Jio tltl 1an6 btlutJio-
rl~nto. ~:ro tt lrllfll tlt un ,:oJo rJpido Jc hdbl-.r) qut ti
•
lrn'ROOUCCIÓN XXIX
111ono queJa prtto Jt su tviJtrtei• de t¡~c •coger d fruto"'
u toJD el 4/tJigmo dt 111 «d6n; p«o ti CQ.arlbr .sab~·
mJJ qut 8 : sfÚJt que ti proetto ti m4s etJmplcjo, y quiert
t¡_IU d mono u tr~tdflt.· lo litnt •t.ttrr.Jo u las /imjtllliontl
Jc s11 conciewti• Úl colftitflti• Jc """ nll envuelta por 1-.
tkl otro. Bso srrl.1 Dun, o ti «tnio, resP«to 4 1101CUroJ
O~ n no se qutttY tltdr •Dios•, 1• •ruiiJ.b indcpendjentt
de: mi coocicodo. Ac.,o /t.y tn tl/4 leyts qu< 10 ;,,oro,
qu~ Je~bctJ-.n Cll-tiiiiD putdo ~nltnJer. Y •s1 unl R't su
1
p~~shl t,/ hlp6t~riJ~ mi J~b~r c1 Jud~~r J~ I(H/o, como D~l·
CDitl h«t.
St~~ntos c6nm Dnrnltt tmpitu t! tJUptiY • /11
(/utltl. Primcrlffltttlle, • lrtt111l Jel argum~n/.o Jd c:og.ito. lA
cos11 t i bltn eonocltl•: ese Jtr pu~dt hacerlo todD, pero no
pueJt b«•t:r que yo JN6 ent.4Rt, prtcitllmtnlt mi~ntr111 yo
pienso t¡Ut! qttiz4 "'' 111gt~Ro. Sin txütir (romo pemttmiento)
110 poárld shp1/6r11 JuJor,o ti Jttmlo 110 pu•Ói! h4cu qut JD
110 sta m1tl11: 111 ttrll:t.tt ,¡. mi i!xi.Iteuchr t:oltU) cosa peu.st111•
1t tJ, pu11, .,,. prhrt<r• 1viJenrl11 lntuitlv1, tJb1olutamentt
dora 1 dlrtl•"· Si Jmlo (y J11J•r <J /ufld6" Jd f''""')
ts q111 txisto.
Abor• hit,: ft (08ÍI01 ~rgo IUUl &arllnli-t.ll mi t1dJJtn~
dtt COIIIO .lgo P<11JtJIIIt (ya 6tmoJ #lm/tJo IIIIUS 4 Jos llr~
miJtOJ tn q11t lt1 CtlnllllltA· lit txiJitnci• J~ cuJttuit!f CC't•
ei~n<i11 q11t lf«ttl• dt "" MoJo simíl•r); pero si¡ttt sin
prttntlur l11 YUC::t.d ,¡, llfii~II4J teWc-llc:IIIJ ltlfl/tllllttt..s fMt,
tn d f".«tso Je ltt J,.,¡, PfddJtc•, h.hl• -.p.rut.lo co~on
ló ltañiÑJ. lo f"~ ~"'/Wf'"'tll• d l'lltoJo trr JU "'"Junio
F.t ~int11 f"' plcMO, 1· 111 '" •NiJ•, 4111 'xisto, ~ 110
s4 si ts eltrto Jo CJUe plcruo, t114JtJo pitnso, ~<'' t~l'tpfo,
que lot trtl 1,,,,1os 11, "" tr1Jnl.~<1o llmt-tiJI ISO #nltlos
(w.J• dlt•moJ Je ,.,,.Jo
/HtnJO qut luy compos). No ti
q11~ b.Jtrl •hor4 lllfll s61o 111111 ~vHitnril tubj~tir'll (plltl
14 dtl cogil~ ~~ umt e&Jitlt:urllt ohjtlirn•, IIIIUJUt ulCíiiiUidrt
por "/ltx/611 Jobr~ 1• P"'P'• concltN<fl); 1< M tflchll q••
D~Jtor/tJ tl~bló ohttll~r. enmo r.ourf11rión dtl cogito, lt1 Jc
qr;e «txistt •lgo t¡ue pltmlflll, "" vn ,,., •yo txisto• tD''
que Cóm:lllyt!. l?llo 11 16t.lt4t11Mit tit!TID, pero ya bemol
dicho t¡llt, Jt«t111 1101 pttrrct, el srgum~ntD Jc Dtscmtd 110
tit11dt 11 circmucribir f11 concluJi6tl a "" •yo• ~nonJl, sino
11 invittJr " todo •yn• n 111111 rt/l~i6n íg11at átntbjctiJ•hm: 4
Jo .ul al yo, y conuirllt1ulo 111 condusid, tu l11 ttptlectdtt.•
.sitmprt qu~ Jt ruorr11 ttt~ Cti!IIÍitD, u obumJr4 ls mim11
~oidtnci11; sí .t,o pieiJJII, t:tilllrJ•. Por i11nto, J~ tullf tit
.,_,.,, »t?J1J q111 tnud• ub1ba~s1 COIIIO /u•dvnt'IIIO nrtll/1·
11co. P~ro 611 ~:.•rJIIIl, C()PIO JtciMos, 110 g.,ctktt l• wr-

