Está en la página 1de 12

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 El hallazgo en Nag Hammadi En diciembre de 1945, en un pueblo

egipcio llamado Nag Hammadi (en rabe "Pueblo de Alabanza") unos campesinos hallaron cerca de mil pginas en papiro: 53 textos divididos en cdices, cuya antigedad se remonta probablemente hacia el Siglo IV d.C. Estaban enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del Ro Nilo. Se tratan de traducciones originales del griego al copto, que contienen evangelios (de Toms y Felipe), Apocalipsis, tratados teolgicos y palabras atribuidas a Jess, de franca orientacin gnstica y considerados por la Iglesia Catlica como apcrifos. Lo que ahora se conoce como Nag Hammadi, se llamaba antes Xhnobockeion, donde en 320 d.C. San Pacomio haba fundado el primer monasterio Cristiano. En 367 d.C., el obispo Atanasios de Alejandra emiti un decreto prohibiendo las escrituras no aprobadas por la Iglesia central. Esto motiv a que algunos monjes locales copiaran unas 45 de esas escrituras, incluyendo las de Toms, Felipe y Valentn, en 13 volmenes encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue sellada en una urna y escondida entre las piedras, por casi 1600 aos. Sin embargo, no se consideran "evangelios" (los de Felipe y Toms) por varias razones. Por ejemplo, se dice que no fueron inspirados por Dios ni nacieron en comunidades cristianas, que no hablaban la lengua en que estn escritos (copta sahdica). Tampoco esas comunidades cristianas tuvieron consenso en considerarlos inspirados. Su origen, a juzgar por su contenido, se da en crculos gnsticos. En la actualidad, los escritos de Nag Hammadi tienen una gran vigencia que se extiende a varias ramas. No sera extrao que todava se estn haciendo traducciones o actualizando las ya hechas, pues la importancia de tal descubrimiento lo hace digno de un cuidadoso rigor cientfico. Por otra parte, ha sido fuente para el desarrollo de numerosas investigaciones y la produccin de cantidad de artculos, libros y hasta pelculas. 3. Evangelios Apcrifos La Biblia Catlica se divide en Nuevo y Antiguo Testamento, el cual a su vez se divide en Libros Protocannicos (39 libros en lengua hebrea, canonizados primero) y Libros Deuterocannicos (siete libros en lengua griega, literalmente significa "segundo canon"). El Antiguo Testamento tiene como base el texto masortico, autorizado por eruditos judos. Podra decirse que el principal criterio para calificar a un libro de apcrifo es considerar que carece de inspiracin divina. El primero en usar ese trmino fue San Jernimo, para referirse a los libros que llegaron a ser los deuterocannicos, cuando tradujo la Vulgata latina. Su origen es griego, generalmente traducido por "escondido" o "secreto". Cuando algunos apcrifos se incorporaron a la Septuaginta, los israelitas convocaron a un Concilio en Jamnia para analizarlos. Acordaron aceptar los que reunieran ciertas condiciones: concordancia con la ley mosaica, haberse escrito en Palestina y en hebreo, y antes de la muerte de Esdras, quien segn los hebreos fij bajo mandato divino la lista de libros cannicos del Antiguo Testamento. Debido a que esos libros, probablemente escritos entre 150 a.C. y 100 d.C. (por lo menos dos siglos despus de que muri Esdras), no reunan las condiciones establecidas, fueron separados de los otros. Del Nuevo Testamento, el primer intento de agrupar los libros dignos de ser integrados se da a finales del s. II y se conoce como fragmento de Muratori. Data aproximadamente de 170 - 180 d. C. y contena los cuatro Evangelios, el Apocalipsis de Juan, trece cartas de Pablo y Sabidura. Faltaba la Epstola a los Hebreos y las Epstolas de Pedro. Son numerosas las listas de libros considerados como revelados: de Melitn de Sardis (177 d.C.), Orgenes (230 d.C.), Atanasio (326 d.C.), Cirilo (348 d.C.), Hilario de Pointiers (358 d.C.), Concilio de Laodicea (363 d.C., que prohibi leer los libros apcrifos en las iglesias), Epifanio (368 d.C.), Gregorio Nacianceno (370 d.C.), Anfiloquio (380 d.C.), Rufino (395 d.C.) y Jernimo (395 d.C.). hay quienes dicen que en el Concilio de Hipona, en 393 d.C., convocado por el Papa Dmaso, es la primera afirmacin de la lista cannica. Pero es hasta el ao 1546, cuando tuvo lugar el Concilio de Trento, que en su cuarta sesin del 8 de abril de ese ao se fijaron definitivamente los libros cannicos y los apcrifos. Se excluyeron de la Vulgata tres de los diez que haba agregado: el tercero y el cuarto de Esdras y la Oracin de Manass. 1

