ESCUELA DE CIENCIAS HUMANAS

MAESTRA EN FILOSOFA
HERMENUTICA
DOCTOR WILSON HERRERA
FLIX ANDRS ROJAS

PENSAR LA RELACIN SER Y DECIR POTICO EN MARTIN HEIDEGGER

INTRODUCCIN
El inters de Martin Heidegger por el lenguaje se revela tmidamente desde sus
primeros escritos y se realiza hacia el final de su obra; la tematizacin del lenguaje est
estrechamente ligada a la pregunta por el ser. La intencin que se persigue se suscribe a
problematizar la relacin entre Ser y Decir Potico
1
, este ltimo como manifestacin del
primero, para lo cual se buscar tratar, en primer lugar, la relacin de Heidegger con la
tradicin; seguidamente, el giro, vuelta o conversin como mejor se identificar (die
Kehre
2
); y, posteriormente, la relacin del ser con el lenguaje.
Esta investigacin se introducir en la evolucin del pensamiento heideggeriano para
mostrar el recorrido intelectual que hizo el filsofo, es decir, sumergirse en el camino que
sigui Martin Heidegger desde sus obras tempranas, especialmente Ser y Tiempo (1927), y
las posteriores; atendiendo preferiblemente a: Qu es metafsica? (1929); Carta sobre el
humanismo, (1946); y de modo particular a De camino al habla (1959).
I. LA PRIMERA ETAPA DE LA REFLEXIN HEIDEGGERIANA
Esta primera parte busca mostrar la herencia que el filsofo alemn recibe de la tradicin,
y adems quiere enunciar y aclarar ciertos conceptos, sobre los cuales se mueve el discurso
del primer Heidegger y que llevarn al lector de manera cmoda por el escrito.
1. El Ser: la tradicin versus Heidegger
1.1 El concepto de ser en la tradicin filosfica
La historia de la filosofa se ha enfrentado con la pregunta por el ser, pregunta que
anticipa la respuesta al sustantivar el verbo, y se esperar un ente que satisfaga los pre-
condicionamientos de la pregunta inicial. La pregunta ha tomado la forma del qu es, y
las respuestas han surgido: agua, aire, idea, pensar, logos, dios. La interrogante planteada
se desarroll sin profundizacin real, mantenindose as inquieto el pensamiento.
Estos intentos de respuesta le otorgaron al ser el estatus de indefinible,
comprensible de suyo, incomprensible y universal, y se revelaron provisionales aguardando
la superacin de las tensiones dualistas que han circunscrito la filosofa occidental desde
pocas tempranas. Heidegger por su parte pretende inscribirse en dicha superacin, as las
cosas, si a la hora de desarrollar la pregunta por la verdad del ser se habla de una
superacin de la metafsica
3
, esto quiere decir rememorar con el pensar al propio ser. Ese
tipo de pensar que rememora va ms all del tradicional no pensar en el fundamento
(HEIDEGGER. Qu es metafsica? p. 57 M.H. QM). La pregunta debiera entonces ser reformulada
e interrogar por el sentido del ser, qu es lo que se quiere decir cuando se dice ser? De
acuerdo a Heidegger con este replanteamiento de la pregunta se abre una gama de
posibilidades que revitalizan y repotencializan la pregunta por el ser mismo, siempre y
cuando se abandone el camino de querer asir el ser en conceptos y haya disposicin para

1
Potico: entindase no solo como el decir de los poetas, sino tambin como el Decir creador. Potico podra cambiarse
por poietico, el termino derivado de toicoi (creacin).
2
Die Kehre (vocablo alemn): Conversin, giro o vuela, se usaran los tres trminos para evitar la repeticin de la palabra,
pero se prefiere Conversin.
3
La expresin superar la metafsica quiere sealar un ambicioso cambio de perspectiva, en el cual ya no se intenta
racionalizar todo lo que hace presencia en el intelecto, sino que por el contrario se le permite a lo ente manifestarse,
mostrarse, es decir, ya el oficio primero no es conceptuar, sino dejar-ser.
captarlo en todo su sentido mediante una inquietud tal que se ofrezca como el remanente
de verdad que el ser tiene en su seno, y que dar inicio a una larga y profunda
investigacin sobre el ser del ente.
1.2 Ser en el pensamiento Presocrtico
Cul es el origen de la concepcin occidental de la realidad? Los presocrticos
tuvieron la intuicin fundamental de notar que la realidad no queda limitada a lo ente y de
que haba algo diferente que permita determinar la |uoi no como suma de
individualidades, sino que llevaba a percibir la unidad en la multiplicidad de las cosas. Este
avance se encontraba an impregnado del pensamiento cosificador; en este punto la
identificacin del o_q como un elemento de la naturaleza obedeca a un momento y a un
recurso didctico, no obstante, buscaba expresar una realidad suprema: intuida, pero nunca
explicada.
El pensamiento mitolgico de la etapa auroral de la concepcin occidental del
mundo permiti la manifestacin del ser; el mito tiene un resquicio de juego creativo;
factor que pudiera decirse se muestra idneo a la hora de iniciar la bsqueda de las races
ms profundas del lenguaje y sus potencialidades. Y aunque la nocin de |uoi impregn
el pensamiento de onticismo, la creatividad y poeticidad del lenguaje mitolgico se
mostraron como espacio vivificante para el lenguaje mismo. Este aspecto aparecer
posteriormente como una las fuentes inspiradoras de Martin Heidegger.
Adentrarse en el pensamiento del ser es incierto y a tal punto arriesgado, pero este
arriesgar es poner en juego. Herclito piensa el ser como el tiempo del mundo y a ste
como el juego de un nio (HEIDEGGER. Y para que poetas? p. 7. M.H. PQP). Quizs haya sido
Herclito el nico que se atrevi a poner un pie adentro de la casa del ser y haberse dejado
llevar por el movimiento aleatorio y aleteante de ste. Dice el propio Herclito: La
estancia (ordinaria) es para el hombre el espacio abierto para la presentacin del dios (de lo
extraordinario) (HEIDEGGER. Carta sobre el humanismo. p. 26. M.H., CSH), como queriendo
indicar la distancia que separa el darse del ser de la racionalizacin que lo apabulla. Este
padre de la filosofa asume la totalidad de la realidad como un todo en el cual las cosas en
conjunto son todo y no todo, idntico y no idntico, armnico y no armnico, lo uno nace
del todo y del uno nacen todas las cosas (KIRK, G. S. y RAVEN, J. E. Los filsofos presocrticos. p.
206). Interesante juego de palabras para hacer ver an mejor su percepcin del ser.
Parmnides, por su parte, de cierto modo reific el ser, dada la inmovilidad y
quietud en que lo hizo yacer para Occidente. En su disputa contra Herclito, Parmnides
endureci todava ms su tesis sobre el ser, al enmudecerlo. Es caracterstico de este
filsofo la identificacin del ser con lo pensable y tal vez, por eso quizs haya algo de eco
de esta afirmacin: ser y pensar son una y la misma cosa en Heidegger, empero es
meramente un eco ya que esa aseveracin parmenidea lleva implcita la idea de la
identidad de la realidad con lo posible de pensarse, lo cual en el fondo es otra forma de
decir que el ser es la totalidad de la realidad, limitndolo al plano netamente ntico
4
. El
Eoti o civoi:
5
de Parmnides sigue estando impensado todava (M.H., CSH. p. 45). Ya
sea un cierto grado de ontificacin o un congelamiento del ser, los antiguos en su afn por
entrar en los aposentos del concepto inquirido llegaron a la puerta, golpearon, se les abri,
miraron dentro, pero no vieron nada.
1.3 Ser en la filosofa clsica griega
El ser segua siendo el objetivo del indagar. Platn, por ejemplo, not la diferencia
entre el mundo de la realidad sensible y el mundo del ser, pero guiado por la necesidad de

4
Aunque a veces equivale a ontolgico, ambos trminos se distinguen propiamente uno de otro como lo emprico
(ntico) de lo metafsico (ontolgico). Heidegger, refiere lo ntico a ente y lo ontolgico a ser.
5
Eoti o civoi: <<es en efecto ser>>
cimentar un principio que no estuviese sometido a la mutabilidad, dio existencia
suprasensible a lo permanente del ser de la realidad; de nuevo el error y el olvido de la
cuestin esencial. Se debe tener en cuenta que desde entonces se desarroll un dogma que
no slo declara superflua la pregunta que interroga por el sentido del ser, sino que encima
sanciona la omisin de la pregunta (HEIDEGGER, Martin. El Ser y el Tiempo. p. 11 M.H. ST).
Incluso estuviese mal formulado este interrogante (qu es ser?) guardaba en su
interior la inquietud, no obstante, sta fue echada por la borda para dedicarse a
fundamentar un mundo ideal de esencias quietas, que Platn se solazaba contemplando.
Por dems, es interesante hacer notar la necesidad de ver, observar, contemplar, mirar, en
fin, de usar el sentido de la visin como garante de la presencia y por ello de la realidad.
Es aquel ver que se llama en los griegos, ciociv, palabra que Platn usa para un mirar, el
cual no mira lo mutable perceptible sensiblemente, sino lo inmutable, el ser, la cioio
(HEIDEGGER. Hacia la pregunta del ser. p. 15 M.H. HPS) que representa la identidad entre el
concepto y lo conceptuado (la realidad), esto es, la verdad se haca patente cada vez de
manera ms ntida. Para Platn la verdad se obtiene no tanto del des-ocultamiento
(ocucio), del mostrarse del ente mismo, cuanto de la correccin de la observacin que se
hace del ente. La verdad se hace rectitud de la percepcin y del juicio (ouotqo).
(HEIDEGGER. Doctrina de Platn acerca de la verdad. p. 113 M.H. DPV). Con esto se est
dejando reducido el concepto de verdad y a la par con l el del ser.
Por su parte Aristteles, en un primer momento, no alej al ser de la realidad, es
decir, enunci la verdad sin darse cuenta de ello y nunca la explicit. l mantuvo el ser en
el mundo, en la naturaleza; su falla estuvo en haber permitido que se haya reificado; l lo
substancializ, mediante el (lo que es). Para los griegos la realidad se designaba con
el vocablo to ovto (las cosas concretas). El discpulo disidente de Platn hizo una clara
distincin entre to civoi (el ser) y to ovto (las cosas). El desarrollo de su pensamiento
condujo al estagirita a presentar el ser como una cualidad universal abstracta y, por lo
tanto, alejada de las cosas, es decir, no yace con las cosas que hacen frente ah, ms bien es
una categora extrnseca. Posteriormente cuando el filsofo dictamin que la equivocacin
o error reposaba no en el ente, sino en la carencia de un pensamiento lgicamente aplicado
a lo que el ente es en su ser (ARISTTELES. Metafisica. p. E 4, 1027b, 25), estaba cayendo en una
racionalizacin del ser.
1.4 Ser y Ser-ah Dasein
6