INTRODUCCIÓN
áad y obictivúlad de mil comximimtos: garanH:a s6lú qu~
no tJos ~l¡llivocamos cuando {*11Jomus ler.tr UitfiJ , Pero, c:on
la objetividd de lt~s ideas mismas, susceplibl~s de vtráad
y /nls~dad, ¡qué ()Ctlrrd ¿Cómo garanlitJir gu~ lfUeslra IJirt·
uera Je J><ttsatlas, c11 cuanto verdaderas, es v:áliJfl? No olvi-
demos q~ la duda ha ·empe~o tJ ser seria {Utmdo se ha
- dudado Je las mfllemálíCAs, que versan sobu ideas pur4J:
la ár~Ja en lru itntiáos cr11 cosa Jrivhtl y de ·poca impor·
lancitJ, pue.J, a /i11 de c.u~JIItls, la ~rdad del tiluntlo Scttto-
ri41 est.d e1t su il1teligibilidad racional: 'estA m el JNn·
samltnto. •· -......·. ~ ' - ' -- · ....
Hay qttc i,ilrtwtb.ar, putt,la ohielivitl•fl Jc mis pen-
samlmtos tteviJenles». Pt~rtJ cito, Desct~rUs s&lo pticJe JMrlir
de !11 re11liáad IJUC ha11tz ti tfl011tenlo ha CJllsblcciJf> tomo
. stgura; el p~nsamlento mismo. .,J:lay :dttm;: esO es ug1f..ro.
'1'or tanto, si tJuiriO.¡.:,:JrtJnliZtJf Id obj~tiv/.Jaá da 'etlai;ft,t~o :.. .
qut partir de. cUa! (no puedo partir Je algo ttt'~lcrior ll mi
'coJJciencia» eolito dllto·indlsct~tiblt~ puer lo tínilo--itrdúcu-
tiblc es t(ut b~ty contitncia tOII ideas, cuy" glltanlld áe vtr·
á#J atht no Mil t'slabltciáa). Pt'ro 1sas idttJs~ en cuanto
Jusc~ptiblt's Je verdad Y faluáad, s.OJI conrmidos átr uJJa
collckr.cia, 1 estJ concie'tlda pU4i1~~-<.omo vimos- tstar
«tnvueltn por oJra. Aslqut s6lo poár~ 6Sisr s~guto Ja que
miJ verdaJ~s lo son si htJy por lo m~1101 tJrt-tJ idt>a qtlt', sin
dtill.r....Je lt' *lOfiUfliJo Je mi COJJdcrscht» (sin dejar. de ser
láec) rd&Mid ex su minn'a estructura de idcn tales CtJr4tla·
rlstiDifl que 110 putult~ Jc)ar Je ser tenfidad (btdtpcndt'ellte
Je mi toncitnda), Esa t'S, ugtS!t DesctJrles.~ lo iJtd 1le Dios,
Y IIJI pattJce reco11cÜit1rte con /11 ;.·r~eiJcltJ rtligiosa. -.Dios»
strla la t4rantl.a d4 que no IHt! equivoco~ porqut Dios es
objetivo, 1 no J·dlo C011UniJo Je conciencht,o ·pr<1b11r que
~xÍIIf es prQbll'f que hay umr icltu lndcptmlitrlle Je 1(1 con·
cienciA (~unque, t!ll 'prlneip(o, fuera sdlo Ufl l:onttn/Jti Je ·
1111).
ú pn1c.b" de D~sc1rU1, respeclo 11 In fntist~ncJs lit
Dios, uít"' • p.rar, tfl tlefbtfllva, en algo sfmillf al clleb,.
<4rtumtnlo onlol6tlco• d• S•n ÁIIJtlmo. Otsclflu Ja m4s
,¡, utt6 áemorlracidtr de 1• txlmncl• J• 1)/os, p<ro ÚJ que
1101 par«f, tn último tltmillo, sulftnlar a In otrlft 11 la
prutb4 ontoldt.lt« ": JI l~tl/1.0 lA lr/e.s Jt mJ ser 4bt.olllltUIICfltt
perfccto, tlt str dtbt txlstir1 pues, si 110, su misma lde1
lmp/}(4r/a rcmuadlcr.lón, al ter .,pet/ttto• 1 •lmptr/ttiO»
11 la IJt% (si lt~ c>tl.$ttmc/lf le /111111). Dt olro modo: Id idft4 Je
1111 ur perfectlsim(J 110 put!dt: haber brotttáo Je mJJ '1'~ Joy
finito y Umilitdo; ilcbt! habt!r 1/do puesta desáe juu1. B.n
todo raso, ct 14 JJM Jt ltp8rjecci6n• lo Jtdtivo: sí pienso
-·
JN'rRODUCC IÓN XXXI
l11 pttrfeco'lm, 1lcbo pmsar /11 cxist~ncia Jc tSD paf~ao. U
,... _esencitJ de Dios conll~va necesuúm~nu 14 tX/SteiiCUI, ,w
pues, luly algo objetivo: Dios, indtpemlientt de mi con-
cie~teia# exterior tt ~lltt.
D~scarlcs Jiu que ttJI ha em:onlrndo u,a glfam/4
dt la .ptrd.tJJ dt' JtlS ptmamicntos. El pu1110 es ddiCIIdo, y
Jralaretnor de bactr ver por qu~. ObsériH!st que, e1t prin·
cipio, probar que hay lllgo exttrt'or a la conciencílt (satva n:·
r itale: aqul m> quenu1101 diJcutir el wlor Je ltr ffpru~bt~
ontoldgia11~) 110 Jig~JI/ko prob1r que ese a.IGO (<~tOlos•) ga-
·rttntict · ht verdad 'de nuestros ptnstJJJJÜIIIOs, a no .ser que
parltlmos d~ la lttXÍÓn ,¡, tlt nlgo co1tÍo <~tpt'"rferJo•, 'y, • en
eu untitlo, chuap~-r. Jc ~IJf.tzñar" (put.s el tllglliÍO Jtrüt sfn-
tonutJ 'dice Dcs&llrUJ, de Jmptrftt·ci6n). BJ t,t11io m1Jigno
quedtJT/4 111l borrado. Pero el/.o plantea uumerosos €-lffll'ro·
llot. CQIII·sJg'iti/icif'i¡tie'DüJt sea «P,r/eclo») ¿E/1-i¡tJI r.on>
. Jido11n qu~Ja flktslro méloáo garantizado por Diosl Trtu
ti p1océso «COS:H~Plo.s'» ¿por qul recuper~tmos at¡uc//11 'IQÍ•
denda matcm~tica twlts comptomtlt'dtt} Cun la putA dtmos-
lradóh Jtt la existcm:id dt' Dt'os~ lp ros• no p.uce qtud~tr
~ntcram~illt resuelta. En estot .temas esJd tl untro dt J~·
Y:
mllg/l.tlc. Jtlaf Mc:ditacjo""•· alto b.bi:l qt~ Jccir «ercJ
áe ello. •
Drscarl.cs Ita puscntado JIIS piucbas Je la txisttncill
Je Dios. Úl Ultim11, y la que con/lene meJor su pensamiento
(la rJiritla prÚttba on1ol6gie11) se hlltl-11 tm /11 Mcdit•dón
quinut. Ttd.l ttxpolltrht, dke Dcscllr/es tJI#Is ingttieltmles
paUibrtJJ: •por lo demlfs, CNIIIquhri IJitt Jtll el llrgumtnlo
de que me sir"P• siempre se vc:odri 1 parar 11 Jo misrno, a
StJbcr: r¡u~ t61o lit'mm ti poJtr dtt MrsuuJinnt por rulltro
ltts COI61 que conelbo c/drtt y ,distifii41Jtltlltt• XI. R.urt!r{kJ·e
Qtlt la darldi!á 1 distinci6n, propia Je l1s tvidendu 11111t~~
11tdtlcu¡, ef4 prtcis-dmtnltt lo fUt, t~l str punto tll Jru/1 por
la hipótciis tlethtJtatlor• del genio m.Jig11o, nurslllfbll ter
rehabilitAdo, yl11 pmtbd Je lu tXiJitncia Jt Dios ti~mle "
lo¡ror ti~ rth•bUito<l6n. Ptro DtltRTIIS tl/4 Jicilndonos
(/11~, tllt1 pru1b1t óe Dios et eonvlntt!lll#, ts porqut rtrmllll
ser •d•;aJ dlstinttu; mis at111, como eJemplo ,,,. 414tl4ftlfll
( ¿lltlArllr} /(1 Clltlli61i1 tlic•, lmnct/itJIPJ,#nlt Jespuls Jt lo
qu~ «41bamos dC' tronscrlblr, tJII~, ltwuti&a"Jo ton dlli&ttt•
t.la, b~tllt~rl t¡ut «tll lodo trJAngulo r«t4ngrtlo ti eundrttdo de
la baSt! es igual a 1• 111mt1 tlt los cuQJr~dos át lo.r otroJ dos
latlol»~ fo miJmo qu:, bweJOg¡uulo ctJn JiiJgettcia y "Pilf·
tando prtjuicios, hallo que l• exisJtttCiJJ de Dios ~111 1miJa~
dar4 y JlllhJitmJenle, a s11 esMcia. Si di/icultaJ hay tll com-
 XXXII IN1'1\0DUCCIÓN
pr~mltr un• tot•~ no me-not hay en COMprt~tdfr /11 otr•:
1111.11 t.'n compnnJitú.s, lo ton i~ it,fl4/ 1111111"4 .11.
PoJrl• J«irs.e qu~. ~n 4#cfo, no eonari~n~ • ~lit
"""'0 ~~ 14 txposkidn la rttf~JttntmU ~x¡wtsi41f •cúu'Jflll
CIITIUi41f••· A,.,flit e/ lf611f0 t!S muy CMitSÍtmO, dttJt /lit-
,0. lA ~riJnteU t i tvilt11d~. tmto pan t.
prutH Jt Drot
co"'o ,..,, l• ,.,,l,•ílic•; nlonus, (/JCr qué ¡t0111r tfltl
11/Jim• t11 J11J..l SiM tl'lbugo. Dt.scutn ttiidt J /Jfi'lfiO
mu otw f»l•brlll, qut nos indican b11114 qul tr~do co~t­
tidtnt 9"' 14 prutb. át Dios 1:0 tl U/Id mtrtJ rtiJtr~~eidn
Jtl trlltrio ttlln#l Jt lt~ t ·,iJtncitl (tn Cfi'JO Ctii01 1610 ha·
brfiVnOs conuguúlo un drculo), ti.no lllgo mtfJ imporlantt:
•1 aunq11t lu14 "'"titado una muy llltnta contiáer•cMn
p11ra dttcubrir 11111 wrJIMI• (a taWr: ltJ dt la tKIUMthl d1
Dlot), •sin embargo, 11hora, 110 s6/o estoy teguro J~ tllct
como dt la CO!If m4s dtrla, sino q11t, t~dtml.r, advier to que
In corddumlJrc de tod•• los Jem~• cosos depende de ellA ''"
por completo, q11t tin ttt co11ocimimto sttla impotibl~ sabu
11unca nt~tltt p4r/etlll1116111~; 11. Podemos insiJJir: pero, tf'Or
t¡ull 'No q11tdllumos tn qu~ -.si~mpre tt vitne 4 JMr•r tt
lo mismo•~ •s Jtrir, • qut una cos• u tJJiJ~nl~ o no lo tsl
Y #lO lt pttll 11 ltt prt~~b• J~ Ü ~xiJU1tci11 J, Dios, ~lfiiO 11
Cll4/qr.ltr OlfO tn111tCUJo. DcsttttUS ¿, l11 siguienlt: u<t611:
•P1111 IIUifflle IIIÍ IUIMrdtU ~~ u/ fJU, 11«111 Mil COIIIpttll~
Jn 111111 tOSII 11tll1 dMtt 1 Jislillt~tlllt. 110 p11tJ0 ~~~Jtlr Jt
Crtn/tt f/f'tJtJtrll, CO,.,O IIUN!Jiln llfÍ lltil/,.,¡n,¡, l"ft /l~t'W t1
110 poJn /t/if' ltt/lfpu '"' tspírilu tírUII4 lllilmtt coltl, '1 /lit
tlttUrJo Jt lubn crdJo u,J.,J,o J1o tu11nJo p ~-u­
MJo tlt tont/Jtt•r 1-.t ru.on~s t¡«t ltlflll /HI"' ctut/() 141,
putdt llf«tltr fNt tn tlt "''""tJtiD u f'tt prtsenttn 011111
tJ'(ontt (/lt# " ' ' bt~rfun rattthillr /tkilmtnt~ Jc opinidn, sl no
supfcst qlMI h•y Olot.• .u Y tottlholtt: 4t.JI, por t/tmp(o, yo
tllny UJII'O ,¡, qttt los trts 4ngnlos át "" trl4nt.Nio wlttn
Jos '"101, ~ro si •parto mt' pcnstflnt'emo de /11 cltmoJirA·
tidn. o lt1 olvido, potlrltJ lltg11r a J,J., Jtt tlllf .. , Abor.l
M~11: t:OINO 1~ flll luy Dltu, rE elt/Qucttr qutt, no sltndo
HJ (allli, 41/(J.l/0 lo que (QIJCibo C011 cft~rit/a(/ 1 (/,Jifncidlt 110
fll"l' de ¡u tt~l(lldtro ( •.•) COII MI Jtt 9111
('Of' lllt'lltJt
rtcuerJtl IMbulo tomprtmlido dora 1 áistlnltJfll~fllt. Y 1111
avo '""Y CllfAffttllt~ que l• utltr.d y ucrdctd de lotf• dt11c;,.
lltpenJtn sdlo tltl to•totimleJJ/1) J~l wt,/lláuo Drot ( ..•)
1 tthoro~ 1/llf! lo amorco, lt1140 rl mello ie •JqlflrJ,. untt
tltndo~ ('tr/«tl, no s616 «trttl dt Dlo1 Jllrlmu, jmo ,,,,y.
brin Jt l1 l'tttiNrttltu «Jtt:odr,-11, tn ntti,IO qu 1111 u ob~lo
J, l• ,.,. ,,,,ltiu~ J\-
J.NTI\ODUCCIÓH xxxm
Ve111ol Y* '" qu~ es cl11ro Deu•rtts, y en qtd es
oscNro. Bs oscwro, porque l• ret,ll Jc ~PÜt'nci11 pm~ce pre
Jidir. •qu~l milmo COI1Dd,ltnto fllt ~stl pnuuJo p.u• t•·
""'iurl': t i d~ro. porq11e no1 ~stJ Jic;tnJo 4 uitot t¡IIJ
~J fo tfUt' TtOIJ"'riiNIOI lrll$ /1 pnltÑ Jr l. ni.Jit«Ü J~
Dios.• la propi• evicknri• sn•(emft.ia. Los lnJos citdoJ
110 J~.., lut.u 11 dtulu .Lo qut •Dios• "'' :uutiu es qllt
Úll wrrflll~t d~tr.s 1 J/lturlu q11t 'JO C01IO«< si.cue:n ,¡ét\.
dolo m""'"' •o los/.'tnso. El cogito mt t•r.,.tiz6b4 que
lltJ me eqwi~HJCo rum o erto que pieow; Dios m~ t,8fllnlq,
IJII.t 110 tnt ''IJJ.fUMO C/14./tJD CTCD Str tJtrJ.Jno (CÚUO y dU·
li,lo) lo queJ.icnJO... ftwro • «mdiáón el~ q11~ lo qut
pimso haya sí o~ prcvi11men1c, cl•ro y distinto! No pcnniu
que ulttrioru 41~/lsmos ¡HrturiHil mi convicción¡ 111e dice:
«eso tftll ptnMbas utrdfltltro lo trtJ, mmqut actJUJmtlllt no
recucrd,J bi~n ptJr lfUI,., «tlay tm orden Je ~videncias ma·
tenufticat q11e t"J IICrdt~tlero•: eto u lo que, • 1« poure
(Ji s~ mír-1111 blttt los ltXIOs citados) vltn8 a Jecir lt1 pi'0/10*
1icidn •hay Dios-.
En 1/ecto: ~omo Jul•mos anus, /1 «soluciórr• 111
prohltms vitrte Jstltt tn lt~J condicio11tJ set.ún JtU c1111lts se
p/4~ttffl. Y u pl•ntt6 (:()M() Juá1 «ere• tk 1• evidu:d• át
itt llfiiU,AIItlf,· ttlNtlltl /• Jnt/1, ft t«obfl i14Ntl/tl trir/t,•
cía. Lfltt.o, • tr•vls l111fJ, 1« ~ postbl, conocer los a~
pot ~ ,.no uterior--, <" !tUllO fue- lot t~~a/l('s •sOIJ
ob¡t-to áe /11 1111ttl"'lt~••, 11 ittiT, son mttltt.dH.ts ,,¿;..,,
,,:Ju:d•s Je /"t'"_.,,;t!flo· 1_.._.110 n lo ~~~~~ fNn• Mtntrot
liti'IM Jr . •Hf'lhJ..,._.fWiiciNIN . . - .
Ahoro~ bt~n 110' q11l se •t«obrtt• l11 '"itknci•l P.-.
r~u fN~ porqut Dros tXIllt, Jtt.dn 1M nJo proiHJo. Pno
si !.: ~xtwtsldu •DtOl rxlsU• q11lert dttir rsto.· •llf. t&.•iJt1t
CÍdl lnllln1tltÍrtJJ IOn CtrTIIII 111 /Ñ(} CIIJO, MJIIf CUINJ() tU)
l•.s pltmtt,. u Jedr, b.y un rtlno Mclonlfl tlt laJ id~AI•,
~ntoncu <~~t,trr4tlllxnr• In tt:hleutld ltldltmdtkaJ ¿r:o tt artJSO
l1t11 J&lt> Juir cuJrl(lrnn.Jtlllll que la mllltl!tdtic.d tl et'~rta?
l'orln qtte hl'mot 11hln, IIJ III rntoNttJICNtrnos ptlfll tlrclr que
et Dlor qultn la hnc.·o ch:.rcn ~ ¿Qul aflt~dt ltt e:dstcnt:la d~
Dios a mi muoclmh•niO ele qut los tfrlt.lllos de 1111 lr/411·
gulo vllltu áot rtt:lnl} N~tltr, fl no Jt!t t~·ro~ qut ltJ lrntn tlr
11mt •utrdtfd 6/t"fllll•,· ptro ¿tdmo si que es 111111 vud~tJ? Lo
tl cunndo lo ,¿ (o in IJt 11!J/Jn cMmln In fx¡ ubiJo): cu•11JO
ttloy rjtrtltnriD /4 JrntOJir~~tidn '""ltmAik~t, tlltmáo '1101
lfllfnulo ftt u•tJtlltltl C111m/o no ltl tilO} II,JtuJ01 lo fJIIt
INtO f'S conrl1r t',t 9•1~ rHIIotdf) l1 tnt•t, /4 111w, y, Ji /1 tuut.
tiiiOtiUI et• IHfNrbr•nltlblt, "1 ¡,¡,, Jtrlo 1h<w•. #lmfNt no
l• ltll,_. tNo suttt- toJo uo " fl'trb.llntro? /NO fllint
l
•
 XXXlV lffl' ...OOUCCIÓH
J«.lr tlln ·s61o: crNJ m tllf ord~n matmtlttco, po;qut, si no,
mi cond~~r(/4 fi"~J~Arl• tl~11rouJ•? ~sc~~rt~J Jic~: erw ~,
tJD porfU~ M1 Dios, ¡, babib:tlolo, 1Ht1 .J'o txttrtor • mi
condtnáJt q«~ mt t•r•rtliu qut los conunU/os wrJMtroJ,
dt~tDI y Júlinlos, Jt mi t<»tcienált, son t/«ilwl"'tnlt .vrJ•
Jtros. Ptro é/'0' qul me lo •guuliz.ul No por ltf •tX•
ltriot•, Pltr•mtnlt. é.Auso 110 n• tut~bíllr t:tltrlor ti ttnio
,,¡¡,no? Y, ¡Nst • snlQ. no •c•r4nlluihl• nMI• 111ds bitn
tr• ptnsdo como prindpio J.e con/uri6n, y no Jt odtn.
Y ~~~tonus Dtsuttu lliilltltt/4: •si, ~1'{), tn a~mb;o, Dios
1t0 ti f•l•z•. Ptro1 f._~ que a.is:ta Dios --fUt ts lo t¡llt h,...
11101 prohttJo- qwui decir, sin mds, que 110 Utr /lflll(, y
tJII' tro tstJ 111mbii11 probtJáol DttC4rtes Jirl• qut si, si
•s que ltt it/u Je Dios indu~ p~r/~cci4n 11bsollttll,' prohudo
q11t 1111 ldtd u 11/J:J realidad. entoncts la ~t/cc{ldn abso-
~ lllld tKUtiot 11 m/ COflf.t'qJci4;.._ t,_l . .'i~fti ,fq~/fdt~d, Y 1 ~tnO ft.(O' ~
't"/IJ¡J ~s ptr/ttct•,"' tiiiOnctt t:1 engaño ~s lrr~dl, pu11 In
pa/teti6n uo t:dm.itt ~ngaJio. Ahor~ bl!'': V{o~ tri omul·
polen/t. Sllt quilo la ci¡Mc!Jaá Jt ••t•iiarmt, ¡no le qNilo
polenci•, ptr/tceitm r11 suma? Fijlmotros con t~ltNcidn: Jtcir
' fllt ú rxJJitWcil é: Dl~s tquiwlt 4 t. tXIsltntitt Jt ¡, /Jttt
Jt "'f ur ~rfectlsi~~t.o es U/14 «t.4r•ntl•• Je qutt mi tolftJ.
tlllfitnlo f l ~.·uJINitro si, 1 s61o si, por ·~r/«IIJh,o• tn·
litnJo •MJiltl sn f•~ 110 ti~nt uJI«it/Ml Jt tlft•iüw•:
pero •nD #lftr c•p«id«l Je eiiiJih,. si¡nifiu, ~" ti ton•
ltXIO tll fiU tf prtJbkm4 t.JIJ fiÚIIINJo, «lfO poJtr IJ«tr
f'" tltn mJs lru NO srM~ ,;neo•, o cous sr,t/tlnlts. Ahor•
iitlf.' tl6 c:oodic:i6n ú mio pueala /'0' mi toncitlfd# 16•k•,
141'• ú nJ, si11 eJ.D, no ÑJ ct.iJtW posible, tJ J«ir.
1• 1~ de cp<rl«cióA• a uno ldc:o naddo de mi m....,.•
(I.S,l<O) de ancnder lu <OIIJ; Jtdr •t01g0 1• IJto rl• ••
ur p#t/«ID• ti,nifiN tJUI «s• n«i6n intlu,_ 1• ¡,pos•bi-
IIJIJ le gut lo d11ro y JistinJo no lo Jt•.
Sltrtdo tiJI, 110 t.s 1410 qut Dios «f.4Ti!llltt• m/ to-
nodmltntoJ putt lo lut ptlllldO (• Dlo1) 11 mi itlfll.tfl '1
ltl!tr}trnu.· qultrro dedr, 11 hlllf8"'J. llmi}IIJtt- átt m/ con
cltntla ldtJt•. Dulr f"' t>tilt• ts . tclr qu• ...1111 tn ,,..
IIJ•J lo qut ,; conNtncla 16gle~ mt ftPr<llnll comiJ cl~ro
1 JIJtintO.Ii. Y aSI1 cltltO estl qut pt1tJo tcon/l•r• tn Dios:
CUINO qut lt be Jot•tlo, tn cuQnto t1 1u nocldJt tNitm• (tst
COIIUHJciO Jt Ntl JJitlltl, que dtspHII ltSUittt indtJHNJitldO
dt tll• por¡, •Pr~tH ontot6,ie..), J, los WtD'J~' Jt/1·
"'" ' .,¡ co~ttlond• 16alu mism• (1• lmposlbllrd Jr co•
tr.tJJ«Jdll, /N)IIgll.mOJ por CtiSO)•.. Jl'rcciJ•IHIIIIt llt¡UtUps
WIDf -.Jit,brrOJIO thor.,_ q.. Úl bip6USIJ Jtl •ltlfi~ MI
ls¡no- ptJnl• tlf ltÜ Jt iNicio!
1N1'f\OOOCCIÓN
lQttl ocunt~ tntonus? 1H•1 ro~:rll.iicd6n tn !Ñs·
tt~rltJl tH•y, 4tiiJ.O, 11111 16/o /In nsorttu cúalú>, .t,o .•,;
to/110 Jteir: •mi Cr«nd• tn l. tJIÍJc~rci.ll m41tllllÍIÍCII tltíJ.••
TMii.uJ• porflll tXiJir rt¿mtnlt Dios~ c.s Jccir, ., or en
lll#ltmltiro ob/tliiJO, tn ti cu#l cuo porque, si r..o lo h11bhttt,
mis ttliJtnd41 no tt1RI4• t•r•nliuús•J T111 como vtnlmoJ
JntribitnJo ti fJ1ob/tm4, JWtct F la SÍI/Iifiari6n Jc 1•
Joe-tri~t• UrltSÍin• no •ntl• mfiY ltjos Jc •firm4r c.so. AnU1
J.e p4111r .JtlllnU, ituimttlt101 11111 Cltl ll':Ú: ¿qMI Ñ1 dt
•d•riJ..J. tn todo tllol
YJ.pruurl!itonos 11 tltrir qut 16m/JOCO no; ¡&rec~ q•~
INtytt, ton toJo, JIICI'tJ JultJtt, o ttdt'str;:cci6n.. ts~culath•• Lo
t¡ue !Hy, t.n m"tlrtl opinidn1 es u11 t~alioso c.xpor.enlt hiJtórl~
t(l dt fti"(Onllllfi~ll/0 lrtsceJldtnta}: tltl lflltntrlt Jt TlltOJI#T tJUt
ird cot~vlrliimlou, 1 tná1 c11Ja Vlt COII ~! /"lo Jtl timtP!J.~
ttt tl rtturso .Jitlmo (uhJm• retio) Je l11 «ruionalídafJI.,
CtllllldO lnltllllfiiiOJ Aplfc•r la idta J~ ttraxd/11~ al Wlliunto
Jt 111 rttllldlf.ll, 4 sus «úlil111os /unátmltntos.. Y ti mtollo
Jtl proC#Jtr lfdlttmltnt4l 411tdarl4 wmptmHaJo -no.s /NI"
uc~, tn ti si,uitJJI# t:mu~tcido: «ttd eos• tiene: que .ur
.si, porqut, •l no ts 11111 1• concitnci4 en1n11 st Jtsmoron•,
1 tso oo puede ter... • Ú s•bidurl• onloJ6,k~: ltndr4 en
tSii. /rllt - o ., J&unl Olrd simíln- 111 prindpio últÍ»to,
y, por tlt (fi!NÍHO~ tJ C(JIIOCÍmÍtffiO fiJos6/i«J ú4 •lltOr.Ji-
tJnJOif•.' Jt/4rl tlt Jtf puf'O , . . ttr prictic:o••• PfTII l~rW
• los inltrtltl J1 *"" coiKÍtnci. q~ r.o quicrc tle;.r Jt
l<r. t...r ¡.,lc/JUddlf JtiHISIHIXI f"'• /X" tj<Mp/<>, IJito ,.,..
tp- úr blp6wis -1mlblr blp6mu- J.J '"';, •llillflo,
~ str cMIJ.Joslllttlltt .N/1441•, portJMe, si no.. (• J61Uit
ir/,ol • 1'4"" A ,. JtstrRcd6n ,, "' <Gifdmdo u,;u,
,, Jln ell•, no ubtl.,ffOI fNI lu«r. Nlrito J~ Dtsurtts rs
búer púnte•Jo es• lmll&itt.cidn, lltomA.ntlott~sl 11 J~s •bl.s·
"'ot ttpe<•l•tiiiiJs d• lo1 qut t61o sm• e/IJrtiu /t putd•
tlfrinC4rnos. Unt' .,¡,r11cion•l•: ( •hl ~stá, oJrtt .,rt. 1• P"
,.Jo}•. D•mrllt h• sutclt•do ' mtollo dtl ~mltoJo ''"
c.nJ.nt•l•. Y .,; " /11 ,,. ""Ú•rlo fl4" tol"'""'
su
prcbl~rHa. ·
811 1/tcto: ,ttc111u tl,lt.mlo mttli¡no tfll -lo IHmo1
visto-- ti Je Ulllf COtiCifiiCil tiiiiUt/11 por Olfll CONtitntill,
Nttar ti ''"lo •••lla•o y •llrm~r el Dios •• /•le tl¡wl/lc•
lo sl¡ultnt1: si Dios txlstt, llftoncts no ,,. IIICJiltlw, e:n
eu.a.nto concJencl•. Dio1, como 'xprn/6, tltl orJffl rt~ciomJ
(ti J1/fl t•IJtNCifJ "''llflf4tlw: ti t{~t 11/Tflfbo Jt ,,¡,.,
dttfd.. C.unJo ltlflO tllit!tlll'Ítll, Dios /11.1 ,.,.,,;u
Ja l,tiÚO "'-''t"o), no ts INtero'l"tO resJt«to • mi con
Bs Je.
dr, Dios 1 ús ttfiJIIitÚII, Dio1 1 l11 ~strutl11u l6t,k• Jt mi
 INTRODUCCTÓN
concienda, son una misma costJ: no J i/it rell y, así, Dios 1:0
llltt ~nvudw. Y a hemos uisto pt>r quJ~ ~~~ cuanto conciencia,
Dios no me mvu~tvt: port¡ue m idea ha sido aJornaJ(l coJt
lot I'Jismos olributos (la •Per/eccidn», la impasi.bilidiU/ de
~ng4ñt~r) que In condc11cid, )' al e:derioriuzr esa idea, hemos
ohjctiv11do la concienchr Mgiea misma. En este scntiJo, pos·
tular a Dios significa po'Stulllr las eonáidones qut hact11
posthl~ la r~tciOnillidad (representada, tmhttiiUmtnte. por /g
le11gua rJiflltmdtkll, Jonáe trhmfa la proporci6n, la idtn·
tldaJ). Signifíca proyutllr trascrmlentalmtn/c •.qucllo que
ts pretiso para que la contitnci4 no se din~tlva.
Pero el problema lient otr4 cara. Hay olra manera
Je entemler ll Dios, a la que 'D#scttrlts 110 ~ sido stjtiiO,
y sin '"''" consláerad6n tOJo lo que ácdmos queJarJa ¡,.
completo. Ya hemos visto que el UJ1tt1 Jet genio malizno
u p/anteab4 en eslrechn c.ontxllm con lo que /)ll venido
llrwrándou le~ cul'slióu d~l «voltmfori.tmo• tliclino. Y D~t·
~orlu ittmJs á~j11 t!e ttfirmar qu~ la voltmlaá de Dios es
libl"ima y OJI/Itlpolcttte, e11 la 1/nu~ por ejemplo, ncotilltl
que ya htmos mtnciondáo. Htty, pues, una afirmoci6n Je
Jos COittJ a la v~: de mt• pt~rlt, q11t Dios p_ar11n1iza que
mil cr:itltiiCillt son lcr.lrimttt tlll y como Ll!l tengo; dt! o/'1'11
parte, qut Dios podrla IMc~r qut d Jl/lmJo futrtJ tntertJ·
111mte otro. f!Jfl d(lb/t tt/irmnci611 no es lo rtltiiOr Je lttr
razon11 p¡tra ha!l/tJr de un Descnrfttt etctJrri<lito: rf Due.t~,..
tes cauto 1 #t!lbiguo • que nos hcmOJ referido ni comitltZO
dt tlffJS p4ginas.
(Acmo lntenla Descartes refu~itlrse eu /11 voltm((td
tlt Dios (tu ,rrsUo tltJ ltt lgnoruttt"itt•~ como lt reproch~trJ
hullrttlttllttttltl IJsplmJt•lJ), JNird pon~r" 11 C'ltbilrto ,¡, mut
posible' IICIWICidm In Jr qu~ somcle 11 Dlot1 t!xttJ/tJflfJitJtlt:,
11 f111 com/JcJouts át: r.eiomd/Juá que 111 ccmdt~ut:lt~ 1M tlUt•
bftt:ülo {HJrn lt1 expUctu:idu Jtl 1muulo? Cabria /Jf1mtrr, qul·
tJ1 1/N~ An/t l 'l YIJN'O~:IJc t'UIIt/JUII/1 dll Ú«ir 'JIII Sil IJ/flfi,Tfl
~lt ~nttmltr ti IIIIIINio lmpltc,, qut IIN tJ 14f tíuittt lflllflttil
111 f/11~ Dio.t podrht bJJb1rlo h~r.bo (t'tprothe sltltlpr~ pmJ.
bit 111 villtl Je la co!l/iNuta, ugurh/11(/ y llasta ~dogmnli.s-
1110•, con qut Ducarlts prtst~tla 111 m~lt'Nio). Dru11rlt.f u
bJJbltt prepomulo IIIIR áej~11lll tu ~SitH J/rmiuo s: •11n, 110:
p~ro ti yo rttOIIO'!CO qu~ lll volmlflrtl de Dios 6J totlopode-
rOJtJ~t. Dt/tma 4111 pArtet lmpfldttt t n nl~tmar ""'JIOfltl,
taler ~omo ttqull/11 en que nos tlire que Jll exp/icad6n dtf
mmu/o ti tma •/4/mlttll,., M
Crumt>s t¡fl~ ti prt>bi~JI/tl puede ur ~JtC4J'4tlo segtffl
las llnt!JI /mulamtlltalts drl qu~ vie11t s;cmlo nuts/ro pJaJJ·
ttami~nto y. por tanto~ d11mlo rr.fafivammlt Jt lado a cuu-
INTRODUCCIÓN XXXVII
tionc1 «Psicológicas~ CIIJ'Itsimt.rs. Se lra/drla de fundar tr.u·
ctndtn/alm~nfc l11 conciencia, Jcg:ÍII hemos dicho. Y o hemos
viJio qttt mis tvidenda/ queddn fundad«.s port¡s¡e, en Clltm·
Jo cot~dena'a, Dios no me ettrmtlve: u homoglnto con mi
r;~cionaliJaJ, Ahora bitn: abitr/4 t¡ucd11 siempre la posibi·
JiJtJd d~ qu~ me envuelva (/g a/irmaci6JJ dt: fa ()lfltiÍpntMda
Jivift4 conlfew lll posible r«tJrrencia ln/inila Jet ltiJ/11 del
«genio maliguot). Pero tntontts, ~u Dios~Volunltul, en
cuaoto que me envuelve, no es conciencia; ts jtula!flcnltr
eso: ooluntad.
A pesar Je la uislencia de 4nlecedt!lles hist(mcos,
no u extrllña que 11r.a prettnlt1d6n Je la iáe11 Jtt Dios, et:
su rrlt~ci6n co, l11 ctmcienda, pudi"!l ptJrtctr 4/.umante a
DesctJrln, pese tJ sus conlinuaJas prolesttJs dt religiosh/aá.
Precis11mcnle por crur que 11 podla ur lllarmante es p<Jr lo
que pens•mos que) atmqm1 part~z.ca paradójico, no se trat~t
dtt UJI(I fomttrlttcl6n «áe compromir-o», Nos p11rtt~ algo mJ,r
pro/m:t/01 y rifO tOII imltfH,JtnCia dt <JUC D~SCtlflt:S, 111
hAblar tll esos tbminos, puditt4 cr~tr qut hac/11 afirtJ.ut·
cionts •compatibles• cott /11 reliRi4n de su rey y su nodriza.
1!111 dllp/icitlml Jivhttl (ti Dios h()IHOI,~ttto y luterol,d,,o,
d "'' liempo¡ COJI tmnlro moJo tlr ú r rdtiouNitS)1 plaJJUd
ti tema de la mettJ/IJiett rn stt pl1J1to ·mis hondo: at¡utl tJn
que *ra:io~talisftiO» 1/~,e que har~rlt compollbJe czn ~rri­
tldsmo», tUJutl t1J IJNCf /11 co11/hmtst ~" la rozJn ~uomlo
habla tle ltt rctJliJad tll n1 co11jmrl o-- tiwr que h«erst:
tOIJifMI/bl• (<>" /JI' /tl/14 tf(·ÜI¡.,w/Jarl, Crwnos 111•, cbjt·
lit~umente (/u<·r•lt~cuaftrjutr4, lar ~tfnfcndolltl wb/etivnr-
tle IJ~Jt'llrtts), tst tlohl~ couecpto tle Olos tr,r mu1 m1n""
Jr¡ ~NJIIr l11 rc•fitl~ttl "'"' áttsboul11ba, it~duso, los mlll'tDí
t#r/chu!IMie .;ttol6glcos•. Y sdmitlmDs f}Ut los mtrrws Jt()o
I4RiCóJ pudl~r~JII propJdar o prcplltiJT tm IIMII~ro dt pemar
f111 costrJ (la cutsti6n mtulitwl dtl rJOimll#rluno o ltaetcc·
flwliuun dltJlllf)S 's b"""' pr~~rb.J d# tllu),- P''u 61/o 110
obSitJ (Mro r¡11t, con Dcsclflltl1 tmpltct rn fa mutlcruld"J
ftlosdjlr.• dt! tthnrtlttr .trol lt'mnt Dt~ ah/~¡, lnlll•
111111 mNIItrtt
rh. 11! mnrgt11 Je la C~tcstitJ, c!t la ,-s/nctridad• carltiillu.o,·
sÍitctrldad que, c01110 tltmtpr~ 111 t.ll~s tliiOS, u un valor
de úluy rdnlil•t~ slgnlfkvclóll.
Ntuslro punJo tlr vlllst comiJte tN Jo slgnitJJ/6: In·
ltnlat vu ti voltmtarismo earlts;ano~ 110 romo 111111 nstric-
d6tt irNICÍQnlll 11 w proytCIO rlltlomtfiJia (fiSiriccldJt lmputt·
la Jestle htsla,tcfas de fe que •estorb11rhm.• el pro)«lo)i
sbJo, muy 111 contratio, como rma pri'JIOJittt'i6" dtl propio
""ionalismo. en tmmlo qutJ ésu Incluye m; trámite crhi<:o.
!..a IIUinfísicll aul~sitma /)11 qtlnitlo •/muhwumtnr»: hnlhtr
 XXXVIII IN1'k0DVCCIÓI'f
/4J ~ultltndas prl.mtras duá~ las cu4/ts putd• •Jirmtuu qut'
~1 tdl/ido dtl conocimitJIIo tslá aseguraáo. P.tr• ello. b1
U»Ntnf.itdo /KI' Ulf4 r~/ltxi6n crllica: /11 JuJ• mtt6Jirt~, H1
tSI4hl~dJo ti rogito como primua rxrJGJ, 1 Jespul.s, dtsát
ti llftmJo Jt idt•s tlrfd rtdidilii ti cogito h4 Jej.¡Jo esub!~
ciJ•. b4 tMOJtlriNio un conlt.ni.Jo Jt concitnci• 1J qut Jtlu
ur objetivo: ts Jtdr, que Jebt úlúru ''"'11Jt ¡, tO"•
citr.d•. lli11 IJt.t ts l• Jt Dios, J aul se tona.itrU, M tllll.t
• JouJo J1 /.u propi•Ju<s tk ¡, conci•nd• 16Aic• {/• .,_,.
/H06tJ•, tsto es: 1• iMposibüúltsJ Jt incllrrir t• Nlllr.J~
ri6n, Je •tng•i~~r..), t11 _gii.Nintl• át l•s ....iJtndiiÍ. Ptro,
Úttds, •Dios• u oolt~nttal liblrriJ11., 1 puedt, por ttuflo,
b«tr lo que qt~itrt. Parea que, deslt tst• setttná• con·
s1Jtr•r16n Jt Dios, la t~r4ntlll pittdt {11"t4, y qu~ nNtrtra
1 r•tionlliti•J 1# ve compromt'ti.J11 sicmpr~ por IIIJ OtNnipo
ltttcitl, ]'or ello pt~ttle ¡Mrtctr que el proyleto riiCIOIIitlista
(~rrUJIIIliO llltlltnlrll un obstlculo en tJt volu!lt~riJmo di·
rlino '}lit 'Dtsear(cs, sin ltig11r a duJ.as, ha sostenido. Con
toJo, IIOJ plf«e que piu:á~ manlentrJt que 14 Jc/tnsa drl
volun/tJriJmo, por parte át Desct~rles, no ts COIII(IItllctorlll
C01t su f!'Oyteto tllciomtlísla,.Jitlo qut, Jntluso, Jll,nlfic• ""'
vcttlfs16n Jtl tnismo, ttnle,Jo .,,. cu~nt# 9111 ,.,¡
ptoynto
u hfl p/flnttdo, J~sJt el principio ele la mtlíl/lsict~, ¿, un
moJo trll/.co. Y todo r«ÚJ11#lismo critko &al't10tll lntxar
tllblt,unte ti ''"'" tlt l•s litoilacionet: de la rQCSn, ''"'o
COMO á Je lu p.r•ntús Je lst.11.
'Otsurtu ú ltllttUlo Je ptt>,. -tr~UetiiJtlllfllm'""
te - flll IIIJtllr• tolfdtfiCÚ rM:ion#l tsll jtUtificlltl-. Por
.• COIItlt•l••'•· n mi/oJo .,.,. t•iiT bi"'
u r.Wn 1 b•sru
Ú 1.-trJtlfl tn 1~ rltnci.s• utí 8 milmo i~UtifioJo, 1• eJtAII·
J.Mo, poJ,mos /'TDst¡uir lrfl»iJIIil.meiiU IIMtllr• 1!4JfHtwl4
Je •"'"'" dullfk<xo'-t•ri.tts (m•l<flfllie•s,/lsicos), fiM'
t,".r•ntl•. Sin emh11r¡o, como DtJUf'o
flll tolflutoJ con lllf4
lfl mls•o Jiu tn 1111 Ptindpi01 (rttumillllo IIIIIM ¿, l•.s
Me<lloociCil<t), •Dios no •os },. J•Jo /oJo lo qut (>Qdl•
J1rnos• (11 sobretnllemlt: • t/«<os Jn conocilwltnlo '•
/¡, vmlllli) ~1 no tll•b• obllgAJo • JJrnoslo• 11• Lu•t• Dlot
no h11 qu~rldo q111 COIIOl.CIImOI con t~btolut• fJff/eccldn . Su
uoJtmt•d /Imita lllltllrtt concltndll I}Ut, por tnJt, tilA 111~
)111 t1 1rror. No 11 qut Dios se11 «CtJII.rll dt lfUIIIfOI erro-
rtu~. tn tl 11nt/Jo tlt q111 ,,01 tngiiR,_ "· No 1101 1111.1R11¡
nDJ llmJLa. Httlf()J vlllo qu-, en CII4JIJIO COII~¡,,cJ,, Dlo1 no
noJ tnrmclw: lo f"~ eonottmos du111 1 Jlstintt~mllftl tst4
bl1n conoc/tlo. Pero '" tiiQIIfO qut nOJ tnuutl"'• no 11
ftOtfNI "" otrll tollcitNtlll, provisJ• Jt otrfl.l ltyll, sino 1'0"'
qu1 t i voltmtl#il oMnlpottnle, que JesborJ• Hlltttr• co,JI-
•
JN'rRODUCCIÓX XXXJX
tidn /ÍIIÍ/tl LA qut DtSCtllltl "'d Jici~ndo. ttttOIIUS, urlu
•lt.o 1111 como tsto: podelltOI est•r segmoJ Jt 4111 conoc,.
mos bitn lo que conocemos bieN, ~ro nu«;.t poá~lfiOJ ethu
ut,UIDI Jt conottr toJo. No ts ljUt U volunaAd Je Dios st-
cPtr~ru.- (como lo url In Scboptn/NuerJ, ptro, Jt tfiJa~
Jorm4J (prolo~tl.'nJo l• l~i4n• tomp.r«ión)~ po!:t lír~itu •
lllltltrii.J poslhilú/Mlu Jt represcntllei6n r«ioNli.
Sm JuJ•, ü IJ•iiiiCidn q11e !Hsurt~s i!llpotlt d cfll':o-
ciPii~nto tlfrimtJ 1111 tJttt/JitciJII crfhunJutJC COPI IIUt:O'J
c;Jor qwt lo btttAif /llosofl•s post~rioru, ~mpn4cJ.o por·d
propio 6Jpi110l6 (110 Jlt•mos 14 K••t), P•nt E..lpttJf/14, l•
rtMIJJtJ en s11 co~t}unto tJ INcognoscible como t.J po.rfMt
Dios, o su, l1 N111mtltt• (¡1• tlttr/JU Jt tllll it!tnli/~.,_
ci6n «Díos·NJtflmtltz.•• rcprtit~lfl 1111 ¡uuo Jtf4ntc usptoc-
to fl Desc•rlt4), p11cJe proJr.¡c/r «in/lnil41 COS41 tlt infiltitol
modos•" y ·, o s61o tltntro dtl orJtn Jt.l Pt<11S4l!titti/O y 1•
F.x!ilriti6,;, Hn Dios ,;smo está, pues, ID posfbiliJ,J (~n
IIÍrtur/ Je /11 ¡6/Jrtllbllm/nfiCÍif tle IN 114fUfiJICU ill/btilt:, j r:o
tn virtud Jtt «átcreto• tllgut~o 11()/tmr•rio, puts Dios 11 d4·
rr~mente /mfHrsrmM '" HJpiuOSfl) dt que •Jxun.t4m 6rJt,~s
Jc re~tiiJAJ NO prtlliJIDS por tiUtlffO PCIIIII/ /Jt11'014QIJ CD-1.•
JtOJciliPO. DtiC411tl uo P""' ir ''" lqos,- /11 con/llllltll ~n
ú expllt..cidtt mtt,~rlt/1111 ¡>Mtct str, P•• 8, inJestrfiCJibte.
•unqJJt ruonoz.c• qut 1111 txpUuci6n no u toul. Dt ttxlcJ.J
mlllf~r.u nt r«ionJinfiO Ñlld consd~llltmnst~ un tt'cho 'n
U WJlu;tM Jt Dios, 'file J propio tiempo lo lintil• 1 lo
&011/itlllll. Lo lultlll, porq11t Diol liD /lit' /u i«bo pti/«IIJ
,, por tlllftD, no pNtJo et>Jt«lr /Dilo; lo CDII/irllll t»tf«.
si l:icw Dios 110 1M flltriJo f"' lo conoxu todo, sf IJ,. que--
riJo f"~ lo f•t co11oUo lo CO'fOU4 bien. Y •sí DioJ a
f.6r4Jttl• Jtl tolfoc/,UittO, 4116 ftc()lfocietulo t¡lle no h. qu~
liJo queJitmpre tonou•.
ToJo tilo Jl4"" "'•"'"""'" si• prohlt111n .t · -
bul~rlo c:r/JII4HO. Y, ttJ tt.IIJ•J, U wrtldtl trbJiltnlf Jd
t4rltti4111tllt0 es rtltttiu•mentt s~nciU..: tu difusión entre Jllt-"
etrot crlstl•nos 11 Jt robr1 cono<IJ•. P"o d moJo ¿, f/•,.
tt•rlo ti lo bttttttnle Wos6Iko eomo ~r4 susr:il•r~
si11 ,_,.
b~rto Jucon/1•••"'· 11• IMI obj<donll • /.u Medllaciones
-co;,o ti ltttor poJrA comprobar- st tontitlltll 11 """
fldwrl6ntlas 111 el 11111/Jo ¿, qut «lltiJO, queri~ntlo co•/ir•
mor 1• f•, 1• po•t• in ptlljro•. Ar-•u/J, por t/fmplo (•CI·
son mAs lnlrilttnll dt lodos los ob/tlortt) b• u/J1o <SO ton
ti «Diol·flrlnll•- lt 1'4-
tlttrid•á • . PoriJNI, d1 Ulfll p4r1t,
r«l Jemttsldo • 1111• 1strldt1 lts-Udad f/llt rtproJ,." lo
qllt ¡, concltntl• t4rlc• ti, y, tlf tlt 111111Jo, u Jtsf"'"'
nlilt# Y, Jt 01111 p.;tlt, /11 rtl«i6" tlt Dios to11 , rott,.
 XL fNTRODUCCtÓN
ci~ncia~ cuanáo l• Jlmlto ~~~ virtud de ttl volunuu:l, toma ,¡~.
mosiodo la /ormt~ de rm /Jmite ttburacto J~ f/:Í$ posibilida·
Jes cognosciliut~t, mát que la Jorrna de muz reiJJción tUÜnis·
mo personal. Pasea/ hablarA del Dios *dt Abraha.m, át!
Isaac, de Jacoh», precilamtlllt contra el fiDios Je los /il6·
sofos•. y es imposible que pieme en Ducafles (comra
110
t¡uitll tKP4frbueut11ba lrm /tltrU rmlip4lla) al decir eso El •J.
«Dios- de las Medilnciones. dirlaUIOS, u utJa palabm f/"t'
sintttiza un coniunto de probltmilJ íilos6ficos (condldontt
y /Imites át'l conodmienlo radonol): dijícilmeuu pueá11 ser
sentido tn cuaJtiO Dios 11/ que se reUI, e11 el que s~ e1{Mru,
cuya inUtvtn,i6n gracfusa en los IISuntos humtmos u soli·
ci14... ANnqtle Deuorlt:s iamJs lo ha idtntificaáo co11 la
NtJitlrafe:u1 d~ hechÓ /Mfi.'CC Scr1 por Jo IIUIIO.t, Ufftt #!lfliJaJ
m~ht/lslc# imp~rJDnal, r~sullado tÜ 14 triJiallzoción J~ cier·
tot prob/tmQS /ilos6/icos: es el orden rt~ci<maf del mundo,
o tma abJJraeta vofunlod qtt~ Umiltl t~u preltmtioJUJ$ Je co-
ltfXtrlo todo. No ¡Mr~ce ser el Dios por el t¡lle1 contra Dn·
cartes, tltlllld Paual dttJe Sfl gmuina conciencia religiosa
(y «rtlitiosn» IJIIÍirc llecfr en PdtNI, P"tilfl.menlt, 41110 fi~
los6fie.•).
Dirl11mos que Desrortes h11 hohlaáo llc Dios, y de su
relacMn con ,.¡ hombr1, con una ~spede dt relicrme /rinldoJ.
I:'u •~nfrittmlet)fo» Jt: Dios urJ, ,. IIUtslro tllltmlu, um1
Cdtncttrlrlicn tteJttial ett ti ~,IJd.f!tienlo raciomtlis/4 t!cl
XV11; pen..tflJllilnto .qu4- bo sido Jtrcrllo al1,11na ¡;~~ (l!tl
ColtcriTo, por GiuliVo Bueno) tomo aulo,. de la «htvt!f.ti&"
'*ol6¡Jeu 41: Dios áejtl dt.• tel' pfV)pitmu:nu """ cos• di! 111
t¡ut 11 ht~b/a, ¡Mtll pt~Strl' 11 Str ""' costt de.sde ltt que tt
IJnhJrt f1 cft: /o l/1" 16 /)11/tftl 11 tltl Oflfllf tltf JJ/11111f0t JtJ lr1
radon,'IIJJaJ ecomJmlct~, f!ft.. nrríhuJ•InJo/n '111111110 •JwJ..
110•, y qu:rl6ndo dtrit• con tilo t~lotkithuJ», ,¡¿,,,ltlttrl•,
•r·'ICÍO'Ifllithttl• ett gcntJrlll, o tmllt ad ... ) RJJ¡¡i/ilnd()/n ron
Pnsn:l, tJ tm Dios filosdfíto mtls que rtllgiOJo, 'J J~ est;
Dítu -€Uili1IOJ- las J\'1MilnefoneJ dt bcstuT/ts dtm ytt
cttmpt/Ja J.'IJJtstra.
AJI - y M rcsumru- . lo que t:tn¡Hl.d como buceo
tll la Jflh~lividaJ tJt4bll tn rutm()timimto át lo ohjtt/pkfad,
~to un fttOIIOCimit,IO ya cr(dco, y tlltJ edtlta -~ 111111 elt,..
1111 tltuáa J~ /, jiloso/la con ti J"llttlm/enlo car/~siauo (al
me~tor, tNit!IIY«.r lr1 {J/osofla txit/11). El tt!co~todmitii/O ;,.
gMUO a~ tutn «rtrllidrul ,•,..:tcríol' a Id (01/CÍtltdct• CI aiR.O
que. t!csdt Dtscarus (no tli¡:amos ya desde Ktr1t1), no podrJ
put~ntl~n• sin in/antilb1110, rumquc JNITtl mm:ha.J pcr.somts
INTROOUCCJÓH lCU
(y de signos id~ológicos mwJ ditiÍitlos, por cictlo) esa ing~
mn·dad sig(J siendo gttM!tlid de UIUJ /ileso/fa •sa~t«». Ni
siquf~a E.spinoro. ClltJttJo. en vet Je ptJrlir áel cogito '' la
dttt!ll mcJódic11, pula de Dios como rta!iJad h:Jcpem!iente
de la couároci4 (convirti4JUÚJSe liJI e11 el preceden/e mo-
Jemo de una Ontqlogfa compatible con el materialismo)..,.,
pcntt~r4 esa realidad como algo de JU)'O evidetlle, sino como
hllrlmtclltnt11te oscura y problemr'lliu/ COft/(1'1'4 con e!;e 111·
puesto erllico idealisl4 (digómos/() d•ramtntt) ya no'1'"
tt.banJonarl nunca 11 la trdtliti6n füos6/ic4. E1111blece.r la.s
condiciones ~11 que tJ posible conó«r, ya ua rlf~tliante 111111
re/lexi6n m JirecJo sobre las facultades cognoscitivas, j'tl
mt!Jia11tc 11na con.sidertiCi~n Je los múlliples planor Je ln
renliJ11d (que impitltm ptJIStlf lsra como tm toJo •rmonioso,
e1t ti t¡Jtt cada parle conspira hdCÜI ciertos fines obvios)~
ttl'4 algo conmslnnchtl ol pentllmic.nlo moJtmo, JonJe el
«realismo• ingeutto mbsiltirA como untt reliquia, llutltjll~
muy eficaz social y pollticam~nte, tn o~aslonu.
El dtrufo cartesinuo serl.a, pues, eJ ree<mocimitnlo
J~ IJliC no htJy c/drfdmJ1 Jestft: fUI /t11 C()IIJI Ottlo/ógicat SI
pJanrtdJt con pro/lmdiJaJ. Iltmot tlislo 'ómo D~stc~rus re
debate en PlaulttJmieniOJ COIIIt.táictorios. LA ~Piáeflcio que
u tra/11 de fundamellldt (r~cordtmo.s) tn'elfc, 11 /11 pQstre, •
jrmd11menlaT rila mJJIIttl tJl frmJarJrt/1/o. Y d recurso tr la
vla trosc:cndcJHnl (tn ti que ltmlo hemos ittJiJtido) Jignifl·
"'" la rnlrgit:11 npcltJddu t1 hrJ comlíciones en que J_ít tOII•
clwcir~ licue: que subñilir, ptse iJ '11'' ~iltt miimn hdfa rcco·-
''oclti<J t¡uc no lnlt<lc: ello nos po11c 111 In pis/ti de es11 •mq.
nrll~i6n JcJ CfJIJOCimJtniO'It '}lit 1crA tomJ>4lltr4 Je l• crl#~
tt1 cmuuJo bltl no (¡ulerc StJI' 11c_l¡ukn. SlcNIJtr' !MhrA (/lit!
I)()Stulnt alao purn tJrtt'/NI' o/ flfltiiWJin del gf!ulo llltJIIgno,·
/ tnt lllfllllt t¡uc1 por olrn fNJrlt, mmta puede ser con¡urot!o
tfl"l todt,. 1;11 eslt stmtltfo, l)ffmlfttrt Ílllflll,ttn~ JNirtrt/iiJ.uláli·
c~rmit~lc l()s Jestr,.rollos JtJ ettl filoso/Id moJcr~~11, cu~o tiM·
mllico '"8111111!1110 K11n1 Jilllttltlfrd, y que~ ft/U ~l. ,.rd mos·
lrtJmlo uda Ut% ctw !llti')'OT daridatl su prot,·eslua imntr-
si6n tn d muntlo tle !11 Jmlunl;u/, tu ,.{ mNm/o d~ la moral.
El rMID11alismo m()(/emo, en t u tillllntr rnfr, /lepa en JI el
germen átl reconocimitllfo dt qttc la raz.ófl lttttsJta át
citrltt /t, y la 1~ dt butmll Q{mu. NtgMo,· de lA rdigíó11,
r~ndirA 1111 rU/imo IJomMII}t a lo que 11it:t,a, do1Jndolo Je
olro toutcnido, ptro tOII.rtru.fmloln e11 lit lllt'tllrld en t¡tle,
(/cspuls de lodo, lo nnrma/ es rcguir t:spcrandn nlguua clase
a~ dalvl1r.i611».
 '
XIII
m mds 411e /1 tnmorl#lltlttd, J~ lo q11~ lr#/11 .Jg;~n• pn:r J,
Ctult~JVNtl#, los probltm•s qut
.ubilffttJs tlr rtSII·
l'o'it (t/t li'f moJo t¡tJI • 11/UÚXJJ p.IUUI·~
sin J11JA, tXCf>.
shwMtnU pust~nJ) no •t.ot•n ñ tolfltnidtJ Jt l.s Mcdila
dona E" tllu st h.hl• Jt otrtU "-"t~Hs cosiS. Jel tnw,
o Jt l• uJsttnéla 1 IUJJarfitu ;/e ltu Clltrpos m•ttrUIIfS, o
tft '• Jiuino6n ,,,, Jma ~ cu~rpo. c.J" uno tlt tlt>l "
,1111 fJJttt"rJil, /JO! I~JNITIIJO, un COifUII/IItÍO fllt 1r/t1 INIItho
."'~' ltjos Jt IOJ ll.mitts Jt esta introducd6tt, Jonde hemos
lftt/ll¡lo ¿, rt/trlrnos a lo qut, par11 II()JOifOJ, u ti probltmll
ctnlrlll /j, 141 mtJIJa J~ lo posibl~, toc•rentOJ tlt IIIJ n01111
ulgdn f/UI olro lfJpulo J~ Jlchos ltffltfl, AhortJ, y p.r•
concluir, IIOJ rc/trirtmot somenmtente a rJgunos t~spectos
J, lraduccldtt.
tJitJ
Ltt prlttter• edi<i6n ( e11 l•lltt) áe l.s M«llr•clones
•p.rt<ld 111 1641 (R<nali Oco<:orocs M«llrolionet de primo
1-l1UU$0phl1t, in qu4 Del txi~tcmi•..et aJtluun: lnruowalh4!t
dcmomcro~l-ur): COJ110 Dtsc•rles habll hecho clm~lllt prtvl-·
rntnlt 111 ltXIO, trt tsptd.J t1 frtiW~ Jtl P.J, Merstnttt, 111
•sltl11o tOrrllponslli, st>lídl1nJo obitdo~ttl, fNe le /llrrol'f
tlftJi.Ju '1 /Jflr• l•s qut rtrl«td rr.spuesl•s~ l• rJk1dl'f 1/NI'
red& l'(»f ttJt> nt ,_.,,,¡.¡ incorportldo,· slif l~n,{o tlf
r•t•t• _,¡¡,.,. ti rrop/o Dtse~rlts M 111 pr4/oto J 1,.
tor- - /11 obr• 110 ,.Jtl '" bitll t11tt11JIJ11. 8111 1f1MtfW ,J¡.
c/6n tO"''J.""'"' "'b ob¡molltJ 1 rtsJ>N<IW U JICNMI
tJtcldn, t 1642, llll<it lis siptimat, 1 bo lt m co•s/1,.
111J11, ~r /1111101 ttJ!ItO /11 11111 COJfllp/rlll. Q111 ltiMj/111 ltil
/11 llrll ptr/ttt/1 (ttt lo fll~ ttlt1R1 111 "JIO Jtl ltxiO) 11 tUJtl
qt~lú JIJCII/Iblt; AJ4m 1 l·vmtry 1111 111- contldt111TOH1 y 1t
valltron Jt rl/1 ~~~ su tditi6n (•4n ho1 Cln4nit4) J, l•s
ObriiS col'lp/d•J Jt Dtstattts: en e.l/11~ e./ l~xlo l11tlno J,
141 Medhtcionet 11/MTtc-t tn ti/OtilO VIl ..; IJJ111tlo, C()lll() J~
cl~ttot, 1• .Jicl6n Jt IH2. Ftrdin•ntl A/qu/1 h• hrcho •'·
UIIIJS oblirwclonts que inltnlan ¡ouer en tela tle juicio
f.
11 stl«tl6n ¿, AJsm y Tamury / en IIJJo Ctll(), por lo
tormflt 1l ttxto ltttlno, ln eJid6n Je estos JltillfOI ha
s/Jo t. nlltlff'l. Debe mentiont1trt que e./ titulo J, "'
se¡unJIJ ~Jicl6n tr4 dislinlo, y, sr'n áud1, m4.s ll}•m•Jo M
conttnldo; tll t/tclo, tN Ptt Jt dtcir f/Ue se Jtm11estr• l1
«lnmorllliJ.J Jd •lm••, demJs Je l• exlsUHCil Je Dlo1,
tJ nlltCJO Jltu/.t> Jkt: •··· in quibus D~i exiJitllti•, et anJ.
mae Munanac a corpore distincdo, át~~tonur~ntllr-.. Ello
tsll mt«bo mtjo,, Jni~' es/4 Jist.i~tci6tl enlrt Nltrpo '1 M11111,
INTkOl)U('..CIÓ~ XLJJ
.
¡.,. Meditocion<t.
Como t¡Ni~r• file Stl1 1 •ptuk J~ la die;&., J,
A.d1m 1 T•nntr1, StrJ ÑtJ consult~r, por /t, f11t u re/ttrt
li .stricto luto lt IM Medí1ociooa (os Jnir. SÚ> ¡_, ob~
do11t1 1 rtsptuJIIJ)1 l• 14 nrtttáolflli.fl Jt Fm!i,611.t! Alq•il
(Jomle se tltntn tlt Clltltltl W Jos priman tdidonts ~rl•·
J,s,r.st h«tn 141 ptrl/ntnltJ o/JsuP«ionts • AJ1m y T,,.
ntry • t~JI como l• Jt GtMililw Uwis • . ·
Ahor1 ¡,¡,,, ti lulO /•tino no ~~ ft único lt:tlo Je
la obnt. li,; 16 47 •P•rtcid y• su trfldU«idtt al fnmcb, ) no
prtrisllmtllll tn contr• Jt /11 tJOiuntMl dt DtUirlfl, qult11
la revisó y eorrltló dt muy butn grt~Jo, tJ /in dt q:~t fuer•
rtttlitdd41, como lo /utt '" 1661, t1II01 Jtspuls Jt la mutrlt
Jrl a11tor, A.Jntlf y 1'1Jtn~ry eonsitüran tf uxto t:fUt puJo ,,,.
rtvlstulo por DI!JCIIIICI como gtNIIhiN111trtU CIJrUJiano, '1 Jo
Incluyen .,, su tdlcldtt Jt l•s Obr~s Comp/tl'l tn ti
tomo /X-1. IJ¡t 11, l• trt«f•«idn dt 161 tllrictos MtdhodC>
IX.!! ti dtl Jt1t¡11~ de LMy11ts, y la áe úu objuicJIItl y rts·
pNIIUJ~ Jr ClcrJtlltr. Ad•m 1 1'111111«7, 11p/k11JJJo 1m ni-
tcrlo rtstrlttlfO. lt lltltfltlf 11 ;, primu• Mid6n /rlllteJI
(6nic• qut /ut ••i1t1 por DtiCII'/11)1 silf 01il•r dr l•s Nltt•
riprtl torr«dontl l# ao-ulítr JutiMtliS • llftjt;,.r 111
,.,.,¿, tlk/611, por mis }tiJII/iuiM fot '"""' tsllr. u
prlmrr• tJI<id11 (tllttn M""?. 1'111ftrtf1) t1 /;t ,,.. p~rt<ld
••/lritlft# 11 DtltwrttJ Por • l'fiJIIIII mM, 110 u /MIu~
0
ti ttxto Jt IM .tipdm10 o•/t<lo•tl 1 ru/>flutu-(nt:f4 tr•
J~tldn lf() pttJo ltr ,,,.;s.J• IX'' ~scults), 1 Jt ttlpd•
l• tJOI•ntl<l tltl llilor ,¡, •o bttiM/r ti
quln10s o•)«lontl (111 tlt CusuJi): tJOI••tl<i
¡.,,. 11••I<XIO ¿, 1M
JtJpllh
C/,u/1, HD tu,ptld, por tl"to. 811 111 lut•r tlfli't/11.110 nOJ
rt/trittmOJ, tn not111;¡ • toJos "'"' Jtt•llts tlt /11 lfldut-
eldn /rln<t/1. Agul tbtfltOI Jec/r qut btmos to•s/Judo
ti ltxto /rancls cotNo prlmorJht/, por su m1yor cl.,iJ,J.
Nos hemos lllfniJt>, por supueJ/0, • /11 eJia'6n Jt luJIJm·
T111ntry fNirl todo lo qut tlll Incluye. Para/ot¡~t no indu·
y~ (es decir, l•s qulrlllll ob}«<otJts 1 rllpue.Jtd.J. 411 como
/111 slptltnAJ) hllfiOI lel."'iJo, sin ~mbdrgo, /11 lrAJurción
át Clemlltr JO l<t tdlciontl dt 1647 y 1661. T•nto tn un
t4IO etJmt> tn 1/ otro, IJ~mos ttnitlo 11 l11 vlstd el Je-xto l•·
tilfO. Con toJo, 1 ádo tJ tlfkltr át tJ/4 tJic/611, no ¡,.
dt~inros~ nJ mucho menos~ un repertorio COJ!fp/tlo Je &r4f-
riuln, ni stiNIIIIfiOI 1Ít111pr1 los fllt, ~~~ IIMtl/rtl opilfi4n,
1011 «Jt/ttiDU Je 1• lr.JM«i6n /ru~~~._ S6lo lo luctmos
ffl •qutUos c.Jot fllt nos Hit J"rtdtl.o mh sivdflutiiiOs,
1· 111111 nP«<#IIttnll, ltllit!Uio tlf Clílttdll qu Onstlln.
 J:LrV INTJlODUCCIÓN IHTROULIC(:JÓN X!.Y