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 Los llamados Libros Cannicos son, por lo tanto, los que la Iglesia acepta como revelados por Dios. Benedicto P. XV, en su encclica Spiritus Paraclitus, dice: "Los Libros de la Sagrada Escritura (...) fueron compuestos bajo la inspiracin, o la sugestin, o la insinuacin, y an el dictado del Espritu Santo, ms todava, el mismo Espritu fue quien los redact y public." Esta misma encclica, se dice que Jess afirma la iluminacin divina en el escritor, donde Dios mueve su voluntad a escribir lo que ha de transmitirse a la humanidad. En el Segundo Concilio del Vaticano, en la Constitucin Dogmtica "Dei Verbum" sobre la Divina Revelacin, la Iglesia dice que por un acto de bondad y amor a la humanidad Dios ha decidido revelarse a s mismo y a su voluntad. Dios se ha manifestado a los Padres de la Iglesia para prometer la salvacin. Refirindose explcitamente al Nuevo testamento, la Constitucin sostiene que sus libros principales son los Cuatro Evangelios y que si origen es indudablemente apostlico, predicado por mandato de Cristo, inspirado por el Espritu Santo y trasmitido por escrito por los cuatro apstoles. Acepta la historicidad de los evangelios, pero afirma que son fieles a la vida de Cristo y que obedecen a una tradicin oral. Lo reitera la encclica Divino Afflante Spiritu, de Po P. XII en 1943. La Iglesia Catlica reitera su condena a los libros apcrifos. Po P. IX, en la Encclica Noscitis et nobiscum de 1849 ataca lo que denomina "lecturas emponzoadas" y privilegia la difusin de libros escritos por "hombres de sana y reconocida doctrina". 4. Gnosticismo Las races del gnosticismo podran remontarse a la inversin que del sistema platnico hace Filn de Alejandra en funcin del judasmo. En su planteamiento, Dios estara por encima del Logos y del mundo de las ideas. A esto habra de unirse el platonismo medio y la difusin de religiones mistricas, cuyo resultado sera un movimiento aristocrtico (explicable por darse en medios intelectuales) cuyo contenido estara plagado de imaginera cosmolgica y filosofa. Sus principales lneas son: La trascendencia indudable de Dios, esto es, separado de toda forma de materia. La explicacin del mundo sensible por una complicada genealoga de seres que se encuentran entre la materia y el Dios del cual han emanado en decadencia. Los eones corresponden al mundo de las ideas platnicas, y se encuentran en un nivel inferior a Dios. La negatividad al respecto de la materia, que ocupa el menor grado en la sucesin de los seres. Introduce el mal y por eso no es creacin divina, al contrario, su origen est en el pecado de algn ser intermedio que viene a ser el Yav del Antiguo Testamento, el Dios semita. Para esto, el Dios verdadero envi a su hijo Jess para liberar a quienes creyeran en l y destruir el mal. Para Baslides, el cuerpo de Jess fue solamente aparente para manifestarse a los hombres, hubiera sido indigno para su naturaleza un cuerpo material. Baslides, por ejemplo, sostiene que Cristo no sufri la pasin, el crucificado fue Simn Cireneo (quien le ayud a llevar la cruz) y luego Jess tom su forma y ascendi al cielo. En los apcrifos, por ejemplo en el Protoevangelio de Cristo y abundan las imgenes de un Cristo vengativo y hostil con respecto a lo creado. La posicin de la Iglesia es muy clara. En el decreto Ad Gentes Divinus se dice: "...el hijo de Dios sigui los caminos de una verdadera encarnacin, para hacer a los hombres partcipes de la naturaleza divina (...) l tom la naturaleza humana ntegra, cual se encuentra en nosotros" La concepcin antropolgica dualista, es decir, la idea de que el hombre est compuesto de un principio malo, que es la materia, su cuerpo, y otro bueno, que es su espritu aprisionado en este mundo y que puede regresar a la regin superior de donde procede. La salvacin consiste en asimilar un conocimiento supuestamente oculto y que es revelado a ciertos escogidos. Esto es posible, no por Dios, sino por uno de los eones intermedios, es decir, Jess o Logos. San Justino, San Ireneo y San Hiplito consideran que el gnosticismo aparece en Samaria con Simn de Gitton (h 40). En Hechos de los Apstoles aparece: Pero haba all un hombre llamado Simn, que antes haba practicado la brujera y que haba engaado a la gente de Samaria hacindose pasar por una persona importante (Hechos, 8, 9). Los versculos del 9 al 24 relatan que lo llamaban "el gran poder de Dios". Se convirti y quiso comprar la facultad de hacer milagros a San Juan y a San Pedro, este ltimo lo conden. A Simn se le atribuyen 2

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 tendencias gnsticas, era considerado como una encarnacin divina y a su esposa Elena como la de su pensamiento. Hubo sectas consagradas a Elena, donde se despreciaba el judasmo y se privilegiaba la magia. Segn la explicacin de Fraile, tales ideas no pueden ser atribuidas con propiedad a Simn, ms bien, se quiso hacer de su figura una justificacin de los orgenes del gnosticismo. Tuvo por discpulo a Menandro de Capparetta (h 60 80). El auge del gnosticismo ocurre en el Siglo II. Aparecen en Siria Satornilo (h 98 160), Cerdn (s. II), discpulo de Valentn, y Marcin, discpulo de Cerdn. En Alejandra, Baslides (h 120 161), su hijo Isidoro y Carpcrates (h 130 160). En la regin itlica, aparece Valentn (s. II) y su pensamiento se difunde por su regin y por la oriental, a finales del Siglo II y principios del III. Probablemente, haya sido el gnstico ms influyente. Su pensamiento fue ampliamente difundido, por ejemplo, por Tolomeo (h 140) considerado como el autor de la principal composicin gnstica: Epstola a Flora, y Heraclen (h 145 180) quien le dio una exgesis de orientacin gnstica al Evangelio de San Juan. Tiene un marcado sentido elitista. Por ejemplo, se dice que hasta inventaron un lenguaje propio, resultado de una combinacin entre caracteres egipcios y griegos. En los Evangelios Apcrifos aparece con frecuencia la teora gnstica del docetismo, segn la cual el cuerpo de Cristo es puramente aparencial. La divinidad de Cristo no le permitira, por definicin, hacerse carne, su cuerpo no pasa de ser aparente. Su principal exponente es Marcin, contra quien Melitn, Obispo de Sardes, escribi Sobre la Encarnacin de Cristo. 5. Los Evangelios Apcrifos y el Gnosticismo Durante el surgimiento de las primeras comunidades cristianas, hubo un inters popular por conocer detalles sobre la vida de Jess, esto motiv la aparicin de diversos relatos que no slo se limitaron a leyendas, sino a la difusin de tendencias gnsticas o maniqueas. Ejemplo de estos relatos son Pistis Sophia y el Libro de Juan. A su vez, escritores ortodoxos emplearon medios similares para defender el dogma. Fraile menciona a varios libros de carcter gnstico: Pistis Sopha, de origen copto que relata el esparcimiento de los apstoles por el mundo; Evangelios de Eva, Mara, Judas Iscariote, Toms, Matas, Felipe, Baslides, de los egipcios y de los doce apstoles (podra agregarse el de Marcin y el de Bartolom); Apocalipsis de Adn, Abraham, Moiss y Nicotea. El Fragmento de Muratori habla de un documento marcionita perdido llamado La carta a los alejandrinos. Apcrifos perdidos: Ente los perdidos, el ms antiguo que se conoce es el Evangelio de los Egipcios. Data del ao 150 y debe el nombre a sus lectores. Revela una concepcin gnstica del alma y condena el matrimonio, en particular la lascivia que despierta la mujer. Clemente Alejandrino, Orgenes y San Epifanio lo consideran hertico. Aunque parece no tener relacin con este, se sabe de un Evangelio de los Egipcios que forma parte de los 13 volmenes de Nag Hammadi. El Evangelio de los Doce es considerado por especialistas como idntico al Evangelio de los ebionitas, grupo gnstico que en dicho evangelio manipulan a su conveniencia el Evangelio de San Mateo, as como el relato de la vida de San Pedro. Algo similar ocurre con el Evangelio de Matas, que los seguidores de Baslides (y Clemente agrega a Valentn y Marcin), emplearon para respaldar su pensamiento. Por ejemplo, Matas aparece condenando duramente la carne. Segn Hiplito, Baslides deca haber escuchado de Matas discursos revelados por Dios. Epifanio menciona en Adversus haeres el libro gnstico apcrifo Preguntas de Mara, y al igual que Filastrio se refiere al Evangelio de la Perfeccin, quien resalta su carcter fantasioso. Otros evangelios pertenecientes a grupos menores son el Evangelio de los Cuatro Rincones (gnsticos simonistas, herejes que practicaban la magia); Evangelio de Judas Iscariote (gnsticos "cayanitas", condenados por San Ireneo); Evangelio de Eva (personaje destacado en el pensamiento ofita); Tres clases de frutos de la Vida Cristiana; Nacimiento de Mara. Por su parte, Baslides y Marcin tienen evangelios propios. El primero, trata principalmente de un compendio de ideas gnsticas del autor. Marcin, por su parte, lo que hizo fue eliminar cuanto elemento judo pudo del Nuevo Testamento. Se dice que este evangelio es recreado en el Evangelio de Apeles, su discpulo. Adems, Marcin influy en el Evangelio de los Adversarios de la Ley y de los Profetas, que San Agustn lo censura. Estos son los Evangelios Apcrifos Perdidos de carcter gnstico. 3

