APOCALIPSIS

Interpretaciones Apocalpticas
Hay muchas interpretaciones diferentes de este libro. Todos entienden que el propsito del libro es presentar el triunfo de Cristo. Es un canto de victoria antes de la batalla. Pero difieren los intrpretes en cuanto a actitudes y detalles del significado.

INDICE

1900 aos de Revelacin Smbolos Profticos Los siete Sellos Las siete Iglesias Las siete Trompetas La Hora del Juicio en la Prof. La cada de Babilonia Que es la Gracia?

Apocalipsis: 1900 aos de Revelacin Divina

El Gran Final del Relato Bblico
Un Canto de Triunfo y La Victoria Final de Cristo

El libro de Apocalipsis se basa en las palabras de Cristo acerca de los eventos del futuro (Mateo 24; Marcos 13; Lucas 21) y una explicacin ms detallada de ellas. Abunda en expresiones usadas por Jess, y figuras de Ezequiel y Daniel. Este libro ES parte de la Palabra de Dios. Algunos no lo consideran profeca inspirada en ningn sentido, nosotros aborrecemos semejante opinin. Creemos que el libro lleva el sello de Su Autor, y que algunos de sus pasajes se hallan entre los ms magnficos de toda la Biblia. Segn la bien establecida tradicin y la opinin de la mayora de los eruditos cristianos, el autor fue Juan, el "discpulo amado" y el ms ntimo amigo terrenal de Jess. La idea de que era otro Juan no tiene fundamento. El ao cuando se escribi este libro en forma de carta a las iglesias generalmente se le asigna al ltimo ao del reinado de Domiciano, el 96 D.C. Algunos le dan una fecha anterior, el 68 D.C., a fines del reinado de Nern y antes de la destruccin de Jerusaln. Algunos preguntan: Para qu tratar de entender un libro que contiene tantas cosas que no entendemos? Mucho, en todas maneras. Porque tambin contiene muchas cosas que s entendemos, y es uno de los libros ms prcticos de la Biblia. Adentro tiene algunas de las amenazas ms grandes hechas al hombre y algunas de las promesas ms gloriosas hechas al hombre. Es para el pueblo de Dios un libro de optimismo puro. Nos asegura que estamos bajo la proteccin de Dios, y que an cuando tengamos que pasar por el fuego, El nos defender de todo mal y nos recibir por fin en la gloria eterna. Es tambin el libro de "la ira de Dios", que contrasta el gozo de los redimidos con las agonas de los perdidos. El libro se escribi a la luz espeluznante de la quema de los mrtires. Juan vivi durante las dos primeras de las 10 persecuciones imperiales, y hasta la tercera. En la persecucin bajo Nern, 64 D.C., grandes multitudes fueron crucificadas, lanzadas a las fieras o envueltas en materias combustibles y quemadas, mientras Nern en persona se rea de los lastimeros gritos de hombres y mujeres incendiados. En aquella persecucin haban muerto Pablo, Pedro y posiblemente otros de los apstoles. Solamente Juan quedaba. En la persecucin de Domiciano, haban muerto unos 40,000 cristianos.

Interpretaciones Apocalpticas
Hay muchas interpretaciones diferentes de este libro. Todos entienden que el propsito del libro es presentar el triunfo de Cristo. Es un canto de victoria antes de la batalla. Pero difieren los intrpretes en cuanto a actitudes y detalles del significado. En trminos generales, hay tres clases o escuelas de intrpretes y en todas ellas hay eruditos capaces y piadosos con grandes variantes dentro de cada una. En los comentarios, estas interpretaciones generalmente se denominan "preterista", "futurista" e "histrica". La interpretacin preterista (del pasado). Considera que el libro trata principalmente de eventos de sus propios tiempos, y que fue escrito para consolar a una iglesia perseguida, en una clave que la iglesia de aquellos das entendera. La interpretacin futurista (del futuro). Considera que la mayor parte del contenido del libro es del futuro, y suceder dentro de un corto tiempo inmediatamente anterior a la venida de Cristo. La interpretacin histrica. Esta considera que fue intencin de Juan predecir un panorama general de la poca entera de la historia de la Iglesia, desde los das de Juan hasta el fin. Presentar una especie de panorama o serie de cuadros en los cuales se delinean los pasos sucesivos y los rasgos prominentes de la lucha de la Iglesia hasta la victoria final. Es la opinin ms ampliamente difundida, quizs tanto como todas las dems juntas. Si es correcta, entonces los eventos de nuestros das bien pueden encajar en el cuadro como pasos preparatorios de algunos muy interesantes sucesos mundiales. A estas pudiera aadirse una cuarta interpretacin que sostienen algunos, la "espiritualista", que separa completamente de toda referencia a eventos histricos a la fantasa del libro, y lo considera como una representacin visual de los grandes principios del gobierno divino, aplicables a todos los tiempos. Es posible que parte de los smbolos hayan tenido una aplicacin primaria en sus propios tiempos, tener aplicacin secundaria a cosas que haban de venir luego o una explicacin final del tiempo del fin.

Revelacin Simblica
Debido a los peligros que viva la iglesia para esta poca, la Revelacin fue escrita en trminos crpticos (disfrazadas) para evitar que fuese destruida por los enemigos del pueblo de Dios. He aqu una pequea lista de smbolos comnmente usado a travs de todo el libro. Su significado ayuda a entender cual era el mensaje que Juan le quiso transmitir al remanente de Dios. Esta lista incluye parte de la Numerologa del libro.

Aguas: Naciones, muchas personas Animales: Cristo (cordero,leon) El adversario (dragn, serpiente) ngeles: Mensajeros Babilonia: Sistema religioso falso Bestias: Agentes del dragn (agentes de poder civil) Cuernos: Poder, autoridad Mujer: La iglesia de Dios Mujer Ramera : La iglesia apostata o falsa Trompetas : Juicio Vientos : Guerras Tierra : Orden/Pueblo de Dios (en contraste con las aguas tumultuosas) Montes : Naciones Arboles : Personas Grandes Hierba Verde: Pueblo de Dios El Este : Cristo El Norte : El Trono de Dios Truenos o Trompetas : Juicios 3: smbolo numrico de Dios 4: smbolo numrico de la Naturaleza o de la Creacin 7: 3 ms 4, smbolo de perfeccin. 6: no alcanza a los 7; smbolo de la deficiencia. 10: smbolo de totalidad, tal como en los Diez Mandamientos 10: smbolo del podero mundano, tal como en los diez cuernos 12: 3 veces 4: smbolo del pueblo de Dios, Israel (Antiguo Testamento) o la Iglesia (Nuevo Testamento) 144: 12 veces 12; el significado de 12 intensificado. 666: nmero de hombre; no alcanza la gloriad de Dios 1000: tercera potencia de 10: grandeza superlativa. 144,000: 12 veces 12 veces mil: la Iglesia en su totalidad

Sin embargo no todos los nmeros se ven tan claramente ya que los significados varan y se funden en diferentes pasajes. Por ejemplo el nmero 40. Aparece casi dondequiera pero no es tan claro su significado (40 das de lluvia, das de ayuno de Moiss y Jess, y das para Nnive arrepentirse de sus pecados). Los nmeros son un fenmeno extrao e interesante en las Escrituras. Ciertos nmeros se usan tan extensamente que parecen ser propuestos como idioma en s mismos. Tienden a transmitir mensajes a los lectores. Por ejemplo el nmero siete. El siete est presente en toda la Biblia. Desde la creacin hasta el final vemos el siete. Por ejemplo en el Gnesis el siete aparece en la misma creacin, el cuerpo del Apocalipsis consta de siete iglesias, los siete sellos, las siete trompetas y con interludios y explicaciones. La verdad es que abundan los septetos (grupos de siete) en su Revelacin. Existen 17 septetos distintos mencionados por Juan. Algunos son: los 7 truenos, ojos, cuernos, diademas, reyes, montes, bienaventuranzas, cabezas, espritus y muchos ms. Otros ejemplos de septetos bblicos son, las siete veces que Naamn se lav en un ro para curar su lepra, siete colores en el arcoris y siete sacerdotes con siete trompetas durante
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siete das dieron vueltas alrededor de Jeric y en el sptimo da tocaron sus trompetas siete veces para derribar los muros de la ciudad.

