UNIVERSIDAD DE TARAPACÁ

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y JURÍDICAS

CARRERA DE ANTROPOLOGÍA
ASIGNATURA DE FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

MEN´S CLUB (ASSOCIATIONS) EN

THE SIOX: THE DAKOTA AND
LAKOTA NATIONS, POR GUY
GIBBON
Informe de Lectura

Nataly Merino Rojas

Docente: Héctor Gonzalez Cortez

Arica, 27 de octubre de 2022

 Informe de Lectura.

GIBBON, GUY (2003). MEN´S CLUB (ASSOCIATIONS). EN THE SIOUX: THE

DAKOTA AND LAKOTA NATIONS. BLACWELL PUBLISHING. (PP. 127-130)
El libro The Sioux: The Dakota and Lakota
Nations se subdivide en ocho capítulos, dentro de
éstos, específicamente en el capítulo cinco:
Fighting for Survival, 1850-1889, encontraremos
un extracto entre las páginas 127 y 130 titulado
Men´s Club (Associations), en donde nos
introducen al concepto de los clubs de hombres en
forma de asociaciones voluntarias, que son
independientes de lazos sanguíneos o
corresidencias, sino más bien son basadas en lazos
formados por el compartir un mismo interés.
El autor luego ahonda más en estos intereses en
común que unirían a los hombres para formar
estos clubes. Primero nos cuenta de que estas
asociaciones intersectarían los lazos sociopolíticos
y sanguíneos, contando con un cierto grado de
formalidad al mismo tiempo que de una estructura
institucionalizada. También podrían excluir a
personas que se salgan del canon; que sería tener
un mismo propósito e intenciones compartidas
que, generalmente, los lleva a acarrear un
sentimiento de orgullo y una sensación de Portada del libro publicado en
pertenecer. Todas estas condiciones convierten a el año 2003
los clubes de asociación voluntaria un papel
importante en el funcionamiento de la sociedad.
Pero esto no se desarrollaría de esta forma en todas las sociedades, ya que estas difieren
considerablemente en el grado en que tienen voluntad estas asociaciones y del tipo que
tienen. Es aquí cuando Gibbon nos cuenta de que las asociaciones voluntarias son menos
comunes entre los cazadores-recolectores nómadas, ya que sus actividades sociales serían
generalmente asuntos individuales, familiares o de banda. Sucedería lo mismo con los
cacicazgos y los Estados preindustriales, en donde la estructura política gobernante impone
su autoridad borrando casi a su totalidad las asociaciones voluntarias de cualquier tipo.
Aunque, por otro lado; las asociaciones voluntarias sí tienen un rol importante en las
organizaciones tribales. Estas compartirían características similares, según el autor:
(1) Son más comúnmente exclusivamente masculinos que exclusivamente
femeninos; (2) tienen un aspecto mágico-religioso (por ejemplo, ritual de inducción
o iniciación, ritos y ceremonias, sistema de justificación mitológica); (3) son un
foco de poder político; y (4) pueden encubrir sus actividades en secreto (como
medio de controlar a los no miembros y de mantener la solidaridad interna).
(Gibbon, 2003).

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 Informe de Lectura.

Gibbon nos cuenta además que, aparte de reducir el faccionalismo en la tribu uniendo a la
gente con diferentes lealtades de parentesco; las asociaciones voluntarias a menudo
supervisan asuntos políticos, económicos y sociales; como los rituales religisosos. Esto
haría que, en algunas sociedades, las asociaciones voluntarias reemplazan al parentesco
como la forma más principio organizativo importante.
Luego de esta caracterización de lo que serían las
asociaciones voluntarias, el autor ahonda en el tema
específico que trata su libro: las sociedades de
Dakota y Lakota.
Parte explicando que existían dos tipos básicos de
grupos fraternales entre los lakotas masculinos del
siglo XIX antes de la reserva: sociedades policiales
o militares conocidas como Akicitas, que estaban
abiertos a hombres jóvenes por invitación, y
sociedades civiles o de liderazgo cuyos miembros
formaban la autoridad política del campo
Dr. Guy Gibbon, autor de The
Sioux: The Dakota and Lakota (tiyospaye) y tribu.
Nations.
Mientras que algunos eran pan-tribales, otros eran
restringidos a una sola banda, en donde también se
crearon nuevas sociedades de vez en cuando.
Juntas, estas asociaciones proporcionaron a una tribu (y aquí Gibbon da como ejemplo a los
Oglala) una organización política fuerte y eficaz.
Y siguiendo con los Akicitas y su organización, el autor hace una nota; estas sociedades
policiales o militares de Lakota incluían también a los Kit Foxes (Tokalas), Badges
(Irukas), Plane Lance Owners (Sotka Yuhas), Brave Hearts (Cante Tinzas), Crow Owners
(Kangi Yuhas), y White-Marked Ones (Wicinskas). Los Akicitas mantuvieron el orden
civil durante los movimientos de campamento y caza comunal, las incursiones organizadas
y la protección del campamento. Ellos también proporcionaron una vida social plena para
sus miembros durante todo el año y, aunque ostensiblemente eran sociedades policiales,
tenían un fuerte énfasis militar que se expresaba a través de canciones formales referentes a
asuntos de muerte en el campo de batalla, requisitos para el liderazgo (como los líderes; que
tenían que exhibir extrema valor hasta la muerte), y rituales, que celebraban el militarismo.
Dentro de este ámbito, Gibbon también destaca que los individuos pertenecientes a un
Akicitas vestían o cargaban “parafernalia oficial”; ya sea pintándose la cara con un color en
particular o peinándose el cabello de una manera especial (por ejemplo, una cucaracha), y
que los individuos con aspiraciones políticas debían demostrar que, dentro de una sociedad
policial, eran dignos de una posición de liderazgo, por lo tanto, pertenecer a un Akicitas era
un paso importante para adquirir y mantener un estatus de líder.
Las sociedades civiles o de liderazgo en Lakota incluían a los Big Bellies (Naca Omnicias),
White Horses Owners (Ska Yuhas), Tall Ones (Miwatanis), y los Owl Feather Headdresses
(Iyuptalas). Los Naca Omnicia estuvieron entre las más eminentes de estas asociaciones
voluntarias. Sus miembros eran patriarcas pasados de su mejor momento, como excaciques,
famosos cazadores retirados, guerreros, y distinguidos líderes espirituales. También