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 Fragmentos Papirceos: De los fragmentos papirceos, cabe mencionar especialmente el Fragmento Gnstico de Oxyrhynchus. Consiste en una supuesta conversacin de corte gnstico de Jess con sus discpulos. "el Seor de todo no es el Padre, sino el progenitor. Pues el Padre es principio solamente de las cosas futuras; mas el padre de l es Dios, el progenitor de todas las cosas desde su origen en adelante" Otro fragmento es el de la Logia de Oxyrhynchus, donde aparece en boca de Jess la teora gnstica de la ubicuidad. Tambin los Fragmentos Evanglicos Coptos tienen relacin, por ejemplo con el himno gnstico de los Hechos de Juan. Entre estos, los Papiros Coptos de Berln contienen tres evangelios de carcter gnstico: el Evangelio de Mara Magdalena, que confirma la tesis de que los textos coptos relacionada con el gnosticismo tiene un origen helnico; el Apcrifo de Juan, que contiene supuestas revelaciones celestiales hacia Juan para que l las haga llegar a sus discpulos; y la Sabidura de Jesucristo, de relatos cosmolgicos cuya posible influencia es de Valentn. Luego, en el Agrapha, libro que contiene diversas sentencias atribuidas a Jess y no incluidas en los cuatro evangelios, Jess dice en el Agrapha de origen Musulmn: "Dijo Jess (a quien Dios salude): Cmo va a ser contado entre los sabios el que, (despus de estar) andando por la senda que conduce a la vida futura, dirige sus pasos hacia la vida de este mundo?" Apcrifos de la Natividad: A diferencia de los anteriores, estos evangelios han llegado enteros a nosotros. Su finalidad comn es defender el honor de Mara. Entre ellos cabe destacar el Protoevangelio de Santiago y el Evangelio del Pseudo Mateo, este ltimo se supone que es una reelaboracin latina del otro. Tuvieron posteriormente una fuerte influencia. Se caracterizan por un uso de la imaginacin que por momentos pareciera excesivo. Es posible ubicar presencia del gnosticismo ofita, cuando Mara llega al sexto mes de embarazo y Jos lo ignora. En este momento, Jos, angustiado, piensa que al igual que Eva, Mara fue engaada y seducida por la serpiente. En el Protoevangelio, hay quienes sostienen influencia doctica, considerando el parto de Mara como medio para la manifestacin aparencial del cuerpo de Cristo. En todo caso, el norte de esta clase de libros relativos a la natividad es reiterar el carcter virginal de Mara, an despus del alumbramiento. Es particularmente dramtico el episodio de la partera y Salom, donde esta ltima examina la virginidad de Mara: "Por vida el Seor, mi Dios, que no creer tal cosa si no me es dado introducir mi dedo y examinar su naturaleza (...) Ay de m! Mi maldad y mi incredulidad tienen la culpa! Por tentar al Dios vivo se desprende de mi cuerpo mi mano carbonizada!" La idea del parto virginal de Mara est ms presente en el Evangelio del Pseudo Mateo, empleado por maniqueos y priscilianistas. Se reitera en III, 3 y IX, 4 de dicho evangelio, y en Liber de Infantia Salvatoris, en los versculos 69, 75 y 76 . Adems, se le agrega la fecundacin, por intervencin divina, de Ana, esposa de Joaqun y madre de Mara, a pesar de su esterilidad. El ngel enviado por Dios le dice a Joaqun: "Sbete, pues, que Ana, tu mujer, va a darte a luz una hija, a quien t impondrs el nombre de Mara (...) y ya desde el vientre de su madre se ver llena del Espritu Santo. No comer ni beber cosa alguna impura ni pasar su vida entre el bullicio de la plebe..." Este prrafo particularmente muestra adems la condicin austera y aristocrtica del gnosticismo. Evangelio de Toms: El segundo de los trece cdices hallados en Nag Hammadi contena en los folios 33 al 51 el Evangelio segn Toms, en lengua copta sahdica. Su origen probablemente se remonta al s. II. Actualmente, se encuentra en el Museo Copto del Antiguo Cairo. Otras partes de la biblioteca descubierta se encuentran en el Instituto Jung de Zrich. Ms que evangelio, se trata de una compilacin de enseanzas atribuidas a Cristo y reveladas a Ddimo Judas Toms, quien las escribi dirigidas, a juzgar por su introduccin, a un sector docto capaz de darles la correcta 4