Algunos Smbolos del Apocalipsis

Smbolo 4 ngulos de la Tierra 4 Bestias o Seres Vivientes Abismo Profundo ngel Arca del Templo Arco Atadura guila Aguas Alas Aceite Arco Iris Ajenjo Babilonia Balaam / doctrina Bestia Blanco Caballo Cabezas Colirio Comer el libro Cordero Copa Cuerno Da Significado 4 direcciones cardinales Seres especiales con deberes especiales Tierra en estado catico, oscura y vaca Mensajero Trono de la misericordia donde Dios mora xito en guerra contra el mal Cadena por circunstancias Velocidad, poder, visin reas habitadas, muchedumbres Velocidad Santo Espritu Pacto Honrado Amargura, dolor Apostasa- Confusin religiosa El camino de la codicia, comercializando el don proftico, inducir a la inmoralidad Reino, gobierno, poder civil Pureza Smbolo de batalla Dirigentes, poder civil y poderes mayores Santo Espritu/ discernimiento Asimilar el Mensaje Jess totalidad de la ira de Dios o totalidad del pecado de Babilonia Poder, reino Un ao literal Prueba Bblica Jer. 49:36 Apoc. 5:8-10, 4:6-9, 6:1-7 Gen. 1:1,2 Jer. 4:20-28 Hech. 28:18 Dan. 8:16; 9:21; Luc. 1:19 Ex. 25:10-22; Sal 80:1 Sal 7:11,12; 45:4,5 Isa. 14:12 Deut. 28:49, Hab. 1:6-8, Apoc. 12:14 Apoc. 17:15 Hab. 1:6-8, Jer. 4:13 Ex. 19:4 Zac. 4:2-6; Apoc. 4:5 Gen. 9:11-17 Jer. 9:15; 23:15; Lam. 3:19 Gen. 10:8-10, 11:6; Apoc. 18:2,3 Num. 22:5-25 Dan. 7:23 Sal. 51:7 Isa. 1:18 Ex. 15:21, Isa. 43:17, Jer. 8:6, Eze. 38:15 Dan. 6:7:6, Apoc. 17:3,10 Efe. 1:17-19, Sal. 119:18 Juan. 16:7-13 Eze. 3:1-3, Jer. 15:16 Juan 1:29, 1 Cor. 5:17 Sal. 11:6, 75;8 Deu. 33:17; Zac. 1:18, 19 Sal. 89:17,24 Eze. 4:6, Num.14:34

Da del Seor Dos testigos Dragn Egipto Espada Espada de doble filo Esposa del Cordero Estrella de la Maana Estrellas Falso Profeta Fornicacin Frente Imagen Incienso Ira de Dios Israel Hijo Varn Hoz Jezabel Ladrn Langostas Len Llaves Llave de David Luna Man escondido Mano Mantos Marca Mercaderes Miguel Misterio de Dios Montaas

El sbado La Biblia (ambos testamentos) Satans y/o sus agentes terrenales Atesmo Derramamiento de sangre La Palabra de Dios La Nueva Jerusaln Jess ngeles El protestantismo cado en apostasa Unin ilcita del la iglesia con el mundo Mente Una semejanza Oraciones del pueblo de Dios Siete ultimas plagas Seguidores de Cristo Jess Siega, el fin del mundo Inmoralidad, idolatra, apostasa Llegada inesperada de Jess Agencias destructivas Jess y fortaleza Control/jurisdiccin Poder para cerrar y abrir el Santuario Permanencia/ tipos y sacrificios Cristo, el pan de Vida Smbolo de trabajo Cubierta de Justicia Seal, sello Abogados de Babilonia Jess El Evangelio Poderes polticos/religiosos

Isa. 58:13, Mat. 12:8, Ex. 20;10 Juan 5:39; Zac. 4:1-14; Sal. 119:130,105 Isa. 27:1, Sal 74:13,14 Apoc. 12:7-9 Exodo 5:2 Isa. 3:25, 13:15; Hechos 12:1,2; Jer. 48:2 Efe 6 Heb. 4:12 Mateo 10:34 Apoc. 19:7-9, 21:2,9,10 Apoc. 22:16 Apoc. 1:16,20 12:4,7-9; Job 38:7 Evidencia Eze. 16:15,26; Isa. 61:10; 52:1 Rom. 13:14 Rom. 7:25, Eze. 3;8,9 Ex. 20:4, Gen. 1:26 Deut. 4:25, Rom. 8:29 Sal. 141:2; Apoc. 5;8, 8:3,4 Apoc. 15:1 Rom. 9:6-8, 2:28,29; Gal. 3:29 Sal. 2:7-9; Apoc. 12:5 Mateo 13:39, Apoc. 14:14 1 Reyes 21:25; 2 Reyes 9:22 1 Tes. 5:2; 2 Pedro 3:10 Joel 1:4; Deut. 28:38 Gen. 49:9; Apoc. 5:4-9; Sal. 7:2 Isa.22:22; Mateo 16:19 Apoc. 3:7,8 Isa. 22:22 Sal. 89:35-37, Heb. 10:1,11 Juan 6:49,50 Mateo 13:44 Ecl. 9;10 Gen. 35:2; Isa. 61:10, 52:1; Rom. 13:14 Rom. 4:11, Apoc. 7:2,3; Eze. 9:4 Isa. 47:11-15. Nah. 3:16; Apoc. 18:3,11,15 Judas 9; 1 Tes. 4:16 Efe. 1:9,10 3;9 6:19; Colo. 1:26,27 Isa. 2:2,3; Jer. 17:3, 51:24,25

Mujer, pura Mujer, impura Negro Nueva Jerusaln Oro Puerta Puerta abierta Ramera Riendas Rojo (color) Sangre Segunda Muerte Sello Serpiente Siete Cabezas Siete Candeleros Siete Lmparas Sodoma Sol Testigo Fiel Testimonio de Jess Tiempo Tormento Vara de medir Vestiduras blancas Vientos Vino Vino

Iglesia verdadera Iglesia apstata Obscuridad moral, pecado Ciudad Santa en el Cielo Fe, escritura, riqueza espiritual Oportunidad/gracia/tiempo Oportunidad ilimitada Iglesia/religin apostata Asiento de voluntad/afectos Pecado, corrupcin Vida Lago de fuego Seal, marca Satn 7 poderes polticos 7 iglesias Jess, Palabra de Dios Degeneracin moral Jess y el Evangelio Cristo Don de profeca Ao literal Pruebas Ley de Dios/Palabra de Dios Victoria y justicia Luchas, conmocin, guerra Doctrinas/enseanzas falsas Sangre de expiacin de Jess

Jer. 6:2 Isa. 51:16 2 Cor. 11:2 Efe. 5:22 Eze. 23:2-21; Apoc. 14:4; Oseas 2:5, 3:1 Ex. 10:21-23 Jer. 4:20-28 Apoc. 3:12, 21:2 Sal. 19:7-10; Gal. 5:6; Sant. 2:5

1 Cor. 16:9 Hechos 14:27, Juan 10:7-9 Isa. 1:21; Jer. 3;1,6-9 Sal. 7;9, 16:7, 26:2 73:21 Prov. 23:16 Isa. 1:18, 26:21; Sal. 75:8 Jer. 46:10 Lev. 17:11 Deut. 12:23 Apoc. 21:8, 20:14 Rom. 4:11, Apoc. 7:2,3 Eze. 9:4 Apoc. 12 Apoc. 17:9,10 Isa. 2:2-4 Jer. 17:3 Apoc. 1:20 Juan 9:5, 1:9, Sal. 119:105 Apoc. 4:5 Eze. 16:46-55, Jer. 23:14, Gen. 19:4-14 Juan 9:5, Sal. 84:11, Mal. 4:2, Mateo 17:2 Juan 18:37, 3:11 Apoc. 1:3, 3:14; 12:14 Apoc. 19:10, 22:9; 1 Cor. 13:2 Dan. 4:16,23,25,32; 7:25; 11:13 1 Cor 3:13; Heb. 12:29; Isa. 33:14 Sant. 2:10-12; Ecl. 12:13,14 Isa. 8:19,20 Isa. 61:10; Apoc. 19:8; 3:5; Zac. 3:1-5 Jer. 25:31-33; 49:35,37; 4:11-13 Zac. 3:1-5 Jer. 25:15-18; 51:7 Mateo 26:21-29

Los Siete Sellos

El Libro Sellado. Los secretos del futuro; el destino de la obra redentora de Cristo. Aqu la creacin entera se interesa en el resultado de la lucha milenaria. Esta visin de Juan describe el plan que Dios tiene para poner fin a los grandes problemas que han asechado a la humanidad desde su origen. Vemos el sumo inters que Dios tiene en este asunto pues ha trado el dilema del pecado a un juicio final. El juicio es tan elevado que nadie es digno de hacerlo salvo el Cordero. Y es el Len de Jud, el "cordero de Dios que quita el pecado del mundo" el que puede quitar los sellos. Al comenzar la visin se presenta como guerrero, como len. Pero desde ahora en adelante es llamado "Cordero". El len es el poder; el cordero el sacrificio y el padecimiento. Por contradictorio que parezca, el secreto de su derecho fueron sus sufrimientos. Su majestad se halla en su mansedumbre. Los siete ojos representan la omnisapiencia. Los siete cuernos el poder que todo lo conquista. No slo conoce el futuro, puede contemplarlo, evidencia plena de Su divinidad. Es una escena verdaderamente transcendental. Los seres vivientes, los ancianos, las huestes angelicales y el universo entero est en xtasis sobre la redencin del hombre y la vindicacin de Dios. Slo Jess puede poner estos problemas en su verdadera perspectiva, ya que slo su amor puede desenmascarar el pecado tal como es. En el Calvario, Jess obtuvo la victoria sobre el pecado, y es en su calidad de Vencedor es que puede abrir el libro sellado. La visin de los siete sellos demuestra que El est consciente de nuestros problemas y la seria actitud que toma con l. Demuestra que Dios permite que el pecado siga su curso solamente por su amor abnegado y como creador sustenta la vida de an aquellos en rebelin. Conforme se van abriendo los sellos, se presenta ante Juan los desastres polticos del Imperio Romano y su conversin llegando hasta su fin. Al hacer esto, presenta las consecuencias que ha tenido la apostasa y el mal que surgira de lo que era bueno en su comienzo (descrito por los distintos colores de los caballos y jinetes). Empezando con el evangelio puro se pervierte hasta ser perseguidora, trayendo hambre (fsica y espiritual), desastres naturales y el temor que se apodera de los corazones de los hombres. Adems cada sello es una seal bien definida del regreso de Jess. Inmediatamente antes de su muerte dio seales que seran antes de su advenimiento. Es de suma importancia notar que por cuanto Juan escribe despus de la cada de Jerusaln, estas seales son para el tiempo del fin. En conjunto con las siete iglesias y las siete trompetas, forman el andamiaje principal del la Revelacin. Llevarn el relato de la visin hasta su fin. El escritor presenta las ideas para luego ampliar los conceptos con muchos detalles.