bomhr~ partinllar111~ntt J~tXJtoi tiffldt • t.teCtl a aunu1r 11 111, 14111~nl4mlo si~mprt110 poJtr lUptrnl•~ •un cuJJ.,Jo h1•
r~ton.lncit~ ¿,_ -t,un# npr~JiOMI I<ZiiMt•, UCflnientlo 11 pmot Ml~rtiJo tn tlltt Jzun• lt-ul Je/icit:nt:ill.
~rJjruit ~ ind1110 daJj~nJo 111,:1!14 COSII f/111! /'Uet/11, ~~~ IW l!.n l• pro!Htt'lliiCI m~JjJ• ~~~ qu' nlc lr4lnjo J»-
"''"ldn, •Ñne/icilr• 1~ r«tl int~n<i6n Jd IIUIOr Por ¿,.,. u• Jgfln Vttlor, quisier• Jetlic•rio • M~rcalts C.hrn-• 7
co,tililo fue ""~tiro criUrio ~.Je 1~ tiiJ•tlo ¿,. c•pri· Al/rdJJ De..;;o, que ltfJ 111e re/Jrttrln por eJIJJ Sll uruJ.J
choJO¡ /1'1'0 ,. COII/~J•1J;OS dt¡llf q11-e IIUUifO Jni111i0 110
Ñ tülo ti Je pflhlicar lllf~ trdrlCción ptn.s MJO Jt au,. Vm.u PEÑA
Jitos.
Como l• ú:du.ri6n compkt> dt ÚJ f/IÚnltU y slpti·
Mili obt~CÍONIS 'J rtJPI.IIIIU (que lfOS h11 pntciJO lft"lti-111Í4
/JMII 14 r«lll lnltli¡tncÍ4 Jt.i pm.sami~nto ca.ruti4n.o) •1•,...
calhl tst• lrdN«idn haJI4 ti mll'limo ~r11tiliáo pc.t I#J e~,.
tiNtrlllltliJ át /.11 coltcd6n, lumos prucinJiJo dt un ltXIO
public•tlo 1111110 tt~ /,¡ tdki&~r la:fmt de 1'42 tomo ~" las
lflldtJctlonu fr~tuc~Jtll polttriortl d 1661 : la Eplatoln 11l
Ptdre Dine1. qt~e venía al final. J~ ldS SéptJmns (ttpuesta:t,
complttlmloiiiJ. No t i lexto dtsdeiillblt, Atmqut 110 formtJ
~rtc Jel cu~rpo tstrlclo Je 14 obrA; Je ¡1 dartmot un r~
pido ttbo:o tfl lltllllrd 110tt1 fiJJal a 1M úftlmt11 rnputl/41.
A.JI, pu1s, nuestra traáu"i6n tstl b~aJ1 en Úl vn--
si6n /r•ntttl, ~to Hmos 141_uiJo. en OCI.tio11u. ,.¡ ttxto
llltin(J, CfJtUtJo 1101 hd pdUtúlt:J 'ir;~ reto,l• tllt'jOr ~1 pent-·
l'lftnto it Dtt~rltl: sintulcrettJ:ft, Cll#tulo nos 1M fM~
Jo ftJe Otrsron- inttn/11 Jrt/izurg/o. ,Ello MUrrt P«•J ""'
u1, ptro 11 «1•.nu.
Qwm•os h«er hiiCUpíl ., J b«ho Jc f•< los
óh~t~t¡ntf _, ltllfitllll.I JOJf ¿~ iiJOrtllt Uliliilli ,_,. Pt.·
KtiNT tn ~1 ~11/A"'klltl.) Nrt~tf4r.o. En s•rniiHtfiiJ, tlf 111.1
t<lt!Ulilt 1 b.t/4 ·' &Jf t t l - ,,. Jt.S ud/id4s rtldrkos p.4rrl
tN.lir t~tlloJtt.t •pttnril1:ta. St ohservu4 cdmo, •n ti
fondo, '""lffltll lt it~mut•, 1 i•mb c4mbia Je Dpinidlf, El
to~rn y ti ti/Jio t.tulhi~,. tín tm¡.Grgo, • """· ltt'1" los
Íl.lltf'loeulotls. 1111, t~l/WIUOSo COJr An11miJ, nr~ ttto tO"'
llobbtt, t ltd11ito y ,J().,Jr~:., h.utt1 horJur el inmllo,
ccm Gat1111ál o ti Pt:Jr1 &rm!t'n. }11mdt /1 4baruloHIItA, to"
IOf/0, 111111 11/t/illtl Jttlt~radÓII de ttli~tnlt COflts/a, IT1U /1
Qllf 1l1mpn1 11 t~dlvimt, j/n tNb,r&O, .,.¡ tltstlht. SI h~m01
com'J.''IJo r6prrHitJc/t al¡unos Je Jos filllllc~s Jo tllo tUllo.
NOI #tiiiJNOI por lillitfitiJOt.
N11111r• lf•Juu/6n, si KO tnf~rmn~nl6 co!flp/,111 ff•l
1~ J# l• C'llt/ll di P1Jrt Dln~l), JI " l• m~l t'OIJip/tl•
""'· # lo ,.,, ,,,.,.,o,, u lu tdir:Jo b.st~ tthor• fll (lit·
tt/JIIfO. Si,ut tOJflttHrlfJO 111 tnlttO vt~fOr (por Jt~COnll
Jo) ¡, nt,;Jtt/t 1 ,,(/ t·uJidn ftlt c~rcllf MortnU Jio tltl
tttri~IO tt.fiD ,¡, l~t Mcd.ir~oes (ti" ob¡,doNtl 1 rtspu,,.
/U) • .. WtJidn t¡l•t, lltllllr#l~~turtt, «mol ltl!tltlo • /11 ,.¡,.
 1 1
1

lvíEDIT,\CION PRIMERA

De las cosas que pueden ponerse en dud,r

He advertido hace ya algún tiempo que, desde mi

m:ís temprana edad, habfa admitido como verdaderas muchas
opiniones f1lsas, y que lo edificado después sobre cimientos
tan poco sólidos tenía que ser ror fuerza muy dudoso e in-
cierto; de suerte que me er:t preciso emprender seriamente,
una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opi-
niones a las que hasta entonces h:1hía dado crédito, y em-
pezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quería esta-
blectr algo firme y constante en las ciencias. Mas parecién-
dome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una
cd:1d lo bastante madura como para no poder esperar que
haya otra, tras ella, más apta para la ejemción de mi pro-
pósito; y por ello lo he diferido tanto, que a partir de ahora
me sentiría culpable si gastase en deliberaciones d tiempv
que me queda para obrar.
Así, pues, ahora que mi espíritu esd libre de todo
cuidado, habiéndome procurado reposo seguro en una apa-
cible soledad, me aplicaré seriamente y con libertad a des-
truir en general todas mis antigu:JS opiniones. Ahora bien,
para cumplir tal designio, no me sed necesario probar que
son todas hlsas, lo que acaso no conseguiría nunca; sino·
que, ror cuanto la razón me persuade desde el principio
rar:1 1ue no dé más crédito a hs cosas no enteramente 1
ciertas e incluclablcs que a las manifiestamente falsas , me
bastará p:1ra rechazarlas wd~1s con encontrar en cada una
el más pequeño motivo de duela. Y p:1ra eso tampoco hará
falta gue examine tochs y cad:1 tlll:l en particular, pues
sería un tblnjo infinito; sino que, por cuanto la ruina de
los cimientos lleva ncces;Hi:Jmente consigo la de todo el
edificio, me dirigiré en principio contt:t los fundamentos
mismos en gue se apopban todas mis opiniones antiguas. ,· •..
·)

18 MLll!TM~!Ocil S/llESCAHTFS
Todo lo qtlt: Le a.lrnitido hasta el pr<:sente como
más segt1w y vcrtl.!dero, lo he aprendido Je lus sentidos
o por los senticlcJs; ,dwr.l bien, he experimentado a veces
que tales sentidos me engañab.1n, y -és prllcb1te-rÍo fiarse
nunca ror ,~ntew de quienes nos km engJríado una vez.
Per<J, attll dado que los sentidos nos cng:11i•1I1 a veces,
toclnte a cosas m:ll perceptibles o muy remotas. JC3SO ]¡a-
liemos otras muchas de las que no podamos LlZDfl:Jblemcntc
dudar, aunque hs conozcamos por su medio; como, por
ejemplo, que estoy aquí, sentado junto al fuego, con un:1
bata puesta y este p;~pel en mis manos, o cosas por el
estilo. Y ¿Ct)mo nt¡~Jr que est:JS manos y este cuerpo sean
míos, si 11-u es poniéndome a la alturJ de esos insensatos,
cuyo cerebro est.í tan turbio y ofuscado por los 11c:gros va-
porc:s de la bilis, que ase~'Han coDst::mtemente ser reyes,
siendo muy pobres, ir vestidos de oro y púrpura, estando
dc:snudos, o que se írnagin:ll1 ser C3Charrus, o tener el cuerpo
de vidrio? 1\las los tJ!ts son locos, y yo DO lo sería menos
si me: rigina por su ejemplo.
Con todc), debo considerar aquí que soy hombre y,
por consigt1iente, que tengo costumbre de dormir y de re-
presentarme en suc:i'íos las mismas cosJs, y a veces cosas
mc:nos verosímiles, que esos insc:nsatos cuando esdn des-
piertos. ¡Cu:ÍnLlS veces no me habrá ocurrido soñar, por la
noche, que estab.1 aquí mismo, vestido, junto al fuego, es-
t:lndo en realidad desnudo y en la cama! En este momc:nto,
estoy seguro de que yo miro este papel con los ojos de la
vigili:J, de que esta cabeza que muevo no está soñolienta,
de que alargo esta mano y la siento de propósito y con ple-
ILI concic:ncia: !u que acaece en Stleños no me resulta tan
claro y distinto como todo esto. Pero, pens;índolo mejor,
rcoJerdo haber sidu engañado, mientras dormía, por ilu-
siones sernc:jantes. Y fijándome eD este pc:nsarniento, veo
de 11n modo tan manifiesto que no hay indicios concluyentes
ni ~eiiales qtJe basten a distinguir con claridad el sueño de
la vigiliJ, que aubo atónito, y mí eswpor es tJI que casi
puc:de persu.~<lirme de que estoy durmiendo.
1\sí ptles, supongamos :~hora que estamos dormidos,
y que todas estas patticubridades, a saber: que abrirnos los
ojos, movenws !.1 ubn.1, al.ng:1mos las manos, no son sino
mer1tiros:1S ilt:rsiOIIt:S; y pensemos que, acaso, ni nuestr:ls
!lLlfl<lS ni todo mrestro cuerpo son t~ll y como los vemos.
Con todu, h:1y qtle Ctlnfesar al menos que bs cosas que nos
rcprese.ntam¡rs en sue1íos son como Cll:Hiros y pinturas que
ckben ft)!I!LHSC a semejanza de algo red y verdadero; de
fll.lilef.l tjlte por )<J rnenns éS.lS COS,lS gener;des --:1 S.J!Jer:
1')
~-ti¡,¡ 1 ,\, 11 .til \ r.11 1 Al ísu:,\o
ojus, cJLc!a, IJLIIIUS, cuerpu _entuo---. l!<J son_ irnaginarla$,
>in•J que t'IJ vucl..d o:istc:n. Pues lvs pintores, Incluso Ol ••lr~­
do usan dd rnayor ar tifici<J para rcprc:sentJr sl!ena~ y s.ill-
lúS mediJnte figmas caprichosas y fuera de lo co¡nun, 11o
pueden, sin emLargo, atriLuirks f(Jrrrws y naturalezas ,Jcl
todo nuevas, y l<J c¡trc: Lacen es sólo IJ<UcLr Y componer
partes de di\'t:rS<•S ;.r.irnalcs; y, si llega el c1so dt:. que: su
imaginación sea lo bast:mte n:tra·Jagante cornn P•HJ ¡nvcntar
algo tan nuevo que nunca haya sido. vis_ro, n:prcsent.índunm
a<:Í su obra una cosa pmamc:nte ftng1ch y absoltJtJIJH.:nte
Ldsa, con todo, al menus los colorc:s que usan deben ser
verdaderos.
Y por igual r;:¡zc',n, aun ptdicndo ser irn:1girurias
esas cosas generJit:s ---a sa]Jer: oj<ló, cabt:za, rn.1rws y (Jtras
semejantes- es precisu conÍc:sar, de todos modus, ~¡ue La y
cosas :;tÍn más simples y univcrsak> rc:Jiwcnte existentes,
por cuya mezcla, ni m•ÍS ni menos que pc:r !J de: algunos
colores verd:H:leros, se forman wdas bs llll:Jgt:rlc:S de: las
cosas que residen •::l nuestro pensamiento, ya ~c·;¡n verd.t-
dcras y rtale~. ya fingidas y fandsticas. Ue ese génc:ro es
la natunleza corr•órea en gcner:.d, y sn e:·:t·~nsiéJJJ, así como
la figura de bs cosas c:nc:nsas, su cantidad o maenitud, su
número, y también el lugar en que est:Ín, d tic:rnpo qtie
mide su dmación y otras por el estilo l.
Por lo C1!3l, acJso no sería rna!J conclusión si dijé·
sernos que la física, la astronomía, la medicina y tudas las
der11<Ís cic:ncias que dependc:n de la comi,!c:ración de cosas
cornptrestas, son íllUY dudosas e inciertas; pno Cjlle la ar it·
métiu, la geometría y dern:Ís ciencias de nte gér1ero, que
no tratan sino de cos.1s muy simples y gennak'>, sin onl-
paróe mucho de si talc:s cusas e:(isterl o nu en la n:ltur;dt:za!
contienen algo cinto e in,ludahle. Pues, dtrt:Jflla yo o este
despierto, dos rn:ís trc:s ser:ín siempre cinco, y el cu<1drado
nu tendri rn.ís de cuarro ladus·, no p;¡reciendo p(•sible que
1-c:rdades t:Jn patentes ¡med.1n ser so',peclwsas de Ldsr:d.rd o
incertidumbre alguna'.
Y, sin embargo, !,ace tic:rnpo t¡llt: tcngu en mi <:S-
píritu ciuta 11pinión, sc:gt~lfl la cual }¡:¡y '!!1 Dios <¡11t: todo
lo puede, p<H quien he sido creadtJ tal corno sov. Pue~ L1cn:
(<Jllién me a'cgur•J q<Jt el tal Dios nu haya pr"ccdi<l" ,le: ma:
ncr:1 Cjll!: r~<J existJ ti,·rr:l, ni cicltJ, ni cuer¡,•lS e:·:tt·r¡:,o:, nt
figtna, ni rnagnirud, ;¡j lt1¡~ar, peru a la \el de rnod<l 'j1lt
yo, no ohctaiHe, ~í rcn:-;:1 la Írnpresi(ín ,le que tml<J csu
existe ral y corfiCJ lu ·.c<J 0 Y r1r.ís :uírr: así C(II!lo yo l'it'mO,
a vects, qtle lus ,J,:.JIJ,ÍS ot ,·¡¡g:H-!.tll, hasta e!l !J:; l<J'>:lS t¡<IC
C!C::n s:1Ln cull ¡¡ ..\:-, (t:J 1c:.1, p"drí.l ,,currJr que: 1 Ji<J'• ha::.í
,'11
r¡IJ('fidr) fJlJP :11'' rr:¡:11Í'' f'1~;~i)t:1~ •:(~(_(~~ _C:.T}fll'_1
r1 ("11:lndn r·rl~llll''!rl J'\r:; hrln-: (:•: '1T1 (11:1dr;1dn,
r!•· ,_,n~:15 :11'111 rn;Í•; Lír.ilr·"", rj'J" (~'~;J"",, <:;i e~ filJ': ~nn sir111ic:r;~
irn;lr:irl:li,Jrc r, l"1'i!,Jr ']'1'~ [)¡,, rl'l h;l\':1 r¡rrcrid'l TIC yr) SC:l
¡,,r I;Jrh :1cÍ, p!i·:~ -;-: diu: dr: Fl r¡rrr: ~s h ;,rr¡,rcm:l hnnrhd.
( .1)!1 tndn, <::¡ el r:tr';l{ rlH: tjr. r:d tnrvln fj11r~ ·:n . . ÍC'l11pl<: TllC:
''llg:ll-1:1::.~ hr)nr~,l(l,, t~rnl;ir:r~ ¡·~r(r~~rí~1 (Ir:J
t 1 '!)',lf'.rl:HÍ;1 ;1 ...,u
( 1 )dn crHHL1! ir) :1 r·~:l }~ 1 Hlrhr{ ~~1 ,..!11'.: r'"frnit:l r¡u~
rnr: ~Tlf"!:li1.-:
;d;~·rn:1 •:cz, ;· ccrq ,·rlrimrJ ¡,, h~ l'ctmitidn, sin drHb s_ .
] f:ll,r;Í ¡-•C[Sflr\:1'; qlJr: 'j'IÍZ;Í jlldÍr:t:111, Jkp.c'J'JS ;¡ este
I''Jrll", nq::1r h cxisrr·nr:i1 de 1111 Llios t:1n pr;rlcrr)SIJ, :1 creer
(l'l'~ tnrl;l<:; l:J') dcr11~-; CO:i:1t) <:;on inr:-icrt:t-:;; nn les ol,jr:tcnl05
11;1rh por ,..¡ mrmv:ntn, y Sllj'Gnp.:H;1ns, en fa,:or S'1VO, r¡uc
lrl'Jr¡ cu~ntrl ';C h:1 dicho :1quí rlc Dim es Jl'rr:l f~brh; con
tr:dr,, dr nr:ll'j'lir:r lll:lllcn qr1r SIJ['nn¡:1n h1hcr Jlc¡:;~rlrJ yo
;ll c;t:lrlr) :: crr fj 111: rmro ---p h :ltrih11j':1Tl :d drstino o h
f:lt;llirbl, \':1 :1! ~7.:n, y;¡ :1 1111:1 cnh;:~r.h sr::cncnci~ ck hs co-
<;:1~--- 5r:r.Í -::n r 'IJ!c¡lli'~r c~so cierro Cj'lr., pr1cs crr:n y cr¡rJi-
-.·r)r;H:;r· es IJn;l irn¡'rt fcccic'll1, CtJ;mtr) menos i''Jrkrnsn sc;1 ,J
:111tr'r q11e :1trih1pn ;¡ rni orip,r:n, t~nto rn;Ís proh~ble sed
r¡11c yo Sf':1 tan im¡•crfcr.tn 'l'IC siclnprc me cng:liíe. 1\ t~lr::s
r:17'Hl;llnir.ntns narh en ~h~nl11to tcn¡:o c¡rw o¡'<ll1rr, sinrJ
'l''r: rw: c•>mtrir)r:n ~ cnnfc:;:1r '/'11:, dr: 1nrhs bs o¡•ininncs :1
h:; 'j'Jr h:d1í:1 rhrln n/:rlito en ntt'l tirrnpn como vr:rrhdr:r~s.
nn luy 1111.1 snh rk h c¡r1c fin i"1''rh ci111hr ~hnr:1, y ello Tl'l
l"!r dr-;c11ir!n n ligcrrz:J, siwl en •;irtllrl de :Jtgllrnrntos !11'1)'
f11cr tr:s v m:v!,lr:Jrnrntc rncr!it:Jrhs; de t:J! sw:rtc CJ'1C, en
".J,:hntr, r!r·hn SJ1spcnrlcr mi jr1icir) :Jccro de dichos pens;¡-
mirnrns, y nn Cflll':r:rlrrks m:Í-; crr:ditn dr:l qnc chrí:l ;¡ COS:JS
lll.lllifint:1r!l':nte hlc,~;. 'ii es qr1r q11icro h:1lhr "lr:o conq;mte
y -;~_r~11ro rn l:1~ r::ir:nci;lt). -
!'l'fn no h1s1:1 con h:~\v·r lwchn cS:Js ohscr,·:Jciorv:s,
<Íi1'1 qur ,¡,.¡") ['l<'r:trr:lr rrcnrrl:l! h:;, jl111'S ;¡q1lclhs vir:ja:; y
"ldin:~ri;¡s n¡,ininnrs '.'IJcJ.:rn r:rm frr:Cilrnci;¡ :1 inv:~dir mis
i'r"i1S.lfflirnrrJs, :Jrrnp.:índnsc :;r,hrc rni ecpíritc: el ckrechiJ rk
nr 11p~r·irín q11c Ir:;; r:r)nficn:: r] hr;:o y bmili~r liSO guc h~n
hr·rhn dr ,:¡, clr JllrJr!o rj'rr:, :111t1 sin mi pr:rmiso, son y~ r:~:.i
dw·rías rk rnis r:¡rrnci:rs. Y nr111C:l ¡v::1ckré h ccsi•Jmbtc de
cllnr¡;;¡rJr::s 1r1i ;Hj•1Í':'.(f'fl' i;l '! cnnfi:1117:1, micntr;rs bs cnnsi-
r!crr tJl cn¡nn r:ll d··r::n snn, ;¡ s:d'':r: rn cict to rnr1rlo dllclo-
',:1> -- rrH1lD ;1Uhl rJ, mnqr:lí·--, :: cnn tnrlrJ muy prob;rblcs,
d·~ <;ur~nc fjllf: l1;l}' ¡n:1~ t:l/(.lf1 ~,:1r:1 (tr~r en c!L1:::: rptc p:1r:1
n•·¡':11 hs l'nr clliJ pirflS() 'l''r '.r¡ Í1 Cllll'JCilÍcnle sq:11Ír drli-
lwr:lrLlll1Ciltr 1111 ¡•rr1r:rrkr c()n!r:1r;n, J' emplear tncbs mis
f¡¡r'l?"i\ r11 cng:l¡):~rnY ;¡ ITlÍ mismn, fin¡;ir:nrlo r¡r¡e tnrb.s
,.·.;re rtprnirll1''' '''11 hk1s c irn:1¡:i1nri:1'; h:1:.t:1 qt1é:, h;rhir:ndo
/.IFDlTAC!Otif::S METAFÍSICAS 2l
do' rn:ls lJ() 1 equilihr~do el peso de mis prejuicio> de suerte que no puedan
n Cll:1!1dCJ j117gr) inclin;H rni opinión de un hdo ni de otro, y~ no se~n dm~iios
de mi juicio los m~los h;íbitos que lo desv.ÍJn del camino
recto que puede conducirlo al CClnocirniento de la verchd.
Pues estoy seguro de que, entretanto, no puede haber pe-
ligro ni err<)r en ese modo de rroceder, y de que nunca
sed dernasiad;~ mi pcsente desconfi:~nza, puesto que ahora
no se trata de obrar, sino sólo de meditar y conocer 6 •
1\sí rucs, supondré q\1c h;~y, no un verdadero Dios
-que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio
maligno, no menos artero y cngaiiador que roderoso, ti
cu:1l h;~ usado de toda su industria p:ua engaiiarrne 7 • Pen-
saré que el ciclo, el aire, la tierra, los colores, hs figuras,
los sonidos y lns dem:ís cosas exteriores, no son sino ilusio-
nes y ensueños, de los que él se sirve para atrap:1r mi credu-
lidad. i\-!e consideraré ;¡ mí mismo corno sin manos, sin
ojos, sin orne, sin s;¡ngrc, sin sentido alguno, y creyendo
faknnente que tengo tocio eso. Permaneceré obstinadamen-
te fijo en ese pensamiento, y si, por dicho medio, no me
es posible llegar ~1 conocimiento de alguna verdad, al me-
no; e~t~ en mi mano snspcndcr el juicio. Por c!IQ, tendré
sumo cui<hdo en no dar crédito a ninguna blse<bd, y dis-
pondré tan bien mi espíritu contra las malas artes de ese
gran cng~ñ;1dor r¡ue, ror muy poderoso )' JStti!O que SC:l,
nunca pocld imponerme nada.
Pero un designio tal es :1rr:luo y renoso, y cierta dcsi-
di;¡ me arrastra insensiblemente haci:1 mi m:1ncra ordinaria
de \"i vi r; y, corno un escl3\"0 que goza en sueños de una
libcrt:1d im:1ginaria, en cu:1nto empieza a sospcciJ:lr que
su lib~rt~d no es sino un sueño, teme dcspcrtar y conspir:1
con c:;as ¡:r;~tas ilusir:mcs p;n;¡ gozar m;Ís larg1mcnte de su
engaño, ;1sÍ yo rcc;~igo imcnsiblcrnente en mis :lntiguas opi-
niones, y terno s;~lir de mi rnc•don:1, por miedo a que las
tr;¡\.;¡jo,as vigili:1s que h:1brían de suceder a h tr;¡nquiliclacl
de mi rcpnso, en \"CZ de procurarme <tlguna luz '' p:1r:1 co-
nocer la verdad, no scan b1stantcs a ilumÍn;1r por entero
l:1s tinichh, de las dificultades que aobo de promover.
• T:n G. ldorcn1c lp. 971, h.1y crr3t~ de ,,·u· ror ~luz•.
(ii drl u
 De lr1 nal11rdeza del espíritu lmm.1110;
y que es m.Ís f,Jcil de conocer que el cuerpo

Mi meditación de ayer ha llenado mi esprntu de tJn-

tJs ducbs, que ya no esr3 en mi mano olvicbdas. Y, sin
ernbargo, no VCIJ en gu~ rnanera pDdré resulvcrbs; y, co1llo
si de repente huLicra caído en aguas rnuy prufund.1s, tar1
tmbado rne hallo que ni pt~t:do apoyar mis pies en t:l fondo
ni nadar para sostenerme en la superficie. f faré tlll es-
fw.:rzo, pese a tocLJ, y ronLné de nuevo la mism.1 vía q11e
ayer, alej:índome de todu ~qudlo en que pueda Í11L1gin:rr
la m:ls rníni1na duda, dd mi:.mo mudu que si supiera que
es completamente falso; y seguiré siempre pur <:se cuninu,
hasta haber encontrado Jlgo cierto, o al menos, si otra
cosa no puedo, hasta saber de cieno qtle liad;, ,:intu h:1y tll
d mundo *.
¡\rquÍ!Jledes, pu:~ tr:dadJr la tierra d:: l11g:rr, s<)lo
pedí:J un punto de apo1·o f1rme e inmóvil; así y•l Lilllllll:ll
tenJré derecho a Cü!lCtbir grandes esperanz:rs, si pc•r ven-
tur;¡ hallo tan sólo tJila cos:1 que Sta cier IJ e in,htbitablt~.
Así, put's, supongo que tcdo lo que \·eo es faL,o; es-
toy p:~rsuadido de que nada de C\I~IIIO lllÍ mendaz III<:Ill'HÍ;J
me representa bJ existido jamás; pic:nso que carezco de Stll·
riJos; CJtü CJI:C cuerpo, fig11L1, cxrensirín, flllJI·i¡¡¡Íento, h1g:lr,
no son s1nu qu:mt:rJs de: mi espíritu. ¿()ué pul~<~. eiitO!lC<:s,
tu1er pcjr verdJdc:ro? /;uso e:.to ~olo: cp¡e IJ.llb cic1 tu luy
en el nwndu.

' LbntcntlllOI ti jc:·:~·J rr11cr Jli·.-o ,J.: p.d.,:·u, drl atll\lr, p.l-
renu~ sobre: rodv en l..i t>djcJ·.~'tt 1Jtir •.L (<pcrt;Jiíiqt:e f.. ,r¡:-) dcHJc~· ;dlqt¡¡d
Ct'r!l, '.'el, si !ld.i! ali'.Jd, :;¡~Jic:!~ L,...: it-::.tliU ¡)rv <:·,:u, L!Lll ·-·~~<-.: Lr..'Ttl.
Cc.l;~•JSie:\lll•>. (i/ . .Jd r)

I'r1'1 l'J'''t. ~,( yo .st no ),:d.'d r¡tr~ cos~, distint~ de
hs q11t: ~~ ;1)11) de [r)''Jt;l[ ÍrJcÍrft:l~, '¡' q>JC SC:l :JhsCJlUt:llfl~flte
índ11rh!,k) ;rf,) ld1r:Í Jll: Díns, 'l 1lg•Ín 0trCJ p0rlcr, qw: me
i'nnr,:1 r11 e) ni'ÍI it11 rqr¡s ¡wnqmicntns? Ello n0 es nece·
'.:JIÍCJ: t:1l ·:n. sny c:1¡'n de prnd•Jrirbs por mí mi~rnQ. Y ·,·r¡
1ní~ni'1, :1! rw'l\'''· ;11'1 sny alr,•l? Ya he nrp,:1dCJ rr:e yn t¿n·
r::1 "':ntid''' ni Cllr'tl''l. Crm tnc!•1, tit•dv'o, pw:s ;qll(: se sig11e
dr ':<'1? ;'·:ny t:JI1 ,Jr¡,rndírntc rkl ClJ('rprJ j' de.ICJs sentidos
Cjll•:, sin r)h·;, 11 11 pw•rJr¡ S"r? • Y :1 e:;tny ['CrSu;Jdidn ele qne
n:Hh h:1y rr1 d rn•JndrJ; ni círln, ni tirn:J, ni es¡,íritliS, ni
tlWIJ'"'• ;¡· IHJ C<;lny :JSÍmÍ<JJJ'l J'r¡~rprJjrlo de rJilC )'0 tJfll·
[""Jl cxis'''? l'w·-; nn: si yn c;tCJy ¡'c:rsu:lrlidn de :1lw•, o
f11('[:1111f'Jltr: :;i ¡•Í':mo :l!f'.''• r:s rnrc¡llc ·;q so·; •. Cietto CjliC h:ly
110 s,!. '!li': rllf(:1JJ.1rlnr tndn¡lllrkln<¡) y :lC,tlltÍ~irno, q¡¡e em¡,)c;¡
tnd:J Sll ínrl•"trÍ:1 r:-n h•rrhrmr:. !'ero entonc-::s no ohc duda
de qtlc, c;j rn~ rng:lil~l. ~-; r¡n~ yo sny ~ y, cnp,fl fv~rnc: cu;1 n to
qrtin~, n•1nr:t l"'rld h:1ur q•1c ;·n no c,r;¡ n~rh, micntr~s yo
c>tr~ ¡v:ns~nrln r¡w: '')}' ~lr,n. IJ~ rn~n-::r~ r¡w:, tr~s pens~rlo
t•Írn y c:cnnín~rln tndn <:1Jírhd')"'l!l''tltc, rc:;tdt:~ c¡tJC e> prc-
<Ísn conr:lt1Ír y chr cnmn C"'" ci~-n~ 'l'le esta l'rc:po-;icir)n:
ro Jt7y, _1'0 r:·.-:irtn, r-; n~r-:~-;:1ri:nn-:-nrr. •.:crd;H:lc-rJ. cn;Hlt;1~ ·:e·
u·s 1:1 f't'llllifl' Í'l o h cr)w:il·n en mÍ r:sp11lltJ..
t\fv,r~ hír:n: y~ sf con certeza q•1c scy, p-::r0 a•'m no
sr· cnn rhli·hd 'l'''~ s0y (3); rk st:rrtr: qtl':, en ~ckhntc, pre·
Cl'n rlrl 111:1:;"1 clJirbrlo ['~r:l nrJ crmfllnrlir imprrJrlcntcrncnte
ntr~ coS:J r·nnmÍgrJ, y :1SÍ n0 r:nturb:1r c:;r: cnnocimicntn, q11e
:.nt',t'=nf;n . . ~~r n1:l-; cirrtr1 y ~·:idrnr~ rp1~ tndo~ los qti'2 i1~ tcni-
~ffJ ;1ntc-;.
PrJr r·\ln, r;qlnÍn:H<: de n•1r·m lo Cjlle yo crcÍ:l :;cr, :ln-
rr·s ,)r incidir r:n estns pr:m:nnir:n:m, y r¡uit:1ré de tnis ~nti­
fc'l:J:. o¡,ÍrlÍ"tirS tnch In 'l'IC p•:~dc comh:1tirse rncdi:1ntc: h:;
r:¡;n!l':S 'l'¡r :1<:1f·n ck ;¡]rp.:n, d~ srJrrfr: qw: no qw:dc n:1ch
IIJ:ÍS t¡llr ]n ~rll"l~JJVIlte indll'hiJJr:. ¡\<;Í, prws, ¿r¡11é CS l<J q11e
:1fltrS \'0 e I"Í.1 'C't? fJn !Jomhrr·, '•ÍI1 d•Jd~. P-::ro ¿q•.¡é C:é Un
hornhrr:) ;Dil,:, ~r;J;n, (j'lC rrn ~ni~n1l r:KiorLrl) No pnr
cirr t'J: !'11':; f::¡hrh l<Jr['<J (j'l~ ~·:rrí¡;>lcr 'JII( e<; :1nim:1l )' CJ'I'~
,..~ r:JCÍfln:d, y :1~Í tlt1:1 úníc1 cur~~i/'11 WJS llr•::1rÍ:1 inscmihlc-
Jll''lltc :1 infinitl:ld rk r¡ln~ <:11"~1Í')JlC>; rn:ís di(ír:iks .,. cmh:J-
r:Ji''JS:ls, :; 11'1 'JIIÍ-;irt~ Jn:l!¡::J~t.lr r~l t:Jlrs SUtÍlc7.:JS 'el pOCO
tí,·m¡'n v r•r·in r¡w: nv-: r">I:Hl. Fntnncc', mr: detendré :lfJ11Í
:1 rnmídrr:n m~·; hirn lns l"'llc.:JillÍ':JJfOS qw:. :1ntcs n:1'~Í1n
,-~¡·nnt:ínrn·; en 111Í t·:;pírit<J, j;'¡spir.11hs [''lr rni sni:l n.llll/.llc-
t\d·:•·rtÍ!I1r1": rJr-;r!" ~dvH:1 r¡qr l·~~,r.Í -;irrJJfHr: rlifi-n\t.1dCs p:1r~
·~
6
ft.lrlllrir, ~-, ~,,.,.fl\, \'1 '~': ... ¡..,~ir.\ p•!r'; .. ¡ hrí~l i•Jr';l;l (t•n tnr dr: un
~-
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:¡:r·rh q¡;r· ,..¡ ry;r,..ll~rl!l nn t'1l''r!·,.. 1~.1' '::". (t.'. /¡,.¡
r.J
'
11 ~-lEDrTAClntlE.S META rfSTCAS 25
¡
7:1, cu;¡nrJo me aplic;~ln ;¡ considerar mr ser. r>k fijab, pri-
mero, en que yo tenía un rostro, rnanos,'br~zo5, y toda esa
rn~quin~ de huesos y carne, tal y como ap:nece en un ca-
1
cl<ívcr, a la que designaba con el nornhre de cuerpo. Tras
1 eso, reparaba en que me nutrí:J, y andaba, y sentfa, y pen-
l
s:Jba, y refería todas esas acciones al alm:~; pero no rne p:ua-
l b:~ a pensar en qué era e5e ·alma, o bien, si lo hacía, ima-
ginaba que er:1 algo otrem:1chmentc r:1ro y sutil, como un
viento, una ll;~ma o un delicado éter, difundido por mis
otras partes m~s groseras. En lo tocante al cuerpo, no du-
dab:J en absoluto de su n:lturalc;:a, pues pensah:1 conocerla
muy distint:lrnente, y, de querer explicarh según las nocio-
nes que entonces tenía, );¡ hubier:1 descrito así: entiendo
por merpo todo aquello que puede estar delimitado por
una figura, est:1r situade> en un lugar y llen:1t un espacio de
suerte que todo otro cuerpo quede excluido; todo aquello
que ptlede ser sentido por el tacto, la vist:J, d ofdo, el
gusto, o el olfato; que puede moverse de di5tintos modos,
no por sí mismo, sino por alguna otra cosa que lo toca y
cuya impresión recibe; pues no creía yo que fuera atribniblc
a h nJtllr:Jlez;¡ corpórea h potencia de moverse, sentir y
pensar: al contrario, me asombraba ;¡J ver que tales facul-
tades se halfab;~n en :1lgunos cuerpos.
Pues bien, (qué SOj' yo, ahor;~ que su¡'Ongo haber
;¡]guíen extremadamente poderoso y, si es lícito decirlo :~s!,
m:1ligno y astuto, que emplea todas sus fucnas e industria
en cng~ii:1rrnc? ¿Aoso puedo estar seguro de p0sccr d m~s
mínimo de esos atributos que aobo de referir ;¡ b n::tu-
ralo.a corpórc:~? 1\lc paro a pensar en ello con atención, paso
rcvJ'l;¡ una v otra vez, en mi espíritu, a esas cosas, y no
h:-d!o ninglln~ de h qne ptlcda decir que cst~ en mf. No es
neccs:1rÍq que rne entretenga en recontarbs. Pasemos, pues,
:1 los atributos del :1lma, y ve:1mm si h:~y alguno r¡ue esté en
rní. Lns primeros son nutrirme y andar; pero, si es cierto
que no tengo cuerpo, es cierto entonces t:1mbién que no
ptH:dn ancl:n ni nutrirrne. Un tercero es sentir: pero no
puedo:: 11110 sentir sin cuerpo, ap:ute de que yo he creído
sentir en st1ciios muchas cos:Js y, ;~l despertar, me he dado
cucnt~ de que no las habí:1 sentido realmente. Un cuarto es ,¡
pcns:w y aqní sí bllo que el pcns:1miento es un atributo que 1
me pertenece, siendo el 1ínico que no puede scp:uarse ele 1
ro
mí 9 . _wv, yn existo; eso es cierto, pero ¿cu~nto tiempo? ,1
.¡
Toclr' el tíemro que estoy pemando: pues quiz~ ocurriese '·
CJliC. si yo ccs:na de ¡•cm:1r, cesaría al mismo tiempo de
c:;Í:-Iir. Nn :Jdrnito :1fwr:1 n:1cl:l r¡uc no se~ ncces~ri:1mcnte
.,·cr(hdc1o. :1~í. p11es, h:1bl~ndo con precisión. no soy m~s
1 .
1 26 ¡,¡ ED !TAC lOe/ ES/ DI:SC\ !\TES
l que un;¡ cosa CJIIe piensa, es decir, un espíritu, un enten·
dimiento o un.1 razón, ttrminos cuyo significlllo me era
antes de.1cunocido. Soy, entonces, unJ cosa vcrd,tdcra, y ver·
cl.1dcr.1metlle existente. [,\.¡s ¿qué cosa? Ya lo he dicho: una
cosa que piensa. ¿Y qué nLÍs? Excitaré aLÍn mi imaginaci?~·
a fin de averiguJr si r1o soy algo más. No soy esta rcurJJon
de micmbros ll.unad:l cucrpu humano; no soy un aire sutil
y penetr.l!Ite, difundid,) por todos esos miembros; no soy
un viento, un soplo, 1m vJpor, ni nJch de cuamo pued:1
fingir e itmgÍt1Jr, puesto que y.1 he dicho que todo eso ~o
era nad.1. Y, sin modifiCJr ese supuesto, hallu que no de¡o
de estar cieno de que soy algo.
Pno ac1so suceda que es:1s mismas cosas que supon-
go ser, ruesto que no las conozco, no sean en efecto dife-
rentes de mí, a quien conozco. Nada sé del c:1so: de eso no
disputo ahorJ, y sólo puedo juzgu ele las cosas que conoz-
co: ya sé que soy, y eso sabido, busco saber c¡u¿ ~o y. Pues
bien: es certísimo que ese conocimiento de mí m1smo, h:l-
hLrndo con ¡Jrecisión, no puede depender de cosas cuya
existenci;1 Jt'lll me es dcsconucida, ni por consig11iente, j' con
n~:Iyor razón, de ninguna de las que son fingidas e inven-
tadas pur la imagin.Jción. E incluso esos términos Je «fin-
gir» e ,,im:rginar"' me advierten de mi error: pues en efec·
to yo bJrh algo ficticio, si irmginase ser alguru cosa, pues
<<Íl!l:Jgin:H» no es sino contemphr la figura o «imJgtn» de
una cosa corpórea. Ahora bien: ya sé de cierro que soy y
que, a J.¡ vez, pt1edt ocurrir que todas esas im:ígenes y, en
general totbs las cosas referiLbs a la naturalt:za del cuerpo,
no se:H~ m:Ís que sueños y quimeras. Y, en cons~cuenciJ,
veo clar.1menre que decir «excitaré mi im:1ginación para
S;Iber m:Ís distintamente qué soy)) es tan poco r 1zon:1ble
como decir «ahorJ estoy despierto, y percibo alg,¡ real y
verd.1dero, pero como no lo percibo aún con bJstante clari-
dad, voy a dormirme adrede par:1 que mis sueño< me lo
representen con mayor verJ.1d y evidencia». :\sí, 1'Ucs, sé
con certu;¡ que naLLl de lo que puedo comprender por
medio de la imaginación pertenece al conocimiento que: ten·
go de !IIÍ rÍ1isrno, y que es preciso apartar el espíritu de es.1
manera de cot1Cebir, p.na que pueda conocer co11 distirJCicín
su prtlpi.i Il.1turaleza.
¿(Jué soy, entonces? Una cosa que piensa Y ¿q'.l<~ es
una cosa q11e piensa? Es una cosa que duda, que entien,Je,
que afirr~1:1, que niega, que quiere, que no quiere, que ima-
gJtLl también, y que sietlle. Sin dudJ no es puco, s: tod0
eso pertenece a llli n.tt11r:dc.:za. ¿Y por qué fh) h.dJJÍJ de
pt:rtencurle? ¿:\,::~so no soy yo el misnw 'JllC dud.1 c:1si
MElllTACIOIIES 1,\ETAI'ÍSJCAS n
de todo, que entiende, sin err1b~ugo, citrtas co';as, que afir-
ma ser ésas solas bs verdaderJs, qtlt niega ¡¡,,J.¡s las dcnLÍs,
que yuicre conocer otras, que no quit:rt ser enga(wdo •, c¡11e
irnagina muchas cosas -aun contra su voluntad-- y qtre
siente Ullnbién otras llliJC!Jas, f,Of mediación dt: los Órganos
de su cuerpo? ¿l1ay algo de esto que no sea tan vcrdaclcro
corno es cierto que soy, c¡uc existo, atm en el caso de q11e
estuviera siempre dormido, y de c¡¡re quien n1e ha dad<J el
10
S(:r emple:ua todas sus fuerzas en LurlarllJe? ¿!la y a.lguno
de esos atributos que pueda distinguirse de mi pensarr11Cillu,
o que pueda estimarse separado dt: mí misrn(J? Pue> ~s de
suyo t8n evidente que soy yo <¡uien du,b, enti,:nde y desea,
que no hace falta añadir aq11Í nada para explicarlo. Y tam-
bi~n es cierto que tengo la potest~d clt: imagirur: jlllt:S aun·
que pueda ocurrir (como he suputsto IILÍs anib:J) que la~ ro·
sas que imagino no sc~n verdaderas, con todu, e~e po<lt:r
de imaginar no deja Je estJr reJlrnente en mí, y forllla
parte ele mi pensamiento. Por tÍ]timo, taml;ic=n soy yo el
mismo rl''e sit:nte, es decir, que recibe y et)l1tlCe las cosas
como a tr;¡v¿s de los tÍrganus tlt: los selllidus, ¡n;esto que, r:n
efecto veo la luz oirw d mido siemo d c.1lor. Se rne did,
u;¡pn;J, qut: esa; a¡:arienci;;s S~lll fa]s;¡s, y que estoy dur-
rJ<Íemlo. Concedo que así se.1: ele toda> forrnas, es :d m•:rws
rnuy cierto que me parece ver, oír, sentir olor, y cq. es
prupi:uncnte lo que en !íiÍ se l!Jrna ser1tir, y, así jJ!c:t J:,a-
rnente con>iJnado, no es otra cosa t¡\1e <•pet1:,.11 "· Por
donde empiezo a conocer qué soy, cor1 al¡:o m:b dt: claridatl
y distinción que antes.
Sin el!lbargo, no puedo dej:tr de crt:~r que las co~as
corpóreas, cuyas irnSgcnes fur tna mi ¡ ,:,.~:unierllo y que: los
senridus ex:unirJJn, son W1:jor cu!ltJCitbs q1H: c.J otra ¡urre,
no s~ Litn cuál, de mí rnisrno que no es l) j•:to de la ir11agi·
nación: aunque desde: luego. es r.Ho ljllt: yo conozc:r IJLÍs
cbrJ y Lícilmeme COSJ5 que advierto d1rdosJs y alcjJrl:rs de
mí, r,ue otrJs ·;erdadcrJs, ciertas y pcrten•:• icntes a rni
proriJ ll:Jturaleza. !.!as ya veo qué UCI!fre: 111i t"spíri111 se
compL,ce en extr:1viJrsc, y ::un no puede IIJ:lldcr1cróe en ),)s
justos límites de la verdcJd. Sultérno:.le, pt1es, la lien.la 1rna
vez rn5s, <1 fin de poder luego, tirand() de dla SII:Jve y opcntu·
rurnente, contenerlo y g'lÍJilu cur1 más bci!id:J<l.
Emrecen1oS ¡;()r considnJr l.1o COóJS que, ccJilitÍn·
rnn1te, cret.:mos CCJltlpr(:ndcr C<ll1 IJI:l:I•H di,tinci,Sn, a saber:
los cunpns que tCCJiliUS y Vt:IJJ<;s. 1J,; l!ll' refiero a los
' En (~ L1lJICJJ!e (p 1()1 ), b.1y ~:rr.l!3 ~~tu::- quin e 5.cr <:llf'.J·
f~Jd\)-", er¡ Je <.~q.1C (tJ d(l r)
!tlg;'d /;L) q•,¡J¡:ft.: . . »