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llamado Chief´s Society, los Naca Omnicia proporcionaron el consejo real de la tribu y
mantuvieron una verdadera responsabilidad legislativa.
Al igual que los Akicitas, los Big Bellies exhibían insignias de oficio. Gibbon habla
también de que el restringir a los hombres más jóvenes en los Akicitas fue un problema
continuo para los líderes mayores, que estaban más inclinados a buscar la paz, pero que, sin
embargo, debido a que la guerra era el principal camino para convertirse en un líder; los
hombres más jóvenes eran difícil de contener, porque estaban ansiosos por mostrar su
valentía en estas ocasiones.
Generalmente se asume que las asociaciones voluntarias son un rasgo característico de la
sociedad tradicional Lakota, al menos como se representa en el “presente etnográfico”,
según el autor. Sin embargo, cuando se añade la dimensión del tiempo, se parece probable
que este tipo de asociaciones se desarrollaron dentro de la tradición cultural del Siox, por
razones particulares que han sido cambiadas a través del tiempo.
Dado que las asociaciones voluntarias formales tienden a ser raras en las sociedades a nivel
de banda y es especialmente probable que se desarrollen cuando hay una guerra entre
tribus, es posible que primero se hayan desarrollado en fuerza entre los ancestrales Sioux
(los Psinomani) en el siglo XIV. Al igual que las organizaciones de linaje segmentario, las
asociaciones voluntarias pan-tribales, o cofradías, tienen valor militar porque pueden
movilizar aliados en muchos grupos locales para atacar o tomar represalias contra otras
tribus. Y, según el autor, este sería particularmente el caso de los grupos locales que
cambian de tamaño y composición a lo largo del año. Y ya que los parientes no siempre
están cerca para cooperar en la guerra, las asociaciones militares proporcionan aliados
dondequiera que uno se encuentre. En esta interpretación, las sociedades militares surgieron
además de, y más que como una alternativa a, formas de integración basadas en el
parentesco (un sistema de linaje) y políticas (una forma tribal de organización).
Las asociaciones voluntarias civiles y militares tradicionales de los Lakota se atrofiaron
bajo el impacto de la vida en la reserva. Sin embargo, han proliferado nuevos tipos de
asociaciones voluntarias en todos los niveles de la vida sioux. El autor lo ejemplifica con lo
que sucede en las modernas naciones urbanas-industriales en general, ya muchas
asociaciones voluntarias entre los sioux hoy en día poseen una identidad corporativa
legalmente reconocida y operan conforme a las normas y procedimientos electorales y
burocráticos.
Bajo este ámbito, hombres y mujeres participarían más equitativamente en su membresía.
Existen asociaciones de mujeres, destaca Gibbon. Muchas son sociedades de ayuda mutua
que ayudan a las personas a adaptarse a la vida bajo el gobierno estadounidense, que
complementan las funciones familiares tradicionales, como las asociaciones juveniles.
Toda esta historia característica de la sociedad militarizada del Sioux sigue maravillando a
los estudiosos. Y es aquí que el autor destaca que, mientras que el Sioux sigue
desarrollando nuevos tipos de asociaciones voluntarias que logren integrar sus verdaderos
valores y tradiciones, están se irán convirtiendo en parte del Sioux como sociedad única en
el día de hoy.

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