Los 7 Sellos y sus interpretaciones Sellos Primero Smbolos Caballo blanco Descripcin Perodos abarcados

El jinete "tena un arco . . Primer siglo . sali vicorioso para que tambin venciese" "Poder de quitar la paz de la tierra y que se maten unos a otros". Segundo siglo hasta el Edicto de Miln, ao 313.

Segundo Caballo bermejo

Tercero

Caballo negro

El jinete tena un peso en Desde el Edicto de Miln la mano "Dos libras de hasta el Establecimiento trigo por un denario y del papado, ao 538. seis libras de cebada por un denario: y no hagas dao al vino ni al aceite". El jinete "tena por nombre Muerte y el infierno le segua: y le fue dada potestad para matar con espada con hambre, con mortandad, y con las bestias de la tierra". "Muertos por la palabra de Dios por el testimonio que ellos tenan... hasta cundo Seor? . . . 1e fueron dadas sendas ropas blancas . . que reposasen un poco de tiempo" Seales csmicas en el sol, la luna y las estrellas (fugaces) ------------------------Desde 538 hasta Ia Reforma Protestante.

Cuarto

Caballo plido

Quinto

Las almas debajo del altar

Durante la Reforma.

Sexto

Un gran terremoto

Desde el terremoto de Lisboa en 1755, hasta la venida de Cristo. La segunda venida de Cristo

Sptimo

Silenclo en el cielo

Hemos incluido una comparacin del los siete sellos con el sermn escatolgico de Jess. Comparando ambos, las conclusiones son muy interesantes.

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El Sermn Escatolgico (Mateo 24, 25) Anlisis proftico global Este Evangelio ser predicado. (24:14) Guerras y rumores de guerra; hambres y terremotos. Todava no es el fin. (24:6-8).

Los Siete Sellos (Apocalipsis 4:1 - 8:1). Los 4 jinetes del Apocalipsis Sello 1. El jinete del caballo blanco proclama el evangelio. Sellos 2,3 y 4. Los jinetes causan guerras, hambres y epidemias.

Perodo de tribulacin Habr gran tribulacin (24-21). Sello 5. Las almas debajo del altar protestan su persecucin. Seales del fin Seales en el sol, la luna y las estrellas preceden la tribulacin (24:29). Sellos 6. Gran terremoto; seales en el sol, la luna y las estrellas. 6:12-13. El cielo se enrolla. Llega el Cordero.

La segunda venida del Mesas El Hijo del hombre regresa. Los ngeles renen los escogidos. (24:31); Sello 7. Media hora de silencio en el cielo (mientras los seres celestiales acompaan a Jess la tierra para reunir los redimidos(8:1);

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Las 7 Iglesias del Apocalipsis

Las cartas de Juan "a las siete iglesias que estn en Asia" fueron dirigidas a grupos reales de creyentes cristianos de la provincia romana de Asia (Turqua). Estos mensajes describen condiciones existentes en esas iglesias en los das de Juan y proporcionan consejo apropiado para sus necesidades particulares. Por cuanto haba ms iglesias en "Asia" que las siete nombradas (El Evangelio lleg a ser predicado en casi todo el mundo conocido en esa poca. Bartolom lo lleg a predicar en Arabia e India, Etiopa por Mateo, Persia por Simn Cananeo, Media, Partia, Persia e India por Toms, Grecia por Lucas y Roma por Pablo por mencionar algunos lugares), algunos creen que las siete iglesias representan siete etapas de historia eclesistica, tomando las iglesias en el orden en que se mencionan, y los sucesivos perodos de historia de la Iglesia en sucesin cronolgica. Es una conclusin que se ha derivado de la comparacin de los rasgos salientes de aquellas iglesias con ciertos rasgos caractersticos de la historia de la Iglesia. Un estudio de la historia revela que estos mensajes son en realidad aplicables de una manera especial a siete perodos sucesivos que cubren la historia entera de la iglesia cristiana. A travs de las Escrituras, el numero siete, cuando se usa simblicamente, se entiende por lo general como indicio de plenitud, perfeccin o sea para esta ocasin, la iglesia en su plenitud en el tiempo. El libro mismo no dice que las siete iglesias representan siete pocas de la Iglesia. Es una conclusin que se ha derivado de la comparacin de los rasgos salientes de aquellas iglesias con ciertos rasgos caractersticos de la historia de la Iglesia. Otros creen que se necesita forzar mucho la historia de la Iglesia para poder dividirla en siete pocas que correspondan al carcter de las siete iglesias. Dudan si el orden geogrfico consecutivo en que se les nombra fue propuesto por Dios como cuadro del curso de la historia eclesistica. Algunos consideran la interpretacin como mera fantasa. Cmo eran estas iglesias? Aunque representan distintas pocas, eran grupos reales con personas iguales a nosotros. La historia nos dice que eran de la siguiente manera: dos eran muy buenas: Esmirna y Filadelfia. Dos eran muy malas: Sardis y Laodicea. Tres eran en parte buenas y en parte malas: Efeso, Prgamo y Tiatira. Las iglesias buenas de Esmirna y Filadelfia se componan de gente humilde, y eran perseguidas. Las dos iglesias malas, Sardis y Laodicea, incluan a las clases dominantes. Estas ciudades, vistas como entidades, se haban hecho cristianas, pero eran todava paganas en su manera de vivir. De las tres que eran en parte buenas y en parte malas, Efeso era ortodoxa pero se haba vuelto indiferente. Prgamo era hertica, pero fiel al nombre de Cristo an hasta el martirio. Tiatira era hertica, pero celosa, y creca. Si alguna vez te has preguntado: "Qu habr pasado con estas Iglesias con el tiempo?", aqu tiene la contestacin.
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La Profeca Cumplida: "De entre las siete iglesias, solamente, a dos se les condena de manera absoluta y sin esperanza de perdn: Sardis es muerta, y Laodicia es rechazada. En el da de hoy, estas ciudades se hallan desiertas y deshabitadas. Slamente a dos se les alaba sin reservas, de corazn y amorosamente: a Esmirna y a Filadelfia. Estas dos ciudades han conquistado y ostentado la gloria de ser campeones del cristianismo a travs de los siglos. A otras dos se les dirigen alabanzas y cargos entremezclados: a Prgamo y a Tiatira; ambas todava existen como ciudades florecientes. Solamente una iglesia haba de ser quitada de su lugar: feso, que fue trasladada a un lugar distante unos tres kilmetros, y es hoy una aldea insignificante." - Sir William Ramsey. Las 7 Iglesias del Apocalipsis Iglesia feso poca poca de Decadencia a fines de la edad apostlica poca de Persecucin; los primeros 300 aos poca Imperial, desde Constantino hasta el Papado Mensajero "El que tiene las siete estrellas en su diestra". "El primero y postrero que fue muerto, y vivi" "El que tiene la espada aguda" Periodo abarcado Era apostlica: 31 - 100 Exhortaciones Promesa al vencedor "Arrepintete, y haz las primeras obras" "S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida" "Dar a comer del rbol la vida" "No recibir dao de la muerte segunda"

Esmirna

Siglos II, III y IV, 100 313

Prgamo

Siglos V y VI, 313 538

"Arrepintete" "Dar ... del mana escondido ... una piedrecita blanca ... un nombre nuevo" "La que tenis, tenedla hasta que yo venga" "Le dar potestad sobre gentes ... le dar la estrella de la maana"

Tiatira

poca Papal, "El Hijo de siglos 6 al Dios" 16, o la poca papal.