Es preciso sealar la relacin entre ser y el Ser-ah; no es posible establecer relacin
alguna con el ser sin tener como mediador al Ser-ah. El ser humano se redujo a un ente
racional
7
, y se sigui tranquilamente ese camino; limitando as cualquier posibilidad de
ampliar a corto plazo las opciones de respuesta. Desde entonces la relacin del
hombre con el ser se ha dado de manera racional. De lo cual se desprende una
ontologa [que] cae en la tradicin la cual la hace descender al rango de lo
comprensible de suyo (Ibd., p. 32). En tanto siga dicha ontologa, para la cual el hombre es
un mero sujeto o agente racional, el ser quedar sesgado como lo netamente susceptible de
ser pensado, deslindando del pensar el sentido del ser.
Para el primer Heidegger el ser no aparece como mera actividad intelectual o tal
como la identidad que Parmnides diese al ser con el pensar
8
sino ante todo como espacio

6
Dasein Ser-ah. Vocablo alemn que originalmente significa existencia en el sentido tradicional del trmino, pero
que Heidegger redefini como un neologismo con una acepcin ms propia, Ser-ah; ahora como la incumbencia del
hombre con su ser y no meramente una existencia fsica, y menos an, como sujeto. Se emplean ambos vocablos.
7
La omisin de la pregunta que interroga por el ser en general, y en conexin con ello la falta de una ontologa del Ser-
ah como tema expreso, o dicho en trminos kantianos, de una previa analtica ontolgica del sujeto [que llev a Kant a
tomar] dogmticamente la posicin de Descartes (M.H. ST, p. 34) sin siquiera problematizar el asunto.
8
El pensar y el ser son una y la misma cosa (PARMNIDES. Fragmentos, p. 50), sino que, por el contrario, ya se ve
esbozada la posibilidad de la dinamicidad, del acontecimiento que le es propio al ser. Se prefigura ahora una intuicin
vivencial. Qu hace de l ese espacio vivencial? Para responder se debe recordar que la
tradicin (en especial la modernidad: Descartes, Kant, Hegel), dio al ser humano el ttulo de
estatuto de toda la realidad. La importancia del hombre radic pues, en ser l mismo la
condicin de posibilidad de la representacin del ente en el presente. As pues, hasta aqu
la tradicin filosfica termin definiendo al sujeto ya como ser capaz de habla, ya como
ente racional, sin tener en cuenta que aquello que otorga primaca al Ser-ah es el horizonte
hacia el cual se proyecta. Y el Ser-ah se proyecta en el tiempo. Pero cmo es este
proyectarse? La proyeccin del Ser-ah est orientada y fundamentada no por la presencia,
es decir, por el estado de tiempo presente; precisamente se dice pro-yectarse para indicar
un estado de adelantado del ser del Ser-ah distinto de su mero presente. Dado el carcter
de proyecto que tiene, o sea, por la posibilidad de realizarse en el futuro sin ignorar en
absoluto su pasado es como el ente humano es su ah. Este proyectarse lleva nsito el
deber de comprenderse en el mundo por venir, razn por la cual la relacin que se d con
las cosas del mundo es esencial. No obstante el hombre, visto ahora como Ser-ah, es
impelido a abandonar la ilusin de ser l mismo quien instituye la realidad de manera
consciente o subjetiva, para limitarse a escuchar la venida del acontecimiento del ser, el
cual funda el mundo en el lenguaje.
Consiguientemente, cmo se articula la pre-comprensin que tiene el Ser-ah del
mundo y la venida de los entes como tales, frente a l? Pues bien, como dice Bucher,
sabemos por El ser y el tiempo que el lenguaje, modalidad existencial
9
del Ser-ah, en
tanto que ser-en-el-mundo
10
, es para el hombre la posibilidad misma de mantenerse en la
apertura del ente, de donde surge la condicin de posibilidad de un mundo: all donde
hay lenguaje, hay mundo (BUCHER, Jean. La experiencia de la palabra en Heidegger. p. 154 J.B. EPH).
En este punto la relacin con el mundo viene marcada por el sentido del ser, el cual es
reclamado por el Ser-ah en la pre-comprensin que posee del mundo y, por ende, de las
cosas a las que se enfrenta en su cotidianidad. Esta pre-comprensin est a su vez
sustentada en el sentido del ser, es decir, el ser da tanto sentido al propio ser del ente
humano, cuanto a su circunmundo
11
.
La relacin del Ser-ah con el mundo, como ya se ha dicho est determinada por la
experiencia vital que se tiene del ser o, mejor dicho, del sentido de ser del mundo en la pre-
comprensin hermenutico-vivencial del Ser-ah. Por el momento se inicia la retirada del
sujeto
12
y deviene el Dasein en lo que le es ms propio, ser (estar) ah. Pero faltar un
segundo momento que es an ms drstico que el anterior y por lo mismo todava ms
originario, el momento post conversin. En este estadio posterior el plano de inters de

de ste como centro de encuentro, en el cual confluyen el ser de lo ente y el ser mismo del Ser-ah, precisamente en este
ente privilegiado, el ser se manifiesta en la cotidianidad del Ser-ah, abre el espacio para la venida del ser de todo lo ente.
9
En el tradicional anlisis existencial (Existenziell) del ser, se parte de un determinado concepto del ser y se obtienen
caracteres esenciales del mismo: conceptos existenciales o categoras -constitucin ntica-. Heidegger inicia su Ser y
Tiempo con una crtica a este proceder, l lo evita adoptando un punto de vista fenomenolgico que parte del anlisis del
Ser-ah. Sus caracteres esenciales hallados en el anlisis de su facticidad, se llamarn existenciarios para distinguirlos de
los que hubieran resultado de un anlisis existencial tradicional.
10
Ser-en-el-mundo: el Ser-ah. (Dasein), se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define como. Ser-en-el-mundo.
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo
totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es
adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
11
Circunmundo: expresa la cotidianidad de las relaciones del Ser-ah con su entorno, no meramente como quien utiliza
objetos, sino como aquel que se mueve en y entre los objetos; ms que realidades objetivas son parte de la estructura que
de un modo u otro estn ah de una manera distinta a la del Ser-ah, pero que colaboran en la pre-comprensin que el Ser-
ah mismo tiene de s.
12
Palabra que se usa con demasiadas restricciones y que quiz se debiera ms bien no usar ya que se estara
retrocediendo hacia la modernidad y con ello de nuevo a la metafsica entonces pretendida. Las restricciones de las que se
habla son las propias de la posmodernidad, en la cual colaboran Derrida y Foucault, entre otros, constituyendo un
esfuerzo por llevar a cabo la empresa de la deconstruccin del sujeto en Occidente, es decir, inician una lucha contra la
concepcin cartesiana y kantiana de sujeto.
Heidegger se desliza suavemente del Ser-ah como ente privilegiado, es decir, se abandona
un posible plano antropolgico para abordar uno ms ontolgico, puesto que en el primer
momento se alcanza a vislumbrar un antropocentrismo, en tanto que posteriormente el afn
se afinca an ms en reconocer el carcter ontolgico de la ex-sistencia
13
y su cariz
hermenutico-vivencial. Para justificar este cariz la atencin se centra en la ex-sistencia y
su relacin con el lenguaje como aquello que capacita al hombre para entenderse en su ser,
para admitir su ah, pero todava ms como un regalo o privilegio otorgado por el ser que
una cualidad propia. La frase que dice el hombre ex-siste no responde a la pregunta de
si el hombre es o no real, sino a la pregunta por la esencia del hombre (M.H. CSH, Op. Cit., p.
32). Y cabra no olvidar que ya en Ser y Tiempo la nombrada frase haba generado
bastantes inquietudes.
El hombre es un ente privilegiado al que le ha sido dado su ser ah, en estado de
yecto, es decir, simplemente se descubre a s mismo en su miedad
14
y se percata de su
primordial carcter de facticidad como ente operante en la cotidianidad y no
exclusivamente como ente racional. Este haber sido dado de su ser no es como el que se
presenta en el do creador-criatura. No, de ninguna manera, es un ser dado en la forma de
lo puesto en medio del mundo como responsabilidad y hasta cierto punto como carga que
es necesario sobrellevar. Lo esencial, se podra decir, del ser humano como Ser-ah es el
cuidado
15
que l mismo como ente destacado se debe para s.
El Dasein es el nico capaz de sujetar al ser mediante las palabras en su
pensamiento
16
lo que no implica una produccin autnoma de aqul. Se debe recordar que
el lenguaje es la casa del ser. En su morada habita el hombre (M.H. CSH, Op. Cit., p. 11). El
ser construye y habita su morada, por lo cual se puede aseverar que, no obstante, ste
ltimo haga resonar en el pensamiento su dicto, el hombre bajo licencia del ser profiere las
palabras y ste es el medio para dar, y dar-se, a conocer el ser: as se entiende la citada
frase el lenguaje es la casa del ser.
1.5 Ser y sentido
La introduccin ya haba insinuado que se indagara sobre el sentido del ser. Vale
aclarar antes de proseguir con la lectura del texto que el eje en el cual gira la comprensin
del mismo est dado desde la perspectiva de la conversin die Kehre. Se quiere dar a
entender que todo el trabajo est visto desde dicha conversin, como punto articulatorio del
pensamiento heideggeriano.
Prosiguiendo en la bsqueda del sentido del ser se descubre el carcter
hermenutico-vivencial del planteamiento del autor de Ser y Tiempo. La articulacin de
sentido para el Ser-ah parte del modo cmo ste se enfrenta al mundo; ese enfrentarse se
realiza desde la pre-comprensin del mundo, como espacio de plenitud de su ser ah.
De acuerdo a Heidegger el ser es la condicin de posibilidad de todo lo ente. Pero,
en qu forma aquello es el sentido de lo ser y qu relacin tiene con el carcter
hermenutico-vivencial? Las cosas adquieren su sentido en y por el ser. La manera de