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 interpretacin (esto es, a un sector gnstico). San Agustn afirma, en Contra epistulam quam vocant Fundamenti, que este escrito fue conocido por el gnstico Mani y posteriormente empleado por la secta maniquea, segn los relatos de Timoteo de Constantinopla (De receptione haereticorum) y Teodoro de Raithu (De Sectis), que tambin mencionan el Evangelio de Felipe. Se considera a Toms como autor de otros dos escritos gnsticos: Pistis Sophia y Actas Apcrifas de Toms. El sentido gnstico de este evangelio se ubica en la ambivalencia de ciertas expresiones, como las parbolas e imgenes: Dijo Jess: "Los fariseos y los escribas recibieron las llaves del conocimiento y las han escondido: ni ellos entraron, ni dejaron entrar a los que queran. Pero vosotros sed cautos como las serpientes y sencillos como las palomas. (Toms, 39) Evangelio de Felipe: Es un evangelio que la complejidad de su contenido lo hace ver dirigido a medios gnsticos capaces de interpretarlo. Su orientacin es valentiniana , pues reproduce la teora de la unin de principios a nivel csmico y cuyos resultados van degradando. Se distingue, adems, entre hombres poseedores y carentes de gnosis. Hay una curiosa aprobacin a ciertos tipos de sacramentos, por ejemplo, el de la redencin y el bautismo tienen un claro trasfondo gnstico. Sirven de base para este evangelio los libros cannicos de Mateo y Juan y sus epstolas. En lnea con el gnosticismo, afirma su subordinacin con respecto a Dios y niega la corporeidad de Cristo. Jess los llev a todos a escondidas, pues no se manifest como era (de verdad), sino de manera que pudiera ser visto (...) por ello su Logos se mantuvo oculto a todos. (Felipe, 26) Evangelios de la Pasin y la Resurreccin: El Evangelio Apcrifo de Bartolom contiene relatos fantsticos y misteriosos, de influencia egipcio, y se preocupa de temas comunes a los gnsticos: descenso al infierno, encarnacin, etc. Los Evangelios Apcrifos han inspirado tradiciones e iconografas alrededor del tema de la Natividad. Por ejemplo, fue la base de La Roldana para "El descanso en la huida a Egipto" de 1691, que muestra la huida de la Sagrada Familia a Egipto. Pero atendiendo a la tradicin, la celebracin de la Navidad en diciembre se dice que los cannicos tomaron gran parte de informacin de los apcrifos. Detallan hechos especficos acerca del nacimiento de Cristo y factores que lo rodean. Por ejemplo, la llegada de los Tres Reyes Magos. Para esto, es fuente principal el Protoevangelio de Santiago. Actualmente, en Valencia, Espaa, se celebra La Festa o Misteri d'Elx, un drama cantado en valenciano, excepto algunos versos en latn, nico en el mundo y celebrado en la Baslica de Santa Mara y basado en los Evangelios Apcrifos. Tratan sobre la muerte, asuncin y coronacin de la Virgen Mara, y defiende su virginidad. Se compone de piezas medievales, renacentistas y barrocas. Surgi en el rea mediterrnea de Europa. Despus del Concilio de Trento las representaciones teatrales realizadas dentro de templos fueron prohibidas. El Misteri fue lo nico que qued gracias a una Bula emitida en la primera mitad del s. XVII. Tiene lugar los das 14 y 15 de agosto de cada ao, y al finalizar se reparten entre los asistentes hojas de palma bendita. EL EVANGELIO DE SANTO TOMS (Redaccin griega)

Prembulo I 1. Yo, Toms Israelita, vengo a anunciaros a todos vosotros, mis hermanos entre los gentiles, para que los conozcis, los actos de la infancia y los prodigios de Nuestro Seor Jesucristo, cumplidos por l despus de su nacimiento en nuestro pas. 2. Y he
aqu cul fue su comienzo.

Gorriones hechos con barro II 1.El nio Jess, de cinco aos de edad, jugaba en el vado de un arroyo, y traa las aguas corrientes a posar, y las tornaba puras
en seguida, y con una simple palabra las mandaba.

2. Y, amasando barro, form doce gorriones, e hizo esto un da de sbado. Y haba all
otros muchos nios, que jugaban con l. 5

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013

3. Y un judo, que haba notado lo que haca Jess, fue acto seguido, a comunicrselo a
su padre Jos, dicindole: He aqu que tu hijo est cerca del arroyo, y, habiendo cogido barro, ha compuesto con l doce gorriones, y ha profanado el sbado.

4. Y Jos se dirigi al lugar que estaba Jess, lo vio, y le grit: Por qu haces, en da de sbado, lo que no est permitido hacer?
Pero Jess, dando una palmada, y dirigindose a los gorriones, exclam: Volad. Y los pjaros abrieron sus alas, y volaron, piando con estruendo.

5.Y los judos quedaron atnitos ante este espectculo, y fueron a contar a sus jefes lo
que haban visto hacer a Jess.

Muerte del hijo de Ans III 1.Y el hijo de Ans el escriba se encontraba all, y, con una rama de sauce,
dispersaba las aguas que Jess haba reunido.

2. Y Jess, viendo lo que ocurra, se encoleriz, y le dijo: Insensato, injusto e impo,


qu mal te han hecho estas fosas y estas aguas? He aqu que ahora te secars como un rbol, y no tendrs ni raz, ni hojas, ni fruto.

3. E inmediatamente aquel nio se sec por entero. Y Jess se fue de all, y volvi a la casa
de Jos. Pero los padres del muchacho muerto lo tomaron en sus brazos, llorando su juventud, y lo llevaron a Jos, a quien reprocharon tener un hijo que haca tales cosas.

Castigo infligido por Jess a un nio IV 1.Otra vez, Jess atravesaba la aldea, y un nio que corra, choc en su espalda. Y
Jess, irritado, exclam: No continuars tu camino. Y, acto seguido, el nio cay muerto. Y algunas personas, que haban visto lo ocurrido, se preguntaron: De dnde procede este nio, que cada una de sus palabras se realiza tan pronto?