538 hasta la Reforma, ms o menos 1563

Sardis

Desde la Reforma

"El que tiene los siete

Desde la Reforma

"S vigilante "Vestido de y confirma las vestiduras

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hasta el 1798 espritus de Dios, y las siete estrellas"

hasta 1798

otras cosas blancas; y no que estn para borrar su morir" nombre del libro de la vida, y confesar su nombre" "Retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona" "Lo har columna en el templo de mi Dios ... y escribir sobre l el nombre mi Dios" "Le dar que se siente conmigo en mi trono"

Filadelfia

La era misionera del siglo 19

"El Santo, el 1798 - 1844 Verdadero. . El que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre" Desde 1844 hasta el fin. Perodo del Juicio investigador

Laodicea

1844 hasta la "El Amen, el venida de testigo fiel y Jess verdadero, principio de la creaci6n de Dios"

"Que ... compres oro afinado en fuego ... seas vestido de vestiduras blancas unge tus ojos con colirio ... s pues celoso, y arrepintete"

Las 7 Trompetas
Las trompetas anuncian el juicio de Dios sobre Roma, Las primeras 4 anuncian el juicio sobre Roma Imperial Occidental por su maldad y apostasa. Es muy general la opinin de que se refiere a la cada del Imperio Romano a manos de los brbaros del norte, en el quinto siglo D.C. Durante 800 aos ningn enemigo extranjero haba pisado suelo italiano. En el segundo siglo (100-200) D.C. el Imperio alcanz su edad de oro. En el siglo siguiente, (200-300) D.C., comenzaron a minarlo las guerras civiles. Durante ambos siglos, persigui a la Iglesia. En el siglo cuarto, acogi y sedujo a la Iglesia.
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En el siglo quinto, ola tras ola de brbaros del norte invadieron el Imperio. En el 409 D.C. los godos cayeron sobre Italia en furia salvaje, dejando detrs de s solamente ciudades incendiadas y tierras quemadas, ensangrentadas y asoladas. Los vndalos, en el 422 D.C., atravesaron Galia (Francia) y Espaa hasta frica; construyeron una flota, y durante 30 aos combatieron a la flota romana (que durante 600 aos haba tenido el dominio del Mediterrneo) y la barri de los mares. En el 440 D.C., Atila el huno, "el azote de Dios", desde la lejana Asia Central, apareci a orillas del Danubio a la cabeza de 800,000 guerreros. Avanzando hacia el oeste, encontr a los ejrcitos romanos y los derrot con terribles matanzas sucesivas sobre los ros Mamo, Rodano y Po, de manera que estos ros literalmente fluan en sangre. Cargado de botn, volvi hasta el Danubio. Cuando muri, el ro fue desviado de su curso, y su cuerpo sepultado en su lecho. Volvieron las aguas, y todava fluyen sobre su cuerpo. Fue en realidad una plaga de los ros. En el 470 D.C. Odoacro, a la cabeza de otra horda de brbaros, siti y tom a Roma. Cay el poderoso Imperio Romano que durante 600 u 800 aos haba regido al mundo, se apag la luz de la civilizacin romana, y comenzaron las tinieblas de la Edad Media. Las 5ta y 6ta trompetas anunciaron el azote trado por el Islam sobre el Imperio Romano Oriental (Bizantino) y Europa Cristiana. Habiendo conquistado a Siria, Iraq, Mesopotamia, Irn y Egipto para el ao 651, los ejrcitos musulmanes se dirigieron a Espaa y otros hacia Turqa en guerra santa. Habiendo conquistado el sur de Espaa, se dirigieron hacia el Norte. Bajo la direccin del francs Carlos Martel, los ejrcitos cristianos derrotaron a los invasores en la Batalla de Tours (Francia) en el 732. Fuera del sur de Espaa, Europa segua siendo "cristiano", pero slo por poquito. La 5ta y 6ta trompetas anticipaban a los turcos selycidas quienes luego de conquistar Irn y aceptar el Islam, se dirigieron contra Constantinopla. Lucharon contra el Imperio Bizantino y la Iglesia Catlica Griega hasta dar muerte al imperio Bizantino y subyugar a esa parte de Europa Cristiana. Crearon el Imperio Turco que perdur 391 aos, desde el 1449 hasta el 1840. Debido a lderes dbiles y rebeldes fuertes, (un rebelde en Egipto el rob la flotilla al Sultn de Turqua), los turcos pidieron ayuda a las potencias Europeas (Inglaterra, Austria, Prusia y Rusia). Luego de stos derrotar a este rebelde, los turcos quedaron como tteres polticos de las potencias europeas. Debe notarse que los turcos fueron un azote a las pretensiones de la Iglesia Catlica de destruir a la Reforma Protestante. Carlos V (padre de Felipe II) quiso acabar con la Reforma dirigida por Lutero. Pero debido a los temores del rey francs (Francisco I), los prncipes alemanes y el papa de Carlos V, hicieron guerra contra Carlos V con la ayuda militar del Sultn Solimn el Magnfico (1529). Carlos se vio amenazado por los turcos (un poderoso rival) no pudo dedicarse a perseguir a los protestantes. Dios llam a los turcos a castigar al Imperio Romano Bizantino y a proteger al Protestantismo de la persecucin del Papa. Su mano al timn siempre!
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Repasando el texto bblico para la ltima trompeta, dice as: "Y el ngel que vi de pie sobre el mar y sobre la tierra Levant su mano derecha al cielo y Jur por el que vive para siempre Jams, quien Cre el cielo y las cosas que Estn en l, y la tierra y las cosas que Estn en ella, y el mar y las cosas que Estn en l: "Ya no hay Ms tiempo, sino que en los Das de la voz del sptimo ngel, cuando l est por tocar la trompeta, tambin Ser consumado el misterio de Dios, como l lo Anunci a sus siervos los profetas.". (Apoc. 10:5-7) y "El sptimo ngel Toc la trompeta. Y en el cielo se oyeron grandes voces que Decan: "El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El Reinar por los siglos de los siglos." (Apoc. 11:15). Podemos deducir de inmediato que es un evento del futuro ms all de la poca de Juan y que brevemente antes de tocarse ser consumado (terminado) el misterio de Dios (la predicacin del Evangelio a nivel global; 10:7). Luego vemos que al tocar la trompeta se proclama del Reino Eterno; el nuevo orden universal con Dios al frente sin la amenaza del pecado para siempre, pues as lo dice 11:15. Vemos entonces que an no se ha tocado la sptima trompeta, pero que s est por tocar muy pronto. Quedara por explicar qu es el misterio de Dios. Pablo nombra a la realizacin de las obras del enemigo como el misterio de iniquidad en II Tesa. 2:7, de manera que el misterio de Dios es lo opuesto, es el triunfo del bien y la realizacin de los propsitos divinos en el conflicto de los siglos. Podemos ver que la sptima trompeta anuncia el juicio de Dios sobre la rebelin del pecado (que incluye a Roma), pero de forma absoluta. Ha llegado el fin. El largo conflicto est por terminar. El propsito de Dios que se nos ha presentado por tipos y smbolos se har realidad delante de nosotros. Todo esto lo corrobora el mismo texto pues dice que el misterio de Dios ha sido anunciado a los profetas y obviamente a nosotros a travs de los profetas. Y preguntamos qu ha sido pregonado por los profetas a travs de los siglos que no sea la venida del Reino Eterno y su justicia? Qu trae la sptima trompeta? Los juicios de Dios sobre la tierra, es decir las siete copas de ira que preceden la segunda venida del Mesas en gloria y majestad. Finalmente, qu provocar que suene la ltima trompeta? Sencillo, el pueblo de Dios anunciando las buenas nuevas del Evangelio a toda nacin tribu y lengua.

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Las trompetas y su interpretacin Trompeta Granizo y fuego mezclados con sangre fueron lanzados sobre la tierra; se quemaron la tercera parte de las plantas verdes (8:7). Interpretacin

La invasin de los visogodos. Saquearon a Roma en el 410 DC.

Una montaa ardiendo fue precipitada en el mar; las naves (8:8,9).

La invasin de los vndalos se desde Cartago en el 455. Vinieron por el mar y destruyeron la tercera parte de quemaron la flota romana.

Una estrella llamada Ajenjo [amargura] cay del cielo. Amargaron la tercera parte de las aguas y muchos hombres murieron (8:10,11). Se oscurecieron la tercera parte del sol, la luna y las estrellas; y hubo oscuridad en la tercera parte del da y de la noche (8:12,13).

La invasin de Atila con los hunos en los aos 372 - 453.

La debilidad de los lderes romanos en el occidente; hubo nueve emperadores entre 455 y 476 cuando cay el ltimo.

Cay una estrella del cielo; sta abri el abismo y salieron langostas con colas de escorpin, las cuales atormentaron a los hombres durante cinco meses; el rey de ellos se llam Abadn [destructor] (9:1-13).

