UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTIUM

FACULTAD DE TEOLOGÍA

HERMENÉUTICA DE TEXTOS ANTIGUOS

Pbro. Francisco Osorio
Presenta: Brenda Olivas Tena
Tlalpan, Ciudad de México
10 de febrero 2023

IDEAS PRINCIPALES

A pesar de que hay pocos datos del gnosticismo en el primer siglo de la era cristiana, en los
escritos de San Pablo se pueden encontrar algunos elementos que podrían ser interpretados
como favorables o en contra del gnosticismo.
En cambio del siglo II se tiene mayor evidencia, dado que algunos Padres de la Iglesia
escribieron en contra de esta corriente más que nada filosófica.
La idea de este texto es encontrar y evidenciar si los textos de San Pablo tienen o no
elementos que puedan concebirse en contra o a favor del gnosticismo. Para ello hay dos
caminos: analizar minuciosamente el corpus paulino o buscar en los Padres Apologetas el
modo como los primeros gnósticos interpretaban a Pablo para apuntalar sus doctrinas.
En tanto los escritos de los Padres se puede encontrar en Justino e Irineo la idea que el
gnosticismo tiene su origen en Simon el Mago, del cual se lee en los hechos de los
apóstoles. Aunque también se encuentran coincidencias con la enseñanza de los
pitagóricos, el platonismo y el estoicismo. Por lo que también podría interpretarse que el
gnosticismo es más que una doctrina como tal un sincretismo.
Por otra parte, también hay 4 mitologemas de los gnósticos que se pueden rastrear en el
judaísmo:
a. Un Dios incognoscible y un demiurgo
b. Siete arcones, nombres de los cuales proceden de fuentes judías.
c. Existió un primer hombre a cuyo modelo se crearon los demás.
d. La sabiduría es una deidad que tuvo parte en la creación del mundo.
También en el evangelio de Juan y en las cartas de éste se encuentra la figura del liberador
gnóstico con la cual se describe a Jesús.
En cuanto al corpus paulino, se pueden destacar algunos textos donde hay elementos
gnósticos:
a. 1 Co 1, 26-27 “consideren su llamado, hermanos, que no muchos son sabios según
la carne, ni muchos son poderosos, ni muchos nobles…”
b. 1 Co 13,9 afirma que nuestro conocimiento es parcial, a lo que Irineo contrapone a
la pretensión gnóstica de sabiduría.
c. 2Co 4,4-6 habla de unos opositores que creen en un dios de este mundo a quienes se
opone un solo dios creador de todo.
En el texto de Javier Quezada se hace evidente que la creencia en las categorías
celestiales y los elementos del mundo proceden del judaísmo helenizado con el que
tuvo contacto Pablo, por otra parte el mito es un elemento calificativo que el autor de
las cartas da determinadas doctrinas cercanas al judaísmo y que coinciden en cierta
forma con el pregnosticismo.