(;!''! ¡)(··~ ~n 1:'Tl"t :1!, ¡111r-: r:d~·-; nf'r~i'lrV''i r,r:rH~r:1lc-; St1cl~n :::cr
Lltltu cnnfll'i:lr;, -;inr) f'~1rtic1d:1r.
!!Tl ;1 llD Cll':'ípn
¡·<n cj<:mpl•l. <'ct•: p'·ri.J;<> r!,. r:rr~ q•re :1c:1b;l de srr qc;1cln
,J.: !;1 C<llrn•'ilil :1•'r11 ll<J !J:1 rrn!i·!n h rJq[,l[;l rk [;¡ rnicJ
•¡w: contr:nÍ:1; c"!I'-'T::J trl<h·:h ;~Ir:,, rkl olor de hs flores
C<Jll q1w h;l ~.i,!r¡ "hl·nrlrl''; '" C'llnr. S'l fir,uP, Sil n1iliiT1Ítllrl
"'11 hir·n ["'l'.-"í'tihlr·s; r:s d'lrn, {¡Í•l, frkiirw:ntc rn:lw:j.1hlr:,
:.-. sí In g<'l¡w:íí·:, f'l<"liJcir:Í un snnidr1. Fn fin, se <:TlCilCntr:Jn
Cll fl torhs hs r:r•s;¡s r¡trr: ¡v:r;nit('rJ Ulll<'(Cr di:.tinr:1rn•:nte
•111 CIICI['<I. /.l:l'; he ;l'!llÍ 'jiW, mi"ntr:J:; esto;· )J;¡IJI:lllr!n, es
:tcr-rc.ld<J ~1 f¡r('f:''· l.n q11r rcst:1b:1 <k s:1k.,r <<: c;.:J,:,i:J;
rl nl'll -;e dcs·::ll1"'-<'·, r[ cnlnr ornl1i:1, b fi.RIIril 'e pierde, h
JJJ:l¡:nirud :llllll":Jlil, ce h:1cr: lí•]IJi'h, se olirnt:1, ilF':n:r; se: le
l''l'·d•: tnr::~r :; , si J,, ¡:nl¡•r:l.JlHl';, y:1 !l'J l'rncltiCÍr;Í snnidn :1!-
¡','111''· Tr;lS <:Hnf,jns t:J!<-:;, ¿¡·•·rrn:1nrc~ h rni<rna c~r1? fl:1y
'i"p cnnfr:s:n <JIW sí: n;ldir: In w:pr:Í. Pero f'ntnnces ¿r¡11,: e:;
h •pw C<lll"<Í:1111'1' cr1:1 !:111!:1 di<tÍJJ(Í<;ll "fl il'j'lr:l pcrl:l7.<1 de
c~r.l) C:icrf:llll':nrr:, ll'' pll"rk ser n:Hh de lo 011c :!lcilllZ~bil­
lll'!~, pnr rw··lio rk [w, <:rnridns, p11CC!<l \]IIC l1:1n ornhi:1rlo
tr:rhs hs r•,s:¡<; '!'''= i'''rciLhmm [''Jr <:1 r11q0, el r.,Jfilro, h
·:ist.1, el t:Jrt<J n el oír!n; )', :;in "fllhillf'0, SÍFIIC :,írnrlo h
misrn1 ccr:1 l:1l '.'~7. '":1 lr1 <J'TC 1hnr;¡ picn<n, ;¡ 'iillY:r: qw:
!.1 c~r:1 Jlfl rr:1 ni "S:l <l•d7•rr:l rJ ... rnirl ni r<r :l['Jil<l:lblr nlor
r1•· fl<lr''', ni ... q l•hw~1ril, ni cs.1 fir;ll,ril, ni ~,~··~'<Jnirl0~ ~inn
L111 ~,·¡Jn 11!1 cw·r¡vJ qnc un ¡·o•n :Jfll('S se rnr ;l[l:lrCCÍ:l
l·:lj•' r:<:Js (nrrrLlS,:: :1h<H:J hrlj'J rt.r;¡s r!iqint:JS. i\hnr;¡ hicn, :¡[
r.r'llr:r·hirh ¡•rr·r:is:nw:nl" :1sí, ;<]11'~ ,., In (jiJr im:winr1) Fijr.
rnrli1nc; l~icn, y, ;:p:1rt:111df1 t( rl:1c: l:1s (f')S:l'S ClTlC n0 pcrtc>
1
n<r':fl ~ 1~ c·~r:1, <:c:Hll'l:; '!llf. rc:sr~ (i,..rt:¡¡nrntc, n:1d:1 rnfls
r¡'l'' :1l¡:n c:-:r"mn, flcxihk :: c:Jrnl:i:Jntr:. i\lvJr;l hirn, ;qqf
qui··rc rkr:ir fk:-:ilJJ... :.· r:trnlli:lntr? ¿t!o sed que ím:1ginn
rp:r: e<.¡ crr:1. rk 'lll:l fir;!lr.1 rcdnnrl:1 ¡>:¡crk p;¡<;u :1 ~Jtr:1
•.II:Hll~,Jil, y,¡,.. ,:,:1 :1 ntr:J trÍ:Jllf7'.d:Jr7 l'ln·. no e:; ('<;n, pur~tn
<JII<' 1:1 cnrvib-, o¡,:li'. rlc :;11rrir 1111:1 infir1írl:Hl clr: c:1mhios
••
"''lllrj:JnlCS, )" f'S:l infinitllcl 11'1 ['"'JrÍ:l ';"f rrr:orrirJ:J p0r rnÍ
111J,lrin;lcir\n: !"lr cnn<ÍP,IIÍ<:ntr:, c:o:1 concqlcT<Jrl q'J<:: tenr<J
d·· h C"Jil JI" r<; <>hr1 <k \.1 f:¡rujp,{ de Ímilp.Ín:tr.
Y r'S:1 c:<trn>i•'m, ('l''': r:s? ;No srd :1l¡:;n i¡:n:Jirnen-
:r ,J,.:;c,·,nn• ¡,jr¡, f'll""i 'JIIC: :liiTnCiltil ;¡J ir rkrritíénrlnsc h ccr:J.
r···;~IIT:l <"r rn.1:-·"r rllilJJdn ... •.t:Í rntr:nrnrnrc fnndíd:1, ~; m•1rho
r:Ll':nr n1;n1r~') r:l (;ll()f sr: in~rt:'íi1('ílt:1 rn~-:; :1''1n? ·y vn n0
)
•• r··rvrh1Í.I r!•' '111 rrv1rh cl:¡¡n :: r_r,nfnrrn" :1 h vcrrhrl Ío qw:
r~ /;1 (·~~r:1, ,:¡ nr, r"·n:-;;¡r:r: frrr: e<; r:lf~;u: (1~ ~:--~p...,rirnr~nr;1r rn;1-;
.. :1r 1:1ri:'r:•:s s''l'/111 h r:xrrn<i···:J. rk tlldils J:¡; 111e \·n h:1ya
["•rlidn iriJ:IPÍllilr. Tl•·J,,, ¡n1•:s, t.r>n·:•·¡¡ir en 'Jil" yn nn pu~c\n
c'•:F·r·!)ir ln r¡11'~ ~~ r~.-::1 crr;~ ¡~nr nJPdin d~~ I.1 i1n;Jr;Ín;JCi,ín.
Mf:TJIT ,\ CIONL' META FÍSIC~S 29
y sí ~ólo por medio del entendimiento: me refiero ~ ese
trozo de cera en patticuhr, pues, en C1J:1JJto a la cera en
·rnn1crnns,
general. ello resulta aún m~s evidente. Ptics bien, ¿qué es
es:1 cera. sólo concebible por medio del entendirniento? Sin
duela, es 1:1 mism:1 que veo, toco e imagino; la misma que
Jcsde el principio juzg:1b:1 yo conocer. Pero lo que se trata ·. 1~
1
aquí ele not:1r es que la impresión qne de clb rccihirno~. o la ;:¡:;
'1 •
acción por cuyo medio 1:1 percibimos ( 4), no es una visión. / 'i '
un t:lcto o unn imaginación, y no lo ha sido nuno, aunque : itll
;¡sÍ lo parecier:1 :Jntes, sino sólo un;¡ inspección del espíritu.
·f¡l
·;(
, ..
la C11al puede ser imperfecta y confusa, corno lo er:l nntes, ¡,i
o bien cbr:1 y distinta, como lo es :1hora, según atienda me· :¡,
11 •,¡
nos o m;Ís a las cos:-~s que están en clh y de bs que const:1 .
·.:J
No es muy de extr:lií:lr, sin emb:nr;o, que me engaiíe, ,.,¡
supuesto que mi espíritu es harto débil y se inclina insen-
1
siblemente al error. Pues aunque estoy consider:1ndo :1hor:1 .i
esto en mi fuero interno y sin hablar, con todo, vengo a
.. ''
tropcznr con l:1s pahbr:1s, y est8n a punto de engúíarmé los
términos del lenp,u:1je corriente; pues nosotros decimos que
t:ei.'IOS b mism:t cera, sí esd presente, y no que pensa-
1L
mos q1Je es h misrn;J en virtud de tener los mismos color v
figura: lo que casi me n1erz:1 :1 concluir que cono7cO b cer~
¡{
'·1
por la visión de los ojos, y no por h sola inspección del
csríritu. r·.i:ls he :lCjiJÍ que, desde la ventana, veo pasar unos
.r ft
hombres ror b c:~lle: y digo que veo hombres, como cuando
t
digo que veo cer:~; sin embargo, lo que en realicbd veo son '1
sombreros y opas, que muy bien podrí:tn ocultar meros
autóm:1t:1s, movidos por resortes 11 • Sin embargo, piemo que
son hombres, y de este modo comprendo medi:tnte la f;¡.
cult;~d ele juzp.:1r, que reside en mt espíritu, lo que crdn
ver con k1s ojos.
Pero un hombre que intenta conocer mejor qne el
vulgo, dcl:c avergonz:nse de hallar motivos de duda en l:~s
m:1ner:1s de habl:1r propi:ts del vulgo. Por eso, prefiero seguir
:tdehnte y considerar si, C11:1ndo yo percibía al principio la
cera y creía conocerla medi:1nte los sentidos externos, o ni
menos mediante el sentido con11Ín -scgtín lo ILtman-, es
decir, por medio de 1:1 potcnci:t irnap,inativa, In concebf~ con
rn:1yor e\'idencia y perfección que ahor:1, tras hahcr ex:trni-
nndo con m:~yor ex.1ctitud lo que clh es, y en q11é manera
f111ecle ser corwcid:1. Pero scrí~ ridículo dudar siquier;~ de
ello, rues ¿rjué h:tbh de distinto y evidente en ~quc!J;¡ per-
ccpcicín primer~. que cmlquier :1nim:1l no pudirr:1 percibir?
En ornhio. cu~ndo h:1go distinción entre !:1 cer:1 \' sus for-
mas ntcrn:1s, y. como~ si b llllhiese despoj:1do el~ s11s ves·
tidur:ts, b comidcro dcsnucb, entonces. aunque n1'111 pueda
30 MUl ITACIOt<ES/ DESCA !UES
haber ;dgtín error en m1 JUICIO, es cierto que unJ tal co¡;cep-
ción no puede darse sino en un espíritu humano.
Y, en fin, ¿e¡ u~ dir~ de ese espíritu, es decir, de mí
mismo, puesto qtJe hasLJ ahora nada, sino espíritu, reconoz-
co en mí? Yo, que parezco concebir con tanta cluidad y
disritJciÓtl este trozo de cera, ¿ac;¡so no me conozco a mí
mismo, no sólo con m.Ís verdad y certeza, sino con m:.~yores
distinción y claridad? Pues si juzgo que existe la cera porqt¡e
la veo, con n111cha nLÍs evidenc:ia se sigue, del hecho de
verla, que e.xisto yo mismo. En efecto: pudiera ser que lo
que yo veo no fuese cera, o que ni tan sigtiiera teng:1 yo
ojos r:.~ra ver cosa alguru; pero lo que no puede ser es que,
cuando veo o pienso que veo (no h:1go distinción entre am-
bas cosas), ese yo, que t~d piens:t, no seJ nJcb. Igualmente,
si por tocar b cera juzgo que existe, se seguirá lo mismo, a
saber, que existo yo; y sí lo juzgo porque me persuade de
ello mí irn:JgÍnación, o por cualquier otra causzt, resultJrá
la misma conclusión. Y lo que he notado aquí ele la cera
es lícito aplicarlo a todas las dem;Ís cosas que esLÍn fue-
ra de mí.
Pues bien, sí el conocimiento de b cera parece ser
m:Ís cbro y dí>tinto después de llegar a él, no sólo por
la vista o el tacto, sino por much:Js más causas, ¿con OJ:Ín-
ta m:1yor evidcncÍ:l, distinción y clarichd no me conoceré a
mí mismo, puesto que roJas las r;¡zones que sirven r~lr3
conocer }' concebir la n,Huraleza de la cera, o de cualquier
otro cuerpo, prueban a\'111 mejor h natur:tleza de rni espí-
ritu? Pero es que, :1demis, hay tantas otras cosas en el
espíritu mismo, útiles [l3ra conocer su naturaleza, que bs
que, corno éstas, deperdcn del 01erpo, apenas si merecen
ser no m brachs.
Pero he aquí que, por mí mismo y muy rLHur;d-
mente, he llegado a,],lflde pretendía. En efecto: szthicndo
yo ahora que l,1s cuerpos no son propi:1rnente concebíL!us
sino por el solo entendimiento, y no por la imaginación ni
por los sentidos, y que no los conocemos ror verlos o to-
c:nlos, sino sólo ['Orque los concebimos en el pens:Hnienro,
sé entonces con plena chridaJ que nada me es m~s Lícil
de conocer que mí espíritu. 1\bs, siendo c;:¡sÍ imposible des-
hacerse con prontitud de unJ opinión antigua y Mr:ligJd:t,
bueno sed que ni~: Jereng:¡ un t.mto en este lugar, a fin de
que, alarg~mdo mí 'rm:diución, consiga irnprirnír m;)s profun-
<hmentc en mi flH'IIhlrÍ;l este nuevo conocimiento.
•
1
l.lEDITAClOtl TL . CER1\
De Dios; que existe
C~rrar~ ahora Jos ojos, me taparé Jos oídos, Sl!Spen-
Jeré mis serHi,los; hast:J LcJrraré de rni pensamiento toda
imagen de las cosas corpóreas, o, al menos, como eso es casi
imposiLic, Lis rcpuuré vanas y fal~:1s; de este modo, en
coloquio sólo conmigo y examinando mis adcntrc;s, prucuraré
ir conociéndome rm:jor y h;~cerme más bn:iliar a 111Í pro-
pío_ Soy una cosa que piensa, es decir, que ducb, afirma,
niega, conoce unas pcJcas co~as, igrwra otras IIIlJChas, ama,
odia, quiere, no quiere, y que tarnbi~n imagina y siente,
pues, como he oLserv:"lo más arriba, aunque ln que siento
e imagino acaso no se;t nada fuera de r11Í y en sí n1!érno.
cun todo esruy seguro de que.: esos mndos ,J,: ¡J':nsJr re>íden
y se h,,l!,tn en 111Í, sin duda. Y cc,n lo puco q11e Jc:lho de
decir, creo h.1Ler tiiilliillcLldo wdo lo que :,~ de cierto, o,
al menos, todo lo qut: he adveitidu saLer IJ;tstJ aq11Í.
Cur1siJuaré ~,j¡(,ra cotJ mayor circumpc' ,:ión si nu
p<),Jré Lallar en mí otms conocimientus de los que aún no me
h.!\';J a¡cnciLi,Jo. Sé con ctrtua que.: u;y tJllJ ((ls;l qtJe pÍt:Jl-
SJ; pcm ¿no sé tambitn lo qll': -óe ft:<jlline para e'it:lf cinto
de. algo? En ese mi ptimer Cl)IJucimielllO, no l1ay nada m:ís
que: una percepción clara y dí>rinra de lo qu:· conozco, !J
cual nc b:Jstaría a asegurarme dt: su \'t:rcbd SI {¡¡ese ¡>osíhle
que una cosa concebida tJn <:Ll[a }' distintJ.m,:r!le IT'>ulusc.:
falsa. Y por ello me p:i!ece p<1dn t>tJ[,Jtc~r desde :1hora,
como regla general, que son veul.tdn.ts tcdJs );¡., co;o~, Cjllt:
cunc:ebimos muy cl.u.J y distint.Jinente.
Si11 cn·dJJrgo~ L~ :i~!ruitidq aute'-. dt.· :d1,jr,t, C<HlHl cosas
mtl\' citrLls y manifir:ot:,s, mnd1:ts <¡tlt: IJJ.Ís ¡,¡¡,k ht: recono-
cido st:r cludns;,s e: incicrLts ¿<:u;il<:, t:Llll~ l.t tÍeira, el
cit:lo, los astJus :1 tl"L~ Lts ,Jc;IJ~Í'> UJS;;~ <Jil>: ¡,<:Icillia por
nwJio de los St:Jitid,Js. :\hur.• l:icn: ¿t¡u·~ e> ¡,) qtlt: e• >ill e-

l)
¡,¡ ;¡ en C 11:1 <; rl iq Í llt'l? r··hda t]l;ÍS, en \'Cl dad,
r:rJrj)() r·h l () ','
siWJ 'j\1':: J:¡-, idr:1" 0 )'Cll;·~nlÍClltn~ de eS:lS C0~:15 SC prcscn-
¡;¡J,;ltl ;¡ rni c·;¡,íritrJ. Y arlfl :1hrlla nq nicgrJ que r:s~s idc:1s
o:stén en mí. PcrrJ h:1bh, :1dcm:Ís, r'tr:J coq g'JC yo :~firnJ:Jh1,
:; '!'lC rrr¡:;:ll':l P''rr:ihir fl11Jj' r:hr:1mcntc por h cosllrmbre
fJ'tc tcní:1 de crcr:ri:l, :1 qf:•:r: qw: }¡;¡IJÍ;¡ fucr.1 de mí cicrt:Js
C(l~:lr;, d~: l;1s q11~ (HO:(':dí;nl c<::tí idc:1~, y :1. l:1<; que ~~-;t;-¡s se
.1>':rnrj:d•:ll1 !"'! UJtllpktrJ. 'r' rn Un me cng.1ríab:1; o ;¡J
rnrr¡rv;, sr r-; qw: 1111 Jlli':Jr¡ cr:1 ·:crrhrlcrr', no lo era en vir-
ltld de lifl CC'flr><~irnÍr:lltO 'f'IC )'IJ trrvir::ra.
!'"ro C11:1tlrl" con;,irkral·a alr:n rnuy scncill•.> y f.í,:il, to-
C.1ntc h arirrn/tío y h grnrw:rría, UJmr), por ejcm¡,/0,
:r
que ""' m:Í:; tr··~ <;o¡¡ cinr:r', n cr¡:,as semejantes, ;no las
conr:rhí:l con eh r irlad s1 í ficicn tr: p:1 r:1 :1segm:1r qn.e eran
·:nrhdu:1:;? Y si rn~s tarrlc l1e r'cnsadq que cos:1s tales ¡;o-
dí:Jrl pnll''r~c en dtHh, nn h~ sidn p0r otr:1 rnrSn sino Octl·
rrírs·~rnc q11C :lc;l'n Dios hnbien pndido d:nrno: un:1 natltr:l·
!n:\ t:1!, q11e yn nv~ enp,ÚÍ:Jse h:1st:1 en hs r:os:Js qtJe rnc p:l-
rcr rn rn:Í<; rn:1nifi~"t:1s. l'tlrS !Jirn, siempre q11c <;e prc;cnt:l
:1 mi pr:n,:lrnientn es.1 npinir'lil, :lnteriorrnentc cnncehid:1,
:1cero de h s1rprcrna pntr·wi:J de Di0s '-\ me veo forz:1d0 :1
rccnnocr:r qr¡e k r:, lllllj' f:íril, si 'jiiÍctc, nb1 ;¡r de rn:1ncr:1 qw:
':''' me r:nr,:Jií·~ :11111 rn ¡;¡, cc>:lS q11c crcrJ conocer con gr;¡n-
díc.ima r·:idcnri:1; y, prJr el cnntr:JrÍo, siempre que rep:un
en l:1s cn-;as r¡w: etC'O cnncchr 11111}' c!:lr:lmrntc, rne pns•l:l·
rlr:n h:r;t:l el ¡111l1ln de 'fll'~ prrJrt11ll1J''l en p:1l:J!Jr;¡r:; cnnHJ és-
l:l'i: cn¡:~iíelllc q1Jicn f"lrrh, rp1c In que n11nc~ ['''dr:Í sed
h:1ccr qw: yr¡ 110 sea n:Hi:J, r;¡Ícntr:ls yrJ r:<té ¡,r:n;,;¡ndrJ quc
srJy ;¡)¡;o, ni rp1c ;¡/¡;riTl:J \'':7. :e:1 r:irrto q11e yn nrJ h:1y:1 sido
ll11t10, sirndr, ._.·rr,hrl ']11': ;¡},rJ[;¡ c:n;:, ni q11e r!ry; m:ís tres
11
.sc:111 :1lí;0 distinto ele cirv'l, ni ntr:1s cnqs sr::rnej:Jntcs , Cjlle
vro chr:l!ll~llt(: no f''Jrkr :;r:~ rk otrq nJrJdtJ r¡uc cr'rnO bs
cnncibl.
(~i':t t:1rnr:nt':":, Sllil11(")t'l (r rr:: no t~np.o ra?Ón
r'~r:l crc:~r que f¡;-¡y;¡ al¡:•Ín DirJ) Ct1P.1Íl1dnr' y qlle no he CQrl·
sir\"rarh ~1'1n nillP,II!l:l rlr~ h> 'j'l': ¡'rtlcl'1!1 q11c h:1y IJn Dio~.
los mnti·:ns de d•11h r¡rw <r)[n c!rp~ndo:n de dich:1 npínir)tl
snn fllTl\' li¡:~rn<; y, ¡1nr ~,¡ rlr:•írln, m":ll'lfí,icos 15 i'.f;-¡:; ;¡ fin
dr porlrr s1¡¡•rimi: lns rlcl ttJrh, ckh'J r:xt1rninar si h:1v Dios,
en rlt:lt1t•J :,e rnr: r'r(''iCllt': h rY:lsi•)n, J', ,i rcsult:~ f;:1hcrlo,
rlr:ho t~ml:iin o:~rnin:1r ::i f'11Crlr srr r:n¡::Jiíadnr; ptlC', sin
C()fl')((t r·-::1"~ drr~ ·:crd:lrl~~~, fV1 •:r.r) (f;rTVJ ~:oy a r··n(l~r itiC;lfl-
?:lf (r:ru-·:::1 d': co~1 ~l~~~Jn;l_ ·y ll:1T:1 tr:ncr nC;1;,Í<)n el~ :1'.·(:ri-
W1:1r tndo e;r1 sin ;¡[rq;-¡r el r>rr\~·n r\r mcdit:Jcir',n qli': f11(' he
prn11TJC';ffl, r¡11'' r~ ~'~:1:.:1r pnr ¡:r;1dn~ d~ 1;,~ nr~cioncs n11C
,.,¡,·r¡r·ntr•: primnn <'n rni r:•pítlt'l 1 l1_, r¡¡:r: p•vd:1 IJ;¡J.I:n
ME11t L\CIONES META rÍSIC\S 33
1
ll después, tengo que dividir :1quí todos mis pem~rnientos en
ciertos géneros, y considerar en cuáles de .estm géneros hay,
propi:1rncn te, ve[(hd o error.
De entre mis pen~arnicntos, unos 'son como imáge-
nes ele cos;¡s, y a éstos solos c0rwícne con 'propiecbd el nom- 1·.
bre de «idea~> 1 ~: como cu:Jndo quiero, temo, ;¡firmo o niego;
pues, si bien concibo entonces nlguna co5a de h que trat:~ b
acción de mí espíritu, añ:1do a5imismo algo, mediante es..1
acción, a la idea que tengo de ar¡uclh cm a; y de este género
de pensamientos, unos son ll:!rnados volnntades o afecciones,
y otros, juicios.
Pues bien, por lo que toca :1 las ideas, si se las con-
sider:l sólo en sí rnism:ts, sin relación a ningun:1 0tra cos:~.
no pueden ser lhmadas con propiedad fals:1s; pues imagine
yo una cabra o una quimera, tan verdad es que Írn:Jgíno
la una corno 1:1 otra.
No es tampoco de temer que pueda hallarse f:Jlsc-
dad en las afecciones o volunt;¡des; pues :~unque yo pucd:1
desear cosas rn;¡las, o que nunca hayan existido, no es menos
cierto por ello que yo las deseo.
Por tanto, sólo en los juicios debo tener mucho cui-
cbdo ele no err;¡r. Ahora bien, el princip:d y rn;ís frecuenrc
error que puede encontr:nse en ellos consiste en jmgar que
bs ide:1s q11e esdn en mí son semej;mtes o conformes a ro-
s:~s que est:ín fuer~ de mí, pues si consiJcrase hs ideas sólo ''1
1
como ciertos modos de mí pensamiento, sin pretender rc-
krírl:ts a algum cosa exterior, :1pcn:1s podrhn darme OC:J-
sión de errar.
Pues bien, ele es~s ideas, unas me parecen n~cicLP;
conmigo, otras extrañas y venidas de fuera, y otras hechas
e in\·entachs pN mí mismo 11 . Pues tener la f;¡cultad de con-
cebir lo que es en general un;~ co~a. o una verdad, o un
pensamiento, me parece proceder únicamente de mí propia
n;¡tur;¡leza; pero si oigo ahora un ruido, sí veo el sol, si
<1lg,_H1:1
siento calor, he jtl7.gado hasta el rresente que esos ~enri­
micntns procedían de cicrt:JS cosas existentes fuera de mí:
y, ror ültirno, me parece que lns síren:1s, !(15 hipo¡;rifos ?
otras quimeras de ese género, son ficciones e invenciones ¿e
rni espíritu. Pero también podría persu:1dirme ele que tod:ts
bs ideas son del género de las que llamo extr~iías y venidas
de fuer:1, o de que han nacido trxhs conmigo, o de que tock5
h:1n sido hech:1' pN mí. pues aun no he ckscuhíerto su ve:-
cbJcro orit(Cfl. Y lo que princi¡dmente debo hacer, en csrc
lu~:1r, es consider:1r, respecto de aquellas que me parecc:1
preceder de ciertos objetos que est:ín fucr:l de mf, qué r3-
Z('ncs rne fuer1::1n a crccrbs semejarHes a esos objetos.
 .3·! t.l E tJ l TM~l l J; llS/ tlhC.\ ll TLS
L1 prirner:1 ,le csJs rJZOrlcs es c¡ue parece ensenar-
melo L ruturaleza; y !.1 segundJ, que experimento en mí
mismo que tales ide:1s no dependen de mi voluntad, pues
a menudo se me presentan a pesar mío, como ahorJ, quié-
ralo o no, siento calor, y por esta causa estoy persuadido
de que este sentimiento o idea del calor es producid,) en mí
por algo diferente de mí, a s:1ber, por el calor del ft1cgo
junto al cual me hallo sentado. Y rlacla veo que me p:uezca
m.ís razonaole que juzgar que esa cosJ extr.1ña me cnví.1
e imprime en mí su seme¡anza, más bien que otra cosa cual-
quin a *.
Ahora tengo. que ver si esas r.1zones son lo bastante
fuertes y convin-:entes. Cuando digo que me parece que la
natur.deza me lo· enseña, por la paL!bra «naturaleza>> en·
tiendo s0lo cierta inclindción que me lleva a creerlo, y no
una luz n;ltural que me haga conocer que es verdadero 1 ~.
¡\hora bien, se trata de dos cosJs muy distintas entre sí;
pues no podría poner en duda nada Je lo que la luz natu-
ral me hace ver como ver,l.Jdero: por ejemplo, cu;Jndo antes
me enseñaba que del hecho de dudar yo, podía concluir mi
existencia. PorqtJe, además, no tengo ninguna otra bcultad o
potencia para ,Jistinguir lo verd.1dero de lo falso, que pueda
enseñarme que no es verdadero lo que la luz natural me
rnucsrra como tal, y en h qué pue(b fiar como fío en b
luz natural. l\fas por lo que toca a esas inclinaciones que
tambi¿n me parecen naturales, he notado a menudo que,
cuando se trataba de elegir entre virtudes y vicios, me han
conduci,Jo al tttal tanto corno al bien: por ello, no hay
razcín tampoco p:1ra seguirlas cuando se tratJ de la verdJJ y
la falsedad.
En cuanto a la otra rnón ~b de que esas ideas
ddJen proceder de fuera, pues no dependen de mi volun·
tad --- tampoco la encucmro convincente. Puesto que, al
igual que esas inclínacÍn!les de las que acabo clt: hablar se
hallan en mí, pese a que no siempre conc.~:erdcn con mi
voluntad, podrí:l tambi~n ocurrir que haya en mí, sin yo
conocerla, alguna f:tcuiL1J o potencia, apta para producir
cs.1s iclcas sin ayud.1 de cosa exterior; y, en eiecto, me ha
p.Hcl·id<l siempre. hasta ahou que ules ideas se Íorman
en mí, cuando duerrno, sin el auxilio de los objetos que
• G. t.lorcnlc Irn,!u~c •rn.ls bien que otro efecto cual.¡ui~ra»
(p. 109), sin apnr~iitc justific.Ición. Latín: «Nihilque magis obvium
cst, quam ur j11diurn isiam rcm suam similitudincm potius qu.J•n .1/i:.J
quid in 111e illlrniicrc~; fr1ncés: • .. qtic de iugcr que cetrc chosc
¿IDngcrc cnvoyc el imprime en moy sa rcsscmbbncc plus!ost qu'·
Jc:curJt Julu chosc•. (N. Jel T.)
35
rc¡!lt''.<:rtt:ill. Y cr1 fin, aur1 eS!Jndo yo cunfurmc corJ fjtlt
sun cniS:llbs por esos ubjetCJs, de ahí no "e sr¡_;ue IJeces,J·
riaruc:nre <jllt.: deban asemejar;,e a dl<JS. PrJr el UHltLllio, l1e
notado a muJudo, en Illuchos c¡,rJs, que l1abía gun dife-
rencia entre el objeto y su idea Así, por ejemplo, en rni
espírit11 encuenrro drJs ideas del sol muy di•.'erc,as_; una torna
su origen de los sentidos, y deLe Sll\Li!St en d gerwro de L1s
que he dicho vient.:n de fuera; sc:g\Ín ella, el sol 111e pareu:
pequeño en extremo; la o ti a provier1c de 1:._·; 1 azoncs de L1
astronomía, es decir, de ciert:1s nociones nac1da> cotJmr¡•,o. "'
bien ekLoradas por t!JÍ de algún mudrJ: según ella, el s()l
rne parece varias veces mayor que la tierra Sin dwh, es.1s
dos ideas que yo formo del sol no puede¡¡ ser, bs dos, scrne-
jarHes al mismu sol; y la r.¡zÓn me in: pele a creer que la
que prou~de inrnediatamcrlle Je ~u apanencr;r e~. precr~a­
rnente, b que le es más disí!llil.
Todo ello bien rne demuestra que, hasta el mn·
mento, no ha sido un juicio cierto y bien pensado, sito<'
sólo un ciego y temerario impulso, lo que 1ne ha hecho
creer qtle exi>tÍ;n• cusas fuera de mí, difnentes d.: lllÍ, y
que, por medio de los órganos de mis sentid'"'• o por algt'lll
otro, me enviaban sus ideas o imágenes, e Imprll!llJtl e11 1111
Sl!S semejanzas.
t.bs se me c,frr:ce atín otra vía para ;1\'eri¡;uar si.
entre las cosas cuyas ide;rs tengo en mí, L.1y algurJas Cjtll'
existen fuera de mí. Fs a saber: si t:-des ideas se toman sólo
en cuanto que son cierus mannas de pens:n, no recr>nnzco
entre el!Js diferencias o desigualdad algtrna, y tc;da~ parecen
proce,ler de rní de un mis11lo ¡¡¡r:do; pero, :d consideLI!las
como irn:1genes que reptesenta¡¡ un;iS tlll.t co~;a v olr:t\
oua, enton<ts es evidente que son muy distir!(aS t~nas de
otras. En dc:cto, las qut rne flT>tesentan suLst:ll!cras sor!
sin Jud.1 .dg.; rn:ís, y CCJiíticncw (í,or a~,í decirlo) rn;Ís rc.!li-
d.td objc:tivJ, c:s ckcir, particip.ln pur re¡m:::cntaci<Ín de
G'l:Ís grados dé ser o pcrfecci,Sn (5), qut: aqnt.:llas que rn~ re·
presc¡H~.n s6L1 rncdos u at:cidcnt~s. Y J!l.ÍS ;¡¡'¡¡J. la rdc.l P•H
L qt:t: UJllciLo Url Di,_,-, ~uprcrnu, ettl!JLJ, rLl JI lito, irJ!lJl!t.!·
ble, umr,iocientt y creJ,hr tlni·.•er:-.Jl dt ttH!.ls !.1s •:u'>as ljllt
est.Ín fuer:l de ti, esJ idea --cligo--- ticrt~¡¡¡,:r!le tletlc cr1
sí lllJ'i realicbd oLjet!'.'J qut: Lis qt¡e me re¡.rcsent:llJ Stlbs-
ranciJs finitas.
r\hora bietl, es cu'>a ;r,.Jr,ificoLl, tri \·ir tud de la lu1
nJtural, que dehc: h:1bcr por lo I!Jt:IlOS Llnt:í rc.di,hd en la
CluS;J cficitntt: v tor.d Clíi!lO til .'>U dtcto: ¡nrt:s ¿de dtínd,·
puc:.de s.Jc;¡r c:l ~fccto Sti rc;did.~t!, ,¡ II<l es c!t.: !.1 c.¡u:,.Ji ¡Y
 3r,
MF.DJTAf:lOUE~ METAFÍSIC\S
37
crir11'1 f'"dt ía na C:l'l~:\ Cc>lll•lnidrscla, si nrJ h tuviera ella
rnic111:1? P pnede ser infinito, sino que h:1y <"]Ue llepr fin~lrncnte :1
un;~ ide:1 primer:~, cuy;¡ c.1usa se:1 corno un :U(juetipo, en el
Y rlr: ~hí s<: Slf':'W, no s/do 'IIIC h n:1ch no podrí:1
q11e esté form~l y cfccti\·mnente contenich tcxh la realicbd
¡•rnd11rir ''''1 alr•1na, sine¡ 'l'l" lo m:ís perfecto, e:; decir, J,J
o perfección q11e en es:~ idea (6) est~ sólo ele modo objeti-
rjlW U1flfÍ 1:ll'' m:ís rr:1lirhd. nn pw·rlr prr-":cnir rk !(] rnCJl()i
vo o por represent:1cicín. De m~nera que h luz n~tural me
pr'r [r crn. 'l t:'t:l v~rd:v{ nn r" "')ln c:l;H;1 y ~\·irJcnt'-2 en ~V11_H>
h:1ce saber con certen que hs ideas son en mí como cuadres
11 1 ' ' ..f··ct 1 JS d"111bs dr cea tr::1lirlarl r¡w: lfJs (¡],ís'Jfns llarnan
o imágenes, que pucrlen con f;¡cilicbd ser copias defectuosas
:1ct1Lll o fnrmal, sinn tarn]-.¡~:n en bs id~ac, dnnd~ sóln se
de bs cos:1s, pero que en ningún caso pueden contener
cr,n:;j,J,-r.1 b rc:dirhd qur: lhm:111 ohjcti\·a. Pnr ejemph, b
nac.h m:1yor o m3s perfecto que ést;~s.
l'icrl11 <¡11': :11'111 nn r:-:isrr nn ¡•11crlc Cll\J'Cnr a cxi'!ir ah0ra
c.i 1\l) r·s p11"l"r:irl:1 por :~l¡;'l fj'l" tcnp,:1 en sí fnrm:drncntc
Y cu:1nto más brg:1 y :Jtentamente examino todo lo
anterior, tanto m:ís chrr~ y distint:Jrncnte ronozco que es
,, Clninr¡¡trmcntc todo _lo 'J''C entr;-¡ en b com¡,nsici<)n de h
verd:1d. M:o.s, a la postre, ¿qué conclmión obtendré de todo
picdr .1 (e' clcr:ir, <¡11c crmrrnr,:~ en sí l:1s rni.;rn~s r:0'i~s. u
ello? Est;~, ;¡ saber: que, si b re:1lichd objeti\·a de alp,un:1
qrr~s rn:Ís r:((:rlrntr'i, r¡11r l:1s 'l'IC cst~n en b picdr~); y
de mis icJe;-¡s es tal, que yo pueda saber con cbricbd que
d ulnr 11 1 pw:r!r: ser pt'Jd•¡rirln rll 1111 suj~to ['1i·:~dn de él,
1