La estrella de Mahoma (570 - 632); las langostas son sus ejrcitos. Los cinco meses (150 aos) empezaron el 27 de Julio, de 1299, cuando un turco llamado Otomn [sera Abadn] invadi Nicomedia. El perodo termin en 1449 cuando Constantinopla cay bajo el Se refiere al perodo de la ascendencia turcootomana. Un da, un mes y un ao en tiempo proftico equivalen a 391 aos con 15 das. sumando este lapso al anterior llegamos al 11 de agosto de 1840, fecha en la cual Turqua acept, por medio de sus embaja El sptimo sello y los juicios de Dios

Se desataron los cuatro ngeles que estaban preparados para la hora, da, mes y ao, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. Su ejrcito constaba de doscientos millones (9:1-21).

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Las Siete Copas de Ira: Las 7 Plagas Postreras

Las siete copas son los juicios de Dios contra la humanidad por su pecaminosidad y tienen el propsito de quebrantar para siempre el poder de "Babilonia" (16 :19). Hasta este momento no se haba mencionado a "Babilonia" sino para anunciar su cada (14: 8). Ahora Juan describe cmo ser hecho. Lo que es Babilonia, se explica en los captulos 17 y 18: la coalicin de la Bestia y el Falso Profeta y el dragn. Las copas se llaman "copas de la ira de Dios" porque "en ellas es consumada la ira de Dios". Su ira es a causa de la maldad de Babilonia. Dios es Dios de amor y de misericordia; pero aquellos que rechazan Su misericordia demasiadas veces algn da aprendern, para dolor suyo, que en cuanto mayor ha sido Su misericordia, tanto ser Su ira. "Nadie poda entrar en el templo" creemos que significa que el da de la intercesin ha pasado y ha llegado el da de dar a todos sus recompensas. Para entender el Apocalipsis, lo hemos interpretado usando el mtodo de interpretacin histrico (como lo hicimos para los 7 sellos y las 7 trompetas), pero los restante an no ha sucedido. Entonces, cmo podemos interpretar las 7 plagas postreras? De nuevo, la Biblia nos provee ayuda. Estas plagas son parecidas a las que us Moiss para romper el yugo egipcio. Fueron plagas literales y por eso tenemos razn para pensar e interpretar estas muestras de ira divina como literales. Tampoco podemos excluir que haya un cumplimiento espiritual de estas plagas. De cualquier manera su ira ser justa y su justicia justa y absoluta. De cualquier modo no hay porqu temer, Dios ha prometido informar a su pueblo todo lo que Su pueblo pueda necesitar conocer. Algunos ensean que la iglesia no estar en la tierra cuando las ltimas plagas caigan, pero es un gran error. Las plagas han de castigar a los que tienen la "seal de la bestia". Lgicamente deducimos que algunos que s estn en la Tierra no tienen este sello. La visin de Juan as lo confirma. Los que tienen "el sello de Dios" sern preservados por el Seor. Igual cuando las diez plagas cayeron en Egipto, el pueblo israelita estaba entre los egipcios, pero no fueron afectados por las plagas, as ser tambin en los ltimos das. Recordemos que en ese tiempo ya el Espritu Santo no va a obrar con los hombres, pues el tiempo de gracia ha concluido. Ya nadie puede arrepentirse o convertirse, el propsito de las plagas es castigar preliminarmente a los hombres que han rechazado el ltimo mensaje de misericordia del Seor, y han perseguido a los que Dios ha usado con la intencin de hacerlos conocedores de sus verdades. Las cuatro primeras copas (16:2-9), as como las cuatro primeras trompetas, caen sucesivamente sobre tierra, mar, ros y sol. Creemos que las primeras plagas son locales, o sea, en algn sector del mundo. Si la primera plaga fuera para todo el mundo, ella sola bastara para devastar la humanidad. No podemos decir qu partes sern afectadas, pero s diremos que el mundo sentir los efectos de los juicios divinos Esta primera plaga (16:1,2) es una lcera maligna y pestilente. Tal vez como un cncer externo que escandalizar a la ciencia mdica. Aunque ser slo en un
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sector del mundo, todos se han de enterar por los medios de comunicacin. El miedo llenar los corazones de los hombres. Para la segunda copa (16:3) tampoco podemos decir qu mar u ocano se convertir en sangre, pero ser una plaga terrible, que matar a todos los animales de los mares y escandalizar a los que viven en las costas. El agua tendr el color, la textura y el olor de la sangre de muerto. En la tercera copa (16:4-7) esta vez son afectados los ros y lagos que suplen agua a las naciones. Dondequiera que esto suceda causar estragos, sin agua para beber, ni para las necesidades humanas, este sector del mundo padecer lo indecible. Todo ser humano pensar, cundo nos tocar a nosotros? La ansiedad, la desesperacin y el miedo se apoderarn de la humanidad. Bajo la cuarta copa (16:8,9) esta plaga afectar a todo el mundo, no slo afectar los das, que sern sumamente calurosos y causarn grandes fuegos, sino que las noches tambin sern terriblemente acaloradas. Los hombres, al sentir la quemazn, blasfeman el nombre de Dios y no se arrepienten de sus maldades. Esta expresin no quiere decir que los hombres puede salvarse de estas plagas y volverse a Dios. Mas bien indica que ellos siguen en su obstinacin contra Dios, tal como el faran en los tiempos de Moiss. La cuarta copa, al contrario de la cuarta trompeta que oscureci al sol, intensifica el calor solar. La quinta copa (16:10-11), se derrama sobre el trono de la Bestia, cuyo reino ya haba padecido grandemente bajo las cuatro copas primeras. Su podero es quebrantado; pero sigue blasfemando. La sexta copa (16 :12-16), la Batalla de Armagedn. Esta copa, a semejanza de la sexta trompeta, afecta al ufrates. Bajo la sexta trompeta, el ejrcito demoniaco de 200,000,000 jinetes fue soltado del ufrates. Aqu, el ufrates se seca para dar paso a un ejrcito an mayor. Los espritus del dragn, de la Bestia y del Falso Profeta renen en Armagedn a los reyes de toda la tierra para la batalla del gran da de Dios. Ntese la admonicin parenttica (15) de que al aproximarse la batalla, la venida del Seor se acerca. Un ladrn no da aviso previo de su aproximacin; as, tambin, la venida del Seor tomar por sorpresa al mundo (Luc. 21: 34). La sptima copa (16 :17-21) parece ser la batalla misma de Armagedn, que bajo el sexto sello se preparaba. La copa fue derramada al aire. Habr granizo de cerca de 110 libras de peso, y un gran terremoto. Caer Babilonia para siempre y los santos de Dios son liberados de las manos de los agentes de enemigo con la llegada de Cristo y su ejrcito angelical.

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LA PROFECIA QUE REVELA LA HORA DEL JUICIO El libro de Daniel fue escrito alrededor de 600 das antes de Cristo. Sus profecas comienzan a hallar cumplimiento en los das del profeta Daniel y hallan su cumplimiento final con el establecimiento del reina de Dios la tierra. Sus profecas fueron escritas en un de repeticin y ampliacin. El captulo dos establece el marco de tiempo en el cual se desarrolla la profeca de la tabla de las naciones: desde los das del profeta hasta el establecimiento del reina de Dios. Las captulos siete al doce repiten y amplan esa misma profeca. Veamos la siguiente tabla: Dan. 2 La estatua Dan. 7 Las 4 Bestias Dan. 8 y 9 Dan 11 y 12

El Carnero y el Macho Cabro y Las 70 semanas Oro = Babilonia Carnero = Medo Persia Len = Babilonia Plata = Medo Persia Macho Cabro = Grecia Oso = Medo Persia Bronce = Grecia Cuerno Pequeo = Roma Papal Loepardo = Grecia Hierro = Roma Escena celestial Bestia = Roma Hierro y barro = divisin Dan. 8 y 9 es Cuerno = Escena celestial Roca = Reino de Dios una unidad

Desarollo histrico Medo Persia Grecia Roma Reino de Dios

El capitulo siete introduce un elemento nuevo. Un juicio en el cielo previo al establecimiento del reino de Dios (7:9-l3). Primero, son puestos tronos donde no os haba (7:9). Se sent un "anciano de das" en un que tena ruedas (7:9). Estas ruedas sealan que el trono de Dios es dinmico y no esttico. Se puede mover de un lugar a otro. Esas son las mismas ruedas que vio en visin el profeta Ezequiel (Ezeq. 1). Luego de el sentarse los libros fueron abiertos (Dn. 7:10). Millares y millares de ngeles asisten al Juez en esta visin de los libros. Apocalipsis 20:12 tambin menciona esos libros celestiales que sern usados en el juicio. All tambin estaba el libro de la vida, que es que contiene los nombres de todas las que han aceptada evangelio de Dios (Apoc. 20:15). Esta revisin antes de la segunda venida de Cristo tiene dos objetivos: 1. Todos los que se hallen inscritas en los libras sern salvados (Dn. 12:1). Los tales recibirn reino, dominio y majestad de parte de Cristo (Dn. 7:14, 27). Cristo dijo a sus discpulos que iba al cielo a preparar lugar para ellos. La profeca del capitulo siete de Daniel dice que eso es una realidad (Juan l4:l-3; Dn. 7:14, 27). Durante este juicio, Cristo cumple su promesa y le asigna a cada hijo suyo su herencia eterna. 2. Quitar al cuerno pequeo su dominio para que sea destruido y arruinado totalmente. El capitulo ocho de Daniel indica cuando comenzar a efectuarse dicho juicio. Ese ser el tema de este estudio.