13
La diferencia en la grafa seala por parte de Heidegger su intencin mediante la cual se propone responder a la
pregunta por el sentido del ser a travs de un anlisis de la existencia fctica del ser-ah. La existencia, en este caso no
significa simplemente el mero hecho de existir, en el sentido tradicional de existentia (ser ante los ojos), sino
posibilidad de ser, que quiere decir lo que se decide ser en cada caso; el quin, no meramente el qu. No se trata,
pues, de la existencia concebida como el ser-ante-los-ojos (Vorhandensein) de los entes intramundanos, a los que el
hombre tiende a verse asimilado en la metafsica tradicional, sino del anlisis del peculiar modo de ser del ser-ah. Por
tanto, se trata de un trmino exclusivo del ser-ah, en este sentido, no se dice que los entes ex-sistan.
14
Se considera Miedad a la particular cualidad de ser s mismo en cuanto pertenencia a un m mismo personal.
15
Cuidado o cura: la esencial necesidad de reconocer el privilegio que ostenta como Ser-ah el ser humano, es decir, la
obligatoriedad de atender a la primaca que implica ser el nico ente consciente de su calidad de ser lo que es y las
preocupaciones que se debe para s.
16
La respuesta del pensar es el origen de la palabra humana, palabra que es la nica que consiente que surja el lenguaje a
modo de entonacin sonora de la palabra en palabras (M.H. QM, Op. Cit., p. 58).
relacionarse el ser con las cosas es en y por el Ser-ah. El Ser-ah se encuentra con las
cosas en la pre-comprensin que tiene del mundo. La pre-comprensin que l tiene del
mundo es de carcter hermenutico-vivencial. El ser es la condicin de posibilidad porque
en l el Ser-ah intuye hermenutico-vivencialmente la dimensin de su ser y del ser de
las cosas que lo rodean.
Afirmar que el Ser-ah intuye da la impresin de un subjetivismo, lo mismo que
asegurar que el ser y las cosas se relacionan gracias al l. Este punto no puede quedar en
las sombras; ha de entenderse que cualquier accin se da en el seno del ser. Es por ello
mismo por lo cual l (el ser) es condicin de posibilidad, porque incluso el Ser-ah y la
misma intuicin surgen en este espacio, el ser.
La consideracin de condicin de posibilidad es este indeterminado que determina
(M.H. DCH, Op. Cit., p. 102) la esencia de la realidad. Ahora bien, el ser no es ninguna
cualidad intrnsecamente existente de lo ente. A diferencia de lo ente, el ser no se deja
representar y producir como un objeto. Eso absolutamente otro en comparacin con lo ente
es lo no-ente (M.H. QM, Op. Cit., p. 51).
Si se analiza detenidamente se alcanza a atisbar en qu forma el ser se presenta
como condicin de todo lo ente. Para Heidegger el pensamiento es un caminar, ni siquiera
un camino, porque ste ya est establecido de algn modo, en cambio, el caminar
(haciendo referencia a la cancin), va abriendo camino: Caminante, no hay camino, se
hace camino al andar. La propia tentativa de pensamiento en cuyo camino se conoce
claramente la diferencia entre ser entendido como ser de lo existente y ser como
ser en su sentido propio, esto es, de su Verdad (el claro de luz) (M.H. DCH, Op. Cit., p.
100) conduce hacia la nueva propuesta del pensador.
Esta propuesta consiste, a diferencia de la anterior, en no pensar ya la totalidad de
lo ente, sino ms bien pensar el ser en s mismo, esto es, como acontecimiento, en el que ya
no vale la sumatoria de la totalidad de los entes, sino su propia autodeterminacin de
aparecer, no como cosa, sino como condicin de posibilidad de lo ente, dgase tambin
como espacio abierto para el alumbramiento.
Por la misma razn por la cual el sentido del ser se muestra como condicin, se
puede tambin caer de nuevo en el olvido, si no se depura el lenguaje, dndole un viraje
apropiador; si se mira atrs se puede ver que la metafsica habla partiendo del
inadvertido carcter manifiesto del ser. Por eso, la verdad del ser puede ser considerada el
fundamento en el que la metafsica se sostiene y se alimenta (M.H. QM, Op. Cit., p. 67).
Cuando se lea antes: el inadvertido carcter manifiesto del ser, y se asentaba esta idea,
mayor era la proximidad para identificarlo; cuanto ms inadvertido ms presente, pero esta
identificacin no est dada como cualquiera otra, sta permite el reconocimiento de eso
profundo pero inadvertido que yace desde siempre ah y que es infructuoso intentar sujetar
ya que est como vaco. Pero este yacer no es como pareciera un yacer inerme, es, por el
contrario, un yacer aqu y all, en todos lados y en ninguno a la vez, es decir, yace sobre s
mismo, se sustenta en la insustentabilidad de un dinamismo impredecible e imperceptible.
Sin embargo, es necesario tener presente que tradicionalmente la condicin es el
fundamento existente para algo que es. La condicin da el fundamento y funda. Satisface el
principio de razn (M.H. DCH, Op. Cit., p. 209). Mientras que la condicin aqu esbozada se da,
se presta, se ofrece como el ocano para recibir las gotas de lluvia.
La razn de esta primera parte es el allanamiento del sendero, especialmente para
los no iniciados en el pensamiento heideggeriano. Se busca en primera instancia ofrecer
una panptica de su propuesta filosfica, por lo tanto, es necesario recordar: 1. Aquello
contra lo cual Heidegger enfil sus crticas: se habla de la tradicin filosfica de
Occidente. 2. El primer momento de su pensamiento y la articulacin con el segundo dado
en la conversin y 3. La propuesta final de la manifestacin del ser en y por el lenguaje.
2. LA CONVERSIN. EL SEGUNDO HEIDEGGER.
2.1 Importancia de la Conversin
Antes de iniciar esta seccin conviene justificar y plantear su importancia, pues
bien, en primer lugar, ya se ha mencionado que la importancia de todo el escrito radica en
tener una panormica de la propuesta heideggeriana, por lo mismo, es necesario reiterar
que la totalidad de su obra no puede ser desmembrada y arrancada de su lugar, ya que
perdera la cohesin y con ella el sentido. En el desarrollo de esta propuesta la conversin
die Kehre, al segundo Heidegger cumple un papel de inusitada importancia; adquiere
la responsabilidad de gozne entre el primer momento y la culminacin de su obra
(entindase como la totalidad de su pensamiento). A esta altura de su trabajo era necesario
no tanto un replanteamiento como s un re-paso
17
para retomar aquello que se presume
qued desapercibido en el primer paso de un intento original y originario de pensamiento.
Por esto ahora se re-pasarn y refinarn, siguiendo a Heidegger, los conceptos, o mejor
dicho an, los existenciales del Ser-ah, propios de su segunda etapa.
2.2 La conversin o giro
El pensamiento de Heidegger se divide en dos grandes momentos, que no se
oponen entre s; el segundo se desarrolla en el primero. La problemtica elaborada por
Martin Heidegger tiene muchas y variadas vas para ser abordada, todas interrelacionadas
por su nica preocupacin: revitalizar la cuestin que interroga por el ser (hoy esta
pregunta ha cado en el olvido) (M.H. ST, Op. Cit., p. 25); preocupacin que le ha permitido re-
fundar el quehacer filosfico: siendo de ahora en adelante su afn primordial esbozar
caminos que permitan atender al Ser. Uno de tantos senderos es la visin del lenguaje y su
posterior indagacin y profundizacin de este asunto.
Pero, en qu consiste la Conversin? Bsicamente hablando, es la vuelta o el
retorno ms radical posible que se da a la hora de tratar el asunto del ser y sus relaciones.
Este giro abarca todo el tratamiento de la cuestin, no es un cambio de posicin frente a
este o aquel problema, sino ms bien un reconducir todo a su intimidad, a sus ms propias
posibilidades yendo ms al fondo como un retorno a lo ms antiguo, ms antiguo que
la especie envejecida y descompuesta; ms antiguo porque ms meditativo; ms
meditativo porque ms sereno; ms sereno porque l mismo con ms poder de serenar
(M.H. DCH, Op. cit., p. 51). As es el camino de retorno.
Dicho giro no consiste en un cambio
18
del punto de vista de Ser y tiempo, sino que
en l es donde ese pensar que se trataba de obtener llega por vez primera a la dimensin
desde la que se ha experimentado Ser y tiempo, concretamente como experiencia
fundamental del olvido del ser (M.H. CSH, Op. cit., p. 10).
Las expresiones heideggerianas son algo crpticas y cuando l ofrece un andar hacia
la serenidad lo hace en un nico sentido: la serenidad ansiada del verdadero pensador que
est inquieto por hallar la verdad. La lectura de este filsofo exige un doble y esforzado
trabajo, pide que se suelte la seguridad de la razn y adems embarcarse en la ya nombrada
aventura de ir a la caza de algo que muy seguramente no se podr atrapar, sugiere que se
encadenen sombras, y tambin que se juegue su juego semntico, requiere inmiscuirse con
su nuevo y desconcertante uso de las palabras.
En el giro o vuelta de su pensamiento el filsofo alemn fue reconduciendo su
disquisicin desde un primer momento, en el cual el papel primordial lo tena el Ser-ah, es
decir, el ser del hombre como ente central capaz de cuestionarse por el sentido de su ser:
el Dasein Ser-ah se ha revelado, pues, como aquello que desde un punto de vista