2. Y los padres del nio muerto fueron a encontrar a Jos, y se le quejaron, diciendo:
Con semejante hijo no puedes habitar con nosotros en la aldea, donde debes ensearle a bendecir, y no a maldecir, porque mata a nuestros hijos.

Jos reprende a Jess V 1.Y Jos tom a su hijo aparte, y lo reprendi, diciendo: Por qu obras as? Estas
gentes sufren, y nos odian, y nos persiguen. Y Jess respondi: S que las palabras que pronuncias no son tuyas. Sin embargo, me callar a causa de ti. Pero ellos sufrirn su castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban, quedaron ciegos.

2. Y los que vieron esto, vacilantes y atnitos, decan de Jess que toda palabra que pronunciaba, buena o mala, se cumpla, y
produca un milagro. Y, cuando hubieron visto que Jess haca cosas semejantes, Jos se levant, lo agarr por la oreja, y se la estir con fuerza.

3. Pero el nio se enfad, y le dijo: Bien fcil te es buscar sin encontrar, y acabas de
obrar como un insensato. Ignoras que te pertenezco? No me hagas dao.

Exposicin del alfabeto VI 1. Y un maestro de escuela, llamado Zaqueo, que se encontraba all, oy a Jess hablar as
a su padre, y lo sorprendi mucho que un nio se expresase de aquella manera.

2. Y, algunos das despus, se acerc a Jos, y le dijo: Tienes un hijo dotado de buen
sentido e inteligencia. Confalo a mi cuidado, para que aprenda las letras, y, con las letras, le ensear toda ciencia. Y tambin le ensear a saludar a los mayores, a honrarlos como antepasados, a respetarlos como padres, y a amar a los de su edad.

3. Y le escribi todas las letras del alfabeto desde Alpha hasta Omega muy puntualmente
y con toda claridad. Mas Jess, mirando a Zaqueo, le dijo: T, que no conoces la naturaleza del Alpha, cmo quieres ensear a los dems la Beta? Hipcrita, ensea primero el Alpha, si sabes, y despus te creeremos respecto a la Beta. Luego se puso a discutir con el maestro de escuela sobre las primeras letras, y Zaqueo no pudo contestarle 6

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013

Nio cado de una terraza IX 1. Algunos das despus, Jess jugaba en una terraza, sobre lo alto de una casa, y uno
de los nios que jugaba con l, cay de la terraza, y muri. Y, Viendo esto, los dems nios huyeron, y Jess qued solo.

2. Y, habiendo llegado los padres del nio muerto, acusaron a Jess de haberlo hecho
caer. (Jess les dijo: Yo no hice tal.) Y lanzaron invectivas contra l.

3. Mas Jess se tir de la terraza abajo, se detuvo cerca del cuerpo del nio cado, y grit
a gran voz, diciendo: Zenn (porque tal era su nombre), levntate, y dime: Soy yo quien te hizo caer? Y, habindose levantado inmediatamente, el nio repuso: No, Seor, t no me has hecho caer, sino que me has resucitado. Y los espectadores del lance quedaron conmovidos de asombro. Y los padres del nio glorificaron a Dios por el milagro cumplido, y adoraron a Jess. EL EVANGELIO DE NICODEMO Hechos de Pilatos (Acta Pilati) decan: No afirmaremos que procede de la fornicacin, porque sabemos que Mara se cas con Jos y que, por ende, Jess no es hijo ilegtimo.

8. Y Pilatos dijo a los judos que mantenan ser Jess producto de fornicacin: Vuestro discurso
es mentiroso, puesto que hubo casamiento, segn lo atestiguan personas de vuestra clase.

9. Empero Ans y Caifs insistieron ante Pilatos, diciendo: Toda la multitud grita que ha
nacido de la fornicacin y que es un hechicero. Y esos que deponen en contra son sus proslitos y sus discpulos.

10. Pregunt Pilatos: Qu es eso de proslitos? Y ellos respondieron: Son hijos de


paganos, que ahora se han hecho judos.

11. Mas Lzaro, Asterio, Antonio, Jacobo, Zaro, Samuel, Isaac, Fineo, Crispo, Agripa,
Amenio y Judas dijeron entonces: No somos proslitos, sino hijos de judos, y decimos la verdad, porque hemos asistido a las bodas de Mara.

12. Y Pilatos, dirigindose a los doce hombres que as haban hablado, les dijo: Os ordeno, por
la salud del Csar, que declaris si decs la verdad y si Jess no ha nacido de la fornicacin. Discusin entre Satans y la Furia en los infiernos XXI 1. Y, mientras todos los padres antiguos se regocijaban, he aqu que Satans, prncipe y jefe de la muerte, dijo a la Furia: preprate a recibir a Jess, que se vanagloria de ser el Cristo y el Hijo de Dios, y que es un hombre temerossimo de la muerte, puesto que yo mismo lo he odo decir: Mi alma est triste hasta la muerte. Y entonces comprend que tena miedo de la cruz.

2. Y aadi: Hermano, aprestmonos, tanto t como yo, para el mal da. Fortifiquemos
este lugar, para poder retener aqu prisionero al llamado Jess que, al decir de Juan y de los profetas, debe venir a expulsarnos de aqu. Porque ese hombre me ha causado muchos males en la tierra, oponindose a m en muchas cosas, y despojndome de multitud de recursos. A los que yo haba matado, l les devolvi la vida. Aquellos a quienes yo haba desarticulado los miembros, l los enderez por su sola palabra, y lesorden que llevasen su lecho sobre los hombros. Hubo otros que yo haba visto ciegos yprivados de la luz, y por cuya cuenta me regocijaba, al verlos quebrarse la cabeza contra los muros, y arrojarse al agua, y caer, al tropezar en los atascaderos, y he aqu que este hombre, venido de no s dnde, y, haciendo todo lo contrario de lo que yo haca, les devolva la vista por sus palabras. Orden a un ciego de nacimiento que lavase sus ojos con agua y con barro en la fuente de Silo, y aquel ciego recobr la vista. Y, no sabiendo a qu otro lugar retirarme, tom conmigo a mis servidores, y me alej de Jess. Y, habiendo encontrado a un joven, entr en l, y mor en su cuerpo. Ignoro cmo Jess lo supo, pero es lo cierto que lleg adonde yo estaba, y me intim la orden de salir. Y, habiendo salido, y no sabiendo dnde entrar, le ped permiso para meterme en unos puercos, lo que hice, y los estrangul.