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1. Qu dos animales vio Daniel en visin y que representan? o Resp. a. "Alc mis ojos y mir y vi un __________ tena dos __________ uno era ms que el otro..." Dan. 8:3,5. o b. "En cuanto al carnero que viste... son los reyes de __________ y de __________ " Daniel 8:20. o c. "El macho cabro es el rey de __________ " Daniel 8:21. o Nota: La historia indica que los Medos y los Persas se unieron para invadir a Babilonia. Ciro y Daro fueron sus reyes, segn la Biblia (Dn. 5:31 Isa. 44:26-28; 45:1). El carnero (los medos y persas) fueron derrotados por el macho cabro (Grecia). Los dos animales utilizados en esta profeca eran los animales que el pueblo traa para ser ofrecidos el da de la expiacin, lo cual asocia el da de la expiacin con esta profeca.

2. Qu ocurri con el cuerno del macho cabro? Quin surge luego del reinado de los cuatro cuernos que representan a los sucesores del rey de Grecia? o Resp. a. "Y en cuanto al cuerno que fue __________ ... cuatro se levantarn de esa nacin." Daniel 8:22. o b. "Y al __________ del reinado de __________ ... se levantar un ________ altivo de rostro..." Daniel 8:23. o Nota: A la muerte del rey de Grecia, Alejandro Magno, sus cuatro generales (Casandro, Lismaco, Ptolomeo y Seleuco) se dividieron el imperio entre ellos. Este hecho facilit su derrota ante Roma. Luego del reino de los cuatro cuernos es que surge el cuerno pequeo (ver Dan. 8:9, 23), que es el mismo cuerno pequeo del capitulo siete. Si seguimos el principio de repeticin y ampliacin que el libro establece, no habr dudas en cuanto a la identidad del cuerno pequeo.

3. Luego de la profeca concerniente al cuerno pequeo (Dan. 8:9-12), qu oy Daniel? o Resp. "Entonces o a un __________ que hablaba... Hasta cuando durar la visin...? Y el dijo: "Hasta __________ __________ tardes y maanas; luego el santuario ser __________. Daniel 8:13, 14. o Nota: El capitulo ocho comienza con una visin de dos bestias. Daniel use la palabra hebrea "CHATZON" para denominar la visin de las dos bestias, lo que el vio. Daniel 8:1-12 seala lo que Daniel vio (CHATZON). Las versculos 13 y 14 introducen una seccin nueva, una audicin. Daniel oye dos santos hablando. Daniel no dice "y vi" o "y mir", sino, "o". A esta seccin se le da un nombre en el mismo capitulo ocho, "MAR'EH", que seala lo que Daniel oy. El conocer esta diferencia nos ayudar a entender la profeca.

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4. Qu seccin de la profeca no entendi Daniel? Resp. "La visin de las __________ y __________ . . . pero estaba espantado a causa de la __________, y no la entenda." Daniel 8:26, 27. Nota: La palabra utilizada por Daniel 8:27 para visin en el texto hebreo es "MAR'EH" que segn vimos en la nota anterior, identifica la audicin, o sea, la profeca de los 2,300 das profticos. 5. En qu sentido entendi Daniel que se cumpliran los das profticos? Como das literales o aos? o Resp. "... yo Daniel mir atentante en los __________ sagrados de que habl el profeta Jeremas..." Dan. 9:1, 2. o Nota: Daniel no busc un cumplimiento proftico en trmino de das, sino de aos, y no seis o siete aos, sino en ms de eso. Comenz con los setenta aos de cautividad anunciados por Jeremas. Este hecho indica que esta profeca seala hacia das profticos que se identifican con aos. Un da proftico equivale a un ao (Eze. 4:6). 6. Daniel no hall respuesta a sus interrogantes en la profeca del profeta Jeremas. Qu hizo l entonces y como le contest Dios? o Resp. a. "Y volv mi rostro al Seor Dios, buscndole en __________..." Daniel 9:3. o b. "An estaba hablando en __________, cuando __________ ... vino a m volando con presteza... y hablando conmigo me hizo __________ ..." Daniel 9:31, 22. o c. ". . .comprende pues la orden y entiende la __________" Dan. 9:23. o Nota: La palabra hebrea para visin en el versculo 23 es la palabra MAR'EH, que seala la audicin del captulo ocho, o sea la seccin de los 2,300 das que Daniel no entenda. Dios envi al ngel Gabriel a explicarle esta seccin a Daniel. 7. Cundo comienzan los 2,300 aos profticos segn la explicacin del ngel Gabriel? Resp. a. "__________ semanas estn determinadas sobre tu __________ y sobre tu santa __________..." Daniel 9:24.
o o o

b. "...desde la salida de la orden para restaurar y edificar a __________ ..." Daniel 9:25. Nota: La profeca de las setenta semanas profticas del capitulo nueve de Daniel, marcan el inicio de los 2,300 aos profticos del capitulo ocho. Estas setenta semanas son la primera seccin de los 2,300 aos. Fueron cortadas ("determinadas" es la palabra que utiliza Daniel 9:24, pero el texto hebreo dice cortadas: "SHATAK" o sacadas de un periodo mayor, los 2,300 das).

Estas semanas comenzaran cuando se diera el edicto para restaurar y edificar a Jerusaln, que hacia aos haba sido destruida por el rey de Babilonia. Esta orden tal y como lo exige la profeca la dio el rey Artajerjes de Persia en el sptimo ao de su reinado (Esdras 7:1-26; 6:14), o sea en el ao 457 A. C. segn los eruditos. Si
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tomamos esa fecha como punto de partida de la profeca de los 2,300 aos, llegaremos al otoo de l844, siendo que el rey firm el edicto en otoo. En esa fecha el santuario sera purificado. 8. Siendo que el templo de Jerusaln fue destruido por el general Tito en el ao setenta de la era cristiana, qu santuario indicaba la profeca que seria purificado? o Resp. "Fue, pues, necesario que las de las cosas __________ fuesen __________ as..." Hebreos 9:23. o Nota: Esta escena celestial del capitulo ocho de Daniel, es el efecto la misma del captulo siete. Ambas sealaban una escena de juicio en el cielo. All se determinar que ocurrir con el anticristo, el cuerno pequeo, y hasta cuando durar su obra. Adems garantizar al pueblo de Dios que las promesas de Dios son fieles y verdaderas. En el santuario de Moiss el da de la expiacin nos deca como se purificaba el santuario terrenal (Levtico 16) y un entendimiento de dicho procedimiento nos ayudar a entender la obra de Cristo en el cielo a partir del otoo del 1844, fecha que indicaba la profeca para el comienzo del juicio pre-advenimiento. Lo ms sobresaliente de esta profeca es que se le garantiza un futuro feliz y eterno a todos aquellos cuyos nombres se encuentren inscritos en el libro de la vida. Qu hay que hacer para que nuestro nombre aparezca all? Aceptar a Jesucristo como salvador personal mientras hay oportunidad. Qu esperas? Aprovecha esta oportunidad hoy. Que el Seor te bendiga.