17
Re-pasar. Se hace nfasis en la partcula latina Re para indicar la necesidad de tomar conciencia de ese nuevo paso.
No se trata de volver a pasar inadvertidamente, sino de pensar muy bien cada paso que esta por darse.
18
Para este punto lase CARRILLO Cann, Alberto (BUAP), Poesa, lenguaje e interpretacin en Heidegger. En:
Revista electrnica de filosofa: A Parte Rei. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/carrillo.html
ontolgico debe ser interrogado con prioridad a todo otro ente (M.H. ST, Op. cit., p 36), hasta
un segundo momento, en el cual el Ser-ah es despojado de su centralidad en un intento por
reconocrsela al ser. Ahora bien, lo que ante todo es es el ser. El pensar lleva a cabo la
relacin del ser con la esencia del hombre (M.H CSH, Op. cit., p. 11). Ntese aqu que el
hombre no slo no desaparece del escenario, sino que adems adquiere mayor relevancia,
pero ya no por l mismo, acaso porque de ahora en adelante las miradas ya no estarn
dirigidas a l, sino de hecho y ms que a nada al escenario mismo en el cual puede el
hombre ser ah. Supngase que se mira para el mismo lado, pero ya no se ve lo ms
aparente y apareciente, sino que se opta por mirar antes que nada el escenario en el cual
aparece como actor principal, el hombre. Errneamente la ltima etapa del pensamiento
heideggeriano puede ser interpretada como un anti-antropologismo (lo que se considera
una interpretacin deficiente y acomodada de su discurrir); dado que la inclinacin por el
lenguaje pareciera desdibujar al hombre de todo escenario, mas lo que sucede, no es otra
cosa que el hecho de destacar la distancia con la concepcin moderna en la que
precisamente era el hombre quien tena la responsabilidad y la capacidad de abastecer
todas las herramientas para la consecucin del conocimiento. El actor principal sigue
siendo el hombre, pero lo es porque tiene ese espacio luminoso que es el proscenio para
salir de las bambalinas metafsicas que lo escondan en su esencia racional y que le permite
ahora mostrase como exsistente.
2.3 Verdad y Lenguaje
19

La conversin se mueve en todas las dimensiones de la elaboracin heideggeriana.
El efecto de la conversin sobre el concepto tradicional de verdad es de mayor
importancia, equiparable con la que se relaciona con el lenguaje. Se revisa la relacin
verdad-lenguaje y las incidencias de la conversin sobre la misma.
El pensamiento heideggeriano sobre el lenguaje es de capital importancia; la
posibilidad que se tenga para comprender su pensamiento est mediada por la nocin que
se posea acerca de la ontologa del lenguaje, especialmente desde el nuevo impulso que
toma a partir de la vuelta. Por lo mismo es menester reconocer en Heidegger un pensador
del ser; un oyente atento y respetuoso que le permite al ser, ser l mismo. Son muchos y
variados los enfoques que toma para acercarse a la meditacin y escucha del ser, pero
definitivamente se trata de lo mismo, de la apertura de un espacio expedito para el
alumbramiento de la verdad. Verdad que se har palpable mediante el lenguaje.
La palabra no es ya meramente un asir que confiere nombre a lo presente ya
representado: no es solamente un medio de representacin de lo que est ante-otro. Al
contrario: es slo la palabra la que otorga la venida en presencia, es decir, el ser, aquello en
que algo puede aparecer como ente (M.H. DCH, Op. cit., p. 204).
Las palabras, retomando su sentido ms original permiten reabrir el espacio
confinado hoy al olvido y que en su confinamiento llevaba consigo las posibilidades de de-
velacin del ser. Cada palabra adquiere para s nuevas dimensiones, las cuales abren
muchos y prolijos caminos, ninguno ms valioso que el otro, para acercarse al solar donde
el ser se muestra ms originariamente. La lgica [se ve] despojada de la preeminencia
que le haba sido conferida tradicionalmente dentro de la metafsica (HEIDEGGER. Kant y el
problema de la metafsica, p. 204), y ahora la palabra rescata su posibilidad de claro de bosque, es
decir, de espacio para la de-velacin de la verdad del ser. A diferencia de lo que ocurre en
las ciencias, el rigor del pensar no consiste slo en la exactitud artificial es decir,
terico-tcnico de los conceptos (M.H CSH, Op. cit., p. 14). Es esta ocasin propicia para que
encuentren las palabras un campo apto para su interpretacin; no ya para su
descodificacin, sino para atenderlas, para permitirse orlas.

19
Para ver otra perspectiva consltese VIERA, Mara Carla. La Verdad en Heidegger. En:
http://www.espaciopotencial.com.ar/elestudio/sept_anio/laverdad.html
2.4 La palabra en la conversin como espacio privilegiado para el
acontecimiento del ser
20

Someramente se ha argumentado arriba que la palabra es uno de los factores de
mayor relevancia en el proceso de conversin. Ahora es el momentum adecuado para
explicar esta afirmacin. El lenguaje es visto en la primera etapa del pensamiento
heideggeriano como un existencial ms, es decir, como lo que est originariamente en el
fundamento mismo de la ex-sistencia del Ser-ah. De una u otra forma Heidegger sigue
viendo el lenguaje como un instrumento que puede ser encontrado como algo a la mano
(M.H. ST, Op. cit., p. 184).
Ya se ha ido y vuelto varias veces o ms sobre el problema de la conversin.
Teniendo en cuenta lo dicho en referencia a los dos momentos del pensamiento
heideggeriano, es requisito plantearse un interrogante la Kehre o vuelta en su pensar,
obedece a un momento nuevo o responde a los requerimientos propios de sus
planteamientos ms originales? Es sabido que una vez impreso el texto Ser y Tiempo qued
la promesa de llevar a la luz una tercera seccin en la cual se pasara de una descripcin
fenomenolgica de la existencia del Ser-ah a plantear las conclusiones, pero ...dicha
seccin no se dio a la imprenta porque el pensar no fue capaz de expresar ese giro con un
Decir de suficiente alcance ni tampoco consigui superar esa dificultad con ayuda del
lenguaje de la metafsica (M.H. CSH, Op. cit., p. 10). Esta deficiencia o dificultad para expresar
lo que el pensamiento ya intua, empero no hallar la terminologa adecuada, est mediada
por el afn que persuadi al pensador desde sus momentos ms prstinos.Slo s una cosa:
la meditacin acerca del habla y del ser determinan desde el comienzo mi camino de
pensamiento quizs me haya atrevido a ir demasiado lejos demasiado temprano (M.H.
DCH, Op. cit., p. 86). Ya se esboza claramente una respuesta al interrogante arriba planteado,
y la respuesta insinuada confirma que la vuelta ms que un cambio de direccin es un
repensar lo mismo.
Cuando las exigencias lgicas
21
* del pensamiento inicialmente postulado por
Heidegger comenzaron a asediarle, se vena haciendo indispensable superar el punto de
transicin en el cual las palabras eran consideradas an cosas a la manera tradicional y
evidenciar que palabra y cosa son diferentes, incluso estn separadas la palabra que
no es en s misma cosa alguna, ningn algo que <<es>>, se nos escapa (M.H. DCH, Op. cit., p.
171). Mas esta labor de identificar la palabra ya no como un objeto manipulable exige un
gran empeo, ahora se debe renunciar a tener bajo dominio la palabra en tanto que
nombre representativo de lo que es puesto como ente (Ibd., p. 204). Lo que inmediatamente
exige demasiado: tener que pasar de aqu en delante de la consideracin de la palabra como
un medio para asignar nombres a los entes a una visin ms abierta sobre la misma. Es
decir, de ahora en adelante se debe renunciar a la opinin que [se] tena hasta
entonces de la relacin entre cosa y palabra (Ibd., p. 150). Si la palabra es el espacio
privilegiado en el giro, lo es porque durante este estadio va recobrando su valor, ahora la
palabra

muestra [y tambin pertenece a] aquello que hay, pero que, pese a todo, no <<es>> quizs no slo
<<tambin>>, sino ante todo, de tal manera que en la palabra, en su esencia, se oculta aquello que
da nunca podremos decir...: ella es, sino: ella da, la palabra da: el ser deberamos buscar en el
<<ella, que da>> la palabra como la donante misma, sin estar ella jams dada (Ibd., p. 173).