es;-¡ rea\icbd no está en mí formal ni eminentemente {y, por

si !1'1 ,,, ¡•r1r 11111 n1q Ci'W <~';¡ de un orden, gr.1do o gc~nero
consiguiente, que yo no puedo ser c;-¡us:1 de t:~l idea), se
~1 lll·~n~Js r:1n f"'rf,-r:r,, cn1w1 In es el c:1l'lr; y ;¡c;Í bs clern:ís
sig•Jc entonces necesariamente de ello que no estoy solo en
UJ";~c.. p,,¡r¡ :1d•·m:Í-; rJ,: csn, Ja idc:l ck] c1lrJr O eJe 11 [1Ícclr1
el mundo 2(1, y que ex1ste otr;~ cma, que es c:ms:~ Jc esa
Tl'J ["l'.'dc rst:1r r:n 111í si nr1 f11 sidn pw:sta p'lr alr,un:1
idc~; si, ror el contr;:trÍo, no h;~llo en mí una idea asf, en-
<:11!"1 •¡11" Ulfltrn¡;;¡ cn <Í 1l lil"nns tllit:l rr:1lirhd como b
tonces oreceré ele argumentos que puedan darme cettC7.a ·
'l'IC (1\[\( j\,.¡ Cl! rl C1kr " "11 l:, piedr:l. Pl!r:<; 1\lflC]\Ie eq
de h existencÍ;~ de algo que no se:1 yo, pues los he ex:lrnÍ-
Clll'a fl 1 J ft:lll'fllir:\ :1 tllÍ idr;¡ !Prh dc Sil rr::dirhd :~ctnal o
n;¡cJo todos con sum:1 diligenci:1, y hast;¡ ahora no he po-
fr•rm:d, 11 1 1 h:L· 'lllC j\J;or::1r pnr rJJ~J q::-:: cq c111q trn¡:1 q11e
dido encontr;~r níng1ín otro.
sr:r n;•:n11S rc.1l, 1ino r¡'!C ckh·: s;¡l·crsr lj'IC, siendo tod1
i\hor;~ bien: entre mis ideas, ;-¡cJem~s de b que me
idr::l r•hr.l rJ.:I r:cpíritll, Sl\ f11l\\f1lr:7:1 e:-; t:Jl c¡ue Wl e:-:ir,c
rqm::senta a mí mismo (y que no ofrece aquí JifiC1dt:ld :11-
,¡,_. S\Jj'" nillf:\lr!.1 r<t[.1 rr·:1lirl:Jd (r,rrnnl q•¡e b Cj<le rrciJ;c dcJ
gnn:~), hay otra que rne rc¡,rescnt;-¡ a Dios, y otr;¡~ a cosas
I".'IIS:~rnirnt 1 l, del C11:1l e·; 1111 rnnrln. Pues birn, p.1r:1 q11e un:1
corpóreas e írnnimadas, ángeles, aninwles y otros hombres
irJ.:;¡ rr•ntrn:~:l t;d rr::~lirhd nhjrti·:;¡ m:ís hirn ']11<: t:d e<tr:1,
scmcj:mtcs a mí mismo. M~s, por lo que atañe a bs ide:1s
rlc!:r: k1h:rl:1 rr:ci!,idn, sin rllfrh, dc alr,\JTJ:l C111':1, en la
que rne reprcsent:m otr<Js !Jr)mbres, o :mirnalcs, o ~ngclcs,
c•1:d l1:1:.·;¡ t:1nr:~ rr:1lirl1rl {n¡rn;d, p'lr lo n'1cnos, C'l:lilt~ re:lli-
f:ícilmente concibo que puecbn h:Jl,erse formado por b
cbd nl+·ti·::~ cn;Jti"nr: h id·-~ l'11cs si S1ljl"fl''lnn-; C¡<l<: en h mc;:cb y comro~ición do::: hs ideas q11e tengo de bs cosns
ide:1 h:1'/ ~l¡:rJ r¡•:c nn sr CIIC<Ir:ntr~ en ';11 ous~. tcndd qne
corpóre:1s y de Dios, 3Un cu:1ndo fuera de mí no hubiese en
h:d~r:rJn l"CiJ.irJr1 rJc J;¡ !J:Ir!.:; r;uo;, f''ll j IJ\[JCl fr:cto 'Jlle SC~ cJ
el mundo ni hombres, ni :~nimnles, ni ~ngcles. Y, toonte
nwrlr1 dr· < 0 r -.c¡~,·lll el rn~l ·~n~ r¡y:;¡ c'it:Í n\~jctí•::1m-::nte o
:1 bs ideas de bs cosas corpl)reas, n;~cl:~ me p:ncce haber en
l''lr rr-prr·ccnt:~··i·ín r::11 rl ~111r:nrlirnient0, rm:cli:~ntc "' irk:~, n0
el!;~s t:1n excelente que no pueda proceder ele mí rnismo; pues
1),v·rlr rnn tC)rln (lrcirr..r· r1,1,: r:-:r nrr,~k~ cJ,.. . o:::('r n0 sc:1 n;1(!:1, ni,
si bs considero m~s a fondo y hs examino cnrno ayer hice
J'rlf Crl\1CÍ¡;\\i 1'lliC·, 1]111.' r·c;¡ i•lr-:1 lr1111r: 511 nrÍErrl c\c h t1:1d:1.
con b ic.lea de b cera. alh·icrto en clhs fl1\l\. pocas cm as
T:llllJ 1 " ' " ·,¡,_.1,, ''IJ';'Jlf.:r '1'1'', <i•·nr!IJ ,,;¡,J ohjr:ti·-':1 l:1 rcalicbrl
que vo conciba clara y distintnrnentc; n ~al,er· la rn;¡gnit1rd,
(f'rl~irlr:r ;~rh "[1 rr;;l~ idr·;l';, ~1' 1 :~~:1 ner_r~~:ni() r¡qc h tnÍ~iTl:l
O se:1, !;-¡ extensi6n en lon¡,it11d, :ltlcll\\f:l y profundichd; Ja
rr·,,lir!,,d ··srf. f<11rn.1lr;1r'llf'' r'rl 1.!' ~-.111<:1o; de elh<. ni creer 'JUC
figura, forrn.1cb· por los límites de e5.1 cxtrn<i,>n; b sitm-
l<l'.f:\ 11 '11 qlir: 1:o;J/ CJhjr·ri·::~r;Yr\lr: "fl dich:1o; r:n;o;;¡c; pr1cs, :~<Í
ción que mantienen entre sí los cuer¡,ns di\'(:r<~mcntc deli-
t ornn ,.¡ rnndn nl1ir:ri·,:f; de ~~·~ cr)r~lf'':lr ;1 L1~ iclc;1.1 ¡lnr su
mitarlos; el mo\'imicnro. o se~. el camhin de ul sir1r~cir'm;
I''''J'i:! fl.lfllt:llr/:1, n<Í 1:1r11loi/11 •:1 mnclr) fc,rm:~l ck <cr cc,m-
pueJen aii:Hlirse b suhst:mcia, b clur~cirín 1· el n•Ímcro. Fn
P'~f~ :1 !:1-:; r;p¡·::l-; rlr: r~--;;1~ idr:;¡-; (n ~'nt In rnf:nn:;, ~l !:1:\ ~;rinv:­
C\Ulltn :1 bs dern:ís c0<:1s, conw la lu<,, lr's Cl'lr·rcs. lns snni-
/.1', ·.r ¡n;nr ijl.l!'·-;) ¡'r)r ~11 j'rr·.¡1i·1 n:l!l1t,llr·,~:1 ...~~ ;11JnrpJr: ~llJrd:l
dns. l0s 0lnrc<. i<'s saf'rJre~. el olnr, el fríf' •: otras cu~li­
1
tJfrÍr 'l!J'' r!t• !Jfl:l irlr·:~ fl,J;·~ :1 ' " i ; l írlr;l, P'";P r..,rnc~:-:;n [l()
rbdrs l'crcc¡•tiblc; ¡:or el t:1ctn, t0cb~ cl1:1s cq_in cr1 mi J•rn
1'
 )8
s'lrnicnto con tal oscuridad y confusión, que hasta ignor SI
son verdaderas, o bls.Js y mer:~mente aparentes, es d :Ir,
ignore) si Lts idc1s que concibo de dichas Cl.LdíJadcs ~ on,
en efecto ideas de cosas reales o bien representJn UHJ · ólo
seres qui;nhicos, que no pued~n existir. Pues aunque !lLÍs
arrjlJ;¡ hay,¡ yo noc;¡cJo que sól,J en los juicios puede en~OIJ­
tr:-~rse f.llst:dad prnpiJmente dicha, en sentido fcllmal, :on
tndo, puede halhrse en las ideas cierta falsetbJ matcri d, a
saher: cu,llldo Icprescntan lo que no es nada como si f•:crn
11lgo. Por cjemplo, las idr:as c¡ue tengo del frÍ<l y el ·:a1or
son tan poco cLILJS y distint:IS, c¡ue mediante ell.Js no p ,celo
discernir si el fdo es S<'ilo una privación de calor, o :. ca-
lnr un;¡ privación. de frío, o bien si Jmbas son o no ·~tiali­
Jades re:dt:s; y por cuanto, sit:nclo bs ide:1s corno Ím; ;cncs,
no put:de h.Jbt'f ninguna que no parezca representarno <dgo,
si es cieno que el frío es só!,1 privación de calor, la i,: :a que
me lo represente como al~o real y positivo podri, 10 sin
r:12ón, llarn:Hse Lisa, y lo mismo sucecler:í con idea: seme-
jantes. Y por cierto, no es necesario que atribuy,¡ a esas
ide.1s otro autor que yo mismo; pues si son fals,1s ---es de-
cir, si representJn cos:~s que no existen- la luz nar1 r;¡] me
hace saher '11le provienen de b nada, es decir, que .;i esLÍn
en rní es porque a mi naturalez:~ -no siendo flCI ft ~la- le
Ldta algo; y si son vcrdadeLls, como de todas naner:1s
u les ide;ls me o( recen tan poc;¡ re.1lidaJ que ni llt,,) a dis-
cernir con cLridad la cosa represcntada del no ser, no veo
por qué no podría h:1berlas producido yo mismo.
En cuanto a las ide:~s clar:~s y distintas que engo de
l:Js cosas corpórc.1s, hay algunas que me parece h podido
obtener de b ideJ que tengo de mí mismo: así bs de suhs-
t:lncia, duración, mímero y otrJs sc:mejnntes. Pue , cuando
pienso que h piedra es una substanci:J, o sea, una CJsa C:lpJZ
de existir p<lr sf, dado que yo soy una suLstancia, y aunque
sé muy bien que soy una cosa pensante y no exieiJSa (fu-
biendcJ así entre :1mhos conceptos muy gran difer:-:ncia), Lis
dtJS ideas p.necen concordar en c¡ue representan 5'!0Sl:lncias.
Asimismo, cuandLl pienso que txisto ahora, y Ir.:: acuerdo
adenLÍs de lulxr existido antes, y concibo varios ¡ emamien-
tos cuyo número conozco, entonces adquiero b: ideas d~
duución y número, L1s cuales puedo luego tr :nsferir J
nu!csq11ier.1 l1tras cosas.
Por lo que~ se refiere a bs otras cualidades de que
se componen Lis ideas de las cosas corpóreas - J s:1ber: !J
extensión, h·figur:1, !a situación y el movimiento-, cieno
es que no esrjn form.dme11te en mí, pues no soy m.ís que
una cos,l que piensa; pero como son sól11 ciertos rnodns
1.\1 111 I'AUC>tlFS METAfÍSiCAS 39
tk l.t suLstancia (a mar1ua de vntidos cun que se 110s aparc~e
l.t ;,tJbt:tncia corpórea) (7), y yo mÍS!Jiü St>y ur1a substancia
pa1ne que pueden estar contcr.lidas en wí etnlllCilte:nente.
Ac,í pues, sólo queda b Idea de lJHJ;,, tll b t!l'C deLe.:
con,ídnar~c si hay algo que no puctb pmCL:dcr de llll .111151110.
Por «Dios;, erHir:ndo unJ substallLia ÍllfiniLI, Utfll.l, Ininuta·
Lle, indc¡n·ndiente, omniscit:l>tt:, omllipoicme, que. mc ha
creado a mí misnto y a tocL.J5 las dem,i;, C05nlS que t:xlsten (si
es que n:isre algun.l). Puts biu1, eso qut: tiHicndo por 1)l[)o
es tan gunde y eminente, que cua11tu mis a~enta111~nte lo
considero rncnos convencitkJ estoy ele que una Idea ast pueda
rroceder scílo de rní. Y, pur consiguie11tt, l..1y guc COI!Cluir
neccsJrÍ:llJJtnie, scg1Ín lo antedicho, que D1os CXL'.ie. PtltS,
aunque yo tenga la idr:a Jt suL~t:tncia en virtud de ser yo
una substancia, no pc•drto~ ttner la idea de una ~ubq:mu,l Ill-
finita, siendo yo finiro, 5i no la hubiera ¡;utsto en mí un:1
substanci:~ que verdaderamente fuese infinitJ. . ..
Y n,) debo jmgar que yo no conciLu el lllflrllto p¡¡r
medio de una vndad·~ra idea, sino pur lllcth> d(~ \lila me1 a
negacitín Je lo finito (así CCJIIiO UJilciLo el. repuso y b mcu-
ridad pc;r medio de b neg.lción dd !l10V1llllnH<) .Y !a luz):
pues, al conrr:nio, veo In:llJifit:stJJiienrc qut: L.1y IllJ•, re:1l1chd
en )J substancia infiniu que en b finita y, ¡;nr cn,le, que, en
cieno modo, tengo antes en mí la ¡l(Jción de lr1 infinito que
la ele: lo finito: ar1tes la clt: Dios que la dt: lllÍ mi>IrJo. P11eo
¿cómo podría yo saber (jll•.: dlldo y q11e cksc\1, es ckcir, <j\11:
:ligo me blt:~ y que fíO s0y perfecto, si ll:J l1uLint: tll 1111
b ide:l de un ser m.ís ¡.nfu:to, por COIIi)J.lLH_i,·Jii cu11 el nul
Jtlvierto b ii;ipc:rfeccitin dt: rni ILHIJrJlcza? ~ 1
Y no puede decirse Cjlle :JCJSu tSLl idc,J de Dins n
lll:\tt:rialmente falsa y puc:ck, por tafltO, prllcedcr eL: la n;~,l,¡
(es decir, r¡ut acasr) esré en rliÍ por Lduune a mí :1lg•J, sc:¡·,·Jll
dije amc:s de las ideas de cal<lr y Úín, y de otr.JS.st:I11t:JaiJtt·:,);
al Cüntrario sien<h t:sra idc1 muy cLlla y d!stll1U v C<llllc-
niendo m,ís 'r~.:;didad uLj:.:ti•:a que nir,¿_~llfl1 rJ!f.l, ll\l h.1y idc1
alt~IJila que sc1 por sí misma m:ís vcubdcra, ni llll"IIOs so:.
[lt:cl¡(lSJ de nrur y Llscdad.
Digo qtle L idea ele cst sn Slllll:ll1lt1He pnft.t"to e
11. '1
1
'~
iníinirn es ahsnlut:llllUltt verd.1dua; pu::s, :l\lll•¡ne :H ;Lo p11-
rl!era fiugi1sc que un sn ,¡~Í JiU e:-.l:.tt, Cill1 t• ,J,J, ll•l ¡JIIcrlc
f111_t;ir,e que: su 11k.J l~<l lile r::pl<:'>t:Jll.l J;,•,L ré· 1l Ci;IJHI ,jiJ,.
:ltllts de l:t irk.1 de fríu.
d_L:U!L1 pl:rfct·cit)n. '{ t)tO il~) d:..:;:1
,
Esa id,':¡ es t.llnhi(I1 lllll)' cl.¡r;, \' disíÍiit.l, l''ICS <jll<:
cr_>nri,~nc en sí tudtJ lo que 111i C<,¡:Íri111 u>ih::h~ cl.Jr:1 v di~­
tÍJll.llllt:lllc C<JII;o !e.d y \'Cftbd,:i<J, y ¡,,,¡,l ¡,, <¡tiC 1 • .;¡¡¡ ,,¡¡;¡
dt.: \t~r l it·f\(1. ,lUJ)I{\lt: yo
••
1 .
,¡r¡
MEDITACIONES 1-IETAFÍSICAS 41
fl'} cnr11prcnrh h infirJit<J, '1 :lllrl'j'll: h:~:;:1 en !)in~ inn'JillC· un ser más perfecto que yo debe haher sido puesta nece-
r:d,k:; cr1<;:1:; qnr: IHJ )'ll''•h yn cnt"n•kr, '/ ní sir¡ni"r.l :~lcan?:>r sariamente en mí por un ser qne, cfectiva!nente, sea más
'''11 mi pr:w.:11ni•·ntn. )'111''; e~ prn¡>Í<l rk h n1t111alr7:1 de lr1 perfecto.
i11finito qqr· ]'(), sir:ndn finito, nn f111~(h cnnl{H~rHlcrlrJ. 'r' Por ello pas:1ré adelante, y consideraré s1 yo m1smo,
l·:t:.t:1 con qu•: r:ntl•'rHh ntn ]¡icn, y jll?.fille 'JIIC tcyl:Js bs que tenf;O esa idea de Dios, rodría existir, en el c:1so de que
c:oc:l> t¡\lf~ cnrJcib, chr:liiiCiltr:, y en bs r¡11e sr: que h:1y alg•1n1 no hubiera Dios 2'. Y pregunto: ¿de quién habrb recibido
¡·,..rf•:r-r:ir\n, :1cí C"Tll'l :Jr::lén t.1rnhir:n infinirbd de Otr:ló que mi existencia? p,HJicr:1 ser que ele mí mismo, o bien ele mis
i¡:r1rHc1, CSI:Íil 1'11 LJjr¡'; (orm:Jltllf'lliC n CllliiiCf1tCTTl"llle, r:lLl padres, o bien de otras ca11sas que, en todo c;~so, serían
'1"'' !:1 irlc:1 '!'W tcrHc'l de Din'> sr·:1 h rn~s vcrrhdcra, chn y menos perfectas que Dios, pues nacb puede imagin;~rse
rlictint.1 de ~nr!:1~ n m:ís perfecto que E!, y ni siquiera igual a E!.
1
''
/·.!:1s prYll Í:l s:¡rrckr '!'Ir :.•r¡ fll':sc :1lp.r1 m:Ís de In rp1e Ahora bien: si yo fuese independiente de cualquier
!'i•·n>;n, y 'l"c tr¡d:1s hs pcrf.:cci'JIIr:-; (jllC atribJyn :1 h !1~1'1· otro (3), si yo mi,mo fuese el autor de rni ser, entonces
r.1kz.1 rk Di[l-; nt'~n en mí, dr: :1lw'm mo,ln, en r''tcrv:i:l, no durbrí:1 de n:Jd;~, mcb desearía. y ninguna perfecci(m
~¡ hirn tcrh·:ía no 111:111ifl'-;t~da" "fl :1r:tr1. Y en drcto, cr,t0y me hlt:uí:l. pues me h;¡bría dado :1 mí mismo tocbs aquclhs
'"·T"f irw:n1:1ndn r¡tw mi cr•w,cimicntrJ :111111r:nt:~ y se pcr· ele hs qnc tengo alguna ide:1: y :1sÍ, yo sería Dios 15 • ¡.
f1·r·r i()n:1 P'~IJ) ~l pcv-r\ y n;,d:1 '.:en qlJr: p11C('_L1 irnp~dir q11C '{ no tengo por qué jm.gar que bs cos:~s que me
:l'JIJJ"'ItC rn:Í> y m:Í>; \¡;~:;ra d infi11itrJ, y, :1sí acrrc,.ntJdrJ y bltan son acaso m:Ís difíciles de adquirir que las que
p~·r(,~r. r:inn:l !f), t:1Ti1f'()r,-n \'~ 1 -l íL,<f;l r-111': fllC irnpid~1 ;1dq1iirir
1
ya poseo; ;¡j contrario, es sin duda mucho m~s difícil que yo
!'"r Sll rncrf;,) ([]<bs hs rlr:ITI~S rrr(rccinrl':S rfc !;¡ n:ltllr:lic71 ->:sto es, una cosa o smtancia pens:J.nte- haya s:dido de
r\i·:in:t; V, C'l fin, p:~rr:r:e ;¡-;j¡¡¡jq¡;n r¡w:, ;;i tcnp,o el r<'ckr de la n;¡d~, de lo que sería la adquisición, por mi p:me, de mu·
:1rl,¡•;Írir e>:ls ¡wrfcccionc>, trnclrí:1 t:1rnhién el de prrJcl1rcir chos conocimientos que ignoro, y que al obo no son sino
'''' irlc:~s ..';¡¡¡ •:mb:llf"l, ¡wn<.Í:1dr1ICJ rnr:jor, rccnno?Co r¡r1r: accidentes de cs:1 substanci:1. Y si me hubiera dado a mí mis·
'''" nr¡ purdc srr. Fn prir:l':r !11¡;:~r, ¡'rJrqllc aunr¡11e f¡¡rr;¡ rno lo m<Ís difícil, es decir, mi cxistenci:1, no me hubiera
r:lntrJ <jll" mi CPil'lCimirnto aqrnr:nt:ISe pnr gr:~dns sin Ce>ar, privado de lo más Hcil, a saber: de muchos conocimientos
:; '!'": h11\•¡<·-;c en mi natti!Jlr:z;¡ f1J'Ich:1s c0qs en pntrnci:1 de que mi n~tmalcza no se halla provista; no me habrfa
'11!': :11Ú1 nn c';(II':Í">::n en 1cto, n:1d:1 rk c>o, sir¡ r:rnh:trgn, privado, en fin, de nada de lo que está contenido en la
.l.l:lt-1<~ ni :1'111 ''' :1pw:,im:1 :1 h ¡,¡,.." r¡,:e tcngn de b clivini· idea q11e tengo de Dios u, puesto que ninguna otr:J. cosa me
rbd, r¡¡ cu;:.1 irk:~ n:1rh h:~y en ¡,qfr~n,:i:~, sinn qqc t"do c;r~ parece de más difícil ad'luisici<Sn; y si h11biera alg~1na m:Ís
"11 :lct'J. Y h:1st:1 c·;r: mi-;1w• :llliiWilt') >liC<:si'.TJ y l"!T p.rarlrJs difícil, sin duda me lo parecería (suponiendo que hubiera
ar¡\\iirí:l sin <Í11(h Írnr~'2tf'.:U jr~n "tl rni cnnn(itnir:ntn 73 . r.f:)s recibido de mí mismo las demás cosas que pr:Jseo), pues sen-
:11111' :111fl'ltP: r111 conrJcirni~nr_r) ;111rnr:nL1:r: rn:-\:) :/ rn;Í~. crJn tirh que allí terrninaln mi poder.
t<Jd() 11() rl•·jo ,¡,. rnnncn ']•te podrí:1 ~cr infinito en
fliJI;cl Y no p11eclo hurt::nme a la fuerz;¡ de un t:~l r:~zona·
:J•:trJ. p•1cs j.Hn:Ís lkf':H:Í :1 l~n :JI!rJ ¡;r:u!n, q11c nn '"1 C:l[l17. miento, rnecli:1ntc b suposición de que he sido siempre tal
rk iwrrlll''Iito :llf;llll<l. En Ui()s lo crlllcihn infi.
r::nn!:'i", 1 cual soy ahora, como si de ello se siguiese que no tengo
!!Ít<J en 11 trJ, y ''11 n:Hh }lllcrlc :1ií~dirsc 1 su
t1! p,t:l'l'-' '!'1" por quci busc:nle :1utor alguno :1 mi existencia. Pues d tiem-
["'rf<:r:cir'll1 ·~·, ["lf ,·JltÍIWl, 11\C rl-Jy C11Cilt1 de 'JIIC el 'cr po todo de mi vida puede di\·idirse en innumerables partes,
r•hj,.IÍI'n rJe 111:.1 Írk:t nrJ purd1: r;cr [HOdiiCÍclo ¡:or llll Ser sin CJ'Ie ningun:1 de elhs dcpench en mrxlo alguno de las
q11r: r:xÍ'.tr: :,¡)j,, r:n J"ll':llr:Ía ---l:J C\1:11, IJahJ:n1c\o COII jJfC'· demás; y así, de haber yo existido un poco antes no se sigue
¡•ir·rl.1d, ll\1 e; 11:1.\1----, sino ,r',j,J pnr \111 ser en :1c:to, CJ S':':l, que deb:1 existir ahora, a no ser que en este mismo momen-
fnr m:d. to alguna cn1s:1 me produzca y -por decirlo :1sí- me cree
(ir·r!:lfll''lltr, n:1r!:1 \·~n Cll lr:rln cu:~ntn :lC:lhn dr decir de nuevo, es decir, me comen·e.
'll\~ 11'l <;r:1 1:1' ilí~.irnn rk cnr1ncn. •:n virrur! de h l•r7. tl:tflJ· En efecto, a todo el que considere atentamente la
r'.1l, :1 rn,¡,, lw: <¡w: rpliC'I,lll ["'IIS:lr en ello C"ll :trichrl<J. mt•Jralcza del tiempo, resulta clarísimo que una s11bst:mci:~,
/'r·1n f!l:lll'l'' rni ;¡(•'rlf:ÍrÍII >.-: :lfÍnj:l, fl\((lfr''~idrJ TllÍ C'['ÍtÍtll para conservarse en todos los momentos de su duración,
:· \()f;J') r_··~;¡rJr) I"IT !·11) inl_;p,...n·.~-: r!r ];1~ C0~-1~ ~rnr:ih}(':;, prccÍ'a de b mÍS1Tl:1 fuer.:a y nctÍI·Íd:JcJ que 5CfÍ:1 necC5.1fltl
,J·:¡rh f:ír lilil'.'lll': la r:J;:<ín ["!f !.1 CIJ:Jl 11 ¡,[r:;¡ qw: rr·np,o de p:1r:1 pr0dt1cirla y crearla en el caso de que no existiese.
 42 l.tElllTACIOtn::s/ DFSr:.\ l('J LS
De suerte que la luz n.llur:d nos hace ver con clarithd que
conservación y creación difiertn sólo respecto de nut.:.crra
!lli1llt:LI de pensar, pero no realmente. Así, pues, s,ílo hace
falta aquf qt1e me consulte a mí mismo, p~ua saber si po-
seu alt:¡'¡n poder en CtJya virtud yo, que existo ahoLl, exista
también dt.:ntro de un instante; ya que, no sien,io yo m:ís
que una cosa que pit~nsa (o, al menos, no tradndose •HJUÍ,
hast.1 aLora, nds que de ese aspecto de mí mismo). si un
tal poder residier.1 en mí, yo dcbe1Ía por !u menos pensarlo
y scr conscietlte de él; pues bien, no es así, y de este flhldo
sé cun evi.lcnci,J que ckpcndo de algún ser diferente
de mí.
Quid pudiera ocurrir que ese ser del que dependo
nn sea Dios, y que yo hap sido producidu, o bien por mis
padres, o bien por algun:1 otra causa menos perftcta que
DitlS. Pern ello ll!l puede ser, pues, corno ya he dichu antes,
es del todo evidente que en la causa debe haber por lo me-
nos tanta realicLHJ como en el efecto. Y entonces, puesto que
soy una cosa que piensa, y que tengo en mí una idea de
1 Dios, sea 01alquicra Ll C:1usa que se le atribuya a mi natu-
'1 raleza, ddX'rá ser en cualquier caso, asimismo, una cosa que
1
piens.1, y poseer en sí h idea de todas !Js perfecciones que
atribuyo a la naturaleza divina n_ Luego puede in,bg<lfse si
esa C:lllS:l toma su origen y existencia de sí misma, o de al-
guna otr:l cosa. Si la tom;¡ de sí misma, se sigue, por las
razones antediclus, qtJe clb misma ha de ser Dios, pues te-
niendo el poder de existir por sí, debe tener también, sin
1
duda, el poder de poseer acttiJlmentc todas las perfecciones
! 1
cuyas ideas concibe, es decir, tocbs las que yo concibo corno
dadas en Dios. Y si toma su existencia de alguna otra ClllS:J
distint;1 de ellas, nos p1cgunLHt.:mos de nuevo, y por igu;1l
razói1, si esta segund,¡ -causa existe por sí o por otra cosa,
hasta Cjtle de gr:1do en gr:~do lleguemos por último a una
causa que restlltad ser Dios. Y es muy chro que aquí no
puedt.: procederse al infinit(), pues no se trata ranto de la
causa que en otro tiem¡•o me produjo, como de la que al
presente me conscn':J.
T:unpoco puede fingirse aquí qut.: acaso varias causas
hay.m concurridc1 junr.1s a llli p1oducción, y que de un.1 de
ellas h<1y:1 rccioido :·o iJ idea dt.: una de las perfeccit)nes
que ar1 ibuyo a Dins, \' de ntr:l la idea de otra. de m:~ner:1
c¡ue t<>,bs esas pcrfcccinncs se halhn, sin dud:1, en algt'liJ
lug;Jr del lliJÍvnso, i1cro !l<l junt:ls y reunilbs en una soL!
que sc1 Dios. P11<:S, muy <ll contrario, h unidad, simplicichd
o inscp:¡r;JbilicL,l de ttlchs Lis cos;Js que est:Ín en Dius, es
i! una de las ¡nincip:llc:s ¡•erf,·cciones que en El concibo; y. sin
.'.:Ll>IT.\1:11 JtJL~ ,\IET?.l· ÍS!C:.\5
,luda, la iJe;t de tal unidaJ y rt:tlíJÍ<lll de trxbs Ls ['':rfcccio-
nes tfl Dios no ha podido sn puc:,ta en mí por CJIJSa algtt-
ru, de quien no haya yo reuLido tal!lbitii l.1s i<lea~ tk
todas bs ,k mis pnfccciunc:s. I;uc.:s tlla no puede h;dJé!Illc.:la,
]¡echo comprenclcr curno juntas e instp.HJLic.:s, si 110 illl-
bina pron:dido dtc: suerte que yo supiese cu;Íit.:s ti:Jn, y en
cierto rnudo las conociese.
Por lo qtJe atai'ic.:, en fin, 3 mis padres, de Cjtlitnes
¡urece que tUllJO mi origen, aunque SeJ cierto tr;dc¡ lo que
h:.~ya podidu creer acerca de ellos, eso no quiere decir t¡tJe
sean dlus lus que rne CCJ!iservcu, lli que me hay.tn hcchn y
producido en cuar1to que soy una cosa que pierloJ, ptlcSt<•
que s,ílr; }¡;¡n afect:tdo de algt'ln IJW,lu a b materia, dt.:nttu
dt.: b Ctl,d pienso est:Jr ence1rado yo, es decir, mi espíritu,
al que id,:ntiíicr¡ ahora conmigo rniSillO. Por tanto, no
ptiede haber dificultades en este punto, sino que debe con-
cluirse neccs:niamente que, puesto que e:.:isto, y puesto que
hay en mí la idea de un sn sum:unente perfecto (esto es,
de Dios). la existc:nci<l de Dic,s está derno;tradJ con tollJ
evidencia.
Sólo me queda por l:XJIIJinar de qué lllod¡¡ Le adqui-
rido esa idea. PtJC:S no la he.: recibido de lus seiltidus, y
nunca se me }¡;¡ presentado ines¡,eradarnente, co¡no las ideas
de bs cosas semibles, cuando tales C<;sas ;e: prescntJn, o
parecen hJu:rlo, a los ÓrgM,os de mis strltidos. Tarnp<)CO
es puro efecto o ficción dt mi espíritu, pues no t.:st:Í en mi
¡:nder aumentarb o disminuirla en cma alguna. Y, por
consiguiente, no quech sino decir que, al igual que la idta
de mí mismo, ha nacido conmigo, a partir del muincnto mis-
111<) en que yo he sido creado.
Y Juda tiene de extraílo que Dios, al crea1rne, }¡;¡ya
ptlesto en InÍ esa idea pua que sea COl!IO el sello dd artí-
fice, impreso en su obrJ; y t3lllpOcf? es necesario que ese
>eUo sea algo distinto de la oLr:.~ n1isrna. Sinu que, por
s,Slo h::bermc ccado, es de crc:o:r que Dios !lit h.1 producido,
t::J cierro modo, a su imagen y Stllltjanz;1, y que yo CiJll-
cibo a Dio> medi:lnle la rnisiJJ:l bcultad pur b qut.: me cun-
cibo a mí mismo¡¡; es decir, que cuar1do rdlo:iono sobre
mí mÍSIJlll, llt\ seS],, conu;:co r¡ue S<)Y una cosa imperfecu, in-
completa y dependiente de otro, que tienJe y aspira sin
Cc->.lr a algo n.ejor y IJLlvor de lo que soy, sino que t:lill-
h:~n C()nozco, al misr110 tinnp<), qut.: aqud de quic:11 dep<:n-
,LJ v•see w,bs e:s:~s cosas gi.Jr.dl's ~~ las que aspi1tJ, y cuyas
idt:ls ertcuentto en mí ('J); y bs po;ee no de manera indc.:-
finid.J y sólo en potcrJCÍ;J, sinu de un mr;do efectivo, acttJal
:: ir,fit;ito, ;· por eso n Uius Y tc)(la la funn del :ll)ill
·1·1
rrvnto '!'1': 1:~ rn¡¡,fr:HirJ [':H;l ¡•r0h1r !1 cxistcnci:1 de Dios
cr111Sisu: rn '!'le rr·crHH•zro q•tc scrh impnsiblc CJ'iC mi fl:l·
tl!r:tk7;l f11r¡;¡ t:J! (ll;lj CS, O sr:l, r¡w: )'() ti!ViC)C [;¡ idc;l de
l li•Js, si Dios nn r;.:iqicn rc:1lrnrntc; ese rnismn Dios, digo,
(11)':1 ir!•·;¡ r~,t;Í Cll rní, c-; dcr:ir, qt¡r f'C''é'C tnrl:1s CS:lS ;¡Jtas
P''lfcccinw·c., rk hs r¡w: n•tcstrrJ cs¡•íritu ['IICrk alr:~nzar al-
g•HLI fl•:• 1rÍn, ;llirl<jiJC ¡¡n J;¡:; r:r•rn¡-rr:nrh ['<'r Clltr'rO, y 'ltiC
¡¡n ricn•· ninr.•ín ddrct() ni 111rh t¡tiC scJ scii:d dc impcrfcc-
cir'nl. l'nr In ']'1~ e" c·:ir 1 ':nt~ r¡r¡~ ll'l P'lcdc ser cn¡;:n1~dor,
fl!l~";tCJ q¡¡~ 1~ !117: n:H11r;d nn~ r:nr:;r:r-1:1 r¡uc ~~ cn¡:;n-lo <lcp~nrJc
de ;¡)¡;''111 ,Jrfrrt'l :-;_
- J'r·rn ·1nu·-; (~r_: c:·::1rnin:1r ~~~tn cnn n);l; Cllid:tdn, v de
{';1<:;;1r :1 J., (r'lfJ'",iflr~r:1r~j<'lT1 {!r: l:1r: (lt,rn:l:;
r olrr,ir,r: rlr r)[.,, rnr: l';nrr:r: "l'''ltllllrJ drtcnermc ~lr/111 ticrn-
!"1 ~ (f_l[]l"lllphr rst•: ¡¡¡,,,puf,,, tícirno, ~prc:ciar rfrbicbrncntc
st¡s n'nsirl''t:lr, ~rlmirar y ~cl0nr h
rn:1r:1·:!1\nsns :1trih•1tos,
i¡;r·rHnp;¡¡;;/,/r: !Jr\ko dr csra innv:nq lrt7, en h mcdid.1, J]
fllf'fHlS, r¡•:r In': ¡,, j'CilllÍI;t h f¡¡rp~ ck mi espÍritU. P11cs,
rnsrr];Í ,¡,'11'1<; b k qw· ];¡ "'i'¡r·;n;¡ fclicid.ld de J:¡ ()([;]
·:i,J;¡ 11•~ •:nnsi:;l'' siw1 r:n es;¡ cnntrrnphción ck h m~jrst:ld
c!i·:Ír¡:l, c.··:¡'"1Ím"rtt:11Tl<J> ::~ 'J'lC !11L1 rncclit:Kirín com•J la
~'r':'~~ntr-, ;l'.lfl'l11"' incnrllfLH~d)f~rnr::rH~ Tl1':nns rcrÍcc!:l,
)¡;¡e:~ gn7;11 clrl n¡;¡ynr cnnt•:nrr1 'J'IC cs pn"ihlc en
'1 id:!.
~!EDITAC10N CUARTA
~.·crrhdr:) qiJ~ p11~dcn De {o t•crdadcro y de lo falso
T~nto me he acostumbr;~do estos días a sep:1rar mi
e.,píritu de los sentidos, y tan exactamente he advertido
que es muy poco lo que sabemos con certCZ:l acerca de bs
cosas corpr'Jreas, así como que sabernos mucho m~s dd
espíritu humano, y más :1\Ín ele Dios, que ahora y:t no ten-
dré clificult;~d en ap:lrt:lr mi pemamiento de b considera-
ción efe las cos;~s sensibles o imaginables, p;¡ra [fcv:~rlo a bs
fl()S
que, desprovist:Js de toda m:Heria, son p•rramente inteli-
Cst:l
gibles.
Y, sin duda, la idea que tengo del espíritu humano,
según h cu;¡l éste es una cosa pemante, y no un;¡ extensa
con longitud, :~nchur:~, ni profundid:ld, ni pnrticipa de n:~ch
de lo que pertenece :1.! cuerpo, es incomparablemente m:ís
distinta que h idea de una cosa corp<Írca. Y se presenta a
mi espíritu con t:~nta claricbd b idea ele un ser completo e
independiente (es decir, Dios) :~1 considerar que dudo, o se:~,
que soy incompleto y dependiente, e igualmente con tanta
evidencia concluyo h existenci;1 de Dios y b completa de-
pendencia en que la mía esd respecto de El, p;~rtÍendo
de que aquelh idea est:í en mí, o bien de gue yo, poseedor de
dich:1 idea, existo, que no creo que el espíritu hmnano pue-
da conocer mejor ninguna otra cos:1. Y rne p:1recc ya que
descubro un omino que nos conducirá, desde esta contem-
pl:1ción del Dios vercbdero (en quien e5t:Ín encerrados todos
los tesoros de );¡ cienci:1 v );¡ sabiduría) al conocimiento de
las tcst:1ntcs cos:1s del ur;iverso.
Pues, en primer lugar, reconozco que es imposible
r¡ue Dios me engañe nunCl, puesto qnc en todo fraude y
engaño hay un:1 especie de imperfección. Y :JtHlfJIIC parezo
qttc tener el pndcr de cnp.aiíar es señal de sutileza o potrn-
cia, sin embargo, pretender engañar es indicio cierto d<:
 46 M t:ll !T.\ C 1ON ES/ ll ES C.~ RT ES
dtbilid.Jd o n1.1licia, y, p<lr tanto, es algo que no puede dJr·
se en Dios ll.
. Allcm:Ís, expcrÍJn<:nto en mí cierta potenci.1 para ¡uz-
gar, qtrc >in du,b he recíbíd,J de Dios, como tl.'lfo lo dc-
m.1s que poseo; y suptlesto que Dios no quiere eng:tr1arrne,
es cierto entonces q11e rll) me b ha dado para qt1e yerre,
si uso bien de ella. Y ningur1:1 duda qucchrí:t sobre esto, si
no fuera que parTce ciar pie a la consecuencia de que no
pue.J,, equivocarme nur¡ca; pues, en efecto, si todo lo que
1 de Dios es inrm:nsa, incomprtnsible e infinita, nada me
tengll J,J relih<J de [lius, v si El no me ha da,!o la f.lculrad
de err:lf, par<:ce que nun~a ,lcbo engar1arme. Y en verdad,
cuando nu picnsn m:Ís que en Dius, no descubro en mí causa
alguna de error o falsedad; mas volviendo luego sobre mí,
.•
la experiencia me enseñ.1 que estoy sujeto a infinithd de
errores; y, al llllscar !.1 causa de ell<'s, noto que no se pre-
senta s0lo a mi espíritu una real y positiva idea de Dios,
o sea, de 11n ser sumamente perfecto, sino también, por de-
cirlo así, cierta idea ncg.Jtil'a de la nad;J, o sea, de lo que
está infinitamer¡te :dejado ele tocb perfección; y advierto que
soy como un término medio entre Dios y la nada, es decir.
coloodo de tal suerte entre el supremo ser y el no ser que,
en cuanto el supremo ser me ha creado, natb hallo en mí
que pt~etla llevarme a error, pero, si me considero como
partícipe, en ciert,l modo, de la nada o el no ser --es c'ecir,
en cu:l!HO <jtle yn no soy el ser 'upremo-, me veo expuesto
a muchísimos tkf,:ctos, y así no es de extrañar que yerre.
De ese nwd,J, entiendo que el errLlr, en cuanto ul,
no es nacb real que dependa de Dios, sino sólo una priva-
ción o defecto, y, por tanto, que no me hace falt:1 para errar
un poder que Dios me lnva d:1do espccialmente, sino que
yerro porque el poder que Dios me h:1 dado para discernir
la ver,lad no es en mí infinito.
Sin embargo, esto no me satisface del todo; pues el
error no es una pura m:g:JCJOn, o sea, no es la simple priv:l·
ción o orencia de una perfección que no rnc compete, sino
la falt:t de un conocimiento que de algtín modo yo dchcría
posecr. Y, cnnsidnandu b n.lluraleza de Di•1s, no me parece
posible que me h.1ya d,t,lo alguna fKult:td que sea imper-
fecta en Sil géncro, es decir, que cuczca de algun:t ¡xrÍt:c-
ci<Ín que le sc:t l'rnpic1, put"s si es cierto que. cu:Jnt<l nLÍs
expnr,J es el ariJ~{i,·c, n~:Ís ¡;erfcctas y cumplid.JS sun ].¡,
obr:1s que salen dc 'us m:1r1os, ¿qué ser podremos im:1ginar,
producido fl<Jr csr.: suprt:mo creador de lcJ,l:rs hs cosas, lJliC:
no sea perfecto y. ac:¡hado en todas sus partes? Y, adcm:Ís,
no hay duela ele <Jite Dios pudo creJrrne de ul rnod,J que
1-tE!JlTI.C:l<)tiJ·:S /.lLTAFÍS!CAS 47
yo no IT1t equivucase nur1L:l: ¿ tcndr ,: qtH: conchrir que es
mejor para mí en ar e¡ u e no crr ar? ' 1
•
Sopesando esto mejor, se me ocurre, primero, que
no debo e:nrúíarme si no entiendo por qué h:rce Uius cit:r.
tas cosas, ni dcho dudar de su existtncia pnr tener expe·
rie1KiJ de muchas sin comprender pur qué ni cfÍilJO las ha
producido Dios. Pnes, sabiendu biu1 que 111i natur;du:l
es débil y limitada en e:nremu, y que, ¡.()[ el contr;u Í<J, la
cuesta reconocer que Uios puede hau:r infinidad de cooas
cuyas catrsas sohrepasan el alcance de mi espíritu. Y b:rsta
esta razón sol:! p:na persu~dir¡¡¡e de. que tud.Js esas cnr,.l'i,
que suelen postuLHse en virtud de los fines, de nada v:d<'n
en el d<Hninio de las cos:1s físiCJs; pues no me parece que
se pueda, sin temcrid.~d, invcstig:u lus illl[Kneuallles fir1es
ck Dios !l_
Se me ocurre asirnismo que, cuando se incbga ~i las
oGras de Dios son perfectas, no debe considerarse una soL!
criatura por st:parado, sino el conju11to de tod.ls el!Js; pues
una cr,sa que no sin raz,)n pud1 ía parecer muy imperfecta,
si esrm·icra aislada en el mundo, resulta ser muy pc:rft:ct:J
cu:mdo se lZJ considera como una parte del uni•:erso. Y aun·
que yo no he conocido con certeza, desde que me propu'e
dud:lr de todo, más uue mi ni>ttncia y la de Dios, sin em·
b;,rgo, corno tarnbiér; he rccorioci,lu el infinito podn de
Dios, me sería i111pmihle nq•:1r que La prudtJcido mtKhas
otras cosas -.fJ que ha podido, al !llt'!JOS, pr<.dt,cirlas--~,
de tal manera que yo e:·:ista y esté situado en el mundo
31
como un:1 parte de h toralichd de los seres .
Tr:~s esto, viniendn a mí prc•pio e incbgandn cu3ks
son mis nrorcs (que por ;.Í s,:>los ya arguyen irnpnf•:ccicín
en rni), hallo c¡w: dcpendcn del CO!lC\liS<J d,~ dc;s C:!tl'>:ts, a
saber: de: mi facult:1d de uJn<:ccr y de mi facult.Jtl dc elegir
- D seJ, mi libre arbirriu~--; c;tu es, de mi erltendirllicrlto y
de mi volurlt:,cL Pues, por rJJl·dio del solo tJJtendimiento,
vo no ~fi1 mo ni rJWWJ cm a alguna, sino que sólo concihn
las idé:::s de las CCjSJS <JU<: pt:ulo afir!ll:tr o negar. Pues
bic:1, c,:nsidcr:Írhlolo pre::is.w1entc a:.Í, puede decirse que
en él rHJnCI ha)' enor, con ul cié quc se tOl!IC la p:daLLI
«error» c:1 sn significacit',n !Jfl']'iJ. Y au11 etLtrJdo t.d vez
haya en d mur¡,¡,, un:~ infi¡¡id.~<! rL: cc,,;¡, dt: las c¡uc no
tengo idea :~lgtJru en rni enrc:nJilllir·¡Jto, no p<1! ello ptwdc:
decirse que l',;¡,: priv:Hlo r~c t,;;¡:, id,·,¡; e c,¡¡¡u ck :d¡•o qtit: ¡ .r·r·
ttrH:ce en ]Htlj"•iul.td a ;¡¡ rLtttlr alc::a, sir;!l s<íh qtJe ll<l las
ticr1e; p:1es, t'rl dn:to, nirq•tma ¡;¡z.)¡¡ [Hic<k prc,L.lr fjllc Dios
Laya debido dar me ur:.1 L'.td ¡;¡,j de: u lfl<Jtcr r¡¡,;, ampli.l qtJc
4
~
,- .¡,q
~-!EnrTACIONES METAFÍSICAS
49