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LA CAIDA DE BABILONIA
En su primera mencin en la revelacin de Juan, Babilonia aparece como parte del mensaje de segundo ngel en captulo 14:8 y dice as: "Y otro ngel le sigui, diciendo:Ha cado, ha cado Babilonia, aquella grande ciudad, porque ella ha dado beber todas las naciones del vino del furor de su fornicacin.". Lo primero que se nombra es su cada, y se repite en el 16:19. La cada de Babilonia se nombra dos veces, antes de sugerirse que haya tal cosa como una Babilonia. Se le describe de manera completa en los captulos 17 y 18. Babilonia era cosa tan horrenda que Juan quiso asegurarles a sus lectores que aquello tendra una existencia pasajera, antes de intentar describrlo. "Babilonia" es el nombre que Juan le dio a la alianza de las fuerzas satnicas en los das previos a la segunda venida del Mesas. "Babilonia" se refiere al espritu de apostasa mundanal en la iglesia que ha apostado de la verdad. Sus orgenes estn en Roma pero al final del conflicto de los siglos abarcar mucho ms. Babilonia se manifesta mediante todo aquello que se ponga contra Dios y del lado del diablo. El mensaje de Apocalipsis 18 es muy parecido al lamento de Jeremas sobre el asolamiento de Babilonia (Jer. 50-51); en particular el incidente de la piedra echada al mar (v. 21; Jer. 51: 63-64). Babilonia ciudad del Eufrates, la ciudad maravilla del mundo antiguo, era la ciudad que haba llevado cautivo al pueblo de Dios. As, pues, Juan aplica el nombre a la potencia mundial que haba de cautivar a la Iglesia. Roma era la Babilonia del Nuevo Testamento. Era la potencia mundial que ya haba iniciado la persecucin del pueblo neo-testamentario de Dios, as como la Babilonia literal haba hecho antes. Quizs una de las razones por qu se le llama a Roma "Babilonia" en lugar de Roma, es que en tiempo de persecucin era demasiado peligroso nombrar claramente a la ciudad como objeto de los juicios de Dios. Luego, tambin, segn algunas interpretaciones, "Babilonia" era ms que la Roma del N.T.; se aplicaba ms especficamente a una Roma de das futuros y de una naturaleza diferente; a una malvola coalicin en los ltimos das. Aparte de la representacin pictrica de Apocalipsis, otros pasajes del N.T. tales como 2 Tes. 2: 3-10; 1 Tim. 4:1-3; 2 Ped. 2; Judas 11 predicen en lenguaje claro el surgimiento y la ascendencia dentro de la Iglesia, de una potenicia apstata. Este se extiende por todo el mundo mediante la fuerza y el engao, notable por su justicia propia falsa, sus arrogantes blasfemas pretensiones, usurpaciones de prerrogativas divinas y persecusin del pueblo de Dios. En visin Juan vio una ramera y en su frente un misterio: MISTERIO, BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS FORNICACIONES Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. La "Gran Ramera" es la "gran ciudad" que reina sobre los reyes de la tierra asentada sobre siete montes. Su nombre era "Babilonia" . Juan la vio sentada sobre una bestia bemeja (el Papado) que tena siete cabezas y diez cuernos. Estaba vestida de prpura, escarlata y piedras preciosas, el pago de su adulterio. Era madre de abominaciones (falsas doctrinas y mentiras, vea Zar. 5:6-10) y ebria de la sangre de los santos (por sus
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persecuciones). Los horrores de la Inquisicin, (una de tantas persecuciones de la ramera) ordenadas por Roma, fueron ms brutales y malvolos que las persecuciones romanos. La ramera es "Madre" de "fornicaciones y abominaciones". Sus hijas son aquellas que reconocen su supuesta "autoridad" . Las siete cabezas eran siete reyes de los cuales cinco haban cado. Los diez cuenos eran diez reyes que an no haban recibido reino. La ramera es Babilonia y Babilonia es la ramera. La mujer y la ciudad son smbolos para la misma cosa. Juan la llama ramera porque ha prostitudo la verdad de Dios por mentiras y tesoros de hombre. En el Antiguo Testamento, Dios us el smbolo de una "ramera" para comparar a su iglesia, cuando se uni con los paganos (Isaas 1: 21). La iglesia que estableci Cristo se corrompi y prostituy al aceptar en su seno doctrinas y prcticas paganas. Este adulterio de la Iglesia con el mundo al que se le llama "Babilonia", en su totalidad est condenado. Cuando cae Babilonia, el Cielo entero resuena de aleluyas (19:1-5). Luego siguen las alegres notas de la procesin nupcial, mientras el Cordero celebra matrinionio con su Esposa verdadera, la Jerusaln Celestial. "Ramera" indica la clase de mujer que es en contraste con la otra mujer que tambin es presentada como una ciudad (21: 2, 9, 10). La "Esposa del Cordero" es la "Nueva Jerusaln," la "Santa Ciudad". Ambas tienen dueos, una mujer pertenece a la Bestia, la otra al Cordero. Una es inmunda, la otra pura. Una se viste de escarlata, la otra de lino fino. Una est sentada sobre un trono de esplendor mundano; la otra, perseguida y escondida en el "desierto". Una est destinada a la condenacin, la otra a la gloria eterna. La Iglesia aparece primero como una mujer pura. Luego ella adultera, y se venden al mundo por poder y riquezas. La desviacin del propsito divino (predicar el Evangelio salvador al mundo) por anhelar el poder mundanal, comenz a manifestarse en escala amplia dentro de la Iglesia en el 4to siglo. Cuando el Imperio Romano ces de perseguir a la iglesia e hizo del cristianismio la religin oficial del estado, entonces la Iglesia dej de testificar por Cristo y se convirti en una entidad que usurpara para s la autoridad que no le pertenceca. Se convirti en la bestia que Juan vio. Las blasfemias incluyen a las pretensiones de infalibilidad papal, la supuesta autoridad para perdonar pecados, de conceder indulgencias, el rapto, la predestinacin, la inmortalidad del alma, el espiritismo, el domingo como da de adoracin y otras. La guerra contra los santos se interpreta como referencia a las persecuciones contra los hijos de Dios. Estas incluyen las papales de la Edad Media y de comienzos de la Reforma en las cuales algunos historiadores han calculado que perecieron ms de 50,000,000 mrtires a manos de Roma papal, lo cual constituye uno de los capitulos ms crueles y brutales de la historia de la humanidad. Los 42 meses 1260 das se toman como 1260 aos, la duracin aproximada del Papado como potencia mundial, del siglo 6to al 18vo.

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Babilonia ser juzgada por la Ley de Dios. Su uso del poder civil para imponer su credo en vez del amor de Jess y su proliferacin de mentiras y engaos es otra manifestacin de su adulterio con el mundo ante los ojos de Dios. El Papado no ha sido nico pecador, sino el ms prominente en la historia de la iglesia. Pero el espritu de Babilonia vive en las iglesias protestantes, y dondequiera que se rechace la Palabra de Dios por inventos humanos. La mundanalidad, el orgullo, el deseo por el poder, y el abandono de la fe antigua por comodidades mundanales, indican que Babilonia an vive. Babilonia vivir un poco ms pero el Dios Altsimo ha declarado que caer en la batalla del Armagedn. Israel Literal Jer. 50:33,34 Dan. 3:13 Dan. 4:30 Jer. 51:13,14 Isa. 44:27,28 Jer. 51:6-8 Isa. 45:1 Isa. 41:2,25 Caracterstica Perseguido por Babilonia Obligados a adorar una imagen Llamada Babilonia la Grande Babilonia est sentada sobre muchas aguas Se seca el ro Efrates para su rescate Israel Espiritual Apoc. 17:6 Apoc. 13:15 Apoc. 17:5 Apoc. 17:1 Apoc. 16:12

Llamado a salir de Babilonia Apoc. 18:4 El libertador se le llama "el Ungido" Los libertadores vienen del "este" Dan. 9:25 Mateo 24:27; Rev. 7:2

Babilonia en la Historia
Babilonia data de los principios de la civilizacin en la antigua Mesopotamia. Fue fundada por Nimrod como centro de su gobierno, y fue el lugar donde se construy la torre de Babel. De acuerdo con Gnesis 11:9, el nombre Babel significa confusion, y probablemente se deriva del hebreo Balal. La ciudad fue el centro de gobierno de varias dinastas, incluyendo a los amontas o amorreos, a la que perteneci Hamurabi, autor de un famoso cdigo legal. Continu siendo un importante centro religioso y cultural durante el tiempo del imperio de Asiria y luego volvi a ser una monarqua independiente y la cabeza de un poderoso imperio durante el tiempo de Nabopolasar y Nabucodonosor. Durante el reinado de este ltimo, quien construy los famosos jardines colgantes, Babilonia lleg a tener un
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permetro de unos 16 km, convirtindose posiblemente en la ciudad ms grande de la antiguedad En el 597 a. C., Nabucodonosor y sus ejrcitos invadieron Palestina y capturaron la ciudad de Jerusaln. Tomaron a gran parte de la poblacin como prisioneros y los sometieron al exilio en Babilonia. En el 586, once aos ms tarde, los babilonios regresaron a Jerusaln para poner fin a las rebeliones de los judos y de su monarca y destruyeron el templo, el palacio real y asesinaron o deportaron a la mayora de los habitantes que quedaban en la ciudad.

Babilonia en la Escrituras
En la Biblia, la palabra Babilonia aparece mayormente en el Gnesis, en las profecas escritas en el tiempo de Nabucodonosor y en el Apocalipsis. El captulo 11 de Gnesis destaca los motivos que influyeron en la edificacin de la torre de Babel 'Vamos -dijeron los antiguos-, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si fusemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra" Fue claramente notoria su intencin de colocar toda su confianza en las obras humanas y de rebelarse contra el deseo de Dios de que se esparcieran y poblaran la Tierra. Isaas 14:4 se refiere al "opresor... la ciudad codiciosa de oro" y alude al rey de Babilonia en trminos que claramente se refieren tambin a Satans (ver versculos 12 al 14). Jeremas profetiz su destruccin: "He aqu que ser la ltima de las naciones; desierto, sequedal y pramo... porque pec contra Jehov". Haciendo eco a las palabras de Jeremas, Apocalipsis 14:8 proclama: "Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin". Ms adelante, Babilonia aparece como la "gran ramera", "Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra", representada por una mujer vestida de prpura y escarlata. En el Apocalipsis, Babilonia adquiere un significado simblico que va claramente ms all de la realidad histrica. Cuando se escribieron estas profecas slo quedaban las ruinas de Babilonia. Las imgenes que se presentan hablan de una influencia pecaminosa que corrompe a todas las naciones de la tierra. "Salid de ella, pueblo mo -se nos invita-, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades" . Este es un llamado de misericordia de Dios: una invitacin a abandonar el error y abrazar la verdad; a desistir del pecado y buscar la santidad. Dios ama a aquellos a quienes llama, y l llama a todos. La profeca alude a Babilonia como la fuente de una influencia contaminante que se opone a Dios y a su verdad. Parece ser tambin un sistema de salvacin ajeno al de Dios que ha persistido desde el comienzo de la historia. Es posible identificar instituciones humanas de antao y de la actualidad, especialmente de carcter religioso, que se han ajustado a las caractersticas de la Babilonia simblica de la profeca, pero el "concepto" de Babilonia no se limita a esto.