20
Vase VIERA, M Carla. La verdad en Heidegger. http://www.espaciopotencial.com.ar/elestudio/sept_anio/laverdad.html
21
* Exigencias logicas: se alude a las consecuencias de su pensamiento.

Decididamente se debe tener aqu presente una disimilitud bsica, que quiz haya pasado
de lado desde el principio de la meditacin, pero que deviene inaplazable en su
explicitacin. Dicha disimilitud es la dada entre las palabras entendidas como grafemas,
morfemas y fonemas, y la palabra entendida como palabra originaria. Ahora bien, la
comprensin de este segundo modo de palabra cimienta el dintel para pisar el umbral de lo
que se viene subsiguientemente: de ahora en adelante que la palabra sea: el <<en-
cosamiento>>
22
de la cosa. Este <<sea>> deja ser lo que es y cmo es propiamente la
relacin entre palabra y cosa: ninguna cosa es sin la palabra (Ibd., p. 209).
Para esclarecer mejor an la diferencia entre palabra y palabra originaria se tendr
que revisar esta ltima, encontrar que es originaria en la medida en que en cada momento
va abriendo el camino para la venida de un ente, es una situacin muy compleja, es ms
que un simple repetir un sinnmero de veces el nombre de algo, la palabra originaria no
repite, re-crea y lo hace abriendo el espacio cada vez de manera original. Lo caracterstico
de esta palabra es el mostrar. El mostrar es lo propio del Decir. Lo que se despliega en el
habla es el Decir en tanto que Mostracin. Su mostrar no se funda en cualesquiera signos,
sino que todos los signos derivan su origen de un mostrar en cuyo mbito y para cuyas
intenciones pueden ser signos (Ibd., p. 229). As el signo s aparece como un medio para la
representacin de lo que el Decir
23
quiere decir, lo importante hasta ahora est en mantener
constante la diferencia, no olvidarla, entre palabra y Decir mostrante.
2.5 La palabra potica
La palabra originaria es creadora y refirindose al trmino griego para creacin se
tiene la voz toiqoi de la cual se derivan los vocablos poesa, potico y poema.
Heidegger encuentra en stos el pivote para proseguir.
Una vez asumida la obligatoriedad del re-pasar destructivo por lo dicho en la
tradicin en busca de lo ms originario y habiendo encontrado el Decir como aquello que
inaugura la apertura del espacio para que los entes vengan a ser lo que son, Heidegger
quiere encontrar cules son las caractersticas propias de tal Decir para que sea creador. El
Decir es mostrador, pero entonces qu es lo que muestra? Pues muestra aquello que va
siendo originado en su seno. La forma ms originaria de mostrar es la poesa, por tal
motivo es que Heidegger busca de nuevo en la lengua original de los griegos,
especialmente antes de Platn, lo mismo que indaga en los grandes poetas de su tiempo,
principalmente en Hlderlin para buscar y encontrar all el momento en que los primeros
pensadores y poetas se sentaban a la escucha del ser y lo llevaban a la palabra,
permitindole a sta decir lo que el ser en el silencio ha dicho; se puede afirmar que en este
momento Heidegger retoma su inters inicial por el lenguaje y especialmente por la poesa.
La meta en este proceso de conversin es pasar del orden de la metafsica anquilosadora y
represiva a un espacio en el cual sea el ser mismo el que juegue su juego, y es establecerse
en un sitio en el que se pueda confiar el cuidado de aquello que el Ser-ah dice al
pronunciamiento mismo del lenguaje ms que a la razn confiada en su poder de
pensamiento pletrico de reglas rigurosas, con lo cual se le restituye o reconoce al lenguaje
mismo su poder ser origen originario; lo que hace justamente la originalidad del lenguaje,
el hecho de que a l no le importe nada ms que l mismo, nadie lo sabe (Ibd., p. 227).
Aparece el hombre en escena, ya no como el amo y seor del lenguaje, sino ms bien en
actitud humilde, en actitud de escucha, es decir, a partir de este instante el hombre no
habla ms que en la medida en que le responde al lenguaje al escuchar la palabra que ste

22
En-cosamiento: quiere decir la manera en que la palabra da fundamento al ser de la cosa, es decir, explica cmo hacer a
la cosa llegar a ser lo que ella es. No hace referencia a la reificacin o cosificacin material. 48 Ibd., p. 209.
23
Die Sage (Decir) es el mostrar originario, en tanto que (sagen) decir es lo que se dice. Sobre este tema se volver
explcitamente ms adelante ?-/*/ DonDE?
le dirige (HEIDEGGER. Poticamente habita el hombre, p. 25), en este momento queda atrs de una
vez y para siempre la soberana del ser humano sobre el mundo.
El pensador tambin recorre el mismo nveo y pardo corredor con el poeta, con la
diferencia de que aqul medita, piensa y repiensa, mira, remueve y trata de silenciar la
razn y la lgica (que en apariencia le son propias y que adems se pavonean por los
logros de varios siglos de avances cientficos y tcnicos), indagando por la condicin
trascendental de posibilidad de los entes. Son, pues los pensadores quienes indagan y
meditan acerca de [la]invisible naturaleza [de las cosas, y en su meditacin se]
alcanza otra modalidad de la palabra (M. H. DCH, Op. cit., p. 48). Esa modalidad de la
palabra a la cual se llega es la que en su Decir en-cosa, la que no se limita a asignar
nombres o a repetir formulaciones tradicionales, sino que realmente obedece, acepta y
manifiesta la voluntad pronunciada por el ser.
Se puede apreciar otra relacin escondida dentro de lo dicho anteriormente que le
permite al humano acceder a su dignidad. Se ha puesto de manifiesto que pensar-Decir
es una y la misma cosa, y en su presentarse como una y la misma cosa el ser se hace sentir.
En efecto, en su decir, el pensar slo lleva al lenguaje la palabra inexpresada del ser (M.H.
CSH, Op. Cit., p. 87). Lo hace en la forma del escuchar decir al ser su dicto. Escucharealizada
en el espacio dispuesto para ello. Abrindose en el claro, el ser llega al lenguaje. Est
siempre en camino hacia l. Y eso que adviene es lo que el pensar ex-sistente lleva al
lenguaje en su decir
24
. De este modo, el lenguaje es alzado a su vez al claro del ser (Ibd., p.
87), porque en definitiva, es ah donde el ser ms claramente habla. El asunto se hace ms
ntido, la relacin se hace ms patente. Ser, pensar, Decir y lenguaje se conjugan en una
unidad indisoluble y prcticamente incomprensible como agentes independientes, pero que
si se intentara no analizarla, sino contemplarla en su complejidad de hecho sera ms
evidente de lo imaginado.
La poeticidad de la palabra no est tanto en ese acto de supremo dominio sobre la
palabra cuanto en la actitud de escucha. Esto puede sonar contradictorio, pero slo en la
medida en que se atienda a la palabra originaria y a su Decir se puede crear. Pero, qu es
eso que se crea, es decir, qu se poetiza? Sencillamente un ambiente propicio para la
llegada de aquello que se permiti el ser desgajar de su acervo y comunicarlo. El ser
humano esencialmente es hablando, siempre y cuando tenga presente que hablar es ante
todo saber escuchar. En su atento prestar odo hallar la casa del ser
25
, de modo que
quedar clara la funcin del hombre, esto es, la de cuidar del ser por el lenguaje, sin
permitir de nuevo su abandono en los decires vacuos. El hombre que se vea con potestad
sobre lo decible, ahora debe volver a casa con el corazn constreido por la falta y recibir
el abrazo del ser, que aunque etreo, se siente; tornar a recibir el perdn por la pretensin
de arrebatarle el dominio del habla para s. Y a recibir el ms alto cargo y honor, ser su
custodio y pastor.
La nueva dimensin adquirida por el lenguaje, venida la conversin, se refleja en
una clebre cita de la primera conferencia recogida en el texto De camino al habla. En ella
el autor revela la pluridimensionalidad del lenguaje, la cual est allende cualquier visin
instrumental y utilitarista:

El ser humano habla, hablamos despiertos y en sueos. Hablamos continuamente; hablamos incluso
cuando no pronunciamos palabra alguna o cuando solo escuchamos o leemos; hablamos tambin
cuando ni escuchamos ni leemos, sino que efectuamos un trabajo o nos entregamos al ocio. Siempre
hablamos de algn modo, pues el hablar es natural para nosotros (M.H. DCH, Op. Cit., p. 11).