m<:: tornarí:J el tr:<b~jo de ddiber:1r ~cerca de mi elección

1
ca
1~ 'Pi'' m~ h~ rl.uh, )' l'''r mw; h:íhil :1rtíficc q11r: ln consi- 0 juicio, y así sería por completo libre, sin ser nunca indi-
rl"f'', /l!l tCTlF" [ltlf f/'1'~ ¡:r¡¡c.rr 'tli'~ ckiJir) J''HI"f, CrJ todJs 'j ferente '-S_
r;¡•l:J '111~ de >'le nhr:Jc, tr''h' h:; f'"¡frr:ciorv:s r¡11C pncdc
•
Por tocl0 ello, rcconmco que no son causa de mi!

1 pnnrr rn :JI¡;nn:1s. T:nn¡,nro ¡mrrlo r.¡w:j~rrnc de t¡>IC Dio:;

11' l /)}'' l11:;:1 ,):,, !r¡ l!rl 1ji .'1 e :1 rl ,¡ t r in, o :;r•;¡, •Hl:l \'011111 t:JI l Jr¡
h:l>L11llc ~mpli:1 y !''-'1 k<:t:J, !"'es ci:Jr:nnrntc siento qw: rl'J
errnrcs, ni el pnder de r¡uerer por :;Í mismo, qtle he recibido
ele Dios y es ;¡m¡,Jí:;imo y perfectísirno en· su género, ni
t;¡mpnco el l'ocler ele cntcncler, pues como lo concibo todo

~
'".I:Í r:irciiW·tlit:1 ¡··''1 lírnitc :d¡:r1nn. Y ckh•1 wJt:H en ~,:e mediante esta potencia qne Dios me h;¡ cbdo p1r:1 rn-
j ltnttJ qttc, de t.<''Ll~ Lts f!r:-rn:ls cn~;t·i q11r h:1y en rní, nÍn·
1
tenclcr, sin clucl~ todo cuanto concibo lo conciho recta-
f;lll\:1 es 1:111 1;1 :111<k y p•:rkct:1 rrJIIl'J f':H:l '1"': j'<l no tcr:o-
nv:nte, y no es posible que en esto me cng:1iíe.
nr•;•.·:1 r¡w: p•;,J1 Í:1 :;r¡ Jr¡ 111:Í>. J'w:~, J'"l cj•·m¡'l<J, :;j COn5i<JrrrJ

ft h hrult:~•l rlr- r:ntcnrlrr, h CIIC'l''llll!) rk 11111:-' pr;C:l c:-:tr:micSn

:; li1;¡it:Hh cr1 r;.:trr·mn, 'J ;1 1111 ti·~mpq lll': rc¡;rcsrnfrl h
i e k~ de n t t :1 ( :1, : d t :1 d 111 w ho 111 :Í:; ~ nq ,¡ i :1 , y h:1 s t :1 in fin i t :1 ; y
¿De dónde meen, pnes mis errores? Sólo de esto:
qllc, sie~do 1:1 vnluntad nds ampli~ que el entcnclirníento,
no h contcnRn dentro de los mismos límites que tste, sino

~
p<H ,.¡ -;r¡Ju hr::hn de p'vkr rc¡qcrnr:nmc s11 irl~~. s/ sin
r!ifir:~rlr~d qw ¡ •:rtr:w:cc :1 b n:lllir:JJ.-:7:1 ck Dios. Del rnim1o
'¡ \ rrwdo, si c:ornino h fll"rnori:1, !:1 ir!i:q;in:1ción, o cn:1!quín
<'>11:1 f:tc:lt:1r!, 11'' rn<:11r:nt1<1 nin¡~<Tn1 <j<T': r~n sr~ en rní h1rt'J
que b e:o:tie;1do también a las cos:1s que no entiendo, y,
siendo indiferente a ést:1s, se extravía con hcilichd, y es-
mgc el m:1l en vez del bien, o lo falso en \'e7. de lo ver-
d:1dcro. '{ ello h~ce que me eng:~ñe y peque.
1\sí, por ejemplo, Ol:Jnclo estos días p~sados exami-

' ;:l
ti
i
I'rqw:1:1 y lin1Í!:Hh, y en Di<J'; intn~:ll'll c ínfinit:1. Sríh h
'.'<)li!rlrcd n lil·"r ud r1•: :1rhi1rin si·.~ntn s"r en mí Un gr:1nrl~,
<ji Ir: n<> cDncihn h ¡,~~::1 ,¡,.. ninr:<Tn:l nt: :1 'J'i~ S':;¡ rn:¡:-·0r: de
rn;Hl'~r:1 q'l'.~ rl!:J cr; L1 r{ll'~, r'1ri¡¡r:i¡ 1 ;1lrn~ntc )-t' f11~ har:~~ :-:1bcr
fj!!(; r,:1:1rdn cnn Ll¡r_\-; cic:rt:1 r~h(i/1r1 d~ irn:1g•:n y 'Crncj;tn7.;1.
n:~b:J yo si existía :1lgo en el mundo, y venía a s~bcr que,
del solo hecho de cxarninor dicha cuestión, se seguía con
toda e-.·idenci:J que yo mismo existÍ:1, no pude por menos
de juzg:1r que una cosa que yo concebía con t:mta cbricbd
cq vcrcbclcra, y no porque a ello rne for7:Jr:l cwsa algnna

1
;+
l'w:s :1<111 .~icnrl'> inr~r>rnp~r:d;lrr;J•~r1tc m.1::nr en Dios c¡nc en
mí, :::1 "fl r:¡;cr)r¡ rkl c•:wr:irnirn:n :: rl pndcr qw: 1:1 :¡rom-
f':JlÍ.lil, h:lci!n,Jnh rn~s firrnc y •:fi•:n, :::1 •:11 r:l7/m del c•\:ietrJ,
f)\Jf''", ~~ r-:{ti~nrl'~ :1 IJ11!rlJí~"",iT~11l tn~Í~ (r)r,.1~, í')f1 tqr:Jr;, 110 rTl':'
exterior, sino sólo porque, de un:t gran cbricbcl que habfn
en mi entendimiento, derivó una fuerte inclin:1ción en mi
volunt:1cl; y con t:Jnt;¡ m:1yor lihen.1d llegué a creer,· Ol:Jill:l
menor h1e mi indiferencia. Por el contrario, en este mo-
~ ¡•:11•·r•.· ITLI::nr, ',¡ h CPIJ':idcr'l r:1 '·Í ¡¡¡jc1r1:1, fnrm:Jim<·nte y
rt'll prr::ci;it.Hl. P11r.~, C(\tl'i'·,tr~ .-Jdrl ('n q11r: prJdc-rnn~"", h:-Y_cr n nn
mento p no ~é sólo que ex.istn en o1:~nto cns~ p~ns~nte,
sino que se ofrece también a mí espíritu cierta idea acerca
~t : h·,¡<:(·r 1111.1 cw-.1 (·~:;t<.l "'i: 1fin111r 0 r~r¡;~r. pr~t~nrlcr :1lp,0 o de la n:1turalcz:1 c0rpórca; pues hien, ello h;¡ce que elude
':·:it:'.rh); n, ¡">r rw·jr1r r\rcir, c:·w.i:.~t: "/•1'1 en CJ'lC', :1\ :1.firrn·.11
~ () nr·,::n, ~~ ~11 pr~u:ndt~r f) r:·:it;l[ 1:1.'") r:n-.;:-; q'l~ el ~~Jtr:nr~i­
de si c;t;¡ n:Jtur:Jlcz;¡ pcn~;¡ntc Cj\tc csd en mí, o mejor,
por h que sov lo r¡uc soy, es diferente de esa naturalc7.a
~l rnÍ<'IIt<l n''' f'I<T"liC, r'l.·r:1i11é'' rk. rn:ll1"1:1 Cj\1" n<l n'>:; :--::nti- corpórea, o bien bs dos son un:~ y b mism:1 cosa. Y supon-
!11'~' ':"nsttcr1i<lns P''r ninr;'1rn fqrn·.J c:;tni0r Jl_ Ya 'i'lt:, r:na go :1quÍ que todavÍ;J fl!J COI107CO nin¡::una rn<Jn que me pcr-

MI~1
<"r'f j't(,¡·~, nn r•:; rr:q1li~.ítr) t)r>r~~í:l! il) qqr~ mr: )r>;tn indif~r('ntr_:s

\r1-:, ( 1,(•';
']'.!".
t·~rrnin()'", (:r,¡¡~-.·~n~l dr~ 1ni rlt.~c.ci/,n~ 001rr~ rn:í-::; l . . i~n
''I:Jilt!l m:Í-; pt''\"~1\·ln 1 1111'1 dr: (~l\ry; ~SC1 p0í'¡'IC cn-
SU:Jch ele lo uno rn;Ís bien que de lo otro: de dunde se sigue
que soy del todo inclifcrentc a afirrn1rlo o ncg:nlo, o incluso

11·
,, J1rl:·r-r) (r~~l (~tT~'7.:1 rpt': r'f1 ,~j ('"1Ll11 r:J lJi"l1 y ~~ \·r:rd:Hl, sr~l
Jl'll'i'l'' Dir•-; rli',l"':l" ;¡cÍ ,J ir1t<::tir t ,J.: mi ¡'rll:':llnirntr>--
a :1bstenernv:: de tcdo juicio.
Y dicha indiferencia no se :~rlica sc',Jo a las cosas de

•
1
l:1s que el cntendirnicntc no tiene conocimiento 1iguno, sino,
1:1111" r;1:Í' líiH•:rl1''11l'~ h r:<r:njrl. Y, cirrt:llw:nt~, h ¡;r:Jr:Í:I en f'.Cncr~l, a todas aquelhs c¡ue no concib? con ['Ctfccta
'
.
di •:i 11:1 ~: rl rnnrvi rni•:n 1•1 111111 r~ 1, lcjr¡:; r!r dí srn í nni r mi chrid:1d, en el rrwmcnto en que l:1 vnlunt~d dclif,cr~: pues,
li!-~·r:.l•l. h :JII:n''i11.111 v !'1tr'JiJ,,r:l:L F; rn c:llnl,io ;¡r¡¡¡rii:J in- ['N rrob:~blcs que se:Jn l:¡s conjct\lr:JS que me ínclímn :1
fj rl i ( ,. r ,. li<' i :1, 'l' 1,. r::·:¡-r: ti rn ·:n t<) r:· 1:1 tl' h 11 i rnc<i n:1 r~;rí~ tw: di- ju7f'_ar accrr::1 de ~lr,o. b1st:1 ese soln conocimiento que
~ tÍ;:•· ,¡ lltl:l 1':111C tn,Í·; J¡jrn Cfll" :1 r'tr:1, el ¡cr~r(c; Ínfirnn
rl•· !.1 lí!,·rt:ld, :-• m:Í:; Li':n :llf,'l;·•: Íln;•rr(rr:ci•Ín en el cnnn-
tengo. srg_1Ín el cu~l ;on cnnjctlli:JS, y no r:~;-oncs ciert:ts
e ir;diH_hblc:;, p:1r~ chrrnc cc:1sic;n de juz¡;:¡r lo contr:~rio. E.'to
!1 cirrii··nt<l: q11~ t\erfcr'(¡/q¡ rn 11 ·:ni1Tnr:1d: pq:s, dr: r-nnncr:r lo he cx¡,crimcnt~do q¡ficicntcrncnte en los dí.1s r.1s.1dos,
·:r1 c:•·¡¡¡;nr: cr"·rJ 'l:ni<Ll!l In r¡w· e> ¡,<i~11n y ·:er(hdcrn, 1111n,