Caractersticas de Babilonia
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En esencia, los elementos distintivos de la Babilonia proftica son: (1) La salvacin por las obras humanas, aparte de Dios, (2) la rebelda contra la voluntad de Dios, y (3) la capacidad de confundir y contaminar a todo el mundo con sus doctrinas espurias, que desconocen o tergiversan verdades de las Sagradas Escrituras. Cualquier manifestacin de estos elementos de error y confusin puede considerarse como producto de la influencia babilnica. Bajo el nombre de religin tambin se presentan numerosas doctrinas sospechosamente paganas. Estn obteniendo popularidad la brujera, las ideas de la Nueva Era, y las antiguas religiones de los indios americanos y las culturas africanas. Existe un notable resurgimiento de la adoracin de la naturaleza en la figura de una diosa llamada -entre otras cosas- Madre Tierra. Mientras que el Dios de la Biblia es trascendente, esta "diosa" se encuentra dentro de cada ser humano y en cada cosa de la naturaleza. En los Estados Unidos, comisiones de las iglesias presbiteriana, episcopal y metodista han recomendado a sus respectivas denominaciones que se acepten las relaciones entre homosexuales. Unido a estos fenmenos, religiones falsas estn literalmente empobreciendo a sus adherentes por medio de pedidos continuos y exagerados de dinero. Estamos presenciando un resurgimiento de Babilonia? Es cierto que las ruinas de la antiqusima metrpoli se estn levantando lentamente, pero esta no es la Babilonia que nos preocupa ms. La otra, la espiritual, es la que parece tomar nuevas fuerzas y arrastrar consigo a un nmero creciente de personas. La confrontacin entre el bien y el mal recrudece, pero an tenemos la oportunidad de escoger cul ha de ser nuestra afinidad espiritual. Seremos contaminados con el error que nos corrompe y aparta del Seor, o decidiremos salir de Babilonia y convertirnos en hijos de Dios y ciudadanos de la otra gran ciudad espiritual: la Nueva Jerusaln? El camino de Dios est trazado para nosotros en las Sagradas Escrituras. Toda otra senda puede conducirnos al fracaso y a la perdicin eterna.

Algunos errores propiciados por la Babilonia espiritual

1. El abandono de la ley de Dios, en especial del cuarto mandamiento concerniente al sbado como da de reposo. En ningn lugar de las Sagradas Escrituras se menciona el domingo, o ningn otro da, como el da de reposo. Ver Exodo 20:8-11; Gnesis 2:1-3; 5.Mateo 24:20. 2. La creencia de que el alma es incondicionalmente inmortal. La Biblia asegura que "el alma que pecare, esa morir" (Ezequiel 18:20). Ver tambin Job 14:2; Eclesiasts 9:5-6, 10; Salmo 146:4. 3. La usurpacin del lugar de Jess como "solo Mediador entre Dios y los hombres" y por consiguiente de su funcin de sacerdote en el Santuario celestial (1 Timoteo 2:5). Ver Romanos 8:34; Hebreos 4:14-16; 7:22-28; 1 5. Juan 1:9-2.1. 4. La adoracin de dolos o la veneracin de los santos como si fueran capaces de interceder eternamente por nosotros. La Biblia prohbe la adoracin de cualquier otro ser fuera de Dios. Ver Exodo 20:3-6; Levtico 19:4; Deuteronomio 27:15; 5. Mateo 4:10.
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5. La negacin de la plena divinidad y/o plena encarnacin de Cristo. En Cristo habita la plenitud de la divinidad" (Colosenses 2:9). Ver 5. Juan 1:1-3; Filipenses 2:5-8; 1 5. Juan 4:2. 6. La negacin o distorsin de la doctrina bblica de la creacin y de la funcin de Dios como Creador. Ver Gnesis 1 y 2; 5. Juan 1:3; Hebreos 1:1-2; Apocalipsis 14:6-7.

Qu es "el fin de la gracia"?

"El que es injusto, sea injusto todava: y el que es sucio, ensciese todava: y el que es justo, sea todava justificado: y el santo sea santificado todava. Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar cada uno segn fuere su obra ( Apoc. 22: 11). En Apocalipsis, est claro que antes de la segunda venida de Jess Cristo, se decidir el destino de toda persona. El juicio habr terminado y no habr apelaciones. En este momento aquellos quienes han rechazado el evangelio de Jess nunca se convertirn a Cristo, y quienes aceptaron a Cristo sern sellados como Hijos de Dios. Fjese que esto sucede antes de la segunda venida que se menciona en el verso 12. Muchos creen que durante el milenio, Jess gobernar la Tierra y muchos tendrn la oportunidad de aceptar a Jess, pero el pasaje claramente muestra que no ser posible. Lo que podemos llamar "el fin de la gracia de Dios" suceder poco antes de la Segunda Venida. Podramos llamarlo el "juicio pre-advenimiento". El octavo captulo del libro nos brinda informacin de esto. Los versos 3 al 5 dicen: "Y otro ngel vino, y se par delante del altar, teniendo un incensario de oro; y le fue dado mucho incienso para que lo aadiese las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso subi de la mano del ngel delante de Dios, con las oraciones de los santos. Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, y echlo en la tierra; y fueron hechos truenos y voces y relmpagos y terremotos." El altar y el incensario mencionados aqu se hallan en el Lugar Santo del Santuario, frente al velo de separacin del Lugar Santo y el Santsimo. El Sumo Sacerdote ministrara como intercesor ante el altar quemando incienso, cuya dulzura representaba las oraciones de los fieles. El Sumo Sacerdote un da del ao, el da de Expiacin, despus de completar todas las actividades preliminares en el Lugar Santo, procedera al Lugar Santsimo a representar a las personas ante Dios en Su Juicio. El ngel mencionado aqu es realmente nuestro Sumo Sacerdote, Jess.

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La tirada del incensario ilustra la cesacin de la mediacin de Jesucristo como Sumo Sacerdote. Con el fin de Su mediacin, o "el fin de la gracia de Dios", se ha decidido el destino de todo personas, el juicio de la humanidad se acab. Noten a hora que los eventos que siguen "truenos y voces y relmpagos y terremotos" ocurren justo antes de caer las plagas finales (copas de ira de Dios) cuando las siete trompetas empiezan sonar. "Y uno de los cuatro animales dio los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive para siempre jams. Y fue el templo lleno de humo por la majestad de Dios, y por su potencia; y ninguno poda entrar en el templo, hasta que fuesen consumadas las siete plagas de los siete ngeles. Y o una gran voz del templo, que deca los siete ngeles: Id, y derramad las siete copas de la ira de Dios sobre la tierra." Apoc. 15:7,8 y 16:1 Ve el paralelo aqu con Apocalipsis 8? Antes de "el fin de la gracia de Dios" la humanidad tiene forma de llegar a Dios por medio de un intercesor, nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo. Pero al acabar el juicio, ya no hay necesidad del Sumo Sacerdote. El Templo cierra a la humanidad para siempre. Si leen 16:2 al 21 vern un gran paralelo entre las 7 copas de la ira de Dios y las siete trompetas. Teniendo claro que las plagas siguen el "fin de la gracia", nos preguntamos: a quines les caern las plagas? Igual que en Egipto durante la esclavitud de Israel, las ltimas plagas caern slo sobre los impos, y no afectan a los siervos de Dios. Las plagas sern bastante claros a los impos, pero como Faran en los das de Moiss, endurecern sus corazones y se irn completamente contra Dios y le blasfemarn en lugar de arrepentirse. Esto demuestra que ningn impo se arrepentir y buscar de Dios, todo el mundo ha decidido previamente una manera o el otro. Ver, el "juico de Dios" no es verdaderamente Dios juzgando a los individuos, sino los individuos juzgando a Dios. Aquellos quienes aceptan a Jesucristo como su mediador sern salvos, lo han juzgado como digno Sumo Sacerdote. Aquellos quienes han rechazado a Jesucristo, lo habrn juzgado indigno como su mediador. Una vez la ltima decisin es hecha por la ltima persona, entonces la gracia de Dios cerrar, ya nadie requiere a un mediador. Es en este punto cuando Jess lanzar al piso su incensario y las siete plagas postreras comenzarn a caer sobre el mundo impenitente.

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