24
El resaltado lo hago a propsito para llamar la atencin sobre este punto.
25
Casa del ser: aqu quiere decir hallar el lenguaje, el cual es la casa del ser, puesto que solo mediante el se hace posible
captar lo ser.
3. LA RELACIN ENTRE SER Y LENGUAJE POTICO
26

3.1 Ser y Decir
El Decir originario expresa el ser. En esta vecindad poesa y pensamiento estn
juntos por una sencilla razn, porque a ambos les fue encargada la misin de resguardar el
ser de cualquier intento de olvido o de dejarlo enmohecer y no tener presente que ste
adviene nica y exclusivamente como un acontecimiento que a-propia las cosas en lo que
ellas mismas son, o sea, a su ser. Si la proximidad de poesa y pensamiento es la del
Decir, entonces nuestro pensamiento llega a la suposicin de que el advenimiento
apropiador prevalece como aquel Decir donde el habla nos dice su esencia (Ibd., p. 175). O
sea, donde el habla ya no pertenece al arsenal del hombre, sino que se muestra ms
originariamente como mediadora entre la verdad del ser y la de los entes, que se ofrece y se
esconde a la vez en el cotidiano vivir.
El Decir es, en tanto que mostrar, una daga de doble filo puesto que en cualquier
direccin y bajo el capricho que la rija, va abriendo un espacio para el acontecimiento del
ser, para ese advenimiento apropiador. ste se hace palpable en la proximidad entre
pensamiento y poesa, porque l mismo es la proximidad. Poesa y pensamiento, sin
embargo, son modos del Decir, an ms, son modos eminentes. Si los dos modos del Decir
deben ser vecinales desde su proximidad, entonces la proximidad misma debe prevalecer
por el modo del Decir. La proximidad y el Decir seran entonces lo Mismo (Ibd., p. 181).
Con lo que se estara afirmando lo ya presentido y de hecho afirmado: que el Decir, en
tanto que trazo abriente o mostracin en su trazar, es la condicin de posibilidad de
todo lo ente. Pero, entonces cmo se da este trazo abriente o hiriente? Este trazar traza en
la posibilidad misma del Decir originario, o sea, el corte que hiere, hace venir corriendo
hacia la herida el sustento de las cosas. Cuando verdaderamente se habla el Decir abre,
corta, desgarra para la llegada del ser. Lo esencial en el hablar [es]: el decir. El habla
habla en cuanto que dice, esto es, muestra. Su decir brota del antiguamente hablado, pero
hasta ahora an inhablado, Decir (Sage) que atraviesa y permea el trazo abriente del
despliegue del habla (Ibd., p. 230). El Decir desde siempre ha estado presente junto al Ser-
ah esperando el instante oportuno para re-abrir el espaci que alguna vez tuvo su abertura
en el momento auroral del pensamiento griego, pero que de nuevo se ha vuelto a
cerrar, y con ello ha quedado como lo que hasta ahora no se conoce, porque en apariencia
no ha sido pronunciado, no obstante est silente a la espera, aguardando a que la daga pase
y lo re-evoque para ser de nuevo odo. El hablar en tanto que Decir pertenece al trazo
abriente del despliegue del habla que est atravesado por modos del Decir y de lo dicho,
donde lo presente y lo ausente se dice, se confa o se rehsa: se muestra o se ausenta (Ibd.,
p. 228.). Se puede medianamente vislumbrar una particularidad propia del Decir, y es que
nada lo obliga a mostrar todo a un slo tiempo, sino que el Decir mismo va teniendo las
pautas para decidir cundo, cmo y qu mostrar.
3.2 Decir y Ser-ah
Conviene revisar la relacin entre el Ser-ah y el Decir. La cercana de estos dos
miembros es absoluta, pero pareciera, dado el recorrido que se ha hecho, que primero es el
Decir y como fruto del mismo llega el Ser-ah. Se debe hacer el ejercicio con Heidegger
para elevarse del plano netamente ntico a otro ms elevado de carcter ontolgico ex
sistencial, en el cual tiene cabida el discurso heideggeriano.
El Decir da el ser, y en ese sentido es primero, pero este dar el ser no es de manera
contingente, o sea, en la forma en que un padre le da el ser a su hijo; este acto de dacin

26
Respecto del tema consltese MARTNEZ Matas, Paloma. Hablar En Silencio, Decir Lo Indecible. Una aproximacin
a la cuestin de los lmites del lenguaje en la obra temprana de Martin Heidegger. En: Revista de filosofa Dinoia.
Versin impresa ISSN 0185-2450, Dinoia v.53 n.61 Mxico nov. 2008. Descargada de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S0185-24502008000200004&script=sci_arttext
del que se pretende disertar pasa por el sentido del Ser-ah. Dar el ser significa, pues, la
oportunidad de acceder al Dasein mismo y mantenerse en l. El Decir como advenimiento
apropiador es la ley [que cohesiona], en la medida en que congrega a los mortales a la
apropiacin de su ser propio y los retiene en l (Ibd., p. 235.).
Las formas del Decir originarias, poesa y pensamiento, se escapan al dominio de la
comprensin en la medida en que stas buscan el camino para llevar las cosas a su ser y
retenerlas ah, poesa y pensamiento se revelan como una inscripcin inmemorial del
destino humano (Ibd., p. 213.). La razn de existir de la especie racional est demarcada no
por la capacidad para pensar y componer poesas, sino por el don de atender al
pensamiento y la poesa como maneras primigenias del mostrar-se
27
las cosas.
Se habla, porque se es hombres o se es hombres, porque se habla? La capacidad de
hablar constituye el rasgo esencial del hombre El hombre no sera hombre si le fuera
negado el hablar incesantemente En la medida en que el habla le concede esto, el ser del
hombre reside en el habla (Ibd., p. 217).
Incluso teniendo en cuenta la acotacin que se ha venido recordando (el plano
ontolgico exsistencial del lenguaje), queda un dejo de insatisfaccin al pensar que la
especie humana ya no es la iniciadora de la reflexin sujeto-objeto. Queda en el tintero la
respuesta que satisfara esta inquietud. Qu es lo que hace que sea el Decir el que
originariamente muestre y la raza humana la que con intencin indague el ente?
Aproximndose a la respuesta se sostendr que

en lo que se refiere a la estructura del Decir no podemos, sin embargo, atribuir el mostrar en
exclusiva ni decisivamente a la actividad humana. El mostrarse como aparecer caracteriza la
presencia y la ausencia de lo presente de cualquier clase y rango. Incluso donde el mostrar viene
cumplido por obra de nuestro decir, un dejar-se-mostrar precede a este mostrar entendido como
indicar (Ibd., p. 229).

Queda puesta de relieve una circunstancia: el trabajo se restringe sealar lo que el
mostrar ya dijo.

3.3 El carcter poitico del Decir
Aquello que es considerado el culmen de la relacin ser y Decir potico, el eje
central de esta averiguacin es la problematizacin de dicha relacin. Despus de ser
revisado el planteamiento heideggeriano desde la perspectiva que el mismo filsofo
plantea, la relacin ser y Decir se pone enfrente con gran claridad y lucidez. Los posibles
problemas que pudiesen llegar a surgir aparecern de no atender el plano desde el cual
piensa Heidegger o no hacer el ejercicio de dejarse llevar por el nuevo son de las palabras
o quiz tambin por simplemente querer ignorar completamente todo su planteamiento y
seguir aferrado a la metafsica y lgica tradicionales, por miedo a caer en un mundo
contradictorio de palabras caprichosas e infundadas o, fundadas s, pero en la aleatoriedad
y la voluntad de una conciencia alejada de la razn
28
. Pero Qu se puede considerar estar
alejado de la razn? Heidegger es su Carta sobre el humanismo expresa ntidamente su
consideracin. A estar en el claro del ser es a lo que yo llamo la ex-sistencia del hombre.
Slo el hombre tiene ese modo de ser, slo de l es propio. La ex-sistencia as entendida no
es slo el fundamento de la posibilidad de la razn, ratio, sino aquello donde la esencia del
hombre preserva el origen de su determinacin (M.H. CSH, Op. cit., p. 28).