1!i
a
;Y'
 50 /.tFIJIT.\t~IO,'ii:S/DLSC:.\H 1 JO>
Cllar1do he C(lnsídcr,Jdo Ldso todo lo c¡ue antes tenía por
veda,lcru, en virtud sólo de haber notado que podía du-
darsc de algtín 1ll<ldc1 dt: ello 37 •
ALora bit:n, si me .Jbsteneo de ,Ltr mi juicio :1cerca
de una cosa, cuJndo no h concibu con bastante cl.HiJad v
distinción, es evidente qtJe h.1go muy bien, y que no esro}·
r.ngaii:índume; peru si me decido a negarb o a afirmarh.
e!lto~Jces no uso corno es dcbidu de mi libre arl1itrio; y.
SI afirmo lo qtte nu es \Trti.Jclero, es evidente que me enga-
iío; \' hast,J cuandcl rc>tdta ser \'eda,lcro mi juicio, ello ocu-
rrir ,í por azar, y ncl dejo por ello de ktcer mal u su de mí
lihre arbitriLl y de equivocarme, pues la luz n:llur:d nos
cn;eií.l que el conocimiento del entendilllicnro deiJe sicm·
¡ne preceder a !.1 derermiruc:i,Sn de Lt voluntad J.l_ Y en ese
mal usu del libre arbitrio está la pri\·ación que constituye
L forma dd euor. Digo que la privación resiclt: en lJ ope-
LtChlll, en C!Llllto <.Jlle ésta procede ele mí, y no en b fa-
cult.rd que he reLibi,!o de Dios, ni siquiera en la operación
misma, en cuanto que ésta depende de El. Pues no debo
quejarme porque Dicls no me haya dado una inteligencia
o ll!\.l luz natura[ m;lyores ele las c¡ue me ha tbdo, ya que,
etl dcctu, es propio del entendimiento finito no compren-
der muchas cosas, y es a su vez propio de un enrendimiento
creaclo el ser finito; !ILÍS bien tengo motivos para agra-
decerle que, no dcbiénd<Jllle n:ld:J, me haya dado sin embJr-
go las pocas perfecciones que hay en mí, en vez de con-
ubir sentimientos un injustos como el de imaginar que
me ha qui uJu o retenido indebiJ.1rnente las dern:ís per-
fecciones que no rne ha dado. Tampoco debo quejarme
:\ po¡·que me hay:\ dado unJ \'olunctd mis amplia que el en-
j'
tcnclimicnto, ptl<:sto que, consistiendo la voluntad en una
sola cus-a y siendo, por así decirlo, indivisi!Jle, parece que
Sll n:1turalez:1 es tal qtlc fllJ podría quit:írscle algo sin des-
truírb; y, sin dud:~, cuanto más gran<le resulte ser, tJnto
rn:ís :Jgradccid,J debo estar a b hc)ndad de quien me b ha
tLdo. Y, por tíltimo, um¡xKo tengo motivo de queja
porque Ditls cn11curr:J Cclnrnigo p~H:J for:nar los actos de
ts:t •:oluntad, es decir, los juicios, qut: h:J[O erróneamente,
pucstu qtiC esus Jetos, en t:;nw dependen de Dios, son en-
teramente vcr,bdcros v abolut:tmente buenos· y en cierto
mlldo, !uy m.ís ¡\~rfcc¿iór1 en mi naturalez:l po'r cJ hecho de
pn,lcr formarlos, 'que si thl pudir.:sc hact:do. En cuanto a la
privación, que es lo único en que consiste la razón formal
del error y el pecado, no necesita concurso alguno de Dios,
pues no es un:l. cosa o un ser; y, sí la referimos 3 Dios
CO!lllJ a su C:HIS:l, entonces no debe ser llamada priv:1ción.
.'-IUJITACIOiifS /.JLTAI l~I<.:AS )1
sino sólo nt·gación, sc¡;1Íil el :.ignificado que la E~cucla d.t a
est:Js p~dabras 11 •
Er1 efc:uo, no hay Ílttpufccci<'ín en Uins por ltaLnme
otorgado la liiJertad dt: d.tr o no dar ¡¡,j juicio acnca de
cosas de bs que no tertgo conocimiento chro en mi cntcn-
dir!liento; pero sí la hay en mí jl<lr no tJS:Jr hien de esJ
liLertJd, y chr tcmerari:Hii<~nte mi juicio a<"erca de Cll1:lS
que sólo conciho como <Jscuras y Cllnfus;ts.
Con todo, veo que hubier:.l sido Lícil para Dic.s pro·
ccd:::r de rnanera que yo fl'J me equivr>ca'e lllJ:lC:l, sin p<Jr
ello dejar de ser libre y de tener limit:JCi<JIJes en mi C<J-
nocirniento, a saber: dando a mi ttllenditnÍctJto una clara y
distinta inteligencia de aqudbs cosas que LuL:cratt de sn
nJJtcri:l Je mi delll)eración, o Li~:n, St:llcilhlllttllt:, ¡;rahandu
t:m pr,Aundamente en mi lllt:morÍ;¡ l.1 resolución de no juz-
gar nunca de nada >Ín corKeLirlu clara y di::.tinLtl!lCIJtt:, qtJe
j:¡rn;Ís pudiera olvichrh. Y f.íc!lmente advierto que, en cuan-
to me considero aislado, como si nad.1 rn:Ís que yo existic.c
en el mundo. yo Labría sido I!JLJcLo má> rcrfecto si Di<JS
IlJt huLiera cre;¡J,J clt: rnann:1 que jar¡¡;Ís irtC.tlfricse t:ll en<H
.1\bs no por ello puedo negar qtJc k1ya, en cit:rto rnudo,
m:.ís perfcccic)n en el universo, siendo algunas de sus partes
defectuosas y otras no, que si tc,,Ls fuc::.en igu:des •J Y ncJ
tengo ningún derecho a quej:nnn: de que Dius, al p<llltrllt<.:
en el mundo, no rnc: haya hecho h cosa rn.ís no\JI,: y pcr-
fcctJ de tod.Js. ~.Lís bien debe> est:;r cont<.:rllo l'"rqtw, ~.i
hic:n no me ha dado b virtud de ¡;o errar, mnlí.Jnte t·l pri-
n•cro dt: lus medH,s yue Le: c:iudu, que <:> el J,· d.nme un
conocimiento claro y <:. ¡,Ju'te J:: tod;¡:, las e< <s:Js "Jjt·t:io a
mi ddiLeración, al mt:nos lt:l Jej:ldo c11 r11i prJdn el otro
medio: con:,trvar firmemente b ro,•!tJCi,)n de no ,Lr ntl!tc:J
mi juicio acerca de cosas cuya vn,hd ¡-,o m,: sc1 clJrar'tt:nt':
Clinccida. Pues annque adv!trW tri 1nÍ !.1 fhquu:t de Do
poder rnantcntr CüittinuarncnÍe fij,J mi espíritu en 1111 ~<Jitl
p·ns:trniento, ptiedo, sin ef!ll.ar¡_;o, pc)r mc,lio de tlflJ ¡¡¡e-
Jit.JCÍÓn ;¡tenia 'j l!iUclJJS \'t:Cc:> rciteLHL, !!LJL;Írmel<l en !.1
n::::mori.1 cun tal Íut:rz:l q•1e nunu tL:je de .lcunl.lrrnr: lk
él cuJr;do lo nece"ite, :Jdq"iricrJdl1 de: c:sta SlJnte el L.íhito
de no errar. Y cornu en eso CC!IJ~.i~t<: l.t lll:l)'Of :• llJ.Í:; pri11Ci
paJ rcríecci<Íll del hornbrt:, ntimu que, :ll h:d~<'[ de;,uhcrro
lJ causa Je la Ltb:dJd y el error, r1o La s:du poc.J lu que
he gan.1do cun c:,tJ ¡¡;c:diLlc:,ío
Y, sir1 d<téb, 110 pucdr: h:tL:.:r otra ousa Cj\lt· Lt <¡tic
hr.: e:-:plicadtl; pu::s sic':nprc que conten¡;o ¡¡,j voLirJt:ld <'11
ll>S límitt::; ,_!:: rni cor¡ccitlJÍ,:ntu, :,in ju;¡_;:1r IJJ.Ís qw· de h~
cusas q•1c el cnrendilllie:llCJ k tcpicot:llU CiJIIl" cLll:t·. \' dt'>
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rirJt ,1',, e; imrn·:iiJI,.. r¡1w rnr: rn¡~:H-w, ['"rqw~ torLl cow:cp··ión
cl:tr:1 :: diqint:l ro; :d¡:n 1'':11 y P">iti•:•J, y pnr t~ntrJ n<J puede
tnrn:tr <;11 orir~··n d': f;1 n:1(h, ~inn r¡•1~ dchc nr.cr:~:1rÍ;1r11cntc
t<'ll"f :1 f )ÍOS f"ll ;1JI!nr, r:i Cli:JJ, <Í"!lrln SllfllllTllCfltr~ perfecto,
nrJ l'111:rlr~ ser r:111>:1 ck ornr ;1l¡;11nc'; y, l'"l cnnsi¡:,ri~:ltc, h:1::
r¡tr•: nHl•:l11ir rjll" IJtl:l t:d r:nnrr¡v:ir',n n j11Ícin C'i ·:crd:1·!rrrc
p,,¡ In r!•·n¡;Ís, nn <r'¡Jo !1•: :l['l"ll<lir!CJ hny lo qlJr rkb1
c-:it:1r l':lt:l !1•1 crr:n, sinn t:lrnl,j~~n h 'jll': rklvJ h:1ccr p:n:1
:11c:~tJ7:1r r[ cr··n-wirni•::rtn de l:1 ,_.,~rrhd_ l'w:'i sin d11<h In ;¡[.
c:lt17.:Hf., •:i rlrt":tf~" In l:ast:lnl" rni :l!cnci•)n en tC'd:ls l:1s
c:r:r;;¡~ q11r: (0f1r_il':1 pr:rfrr:t;un~nt~·. y J;,s ~('~l:1ro de tod:1s 1Cli1C- MEDIT ACION QUINTA
II:rs <jll" sríln r:nrvil,,, rlr: IJfl rnqdn cur1f1t<rJ y occurn Y rk
•:IJr¡ IJIC nrirl:H•~ ri\ Jr¡ sqr:co;i·:rJ De la esencia de las co.ras materiales;
y otra vez de la existwcia de Dios

l\1c quedan much~s otras cos~s por cx:uninar, toc;~n­

tcs ;¡ los ;~tributos de Dios y ;¡ rni propi:1 n;~tur;~lcza, es de-
cir, la de mi esp(ritu: pero acaso tr:1te de ellas en otr;¡
oc:1sión. Pues lo que me urge :1hor:1 (tr:1s halxr :~ch•crtiJo
lo que hay que hacer o e\·it:n ~':lt;¡ ;~kam:Jr el conocimiento
de b verd~cl) es tratar de librarme ele todas bs dmhs que
me han ~s:1 1t:1clo en dí:ls p:1s:~dos, y ver si se pncdc conocer
algo cierto toc:mte ;¡ las cos;~s matcri:1les.
Pew antes de c:1:amin;~r si urles cos;~s existen fuer:~ rl('
mí*, debo consider:1r sus idc:1s, en cnanto que cst:ín en
mi pens;~rniento, y ver cuáles son distintas y C1dles con-
fusas.
En primer luge1r, imagino distintamente es:~ cantidad
que los filósofos lbrnan cormínmente cantitbd contim1;~,
o sea, h extensión --<:on longitud, anchura y profundirbd-
que hay en e>a cantidad, o m~s bien en la co>a a la que se
le ;~tribuye. Además, puedo enurncr:~r en clb divcrs:1s par-
tes, y atribuir a cada una de es:~s p:1rtes tod:1 suerte de
rmgnittJdes, fir,mas, situ:1ciones y movirnicnt('s; y, por tíl-
timo, puedo ;~sirn;¡r a cach uno de t;~lcs rno\'imicntos toda
suerte de dur:1ciones.
Y no sólo conozco con distinción cqs cos:1s, cuando
hs considero en general, sino que t:lmbíén, a poca aten-
ción qne ponga, concibo innumerables p:ntÍC1Jhricbclcs res-

• En G. r-,,\r>r~nt~ (~irmpre rdiriéndnnc~. cl~ro rs, ~ In \lnJéci-

rn~ ~dicir5n) h~y ~q11Í en~t~. Dice ~ ... ~¡ ~e ruede conrxcr n~d~ ckrto
t0c,nt~ ' J,s c0<'.< existentes fuer• de mf, debo consi,!cr~r sus idc•s,.
(p. 12R), en \'C7 de <•.1i se quicr~ conocer nocb cieno trx:,ntc a b~
c<J~:lS m:Jtcri:tJc~. r(rO Ot:(f'S J~ ~X(tt!tiHar Ji htf('J C(IJ(1J ~xiJf~!f fuera
d~ rnJ, debo. etc_. (N. del T.)
 M EJJ l TA ClONES/ lJESCA l<TES
l'ecto de los lltllneros, las figuras, los movimientos, y cosas
semcj,Jilles, cuya vercL1cl es Llll nl:lnifiesu y se acumo,b tJn
bien a mi tl:ltlltalt:Ia, que, al empezar a descubrirlas, no me
parece apro1dcr nJda nuevo, sino m;Ís bien que me acuerdo
de algo que ya s:1bía antes; es decir, que percibo cosas que
esraL.1n y:1 tri mi espíritu, aun•Jlle aún no hubiese p.nado
mientes en ellas.
Y l<J que encuentrLl ac¡uí nLÍs digno de nota es que
h.dlo en mí infinidad de ideas de ciertas cosas, cuy:~s cosas
no pucd,:n ser estirn,Jchs como un:1 pura nada •, aunque tal
vez no rengan cxisterKiJ fuera de mi pensamiento, y que no
son fingidas por mí, aunque yo se;l libre de pensarbs o no;
sino qtre tienen naturaleza verdadera e inmutable. ¡\:,í, por
ejetupl,), cuando imagino un triángulo, aun no existiendo
acaso una t.d figura en ningt'm lugar, fuera de mi pensaillien-
to, y aun C\l<inLlo janLÍs !.1 hay:1 habido, no deja pm ello
de haber cicrl:l natur.1len, o forma, o esencia de esa figura,
L1 cual es inmutable y erernJ, no h:~ sido inventada por ml
y no depende en modo alguno de mi espíritu; y ello es paten-
te porque pucd~n demos tr:1rse di versas propiedadt:s de di-
cho tri:1ngul,l -~-a sabér, que sus tres ángulos valen dos
rectos, que d ángulo mayor se opone al !aJo mayor, y arras
scmejanres---, cuyas propiedades, qrriéralu o no, tengo que
reconocer ah,H;¡ Cjlle cstSn chrísirua y evidentísiJll,JlllCOle en
él, aunque anteriormente no haya pensado de ningún modo
en ellas, cuando por vt:L primer:~ imaginé un tri.íngulo, y,
¡>Llr unro, 11<1 ¡n1cde decirse que yu las haya fingido o In-
vcnrJJ,) ~ 1 .
Y ILhla valllrí.1 objetar en este punco que acaso
dicha i,lca del trdngul\1 haya entrado en mi espíritu por
L1 mediación de mis scntidLJS, a causa de: h:1ber visto yo al-
gun.l vez cueqlLJS de figura Ili:Jngubr; puesro que yo puedo
fnrJilar en llli espíritu ir¡{illi,l.Jd de otr;¡s figuras, de las que
no quq>,J smpcch.l! ni lo mis mínimo que hayan sido ob-
jer,> de mis ~enridos, y no por t:llo dejo de poder demos-
trar ciertas pruried~1clcs 'JIIC aur1en a su naturalez:1, las
cc:ales deben ser sin duda ciertas, pues las concibo con cla-
ridJd. Y, por unto, sc>n algo, y no un;¡ pura nada; pues rc-
sulr.l evidentísiow que tod,J lo que es verdadero es algo,
y rncÍS arriba l1e dt:nJostr:hlo ampli<lrnenre que ro,Jo lo que
• Tr.lduc.i(nos d .¡ui funcés y rl quJt b1ino, equívocos en
principio --pues no se sabe si se refieren a «iJcas• o a «CUSJS>•- de
fllJnera que se \·ca con cbriri.ld que se rdieren a acosas» (por eso de-
cirnos «CUyJS cosas"). A "iclcas" no puede ser, pues sabiendo que nin-
gtJnJ i,lc.I, para Dcsca¡¡cs, es una nacb, no se planrearía el problema.
(N dd T)
/.!LVI L\CJu;;l.S /.tETA F ÍSI L.\ S
cur"Eco CO!J c!Jricbd y dioril,ción es verdaduo. Y aurJqtlt:
nu lo hubiera derJJuSt!.Jdu, h n:!luralua de ¡¡¡j t:,píriltl es
tal, qtJe no podría pur rnt:IJCS de e;-,tilllar!Js ve¡ci.Hkra~,
mi en tras las concíLiese con cb1 icLJd y dis tÍlKÍ<Ín. Y re e un-
do que, hasta Ctlaildu esraL,t :u'¡¡¡ futrtt:lllt:lllt ligado J
los objetos de los sent: !·.Js, haLía r.onrado er, el lll.llliuu de:
L1s verd,tdt:s lJLÍs patuHrs J<jtJclL.s que: conr.c!Jía C(¡IJ clan-
dad y distinción toC.JJllt a las figtJLJS, los mÍ¡nc:ros y dc·11LÍs
cosas atinentes a la :uiu,,tll<:t y L; ¡,;euwc:rría.
Pues bien, !:i del Lec!J,) de p<!r.kr yo sacar de lllÍ pc11·
s,uniento la j,Ju de una cc,sa, se sigue que todr., CILliJl<> pnci-
Lo clara y di;-.rimamente qt:e pertt:nt:ce a dicha cus.1, k
v·rten:.:ce en eft:cto, ¿no puedo extraer de ;lhÍ Ull a¡¡_;u-
nielJlO que pn1ebe h exi;,tenciJ dt: I lios? Cicrt:JIJJUJ!c, yo
hJllu en IJiÍ su idu -~es decir, b idt.:a de un ser su¡¡¡;¡¡ncnrc
perfecto-, Il<J !lJt:liUS que hJ!lu la de cu;dquin fi,;<I!J <l
n[¡¡nero; y no cc¡¡uzco con rnenor claridJd y diórinci<il!
que perrcnece a su nJtur:¡Jc¡;¡ una e:-:istenci:J eterliJ, dt: CCJillll
conozco que todo lo que pm:du dc¡¡,osrrar de :dgurJ.l figu1.1
o ntJmero per ttlieu: ·;crrLdcrai1lellte a la nattn:do.\ ,!e éc,ll!S
Y, pur Llll!U, auilCJile nad:J Lle lu que Le cr,nduid,, en Ll·,
:.1edit:,ciones precedeJiles fune vc:r,l:Jdno, y<J dc.:Lt:J Í:J tenn
J.¡ e:;isrenciJ de llios F''r al¡j<J ¡;¡¡¡ cierto, C<il!Ju h:,.L¡ a•¡tlÍ
he co::siJerad,) las ver,bdn de la nJ;>tcm,íricJ, que 110 JU·
iic:n sino a número' y fi¡~ura'i; atlll'i':r:, en vndad, ellu !1()
[J:Ht:éCJ al principio dd !Ldo jldlt:Ille, presentar¡drJ m:Íc
bien urJa ;;pariencia de srJÍÍoiJla 41 . l'ues tenic¡¡do por cc.stUlll-
bre, en rodas las dun:íj co~.as, dio.ringuir enrrc b existt:ncia
y la esencia, rr1e persuado f:íc.illl!Clllt: ck que la exi~>lr:llcia de:
Dios puedt: :cp:u:Jrse de su esr:rJcia, y que, de esrc Dl<ldo,
puede u,ncchirse a Dic,s curno lllJ exi',!Ít:IJdu acru:drw·ntr:.
1\:ro, sin embargu, ptllS:JlHlo en ellu CCJll m:Ís aroKicíll, h,d!u
que la exist<:nci,l y Ll esencia de: 1JÍ,Js :>tlll Llll st·p:lraLlt:s
como la esencia de un rri.ín¡_;ulo rectilír.eo y d Lc:LcJ de t¡tJc
••
su:; rres ~íngulus valgJn di,s !l:cros, o la idc:~ de munt:liia y la 1
d::: valle; d::: suerre que nu repug11a menos concebir un
Dios (es decir, un ser suprt:Ill.lllltn!L pedccto) al {jlle le falte
la e:-:istcncia (es dr:cir, ,¡J que le Ldre una pcrfeu:i,)n), de
lo c¡uc rc:pugna concebir ur:.l lilOIHaña a !J qtJe le falre ti
valle.
l\:ro aunque, en dcctll, y() !l<J pt1ed.1 conn:hir llll
Dios sin existt:ncia, como tam¡,nco una monLJñJ sin v:·dle,
con todo, cumo de co¡;cebir UIJ,l ¡¡,u¡Jtaiia con valle nn se
sigue que ha/'a rnunuña alguna en el rnurHlo, ¡>Mece asimis-
flr<l que de conceLir a Uius dot;.¡,l<J de niotcnciJ no se
q~ue que haya Dios que e.\Í:,ta: ptl<:S mi p·:i¡S,l!lliuJto 11'>
 J
1 MED!T A<=IotlES ¡.tETA FÍSICAS

¡¡n¡)rlfl'~ f1''':,~-:;j(L1d :d~·,:rl~l ;1 h') cr)·:.1·;; ·..,: :líÍ
f''!'ihk irn:11:in~r 1111 ·,::ll>:ll!rJ ITJTl :rlc1-;, ~l;nq'l'~
J:'Jnn ql]~ ]:,.~ t':'f1J~;ll rl~l fllÍ-:.rnn rnndn pqrJ¡ Í:1 (j11i7:Í :ltrihuir
e ··:Í <; :r~w·i1 :1 ]_)¡,,.;, 111il' ¡w: nn In rhi·: r .1 1111 l)ins cxis r·~rnc.
]lr·rr1 n•1 rs 1"{: ¡•r•:' is1n1•:ntr: h1jo h 1p1ri":11i~ de
f:';,¡ t~l;jrci(,lf1 r-::; dr~r:dc }1;1'.' un ~~1fi~T1Ll cCldtr). ! 1JC<; r1r:l hc-
1
,~f¡,-} d~ nr) ¡~n,J.r:r cnnr~hi; 11ll.1 í71'1f1(;lil;l -;in ~::lJJ,~, flf) ~r: _r;i-
f.ll': q11~ h:l'_.'~l rn rl n111nrk1 n~r",fl!:ÚÍ;1 ni '.';11lr ;1Jf'.llrln, S¡l10
s(Jin que h lil')l11:1fl:l y el •;:1//-::, lr.í:;.1l•JS r1 f10, fl'J rrf<'ckn "C-
¡•:1t;HC" 1111'1 de ntrn, rni~nt::1s 'i'l'', rkl lrrcl1n d~ WJ pnder
(1lfll"'.'f)it :1 r )in.-, :-in h rxi)t~·nc:i;!, :-:~ sir:r¡~ (]!](:
'"; insc¡,n:li;lr: rl" Fl, y, 1"'1. t:111tn, q11~ ··;r:rrhrlrr;m•,rntc
r:-:ictr. \' rl'l <" l!1i:1 dr 'j'l'~ nlÍ ¡":flc:Hnicntn ¡"1uLJ h:1ccr
1 ninguna otra cosa puedo concebir :1 cuya esencia pertenezca
'J'!C rlln <•:.1 ~'.Í, ni de: '!'Ir irn¡-nnr:,1 ~ !1s en:;~~. n•·ccc.ir ,::d
1h;•n1:1; sinn 'l'IC, 1! e<Hltr1rirr, r~ L1 ner:csirhd de h cnq
mi',fl1:1 --- :¡ c;d;rr, de- 1:1 r:xÍ<;tr·n··i;¡ rk Dio:::- h qw: cletcr-
!llin:l :1 mi ¡•rtl';:illiÍcnto ¡•1r:1 Cj'!': fllrncr: rso. Pw:c; yo no
"'"" libre d,· cqw-,:hir 1111 l )¡,,, rin r::-:iqr:ncÍ:l (ro; rlr:cir, m1
r;·"'r )tlfn:Hiv·nt.~ ¡:r:rf~:·~tr) <iÍ!1 prrtr-·-f i<•n :;IJTn;1L (~"'fl1") ~Í lr_,
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tnr\;1r; L1-:. ~"~í ff:tr..ion~:~. si~rhl,.J 1In;~ dr: clL1~ !:1 c.\:i;,tcnr~Í.I,
~-·:~n r¡11C r·~:l :,t¡pn-:.icir~Hl ~'tiin··:r.1 tl'~ cr: nC(('~:lf1;1; Cr)!Tl') nr)
re nr:cr··.~rin r''fl(.;Jr 'J'IC ll'<l:rs J:¡-; f~f'.ilf1(, de C111t<0 hr\r>S
i'~;,·rlr·n in--:r·r it\if'"'.~ ''fl '"'l r:Ír'_l\ln, ¡···rn, 'i ~;() .~lq"nnr,') (j'lr ::;Í,
cnrnn n1~: es l gqJo. Pero cuando examino o.r~lcs son las figuras que pueden
1 inscrihirse en un círcr.do, no es ncccqrÍo en modo :tlp,uno
no !11¡-:1 nin- \'¡:
pcnqr que tod:1s hs de cr.ratro bdos son 'cap1ccs de ello;
1'
por el contr;~río, ni siquiera rodré suponer fingid:lmcnte que '1
1
:1sí 11enrra, mientras no quiera admitir en. mi pensamiento
1 ¡;
nach que nn entiend:1 con chricbd y distinción. Y, por Cl1n-
:. ¡i1
siguicntc, h:ty gr1n diferenci;~ entre l;¡s s11rosiciones fnlsns,
como lo es ésta, y las ideas verclader:Js n;~cidas Cl1nrnip,o, de
bs Cllalcs es b ele Dios la primera y principal.
Pu~s, en efecto, vengo ;~ conocer de much1s m;~ncr;~s
que est:1 idea no es ;¡Jgo fingido o invent;~do, dependiente
l:1 r:.:i;tcnci:1
sólo de mi pens;¡micntn, sino la im~gen de un~ natur:~lcz;¡ ver-
chdcr:l e inmutable. En primer lug:1r, porq11e, ap:1rte Dios,
necr:s;~ri;~mente b existencia. En segundo lugar, porque me
es imposible concebir dos o m~s dioses ele b rnisrn;¡ n:Hura-
leza, y, cbdo que haya uno que exista ahorn, veo con clari-
d:Jd qne es necesario que h:~p existido antes desde toda la
eternidad, y que c:xista etcrn:1rnente en el futuro. Y, por
último, rorque conozco en Dios muchas otras ws:1s que no
pucclo disminuir ni c:1mbiar en n:Jd;~.
Por lo demás. cu:tlqlliera que sea el argnmento de
que me sirv:1, siempre se vendrá :1 p:1r:1r a lo mismo: que
sólo tienen el roJer ele persuadirme por entero la~ COS:IS
¡,
que concibo cbra y distintamente". Y aunque entre ést;~s, ¡¡
sin duch, h:1y ;¡)¡;,mas m:1nifiest:1mente conocidas de todos, 1
1
y otras q11e sólo se re·.·ehn ;¡ quienes hs consider:1n más
1

fJ1) u:nr!T': rn:Íc; r~·;nr:·l1r) qtJ'~ dr:cir q1:~ rl tn¡nl;n f'.ll':'dr: ins-

criLir'r: r:11 r] rírntl<J, V ~>Í mr: '.'':1'~ 11\•lir,1rb 1 dc~l:rr1r 11110

de cerca y hs investig:111 con diligenCÍ:J, el caso es que, una ,,il
·,·e?. dcsClJbiert;~s, no menos ciert:~s son J;¡s ums que bs otr:J.~.
rnq f:rls:1 1lir.n r¡w:. r:qn nn ["t"d': 1Írr:.1r~r:: rn;nn ,.,¡,¡c- Así, por ejemplo, 3unque no se:1 a primera vistll tan p:1tente
c1,',r1, I"'tH"·,, ·tlJJlrlt¡r: <1'·<:".rlr J¡;rr:n n') ~~:::; nr(': . . ;nin r¡t¡r: ::q ll~~f~I;C
que, en t11clo tri;Íngulo rectángulo, el cu:~dr:~do de la b:~se es
:1 t1'11rr 1l:·.1111:1 ·:r7. en mi p"m1mírrJtn h irlr.:t dr· Din<, sin
igual :1 la sum:1 de los Gt:lclr:~dos ele los otros dos !:lelos,
r·¡¡¡\,;lfp,n, c,j rf,·,:ti'.':lll1"11t•: ,-.,_,Hf(' 'J11C rk rn ["'11<~:- r:n 1111
corno q11e, en ese mismo tti~ngulo, ];:¡ hase est~ opuest~
...r·r prirn,~t(' ~·· ~tlpr~rnc"', y r:n ~;1c:1r ~'l íd'"':1, ¡"'nr :-~~í dc:(irln,
al :íngulo m:1yor, sin embargo, un;:~ vez snbiclo lo primero,
ri-:J le>n!IJ rlr: rni r:s¡•ÍrÍI11, Cntnnr•·:. >Í es !lCCC<;:1rin <jiiC jr
vernos que es tan verchdero corno lo segundo. Y J'Or lo que
:~trile'!','~ tn•h >1Wíl" .d" pr·rfr•·cintl'''· :1111Hj11e fl0 l:1s Cfl 1 lll1C-
~Dios toe~, es cierto que si mi espíritu estuviera desprovisto
rr: t(•rb<; ni rrr--:.t': rnÍ ;U~n~·ir')n :1 (:v·h 11T1:1 (\e r\b-; en p~r­
de algunos prejuici11s, y rni pcns;~rniento no fuern distr:1fclo
ti· IJI.H y r:-.t.1 n•:r·r·ci·h,¡ !•:1>1:1 i"il:l ILvr:rmr con• hir (l•t"!:n
por b continu;J prescncin de bs irn;Ígcncs de l~s cos:1s sen-
rk !1~h"r r•":r•1l'"·irh <j'l" !:1 ··:-:i:.t•·nri:l "" 1111:1 pcrkcric'•n) r¡11e
sibles, n11da conocerí:1 primero ni más fácilmente que a El.
r·--;r: ~r:r prÍiil':lO '/ ~~:rr'~nl'J r.··:ir;tr: •:rrrl.H\,~r;Hn'~ntr: .n; de 0q1Jf:l
Pues ,-:h:~y :~lgo m;Ís cl:1ro y 11l:lnifiesto que pens:~r qr1e hay
¡¡¡nd(), t:1í1"~!11'\l) r: .., n'"':~f'~,;1lifl rpl'' ~:n irn;lP;irJ~ :dr.rrn~ vr.7. nn
un Dios, es decir, un ser supremo y perfecto, el único en
1ri;Í!l¡~11!0, r~rn, ( 1 1:l;lt:1~ \'~""'r"'::) rC•ílSidr'!T llf10 ri~:11r:1 rr.cti-
ctr:a idc:~ csd incluida h existencia, y <jtle, pN t:111t0, existe?
!ÍII''.l r.nrn¡•r:•·cr~ c•'ll•l r\r trr~ ;Írw·:in'., -;Í :;•·r;Í :~hnlut~m~ntr
Y :Junquc hap nccesitadr) un01 n111y atcnt:l consider;:~­
¡¡r·c,.--:;nin q1:'' lr: ;ltrd~11::;1 tndn :1ljllrllr) rlr: In r111r: S~ infi~r~
cton p:~r:~ concebir es;:~ \'crdad, sin cmb:~rgo, nhor:1, no sólo
q·H: ~u·; !!':-; ;Íilf:l~~l\~ '::tl··n d,",) rr:r·tn';, ·; C~t;1 ;q¡Íh'lCic)n
estor scr,uro de elh corno de b cos;:~ m~s cierta, sino que,
.. ·,·r:l irllf'~]Ír it;lfJlr'flf': rl~~rr_:-::,tri;l, ;l!Ji1rj1I': r::q'~(kit:liT~"T~lC TH1 111'.::
adc~:ís,- :~ckicrtn que la certiclumbrc de tcx:las l:ls clem~s
rl-~ n1•·nt.1 .¡,, ··lh ··n rl n~··rn··r1t•1 ·k C"nsirlct:H rl tri~n-

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 )1) t.1 Ell!TM~ I<Ji'ILS/ lJ leS C.~ flTES ,\1 EIJ 11 A U OtiLS /.! ET ;, r Í SI C.'. S 59
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cosas depende de elh tan por compltto, que sin ese cono-
cimiento se¡ Í.1 imposible saber nunca nada perfectamente.
Pues aunque mi naturaleza es tal que, nada mis
comprender una cosa muy clara y disrintamtnte, no puedo
dejar de creerb verdadera, sin embJrgo, como también mi
naturaleza me lleva a no poder fijar siempre mi espíritu en
una misma cma, y rne acuerdo a menudo de haber creído
había sido impdidu a crenlas por razones que he recono·
ciclo después ser menos fuertes de lo que rne había irnagi·
nado. ¿Qué otra cosa podr:í opouérseme? ¿ ¡\ca~o que estoy
durmierKlo (como yo mismo me Labía objetado anteriormen·
te), o sea, que los pensamientos que ahora rengo no son
rrJ:Ís verdaderos que bs enso[¡~cior!es que irnagino estando
dormido? Peru ~un cuando yo soii~1se, todo lo que se pr e-
•.tí '

\i· vercladero algo oundo ya he cesado de consiJc:rar las razo- scnta a mi espíritu con evidencia es absuluramente ver·
1(
1 1 nes c¡ue yo tenía para creerlo tal, puede suceder que en dJdcru.

=
11
\1 ese momento se me presenttn otr;ls razones qut me harían Y así veo flliiY cl:ua¡nente CjLle la Ct:rlt/:1 y verdad
1 cambiar Lícilmenre de opini,ln, si no supiese que !uy Dios. de tocb ciciKia depen,len sólo Jd cunucimiento del \'nda-
Y así nunca sahr ía n.HLJ a ciencia cierta, sino que tendría tan dero Dios; de manera que, ames de conocerlo, )'•J no podía
1 v1

••
1
1
>] SL)]o opiniones vagas e inconstantes ' 5• Así, por ejemplo, saber con perfección cusa alguna"'- Y ahor:~ qtJe lo cono;.co,
1.
1 cuandu COilsi<lero h natur:lleza dt! tri.íngulo, sé con eviden- tengo el 111edio de: a,Jquirir una cien< ia ¡w1 fe, ta acerca de
1 ¡:1
'ü i: cia, pues estL)Y algo versJdo en geometría, que sus tres án- infir,idad de cosas: y no sólo acrrca de I Jios IJJi~>lllU, sino
1
1
1
gulos v;den dos rtctos, y 110 puedo ror menos de creerlo, también de la rwttHJlezJ corpórea, en cudnto qtle t>I~l es
¡ mientras está •Hento mi pensamiento a la demostración; pero objeto de la ptlLl I!Llltl!lJtica, que no se O<:up.r de la exis-
tan pronto como es:1 atención se desvÍ3, aunque me acuerde tencia dd cuerpo.

~· .i
de haberla tntendidu claramt:nte, no es difícil qtlc dude
1 dt la verdJd de ac¡ueli.J JemostrJción, si no sé que hay
Dios. Pues puedo convencerme de que b naturaleza me
~¡ ha hL~cho de t.1l manera que yo pueda engJñarme Licilmcn-

•
. 1

te, incluoo en Lis cosas que creo comprender con m:is ev¡.
dtncia y certeza; y a ello me persuade sobre todo el acor-
- ~
r cbrme de Laber creído a menudo que eran verdaderas y
l ciertas mucl¡as cosas, qut luego otras razones distinus
me han l!tvado a juzgar absolutamente falsas.
\
¡; Ptro tras conocer que hay un Dios, y a !J vu que
r; todo depende de El, y que no es falaz, y, en conseLl.Iencia,
; ~
'· que toLlo lo que concibo con cLni,bd y distinción no puede
pclr menos de ser veHbduo; entonces, atmque ya no piense
11
r
1
en bs razones por bs que juzgué que esto era verdadero, con
tal ele que recuerde lJJberlo comprendido clara y distintamtn·
te, no se me puede presentar en contra ninguna rnón que me
IL1ga ponerlo en duda, y así tengo de ello un:~ cierKia ver-
dadera y cierra. Y esta misma ciencia se extiende también
a todas las dem.ís cosas que recuerdo haber demostrado an-
tes, corno, por ejempl<J, :.1 l.1s vcrcbdes de la geometría y otras
semejantes; pues (qué pr)dri objcdrseme para obligarme a
ponerlas en duda? ¿Se me dirá que mi naturalez3 es tal
' que estoy muy sujeto <1 equivocarme? Pero ya sé que no
i
il
1·1
puedll engai'\arrm:: en los iuicios cuyas razones conozco con
1! cl.Hidad. ¿Se me diri que, en otro tiempo, he consi,Jerac!o
".'i verdaderas much:1s cosas que !uceo he reconocido ser falsas?
"< Ptrn no había c(mocido cbra v disrintamente nill¡'tlfl:t de
ell.rs, e ignor;¡nJo aL'Jn esLl regl; que me asegura b 'vtrdad,
 MEDITACION SEXTA

De la existencia de las cosas materiales,

y de la distinci6n real entre el alma y el cuerpo

Sólo me quecb por examinar si hay cos;~s materiales.