3. Y la Furia, respondiendo a Satans, dijo: Quin es ese prncipe tan poderoso y que,
sin embargo, teme la muerte? Porque todos los poderosos de la tierra quedan sujetos a mi

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 poder desde el momento en que t me los traes sometidos por el tuyo. Si, pues, t eres tan poderoso, quin es ese Jess que, temiendo la muerte, se opone a ti? Si hasta tal punto es poderoso en su humanidad, en verdad te digo que es todopoderoso en sudivinidad, y que nadie podr resistir a su poder. Y, cuando dijo que tema la muerte, quiso engaarte, y constituir tu desgracia en los siglos eternos.

4. Pero Satans, el prncipe de la muerte, respondi y dijo: Por qu vacilas en


aprisionar a ese Jess, adversario de ti tanto como de m? Porque yo lo he tentado, y he excitado contra l a mi antiguo pueblo judo, excitando el odio y la clera de ste. Y he aguzado la lanza de la persecucin. Y he hecho preparar madera para crucificarlo, y clavos para atravesar sus manos y sus pies. Y le he dado a beber hiel mezclada con vinagre. Y su muerte est prxima, y te lo traer sujeto a ti y a mi.

5. Y la Furia respondi, y dijo: Me has informado de que l es quien me ha arrancado los


muertos. Muchos estn aqu, que retengo, y, sin embargo, mientras vivan sobre la tierra, muchos me han arrebatado muertos, no por su propio poder, sino por las plegarias que dirigieron a su Dios todopoderoso, que fue quien verdaderamente me los llev. Quin es, pues, ese Jess, que por su palabra, me ha arrancado muertos? Es quiz el que ha vuelto a la vida, por su palabra imperiosa, a Lzaro, fallecido haca cuatro das, lleno de podredumbre y en disolucin, y a quien yo retena como difunto?

6. Y Satans, el prncipe de la muerte, respondi y dijo: Ese mismo Jess es. 7. Y, al orlo, la Furia repuso: Yo te conjuro, por tu poder y por el mo, que no lo traigas hacia
m. Porque, cuando me enter de la fuerza de su palabra, tembl, me espant y, al mismo tiempo, todos mis ministros impos quedaron tan turbados como yo. No pudimos retener a Lzaro, el cual, con toda la agilidad y con toda la velocidad del guila, sali de entre nosotros, y esta misma tierra que retena su cuerpo privado de vida se la devolvi. Por donde ahora s que ese hombre, que ha podido cumplir cosas tales, es el Dios fuerte en su imperio, y poderoso en la humanidad, y Salvador de sta, y, si le traes hacia m, libertar a todos los que aqu retengo en el rigor de la prisin, y encadenados por los lazos no rotos de sus pecados y, por virtud de su divinidad, los conducir a la vida que debe durar tanto como la eternidad. Entrada triunfal de Jess en los infiernos XXII 1. Y, mientras Satans y la Furia as hablaban, se oy una voz como un trueno, que deca: Abrid vuestras puertas, vosotros, prncipes. Abros, puertas eternas, que el Rey de la Gloria quiere entrar.

2. Y la Furia, oyendo la voz, dijo a Satans: Anda, sal, y pelea contra l. Y Satans sali. 3. Entonces la Furia dijo a sus demonios: Cerrad las grandes puertas de bronce, cerrad
los grandes cerrojos de hierro, cerrad con llave las grandes cerraduras, y poneos todos de centinela, porque, si este hombre entra, estamos todos perdidos.

4. Y, oyendo estas grandes voces, los santos antiguos exclamaron: Devoradora e insaciable
Furia, abre al Rey de la Gloria, al hijo de David, al profetizado por Moiss y por Isaas.

5. Y otra vez se oy la voz de trueno que deca: Abrid vuestras puertas eternas, que el
Rey de la Gloria quiere entrar.

6. Y la Furia grit, rabiosa: Quin es el Rey de la Gloria? Y los ngeles de Dios contestaron:
El Seor poderoso y vencedor.

7. Y, en el acto, las grandes puertas de bronce volaron en mil pedazos, y los que la
muerte haba tenido encadenados se levantaron.

8. Y el Rey de la Gloria entr en figura de hombre, y todas las cuevas de la Furia


quedaron iluminadas.

9. Y rompi los lazos, que hasta entonces no haban sido quebrantados, y el socorro de
una virtud invencible nos visit, a nosotros, que estbamos sentados en las profundidades de las tinieblas de nuestras faltas y en la sombra de la muerte de nuestros pecados. 8

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 Espanto de las potestades infernalesante la presencia de Jess XXIII 1. Al ver aquello, los dos prncipes de la muerte y del infierno, sus impos oficiales y sus crueles ministros quedaron sobrecogidos de espanto en sus propios reinos, cual si no pudiesen resistir la deslumbradora claridad de tan viva luz, y la presencia del Cristo, establecido de sbito en sus moradas.

2. Y exclamaron con rabia impotente: Nos has vencido. Quin eres t, a quien el Seor
enva para nuestra confusin? Quin eres t, tan pequeo y tan grande, tan humilde y tan elevado, soldado y general, combatiente admirable bajo la forma de un esclavo, Rey de la Gloria muerto en una cruz y vivo, puesto que desde tu sepulcro has descendido hasta nosotros? Quin eres t, en cuya muerte ha temblado toda criatura, y han sido conmovidos todos los astros, y que ahora permaneces libre entre los muertos, y turbas a nuestras legiones? Quin eres t, que redimes a los cautivos, y que inundas de luz brillante a los que estn ciegos por las tinieblas de sus pecados?

3. Y todas las legiones de los demonios, sobrecogidos por igual terror, gritaban en el
mismo tono, con sumisin temerosa y con voz unnime, diciendo: De dnde eres, Jess, hombre tan potente, tan luminoso, de majestad tan alta, libre de tacha y puro de crimen? Porque este mundo terrestre que hasta el da nos ha estado siempre sometido, y que nos pagaba tributos por nuestros usos abominables, jams nos ha enviado un muerto tal como t, ni destinado semejantes presentes a los infiernos. Quin, pues, eres t, que has franqueado sin temor las fronteras de nuestros dominios, y que no solamente no temes nuestros suplicios infernales, sino que pretendes librar a los que retenemos en nuestras cadenas? Quiz eres ese Jess, de quien Satans, nuestro prncipe, deca que, por su suplicio en la cruz, recibira un poder sin lmites sobre el mundo entero.