27
Mostrar-se: el nfasis (-se) quiere hacernos entender que la mostracin es por la autonoma del Decir y no por la de las
cosas y que stas slo se muestran en la medida en que el Decir originario se los permite.
28
Razn tecnicista: es la razn que se encarga de uniformar todo bajo determinados parmetros, coartando as
la libertad del pensamiento escudriador.
La poesa ha venido apareciendo como un camino predilecto para permitir el
acontecimiento del ser. sta no consiste simplemente en hacer versos. Las caractersticas
propias de ella son el escuchar y asimismo el dilogo, la poesa es retorno para prestar
odo a esta mutua pertenencia velada de decir y ser, palabra y cosa [de la misma manera
que el pensar]. Ambos, poesa y pensamiento, son un decir eminente en la medida en que
ambos permanecen librados al secreto de la palabra como a lo que les es lo ms digno de
pensar; as y desde siempre, permanecen juntados en el parentesco de uno y del otro (Ibd., p.
213). La predileccin evidenciada por la poesa est denotada por su capacidad de crear
nuevos sentidos y significados a las palabras, que ya han quedado por la tradicin
etiquetadas para llevar un nico y estricto significado, vetando de este modo la magia de la
palabra.
La poesa se ha mostrado, como el espacio de la creacin; es el lugar idneo para
que una palabra venga y sea ayudada a nacer de nuevo con otro sentido ms enriquecedor y
en ningn caso excluyente del primero, sino incluyente y creador. Lo que lleva a un
crecimiento semntico o lo que se pudiera denominar pluralidad de significados que en
ningn caso quiere decir ambages.
Las palabras nacientes de la poesa vienen impregnadas por la capacidad de arraigar
al Ser-ah en su mundo, entendido como todo aquello que conforma el cotidiano vivir del
individuo. Se puede metafricamente citar a Heidegger para expresar con sus palabras lo
que es el mundo. Nosotros lo llamamos tierra La tierra es aquello en donde el
surgimiento vuelve a dar acogida a todo lo que surge como tal., la tierra se presenta
como aquello que acoge, [que] abre un mundo y al mismo tiempo lo vuelve a situar sobre
la tierra, que slo a partir de ese momento aparece como suelo natal (M.H. El origen de la obra de
arte, p. 30. OOA). El mundo est configurado por el habla en la medida en que aparece de
dos maneras distintas pero complementarias; primero, como la precomprensin del ser de
las cosas que estn rodeando y del cual se tiene noticia, y, segundo, como el espacio un
poco ms fcticamente existente en el cual se desarrolla el cotidiano vivir, y tanto la
existencia de las cosas del mundo como la exsistencia del Dasein hacen frente en la
cotidianidad.
El carcter poitico del Decir, exhortacin desde la nada de la cosa hacia su
pertenencia, se prefigura como la llamada originaria que invita a venir a la intimidad entre
mundo y cosa, es la verdadera invocacin. Es la esencia del hablar. En lo hablado del
poema se despliega el hablar (M.H. DCH, Op. cit., p. 26). Aquello que se da hablando dentro
del poema es como ese orificio que se hace con la punta de una lanza que lleva en ella todo
el poder de convocar en un solo punto toda la fuerza necesaria para abrir una nueva agora
en la cual como saltimbanqui alegre, adviene la palabra y permite un mayor y mejor
acercamiento del hombre con su propio ser.
Resumiendo se puede decir que el carcter poitico de la palabra tiene tres aristas
bien definidas y supremamente interrelacionadas y se manifiesta en la medida en que
primero crea nuevos sentidos para la palabra; segundo, recrea el espacio continuamente
dejado atrs en el cual mundo y cosa vienen a ser en su relacin; y tercero, le permite al
hombre crear las condiciones adecuadas para hallarse consigo mismo en su ser-humano.
3.4 Ser y Decir en la cotidianidad
Tal vez la mayora de los humanos estn tan imbuidos en su vida misma, que no
tengan tiempo para revisarse, an as, el ser no escapa en el sentido de alejarse, del
diario vivir. Quizs la mayora no se den cuenta ni preguntan por el ser, y unos pocos en
momentos esplendorosos de reflexin tratan de asirlo, pero el ser, qu es el ser? El ser
es l mismo. Esto es lo que tiene que aprender a experimentar y a decir el pensar futuro.
El ser no es ni dios ni un fundamento del mundo. El ser est esencialmente ms lejos que
todo ente y, al mismo tiempo, est ms prximo al hombre que todo ente, ya sea ste una
roca, un animal, una obra de arte, una mquina, un ngel o dios (M.H. CSH, Op. cit., p. 39). De
esta manera, en la proximidad que se resguarda en la lejana, el Ser-ah queda hasta cierto
punto determinado para ignorar lo ser, porque qu objeto tiene determinar algo
indeterminable e inasible? No obstante ya se ha sealado que el ser no se aleja del decir
cotidiano del hombre.
Se est consciente de que lo venidero, es decir, la resolucin de este asunto, est en
contra de la postulacin originariamente heideggeriana, aquella que expresamente haca
ver la originalidad del lenguaje en los pensadores y poetas ms consagrados, sin embargo,
se quiere ms bien indicar que Heidegger mismo pudo haber dejado sin tratamiento este
problema, que tal como se ve es una posible consecuencia lgica de su propuesta.
El Ser-ah cuando ha detenido su vida por un instante, ha reflexionado sobre su
cotidianidad como forma de interrelacionarse con el mundo de las cosas y las cosas del
mundo; el mismo se ha percatado de la importancia tanto de stas como del ente mismo
que l es, las ha reconocido y se reconoce a s mismo arrojado con ellas en un mundo en el
cual las comprende desde su particular modo de vivir hermenutico-vivencial. Solamente
este Dasein que adems se ha topado con el lenguaje como con la ptima forma de
permitirse comprender ms originariamente todo su circunmundo y el propio sentido de su
exsistencia, pueden, en todo el sentido de la palabra afirmarse como Ser-ah.
Si se parte de este gran presupuesto ser muy difcil convenir cuando se afirma que
incluso en la cotidianidad el influjo del ser, aunque de manera desprevenida, est siempre
actuante. Otro factor que tambin sirve rescatar es la pre-comprensin que del mundo se
tiene, la cual ser el punto de partida para la tesis propuesta.
Teniendo como base la pre-comprensin presente en el cotidiano vivir, la vida est
atravesada por una sutil experiencia del ser, la cual faculta al individuo en cada momento
para expresar, aunque no con la misma claridad, conciencia y madurez de poetas y
pensadores, el dicto an no escuchado del ser. Eso que ya se comentaba brevemente
cuando antes se dijo que en su Decir el pensar slo lleva al lenguaje la palabra inexpresada
del ser. Volviendo al problema que atae se observa que el ser a cada momento se re-dice,
o sea, llega por el Decir del pensar cada vez que acontece para el en-cosamiento de la cosa.
El Decir es lo que pone-en-camino [a las cosas, por lo cual estas tienen] su fundamento
en el Decir, entonces tambin es primero el Decir quien hace don de aquello que
denominamos con la minscula palabra <<es>> y que re-decimos as tras l. El Decir da el
<<es>> al esclarecido espacio abierto a la vez que al amparo de su pensabilidad (M.H. DCH,
Op. cit., p. 193), con lo cual otorga sentido tanto al hombre como a su posibilidad de pensar lo
ser.
En la cotidianidad del hombre, el ser y la verdad de ste se manifiestan en las
formas enriquecidas de los lenguajes particulares que se rebosan de significancias
originadas en cada mbito.
Parece cierto, y las objeciones sern obvias y necesarias, cuando se replique
diciendo que con esta propuesta se est degradando el pensamiento heideggeriano. De
hecho ser as si no se tiene como eje transversal la nocin de humanizacin a la que se
pretende llegar por medio de un apropiamiento idneo del lenguaje, es decir, si por una
parte, no se hace el ejercicio de escuchar a las palabras hablar de la esencia del hombre, no
se podr comprender esta propuesta de esta exploracin, y si por otra, no se admite que el
lenguaje envuelve al hombre de la manera ms ntima, tampoco se tendr la capacidad de
comprender que incluso la cotidianidad desprovista de reflexin tambin est atravesada
por lo ante-dicho en el lenguaje.
Si se abandona esta base ser muy fcil afirmar que la hiptesis propuesta est
totalmente alejada de los lineamientos exigidos por el rigor propio del discurrir filosfico,
y quizs se llegar a suponer que se est proponiendo que no importan las maneras como
se usa el lenguaje ni las reglas, esto sera una total desvirtuacin del trabajo heideggeriano.
Se puede creer, y no tan infundadamente, que este planteamiento se acerca a la
nocin de Juegos del lenguaje de Wittgenstein, lo cual invalidara an ms este trabajo,
puesto que insinuara un relativismo en las formas de comunicacin y alejara el trabajo
heideggeriano del plano ontolgico rebajndolo a un plano netamente ntico, es decir,
reducira la concepcin del lenguaje al mbito de las palabras-cosas manipulables.
En cierto modo se puede llegar a afirmar que la diferencia entre Wittgenstein y
Heidegger se basa en la ptica desde la cual se enfoca el lenguaje. En los Juegos del
lenguaje, ste (el lenguaje) es visto como un ente entre otros posible de manipular y
adecuar a medios determinados, lo cual es coherente dentro del medio en el cual se
desarrolla la propuesta del austriaco.
Se hace ahora ms necesario que nunca recordar que el plano en el que se mueve
Heidegger, no es tanto el de la contingencia del lenguaje cuanto el del carcter ontolgico
existencial del mismo. Si se deslindan ambos sectores (el ntico y el ontolgico) y se
diferencian apropiadamente se puede afirmar que la tesis heideggeriana es evidentemente
coherente. Pero el quid reposa en otro lugar y es el siguiente. Entonces en qu se
diferencia la propuesta de investigacin con la de Wittgenstein? Y ms todava, qu valor
tendra la propuesta desde la perspectiva heideggeriana? La respuesta se presenta
prcticamente por inercia: el plus de la tesis central de este trabajo est fundamentado en la
funcin ontolgica del lenguaje en Heidegger. Mientras que para Wittgenstein el lenguaje
se sigue presentando como un elemento casi objeto del cual se dispone y con el cual
se forman ciertas logias semnticas. En Heidegger la pretensin est arraigada en el
carcter ms particular y propio del lenguaje, esto es, en la capacidad de hacer llegar las
cosas al ser, a su ser. Bastar con tener en cuenta las relaciones mencionadas entre el
lenguaje y el Ser-ah, el sentido, la verdad, la palabra potica, etc., para comprender la
nueva y valiosa dimensin que adquiere el lenguaje cotidiano desde la ptica propuesta,
que no es otra que la heredada de Heidegger.
3.5 Relacin entre ser y Decir potico
Despus de haber delimitado y recorrido el terreno de trabajo y de haber explicitado
de la mejor manera posible los apartes de la investigacin, no queda nada ms por realizar,
sino llegar a poner de relieve aquello que de variadas maneras ha venido apareciendo desde
el principio. Que en el hablar puro (en el que el ser se manifiesta), la poesa o dicho en
mejores trminos, el Decir potico surge como lo ms pertinente.
La problematizacin de la relacin entre ser y Decir potico, que ciertamente ha
sido la meta que se ha trazado desde el inicio ha quedado aclarada. Resta, sin embargo,
resaltar la relacin misma.
Se puede llegar a creer que la relacin implica una preferencia por la poesa sin
ms. No obstante la prosa, aunque aparenta ser lo contrario al hablado puro
29
, es decir, al
poema, no es [ni mucho menos una simple manera inapropiada de conocer la verdad].
La prosa pura no es jams prosaica. Es tan potica y por ello tan escasa como la poesa
(Ibd., p. 28).
El hablar puro se da porque lo ante-dicho ya ha resonado en el lenguaje y lo que
queda es slo escuchar y repetir de una u otra manera lo ya dicho, es as pues, que en cada
momento se discurre en lo ante-dicho. Esto conduce irremediablemente a aceptar que
incluso el modo no ideal de la in-autenticidad est tambin, quirase o no, atravesado por
la relacin entre ser y Decir potico. El escuchar es el dejar-se-decir que ya contiene
en s toda percepcin y toda representacin. En el hablar en tanto que escucha del habla,
re-decimos el decir odo (Ibd., p. 230). Aunque lo fundamental en todo hablar potico sea el