Y ya sé que puede haberlas, al menos, en cuanto se bs con-
sider~ como objetos de la pura matem:ítica, puesto que de
t:ll suerte bs concibo clara y distintamente. Pues no es
dudoso que Dios pueda producir todas las cosas que soy
c:1pn ele concebir con clistinción; y nunca he juzgado que
le h1era imposible hacer una cosa, a no ser que ésta repug-
nase por completo a una concepción distinta *. Además, l:t
bcultad de imaginar que h;~y en mí, y que yo uso, scg{m
veo por experiencia, cuando me ocupo en la consicleracic'ín
de las cmas materiales, es capn de com·cncerme de su exis-
tenci<J; pues cuando considero atentamente lo que sea b
imaginación, h:dlo qne no es sino cierta aplicación de la fa-
cultad cognoscitiv:1 ::~1 cuerpo que le está íntimamente pre-
'
sente ~ , y qne, por tanto, exJste.
Y para manifestar esto con mayor chriclad, adverti-
ré primero la diferenci~ que hay entre la irmginación y la
p•na intelccci•Sn o concepción. Por ejemplo: n1ando im:Jgi-
no un tri~ngulo, no lo entiendo sólo corno fig11ra com-
puesta de tres lineas, sino que, adem~s. com:iclero esas t~
líne:1s como presentes en mí, en virtud de !:1 fuerz:1 interior
de mi e:;píritu: y ~ esto, rropi:1mcnre, llamo "irn:1p,in:1r». Si
q•Jicro pens:1r en un quiliógono, entiendo q11e es un~ figur:1
de mil !Jdos tan fkilrncnte como entiendo que un trián-
.r.,do es 11n:1 fi¡:;ur:1 CJllC const:1 de tres; pero no puedo im:J-
r.in<H losrnil bdos de un fJllÍiiógnno como bgo cnn los tres
del tri:íng•do, ni, pnr decirlo asf, contemplarlos como pre-
• Advcrtirnn" rpH~, ~icmprc qn~ :tr:'lrctc:ln .._,rcruflnl"r•, •rt.p11g·
n:1nci:1''· etc., dcb~n t:ntcnd~ne corno «irnrlicn ccntrndicción•, etc.
(.': del T)
62 MEIJ!TACI rHJES/ DESCA!\TES
sentts con los ojos de 111i espíritu. Y si bien, siguiendn el
hcíbitt) que tengo de usar siempre de mi imaginación, cu:tn-
do pienso en las cos:1s corpóreas, es cierto c¡uc al concebir
un c¡uili,)gono me represento confusamtrlle cierra figura,
es sin embargo evidcnre que dicha figura no es un cplilió-
gnno, puesto q1Jt en nad:t difiere de b que me rcprcserll:l-
ría si pens:1sc en un miri:ígono, o en cualquier otra figur:\
ele muchos lados, J' de nad,I sirve para descubrir las propie-
da,lcs por las que el c¡uili,)gono difiere dt' lt)S dcm:Ís polí-
gonos. 1\!as si se t1:1ta de un pcnt.ígono, es hien cicrtu que
pt¡c,lcl entender Sil figura, conhJ b de un c¡uiliógono, sin rc-
Cill rir a la im:lp,inaci,)r¡; ptro umbién puedo imagin:nb
aplicanclu la fuerz,¡ de rni espíritu a sus cinco lados, y a un
tiempt) Ji espacio o :Írca que encierrcm. i\sí conozco cb-
ramenre que ncccsitt), p:lLl imaginar, una peculiar tensión
del 3ninlll, ele J:¡ q1re no hagl) uso p<na entender o C(Jncc-
bir; y esa pendi,lr tensi,)n del ánimo rnuestr:J claramente
la difoenci.l entr<.: L! im:1ginación y la pur.1 intelección o
CD!lCtpr:ión "~.
Advierto, :J;lem:ís, que esta fuerza im:JginJtiva que
hay en mí, en cu.Jrlto que difiere de mi fuerza intelectivJ,
no es en muelo algllllO fll'Ces.nia a mi n:lllHaleza o esencia;
pues, aunque yo Clrccicse de elb, seguiría siendo sin dud:1
el miom,) que St))': de lo que parece que puc~le concluirse
c¡ut: d~·pend~ de ,dgun:l cos.1 Jistinra ck mí". Y concibo f:í-
cilmcnte que si n:isre algt'm cuerpo al que mí espíritu esré
tan estrechamente lrniclo que pueda, dig.ímoslo así, mirarlo
en Sil ir1tcriur sicillpre CJUC quicr.J (10), CS [lOSible CjUt: por
medio de él imagine las cosas corpóreas. De suerte qut~ esta
lll.lfltrJ de pensar difiere de ).¡ pura intcleccicín en c¡1:e el
espíriru, cuando entiende o concibe, se vuelve en cierto
mo,Ju sohre sí mis1no, y collSidcra c1lguna de lns ideas que
en ~í tiene, rnientr .1s que, cuJndo im:1gina, se vuelve haci:1
el Cllerptl y considera en ésrc algo t¡lle es confmrnc, o a
una ide,l que el espíritu L.1 concebido por sí rnísmo, o a unJ
idea que ha pcrcibi,!cl ptlr los sentidos Digo que conciho
Lícilrnt:rHe que la im,lgin,lci,5n pueda formarse de este llwdo,
si es cierro que luy cucrp,)s; y cnmo no p<ledo encontrJr
otro omino para t:xplic:H cómo se furm.J, conjeturo que
proh,1blemente h:1y ·cun¡•os; pero ello es sólo prob:Jblc, y,
pur rn,ís que tx:lt1ltno to,lo con mucho cuidado, no veo
nSmo puedo saur, ,Jc cs.1 idea distinLl de la narur:doa
corpt:Írt':l que tengr) er1 mi illJ,Iginación, ::;rgumcnto algur1o
que nt:ct:s:Hiamenre concluya la existt:ncia de un cuerpo.
:\hor:1 bien: me he habiruado a irn:1ginar otras mu-
ch:ls Ct)S,\S, :ldl'm:ís dt: esa n:llllr:lleza corpcírca que es el ob-
C3
jeto de la pura matemática ( 11 ). corno ~on los colores, los
sonidos, los saborts, el dolor y otras senwjan tc:s, si btcn de
un modo menos clisrinto. Y cumo pucíbo rnuciHJ mejor esas
COSJS por los sentidos, los cuales, junto con la llitrnoria,
parecen haberlas traído a mi imagin:1ción, cr t'O que, para
t:xaminarlas con fll3}'CJr cor¡¡odicbd, biert e:,I<H::Í CjllC examir,c
al propio ticrn¡Jo qué sea sentir, y e¡ \JI: vta si !lit ts p•J\ihk
extr:Jer algtHJJ prue!J:J ciena de la n:istuJCia de: bs Co\as
curp,_)reas, a parrir d,: las ideas que rccibu er1 mi t'>pÍriru
rnc:di:liile e<;¡ manera de p<:nsar que lla:JtO <'sentir"
Primeramu1t~ rccor,laré LL' CCJS:Js que, rcciLi,L:, ['<lr
los stntid,Js, tuve antes p<Jr verrbdt:rJS, y lus fundarrlt'IHOS
en que se apoyaba n1i crtcncia; luego e:<aminar,: las r:IZOilt:S
que me han (JLlig:¡Jo, !!I,ÍS tar,k, a p•'liH:rla> en rJ¡¡d~. Y. r)i)[
último, ccnsidtrJré lo que dc:Lo creer 3hura.
I\Sl p•1es, sentí pri1ncru que te11Ía una caLcza, Iltanns,
pies, y tod<)S los dunis r:,iernLrus eL que e~t.í curllpiltsto
este cuerpo CJilt: yu Cl,mid~raLa CO!lJlJ una íJatte de lllÍ Jnis-
mo, y hasta --aca:;r,-- CíJilHJ el rod,J. /,dem.í:,, scnrí t¡IJc
estt: C\Jerpo est.,bJ colr~c:Jdn enrre otJoJS much":;, de l"s <Jil<:
podíJ rcCl!;ir diversas vt:nt:Jj;¡s e incur:'.'t:Jtic:Jrc-;; y JdvertÍ:J
bs vt:nt:;jas ¡zJr cierto stntiJnic:rJtu d,: pbcn, y Lts dc-;ven-
tJjJs por un senrimitnro ele: dr,J,Jr. ¡\,kinJ'> de pla~n y du-
lur, sentÍ.l en mí tarnLiérJ L:unLre, :,ed y otl<JS ,qwritos si-
miLHr:s, así COillO t:J¡¡,Li~n ciertas Ílillin,;cionn cor¡;¡lfJks
h:1ci:1 la ,,\c:gría, L rri,rezJ, la u',ln:t y l;l!JS pasi<diCS. Y fuc-
L1 de J!,Í, adt:m:ís de la n:t~:Jsi,ín, Ls fj~n¡¡;¡s y ¡,,s rnovimierl·
tos de los C\H:r¡;cs, nut;,L,,¡ en dlr,s dtJrcza, c:d"r, y dcrn.ís
cu;¡liJ.Hks pcrt:t.:ptibks pr,r el t~l(tr;. /1oirnisrno, sentía la lllZ,
los colores, olores, ::,J!,,Jrts y ~onid,Js, r·ll)'.l v:Hicd:Jtl ¡¡w ser-
vÍ;¡ para distinguir d cicle¡, la ti u r ,¡, el litar, v, e¡, gc¡,{·¡ al,
todos lus dcrn~ís cucr¡,ns entre sí.
Y n,¡ rnt: f.dr.1L:J r;¡z"'ln, p•ir ci~:r I'J, cu:,rJd", al uJn•,i-
dcrar Lis idcJs de wdas esas cualicbdc:s que se oftr:CÍ:ln a
mí pensamiento, y que CL1Il las tÍltic;<; que yo st:ntía pr()¡,ia
e inrnediararntr,te, crt:Í.l é.t:rllir co::as CIJ!ilplet.l!Jlt:Ilte disrin-
ras de ese pc:nsJrniento mío, ,1 s~!":r: llll<~S cucr¡c1¡s de dll!l·
clt prr;ccdí:m t;i\es idus. Pues yo c:q>crilllt:nt:1La rpre l:~tas
Se plt"icLt:Jh:Jn SÍ!l ¡¡cdir !lié: pr:l lilÍoO, de tJJ lll<illi:L\ tjllt: )'lJ
ilc) pudí.1 Selltir ohjt:tu al 1:urHl, pur liitlrl.o 1;uc: CjiJi-,ir·r a, >I
éste no :.e L:dhL:l presr.:r1tt: al ,',r¡;:lll•J ,!t- lllitl rk JJIÍ' c.r:rJti-
dns; y, si se L:dLJLa presr:ul<:, L!!IJ["•<•<-r> c>t:d;.J t:rl 1:1Í ['"'kr
no senrirb.
Y puc'>lO que !Js i,k:l'> que Y'J ruiLí.1 j•IJI rncdi<l rk
los senridus tPli mucho m<ís ·;í•:id,Js, c:-:prcs:ts, y h:~'>t.l rn~s
disrilltJS --:1 su rn:l!ll:ra--- qur: \,¡;. qur.: yu J;li>lllt• plldí.t fin·
 W:DITAClCJriES/ DES CA 1\TES
gir meditando, o fas que encorltraba impresas en mi memo-
ri;:¡, parecía entonces que aquéllas no poclí:~n provenir de rni
espíritu: así que era necesario que algunas otras cosas las
caus:~Dn en mí. Y no teniendo ele dichas cos:;s otro conoci-
miellto q;re el que me suministraban esas rnism:1s ideas, por
fuerza tenía que dar en pemar que las primeras se aseme-
jab:m a las segundas.
Y como recordab;r, asrm1smo, que haiJÍ:l usado de
los sentidos antes que de la razón, y reconoCÍ;¡ que las ideas
que yo formaha por mí mismo no sólo eran menos expres:1s
que Lls recihiclas por medio de los sentidos, sino que las
m;Ís de bs veces est;¡b:m incluso compuest:1s de partes pro-
cedentes de cstns Líltim;¡s, rne persuaclí:r con facilíd:rd de que
no tenía en el entendimiento ide;¡ alguna que ;rntcs no hu-
biera tenido en el sentido :o.
Tampoco me faltaba razón para creer que este cuer-
po (al que por cierto derecho especial llarmba «mÍo») rne
pertenecía más propia y estrictamente que otro cuerpo cual-
quiera. Pues, en efecto, yo no podía separarme nunca de
él corno de los drrn:ís cuerpos; en él y por él sentía todos
rni.'i apetitos y afecciones; y era en su partes -y no en las
de otros cuerpos de él sep:uados- donde advertía yo los
sentimientos de pbcer y de dolor.
l\\;¡s cuando ex:1min;1ba por qué a cierta sensación
de dolor sigue en el espíritu la tristeza, y la alegría a h sen-
sación de pbcer, o bien por qué cierta excitación del estó-
mago, que llamo hnmbre, nos produce ganas de comer, y la
sequedad de garganta nos da g:mas el::_ beber, no podía dar
razones ele el1o, a no ser que la naturaleza así me lo cnse-
r1aha; pues no h:1y, ciertamente, afinicbd ni rehción algun:1s
(:1l menos, a lo que entiendo) entre la c:xcit:1ción del estó-
lll:lgo y el deseo de comer, corno t:rmpoco entre la sens:J-
ci6n ele ]:¡ cos:1 que origina dolor y el pensamiento ele triste-
z;¡ que dich:~ sensación produce. Y. del mismo modo, me
p:~rccía haber aprendido de la n:Jturalcza todas las demás
cosas que juzgaba toc<1nte a los ohjetos de mis sentidos,
p1rcs advertía que los juicios q11e :1cerc1 de esos objetos
solh hacer se formaban en mí antes de tener yo tiempo de
corLsidcrar y sopesar bs razones que puclier:1n obligarme a
h:1cerlos.
i\[;ís tnrde, diversas experiencias h:m ido demoliendo
el crédito que había otorp,ado a mis sentidos. Pues muchas
veces l1e observ:1clo que una torre, que de lejos me hnbía
fl<lrecido redc,ncla, de ccrcZJ ;¡parecía cuadrada, v que cstatu:rs
enormes, lcv:Jntadas en lo m:Ís :1lto de <:s:1s torres, rr1c p:rre.
cÍ:P1 ['cqucr1;Js. vistas desde abajo. Y :1sí, en otras mrrchas
MEDITA ClONES METAFÍSICAS 65
ocasiones, he encontrado erróneos los juicios fundados so-
bre los sentidos externos. Y no sólo sobre los externos,
sino aun sobre los internos; pues ¿hay cosa más Íntima o
interna que el dolor? Y, sin embargo, me dijeron hace tiem-
po algunas personas a quienes habían cortado br:JZos o pier-
n:~s, que les pnrecÍ:J sentir a veces dolor en la parte cortada;
ello me hizo pensar que no podía tampoco estar seguro de
que algún miembro me doliese, aunque sintiese dolor en él ~ 1 •
A estas razones para dudar añ:Jdí más tarde otras
dos muy generales. La primer;¡: que todo lo que he crefdo
sentir estando despierto, puedo también creer que lo siento
estando dormido; y como no creo que las cosas que me pa-
rece sentir, cuando duermo, procedan de objetos que estén
fuera de mí, no veía por qué habría de dar más crédito a las
que me pnece sentir cuando estoy despierto. Y la segund;~:
que no conociendo aún ---o más bien fingiendo no cono-
cer 52 - al autor de mi ser, nada me parecía oponerse a que
!\.!1
yo estuviera por naturaleza constituido de tal modo que me
engañase hasta en las cosas que me parecían más verda- :f
deras.
'1
'
Y en cuanto a las rnzones que me habían antes per-
suadido de la verdad de las cosas sensibles, no me costó
gran trabajo refutarlas. Pues como la naturaleza parecía
conducirme a muchas cosas de que la razón me apartaba, 1'
juzgué que no debía confiar mucho en las enseñanzas de
esa naturaleza. Y aunque las ideas que recibo por los sen-
tidos no dependieran de mi voluntad, no pensé que de ello
debiera concluirse que procedían de cosas diferentes de mí
mismo, puesto que acaso pueda halbrse en mí cierta facul-
tad (bien que desconocida para mí hasta hoy) que sea su
causa y las produzc;¡.
Ahora, empero, como ya empiezo a conocerme me-
jor, y a descubrir con más claridad al autor de mi origen,
ciertamente sigo sin pensar que deba admitir, temeraria-
mente, tod3s lns cosas que los sentidos parecen enseñarnos,
pero tampoco creo que tenga que dudar de todas .ellas en
general.
En primer lugar, puesto que ya sé que todas las c~­
sas que concibo ciar;¡ y distintamente pueden ser produci-
das por Dios tal y como las concibo, me basta con poder
concebir clara y distint;Jmente una cosa sin otrn, para estar
seguro de que la una es diferente de b otra, ya que, al me-
nos en virtud de ];¡ omnipotencia de Dios, pueden darse se-
paradamente, y entonces ya no importa cuál sea b poten-
cía que produzca esa sep:uaci6n, para que me sc1 forzoso
estim:nhs como diferentes. Por lo tanto, como sé de cieno
11 66 MEDITACJOtiES/ DESC.\ RTES
que existo, y, sin emb:ngo, no advierto gue convenga ne-
cesariamente a mi naturaleza o esenci:1 otr:1 cosa que ser
cosa pensante, concluyo rectamente que mi esencia consiste
scílo en ser un;t cosa que piensa, o una subst:Jncia cuya
esencia o naturaleza toda consiste sólo en pensar. Y aunque
acaso (o mejor, con toda seguridad, corno diré en seguida)
tengo un.cuerpo al que estoy estrechamente unido, con todo.
puesto que, por una parte, tengo un;t idea clara y distinta
de mí mismo, en c1.1anto c¡ue yo soy sólo un" cosa c¡ue
piensa - y no extensa-, y, por otr:J parte, tengo una idea
distinta del cuerpo, en cuanto que él es sólo unJ cosa ex-
tensa - y no pensante--, es cierto entonces que ese yo
(es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy) (12), es ente-
ramente distinto de. mi cuerpo, y que puede existir sin él.
Además, encuentro en mí ciertas facultades de pen-
sar especiales, y distintas de mí (13), corno las de imaginar
y sentir, sin las cuales puedo muy bien concebirme por
completo, cla.J y distintamente, pero, en cambio, ellas no
pueden concebirse sin mí, es decir, sin una subst:mcia inte-
lige:nte en la que están ínsitas. Pues 13 noción que tenemos
de dichas facultades, o sea (para hablar en términos de la
escuela), su concepto formal, incluye de algún modo la in-
telección: por donde concibo que bs tales son distintas de
mí; así como las figuras, los movimientos, y demás modos
o accidentes de los cuerpos, son distintos de los cuerpos
mismos que los soportan ( H).
También reconozco haber en mí otras facultades,
como cambiar de sitio, de postura, y otras semejantes,
que, corno las precede mes, tampoco pueden concebí rse sin
alguna substancia en la que estén ínsitas, ni, por consiguiente,
pueden existir sin ella; pero es evidente que tales bodtades,
si en verdad existen, dehen estar Ínsitas en una substancia
corpóre:t, o sea, extens:1, y no en una substancia inteligente,
puesto que en su concepto claro y distinto estcí contenida
de algún modo la ex;ensión, pero no la in: Jeccicín. Hay,
además, en mí cierta facultad pasiva de sentir, esto es, de
recibir y reconocer las ideas de bs cosas sensibles; pero esJ
f,¡odt:ld me sería imítil y ningtín uso podría hacer de ella,
si no hubiese, en mí o en a!gtín otro, una facultad Jctiva,
opaz de formar v prodl!Cir dichas ideJs. Ah::Jra bien: ::sta
facultad activa no puede cst;H en mí en tanto que yo no soy
m~s que una cosa que piensa, pues no presupone mi pen-
s:lmiento, y adem:ís aquell:1s idc:1s se me representan ;¡ me-
nudo sin que yo contribuya en modo alguno a ello, v h;lsta
a despecho de mi voluntad; por lo tanto, debe est:tr nece-
sariamente en una subsrarKia distinta de mÍ mismo. en la
,'.![fliTACIONES METAf'ÍSJCAS 67
cual esté .contenida formal o eminentemente (como he ob-
servado m;Ís arriba) toda la realidad gue está objetivamente
en bs ideas que ckha facultad produce. Y esa substancia
será, o bien un cuerpo (es decir, una naturaleza corpórea,
en la gue está contenido formal y efectivamente todo lo
que esd en las ideas objetivamente o por representación),
o bien Dios mismo, o alguna otra criatura más noble gue
el cuerpo, en donde esté contenido eminentemente eso
fl11SmO.
Pues bien: no siendo Dios falaz, es del todo mani-
fiesto que no me envía esas ideas inmediatamente por sí
mismo, ni tampoco por la mediación de alguna criatura, en
la cual b realidad de dichas ideas no esté contenida forrn;¡l-
mente, sino sólo erninen temen te 53 • Pues, no habiéndome
dado ninglma facultad para conocer que eso es así (sino, por
el contrario, una fortísima inclinación a creer que las ideas
me son enviadas por las cosas corpóreas), mal se entendería
cómo puede no ser falaz, si en efecto esas ideas fuesen pro·
elucidas por otras causas diversas de las cosas corpóreas. Y,
por lo tanto, debe reconocerse que existen cosas corpó-
reas 'rl*.
Sin embargo, acaso no sean tal y corno las percibimos
pnr medio de los sentidos, pues este modo de percibir es
a menudo oscuro y confuso; empero, hay que reconocer, al
menos, que todas las cosas que entiendo con claridad y dis-
tinción, es decir --hablando en general-, todas las cosas
que son objeto de h geometría especulativa, están realmen-
te en los cucq:os "-~. Y por lo que atañe a las demás cosas
que, o bien son sólo particulares (por ejemplo, que el sol
tenga tal tamaño y r;d figura), o bien son concebidas con
menor cbridad y distinción (corno la luz, el sonido, el do-
lor, y otras semejantes), es verdad (:· , aun siendo muy du-
dosas e inciertas, con todo eso, creo poder concluir que
poseo los medios para conocerlas con certeza, supuesto que
Dios no es falaz, y que, por CIH .;:guíen te, no ha podido
ocurrir ( 15) que exista alguna falsedad en mis op1n1ones sin
que me haya sido otorgada a la vez alguna facultad para
corregirla.
Y, en primer lugar, no es dudoso que algo de verdad
hav en todo lo que la naturaleza me enseña, pues por «na-
turalcz:n>, considerada en general, no en tiendo ahora otra
cosa que Dios mismo, o el orden dispuesto por Dios en las
cosas creadas, y por «mÍ» naturaleza, en particular, no en-
* En G. Morente (p. 141) falta esta última fras<O. (N del TJ
 .1
~!EDITA ClONES/ DESCARTES
tir'IH!<l rlll.l '"'·''/'Ir' 1,, rllrlr·n,HI~ tr:1bazón que en mí guardan
t(Jd;Js I:J·; (1\',<1'> <Jrl<' 1 )j¡)\ me h<1 otorg:~do y,.
i'Jrc·; 1,¡,.,, '" <¡11e es~ n:~tural~z:1 me enseña m~s ex-
¡<~n:Jillclll<· r··; <Jlll" trnp,o un cuerpo, que se halla indispues-
to cu:JIHio siclllrJ dolor, y que necesita comer o beber cuan-
,¡" ,¡,.lllrl IJ:Jililllr~ o srd, etcéterJ. Y, por t:~nto, no debo
d1Jd:J¡ rk que h:1y en ello ~lgo de vercbd.
lvlc t:IJICJJ:1 también la naturalcz:1, mediante esas sen-
s:Jciol)('l rlc rlolor, h~mbre, sed, ·etcétera, que yo no sólo
nloy c11 1ni cuerpo como un piloto en Sil n<~vío, sino que
cst<"~y t:tn íntimamente unido v como rnezcbdo con él, que
es UJmo si form:Ísemos una soh cosa. Pues si ello no fuera
aoí, no sentiría yo dolor OJnndo mi cuerpo esd herido, pues
no soy smo una cosa que piens:1, y percihirí:~ esa herida con
el solo entendimiento, como un piloto percihc, por medio
de l:~ vis13, que :1lgo se rompe en su n:1ve; y cu~nclo mi
cuerpo necesita beber o comer, lo entcnderh yo sin m~s, no
;~vis~índorne de ello sens:1ciones confus;~s de Í1;~mbre y sed.
Pues, en efecto, t:~lcs sentimiento.'i de hnmbre, sed, dolor,
etcéter~, no son sino ciertos modos confusos de pens;]r, na-
cidos de es:~ unión y especie ele mezcb del espíritu con el
cuerpo 57 , y dependientes de clb.
1\clem~s de esto, la n;~tur:1lez;~ me enseií:1 que exis-
tcr~ otros cuerpos en torno :1\ mío, de los que debo perse-
¡;utr al¡;unos, y evit:1r otros_ Y, ciert:1mente, en virtud de
sentir yo diferentes especies ele colores, olores, sabores, so-
nidos, c~lor, dureza, etcétera, concluyo con rnón que, en
los cuerpos de donde proceden tales diversas percepciones
de los sentidos, existen hs correspondientes diversidades,
:~unque :1caso no haya serncj;~nza entre ést;~s y ;~c¡uélbs"1 . Asi-
mismo, por serme agr:~dablcs :~lg1tnns de es;~s percepciones,
y ntr:1s deS:l¡jrnd:Jbles, inriero con certeza c¡ue mi cuerpo (o,
por mejor decir, yo mismo, en cu:1nto que estoy compuesto
de cuerpo v alma) rueck recibir vent;~j:~s e inconvenientes
v;~rios de los clem~s cuerpos CjiJC lo circundan.
Empero, hay otra~; much:1s cos;~s que p:1rcce haberme
emeií:1do h n~turalcz~, y que no he recibido en realicbrl ele
cll:~, sino que se hJn int roclucido en mi espíritu por obra
de cierto h~íhito que me llev:1 a ju7r,ar clesconsideracbmente,
y :~sí f11Ieclc rnuy bien suceder que conteng:1n alguna false-
59
dad Corno ocurre, por ejemplo, con la opinión de que est:í
v;1cío todo espacio en el que nach hay que se mueva e im-
presione mis sentidos; o l:1 ele que en un C11erpo caliente hay
:1lgo scmcj:111te a la idea de C;]lor que yo tengo; o que hay
CII un cuer¡m blanco o negro la misma bbncur:~ o negrura
que yo ¡xrcibo: o que en un cuerpo ~margo o dulce hay el
MEDITACIONES METAFÍSICAS 69
mismo gusto o sabor, y as( sucesivamente; o que los astros,
hs torres y, en general, todos los cuerpos lejanos, tienen la
misma figura y el mismo tamaño que aparentan de lejos,
etcétera.
Así pues, a fin de que en todo esto no haya nada
que no esté concebido con distinción, debo definir con todo
cuicl;~clo lo que propiamente entiendo cuando digo que la na-
turaleza <rme enseña» algo. Pues torno aquí «naturaleza» en
un sentido más estricto que cuando digo que es la reunión
de todas las cosas que Dios me ha dado, ya que esa reu-
nión abarca muchas cosas que pertenecen sólo al espíritu (~sf
por ejemplo, h noción verdadera de que lo ya hecho no rue-
de no haber sido hecho, y muchas otras semejantes, que co-
nozco por la luz natural sin ayuda del cuerpo), y otras que
sólo pertenecen al cuerpo, y que tampoco caen aqu( bajo el
nombre de «n<~turaleza>} (como la cualidad que tiene el cuer·
po de ser pesRclo, y otras tales, a las que tampoco me refie-
ro ahora). Hablo aquí sólo de las cosas que Dios me ha
dado, en cuanto que estoy compuesto ele espíritu y cuerpo.
Pues bien: esa naturaleza me enseña a evitar lo que me
causa sensación de dolor, y a procurar lo que me comunica
alguna sensación de placer; pero no veo que, además de
ello, me enseñe que ele t:1les diferentes percepcioneo de los
sentidos debamos nunca inferir algo tocante a las cosas que
están fuera de nosotros, sin que el entendimiento las exa-
mine cuidadosamente antes. Pues, en mí par('('Cr, pertenece
al solo espíritu, y no al compuesto de espíritu y cuerpo, co-
nocer la verdad acerca de esas cosas.
Y así, aunque una estreUa no impresione mí vista
más que la luz ele una vela, no hay en mi inclinación natural
alguna a creer que la estrella no es mayor que esa llama,
aunque así lo haya juzgado desde mis primeros años, sin
ningún fundamento racional. Y aunque al aproximarme :tl
fuego siento calor, e incluso dolor si me aproximo algo más,
no hay con todo razón alguna que pueda persuadirme dP.
que h<~y en el fuego algo semejante a ese calor, ni tampoco
a ese dolor; sólo tengo razones para creer que en él hay
algo, sea lo que sea, que excita en mf tales sensaciones dt!
calor o dolor.
Igualmente, aunque haya espacios en los que no
encuentro nada que excite y mueva mis sentidos, no debo
concluir de ello que esos espacios no contengan cuerpo al-
guno, sino que veo g11e, en ésta como en muchas otras co·
sas semejantes, me he acostumbrado a pervertir y confundir
el orden de la naturaleza. Porgue esas sensaciones que no
me han sido dndas sino para significar a mi espíritu qué"
 i
¡
71) MFlliTAI'!Or'i!-S/llFSI ·\I<Tn
1,
cosas corrvienen o dañan al compuesto de que forma parte,
y que. en esa medida son lo bastarrte claras y distintas, las
uso, sm. emba:go, como si fuesen reglas muy ciertas para
cnnocer tnmedtatamente la esencia y naturaleza de los cuer-
1
1! pos que están fuera de mí, siendo as[ que acerca de esto nada
i¡ p11eden enseñarme que no sea muy oscuro y confuso.
¡
Péto ya he examinado antes su ficien temen te ccírno
1 puede ocurrir que, pese a la suprema bondad de Dios, hay;¡
:i
falsedad en mis juicios. Queda aquí, empero, una dificultad
tocante a las cos:~s que b naturaleza me enseña que debo
perseguir o evitar, así como a los sentimientos interiores
1
f¡ q11e ha puesto en mí, pues me parece haber advertido a ve·
!~ ces algtín error en ello, de manera que mi naturaleza re-
l,
sulta engañarme directamente. Así, por ejemplo: cuando el
r.
agradable sabor de algún manjar emponzoñado me incita a
1! tomar el veneno oculto, y, por consiguiente, me engar'ia.
Crert~ es, con todo, que en tal caso mi naturaleza pudiera
1<
'~ ser dtsetdpada, pues me lleva sólo a desear el manj::1r de
agradable sabor, y no el veneno, que le es desconocido; de
\ suerte que nada puedo inferir de esto, sino que mi natura-
leza no conoce universalmente todas las cosas: y no hay en
1 ello motivo de extrúíeza, pues, siendo finita la naturaleza
! drópico digamos que su naturaleza está corrompida sólo en
del hombre, su conocimiento no puede dejar de ser limitado.
11
Pero también nos engañarnos a menudo en cosas a
;¡ que nos compele directamente la naturaleza, como sucede
¡ con los enfermos que desean beber o comer lo que ruede
1
ii series dañoso. Se dirá, acaso, que la causa de que los tales
se engar'ien es la corrupción ele su naturaleza, mas ello no
J quita la dificultad, pues no es menos realmente criatma de
1
Dios un hombre enfermo que uno del todo sano, y, por lo
tanto, no menos repugna a la bondad de Dios que sea en-
gañosa la naturaleza del errfermo, de lo que le rerugna que
lo sea la del sano. Y así como un reloj, compuesto de ruecbs
y pesas, observa igualmente las leyes ele la naturaleza etwn-
do está mal hecho y no señ:1la bien la hora, y etJando satis·
face por entero el designio del artífice, así también, si con-
sidero el cuerpo humano como una máquina bbricada y
compuesta de huesos, nervios músculos venas sangre y
piel, y ello de modo tal que, ~un cuando' no hubiera ~n él
espíriru alguno, se movería igual que ahora lo hace cu;¡ndo
su movimiento no procede de la voluntad, ni por ende del
espíritu, y sí sólo ele h disposiciórr de sus órganos, cnron-
ces, así considerado, conozco muy bien que tan natural le
sería a ese CtJerpo -si, ror ejemplo, sufre de hidrorcsía-
padecer b seq¡¡ecbd ele garganta que suele transmitir al es-
píritll la sensación de sed. v disponer sus nervios y demás
71 1 ..
partes del modo requerido para beber, y, de esa suerte, au-
mentar su padecimiento y dañarse a sí mismo, como le es
natural, no sufriendo indisposición alguna, que una sequedad
de garganta semejante le impulse a beber por pura conve-
niencia. Y aunque, pensando en el uso a que el reloj está
destinado, pueda yo decir que se aparta de su naturaleza
cuando no señala bien la hora, y as!;nismo, considerando la
máquina del cuerpo humano por respecto de sus movimien-
tos lwbituales, tenga yo motivo de creer que se a¡Jnrta de
su naturaleza cuando su garganta está seca y el beber per-
judica su conservación, con todo ello, reconozco que esta
acepción de «naturaleza)) es muy diferente de la anterior.
Pues aquí no es sino una mera denominación que depende
por completo de mi pensamiento, el cual compara un hom-
bre enfermo y un reloj mal hecho con la idea que rengo
de un hombre sano y un reloj bien hecho, cuya denomina-
ción es extrínseca por respecto de la cosa a la que se aplica,
y no mienta nada que se halle en dicha cosa; mientras que,
muy al contrario, la otra acepción de «naturaleza» se refie-
re a algo que se encuentra realmerrte err las cosas, y que,
por tanto, rro deja de terrer algo de verdad lll.
Y es cierto que, aunque por respecto del cuerpo hi-
virtud de una denomirración extrínseca (cuando decimos eso
porque tiene la garganta seca y, sin embargo, no necesita
beber), corr todo, atendiendo al compuesto entero, o sea,
al espíritu unido al cuerpo, rro se trata de una mera deno-
n_Jin:lción, sino de un verdadero error de la naturaleza, pues
llene sed cuando le es muy nocivo beber; y, por lo tanto,
fa] ta por examinar cómo la bondad de Dios no impide que
la naturaleza, así entendida, sea falaz.
Advierto, al principio de dicho examen, que hay
gr:m diferencia entre el espíritu y el. cuerpo; pues el cuerpo
es siempre divisible por naturalezn, y el espíritu es enrern-
mente indivisible. En efecto: cuando considero mi espíritu,
o sea, a mí mismo en Cl.Janto que soy sólo una cos;l pensan-
te, no puedo distinguir en mí partes, sino que me entiendo
como una cosa sola y enteriza. Y aunque el espíritu todo
parece estar unido al cuerpo todo, sin embargo, cuando se
separa ele mi cuerpo un pie, un brazo, o :1lguna otr:1 parte, sé
que no por ello se le quita :d¡:oo a mi espíritu. \,- no pueden
lL1marse «partes)) del espíritu L!s bcultadcs de querer, sentir,
concebir, etc., p11es un solo v mismo espíritu es quien quie-
re, siente, concibe, etc. 1\·hs ocurre lo contrario en las cosas
corpóreas o exkns:1s, pues no hay ninguna que mi espíritu
no rllleda dividir Lícilmente en v:uias partes. V, por con-
 \ ~~···
7·1 ME!J!TAC!OiiE.SÍDESCARTES t.!EDITACI(JUES :.lETAFÍSIO.S 75 1f'
·~'"'

razonable que tr~nsmiu ~1 espíritu el dolor Jcl pie que el

de ninguna otra r~rtc 61 . y aunque la sequetbd de garg:ll1t:J
nll provenga a veces, como sude, Je que b bebida es ncce·
dem:ís. Pues no siendo Di,)s falaz, se s1gue nccesariarnt:ntc
que no me engaña en esto.
Empero, curno la nece:;idad dt: obrar Cll!l premura
fl
saria para b salud de! cuerpo, sino Jc alguna caus~ con- -..·.;.
traria --como ocurre con !os hidrópicos-, con todo, es
mueLo mejor que nos engúie en dicha circunstancia, que si,
nos oblíga a menudo a decidirnos sin f1ab:r tt:tJidu tÍt'mp'l
para exámenes GJidadosos, hay que: reconocer que la vida
humana est:Í frc:cnenteJJJente sujeta al error en bs cos:~s pJr·
1
¡mr c:l contrario, nos engJñara siempre, cuando el cuerpo cst:Í ticularcs; en Sluna, hay Cjtlt: confc:sar la enclt:blc:z de nue:>!ra
Lit:n dispuesto. Y así suct:sivarncntc.
Y esta consider~ción me es muy útil *, ncl sólo para
n:lturaleza a.
> '
1;,
reconocer toll,)s los errores a que está sometida mi natura-
leza, sino tarnbién para eviLulos, o para corn:girlos m:ís Lí-
cilmente. Pues sabiendo gue tocios los senti,Jus me indiclll FHI ~
con rn:ís frecuencia lo verdadero gue lo falso, tocante a las 1\
cosas que atañen ~ lo gue es útil o cbñoso para el cuerpo, y
pudiend,) c:1si siempre h,Jcer uso ele varios para examinar ~
una sola y misma cosa, y, aderu:ís, contando con mi memoria li
para enlazar y juntar los conocimientos pJsados a los pre-
sentes, y con mi entendimiento, que ha descubierto ya to-
das las causas de rnis errores, no debo temer en adelante
¡:
¡!
5
qtJe sean falsas las cosas que mis sentidos orclin:1 t i:Hncn te
me reprc.:sentan, y lkbo rcchaz~r, por hiperbólic:Js y ridícu-
las, tncbs las dud:1s de estos dias pas:1dos; y, en partiGd:u,
1:
¡
1m
aquella t:1n gencr:d :1cerc:1 del Stier1o, gue no podía yo distin-
¡:
guir de b vigilia. Pues ahora advierto entre ellos una muy
notJble difere!JciJ: y es que nuc:str:l memoria no puede nun-
1
¡,
1
),
il
C.l enlazar y ju!Jt.Jr nucstws sucííos unos con otros, ni CCll1 11
d curso de la vida, como sf aco,tumbra a unir las cusas que
nos acaecen estando despiertos. En efecto: si esrJnl!o des-
b
pierto, se me apareciese alguien de súbito, y dcsa¡urccicse

1
de igu:d mu,Jo, corr:o lo hacen las im:ígenes gue veo t:ll sue-
ños, sin que yo p11dicra saber de J,índe venía ni adónde ib:~,
~·
¡ no me bltarf,¡ razón p:ua juzgarlo como un espectro o Lln-
• . 1

)
1
l.Jsma ftlf!ll:J,lu en mi cerdHo, mis Líen que como un hom-
bre::, y en tocio semejante a los que imagino.cuando duermo. l~t :1
.1 Pero cuand,) percího cosas, sabiendo distintamente el lugar
¡ del que vienen y aquél en que cst;Ín, así corno el tiempo en
d guc se me ap:1recen, y pudiendn enlJzar sin interrupción
-~,
!¡ !a sensación que de e!las tengo con el rest:mte curso de mi
vida, entonces estoy seguro de que las percibo des¡)icrto, y
' no dormido, Y no ,Jd,,) en medo alguno dudar acerc.J de
la verdad de: es:Js cosas, si, tras rr.:currir a todos mis senti-
l\f:
Jns, a mi memoria y a mi entendimiento pau cx.unin,nl.ls,
ninguna de es:1s facu!tJdes me dice n:¡,Ja que: repugne a las

' En C. f.Lnon!c (p. H7) hJy crtJ!a: •es de p1XJ utilidJ,1•,

en vez de "'" es de pcKJ utilic\Jd ... (N_ Jd T.)
-
la
'¡
......