4. Entonces el Rey de la Gloria, aplastando en su majestad a la muerte bajo sus pies, y


tomando a nuestro primer padre, priv a la Furia de todo su poder y atrajo a Adn a la claridad de su luz.

LISTA DE LAS HEREJAS Los Nicolatas (s I d.C). aparentemente continuaron y extendieron los conceptos de sus adherentes del s I: aferrarse a la libertad de la carne y ensear que las obras de ella no tienen efecto sobre la salud del alma y, en consecuencia, ninguna relacin con la salvacin. Docetismo (finales del primer siglo de la era cristiana), ensea que Jess slo pareca ser un ser humano (del griego que significa dokeo "parecer"). Por el contrario, la Iglesia Catlica ensea que Cristo si totalmente Dios y totalmente hombre y que posea un cuerpo fsico humano. Ebionitas (ss. II y III) Es el nombre con que se designaba a una o ms sectas cristianas primitivas que estaban plagadas de errores judaicos. El trmino ebionitas, o ms correctamente Ebionans (Ebionaioi), es una transliteracin de un vocablo arameo que significa hombres pobres. Aparece por primera vez en San Ireneo (Adv. Haer., I, XXVI, 2), pero sin designar un significado. Orgenes (Contra Celso, II, I; De Princ., IV, I, 22) y Eusebio (Hist. Eccl., III.27) asocia el nombre de estas sectas con la pobreza de su entendimiento, con la pobreza de la Ley a que se aferraban, o con el concepto pobre que tenan sobre Cristo. San Ireneo dice que las doctrinas de esta secta eran semejantes a las de Cerinto y Carpcrates. Los ebionitas negaban la divinidad y el nacimiento virginal de Cristo, se aferraban a la observancia de la ley judaica, tenan por apstata a San Pablo, y slo reconocan el Evangelio segn San Mateo. 9

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 Cerinto fue un lder de una secta de finales del siglo I o principios del siglo II, una ramificacin de los Ebionitas, similar al Gnosticismo. Se cree que fue contemporneo de San Juan quien escribi el cuarto Evangelio contra l y sus enseanzas. Segn Cerinto, Cristo y Jess son diferentes, no corresponden a la misma persona. Cristo no siempre estuvo en el interior de Jess. El Credo cristiano plantea que Jesucristo es a la vez hombre y Dios, por tanto Jess y Cristo son la misma persona en contra de la opinin de cristianos como Cerinto y otros que defendan posturas distintas. Los cainitas (siglo II) fueron una secta gnstica primitiva, la cual enseaba que Can, Judas y otras personas impas fueron en verdad buscadores espirituales que resistieron al Creador malvado. Otros dicen que Can naci de una potestad superior, y profesan ser hermanos de Esa, de Cor, de los sodomitas y de todos sus semejantes. Por eso el Hacedor los atac, pero a ninguno de ellos pudo hacerles mal Y dicen que Judas el traidor fue el nico que conoci exactamente todas estas cosas, porque slo l entre todos conoci la verdad para llevar a cabo el misterio de la traicin, por la cual quedaron destruidos todos los seres terrenos y celestiales. Para ello, muestran un libro de su invencin que llaman el Evangelio de Judas. Ireneo (180 d.C.) El arrianismo (250-336 dC) El arrianismo tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio, quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El Hijo es, por lo tanto, criatura y el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que l no exista. Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje, por su relacin ntima con Dios. Sabelianismo (primeros decenios del siglo III) (modalismo aka) falsamente ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una sola y misma persona. Sabellianists fueron llamados "Patripasianos" (del griego, "el Padre sufri"), ya que ensea que Dios el Padre sufri en la cruz porque el Padre es el Hijo, y viceversa. La fe catlica sostiene que hay una esencia divina y tres Personas divinas. La TV predicador TD Jakes y los pentecostales son la Unidad de hoy en da los herejes sabeliana. Apolinarismo: Hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara. Pneumatomachi Secta hertica que floreci en los pases adyacentes al Helesponto durante la segunda mitad del siglo IV y comienzos del siglo V. Negaban la divinidad del Espritu Santo, de ah el nombre Pneumatomachi o combatientes contra el Espritu. Macedonio, su fundador, fue impuesto a la sede de Constantinopla por los arrianos (342 d.C.) Nestorianismo ( s. V), (nombre de su fundador, el arzobispo de Constantinopla hereje Nestorio) ensea que Jess es de dos "personas" - Jess, el hijo humano de Mara y Jess, el Hijo divino de Dios. Por el contrario, la Iglesia Catlica ensea que Cristo es una persona con dos naturalezas: la naturaleza divina y naturaleza humana. Si alguna vez has odo a alguien hablar de "el Jess humano y el divino Jess", entonces usted est tratando con una nestoriana. Monofisismo (Doctrina predicada esp. por Eutiques en el s. V), (mono = solo y physis = naturaleza) nos ensea que la divinidad y la humanidad de Cristo slo se funden en una sola naturaleza. Ellos hablan de la naturaleza humana se absorbe en la naturaleza divina. La Iglesia Catlica ensea que Cristo tiene dos naturalezas distintas: la naturaleza divina y naturaleza humana. Nestorianismo, hereja del siglo V, enseaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara), unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de Nestorio, 10