29
Hablado puro es el habla que abre espacio, que muestra y que lleva las cosas a su ser.
or, cada vez que se habla, incluso despreocupadamente, de manera inadvertida se est
escuchando el Decir del ser. La claridad del problema se sustenta en la cotidianidad
desprovista de reflexiones peridicas que no tiene la fuerza argumentativa necesaria para
alejar al hombre, ya como Ser-ah o no, de la escucha del ser.
Es as, dado, que la relacin ser y Decir potico que se pone de manifiesto en las
propuestas filosficas heideggerianas, supera con creces los aparentes lmites de la
propuesta primaria heideggeriana
30
. La existencia de las cosas para el hombre, asimismo
como la propia exsistencia o simple existencia, segn el modo de asumir la vida
autnticamente o no, est determinada por el prestar atencin a lo ya dicho en el lenguaje.
Todas la frmulas son peligrosas. Obligan lo dicho a la superficialidad de la opinin
precipitada y corrompen fcilmente la reflexin (Ibd., p. 75). Pero incluso as debe correrse
el riesgo de ir ms hacia el fondo de la propuesta que aun el mismo Heidegger no tuvo
tiempo de revisar: la relacin ser y Decir potico es tan honda que va ms all de la propia
existencia autntica
31
.
Pensar desde el habla, estar en el habla no significa, como algunos creen, pensar
que el habla supera al Dasein como un ente que es causa de otros. Estar en el habla o
pensar desde el habla quiere decir que es nicamente desde ella como condicin
trascendental que se puede articular pensar y ser. Por eso mismo, de la confianza que se
tenga en la cercana del ser a pesar del empeo por rezagarlo o relegarlo al olvido, depende
la fuerza de la propuesta esbozada.
No se piense, y no es la intencin que sea as, que se tiene por objeto en esta labor
desconocer insolentemente ex-sistencia autntica para nivelarla por lo bajo con cualquier
modo de la existencia. Lo pretendido es simplemente indicar, a modo de hiptesis, que
implcitamente la relacin ser y Decir potico es tan necesaria que incluso determina sin
consentimiento explcito de Ser-ah.
Desde luego, queda abierta la cuestin de si a travs de estas interpretaciones de la existentia como
realidad efectiva, que slo a primera vista parecen tan diversas, queda ya suficientemente pensado el
ser de la piedra, o incluso la vida en cuanto ser de los vegetales y los animales. En cualquier caso,
los seres vivos son como son, sin que por ser como tal estn en la verdad del ser y sin que preserven
en dicho estar lo que se presenta de su ser (M.H. CSH, Op. Cit., p. 31).

Slo el Ser-ah puede estar en la verdad del ser y de este modo llegar
originariamente a pensar sobre la relacin problematizada, pero incluso en la mera
existencia o en la existencia llana, la relacin se muestra tan fuerte y prstina que es
imposible eludirla.
CONCLUSIN
Despus de haber esbozado el pensamiento de Martin Heidegger en torno al ser y
decir potico, se hace necesario mostrar los resultado de la investigacin adelantada hasta
este punto, para tal fin cabe recordar que una de las primeras preocupaciones de Heidegger
fue sacudir al lenguaje del yugo impuesto por la tradicin filosfica de Occidente bajo la
lgica y metafsica tradicionales que slo buscaban detener el Decir y limitarlo a un acto
de autonoma racional y, por ende, rebajarlo a una funcin meramente objetivista y
utilitarista, lo cual se configura como un valiossimo argumento que debe tenerse en
cuenta a la hora de privilegiar la relacin ser y Decir potico aqu problematizada.
El desarrollo de la investigacin est articulado por la conversin (Kehre) en la que
se mueve la indagacin. La conversin hace las veces de lente a travs del cual es
necesario observar, analizar y concluir. Posee estas caractersticas, dado que ella apunta,

30
Propuesta primaria: hace referencia al planteamiento en el cual se afirmaba que la cercana entre lo ser y el ser humano
slo se poda dar mediante el trabajo de pensadores y poetas
31
Existencia autentica es la del Ser-ah que est consciente de su ser para la muerte y que adems asume todas sus
acciones y las consecuencias que de ellas se deslinden.
dentro del trabajo filosfico heideggeriano, hacia el pensamiento ms original y
fundamental del autor de Ser y Tiempo. Se logra de este modo dar sentido a los dos
momentos de su pensamiento, que realmente es uno slo.
Durante la primera etapa del pensamiento heideggeriano el inters descans en la
denuncia del olvido del ser y en la relacin de ste con el Ser-ah. Despus la misma
disertacin avanz hasta el lenguaje, concebido como una cosa a la mano que poda ser
tomada como un til entre tantos otros.
La reconduccin que produjo la Kehre llev a descubrir aspectos novedosos del
lenguaje. El principal fue percatarse de que la relacin entre ser, pensar y Decir es
fundamental. El ser llega al pensar por el Decir y tambin de manera recproca, o sea, el ser
es, si el pensar est atento a escuchar el Decir del ser, pero el Decir del ser se manifiesta
slo en el pensar siempre y cuando el lenguaje lo haga llegar a l: hablar, pensar y ser
forman una misma identidad en la cual no se puede separar un elemento de otro sin afectar
su resultado. Es imposible aseverar dnde empieza uno y dnde termina el otro, pero s se
puede intuir una gnesis recproca entre los tres.
El hablar originario pronuncia, mas lo que se pronuncia nunca es su nombre, sino la
cosa misma, es decir, no se le nombra, sino que se le llama a venir, se evoca y convoca
para presentarse no como un til llanamente, sino como una cosa que est en el mundo que
se habita y con ello se humaniza, el cual recprocamente se apresta y ayuda para hacer del
individuo un ente ms humano.
Siguiendo a Heidegger, se declar la cercana del Decir originario del lenguaje con
la revelacin de la verdad del ser y de los entes, dando un salto cualitativo, se descubri
una dimensin, quizs nueva para algunos, tal vez atrevida para otros, en la que la relacin
ser y Decir potico es tan profunda y natural, que ms all de presentarse como exclusiva
para aquellos que poseen conciencia de su Ser-ah y de su estado de abierto al mundo y sus
cosas, llega como don y dacin para todos los seres humanos, o lo que es lo mismo, el
hombre incluso en estado habitual y no reflexivo puede acceder a un Decir creador y
rememorativo. Cada vez que se habla se redice lo que antao ya se escuch pronunciar al
ser, y de hecho, para decirlo, es necesario atender al susurro del ser que intenta en cada
momento de la existencia abordar la humanidad para permitirle ser poeta de la realidad.
El carcter poitico o creador del lenguaje no est supeditado a la capacidad
creadora de un gran poeta o a la genialidad de un pensador, sino que va ms all y se
desborda dejndose or aunque por quienes atienden al sentido de su existencia.
El ser no es nunca un ente superior: su aparicin es ms cercana a la nada que al
ente; el ser llega al pensamiento por el lenguaje como la condicin de posibilidad de todo
lo real, de modo tal que, incluso aquellos que slo se limitan a balbucear el Decir
originario en la charlatanera, tambin estn prximos a escuchar el Decir que, quirase o
no, se deja decir y se hace or. Obviamente se prefiere el modo del hablar originario en el
cual pensador y poeta alejados de las reglas tcnicas del lenguaje reificado y objetivizado
se permiten la escucha del ser, pero la relacin es tan vasta y profunda que se sale incluso
de todo control y en cualquier momento el que habla siempre es el lenguaje.

BIBLIOGRAFA
HEIDEGGER, Martin. Qu es metafsica? Madrid: Alianza, 2003.
--------, Y para que poetas? En: Caminos de bosque. Madrid: Alianza, 1996.
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--------, Ser y Tiempo. Traduccion, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera C. 2 ed.
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--------, Kant y el problema de la metafsica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996
--------, Poticamente habita el hombre. En: Conferencias y artculos. Barcelona: Serbal,
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BUCSHER. Jean. La experiencia de la palabra en Heidegger. Bogota: Ariel, 1996, p. 154.
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PARMENIDES. Fragmentos. Barcelona: Orbis, 1984, p. 50.
KIRK, G. S. y RAVEN, J. E. Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos, 1969. p. 206.

Medios electrnicos
Para este punto lase CARRILLO Cann, Alberto (BUAP), Poesa, lenguaje e
interpretacin en Heidegger. En: Revista electrnica de filosofa: A Parte Rei.
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/carrillo.html

Respecto del tema consltese MARTNEZ Matas, Paloma. Hablar En Silencio, Decir Lo
Indecible. Una aproximacin a la cuestin de los lmites del lenguaje en la obra temprana
de Martin Heidegger. En: Revista de filosofa Dinoia. Versin impresa ISSN 0185-2450,
Dinoia v.53 n.61 Mxico nov. 2008.
Descargada de http://www.scielo.org.mx/scielo.

Para ver otra perspectiva consltese VIERA, Mara Carla. La Verdad en Heidegger. En:
http://www.espaciopotencial.com.ar/elestudio/sept_anio/laverdad.html

Bibliografa secundaria

Rafael Capurro. Heidegger y la experiencia del lenguaje. Revista Cuaderno de
psicoanlisis freudiano (Montevideo), No. 22, 1982, p. 81-86.
http://arizona.openrepository.com/arizona/html/10150/105705/ethikskript/boss.htm

Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A.,
Barcelona. Todos los dereCSHos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts
Morat y Antoni Martnez Riu.