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013 patriarca de Constantinopla, quien fue el primero en difundir la doctrina. La hereja fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de feso en el ao 431. Monotelismo(s. VI), (mono = solo y Thelema = voluntad) nos ensea que Jess no tiene una voluntad divina. La Iglesia Catlica ensea que Cristo tiene dos voluntades: la voluntad divina y una voluntad humana que pertenece a su alma humana. En Cristo, la voluntad de Dios y su voluntad humana estaban en perfecta armona. Algunos han argumentado que Juan Calvino y los calvinistas son prcticamente monotelitas. Adopcionismo (Doctrina nacida en Espaa en el s. VIII). Falsamente ensea que Jess haba sido un hombre santo que se mantuvo sin pecado. Adopcionistas por lo general sostienen que Jess logr la unin con Dios en su bautismo en el Jordn, momento en el cual fue adoptado por Dios Padre y le dio el ttulo "Hijo de Dios." Adopcionismo de una especie se lleva a cabo mi hoy en da los liberales que creen que Jess fue slo un "buen profesor" y "hombre santo" que logr la unin espiritual con Dios en la tierra. Unitarios modernos tambin ensean adopcionismo. Significado dogmtico de Filioque: es una frmula teolgica de gran importancia dogmtica e histrica. Por una parte, indica la Procesin del Espritu Santo tanto del Padre como del Hijo como un Principio; por otra, fue la ocasin de un cisma griego. Ambos aspectos de la expresin requieren ms explicacin. El dogma de la doble Procesin del Espritu Santo del Padre e Hijo como un Principio se opone directamente al error de que el Espritu Santo procede del Padre, no del Hijo. Ni el dogma ni el error crearon muchas dificultades durante el curso de los primeros cuatro siglos. Macedonio y sus seguidores, los llamados pneumatomachi, fueron condenados por el concilio local de Alejandra (362) y por el Papa San Dmaso I (378) por ensear que el Espritu Santo deriva su origen solo del Hijo, por creacin. Si el credo utilizado por los nestorianos, compuesto probablemente por Teodoro de Mopsuestia, y las expresiones de Teodoreto dirigidas contra el noveno anatema de San Cirilo de Alejandra, niega que el Espritu Santo deriva su existencia del o a travs del Hijo, probablemente intentaron negar solamente la creacin del Espritu Santo por o a travs del Hijo, inculcando al mismo tiempo su Procesin de ambos, Padre e Hijo. De todas las maneras la doble Procesin del Espritu Santo no se discuta durante los primeros tiempos; la controversia estaba restringida al Oriente y dur poco tiempo. En la Iglesia occidental la primera controversia sobre la doble Procesin del Espritu Santo se llev a cabo con los enviados del emperador Constantino Coprnimo, en el snodo de Gentilly, cerca de Pars, que tuvo lugar en tiempo de Pipino (767). No hay actas sinodales ni ms informacin. A principios del siglo IX, Juan, un monje griego del monasterio de San Sabas acus de hereja a los monjes del monte Olivet, por haber introducido el Filioque en el Credo. En la segunda mitad del mismo siglo, Focio, el sucesor del injustamente despuesto Ignacio, patriarca de Constantinopla (858), neg la procesin del Espritu Santo del Hijo y se opuso a la insercin del Filioque en el credo de Constantinopla. La misma posicin mantuvieron a finales del siglo dcimo los patriarcas Sisinio y Sergio y hacia la mitad del XI, el patriarca Miguel Cerulario, que renov y complet el cisma griego.

Concilios Ecumnicos
La Iglesia ha tenido 21 Concilios Ecumnicos, sin contar el de los Apstoles en Jerusaln . 1- Concilio de Nicea (ao 325).. Convocado por la autoridad del Papa San Silvestre y bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. Ver: Homoousion. Formul el "smbolo niceno" o Credo. Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Denzinger - Dz 54). 2- Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). En tiempo del Papa San Dmaso, se ocup de las herejas de los mecedonianos, eunomianos o anomeos. Se perfeccion el smbolo niceno, que por esto lo llamamos el credo "niceno-constantinopolitano". 3- Concilio de feso (ao 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, La Theotokos. El smbolo de Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios. 4- Concilio de Calcedonia (ao 451). Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este Concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo las naturaleza divina o la humana o las confundan. Ver: Nestorianismo

11

CURSO DE BIBLIA BREVE INTRODUCCION A LOS LIBROS APCRIFOS 5 de junio de 2013


5- Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553). Convocado por la autoridad del Papa Virgilio, conden la hereja de los "tres captulos", confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Mara. Conden el Monofisismo 6- Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681). Con el Papa San Agatn, conden solemnemente la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas). 7- Concilio Segundo de Nicea (ao 787) Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa Adriano I, afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. 8- Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el ao 869 dur hasta el siguiente y tuvo como principal tema la condenacin del patriarca Focio, autor del cisma oriental. 9-Concilio Primero de Letrn (del ao 1123-1124). Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto. 10- Concilio Segundo de Letrn (ao 1139). Este Concilio convocado por le Papa Inocencio II, afront el delicado asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos. 11- Concilio Tercero de Letrn (ao 1179). . Bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup nuevamente de condenar la simona. 12- Concilio Cuarto de Letrn (ao 1215). Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio conden las herejas de los Albingenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses,etc. 13- Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino problemas morales y disciplinares de la Iglesia. 14- Concilio Segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el Papa Gregorio X, trat de unificar la Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental. 15- Concilio de Viena (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi. Aboli la orden de los Templarios. 16- Concilio de Costanza (ao 1417). Fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos despus. Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocup tambin de los asuntos provocados por el cisma de Occidente. 17- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV, dur hasta 1445. Logr la unin de los armenios y jacobitas con la Iglesia de Roma. 18- Concilio Quinto de Letrn (ao 1512). Convocado por Len X, tuvo como tema central la reforma de la Iglesia. 19- Concilio de Trento (ao 1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para tratar el problema de la escisin de la Iglesia por la reforma protestante. Se ocup de innumerables temas doctrinales, morales, disciplinares, de acuerdo con la problemtica presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el de la Eucarista, el Canon de la Sagradas Escrituras, etc., son entre otros, los ms sobresalientes, amn de infinidad de disposiciones disciplinares. 20- Concilio Vaticano Primero.. Convocado por el Papa Po IX en 1869, sesion hasta Septiembre de 1870, cuando hubo de interrumpirse por la toma de Roma por las tropas de Garibaldi, el 20 de Septiembre. Este Concilio afront los temas fundamentales de la fe y constitucin de la Iglesia. Como definiciones ms famosas, se encuentran la potestad del Romano Pontfice y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra". 21- Concilio Vaticano II (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde Enero de 1959, tuvo cuatro sesiones, la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962, el mismo Juan XXIII, quien falleci el 3 de Junio de 1963. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Pontfice Paulo VI.

12